Пророческие книги Ветхого Завета

Кроме двух малоупотребительных имён דוֹאה и חוֹוה¹, которые мы не вполне, однако, заменяем одним названием пророка, есть ещё третье, чаще встречающееся в Св. Писании נביא. Оно означает:

1) истолкователя именно Божией таинственной воли в отношении к людям². Первое понятие извлекается из контекста речи, второе из объяснения самого Бога³.

2) Приближенного к Богу или просто друга Божия, в каковом смысле оное слово употреблено об Аврааме⁴. Ибо

α) если cиe знаменование принять здесь исключительно перед прочими: то объяснится для чего Бог повелевает, чтобы Авимелех возвратил Аврааму Сару жену его, и почему (в случае преслушания сего повеления), Он угрожает смертью и царскому семейству; поскольку т. е. друг обиду, причинённую своему другу, вменяет себе и, если не наказывает за оную обидевшего; то разве по прошении обиженного друга.

β) Ап. Иаков, как кажется, именно указывая на приведённое место (ибо другого не находится), говорит, что Авраам назван был другом Божиим: верова Авраам Богови, и вменися ему в правду, и друг Божий наречеся⁵. Тем же самым именем называется он у Исайи: Ты же Израилю, рабе мой Иакове, его же избрах семя Авраама, его же возлюбих, (в подлиннике – друга моего)⁶.

3) Божественного песнопевца или такого человека, который воспевает священные гимны для прославления Божия. В таковом смысле употребляется оное слово у Самуила, где он говорит к Саулу: егда внидеши тамо во град срящеши лик пророков изходящих от Вамы (в подлиннике – с холма) и пред ними свирели и тимпаны, и сопели, и гусли и тии прорицающии⁷.

4) Предсказывающего будущее, как у Иеремии: и прииде Иеремия, аможе посла его Господь пророчествовати и рече ко всем людем: сия глаголет Господь Бог Израилев с аз наведу на град сей, и на вся села его, вся злая. И в другом месте: пришедшу слову познают пророка его же посла им Господь⁸. Впрочем, таковое частное знаменование известно стало не прежде времени Самуила⁹. Наконец,

5) κατ αντιφρασιν означает неистовствующего; в сем значении сказано о ложных пророках¹⁰.

Что касается до греческого названия προφήτης, то оно в древности вполне соответствовало еврейскому. Так, в Новом Завете означает:

– истолкователя Божественной воли, ибо, конечно, не в ином смысле писатели В.З. называются προφηται¹¹.

– Преданного Богу, в каковом значении называется пророчицей Анна¹².

– Предвозвестника будущего¹³.

– Песнопевцами стихотворца¹⁴.

После такого рассмотрения различных значений еврейского слова, которым именуется пророк, собственно, можно назвать его истолкователем тайн Божиих, ибо все прочие значения נביא совмещаются в сем главном понятии. И, во-первых,

α) Оно означает иногда друга Божия, поскольку истолкователем тайн Божиих никто не может быть кроме человека, к которому Бог, некоторым сокровенным образом приходит, и ему открывает оные, а приходить и открывать таинственную волю свою, Бог обещает только друзьям своим или преданным себе. Первую мысль подтверждает Иисус Христос: аще кто любит мя – и Отец мой возлюбит его и к нему приидем¹⁵. Последнюю – пример Лидии: ей же Господь отверзе сердце внимать своему слову, глаголанному от Павла¹⁶; и опять слова Иисуса Христа: вас рекох друзи, яко вся, яже слышах от Отца моего, сказах вам¹⁷.

β) Означает ещё Божественного песнопевца, поскольку пророки действительно воспевали столь неслыханные песни и столь несходно с общим образом псалмопения, что слушатели не могли приписать сего естественным дарованиям их, не солгав перед судилищем своей совести, приписывали оные особенному вдохновению Божию. Почему пророка называли песнопевцем не за песни его, но потому, что он во время прославления Бога весь, по-видимому, объят был существом необъемлемым, a сие свойственно только посланникам Божиим или истолкователям неисследимых его советов.

γ) Далее, словом נביא называли предсказателя будущего или такого человека, о котором думали, что он знает участь их и может открывать грядущую судьбу народов, опять не потому, что он пророчествовал о будущем, но поскольку уверены были, что таковая способность никому более не приличествует, разве только истолкователю Божественной воли, имеющему ближайшее общение с Существом всеведущим.

δ) поскольку же посланники Божии, при откровении воли Его, ощущали в себе особенное присутствие Божие, которое, конечно, всегда сопряжено было с некоторым исступлением ума и необыкновенным положением тела их, то посему נביא совмещало в себе и понятие исступлённого или человека, который обнаруживался в неслыханном произношении проповеди и необыкновенных телодвижениях. Посему такового человека, называли такими именем не потому, чтобы он в самом деле вступал в границы безумия, но поскольку верили, что он в сверхъестественном состоянии своём объят был высшим его существом. В таком точно отношении говорится о Сауле. Нападаше дух лукавый на Саула и прорицаше посреди дому своего¹⁸.

Что избранное нами понятие с тем же наименованием пророка особенно и преимущественно соединять должно; сие видно ещё из того

1) что Аггей, которому часто приписывается имя נביא¹⁹ в том же смысле ясно называется םלאךְ יהוֹה (вестником Господа, посланным к людям)²⁰.

2) что נביא в другом случае заменяется словом צפה, означающим соглядатая стража, который с какого-нибудь возвышенного места смотрит на движение неприятелей и, предваряя о них своих сограждан, подаёт средства против тайных вражеских ухищрений. Так, Бог к Иезекиилю²¹.

3) Что сие знаменование, по большей части, принимают иудейские учители, как-то: Кимхий и Филон, по мнению коего пророк есть истолкователь самого Бога, который внутри его изрекает свои речи.

4) Что не почему иному Дионисий Ареопагит пророков В.З. называет богословами, какового наименования причину Пахимер объясняет таким образом: Sanctos prophetas ϑεολόγους vocat, quod illi sermones «Dei nobis annuntiunt». И в другом месте: prophetam «theologum vocat, vel doctorem rerum occultarum, velut Dei sermones proferentem». То же имя употребляет Филон, говоря о Моисее.

К опровержению тех, кои под именем пророка разумеют только предсказателя будущих происшествий, и того довольно, что все писания В.З., исключая Пятикнижие Моисеево, называют пророками не только иудеи, но и писатели Нового Завета: аще Моисея и пророков не послушают и аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры²².

Поскольку многие получали откровения свои не из чистого источника и κατ ἀντίφρασιν только называются пророками²³; некоторые, будучи наставляемы самим Богом, например, Авимелех, Лаван, Фараон, Навуходоносор и пр., не могут, однако, называться пророками, потому что получали от Бога наставления частные, мало относящиеся к людям: то настоящий предмет до́лжно ограничить понятиями тех особенно пророков, кои более понятно озаряемы были светом пророчеств и его обращали, преимущественно, во славу Божию и в создание церкви, или понятиями пророков собственно так называемых.

Итак, пророки, в собственном смысле, суть не притворные истолкователи Божественной воли или чрезвычайные учители В.З. церкви, право учения и действования коих, не основывалось ни на праве преемства и закона²⁴, ни на собственном их просвещении²⁵, или свободном избрании своей должности, но на повелении Божием, которое побуждало их, известным образом, учить и действовать.

Известно, что пророки между прочими своими наставлениями, прорекали будущие, совершенно случайные происшествия, впоследствии исполнившиеся точно так, как они предсказаны были. В пример возьмём предсказание Моисея о непокорных иудеях²⁶, пророчество Исаии о Кире²⁷ и Даниила о смерти Иисуса Христа и разрушения Иерусалима²⁸. Предсказание столь отдалённых свободных и, в отношении к пророкам, иноплеменных происшествий, никому не возможно кроме единого Бога: ибо всякое существо, (кроме Бога) одарённое познавательными способностями, имеет ограниченную только силу познания, которая от себя и в своей сущности не может знать всего познаваемого, но требует некоторого высшего начала, как достаточной причины, из которой оно могло бы почерпнуть то, чего вовсе узнать не можно. Но происшествия случайно будущие ни по каким признакам не открываются так, чтобы их ограниченным умом в точности можно было предузнать; ибо если они случайно каким-нибудь образом и предузнаются: то происходят от свободной и известной причины, которая может переменить определённое состояние их; притом, исполнению оных могут воспрепятствовать и другие посторонние обстоятельства. Из сего и заключаем, что предсказания таковых происшествий нельзя приписать самим пророкам, но единому всеведущему Богу, Который употреблял их орудием своих предсказаний. То же самое доказывает всеобщий ответ, сознание всех мудрецов и даже языческих философов. Платон говорит: non est homo, qui possit de occultis futuris quid scire si Deus non dirigat. Так же и Цельс Эпикурейский: Si spiritus Divinus de coelo descendit, res divinos praenunciat, hicest, quo homines antiqvi multas, bonaseque res pradixerunt.

Но, если мы в сем случае обратимся к Св. Писанию, то оно ясно утверждает, что истинные пророки к должности своей призваны были самим Богом и им одним наставлены, чему учить других и как действовать. Сюда относятся те места, где пророки повествуют о своём посольстве. Так

1) Бог говорит к Моисею: Ныне иди и аз отверзу уста твоя, и устрою тебе (научу тебя) еже имаши глаголати.

2) Когда Моисей отказывается от сего препоручения своими слабостями, то Бог даёт ему в помощника пророка Аарона, и об обоих повторяет те же слова: Аз отверзу уста твоя и уста его и научу вас еже имате творити²⁹. То же произносит он при посольстве Иеремии: не глаголи яко отрок аз есмь; ибо ко всем к ним же послю тя, поидеши, (но иди) и вся елика повелю тебе возглаголеши (глаголи)³⁰. Се даю словеса моя во уста твоя! Сии частные места достаточны уже к тому, чтобы приписать Божественное достоинство и другим пророкам, поскольку все они называются одним и тем же именем пророка; однако же, находятся и всеобщие места, которые совершенно подтверждают настоящий предмет. Так

1) Ап. Павел уверяет, что во всех пророках говорил сам Бог³¹, т. е. употреблял их истолкователями своей воли. Подобное выражение, и в том же именно смысле, встречается в³². Бог глагола усты всех своих пророков от века.

2) Пророк Амос говорит, что Бог не сотворил никакого дела, в его т. е. время, так чтоб не открыл наказания своего к рабам своим пророкам³³.

Несмотря, однако, на сии уверения, которые почерпаем мы из собственного ума и Св. Писания, были и теперь находятся люди, кои отвергают богодухновенность пророков. Враждебные мнения их можно отнести к трём началам. Ибо они утверждают, что пророки были:

א проницательные политики, или

נ знали сокровенности магии, или

ג имели естественную способность предсказывать будущее.

Однако

א. Напрасно противники в наших пророках желают видеть проницательных политиков, поскольку:

1) многие из них в общественных делах вовсе были неопытны. Моисей и Аарон призваны были к пророчеству от пастушеского посоха³⁴. Елисей от плуга³⁵. Иеремия послан был учить других в отрочестве, когда сам не умел ещё хорошо говорить. I в.

2) Они предсказали столь отдалённые предметы, которые не приличествуют людям, знающим все глубины политики (§ VI).

3) Предсказали происшествия сверхъестественные (чудеса), которых нельзя видеть ни в причинах естественных, из которых политики заключают о будущем, поскольку они выше естественного порядка; ни в Божественной воле, определения которой нельзя иначе узнать, как посредством откровения самого Бога.

נ Напрасно приписывают пророкам знание сокровенной магии, поскольку:

1) они часто отзывались о ней с презрением. Так, Исаия изобличает вавилонян, надеявшихся на своих звездочётов и чародеев: стани ныне с волхвы твоими и со многими чары твоими, им же научилась еси от юности твоея, аще возмогут ти помощи. Да станут ныне и спасут тя звездочетцы небесе смотрящи звезд, да возвестят ти, что имать на тя прийти³⁶.

2) поскольку они всегда старались соблюсти религию иудейскую от всякой примеси языческих таинств, и суеверное искусство прорицания запрещали под смертной казнью³⁷, а для сего

3) иногда упоминают о нечистых видениях, дабы каждый от них остерегался, и отличают оные такими чертами, по которым нетрудно узнать происхождение их³⁸. Притом

4) при обязанности пророчества, они не имели собственной воли. (§ VII).

ג Без довольного так же основания думают, что в естественном человеке сокрыта способность пророчествования; ибо таковое мнение противоречит как всеобщему опыту, так и смыслу Св. Писания, которое говорит: нет видящего что будущее³⁹. Однако оно защищается

α) тем, что многие при смерти пророчествуют;

β) что люди нередко имеют предчувствие будущего;

γ) что пророчество зависит от живейшего воображения;

δ) что иудейские пророки, смотря по сложению их темпераментов, предсказывают или радостные, или печальные предметы, следовательно, по способности естественной. Но

α) до́лжно, во-первых, доказать не основываются ли будущие предсказываемые, некоторыми из умирающих, действия на достаточных настоящих или прошедших причинах. Во-вторых, предсказания некоторых благочестивых людей, приближающихся к смерти, показывают только, что душа человеческая, разрешающаяся от тела способнее узнавать то, что приличествует чистому уму, или что она более приближается к Богу и от Него получает необыкновенный дотоле свет познания.

β) Бывают иногда в нас предчувствия, коих, однако, основания мы едва ли чему иному можем приписать, как или Богу, Который является не ищущим Его и обретается не вопрошающим о Нём⁴⁰, или имуществам духовным, в служение от него посылаемым за хотящих наследовать спасение⁴¹.

γ) Утверждающие, что пророчество может зависеть от более живого воображения, не знают свойства воображения. Можно посредством сей способности представлять себе некоторые будущие предметы, но никто не может иметь о вещественном бытии их такого уверения, какое имели пророки о своих предсказаниях, тем более, что сила воображения непостоянна.

δ) Наконец те, кои думают, что пророки по различию своих темпераментов предвозвещали радостные или печальные происшествия, не знают, что нет такого пророка, который бы в продолжение своей жизни не предсказал вместе радостных и печальных происшествий, а иногда, в одно и то же время, так Иосиф в одних расположениях духа, одному из царских служителей вместе заключённых с ним в темницу, предсказал смерть, а другому прежнее достоинство; и Фараону в одно и то же время предсказал противоположные происшествия.

Предмет пророчеств, исключая Моисея, которого должность состояла в известном постановлении образа церкви, заключается частью

1) в истолковании прежде известного учения⁴²; частью

2) в обличении за нарушение оного⁴³, которое сопряжено было со страшными угрозами для непокорных и сладостным утешением для людей, начинающих исправляться⁴⁴, частью

3) в извещениях, касающихся целого общества иудейского (почему Бог обличает иудеев за то, что они, не прося у него заступления против врагов своих, искали для себя помощи у египтян⁴⁵ и, в особенности, частных людей⁴⁶, наконец,

4) в предсказаниях судьбы церкви и всего мира, наипаче же царства грядущего Мессии и соединённого с ним благоденствия народов⁴⁷.

Из сего заключается, что намерение Божие в воздвижении пророков было то, чтобы

1) учение, преподанное Богом, невредимо сохранялось и во всей чистоте исполняемо было членами церкви, что видно из Иеремии⁴⁸, так равно от того, что пророки посылаемы были наипаче в развращённые времена.

2) чтобы народ иудейский, при открывающихся нуждах своих, не прибегал к суеверным языческим вещунам, как говорит Исайя. Изыщите чрево – волшебников и от земли возглашающих – не язык ли к Богу своему взыщет⁴⁹, чтобы, наконец,

3) церковь уверена была, что она находится под правлением единого, праведного, всемогущего, всеведущего Бога, по мановению Коего все устрояется на земли⁵⁰.

В различных видах сообщаемы были пророкам Божественные откровения, которые, поскольку принимали они или посредством внешних, или посредством внутренних чувств, могут быть разделены на

1) внутренние и

2) внешние.

1. Внутреннее откровение совершаемо было в двух видах: т. е. посредством сна и видения. Аще будет пророк в вас Господень в видении познаюся ему, и во сне возглаголю ему⁵¹.

а) Сон есть такой образ откровения, в котором Бог или сам, или посредством ангелов своих, являл спящим свою волю:

1) представлением символических предметов без истолкования оных. Такой сон был Иосифов⁵², и

2) посредством одного голоса без символических представлений. Сие случилось с Авимелехом⁵³.

3) посредством символических обрядов с присовокуплением изъяснения оных, как видно из⁵⁴.

