Собрание слов, речей и других статей

«Се раба Господня, буди мне по глаголу твоему»

(Лк.1:38).

Так ответствует Преблагословенная Дева Мария небесному посланнику, воззвавшему Ей преестественное зачатие Бога Слова. Без сомнения, каждому из нас известно, что безневестная Дева Мария со смущением внимала дивному вещанию дивного вестнике: како будет сие, идеже мужа не знаю? Каждому из нас известно, что Она с глубочайшим смирением и всецелой преданностью приняла благовестие Архангела и на его удостоверение смущенной Богоотроковице, что в этой тайне будет действующим Дух Святой – «Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя, Она отвечала: се раба Господня: буди мне по глаголу твоему». В этом кротком ответе не видно ли чувства глубочайшего Ее смирения и всецелой преданности воле Божией? Та, которая провозглашается матерью Господа всяческих, называет себя рабой Его, готовой всегда исполнять святую волю Его.

Слушатели благочестивые! Дух смирения и для нас необходим, преданность воле Божией и для нас спасительна; без этих добродетелей мы не можем сделаться причастниками благодати Божией, которую Господь, по словам Апостола Иакова, дает только смиренным¹.

Чтобы пример Приснодевы Марии, который церковь приводит нам ныне на память, не остался для нас без плода и назиданий, поучимся при свете слова Божия христианскому смирению и познаем потребность всецело предавать себя и все, что мы имеем, и все, что с нами случается, всю нашу жизнь воле и провидению Божию. Во-первых, смирение возвышает человека не только в очах Божиих, но и в человеческих. Св. писание ясно говорит, что Бог гордым противится, смиренным же дает благодать². При помощи этой благодати человек со дня на день преуспевает во всякой добродетели и постепенно достигает в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова³. Тогда в него вселяется, в нем владычествует и его освящает Святый и во святых почивающий. Он говорит: людие, Я имею престолом небо и землю подножием ног Моих. Рука Моя сотворила все, во власти Моей все, видимое и невидимое. Какой дом можете создать вы жилищем Моим и покоищем? На какое другое место воззрю Я, как достойное Моего упокоения, кроме сердца смиренного и кроткого и трепещущего слов Моих⁴. Поэтому, одно смирение может сделать нас храмом Божиим и сосудом благодати Его. Одно сокрушенное и смиренное сердце человека может быть благоприятной жертвой Богу, по словам псалмопевца: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Это смирение, возвышая человека в очах Божиих, не малую цену имеет и в очах людей. Представьте себе начальника, украшенного этой добродетелью; с каким отеческим попечением он заботится о счастье тех, которые вверены его правлению? С каким человеколюбием облегчает их труды, с какой готовностью удовлетворяет их нуждам, с каким участием и состраданием покровительствует им в несчастии? Он поощряет их наградами без пристрастия, вразумляет советами и наставлениями без излишней строгости, в самых строгих мерах к исправлению он снисходителен, в самых наказаниях он милостив, – он действительно носит немощи немощных с истинным благодушием. После этого судите сами, можем ли не любить такого властителя? Опыт показывает нам, что к лицам, украшенным этой добродетелью, к смиренным сердцем, наше сердце невольно привязывается, любит и уважает их. Мало того, смиренный не только вокруг себя разливает мир, тишину, радость и спокойствие; но он счастлив собственным спокойствием, а наслаждаясь высочайшим душевным спокойствием на земле, приготовляет себе кроткой и благочестивой жизнью и в небесах райские утешения и спасение, потому что он осенен благодатью Божией; Господь гордым противится, смиренным же дает благодать⁵ . Необходимым следствием смирения всегда бывает величие, а плодом истинного величия опять всегда бывает смирение.