б) Когда Бог вперял что-либо в ум пророков, находившихся в бодрственном состоянии, с такой силой, что внешние чувства их лишались своего употребления, то сие откровение называется видением. Оно совершалось

1) или посредством некоторых символов, как сие случилось с Иезекиилем Иез.1:11, или

2) посредством голоса внутреннего, однако, и духовного⁵⁵, или

3) посредством символов, изъяснённых после. Это произошло с Иеремией I л. сл.

К Божественному образу откровения, который совершаем был посредством внутреннего некоего голоса, до́лжно отнести откровение, которое везде почти упоминается в Новом Завете. Сей образ откровений, не уничтожая вовсе внешних чувств, побуждал пророков к наставлению других, как и Апостолов⁵⁶, к пророчествованию, как Давида⁵⁷, к священному песнопению, как Девору⁵⁸ и ко всем возможным добродетелям⁵⁹.

2. Внешнее откровение, как видно из Св. Писания, могло совершаемо быть наипаче трояким образом, т. е.

1) или посредством таинственных символов. Так Иаков по отшествии от Лавана видел полк Божий воополчивыйся⁶⁰.

2) посредством Ангелов, являвшихся в человеческом образе. Очевидный пример такого откровения мы находим у Даниила, где необъявленный Гавриил говорит ему: Данииле, ныне изыдох устроити тебе разум⁶¹.

3) или посредством голоса

а) громкого наподобие поражающего слух грома, какой слышан был над Иисусом Христом⁶²,

б) тихого, разрешавшегося на вразумительные слова, как во время крещения Иисуса Христа раздался глас: Сей есть сын мой возлюбленный,

в) обыкновенного человеческого, каковым преимуществом перед прочими пророками особенно почтен был Моисей: ибо так говорит Бог о нём к Аарону и Мариам: Аще будет пророк в вас Господень, в видении познаюся ему – не тако, (яко же) раб мой Моисей, (который) во всем дому моем верен есть усты ко устом, возглаголю ему, яве и не гаданием⁶³.

Хотя дар пророчества не приобретается никаким естественными искусством; ибо Бог по единому своему хотению ниспосылает его людям⁶⁴; однако, некоторые из пророков приуготовляли себя к оному и естественными некоторыми средствами.

Средства способствовавшие дару пророчества суть:

а) училища,

б) пение священных песен простым голосом или на музыкальных инструментах и

в) устные молитвы.

Начало пророческих училищ приписывают обыкновенно Самуилу по самой догадке, заимствованной из⁶⁵,

г) а место оных полагают в Вефиле и Иерихоне: И приидоша сыны пророчестии иже в Вефиле⁶⁶ и Иерихоне⁶⁷ к Елисею и реша к нему: разумеешили яко взимает Господь днесь господина твоего верху главы твоея.

Ученики пророков в Св. Писании называются сынами пророческими как выше⁶⁸, а пророки с отношении к ним – отцами их. Так Елисей взывает к Илии: Отче, Отче, колесница Израилева и кони его⁶⁹.

Немалое было число учеников сего рода, что видно, как из того, что

1) собрание их называется ликом. И будет егда внидеши тамо во град, срящеши лик пророков⁷⁰, так и из того, что

2) во время Ахава, некто Авдий, сто таковых воспитанников пророческих скрывал в двух пещерах от преследования Иезавели⁷¹.

Не столь известен для нас предмет образования их, известно только, что люди приходили к пророкам особенно для научения их закону Божию. Так, некоторые из пленных иудеев, намереваясь идти к Иезекиилю, говорят: соберемся и услышим исходящая от уст Господних⁷². Каков бы, впрочем, ни был предмет образования их, но подлинно благоугодно было Богу; ибо из среды пророческих учеников Бог избирал достойнейших в действительные пророки. Сие видно из того, что многие из них предузнали восшествие Илии на небо. Причина же такового избрания Божия заключалась в том, что они способны были к принятию пророческого духа и, как сыны пророческие, бо́льшую имели доверенность у народа, нежели другие люди.

б) Пение священных песен, совершаемое посредством естественного голоса или музыкальных инструментов весьма действует

1) к возвышению духа от чувственных предметов к духовным;

2) к утишению буйства страстей, удаляющих от человека кроткие внушения благодати. Сие подтверждает пример Елисея, который призывал себе певца (пророка), дабы помощью искусственного пения его успокоить дух свой, праведно, но может быть более надлежащего разожжённый против неверного Иорама, царя Израильского, и таким образом приготовить себя к принятию пророческого духа⁷³. Подобный сему пример представляет нам оный собор воспевающих псалмы пророков, над коим был настоятелем и в который вступая, посланники Сауловы и сам Саул, совершенное изменение (получали?) в своём духе⁷⁴.

в) Молитвы, споспешествуя к снисканию всех духовных благ, содействуют, в особенности, и к приобретению пророческого смысла. Почему Бог повелевает Иеремии в молитве испрашивать оного: Возопий ко мне, говорит он, и отвещаю ти, и возвещу тебе великая и крепкая (сокровенная) их же не разумел еси⁷⁵, и Даниилу изъяснена была тайна, представленная во сне Навуходоносору, после того, как он с тремя друзьями своими просил истолкования её у Бога небесного⁷⁶.

Прежде, нежели пророки открывали волю Божию людями, они по двум особенно признакам уверялись, что откровение, сообщённое им, именно происходит от Бога.

1-й признак заключается в самом содержании откровения: ибо откровение, если только оно Божественное, имеет предметом Бога, руководствует к Богу, приличествует Богу, предписывает святое, учит истинному, утешает благочестие, устрашает злодеяние. Итак, если пророки слышали наставления такового содержания, – наставления совершенно необходимые для спасения своих собратий; притом же ещё согласны с откровениями, явленными прежним пророкам, то уже не могли сомневаться в Божественном происхождении оных.

2-й уверительнейший признак есть некоторое неизъяснимое внутреннее впечатление того, что открываемая тайна точно происходит Бога, а не от другого какого-нибудь источника; ибо Бог при откровении своём столь ясно и сильно напечатлевал следы присутствия своего в сердцах пророков, что они более всего знали сообщения Его с ними, и после сего не в силах уже были другое что-нибудь мыслить и говорить. Пример сего обретаем мы в Иеремии, который за предсказание разрушения Иерусалима посажен в тюрьму священником Пасхором, намеревался оставить своё пророчество: не воспомяну имени Господня, так говорил сам себе, ниже возглаголю к тому во имя Господне. Но при таковом помышлении говорит он, что в сердце и костях его возгорелось нечто, подобное палящему огню, что он расслабел со всех сторон до того, что не мог более повелений Господних таить в своём сердце⁷⁷. Сюда относятся слова того же Иеремии⁷⁸. Бых яко муж пьян, и яко человек, егоже одоле вино, от лица Господня, и от лица благолепия славы его ради Господа и слов святости его.

Употребительнейший образ сообщения пророчеств людям состоял в обыкновенной человеческой речи. В сем отношении Бог говорит Исаии: Возопий крепостию, не пощади (т. е. не удержи явленного тебе) яко трубу возвыси глас твой и возвести людям моим грехи их⁷⁹. Сверх сего, он нередко повелевал возвещать волю свою символическими действиями. Почему Исаия, ходя наг целое трёхлетие, предзнаменовал обнажение Египтян и Эфиоплян в пленении ассирийском⁸⁰. Иеремия, нося на выи узы и клещи, прообразовал плен Вавилонский⁸¹. Иезекииль лежанием на одном боку 399 дней и приготовлением хлеба на скотском помёте предвозвестил осаду и голод Иерусалиму.

Кроме того, что сей образ выражений мыслей и чувствований был в древние времена употребителен, угодно было Богу, посредством оного, изъяснять свою волю ещё потому, что он более способен поражать умы и сердца зрителей, нежели простая речь, что заметил в своё время Гораций:

Segnius irritant animos demissa per aerem Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus.

Ветхозаветные пророки могут быть разделены на два класса. К первому относятся те из них, коих пророчества не написаны или, по крайней мере, не заключены в особенных книгах; ко второму – коих пророчества составляют ветхозаветные книги. А сии опять разделяются на предыдущих и последующих; под именем предыдущих разумеются те пророки, кои проходили своё служение со времени постановления царей в народе иудейском и кои κατ εξοκην называются пророками. Последующими называются все прочие ветхозаветные книги, исключая псалмы и Пятикнижие Моисеево. Ибо

1) есть древнее у иудеев предание, что они никому и никогда не дозволяли писать историю своего народа, кроме пророков. Притом же

2) известно, что целый состав писаний Ветхого завета, хотя о писателях некоторых из них мы не имеем совершенно достаточного сведения, в Новом Завете вообще называются пророками, как у Луки⁸². Подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове пророцех и псалмех о мне.

Нельзя с вероятием принять того, чтобы книги пророков, по превосходству так называемых, преемственно присовокупляемы были к составу Св. Писания, ибо не только цари, священники и народ мало доверяли пророкам, но ещё старались наносить им всевозможные обиды, как это видно из св. истории. Почему можно думать, что, исключая может быть, один приём собрания св. книг воедино, случившийся во времена Езекии⁸³ пророческие книги присовокуплены были к прочим св. книгам Ездрой, уже после пленения Вавилонского⁸⁴, по крайней мере, потому, что после оного не оставалось уже о достоинстве их никакого сомнения. Прежде же пленения Вавилонского и в продолжение оного, они невредимо могли сохраняться в руках учеников пророческих.

Причина темноты пророческих книг заключается частью

а) в несовершенстве знания древних языков, частью

б) в незнании истории, поскольку мы не знаем, в каких обстоятельствах находились известные лица и дела в то время, когда какой-нибудь пророк выдавал свои пророчества, частью же

в) в самом образе откровения их; ибо некоторым они сообщаемы были посредством умственного познания, а другим посредством подобий, взятых от предметов видимой природы, а особенно

г) в частых отступлениях и внезапных переходах от образа к образуемому, от вещественных и временных предметов к предметам совершенно духовным к таинствам церкви и царства Иисуса Христова, и

д) в неприметных переменах лиц, говорящих в известном пророчестве.

Сей завесой темноты Бог закрыл свои пророчества между прочими потому,

а) дабы содействовать невредимости как пророков, так и самих пророчеств, дабы т. е. беззаконные цари и народы, слыша неприятные для себя предсказания, не умерщвляли пророков или, в безумном отчаянии, не сожгли бы самих книг пророческих,

б) дабы слушатели и читатели пророчеств, для совершенного вразумления себя, приступали к молитве к Богу, единственному творцу и истолкователю оных.

До какого времени простираются пророческие предсказания, о сем есть три различные мнения

1) Иные полагают, что все пророчества исполнились до рождения Иоанна Крестителя или окончательных происшествий, случившихся с ним.

2) Другие думают, что они кончились с призыванием язычников в Церковь Христову, т. е. по крайней мере, со смертью Константина Великого.

3) Бо́льшая часть испытателей писания утверждает, что в ветхозаветных пророчествах заключены все главные происшествия новозаветной Церкви, когда Иисус Христос предаёт царство своё Богу и Отцу⁸⁵ и когда Он, по слову пророка⁸⁶ положит врагов своих в подножие ног своих.

1. Первые утверждают своё мнение на словах Иисуса Христа: Вси пророцы и закон до Иоанна прорекоша⁸⁷. Но они чрезвычайно ошибаются, поскольку Иисус Христос, евангелисты и апостолы многие пророчества прилагали к происшествиям Новозаветной Церкви, случившимся уже после смерти Иоанна Крестителя. Так

а) воскресший Спаситель необходимость страданий своих и счастливое окончание оных доказывает из писаний Моисеевых и других пророческих книг⁸⁸.

б) Евангелист Матфей говорит, что смиренное и вместе торжественное восшествие Иисуса Христа во Иерусалим перед страданием Его сбылось по пророчеству Захарии. Cие все бысть да сбудется реченное пророком глаголющим: Рцыте дщери Сионове, с царь твой грядет тебе кроток⁸⁹.

с) Апостол Пётр учит, что сошествие Св. Духа на апостолов произошло так, как предсказал Иоиль⁹⁰. Что же касается до выше приведённых слов: Вси пророцы и закон до Иоанна прорекоша: то они означают, что все пророки и закон, даже до дней Иоанна прорекали только о том лице и о тех славных происшествиях, о которых Иоанн не имел нужды пророчествовать, поскольку указывал на оные, как настоящие. Таковое изъяснение сих слов явствует из цели, для которой они сказаны Иисусом Христом.

2. Другие говорят, что всё, сказанное в пророчествах, относится только к постановлениям закона и к упразднению оного, и что не было нужды пророкам предсказывать событий Новозаветной церкви, когда в намерениях Промысла предположено было заключить их в писания Нового Завета и, особенно, в Апокалипсис. Но таковых умствователей опровергает

а) апостол Павел в том месте, где он последнее обращение иудеев, имеющее некогда совершиться, доказывает из разных пророчеств В. Завета^{91 92}.

б) Апостол Пётр, который гораздо прежде написания Апокалипсиса сказал, что предел времени, до которого Иисус Христос пребудет на небе, есть исполнение всех происшествий, предсказанных пророками⁹³. Но Иисус Христос ещё не приходил в другой раз и, следовательно, ещё не все пророчества исполнились доселе.

3. Почему, без всякого опасения, до́лжно принять последнее мнение, тем более что и новозаветные писатели описания некоторых будущих происшествий Новозаветной церкви заимствуют из пророков. Так, например, ап. Павел, говоря об антихристе⁹⁴, изъясняется словами пророка Даниила, который говорит, что сей человек возвысится и возвеличится над всяким Богом и на Бога Богов возглаголет тяжкая⁹⁵. И Иоанн Богослов, говоря в своём Апокалипсисе о падении таинственного Вавилона⁹⁶ и о низвержении его в море⁹⁷, заимствует свои слова из Исаии⁹⁸, который говорит: паде, паде Вавилон и вси кумиры его и приидет на тя (т. е. Вавилон) пагуба, и неувеси, – пропасть и впадеши в ню⁹⁹.

Последний из пророков есть Малахия. Свет пророчества угас при нём, пока на горизонте уже Нового Завета не провоссиял опять в Иоанне Крестителе. Посему-то, последнее пророчество Ветхого Завета указывает на него как на провозвестника тайн Божиих ближайшего пророку Малахии Мал.4:5–6. Сию же истину утверждают и талмудисты, когда говорят: после того как умерли последующие пророки: Аггей, Захария и Малахия, Дух Св. отнят был от Израиля, и в другом месте: во втором храме не было пророка. То же самое можно заключить из 1Макк.9:17. Итак, хотя некоторые иудеи, для поддержания славы своего народа, говорят о людях, которым и после сего времени сообщаемы были откровения, но в сем случае или вовсе не должно верить им или мужей, которых они почитают богодухновенными, не должно причислять к истинным Божиим пророкам.

Пророки по превосходству так называемые обыкновенно разделяются на больших (וךוֹלים) и меньших (קטנּים), из коих первые суть: Исаия, Иеремия, Иезекииль. К ним христиане ещё присовокупляют Даниила; а последним именем называются остальные 12¹⁰⁰.

Все пророки и по духу своему, и по внешнему явлению оного в писании, много похожи один на другого. Но Дух Св., кажется, с избытком сообщая дар пророчества Исаии, сделал его, по уверению сына Сирахова, велиим пророком¹⁰¹ и писание его превосходнейшим вместилищем своих тайн. Отселе происходит то, что и прочие пророки иногда указывают на согласие учения своего с ним¹⁰², и новозаветные учители в подтверждение своих истин приводит его в своих писаниях чаще, нежели других пророков. Но поскольку

1) связь, равно как и конец одного и начало другого в его пророчествах теряется в непрерывности текста, ибо обыкновенное разграничение оного, по большей части, не соответствует существу предмета;

2) лица и предметы его пророчеств, иногда заключаясь в частных надписаниях, часто скрываются в содержании свойствах самих пророчеств;

3) те же предметы и лица, по изъяснению оных, в других местах Св. Писания и по другим достаточным причинам, до́лжно или разуметь таинственно, или относить к другому времени, другим случаям, другим обстоятельствам;

4) пространство и обилие его пророчеств препятствует уму извлекать для себя дух оных, и всё сие затемняет самое начальное разумение пророка Исаии: то нужно на рассмотрение сих пророчеств устремить особенное внимание. Через сие самое разлиется некоторая ясность и на другие пророчества.

По самому порядку пророческих книг, Исаия есть начало прочих пророков. Нельзя отвергать того, что в древние времена предшествовал ему Иеремия и Иезекииль; но нынешнее расположение пророков, которое произошло от мазаретов и по примеру коего Исаия во всех иудейских и христианских списках предваряет прочие пророчества, можно одобрить, приняв во внимание

1) проповедь Исаии, как предшественницу проповедей Иеремии и Иезекииля;

2) бо́льшую ясность всех его пророчеств и

3) обилие благовестий его о Иисусе Христе.

Усвояя пророку Исаии видения, которые открывал ему Бог, некоторые отнимают у него труд описания оных. Но против справедливости, поскольку

а) Богу угодно было, чтобы он сам писанием предал откровения его грядущему потомству. Ныне убо сед, говорит к нему Бог, напиши сия (т. е. видение) на доске и в книгу, яко да будут сия во дни времен, и даже до века¹⁰³.

б) Описания некоторых видений открывают нам Исаию не только как очевидца, но и как писателя оных¹⁰⁴.

Особенности лица Исаии почерпаются

1) из Писания и

2) из иудейских преданий.

1. Из писания известно

а) его имя ישעיה, которое означает спасение Иеговы. Вероятно, оно произошло от чувства родителей, при рождении сына исповедавших перед Богом свою веру и упование на Него, каковое чувство знакомо было для душ благочестивых¹⁰⁵. Однако же, не без особенного внушения Божия; ибо Исаия вполне соответствовал своему имени, когда можно сказать, воспоминал оное в общении с Богом. Се Бог спасение мое уповаю на Тя¹⁰⁶ и верующей церковью: Се спасение твое грядет¹⁰⁷, и когда Содетеля сего спасения он предвозвестил живейшим, яснейшим и убедительнейшим образом.

б) Чудесное приуготовление его к служению пророчества. Будучи очищен и возбу́жден к оному горящим у́глем небесного серафима¹⁰⁸, он сам превратился в земного серафима, растопляющего сердца хладные для веры и закона пламенной своей проповедью.

в) Важность его в народе иудейском. Доказательством оной служит то, что в печальные и вместе решительные минуты нашествия Сеннахиримова на Иудею, он один только присутствует при царе Иезекии¹⁰⁹.

2. Предание повествует о его

а) происхождении и

б) смерти.

а. Род его иудеи производят от Амоса, брата Амасии царя иудейского, а

б. жизнь его пресекают пилой Манассии, который, как говорят, осудил его на сию смерть за ревностное обличение его царей и, в особенности, за название их князьями Содомскими¹¹⁰ вместе и за предсказание конечного отвержения племени иудейского. Почему, на слова ап. Павла к римлянам¹¹¹ Исаия дерзает и глаголет: явлен был не ищущим мене и пр. Ориген, а за ним и другие отцы говорят: дерзает и в то время, когда уверен, что за сие дерзновение примет мученическую кончину, и Иероним: «многие из наших то, что сказано¹¹², претрены быша», относят к страданию Исаии.

Время проповедания Исаии указывает надписание его книги. Он пророчествовал в царство Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских 1 л. Но невероятным для некоторых кажется, чтобы во всё продолжение царствования всех их проходил своё служение Исаия, без сомнения, в совершенном уже возрасте, призванный к оному; ибо таким образом нужно простереть жизнь его гораздо далее 130 лет. Почему можно положить:

1) что Исаия начал пророчествовать в последние уже годы пятидесятидвухлетнего царствования Озии ибо

а) Св. история, описывая начало царствования его, не упоминает ещё об Исаии, но повествует только о некоем пророке или учителе Захарии, для советов коего Озия отверзал слух свой¹¹³. При том же

б) в пророчествах Исаии очень мало таких предметов, которые относятся ко временам его.

2) Что смерть Езекии была пределом его пророчествования, а начало царствования Манассии, по свидетельству Иосифа Флавия, ознаменованное его бесчеловечием и убийством пророков, было концом праведной его жизни.

Одного и того же Исаию мы видим в зерцале его пророчеств двояким. С одной стороны, святая воля его, увлекаясь болезненной печалью о всеобщем разврате, устремлена была вся на поражение нечестивых. Она, движась сильнейшей любовью к человечеству их, истощалась вся на облегчение ран их. Двоякое, внутреннее могущество воли его, отпечатлелось на его проповедях, от чего и характер оных есть двояк:

а) обличительный, силой коего он нещадно посекает вознесённую главу всякой нечистоты и всякого порока;

б) утешительный, он вливает живейшую отраду в скорбные сердца иудеев, предвещая им скорое истребление врагов их и открытие на земле благодатного царства будущего Мессии – Христа. В первом случае Исаия – второй огненный Илия, в последнем – пятый мирный евангелист.

Черты слога, которыми изображены пророчества Исаии, одни суть

1) общие и другим пророкам, а другие

2) особенные и более принадлежащие только Исаие.

1. Сообразно с другими пророками, Исаия любит:

а) переносную речь; например, о нападении Ассириян и Египтян на Иудею, он изъясняется так: в день оный Господь свистом соберёт мух, обитавших на пределах рек египетских и пчёл, находящихся в Ассирии, и поспешат и возлягут в долинах и в расселинах камней и пр.¹¹⁴.

б) Частые единозвучия (παρονομασία), которые, впрочем, во всех переводах утрачены. Пример оных можно видеть в Ис.24:3: הכּוֹק תבּוֹק הארץ והנוֹז תנו.

в) Стихотворную меру. В истине сего может увериться всякий испытатель на св. языке его проповедей, которым всем по сей части не уступает первая из них.

2. Особенности языка, более принадлежащие Исайе, суть:

а) чистота его, удалённая от простонародного образа выражения. Причину её многие полагают в знаменитом происхождении Исаии.

б) Возвышенность и от оной происходящее величие, совершеннейшим образом соответствующее величию описываемых предметов.

в) Сила возбуждения страстей, в которой, по согласию всех, нет ему равного. Она особенно открывается в его угрозах, которыми он устрашает и разит нечестие, на подобие Синайского грома.

Дабы облегчить память читателей и сколько-нибудь разграничить пределы предметов, заключающихся в пророчествах Исаии, можно разделить оные на пять главных частей.

1. В первой из них заключаются пророческие проповеди, относящиеся к иудеям и Израильтянам, которых пророк различным образом учит, обличает, утешает¹¹⁵.

2. Во второй, открывается судьба язычников, с которыми имел связь народ иудейский¹¹⁶.

3. В третьей, описывается суд Божий на не покорившихся иудеев и других врагов церкви¹¹⁷.

4. Четвёртая часть есть собственно историческая. В ней повествуется о некоторых достопримечательных происшествиях, случившихся во время царствования Иезекии¹¹⁸.

5. Пятая заключает в себе пророчества об освобождении иудеев от плена Вавилонского и явлении на земле Мессии, судьбе Его лица и происшествиях Его царства.

Первая часть содержит в себе пять отдельных проповедей. Первая из оных отделяется надписанием второй главы¹¹⁹, вторая оканчивается четвёртой главой; так как третья глава есть продолжение содержания второй и соединяется с ней частицей כי Ибо с Владыка Господь сил и пр.¹²⁰; а четвёртая глава продолжает предмет третьей, т. е. продолжается в ней описание казни женского пола, имеющее совершится, посредством его вдовства¹²¹. Третья содержится в V главе и отделяется от предыдущей особенным составом речи, которая называется песней: воспою ныне возлюбленному моему песнь возлюбленного моего о винограде его¹²² (и которая написана в тоне так называемом – буколическом). Четвёртая заключается в VI главе и от предшествующей отделяется особенностью видения, описываемого в ней¹²³. Пятая простирается до XIII гл. и отличается от прочих, как главным своим надписанием¹²⁴, так и единством своего содержания.

Начальная проповедь Исаии есть обличение лицемерия и неблагодарности иудеев к Богу. Пророк, в начале её представляет Бога жалующимся на иудеев перед всей неодушевлённой природой. После чего, сам объясняет сущность Божественной жалобы. Все состояния, говорит он, развратились от последнего до первого члена церкви, – от ног до главы нет ни в ком целости, а только гниющие раны, которые ни выдавливаются, ни обвязываются, ни облегчаются целебным пластырем¹²⁵. Суд Божий вознёс меч иноплеменников на области, окружающие дщерь Сионскую (Иерусалим). До неё одной не коснулась ещё мстительная правда Божья. Но и она остаётся уже как полевая куща и как город, содержимый в осаде¹²⁶. Однако сии наказания не умаляют ещё разврата. Почему нужно всем покаяться и с внешними жертвоприношениями Богу соединить внутреннее исправление своего сердца¹²⁷. Ибо не покоряющимся сему совету предстоит сугубое наказание Божье, между тем, благочестивых исполнителей оного ожидают лучшие времена. Верный Сын искуплен будет правотой и пленники его правосудием¹²⁸.

Все согласны, что личный предмет, к которому устремлена сия проповедь, суть иудеи, но какого времени иудеи, в том многие не согласны. Правильнее, однако, относят оную к иудеям, жившим во времена Езекии, который хотя очистил религию иудейскую от идолопоклонства, не мог, однако, вовсе изменить сердец своих подданных, кои, по ведению пророка, объяты были суеверными предрассудками и довольствовались одним наружным богослужением. Через сие предположение приемлет свет вся проповедь и изъясняется то, почему не упоминается в ней о десяти коленах Израильских, почему в числе пороков народа иудейского не полагается идолопоклонство, а напротив, представляется точное исполнение обрядового закона¹²⁹, что не составляет характера времени Ахаза и предыдущих ему царей, почему, наконец, царство Иудейское описывается одно в своей целости, а прочие пределы земли Ханаанской опустошёнными¹³⁰. Ибо царство Ефремов около 6 года Езекии вовсе разрушено Ассириянами.

Сему предположению противополагают:

1. Настоящая проповедь занимает первое место между пророчествами Исаии, почему, вероятно, написана при Осии.

Но

а) при собрании пророчеств не везде удержан порядок времени¹³¹,

б) настоящая проповедь, будучи всеобщего содержания, составляет некоторую сущность дальнейшего пророческого учения, почему вероятно и положена в начале.

2. Св. история повествует, что Езекия восстановил церковь, упадшую при Ахазе¹³², и потому невероятно, чтобы народ его был столь развратен, каковым он здесь представляется. Но

а) та же история свидетельствует о восстановлении церкви при посредстве царя Иосии¹³³, однако, Иеремия, пророчествовавший в 13 л. его, нападает с равной силой на пороки людей его времени¹³⁴.

б) Пророк Михей, пророчествовавший в царство Езекии, такими же чертами описывает повреждения тогдашней церкви¹³⁵. Сие можно изъяснить тем, что история описывает более внешнее состояние церкви, а пророки внутреннейшее, известное единому Богу.

Дабы обличить народ иудейский в небрежении закона Божия и преданности суетному, мирскому образованию, пророк описывает видение некоторой славной горы, на которой обитает верховный учитель Бог и к которой спешит великое множество язычников для своего научения. Приидите и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему¹³⁶. Здесь он останавливается и, созерцая вероломство своего народа, уклоняющегося от закона и религии, он обращается к Богу, и с жалобой к Нему на развращённое состояние иудейской церкви, смешивает обличительные увещания, и оными как бы убеждает её идти по следам язычников¹³⁷. Но, предвидя упорство и невнимательность иудеев, представляет перед очи их суд Божий на все их пороки¹³⁸. Далее, опровергнув надеяние их на всякую человеческую помощь, оставльше человека в ноздрях коего есть душа, ибо по какой причине заслуживает он уважение¹³⁹. Объясняет определение казни Божией, имеющей в точности совершиться над всем народом, за гордость их и неправду, над начальниками за их мздоимство, и женским полом за роскошь и пышность их в одежде¹⁴⁰.

Наконец, пророк, смягчая строгость своей проповеди, предвещает, что благочестивый остаток Израиля будет благоденствовать под защитой знаменитого некоторого лица, называемого отраслью Иеговы. В день оный будет отрасль Иеговы в честь и славу, и плод земли в великолепие и украшение для остатка Израилева. Ис.4.

Феодорит и за ним некоторые новейшие все части второй проповеди, исключительно прилагают к состоянию иудеев, живших около времён Христа. Но

а) некоторые пороки, как например, идолопоклонство и волхвования¹⁴¹не соответствуют иудеям предполагаемого ими времени.

б) Самая речь, которой начинает пророк свои обличения, даёт разуметь, что она принадлежит к настоящему времени. Ибо ты оставляешь (говорится о Боге) народ свой, дом Иакова¹⁴². И невероятно, чтобы пророк не упомянул здесь о первом ближайшем оставлении Богом иудеев, которое они испытали в пленении Вавилонском, вдруг начал пророчествовать о последующем конечном отвержении их, случившемся около времён Христа. Почему

в) Правильнее можно отнести сию проповедь к иудеям, жившим в царствование Озии и Иоафама; так как описание внешнего благоденствия иудеев: наполнися земля их сребра и злата и пр.¹⁴³, исключительно приличествует времени царствования сих двух царей¹⁴⁴.

Сию, однако, мысль до́лжно принять с ограничением, ибо в некоторых частях сей проповеди, действительно встречаются признаки высшего таинственного смысла её. Так, содержащееся в ней описание горы дома Божия, возвышающейся перед прочими горами, язычников, собирающихся на оную, всеобщего мира, во время которого упразднятся все воинские орудия¹⁴⁵. дня судного, в который посрамятся идолопоклонники и все нечестивые, отрасли Господней, которая явится некогда на земле¹⁴⁶, заставляет искать в ней таинства Мессии и событий духовного царства его. Сие подтверждает св. Иоанн, когда, описывая страшный суд, изъясняется выражениями, заимствованными из средины настоящей проповеди¹⁴⁷.

Содержание третьей проповеди сходно с содержанием обличительной части второй. Пророк предположил описать здесь хранение иудеев Богом и вместе обличить неблагодарность их за его покровительство. Сей цели достигает он, представляя в первых судьбу злополучного народа под видом винограда, Богом, как виноградарем, избранного, насаждённого и ограждённого, но который, поскольку в принесении плодов не соответствовал ожиданию Божию; то Бог принуждён был лишить его попечения своего о нём¹⁴⁸. Вдруг, за сим настоящую притчу пророк объясняет собственными словами¹⁴⁹ и, в частности, исчисляет шесть диких плодов отверженного винограда, т. е. шесть главнейших пороков иудейских: любостяжание¹⁵⁰, невоздержание¹⁵¹, совокупные злоумышления¹⁵², превращение истинных начал разума и религии в ложные¹⁵³, надменность¹⁵⁴, пьянство, соединённое с неправосудием¹⁵⁵, в начале обличения каждого предвозвещает горе предавшимся им. Вся проповедь заключается тем, что Бог возбудит некогда против иудеев жестокий народ, который в точности исполнит определение небесного суда над ними¹⁵⁶.

Проповедь сия по близкому своему назначению, конечно, относится к пленению иудеев Вавилонянами. Но Дух Божий, которому явлены все дела от начала до конца веков, соразмеряла мысли и слог пророка так, чтобы его проповедь во всей силе её слов падала на последнее опустошение царства иудейского, имевшего совершиться посредством Римлян. Известно, что провозвестники одних близких бедствий иудеев, утешают их надеждой будущего благоденствия; здесь представляется горестное состояние их без всякой перемены на лучшее, вводится тьма без всякого луча света. Так, например: Оставлю виноград мой и к тому не обрежется, ниже покопается, и взыдут на нем волчцы и терние: и облаком заповем не одождити¹⁵⁷. Сверх сего

а) подобную притчу о винограде Христос устремляет на последнее опустошение Иудеи Римлянами¹⁵⁸.

б) Она называется песнью (V л.) и написана в одинаковом содержании с песней Моисея;¹⁵⁹, а в сей последней говорится о конечном утверждении иудеев, случившемся после проповедания уже Евангелия¹⁶⁰.