Там нет истинного величия, где нет смирения, равно как невозможно там смирение, где нет истинного величия. И это не одни слова, а непреложная истина. Ее вполне оправдали все подвижники благочестия, стремившееся к почести высшего звания, Ее оправдала и ублажаемая нами Богоотроковица. Она, будучи возвеличена превыше всех тварей, честнейшая херувим и славнейшая серафим, смирилась несравненно более всех тварей. Она душой и телом предалась в волю Божию и как бы более не жила для Себя Самой; через это смирение соединила в Себе высочайшее достоинство Божией Матери и тем удивила естество ангельское: Архангел, служитель чудесе, стоит пред Ней и ужасается высочайшему достоинству Преблагословенной Девы, неудобовосходимому человеческими помыслы и неудобозримому и ангельскима очима.

Во-вторых, высота смирения открывается из того, что добродетель эта есть основание всех других добродетелей. Несомненно, что, не имея смирения, нельзя иметь и благодати Божией. По словам Апостола Иакова, только смиренным дается благодать; а без этой благодати Божией, при слабой и поврежденной нашей природе, мы скорее склоняемся ко злу, чем к добру. Апостол Павел говорит: не еже бо хощу сие творю, но еже ненавижду то соделоваю ... еже соделати доброе, не обретаю⁶. Поэтому, все святые подвижники и преблагословенная Дева Мария непременным основанием всех великих подвигов полагали смирение, чтобы через него привлечь к Себе силу Божию, силу благодати. Они ясно полагали, что одна только благодать Божия может уврачевать немощные силы человека и направить их к деланию добра: сам по себе человек не в силах побороть и побеждать свои немощи и слабости. Эти труженики на пути добродетели ясно понимали, что только в смиренные сердца нисходит содействующая благодать. Как в царстве природы источники изливаются только по наклонности места, так в царстве благодати реки благодати проливаются только в сердца униженные, смиренные и сокрушенные. Вот в этом отношении смирение есть основание добродетелей. Далее, из самого понятия о смирении можно заключить, что эта добродетель есть основание других добродетелей. Мы знаем, что христианское смирение есть сознание и чувствование христианином своих несовершенств, есть не только сознание своей слабости, падения и грехов, но и сознание, что и самые совершенства его принадлежат не ему, а Богу, благодати Божией. Мало этого: смиренный человек всегда чувствует себя бесконечно отстоящим от того высокого совершенства, к которому он предназначен, свои заслуги считает малыми, недостатки свои великими. Одним словом: христианское смирение есть отрицание всякого самолюбивого взгляда на свое собственное достоинство и есть присвоение всего доброго в себе одному Богу. Чем выше человек стоит на степени совершенства и чем глубже в нем сознание того, что это совершенство – дар Божий; тем совершеннее христианское смирение. В этом случае смиренный христианин обладает своими преимуществами так, как бы ими не обладал; он не самоуслаждается ими, а со скорбью помышляет о своих недостатках. Он сознает себя ничем без Бога и всем в Боге. Такое смирение, по словам Иоанна Лествичника⁷, есть бездна самоуничижения, дверь царствия, вводящая приближающихся, оно уничтожает в нас корень всякого зла – самолюбие. Можно победить и мир и плоть, можно сделать много доброго, но победы над самолюбием достигать умеет только истинный христианин; без смирения невозможны ни молитва к Богу, ни любовь к ближним, ни стремление к собственному усовершенствованию. Отсюда опять видим, что смирение есть основание добродетелей.

В-третьих, человек, не имеющий смирения, не может быть истинным христианином. Все, что может отличать христианина, – это смирение. Научитеся от Мене, говорит Господь⁸, яко кроток есмь и смирен сердцем, и блажен тот человек, который умеет хранить в себе Божеский дар – смирение! Такой человек есть живой образ Иисуса Христа, потому что, смотря на него, мы созерцаем в нем подобие святейшего характера Господа нашего Иисуса Христа. Господь ясно говорит: аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе⁹, т. е. должен отказаться совершенно от своей воли и жить так, как Он повелевает. После этого может ли назваться истинным последователем Его тот, кто самолюбив? Поистине, сей несть Его ученик.

Другой урок из смиренного ответа Богоотроковицы извлекаем для себя тот, чтобы мы всецело предавали себя самих, все что имеем, и все, что с нами случается, в волю Божию.