В четвёртой проповеди пророк описывает символическое ви́дение Бога, которое явлено было ему по смерти царя Озии¹⁶¹. Господь явился ему во славе своей, какую только человек созерцать способен. Он восседал на престоле высоком и превознесённом. Края одежды его распространялись по всему храму. Его окружали серафимы и приносили хвалы величию Его. Во время чудного видения сего, – когда пророк обратился к себе, – то устрашился своего недостоинства. Чувствование оного произошло из того, что он не имел ещё совершенно очищенных уст, обитал посреди людей нечистых и потому неспособен был вместе с серафимами достойно прославлять созерцаемого им Господа и служить Ему с ними. Для сего посылается к нему один из серафимов, который прикосновением горящего угля очищает уста его. Тогда-то получает он повеление возвестить печальное для иудеев определение Божие об ослеплении и ожесточении их: Иди и рцы людем сим: слухом услышите и не разумеете: и видяще узрите и не увидите; одебеле бо сердце людей сих и пр.¹⁶². За ним имеет последовать конечное рассеяние и упразднение общества их, но в малом остатке семени святого, сохранится надежда будущего восстановления их.

Св. Иоанн говорит, что во время сего видения Исаия видел славу Иисуса Христа¹⁶³. Из сего не трудно, понять значение оного. Оно прообразовало будущее распространение славного царства Христова, проповеданного пламенными, очищенными устами Богодухновенных мужей, коих лица являлись иногда яко лица ангелов¹⁶⁴; но вместе изображало и ожесточение иудеев, кои закрыли для сего царства очи, уши и сердце своё. Впрочем, ожесточение сие, продолжаясь через остальное время ветхозаветного домостроительства в плотских иудеях, в наказание коим Бог не дал сердца разумети, и очей видети и ушей слышати¹⁶⁵, обнаружилось только в большей силе своей при наступлении Нового Завета, когда и язычники, присоединённые к царству благодати, увидели как ослепление их, так и славу Божию, открывшуюся в правде и суде¹⁶⁶. Сие подтверждает ап. Павел, говоря, что Бог дал иудеям дух нечувствия (от времени предсказания об ожесточении их; ибо указывает на сие место) даже до днешнего дне¹⁶⁷.

Пятая проповедь заключает в себе разного рода утешения, обличения и пророчества, что всё, однако, служит к объяснению судьбы иудеев, в отношении её к царствам: Израильскому, Сирийскому и Ассирийскому. Цари первых двух царств, Расин и Факей, согласились свергнуть Ахаза с иудейского престола и на место его возвести другого. Ахаз, поражённый неожиданностью печальной вести, думал уже искать защиты у Ассирийцев. Но пророк, наученный Богом, возвещает ему тщету неприятельских намерений и скорое падение их самих и, для большего уверения в своём предсказании повелевает ему просить у Бога знамения. Но, поскольку Ахаз, вероятно мало доверявший обетованию Божию, отрёкся просить сего знамения у Бога, то пророк уверяет его, что предуставивший спасти всех от вечного рабства имеющим родиться от девы Еммануилом, не может не освободить его от временного, a вместе возвещает ему бедствие со стороны тех самых Ассирийцев, на коих он надеялся: наведёт Господь на тя и на люди твоя дни царя Ассирийска¹⁶⁸; однако, в утешение благочестивых предсказывает, что Ассирийская сила будет сокрушена невидимой силой Еммануила: И иже совет совещеваете (обращ. к Ассир.) разорит Господь: яко с нами Бог¹⁶⁹. При сем предсказании восхи́щенный вне себя пророк видит сего Еммануила на земле, как народного учителя посреди своих учеников: Се аз и дети яже ми даде Бог¹⁷⁰, обличающего иудеев, отвергающих Его учение, и вместо оного избравших для себя других ложных наставников. Он говорит, что в сих людях не будет утреннего света¹⁷¹. Но Завулоняне и Невфалимляне, бедные, униженные в мыслях других колен Израилевых, первые узрят свет сей: Людие седящие во тьме видеша свет велий – яко отроча родися нам и пр.¹⁷². Удалённый пророк несколько от своего предмета, порывом Божественного вдохновения, он обращается к нему и, обличая Ефремлян, говорит, что они за союз свой с Ассирийцами достойно наказаны будут царём Ассирийским, который не только разорит Дамаск и Самарию, но прострёт враждебные замыслы свои и на самый Иерусалим¹⁷³. По сему случаю предсказывает судьбу и сего надменного исполнителя суда Божия: Ты, говорит, обращаясь к нему, думаешь собственной силой потрясти населённые грады и вселенную всю объять рукой своей, как гнездо, имущество её разграбить, как оставленные птицей яйца; но войска твои сии высокие и укреплённые дерева рощи твоей останутся навсегда посечёнными¹⁷⁴; между тем из корня дома Давидова, посекаемого тобой, изыдет отрасль – знаменитый некий Царь, под защитой коего иудеи будут благоденствовать¹⁷⁵. XII глава есть благодарственная иудеев песнь Богу за сие ниспосланное им благодеяние.

Особенно знаменательные места, по коим, между прочим, до́лжно искать в сей проповеди событий, касающихся лица Мессии, суть

Новейшие иудеи и иудействующие христиане думают, что пророк в утешение Ахаза, как бы так говорит здесь: Настанет благоденствие для иудеев, а знамение оного то, что если бы дева (какая-нибудь, впрочем вышедшая замуж), родила сына, то при рождении его можно бы сказать: с нами Бог т. е. будет изобилие на всё. Но

α) Если бы здесь говорил пророк о родах обыкновенной жены, то в чём состояло бы то удивительное знамение, какое он предвозвестить хотел?

β)

а) עלמה в десяти местах Св. Писания, постоянно означает деву, не познавшую мужа, что давно доказано уже отцами и новейшими испытателями св. языка¹⁷⁷;

б) иудеи для означения молодой невесты имеют и употребляют другие слова: כתוּלה נצרה.

γ) Имеющий родиться Еммануил, долженствовал быть царь¹⁷⁸ распространение крыл его (т. е. царя Ассирийского) наполнит землю твою Еммануил! но сего нельзя отнести к Езекии, которому во время сего пророчества был девятый уже год. Ибо Езекия вступил на престол 25 л.¹⁷⁹, а Ахаз царствовал только 16 л.¹⁸⁰.

δ) Евангелист Матфей утверждает, что рождение Иисуса Христа от девы сбылось по сему пророчеству¹⁸¹.

ε) Возражающие, что знамение должно предшествовать означаемой вещи

a) не имеют понятия о сильном восторге пророков, в состоянии коего они будущее представляли настоящим¹⁸².

b) не знают того, что всякая свобода временная и вечная имеет основанием одно знамение Сына Божия, – одно спасение, предуставленное от века в Спасителе мира, притом

с) знамение не всегда означает признак будущей вещи, но и самую вещь¹⁸³.

ζ) 16 стих не затрудняет нашего изъяснения. Пророк, представляя Эммануила рождённым, уже говорит: Прежде нежели сей отрок в состоянии будет отвергать зло и избирать добро, опустошится земля, ради коея двух царей тебе прискорбно, т. е. не пройдёт более времени от сего предсказания, до опустошения Израильской и Сирской страны, как сколько нужно от рождения Еммануила до более совершенного раскрытия в Нём познавательных способностей. Сими неопределёнными словами пророк назначает равный предел времени, нужный как для раскрытия познавательных сил Еммануила, так и для совершения суда Божия над двумя враждебными иудеям царствами, вероятно трёхлетие, во время которого Фелгафелассар, царь Ассирийский, разрушил Сирию, пленил цветущие области Израильского царства и когда самый царь оного, Факей, был убит¹⁸⁴.

α) Ап. Павел приводит оное в доказательство того, что искупитель долженствовал быть равного естества с искупляемыми: святый и освящаемии, от единого вси, её же ради вины не стыдится братией нарицати их: Возвещу имя твое и пр. и паки: Се аз и дети¹⁸⁶.

β) Сие обращение к Богу неизвестного в пророчестве лица лучше объясняется о Христе, нежели о ком-то другом, в отношении к предыдущим словам, ибо когда выше сказано пророком, что Господь будет для Израиля во освящение и, вместе для некоторых, в камень претыкания¹⁸⁷: то вводится после сего Бог Отец, назначавший для Мессии учеников, в то время, как прочие Израильтяне ожесточаются учением его. Запечатлей завет, напечатлей закон в учениках моих¹⁸⁸. Мессия отвечает, что он довольствуется сим определяемым для него достоянием. Пожду Бога отвращшего лице своё от дому Иаковля и уповая буду нань. Между тем я имею последователей у себя: Се аз и дети яже ми даде Бог!

γ) Древние иудеи, как видно из книги Сангедрин, относили сие место к Мессии.

а) царь совершеннейший и

b) царство совершеннейшее:

a. Царь изыдет из усечённого корня (племени) Иессея.

1) Исполнен будет всех даров Духа Святого;

2) никогда не будет ошибаться в различении невинных от виновных, но по действию в нём Духа Св. будет отличать внутреннюю доброту каждого от лицемерия. Не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит¹⁸⁹, будет наказывать врагов не орудием, но духом устен своих; будет препоясан правдой о чреслах своих, и истиной обвит по ребрам своим¹⁹⁰.

b. Царство его будет царство совершенного мира¹⁹¹; из него исключено будет всякое насилие¹⁹². Таковое благоденствие произойдёт от правильного Богопознания; яко наполнится вся земля ведения Господня¹⁹³.

1) Расточённые иудеи соберутся в оное, будучи возбуждены к сему обращёнными язычниками¹⁹⁴.

2) Ап. Павел, изъясняя принятие язычников в царство Христово по милости, приводит часть пророчества в подтверждение. И паки Исаия глаголет: будет корень Иессеов, и возстаяй владети над языки, на того язы́цы уповают¹⁹⁵. и, говоря об антихристе, описывает погибель его словами, взятыми отсюда: Господь Иисус убьёт его духом уст своих¹⁹⁶.

Вторая часть пророчеств Исаии заключает в себе девять проповедей, возвещающих будущую судьбу иноплеменных народов, как то: Вавилонян, Филистимлян, Моавитян, жителей Дамаска, Египтян, Идумеян и Тирян, исключая одну, которая относится к жителям Иерусалима. Все они отделяются одна от другой особенными надписаниями.

Надписания, находящиеся над сими пророчествами, показывают:

а) Свойство их. Употреблённое к выражению оного слово משׁה означает тягость, а по переводу некоторых тягостное определение.

б) Личный предмет их. Так тягостное определение о Вавилоне¹⁹⁷. Впрочем, сия часть надписания не всегда соответствует содержанию проповедей. Так, например, шестая проповедь, по надписанию, относится только к Египтянам¹⁹⁸. Но под конец её возвещается и плачевная судьба Ефиоплян¹⁹⁹, а четвёртая надписывается слово (определение) на Дамаск²⁰⁰. Между тем, в самой проповеди изрекается ещё суд на Ефремлян²⁰¹ и других врагов церкви²⁰². Из сих признаков неправильности заключают многие, что надписания настоящих пророчеств прибавлены собирателями оных.

Общий (вещественный) предмет сих пророчеств состоит в изъяснении жесточайшего наказания, которым Бог определит преследовать врагов своей церкви. О люте множеству языков многих²⁰³; в некоторых, однако, частях оных открываются и утешения. Ибо пророк предвозвещает, что бедствия язычников некогда прекратятся, и они сохранены будут для благодатного царства Божия как И увидят Египтяне Господа – и поразит Господь Египтян язвой великой, и исцелит их цельбою²⁰⁴.

Особенностью видений отличаются от прочих две проповеди, произнесённые о Вавилоне.

1. Первая из оных заключается в Ис.13–14. Здесь Пророк возвещает иудеям, что он видел Бога, Который повелевает воздвигнуть на высокой горе знамение и, по стечению к оному многочисленного Персидского войска, осматривает и оставляет у себя воинов, способных к брани против Вавилона. После сего описывает устремление их к развращённому городу, жестокость обращения с жителями его и свободу иудеев, следующую за падением надменного царя Вавилонского, который, будучи низвержен во глубину ада, терпит укоризну от всех преступников, там заключённых: «И ты пленен еси, – говорят они ему, – яко же и мы, и в нас вменен еси (нам уподобился). Сниде слава твоя во ад, и многое веселие твое, под тобой постилают гнилость, и покров твой червь. Како сниде с небесе денница восходящая заутра?» Заключение проповеди состоит из подтверждения сказанное: Яко же глагола тако будет и пр.²⁰⁵.

2) Вторая находится в Ис.21. Содержание её такое: Бог, видя Вавилонян подобно грозным тучам с опустошением устремляющихся на близлежащие области, равно как и на Иудею, вызывает Еламитян (Персов) и Мидян для прекращения набегов со стороны Вавилонян и потребления их самих. Но поскольку долго было, по-видимому, ожидать сего неимоверного события, печального для Вавилонян, и вместе утешительного для иудеев, то Бог повелевает пророку поставить на высоком месте стража, который, созерцая всё движения мира, известил бы нетерпеливое общество иудейское о истреблении Вавилонян. Страж сей, днём и ночью примечая за состоянием Вавилона, увидел, наконец, что к стенам оного придвигаются воинские орудия и спешит ужасное множество неприятелей. При сем поразительном видении, он подобно льву закричал. Паде, паде Вавилон и все кумиры его, и вся рукотворенная его сокрушися на земли.

Св. Иоанн Богослов, заимствуя последние слова в Апокалипсисе²⁰⁶ по разрушении уже вещественного Вавилона, даёт разуметь, что всё пророчество о Вавилоне таинственно и прообразовательно. Имя Вавилона противополагается имени Иерусалима, а как сей последний называется невестой агнца, так, напротив, первый – матерью любодейниц и мерзостей земли²⁰⁷. Из сего видно, что Вавилон знаменует церковь антихристову, подобно как Иерусалим церковь Христову. Где находится целое духовного Вавилона? Тайна²⁰⁸. Но части оного простираются и чувственно открываются во всяком видимом обществе, которое собрано из плотских людей, стремится к всеобщему владычеству, через всеобщее блужение со страстями и пороками, повинуется невидимому гордому начальнику тьмы, покровительствующему его суеверие и неверие; но которое, наказываясь в действованиях, и теперь совершенно уничтожится с падением и упразднением целого Вавилона, когда явится на земле Сын Божий, как молния, сверкающая от одного края неба до другого²⁰⁹.

Спрашивают, для чего пророк, живущий в Иудее, в проповедях своих столь громко вопиет против язычников, когда голос его не мог доходить до них? Для чего он ходит наг и бос²¹⁰, когда Египтяне и Ефиопляне, к которым относилось сие символическое пророчество, и не знали о нём? Но

а) нельзя утвердительно положить, чтобы иноплеменные народы, имевшие близкое отношение с иудеями, не слышали оных, для себя печальных предвозвестий.

б) Цель сих пророчеств ограничивалась большей частью

А) Утешением иудеев, которым в случае притеснения от язычников нужно было показать

α) что всякий народ, нападающий на верующую церковь, есть ни что иное, как бич в руках Божиих, которым, наказав её за беззаконие, он силен расторгнуть и попрать его самого.

β) что Иерусалим, как изъясняется пророк Захария, был острый камень²¹¹, к которому кто ни приразится, не останется без повреждения.

γ) что иудеи, поражаемые наказаниями свыше, не должны были роптать на Бога, Который прочие народы долго оставлял без наказания. Суд наносится от дому Божьего, продолжается на дворе чуждом, – чаша гнева Божия изливается на верную церковь, но дрождие её оставляются для нечестивых преследователей²¹².

δ) что они, слыша о будущем пленении своём, не должны были сокрушаться долговременностью его и в отчаянии говорить: Будем яко же язы́цы – служить дереву и камению²¹³. Пророк возвещает, что Бог несчастью их положит меру.

В) Обличением иудеев, которые при нападении на них одного народа, прибегали к помощи другого, забывая Бога, защитника своего. Горе сходящим во Египет помощи ради, уповающим на кони и колесницы – и не беша уповающе на Святого Израилева и Бога не взыскаша²¹⁴. (См. ещё о соб. цель пророчеств. предв. понят. о прор. § X).

Третья часть пророчеств Исаии содержит в себе три проповеди. Средняя из них²¹⁵, отличаясь особенным составом речи (ибо все меньшие части её начинаются словом горе), отделяет от себя предыдущую²¹⁶ и последующую, коей предел полагается при части уже исторической.

Первая и последняя предвозвещает суд Божий на язычников, средняя на иудеев и Ефремлян. Язычникам надменным собственными силами и преследующим церковь Божию, пророк возвещает день, в который Господь потребит их. И будет в той день наведет Господь руку на цари земные²¹⁷. Ярость Господня на вся языки – еже потребити их и предати я на заклание²¹⁸. Иудеев и израильтян он обличает в удалении от Бога, извещает, что последующие за оным жестокие наказания, обратятся для некоторых из них в духовные блага. В той день будет Господь венец надежды, и сплетение оставльшимся людем²¹⁹. Из сего видно, что проповедь к израильтянам и иудеям совокупляет в себе с обличением и утешение; а проповеди к язычникам суть прямо обличительные.

Из числа сих проповедей первая и вторая особенно занимательны. В них до́лжно искать событий царства Иисуса Христа.

Главная мысль первой есть та, что язычники будут угнетать некогда иудейскую церковь за её вероисповедание, и что в таком бедствии избранные её должны будут прославлять Бога своего в пещерах и других тайных местах. Сии (т. е. враги) вознесут голос свой, будут торжествовать: на высоте Иеговы будут вопиять от моря. Почему в пещерах славьте Иегову: на островах моря имя Иеговы, Бога Израилева²²⁰.

Сущность второй состоит в обличении иудеев и израильтян за то, что они отклоняют от себя предсказываемые бедствия безрассудными и вместе дерзкими умствованиями, и вообще отвергают слово откровения Божия. Вот как в отчаянии они умствуют: Рекосте, обличает их пророк, сотворихом совет со адом, и со смертью согласие буря носима (наводняющая) аще мимо идет не приидет на нас, положихом ину надежду нашу и пр.²²¹.

Из главной мысли первой проповеди нетрудно понять, что и вся проповедь предвозвещает состояние церкви во времена Маккавеев. Многие и другие свойства её особенно приличествуют сему времени²²². Но некоторые описания, встречающиеся в ней, суть покрывало, под которым сокрывается предопределение гонения на христиан, последующее к вечеру Нового Завета. Так:

α) Слова пророчества: посрамится солнце и устыдится луна²²³ сходны со словами Иисуса Христа: абие по скорби дний тех, солнце померкнет и луна не даст света своего²²⁴, словами, коими описываются последствия будущего, страшного гонения на христиан.

β) Слова: в той день (когда т. е. Господь погубит гонителей своей церкви) вострубят трубой великой и приидут погубляемии и поклонятся Господеви на горе Святой во Иерусалиме, – с некоторой переменой оных, Иисус Христос относит к окончательной судьбе своего царства²²⁵.

γ) Пророчество: Пожерта будет смерть победой – ап. Павел переносит уже к блаженному состояние общего воскресения²²⁶.

Хотя в последующей проповеди не говорится ясно, к какому времени и к каким лицам она принадлежит: но относить её к иудеям, жившим около или в самое время Иисуса Христа, заставляют следующие убеждения:

а) Обличаемые здесь лица похожи на иудеев времени Иисуса Христа. Так, например, сии вином суть прельщени: прельстишася сикеры ради, жрец и пророк изступиша ума от сикеры²²⁷. Сие вино не есть вино вещественное, как сам пророк объясняет далее. Они пияни суть не сикером ни вином (т. е. обыкновенным). Но напои вас Господь духом умаления (ожесточения) и смежитъ (смежил) очи их и пророков их, и князей их видящих сокровенная²²⁸ и далее, говоря о тех же лицах: всуе почитают мя, учаще заповедем человеческим и учениям²²⁹. Итак, это суть фарисействующие иудеи, исполнявшиеся ложного суемудренного учения, дремавшие над преданиями человеческими, слепые для благодати Божией, подаваемой им Иисусом Христом.

б) Здесь обещается воссоздание церкви, приходящей в упадок от лжеучителей. Сего ради – Се аз полагаю в основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен – и веруя ѝ в он не постыдится²³⁰, а сей камень есть Иисус Христос²³¹. Почему и наказания, описываемые здесь, предоставляются строителям спасения, не положившим оного камня в основание себе²³².

в) Определение Божие: погублю премудрость премудрых и разум разумных сокрыю²³³, – по изъяснению ап. Павла, есть удел людей, слышавших уже слово крестное и отвергавших оное как юродство²³⁴.

г) В силу сего пророчества, за ослеплением мудрых о себе иудеев, должно последовать обращение к Богу язычников: Не ещё ли мало и приложится Ливан²³⁵, аки гора Хермель, и Хермель в дуброву вменятся!²³⁶ т. е. не мало уже времени до того события, когда обширный, густой, высоки, но бесплодный лес язычества превратится в сад, Богом орошаемый, охраняемый, исполненный плодов, Ему благоприятных?²³⁷

ΧΧΧΙII. Источник, из коего почерпнута часть историческая

Часть историческая²³⁸ по большей части, слово до слова согласуясь с историей четвёртой книги царств²³⁹ в немногих различествует от неё. Так, в книге царств нет молитвы Иезекии, в которой он прославил Бога, после чудесного исцеления своего от болезни²⁴⁰. Напротив, у Исаии нет примирений Езекии с Сеннахиримом, посредством 300 талантов серебра и 30 золота²⁴¹. Повествование 4Цар.20:7–8 о врачевании Езекии пластырем, составленным из смокв, в Ис.38:20–22 положено не в своём месте; ибо до́лжно положить оное после 6 стиха. Есть ещё некоторые самые малые разности, из коих видно, что текст сих двух мест столько различен и столько согласен между собой, что тот и другой, кажется, почерпнут из одного общего источника, т. е. обширнейшей истории царствования Езекии²⁴², впрочем, речи послов Сеннахирима, Езекии, Исаии, помещённые здесь, и описание самых подробных и, по-видимому не столь важных предметов, заставляют признать, что всё повествование сие произошло от свидетеля и писателя современного, каков был Исаия, который участвовал в описанных здесь происшествиях.

Цель, для которой помещена сия история среди пророчеств Исаии, извлекается из самого расположения его пророчеств. Поскольку в предшествующих сему пророчествах часто упоминается о нападении Сеннахирима на Иудею, и избавлении Езекии от многочисленной силы его; то собирателю пророчеств нужным показалось историю его, как необходимую для разумения предыдущих предсказаний, внести в книгу Исаии и положить оную в сем именно, а не другом, месте, так как здесь оканчиваются пророчества, относящиеся к временам Езекии. Равным образом и по сей же причине, к пророчествам Иеремии присоединена история опустошения Иерусалима и пленения иудее при царе их Седекии²⁴³.

Последняя часть пророчеств Исаии не имеет ни надписания, ни особенных ясных признаков, по которым можно бы безошибочно разделять оную на меньшие проповеди. Дробление её на девять проповедей, какое видно у некоторых из толкователей, есть одна догадка, не имеющая достаточного основания. Впрочем, достоверно то, что 49 гл. Исаии яснее пророчествует об Иисусе Христе, нежели в предыдущих главах; посему и можно разделить сию часть на два главных отделения. Первое 40–49, последнее 49 до конца.

Главный предмет первого отделения состоит в предсказании царства Иисуса Христова на земле и признаков близкого пришествия его. Поскольку же между таковыми признаками преимущественно были: освобождение народа иудейского от Вавилонского плена и убеждение язычников в суетности идолопоклонства; то сими двумя предметами, по большей части, оканчиваются настоящие пророчества. Сверх сего, пророк везде присоединяет утешительные увещания к избранным Божиим после долговременного ожидания отчаивающимся видеть на земле Мессию.

Более ясные пророчества о Христе находятся в XL и XLII главах.

Некоторые относят сие пророчество к возвращению иудеев из Вавилона, и потому

а) представляют пребывание их в бесплодной пустыне;

б) голос, слышанный в ней о приготовлении пути²⁴⁴ относят к удобности возвращения их в пределы Ханаана. Но

1. Образ сего пророчества не представляет нам народа, возвращающегося в свои пределы, но Бога, идущего со славой к своему народу. Почему

а) не говорится уготовайте путь народу, но Господу²⁴⁵.

б) Повеление уготовать путь относится не к язычникам, которые должны бы приуготовить оный иудеям, но к иудеям, кои должны встречать Господа. Почему

в) народ иудейский представляется здесь не вне своего отечества, но в самом Иерусалиме: глаголите в сердце Иерусалиму.

2) И далее повелевается рцы благовестителю градом Иудиным, которые уже восстановлены и ожидают чудного явления²⁴⁶.

2. Писатели Нового Завета изъясняют сие пророчество о началах царства Христова так:

а) слова: глас вопиющего в пустыни и пр. евангелисты относят к Иоанну Крестителю, которого должность состояла в приготовлении сердец народа Божия к принятию Христа²⁴⁷;

б) Ап. Пётр, упоминаемый здесь, глагол Господень, пребывающий во веки²⁴⁸, называет Евангелием: се же есть глагол благовествованный в вас²⁴⁹.

Те, которые относят сие пророчество к Киру, делают его из воинственного победителя народов мирного учителем оных. Прилагающее оное иудейскому народу приписывают неприличную им должность учить народы; сам иудейский народ должен был учиться у того Учителя, который описывается здесь: Ис.42:9. Исаия, муж мудрый и кроткий, не мог говорить о себе столь величественно, как некоторые думают; после проповеди его не было никакого обращения язычников; Бог не поставлял его во свет языками²⁵¹. Итак, при чтении сего пророчества до́лжно устремлять взоры свои от сих предметов к единственному, великому и кроткому Учителю – Иисусу Христу. Признать сию истину заставляют

а) Подобные сему пророчества, которые говорят о призывании язычников посредством благовестия Христова, как то: Раб мой еси ты Израилю, и в тебе прославлюся, с дах тя в завет рода, во свет языков²⁵², и: Послушайте мене людие мои, и цаpиe ко мне внушите, яко закон от мене изыдет и суд мой во свет языком²⁵³.

б) Ев. Матфей слова сего пророчества приводит в доказательство скромности, какую Иисус Христос оказывал при исцелении больных. Исцели их всех, и запрети им да не явь его творят. Яко да сбудется реченне Исаием пророком се отрок мой, его же изволих, ни преречет, ни возопиет, ниже услышит кто на распутиях гласа его – и на имя его язы́цы уповати имут²⁵⁴.

Во втором отделении пророк яснее описывает лицо Мессии, Его отличительные черты, царство Его, распространение между язычниками и отвержение большей части иудейского народа. При сих описаниях он часто смешивает прообразования с предметами образуемыми, и когда поистине говорит об искуплении людей посредством Мессии и благополучной или злополучной судьбе новозаветной церкви, выражения свои заимствует от угнетения церкви в плене Вавилонском, гонении Антиоха Епифана и от благоденствия оной после сих печальных времён.

В сем отделении, преимущественно замечательные пророчества суть:

а) целые стихи из сего пророчества приводятся в книгах Нового Завета и излагаются о Христе²⁵⁵;

б) В кн. Деяний именно говорится, что сие пророчество до́лжно разуметь об Иисусе. Так, когда евнух царицы Эфиопской спрашивал Филиппа: о ком пророк глаголет сие, (т. е. яко овча на заколение ведеся и пр.) он отверз уста своя и начал от писания сего благовести ему Иисуса²⁵⁶;

в) Всё, что в сем пророчестве усвояется главному лицу, яснейшим образом принадлежит Мессии, например, Господь преда Его грех ради наших;

г) Древние иудейские учители излагали сие пророческое слово о Мессии, как видно из мести, заимствованным из сего пророчества и усвоенным Мессии в их талмуде мистических и аллегорических истолкованиях слова Божия²⁵⁷.

В LIV гл. предвозвещается некоей бесплодной жене множество чад. Те, которые при рассмотрении сего пророчества останавливаются на внешнем новозаветном Иерусалиме, не примечают обетований, которые не могут быть усвоены оному, например, И вся сыны твоя научены Богом²⁵⁸. Почему под именем сей жены до́лжно разуметь внутреннюю церковь, которая верует благодатным обетованиям, предложенным Аврааму и другим праотцам, живым для Бога и составляющим с ней единое тело, и которая родит своему Господу множество духовных сынов царствия. Сие подтверждает ап. Павел, когда упоминаемую здесь неплодную жену называет вышним (в другом месте небесным)²⁵⁹ Иерусалимом иже есть свобод, мати всем нам. Писано бо есть, говорит он, возвесслися неплоды нераждающая, расторгни и возопи неболящая, яко многи чада пустыя, паче нежели имущея мужа²⁶⁰.

В гл. LX, коей начало: светися, светися, Иерусалиме и пр. церковь представляется в таком торжестве и совершенстве, которого должно ожидать ещё при конце новозаветного домостроительства Божия; когда упразднится всякое лже-христианство. Ибо

а) Многие черты сего пророчества не могут быть приспособлены ни к одному состоянию церкви, в каком только она находилась доселе и пр. Положу тя в радость вечную, веселее родом родов²⁶¹.

б) Признак такового благоденствия духовного Иерусалима есть обращение всех главных народов, которые принесут сокровища и труды свои для украшения и распространения оного²⁶².

в) Новозаветный пророк при конце своих предсказаний, говоря о преукрашенной невесте Христовой, которая, отрясши всякую нечистоту, явится во всей лепоте своей и новом Иерусалиме²⁶³, описывает оный словами сего пророчества: язы́цы спасены во свете его пойдут и цари земстии принесут славу и честь свою в него²⁶⁴ также: И нощи не будет тамо и не потребуют света от светильника, яко Господь Бог просвещает я̀²⁶⁵.

г) За защитой угнетённой церкви, предшествующей состоянию славы её, последует обращение иудеев. Πриидет от Сиона избавляяй и отвратит нечестие от Иакова²⁶⁶; a сие обращение апостол отлагает, дóндеже исполнение языков внидет²⁶⁷.

В сей части пророчества, предвозвещается Иисус Христос, как помазанник Божий, чудотворец и раздаятель благодатных даров избранными своим. Такой смысл пророчества открыл сам Иисус Христос²⁶⁸.

Здесь является победитель, исходящий из земли неприятельской Эдом, в которой он поражал врагов своих. Церковь, не зная сего странного воителя, спрашивает Его, кто Он и, когда Он открыл ей некоторое свойство своё: аз глаголющий правду и суд спасения²⁶⁹, повторяется вопрос – отчего одежда Его вся в крови. Победитель отвечает, что Он один недавно был среди жесточайшей битвы, на коей кровь убиенных врагов обагрила ризы Его.

Такой же избавитель и таким же образом описанный является в Апокалипсисе Иоанна, и нет сомнения, что по изъяснении его, Он есть Слово Божие²⁷⁰, ибо то же самое лицо, которое у Исаии называется глаголющим правду²⁷¹, мужем, у которого червлены ризы, яко от истоптания точила²⁷², поправшим врагов своих яростью своей²⁷³, евангелист Иоанн описывает истинным, правосудным и воинственным²⁷⁴ и облечённым в ризу, червлёную кровью²⁷⁵, мечом уст своих, избивающим языки и перущим точило вина гнева Божия²⁷⁶, но на одежде которого написано: Царь Царем и Господь Господем²⁷⁷. Можно думать, что сие видение пророка объемлет брань и победу Иисуса Христа, от поражения змея и семени его на Голгофе, до потребления оного с небесного Элеона.

Здесь описывается принятие в церковь Божию язычников и отвержение от оной иудеев с исключением достойнейших из них: Не имам всех погубити ради его²⁷⁸, т. е. ради беззаконного народа, ибо слова, которые составляют сущность сего пророчества, в таковом именно смысле объясняет ап. Павел: Не вси послушаша благовествования. И далее: Исаия дерзает и глаголет обретохся неищущим мене, явлен бых не вопрошающим о мне: весь день воздех руци мои к людем непокоривым и прорекающим. И далее: Тако убо и в нынешнее время останок по избранию благодати бысть²⁷⁹.

Под именем Иеремии и в древности разумели не только пророчества, но и плач его; почему обе сии книги соединяли в одну и последнюю считали дополнением первой. Впрочем, плач Иеремии иудеи присоединяли ещё к пяти праздничным книгам или Мешллот.

Иеремия (от ירמיה повергнет или оставит Иегова) был священником из города Анафофа, где он сперва и пророчествовал²⁸⁰. Но, когда Анафофские жители начали злоумышлять на его жизнь, тогда он переселился в Иерусалим, где за слово Божие претерпел узы и заточение и неоднократно был в опасности жизни. Начиная от 23 г. перед началом пленения Вавилонского, он пророчествовал до времён после сожжения Иерусалима, по убиении Годолии принуждён был переселиться в Египет, где и скончался, в котором году неизвестно.

Главные предметы, которые поведано было предвозвестить Иеремии, суть:

1. Ниспровержение иудейского царства, сожжение Иерусалима, изгнание из него граждан и возвращение их в своё отечество после 70 лет пленения²⁸¹, век Маккавеев и явление на земле сына Давидова или Мессии²⁸².

2. Опустошения сопредельных Иудее царств Навуходоносором.