К этому побуждает нас, кроме примера Преблагословенной Девы Марии, всецелая зависимость наша от Бога. Все мы принадлежим Богу, как Его творение. Наше бытие, наша богоподобная душа с ее способностями познавать истину, любить добро и стремиться к нему, искать спокойствия и блаженства – все это дар Божий. Продолжение нашего бытия, раскрытие духовных сил, правильное, здоровое состояние тела – опять дело Бога, одним словом, все, что мы имеем, чем наслаждаемся, все даровано Богом: о Нем живем и движемся и есмы¹⁰. Из такой всецелой зависимости нашей от Бога ясно открывается важность и потребность для человека преданности Богу. Между тем есть люди, дерзающие как бы отрицать право Божие над нами, думающие, что для человека возможна благоустроенная жизнь и без преданности Богу, которым свой разум кажется надежнее и вернее, чем преданность воле Божией, которым своя воля и свобода приятнее и дороже, чем подчинение всесовершенной воле Божией, но пристрастным чтителям своего разума должно напомнить, что разум их ограничен и поврежден и, если непослушен высочайшему уму Божию, ведет не к истине и просвещению, но к заблуждению и омрачению, так как человек может созерцать истину только в свете Божием. О тружениках в деле познания истины, под руководством одного только разума своего, всегда можно повторить изречение премудрого: во множестве мудрости множество горести, и приложивый разум приложит болезнь¹¹, т. е. чем больше обогащаются они сведениями, тем более они сообщают себе заботы, беспокойства и томления. Пристрастным чтителям своей свободы и мнимой самостоятельности должно напомнить, что человеческая свобода, не подчиненная воле Божией, есть своеволие и ведет не к порядку и благоустройству жизни, но к беспорядку и разрушению; и кто более дает в себе простора этой свободе, тот более уступает места необузданным страстям и злу; а жить под влиянием страстей значит предаться непрерывному рабству. Напротив, человек тогда только и может иметь истинную свободу, когда предает себя самого в волю Божию и имеет пребывающим в себе Духа Святаго: идеже Дух Господень, ту свобода¹².

Слушатели-христиане! Если мы хотим быть истинными последователями Христа, то сами себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим¹³. Посетит ли Господь кого какой-либо радостью, да предаст таковый себя и свою радость Богу. Преданность Богу в счастливых обстоятельствах жизни есть лучшее средство и сохранить радость чистой и святой, и вместе воспользоваться дарованным от Бога благом. Послал ли на кого Господь скорбь и несчастье, да возверзает таковый печаль свою на Господа¹⁴. Преданность Богу даст ему силу благодушно перенести бедствие, укрепит его в той уверенности, что Господь не попустит ему искуситься паче, еже может. Обуревают ли кого сомнения, уныние, поставлен ли кто в затруднительных обстоятельствах жизни, да приблизит к Богу дела своя, да обрящет разум с правдой, да помнит Господа и возвеселится сердце его. Все и каждый в своих благоприятных и неблагоприятных обстоятельствах жизни да учатся взывать к Богу: «Се рабы Твои, Господи, буди нам по глаголу Твоему, являемому и в совести нашей и во святом откровении Твоем»!

Благо нам, если настоящее священное торжество Божией Матери будет для нас первым шагом на пути смирения и преданности воле Божией. Но кто поможет нам на пути достижения этих добродетелей, если не ты, Мати Вышняго? Итак, к Тебе прибегаем и Тебя молим: даждь нам дух кротости и смирения, да обращаясь всегда мыслью к Сыну Твоему и Богу нашему взываем: се рабы Господни, буди нам по глаголу Твоему. Аминь.

Преподаватель семинарии Иеромонах Гавриил.

Произнесено в Тверском кафедральном соборе 1870 г.

«И множество много людей от всея Иудеи и Иерусалима и помория

Тирска и Сидонска, иже приидоша послушати Его» (Лк.6:17–18).