3. От Иер.1:11. Разорение Вавилона, который, впрочем, должен был упадать преемственно, в продолжение многих лет.

4. Некоторые близкие и частные происшествия, как, например, судьба Иоакима, царя Иудейского²⁸³.

Слововыражение у Иеремии просто²⁸⁴, смешано частью с речениями и оборотами Халдейскими. Он часто употребляет одни и те же слова, особенно פּקר и повторяет одни и те же мнения.

В расположении пророчеств Иеремии мало приметно порядка времени, в которое они произошли; а в древнем Александрийском переводе, порядок оных от XXV.15 до конца книги, совсем другой, нежели в нынешнем подлиннике, ибо пророчества против язычников, которые в еврейском тексте занимают последнее место XVI. II, в Александрийском переводе читаются после XXV. III, с некоторыми частными изменениями. Притом, в сем переводе недостаёт не только многих слов и мнений, но и целых довольно некратких мест. Таковые разности замечены ещё Оригеном и, следовательно, они очень древние. Причину их иные приписывают частично нерадению переписчиков, а частично расположению особенных собирателей, которых список находим в руках семидесяти; впрочем, совершенно удовлетворительного объяснения сего предмета в столь глубокой древности, без свидетельства истории, найти нельзя.

Что плач, который надписывается איכה, есть произведение Иеремии, о сем свидетельствует древнейшее, постоянное и всеобщее предание, которое подтверждается

а) содержанием и

б) слогом сей книги.

а. О чём, как о будущем, Иеремия предсказывал в своих пророчествах, то в своём плаче он описывает как настоящее, например, истребление жителей Иерусалима: Очи мои излиясте воду, яко удалися от мене утешаяй мя – погибоша сынове мои²⁸⁵, льстивые обманы лжепророков: Пророцы твои видеша суетная и не открыша о неправде твоей²⁸⁶, благоволение к нему Божие во время притеснения от неблагодарных сограждан: Милость Господня не остави мене, не скончашася бо щедроты его²⁸⁷.

б. Язык в кн. Плача, равно как и в пророчестве Иеремии, смешан с халдейским.

Древние думали, что в печальном стихотворении Иеремии оплакивается вообще разорение Иерусалима. Новейшие, не отвергая сего мнения, находят в оном некоторые более частные предметы, как-то:

гл. I. II – первые два переселения иудеев в Вавилон,

гл. III – бедствия, претерпенные Иеремией,

гл. IV – конечное разорение Иерусалима и плен Седекии 20,

гл. V – несчастное состояние иудеев после разрушения Иерусалима и молитвенное воззвание их к Богу.

Книга плача представляет нам чувствования пророка, в таком порядке, в каком они внушаемы были Духом Божием в сердце его; почему особенного расположения в ней искать не до́лжно. Слог её возвышеннее, нежели слог пророчеств Иеремии. В первых четырёх главах стихи расположены по порядку алфавита так, однако, что в третьей главе, целые три стиха начинаются одной литерой. Глава пятая состоит из числа стихов, равного количеству еврейских букв, но самого порядка букв не видно.

Иезекииль (יחזק־אל превозможет Бог) сын Вуза, священник (Иез.1:3) с царём Иехоней и другими знаменитыми иудеями²⁸⁸ пленённый в Месопотамию, на берега реки Ховар, где в пятый год своего пленения, в седьмой перед конечным разорением Иерусалима²⁸⁹ после разверстия над ним небес, призван к пророчествованию, и там, наконец, умер, по крайней мере, после 27 л. пленения 29 лет.²⁹⁰ Год призывания его называется тридесятым²⁹¹, как вообще думают, от славной Набонассаровой эры, или от великой Халдейской монархии, начавшейся в 18 лето Иосии, замечательное по обретению тогда древнего списка Моисеева закона. Итак, Иезекииль частью был современнику Иеремии, с которым он весьма сходен и в предметах своих пророчеств.

В пророчествах Иезекииля особенно замечательно:

1) Что он, находясь в плену Вавилонском, видел день осады Иерусалима Новудоносором²⁹².

2) Предвидел, что царь Седекия во время нашествия неприятелей, ночью убежит из Иерусалима, но пойманный и ослеплённый, представлен будет в Вавилоне²⁹³.

3) Что иудеи после долговременной ссылки, возвратятся в своё отечество, восстановят упадшее Богослужение и займут пределы Идумеи²⁹⁴.

4) Что, разрушенный до основания Тир²⁹⁵ никогда уже не восстанет из-под своих развалин²⁹⁶.

5) Что, несмотря на поколение Давидово, лишённое царского достоинства, изыдет из него великий пастырь Израиля или Мессия. И раб мой Давиде князь среди их, и пастырь будет всех²⁹⁷.

Пророчества Иезекииля обилием видений, символов и притчей превосходят все другие писания пророков. От сего происходит темнота в его писании, на которую жалуются самые искуснейшие в знании восточных языков истолкователи Писания²⁹⁸. Язык часто смешен с Халдейскими выражениями, которые и свойственны пророку, жившему в Месопотамии.

Пророчества, непосредственно относящиеся к иудеям, как свидетельствуют надписания²⁹⁹, приведены в состав по порядку времени, в которое они открыты были пророку. Почему те из них, которые не имеют надписаний, до́лжно относить ко времени, указанному в надписании предыдущим. Только пророчества на язычников, хотя соединены³⁰⁰; однако, они и не в одно время написаны и не расположены по порядку времени. Сие едва ли чем другим объяснить можно, как разве предположив, что собиратели, смотря на³⁰¹, где Иезекииль, некоторым образом умолкает, пророчества на язычников прилагали к прежним, в таком порядке, как они их отыскивали (от чего и не соблюли правильного между ними расположения и забыли о пророчествах на Идумеан³⁰² и на Гога и Магога³⁰³).

Многие не признают Иезекииля писателем последних 9 глав 40–48; но по слабым причинам. Ибо

1. Темнота сих глав прилична Иезекиилю, который и многие другие предметы описал не столь ясно, как иным хочется; описания зданий едва ли могут быть представлены в большей ясности без чертежа оных.

2. Те, которые находят в сих главах повеления, коим не удовлетворили иудеи, потому что не знали о них или, по крайней мере, не признавали богодухновенным написавшего оные, ошибаются: ибо нет здесь таких повелений, а только есть описание города и храма, – чем утверждается будущее восстановление Богослужения и возвращение иудеев в свою землю.

3. Возражение, что пророк не мог удержать в памяти столь многочисленных измерений, какие представлялись ему в видении, почти не стоит опровержения; ибо, не говоря о том, что есть простые люди, которые с удобностью замечают множество мер и чисел, не мог не упомнить их муж богодухновенный, особенно, когда видения, открываемые Богом, сильно впечатлеваются в ум и сердце.

4. Если Иосиф Флавий, в одном месте, приписывает Иезекиилю две книги о пленении Вавилонском³⁰⁴, а в другом упоминает только об одной³⁰⁵, то, конечно последние девять глав, составлявшие в древности особую книгу, соединяет в одну. Откуда же следует, что они произошли не от руки Иезекииля?

5. Ничтожная догадка некоторых³⁰⁶, будто бы неизвестный какой-либо иудей, позже других возвратившийся из плена, выдал сии главы под именем Иезекииля, для того, дабы побудить иудеев к новому разделению царства и в оном принять свой жребий, ибо таковой обманщик, написав о разделении земли между коленами вообще, конечно, не забыл бы написать о предоставлении ему участка в особенности. Сверх сего, мы находим в сих пророчествах частные эмблематические видения, тщательность в описании подробностей, известное свойство языка, – всё сие столь ясно отличает характер писания Иезекииля, что никто другой подражать не мог.

Начальное Иезекиилево видение четырёх животных³⁰⁷, и последнее некоторого города и храма³⁰⁸ иудеи запрещали читать людям не пришедшим в мужественный возраст³⁰⁹. Самые толкователи их не дерзали проницать в глубину сих тайн³¹⁰. Иероним, изъясняя Иезекииля, остановился на последнем видении его по причине трудности предметов, описываемых здесь, пока не упрошен был к продолжению любителями слова Божия³¹¹. Не исчисляя подробно мнений, более или менее близких к существу упомянутых видений, заметим общее и более верное суждение о них.

1) Что касается до видения четырёх животных, из случая, при котором оно явлено было пророку, можно уразуметь, что четверо животных означают четыре главные свойства учителей церкви т. е. кротость, каковую они должны оказывать при обращении с изнемогающими в вере³¹²; неустрашимость при опасности проповедования³¹³; готовность к трудам и неутомимое перенесение оных³¹⁴; возвышенность откровенного учения, превосходящую понятия сотворённых существ³¹⁵. Обращение лиц животных на четыре страны света отцы церкви в особенности прилагают к апостолам, которых глаголы огласили все концы вселенной³¹⁶.

2) О храме, описанном у Иезекииля³¹⁷ напрасно думают иудеи, что он создан будет в пришествии тщетно ожидаемого ими Мессии³¹⁸. Многие из христиан относят сие пророчество к храму то Соломона, то Зоровавеля. Что храм сей не есть храм вещественный можно приметить из следующих признаков:

1) Город, в котором назначается место для храма יחוֹה שׁםּה называется Господь тамо³¹⁹.

2) из святилища храма, вода будет истекать в море мёртвое и услаждать воды оного (43:25 по Евр).

3) дверь храма, по прошествии оной Господа, навсегда останется затворённой³²⁰. Кроме сего

4) Новое и небывалое разделение земли³²¹, перемененный и частью умноженный, частью же сокращённый состав Богослужения³²², необыкновенная обширность города, созидание оного 12 коленами³²³ – всё это заставляет созерцать здесь будущее состояние и славу нового духовного Иерусалима³²⁴.

Даниил רניאל судья или защитник мой Бог, если не царского, по крайней мере, благородного поколения юноша, в третий год царствования Иоакима (606 л. перед Р. Хр.) пленённый Навуходоносором, с тремя друзьями своими соблюдали Моисеев закон и проводил жизнь благочестивейшую; почему Иезекииль в 13 почти лето пленения, сравнивает его с Ноем и Иовом³²⁵. Господь разумов прославил его мудростью и прозрением в будущее паче всех современников его³²⁶. Он позван был ко двору, где неоднократно испытал на себе перемены счастья, и завистью царедворцев низведён будучи в львиный ров вышел оттуда невредим, – жил, по крайней мере, до третьего года царя Кира т. е. 534 л. перед Р.X.³²⁷.

Первые шесть глав заключают в себе происшествия Даниила, истолкование Навуходоносоровых снов и чудесное писание на стене Валтасаровой столовой. В последних шести главах Даниил открывает видения свои о погибели Персидского царства, Александре В., конце пленения и Мессии.

Сны и видения, посредством которых в книге сей преподаются откровения, представляют величественные символы, которые познаются без труда, те из них, которые более темны, изъясняются, однако, не самим Богом, как у Иезекииля, но иногда ангелом³²⁸, иногда хранителем страны³²⁹. Слог здесь прозаический, – язык упитан халдейскими и другими иностранными выражениями и часть книги³³⁰ написана собственно на халдейском диалекте.

Из новейших вольнодумцев немало есть таких, кои следуя Порфирию, относят Даниилову книгу ко времени Антиоха Епифана, в которое будто бы неизвестный писатель, случившиеся уже происшествия, описал в виде пророчеств и в книге своей представил пророчествующим о них Даниила. Но

1. Самое свойство книги показывает, что она произошла от некоего благочестивого и мудрого мужа, каковым у Иезекииля называется Даниил, который знал еврейский и халдейский диалект и от обращения с вавилонянами, халдеями и другими чужестранцами, отовсюду стекающимися в столицу, привык к иностранным словам, узнал многие иностранные обычаи; который жил во время халдейской монархии в Вавилоне и совершенно знал названия различных чинов двора и царства³³¹; который сам участвовал в гражданских делах, неоднократно помышлял о будущей судьбе происшествий, а для сего испытывал писания пророков³³², испросил у Бога открытия себе оных; которого язык халдейский равно как в книге Ездры иудействует³³³, а язык еврейский не совсем чист, – но чище которого нельзя ожидать от мужа воспитанного и живущего между халдеями.

2. Если бы другой кто-нибудь писал сию книгу в веке Антония Епифана (после 163 перед Р.X.), то в Палестине, где он долженствовал писать её, он не знал бы последнего царя Халдейского Валтасара, неизвестного для историков, не написал бы, что стены царского дома поваплены³³⁴, не знал бы истории Александра, Египта и Сирии³³⁵, не смешивал бы двух диалектов, но тщательно остерегался бы всего, что могло родить какое-либо подозрение, мало говорил бы об Александре, а много о Маккавеях, не сказал бы в³³⁶ что их пророчеств нельзя уразуметь до исполнения оных, и что пророчество Дан.11 выразумел Даниил, ибо это превращению истории в пророчество явно противоречит.

Если сего мало, то нельзя, однако, понять:

1. Каким образом книга, во время Маккавеев (в которое иудеи столь ревностны были в отношении к св. книгам) написанная, могла быть принята в канон; – особенно, если в то время много было иудеев, в образовании ума подражавших грекам и по сему опытных в различении книг. В то время утверждение канона столь было священно, что даже немного древнейшая книга Иисуса сына Сирахова, хотя написана была на еврейском, и есть самая назидательная, однако, не принята была в оный. Сверх сего

2. Книга, недавно появившаяся между иудеями, в то время повсюду рассеянными, не могла быть принята без того, чтобы за сие не произошло между ними никаких споров, о которых, по крайней мере, нечто было бы упомянуто в Маккавейских книгах или писаниях позднейших. Но и намёков на сие нигде нет. Напротив,

3. Все древние приписывают эту книгу Даниилу. Иосиф Флавий³³⁷ говорит, что книгу Даниила видел Александр В. Писатель первой книги Маккавейской, касаясь истории Анании, Азарии и Мисаила³³⁸, выражение: мерзость запустения³³⁹ заимствует из Дан.11:31 и притом по Александрийскому переводу; из чего видно, что Даниил в то время давно уже переведён был и на греческий язык.

Против целой книги Даниила возражают,

1. Что иудеи поместили её между апографами, из чего заключают, что сделалась известной уже в новейшее время, ибо если бы она явилась прежде, то заслужила бы место между пророками. Но помещение Даниила между апографами произошло в новейшее время³⁴⁰, в которое иудеи требовали от пророков (равно как греки, которым они подражали, от своих философов), чтобы они не жили при дворе; по сей пустой причине, но которая тогда была важнейшая, они по свидетельству Иеронима³⁴¹ исключили из порядка пророков. Присовокупляют:

2. Что и Иисус, сын Сирахов, в Сир.49 не причисляет Даниила к пророкам. Но он тех только прославляет пророков³⁴², которые более и яснее пророчествовали о самом пленении Вавилонском; почему и Исайе пропускает и упоминает только о нём по случаю Езекии³⁴³.

3. Запечатление видений Дан.8:2 в. XIII т. не доказывает новости книги, как некоторые думают; а только пророку, как видно из Дан.7:9–10, повелевается здесь возвестить, что пророчества сии, даже до времени события оных, будут закрыты и неприступны для понятия чувственных людей. Ибо известно, что пророки, предсказывая некоторые будущие происшествия, выражаются так, как бы им повелено было исполнить оные³⁴⁴. Наконец,

4. Ложна и та мысль, что книга, столько благоприятствующая Маккавеям, могла удобно включена быть в канон, когда по повелению Антиоха Епифана сожжены были св. книги и неизвестно стало, какие из них были богодухновенны: ибо никаким образом не могли быть сожжены все списки как сей, так и других книг; поскольку множество их находилось в странах западных Египте, Киринее и Малой Азии. И в самой Палестине, конечно, многие из них спасены были от пламени: поскольку такие редкости тем с большей осторожностью сохраняются, чем с большим усилием изыскиваются для погубления. Маккавеи, с особенной ревностью защищавшие отеческие предания, совершенно знали св. книги, которые они читали в юности своей, и к которым и тогда имели великое уважение, – и не были столь легковерны, чтобы книгу, едва только возникающую от своей неизвестности, приписали Даниилу и причислили оную к составу св. книг.

Возражения против шести глав Даниила большей частью падают на многие, встречавшиеся здесь удивительные предметы.

1. Правда, что Навуходоносор обожает Даниила, или повергается к ногам его, но сие унижение после того, как Даниил возвестил и истолковал ему забытый сон, по суеверию тогдашнего времени, не превосходит вероятия столько, чтобы признать оное подозрительным³⁴⁵.

2. Никто не принуждает верить, что золотая статуя, высотой в 60, а шириной в 6 локтей, могла быть составлена из чистого золота, и сохраняема от похитителей; пусть она будет позолоченная³⁴⁶.

3. Даниил, который может быть, во время обоготворения статуи, был болен или не был в Вавилоне, не позван к поклонению оной; и так напрасно спрашивают, почему друзья только Данииловы ввержены были в пещь. Молчание в сем случае о Данииле показывает, что читателям св. истории известно было тогда, почему он избежал сей опасности.

4. Касательно повествования о Новуходоносоровом сумасшествии³⁴⁷, трудность состоит в разрешении вопроса: каким образом управляемо было царство его в продолжение семи лет? Но если עדּז, которое, собственно, означает какое-либо неопределённое время разуметь, как и до́лжно о частях года, которых восточные насчитывали шесть:³⁴⁸ то трудность исчезает; ибо придворные, сомневавшиеся о судьбе своей при преемнике, конечно, все свои силы употребляли для сохранения ему царства, в продолжение четырнадцати месяцев, и

5. Не до́лжно опасаться, что сумасшедший мог погибнуть от пропитания себя травой или растерзан быть от зверей. В окружности столицы зверей очень мало, а травы, ослабляя желудок, могли ещё приводить ум к выздоровлению.

6. Гражданская история мало говорит о Навуходоносоре, почему неудивительно, если в оной нет и следов сумасшествия его; однако, есть нечто об оном у Мегасфена и Бероза³⁴⁹.

7. Пустой вопрос, для чего бы Новуходоносор о своём сумасшествии повествовал всенародно?³⁵⁰ Ему хотелось через сие возвестить народу, что он опять принял скипетр.

8. Никакая история не упоминает о царе Халдейском Валтасаре³⁵¹, но сие не препятствует признать существование царя, называвшегося сим именем; ибо восточные и, особенно цари, часто имели несколько имён. Валтасар есть последний Халдейский царь, который иначе называется Набоннедом и Либинетом, сии имена более испорчены и, как замечают знатоки восточных языков, менее свойственны халдейскому наречию, нежели название Валтасар.

9. Но для чего в последние уже минуты Халдейского царства такое на стене чудо?³⁵² Дабы подать случай Даниилу снова доказать своё посольство от Бога и через то самое прославить его во мнении победителей персов и мидян, а особенно Кира, у которого должно было испрашивать ему свободу для иудеев.

Против последних шести глав Даниила возражают,

1. Что в них слишком ясно предсказаны будущие, отдалённые происшествия; впрочем, не простирающиеся далее Антиоха Епифана, так что они, по-видимому, написаны в сие время, после их события. Но определённые предсказания, встречающиеся здесь, едва ли яснее тех, какие находятся и в других пророчествах, предваривших отдалённые события³⁵³, впрочем, если бы в них обреталась предполагаемая ясность: то не было бы столь различных истолкований. Что происшествия сии не могли быть написаны во время Антиоха Епифана см. § V изч., а что будто бы предметы сих пророчеств не простираются далее времени Антиоха Епифана, ложно. См. Дан.7:13 сл. Дан.9:25 сл. (в обоих местах ясные предсказания о Иисусе Христе).

2. Если ангелы у Дан.10:13 совершенно таковы, каковыми они описываются у раввинов: то, конечно, раввины, не всегда правильно объяснявшие св. писание, почерпнули свои описания у Даниила.

3. Следов учения нового, как иные думают, здесь никаких нет, ибо выражение Сын Божий³⁵⁴употребляется об ангелах у Иов.38: ч. 1, 6, 11 1 Евр. Троекратную дневную молитву³⁵⁵можно видеть в Пс.54:18, обычай, во время молитвы обращаться к Иерусалиму был и в древние времена 1Цар.8:44, 48; 2Пар.17, 34, 98, учение о воскресении мёртвых³⁵⁶ находятся и в других местах В. Завета³⁵⁷.

Первые шесть глав Даниила, кроме начала или вступления I, заключают в себе четыре отдельных писаний, ибо V глава тесно соединяется с VII. Столько же находится их и в других шести главах, ибо три последние главы содержат в себе одно видение.

Осию, сына Bepия, надписание показывает современником Озии, Иоафама, Ахава и Езекии царей иудейских, – также Иеровоама, царя израильского, о преемниках коего, современных Озии, Иоафаму, Ахаву и Езекии, не упоминается. Во всё продолжение 126 л. царствования их, Осия, конечно, пророчествовать не мог. Если же он начал своё служение в последние годы Иеровоама, а кончил в первые Езекии, то пророчествовал 55–60 лет.

Осия, большей частью, пророчествует об израильском царстве, о судьбе соседних народов ничего не говорит; нередко, однако, упоминает о царстве Иудейском³⁵⁸. Из сего заключают, что он послан был пророчествовать к израильтянам.

В первой главе Осия представляет четыре символа, которые в следующей главе изъясняет, об усиливающемся беззаконии, разрушении израильского царства, пленении и возвращении из плена граждан его и благоденствии, в которое верные израильтяне, обратятся к истинному богослужению. Вторым символом, предсказывает долговременное изгнание, после которого израильтяне взыщут Господа Бога и Давида царя своего, или Мессию³⁵⁹. В следующих главах³⁶⁰ открыто обличает идолопоклонство, народное возмущение и все пороки, производимые во время оного. Судьба израильтян предсказывается здесь так же, как и в предыдущих главах.

Символы 1 и 3 описываются прозой; всё прочее написано языком св. поэзии. Слог часто сильный, но, как замечает Иероним³⁶¹, commaticus et per sententias loquens; отчего он бывает иногда и тёмен.

Когда пророчествовал Иоиль, сын Вафуила, совершенно неизвестно: однако, возможная чистота языка служит доказательством тому, что пророчества его не принадлежит веку, следующему после царствования Манассии; и нет более никаких признаков, по которым можно бы отнести их к сему времени, разве отдаленность предсказываемых событий, из которой, однако, нельзя ничего вывести определённого.

Пророчества его принадлежали только к иудеям, поскольку в них не упоминается ясно о десяти коленах, напротив, именно говорится о доме Божием³⁶², о Сионе³⁶³, также иерусалимлянах и иудеях³⁶⁴.

Предсказания его начались по случаю наведения на страну иудейскую насекомых, истреблявших плодоносную жатву её, и предвозвещавших нападение жестоких врагов. Сей-то особенно случай Иоиль обращает к исправлению предосудительной жизни иудейского народа.

Итак, Иоиль описывает сначала опустошение земли четверородными насекомыми³⁶⁵, которые, как видно, угрожают будущему веку³⁶⁶; побуждает народ к покаянию и молитвам, которые сам предначинает³⁶⁷. Бог отвечает ему, что гладная саранча пройдёт, что настанет плодоносие земли, и присовокупляет, что дар пророчества обильнее некогда будет разделяем для всех³⁶⁸, но что возгорится некогда страшная война, которая подобно великому некоему дню судному произойдёт на долине Иосафат יהוֹשפט или Бог судит; но за сим бедствием последует опять вожделенное превращение вещей.

Предсказанное опустошение Иудеи посредством насекомых не есть

1) неплодородие земли, случившееся во времена Елисея,

2) ни бездождие, о котором пророчествовал Иеремия; но

3) голод, который произошёл во время Маккавеев³⁶⁹. Ибо

1. пророк не упоминает о царе, а только о старейшинах и священниках.

2. Умалчивает об идолопоклонстве, которое прежде пленения никогда совершенно не преставало.

3. Не говорит о царстве израильском, говорит только об Иудее и Иерусалиме.

4. Всех евреев называет Израилем по обычаю пророков, проповедавших после плена³⁷⁰.

5. Даже пленение, рассеяние народа и возвращение оного в страну свою, предполагает давно уже совершившимся.

6. К врагам иудеев присовокупляет тирян и сидонян, которые предают их грекам³⁷¹.

7. Всё сие очевидно открывает век Маккавеев³⁷².

Пророчество Иоиль.2:28 о ниспослании даров Св. Духа на людей различного состояния может приспособлено быть ко времени Маккавеев, если только разуметь его об одном Богопознании, но по всей силе слов, оно принадлежит к событию Деян.2:14–21.

Следующее Иоиль.2:30–32 относится к последней войне иудеев с римлянами, но в Иоиль.3:1 пророк опять возвращается ко времени Маккавеев.

Язык Иоиля чист, слог приятен и выражение высокое, близко подходящее к слововыражению Осии и Михея. Описание многочисленной саранчи, всеобщего плача и золотого века удивительное. Не менее величественны картины юдоли Иосафат, и источника, исходящего из храма³⁷³.

Амос пророчествовал при царе иудейском Озии и израильском Иеровоаме II. Сие показывает

1. надписание книги: «Словеса Амоса, яже виде во дни Озии царя иудина, и во дни Иеровоама сына Иоасова царя израилева».

2. Самое содержание оной, ибо в ней представляется царство израильское, умноженное Иеровоамом II³⁷⁴; обличаются пороки, дерзновенно возникавшие среди спокойного гражданского состояния, как-то: идолопоклонство, любодейства, притеснения, обманы и другие неправды сего рода³⁷⁵. Из такого развращения нравов видно, что пророк восстал во время, следующее после победоносного оружия Иеровоама. Можно положить, что он пророчествовал в последние четырнадцать лет царствования его, после разделения 177–191 перед Р.X. 798–784.

Для кого преимущественно пророчествовал Амос, он сам доказывает³⁷⁶, т. е. особенно в назидание десяти колен израильских. Говорит, однако, нечто и о царстве иудейском³⁷⁷.

Особенно замечательны предсказания его:

1. что сирияне пленены будут на берегах реки Кир I. 5. Евр. (которая от запада втекает в Каспийское море), что случилось после 50–60 л.³⁷⁸.

2. Что Иерусалим сожжён будет огнём, что случилось после пророка спустя 200 л.³⁷⁹.

3. Что израильтяне изгнаны будут в северные страны, выше Дамаска³⁸⁰, что сбылось после 60–80 л.³⁸¹. Всё сие предсказано было в цветущее время израильского царства.

4. Что пленные и развеянные израильтяне возвратятся в своё отечество³⁸². Сие произошло после 300 л. или ещё позже.

5. Гораздо далее сего досягает предсказание о Мессии и обращении язычников³⁸³.

Напрасно Иероним³⁸⁴ называет Амоса imperitum sermone. Правда, что описания его часто заимствованы от предметов пастушеских, но они, однако, имеют все своё достоинство³⁸⁵. Познания географические и исторические³⁸⁶ и физические³⁸⁷, встречающиеся в его пророчествах, откуда бы они ни происходили, показывают, что он был пастырь овец мудрый и просвещённый. Слова малоупотребительные, как ברל³⁸⁸, םרף פרט םרה³⁸⁹, רמשׁק³⁹⁰, כּוֹשׁככם³⁹¹, כלם³⁹² и некоторые пословицы, например, за три нечестия Дамаска, и за четыре не отвращусь от него (не отвращу сего, т. е. наказания³⁹³ и другие, вероятно, происходят из Фекуа, места происхождения его.

Много в Св. Писании встречается мужей, известных под именем Авдия³⁹⁴. Был ли кто-нибудь из них пророк, и тот ли это, который царём Иосией приставлен был над художниками храма, восстанавливающих Храм³⁹⁵, – неизвестно. От сего самого и век его сомнителен. Известно только из Авд.1:20, что Иерусалим находился тогда под властью халдеев, и что многие граждане его были пленены; почему можно думать, что Авдий пророчествовал после заточения Иехонии в Вавилон или после седьмого пленения³⁹⁶. Но что он пророчествовал прежде разрушения Иерусалима, сие видно из Авд.1:12–14, где он увещевает идумеян, чтобы они опять не возобновляли вражды против иудеев.

Народ, к которому устремлена была проповедь Авдия, называется идумеянами, которые в отношении к святой земле обитали на юге, при горе Сеир³⁹⁷.

Угнетённые потомки Иаковли великое терпели искушение, когда враждебные для них сыны Исава, наслаждаясь благоденствием, презирали и издевались над ними. Сие унижение иудеев идумеянами подало случай Авдию устремить против последних словесный меч свой.

Почему Авдий равно как Амос³⁹⁸, Иеремия³⁹⁹, Иезекииль⁴⁰⁰ и писатель псалма⁴⁰¹ обличает идумеян во вражде их против иудеев и увещевает их не умножать более скорби своих собратьев, потому что они и сами испытают подобную участь; а в утешение иудеев предсказывает, что Сион некогда избавлен будет, и иудеи, даже десять колен израильских, обратно получив принадлежащие им области, займут ещё самую Идумею и пределы филистимские, что и случилось за 125 л. до Р.X. при Иоанне Гиркане.

Выражение сего пророка блистательно же и приятно, уступает, однако, пророкам ему предыдущим. Особенно отличается оно частыми вопрошаниями⁴⁰².

Иона, сын Амафии, происшедшей из Гафхефера⁴⁰³, пророчествовал, что древнее пределы израильского царства будут восстановлены⁴⁰⁴, что и случилось при Иеровоаме II. Итак, он жил прежде Амоса, около 825 г. перед Р.X. после разделения 150. В сие время в городе Ниневии, куда послан был Иона, царствовал Фул, первый царь новой Ассирийской монархии^{405 406}.

Когда Бог повелел Ионе идти в Ниневию, то он отправляется в Иоппию и там восходит на корабль, плывущий в Фарсис⁴⁰⁷ в Испании. Бог посылает ужасную бурю, которая угрожает кораблю крушением всем находящимся на корабле. Каждый из них призывал на помощь своего Бога; один Иона, ушедший в уединённое место корабля, спал, пока не возбуждён был другими для молитвы.

Бросают, наконец, жребий, дабы узнать, ради кого они претерпевают такое бедствие; жребий падает на Иону. Пророк, будучи вопрошён, кто он и что сделал, отвечал, что он иудей и раб Бога небесного, но ныне бежит от лица Его, и что по ввержении его в море утихнет волнение. Корабельщики, опасаясь погубить Божьего раба, покушаются возвратиться к берегу, но будучи воспящены противным ветром просят Бога, чтобы Он не вменил им смерти Ионы и бросают его в море. Бог уготовал большую рыбу, которая поглотила его. В чреве сего животного Иона произносит молитву и, наконец, в третий день оно извергает его на берег. Тогда Бог снова повелевает ему проповедать Ниневии и он, пришедши туда в один день, возвещает, что город разорён будет после сорока дней. Жители его обращаются к покаянию, и Бог щадит их. Иона в гневе испрашивает себе смерти и препирается с Богом. Несмотря, однако, на сие, он выходит за город и, построивши там кущу, ожидает участи города. Бог приготовляет дерево, которое доставляет Ионе приятнейшую тень. Но, когда оно по повелению же Божию повреждено было червём и иссохло, и Иона на сие негодовал: тогда Бог обличает его, что он столько огорчён был разрушением дерева, а между тем, хотел, чтобы Бог не сожалел о кающемся городе, в котором находилось более 120.000 невинных младенцев и множество скотов.

Многие в сем повествовании находят некоторые трудности. Они суть:

1) сохранение Ионы в чреве рыбы, так что в продолжение трёх дней и трёх ночей, он не мог ни истлеть от естественного жара, находившегося внутри рыбы, ни задохнуться от недостатка чистого воздуха.

2) Свойство Ионы, который убегает служения Богу при угрозе опасности кораблекрушения и испрашивании всеми помощи свыше, спит спокойно, а после сам себе назначает смерть и, наконец, беспрестанно прекословит своему Господу.

3) Умолчание некоторых обстоятельств, которые должны бы упомянуты быть в истории, именно: в какую страну извержен был Иона, какое было преступление Ниневитян, – о чём в подобных случаях пророки упоминают, – так же, какой казнью надлежало погибнуть беззаконному городу и при покаянии оного уничтожено ли было идолопоклонство?

4) Самое всеобщее покаяние, совершённое по первому слову одного неизвестного человека, пост и облечение во вретище всех, даже младенцев и скотов.

Толкователи во все времена чувствовали сии трудности и старались решить оные. Иные думали, что здесь описывается сновидение; но в целой истории нет никаких следов оного. Почему многие из новейших говорят, что это есть притча, коей цель состоит в том, чтобы научить, что язычники удобно могут быть обращены к покаянию, и не столько достойны наказания, как бы об них думали иудеи; но, что напротив, иудеи всегда упорны и возмутительны, и, несмотря на бесчисленные благодеяния Божии, часто пребывают в ожесточении. Некоторые присовокупляют, что притча означает ещё будущее некогда обращение язычников к Богу.

На таком произвольном изъяснении, конечно, успокоиться нельзя: ибо если бы книга Ионы была ни что иное, как только притча: то

1. Таким образом, многие происшествия, повествуемые в св. истории, но превышающие законы природы, нужно было бы обращать в притчи.

2. О сем упомянуто было бы в самой книге, так как и в других местах Св. Писания, где писатель удобно познает притчу, или из ясного наименования её, или из приложения к оной нравственной истины, или из других признаков, заключающихся в самом составе речи.

3. Не было бы тогда нужды упоминать о месте, лицах и других некоторых обстоятельствах или подробностях мнимых происшествий⁴⁰⁸.

4. Характер Ионы раба и пророка Божия⁴⁰⁹ не мог бы быть столько обезображен, как оный представляется здесь.

5. Кроме многих древних иудеев, писатель книги Товита признаёт сие повествование истинным⁴¹⁰.

6. Сам Иисус Христос указывает на главное происшествие, случившееся с Ионой, как на совершенную истину⁴¹¹, тем самым отдаляет всякое подозрение и от прочих частей повествования.

Почему безвредное пребывание Ионы во чреве Кита, поскольку нельзя объяснить оного естественными причинами (так как нельзя объяснить оными воскресения Иисуса Христа из гроба, в котором Он находился три дня) до́лжно, не назначая пределов всемогуществу Божию, признать за истинное чудо. Прочие же трудности, находимые в сей книге не суть таковы, чтобы по поводу оных, нужно было смотреть на действительную историю, как на притчу или подозревать истину в неправде.

В подлиннике сей книги примечают халдейские и другие слова позднейшего века, как שׁלּמי I.л. כּאשׁרלמי I.3. כּשלי I.л.2. слова מּלּחים корабельщики или гребцы I.5. חבל начальник корабля встречаются у Иезекииля⁴¹², слова: םכיכה вместо אני корабль I.5. יתעשּׁה помыслить I.6. и טעם в значении повеления III.7. суть халдейские. Так же изречения: Ниневия бяше град велик, где היתה III.3. не может быть переведено, намекает, что город во время писателя был уже разрушен. Из сего заключают, что сам Иона не мог быть писателем своих происшествий, но что описал оные другой позднейший пророк, живший уже после разорения Ниневии и плена Вавилонского, когда иудеи сильнее желали наказания Божия для язычников, – что, однако, самой историей Ионы обличается⁴¹³.

Михей⁴¹⁴называется Морасфитином в отличие от Михея сына Иемвлаамля, который пророчествовал в царстве Израильском, и царю оного Ахаву предвозвестил смерть на войне с Сирией⁴¹⁵. Наименование Морасфитина не есть языческое, но происходит от места рождения Марена⁴¹⁶, города, принадлежавшего колену Иудину⁴¹⁷.

Надписание, тесно соединённое с началом книги, показывает, что Михей пророчествовал при Иоафаме, Ахазе и Езекии царях иудейских; следовательно, он был современником Осии и Исаии. Книга пророчеств его в точности соответствует сим временам и, как кажется, произошла прежде 6 года царя Езекии⁴¹⁸, когда ещё не разрушено было царство Израильское; ибо о сем происшествии пророк везде говорит как о будущем.

Подлинность пророчеств его подтверждается свидетельством книги пророчества Иеремии⁴¹⁹. Здесь повествуется, что когда священники и лжепророки осудили Иеремию на смерть за пророчество о разрушении Иерусалима, некоторые старейшины народа оправдали его подобным предсказанием, заимствованным из книги Михея: Михей пророчествовал: «Сион яко нива изорется, и Иерусалим яко в путь непроходный будет, и гора храма будет в луг дубравный». Несмотря на сие, говорили они: не уби его Езекия, но вси людие Иудины убояшася Господа и понеже помолишася лицу Господню, ночи Господь от зол, еже глаголаша на них (т. е. через пророка Михея). Сим свидетельством отвергается и то мнение, по которому некоторые из новейших, не находя во времена Езекии обличаемых Михеем пороков, относят пророческое служение его к царствованию Манассии.

Кроме обличений, которые пророк устремляет на пороки царства Израильского и Иудейского, он предсказывает:

1) близкую кончину первого и отдалённые бедствия последнего⁴²⁰.

2) Ссылку иудеев в Вавилон и возвращение их в отечественную землю⁴²¹.

3) Поражение врагов их, вероятно, во времена Маккавеев⁴²².

4) Царя вечного из Вифлеема⁴²³.

Образ выражения, в котором представлены пророчества Михея, близко подходит к слогу пророчеств Исаии. Обличения его ревностны и сильны. Едино-окончания, составляющие особенную приятность восточных языков часты⁴²⁴. Многое написано в виде разговоров, в коих действующие лица сокрыты⁴²⁵.

Пророку Науму открыто было, что монархия Ассирийская, особенно столица её Ниневия, в которой гнездился разврат и устраивались злоумышления против избранного народа, будет опустошена. Почему он описывает всемогущество Божие⁴²⁶, которое накажет врагов Иудеи и тем облегчит болезни её⁴²⁷.

Ниневия, как повествует Диодор Сицилийский⁴²⁸ разорена была при Сарданапале Арбаком, царём мидийским⁴²⁹. Спустя несколько времени, будучи возобновлена и сделана столицей второго царства Ассирийского, опять разрушена была при Хиниладане Циаксиром I⁴³⁰, и никогда уже более не восставала. Отсюда вопрос – о каком разорении Ниневии пророчествует Наум? Думают, что Наум, в первых двух главах говорит о первом, а в третьей (где несколько сильнее описывается разорение Ниневии), о конечном разорении её, но доказательства, приисканные к подтверждению сего мнения, не доказывают оного. Наум везде говорит об одном, и именно о последнем разорении Ниневии. Сие видно из того,

а) что иудеи представляются угнетёнными уже от ассириян⁴³¹;

б) что о нашествии Сеннахирима упоминается как о прошедшем: из тебя (Ниневия) изыде помышляющий на Господа зло, совещавающий противная⁴³², и

в) что словами: слух твой (т. е. Ниневии) не услышится к тому⁴³³ явно означается конечное разорение.

Слововыражение Наума лучшее из меньших пророков. Кое-где находятся у него мнения не совсем полные, заставляющие читателя нечто дополнить⁴³⁴, есть свойственное ему только одному⁴³⁵. Язык чист и ничего нет иностранного, кроме טפםרים⁴³⁶ названия некоторых начальников ассирийских.

Нигде в Св. Писании нет ясного указания на век пророка Наума. Осталось извлекать удостоверение о сем предмете из самого содержания его книги.

Из Наум.2:2 видно, что десять колен отведены уже были в плен; из Наум.1:11, что нашествие Сеннахирима прошло; из Наум.2:1, что от нашествия его немного ещё протекло времени; наконец, из Наум.2:2, что царство иудейское было уже унижено, но опять должно было препобедить своих врагов, что и случилось при Иосии. Итак, Наум, хотя пророчествовал прежде Иосии, но вдруг после нашествия Сеннахирима и, следовательно, в последние годы Езекии.

Аввакум жалуется⁴³⁷, что Бог не слышит вопля его против неправды иудейского народа, и получает Божественный ответ⁴³⁸, что халдеи отомстят за беззакония иудеев. После 5 сего, созерцая в видении будущее поражение их от халдеев, молится⁴³⁹, чтобы сии враги смягчили жестокость свою, и опять получает Божественное обетование⁴⁴⁰, что и самим халдеям предстоит погибель. Глава III есть песнь, в которой пророк прославляет помощь Божию, как бы ниспосланную уже иудейскому народу.

В слововыражении он имеет нечто общее с другими пророками первых времён, как: 11, 12 сн. Мих.3:1, 2:14 сн. Иса. XI. 9, но и то особенным образом обращается в собственность. Песнь, довершающая его пророчество, по своему слогу превосходит всё пророчество.

О времени жизни и пророчествования Аввакума различны мнения опять потому, что об оном не упомянуто в Писании. Но что он пророчествовал в первые годы Манассии, то несколько показывает начало его пророчества⁴⁴¹, в котором представляется состояние начального царствования Манассии. Сему предполагаемому времени благоприятствует и высота пророческого слога, которой нельзя находить у пророков времён последующих, и древнее предание учителей иудейских⁴⁴².

Софония из благородного поколения, однако, не сын царя Езекии⁴⁴³. Пророчествовал в царствование Иосии⁴⁴⁴, когда сей юный царь был ещё под опекой⁴⁴⁵ после первого преобразования упадшего богослужения в Иудее см.⁴⁴⁶, ибо видны ещё значительные остатки служения Ваалу⁴⁴⁷, каковых конечно не было после второго преобразования, происшедшего в 18 лето цар. Иосии. Из сего видно, что Софония пророчествовал около 12 года Иосии, когда вельможи ещё имели над ним силу⁴⁴⁸. Таковое назначение времени подтверждается Соф2:13, где предсказывается разрушение Ниневии, случившееся в 18 л. цар. Иосии.

В первых двух главах пророчеств его предсказывается опустошение царства Иудейского, и пленение всех жителей его, – также избиение филистимлян, моавитян, аммонитян, и ассирийцев. В III гл. пророк обличает пороки иудеев, которыми они привлекли гнев Божий на свою страну, и после возвращения их из плена, предсказывает распространение истинной религии, постоянство их в богослужении и дни временного благоденствия их.

Слог Софонии не низкий и не может, однако, равняться со слогом прежних пророков. Язык его еврейский перемешан несколько иностранными выражениями.

Аггей пророчествовал при Дарии Гистаспе. Иудеи возвращались уже тогда из плена, возобновляли Иерусалим и начинали строение самого храма; но, будучи воспящаемы самарянами, испросившими на сие запрещение у Артаксеркса, не могли продолжать оного. Между тем, они созидали великолепные дома и думали, что предсказанные Иеремией 70 лет плена относятся ко времени созидания храма, от разорения коего продолжался тогда 68 год. Итак, по убиении Артаксеркса и, следовательно, уничтожении его указа, когда иудеи снова ожидали исполнения 70 лет, тогда Аггей начал свои пророчества, во второе лето Дария 520 перед Р.X.

Сущность пророчества его составляют следующие предметы:

1. Он побуждает иудеев к продолжению созидания храма⁴⁴⁹.

2. Старцев, которые в юности своей видели храм Соломонов и печалились теперь о меньшем величии нового храма, утешает обещанием, что он ещё величественнее будет, по причине явления в оном Мессии⁴⁵⁰.

3. Предсказывает, что после того, как они прекратят нерадение своё о построении храма, настанет всеобщее благоденствие⁴⁵¹.

4. Пророчествует о разрушении персидской монархии⁴⁵².

Речь Аггея в обличении сильна и в тех местах, где предсказываются будущие происшествия, несколько возвышеннее. Язык подходит к диалекту халдейскому и в словах недостаточен.

Аггею был современник Захария, сыне Варахиин, сына Адда, в первых главах своих имеющий с ним некоторое сходство; почему и упоминается вместе с Аггеем⁴⁵³. В сих местах с опущением отца он назывался только сыном Адда, каковое обыкновенное у восточных усечение родословия, показывает, что дед знаменитее был отца его.

Первая часть книги вся почти касается близких происшествий, т. е. возобновления храма⁴⁵⁴; к чему присовокуплено наставление об упразднении постов, которые остановлены были среди предыдущих бедствий⁴⁵⁵. Вторая содержит два главные пророчества из коих первое⁴⁵⁶ проповедует о Мессии⁴⁵⁷ и состоянии иудеев во время Маккавеев; второе о войне иудеев, как кажется с римлянами и распространении истинной религии⁴⁵⁸.

В первой части пророчества Захарии, по большей части, представляются видения, которые объясняет не сам Бог, как у Иезекииля, но, по подобию видений Данииловых, ангел, который отвечает не прежде, как будучи уже вопрошён и то мало, предоставляя нечто дополнить самому созерцателю⁴⁵⁹. Видения сии описаны простым прозаическим слогом, но в 6 и 7 главах, где нет ни видений, ни символов, речь становится несколько возвышеннее. Во второй части более приметно стихотворного слога; но в 9 главе, где опять начинаются видения, речь опять без украшений. Язык, через всё продолжение книги, мало смешан с халдаизмом; замечают, однако, и мало свойственное еврейскому языку⁴⁶⁰.

Последние 6 глав недавно начали отнимать у Захарии, и иные считают древнейшими, а другие позднейшими времён Захарии.

Первые, кроме слога, указывают

1) на Зах.9:13, 10:6, где, (как прежде плена) противополагается Иуда и Иерусалим – Ефрему и Иосифу; но то же самое встречается и в Зах.8:13, Иер.30:4. Захария не мог избежать такой противоположности, поскольку он предсказывает, что многие из десяти колен возвратятся некогда в Палестину и в Зах.10:6 присовокупляет, что во время Маккавеев потомки десяти колен будут покровительствуемы коленом Иудиным, обретут для себя жилища и, наконец, сами сделаются мужественными воителями.

2) Если Зах.8:2–6, 10:2 упоминается об идолопоклонстве и лжепророках, которых не было после плена, то пророк, однако, не обличает идолопоклонства и волхвований своего века, но предсказывает, что в последующее время не будет сих суеверий, так как часто повторяет, что тогда будет постоянное богослужение. Самое после приведённое место Зах.13:2–6, где выражением רוּה טםּאה дух нечистый означается душа, в древние времена не было известно, и потому открывает век новейший. К сему же здесь и орфография новейшая, как רּויר вместо רּור⁴⁶¹ и надписание: пророчество на Израиля⁴⁶² подобно сему и по той же причине находим у Осии см. сего рук. о 12 прор. § IV.

Последние говорят, что в последней части предсказываются слишком отдалённые предметы; но не менее отдалённые и в первой⁴⁶³. Если в последней части слог отличен от слога первой части, это потому, что описание видений и близких происшествий, находящихся в первой части, не приемлет другого слога; – напротив, в последней части, где прорекаются более отдалённые происшествия, и то без видений, нужен был и слог более возвышенный.

Постоянное древнее предание признает пророка Малахию современником Неемии. Оно подтверждается самим содержанием книги, где представляется то состояние происшествий, какое было во время Неемии. Строение храма уже окончено, иудеи жалуются на злополучную судьбу свою, обличаются за присвоение себе жён языческих, которых удалял от народа и Неемия⁴⁶⁴, и за удержание десятин, о возвращении коих священству старался и Неемия⁴⁶⁵. Из всего сего видно, что Малахия пророчествовал в то время, когда Неемия, в другой раз возвратившись в Иудею (408 перед Р.X.) уничтожил вышеупомянутые злоупотребления.

1. На жалобу иудеев, что они не получают особенного благоволения Божия, пророк отвечает, что область их населена, между тем область эдомлян опустошена и впредь будет опустошаема⁴⁶⁶.

2. Обличает священников, которые жаловались на тягостные труды и скудость доходов, между тем разоряли закон и решались на жертвоприношения незаконные⁴⁶⁷.

3. Нападает на иудеев, которые по своему произволу оставляли жён и сочетались с язычницами⁴⁶⁸.

4. На жалобы иудеев, что язычники остаются без наказания и что не приходит великий посланник (Мессия) отвечает, что он не укоснит прийти, однако, не для наказания язычников, но иудеев и, особенно левитов, и что будет ещё предшествовать другой посланник, который уготовит ему путь⁴⁶⁹.

5. На жалобу о бесплодии и нашествии саранчи отвечает, что останется тщетной дотоле, пока будут удерживать или утаивать десятины⁴⁷⁰.

6. Учит, что люди благочестивые иначе думают о правде Божией, медлящей наказывать язычников, что они будут избавлены тех бедствий, какие предстоят остальной части иудеев. Посланника, предтечу Мессии, который должен будет стараться о всеобщем исправлении нравов, называет Илией; наконец, предвозвещает, что, если иудеи не исправятся, область их предана будет проклятию; им означается опустошение её римлянами⁴⁷¹.

Малахия обличает пороки с силой. Сперва изрекает своё мнение, после присовокупляет совопрошение народа и, наконец, отвечает на оное. Слог прозаический. Тропы и аллегории общие с другими пророками. Новость, что Мессия называется Господом храма и посланником завета (т. е. Посланником, который заключил некогда с иудеями завет), а предтеча Его Илией⁴⁷².