Вот насколько была велика и сильна жажда к слушанию слова Божия в современниках Иисуса Христа. Из него мы сейчас слышали, что из дальних стран в чрезвычайном множестве стекались люди к небесному Учителю. Не новость учения, что красноречие привлекали к Иисусу Христу многочисленных слушателей, но истинность, святость и спасительность Его божественного учения.

В настоящее время, слушатели-христиане, когда христианская вера провозглашается во всех станах земного шара, нам нет нужды предпринимать дальних и трудных путешествий. Чтобы услышать слово Божие, открывающее нам пути спасения¹⁵, стоит только прийти в храм Божий, чтобы услышать оное. Но почему же, спросим, в настоящее время с трудом можно обрести такое пламенное желание слышать глаголы Божии, которые дух суть и живот?¹⁶. Почему многие из нас при чтении или слышании слова Божия развлекаются и мало внимают глаголам живота вечного? Какая этому причина? В настоящее время в храме Божием возвещается тоже самое слово Божие, которое слышали и современники Иисуса Христа, в настоящее время предлагаются здесь те же небесные истины и спасительные наставления, коим поучались и современники Иисуса Христа, словеса Которого не мимоидут,¹⁷ едина черта их не погибает? Ужели современный христианский мир вполне усвоил себе все Евангельские истины, все нравственные уроки так, что он не имеет более нужды в слушании слова Божия? Чтобы видеть, от чего происходит между нами холодность и равнодушие к слушанию слова Божия, и какая может произойти для нас польза от слушания слова Божия, для этого посвятим несколько минут на размышление.

1) Должно признаться, что у многих из нас ослабевает ревность к слушанию слова Божия вследствие равнодушия к своему спасению, или ложного самообольщения, что мы уже достаточно знакомы со словом Божиим. Многие из нас, не желая возвыситься от земного и чувственного к небесному среди постоянного развлечения духа непрестанно сменяющимися чувственными удовольствиями и земными занятиями,¹⁸ не заботятся о нравственном своем усовершенствовании. Преданные земным наслаждениям, они не находят более удовольствия в невидимом и вечном, оно для них слишком отвлеченно, слишком возвышенно: они не понимают его и готовы глумиться над ним, как над безумием и юродством, находя его несообразным со своими земными расположениями и чувствованиями. Находясь в таком состоянии равнодушия, они считают бесполезным много трудиться для усвоения Евангельских истин, для них не имеет большой важности: правильно ли они веруют и так ли живут, как требует Евангелие, а потому они и не желают насытиться от источника воды живой, от которого всяк пияй не вжаждается паки¹⁹. Такие люди мало того, что не предпринимают, подобно современникам Иисуса Христа, путешествий, да послушают слова Божия, но и среди самого благовестия Евангельского стараются заградить слух свой посторонними мыслями и развлечениями.

Если кто-либо из нас находится в состоянии равнодушия о своем спасении, в состоянии нравственного усыпления, тот пусть поспешит воспрянуть, и воскресит его Христос Бог²⁰; тот пусть обратится к непреложным вещаниям, к глаголам живота вечного и насладится здесь духовным брашном.

Прислушайтесь к слову Божию, научающему нас, что в древние времена было ужаснейшим наказанием для неправды человеческой, когда Господь лишал людей слышания слова Божия. Пошлю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня: и поколеблются воды от моря до моря, и от севера на восток, и обтекут ищуще слова Господня, и не обрящут²¹. Так угрожал Бог древнему Израилю. Ужели же для нашего времени не страшно подобное прещение Божие? Ужели же мы сами отвергнем от себя свет истины, единое надежное средство к спасению – слово Божие? Да не явимся мы, христиане, новый Израиль, чада Божии²², сыны возлюбленные Богу, хуже в неправдах своих древнего Израиля, сынов рабства! Если у некоторых из нас является равнодушие и холодность к слушанию слова Божия, как плод будто бы научных исследований и прогрессивного образования, то убойтесь подобного образования. Это та же мудрость мира, с которой встречались Апостолы на своем победоносном пути в мире. Апостолы проповедовали миру учение, просвещающее и утешающее души, полагали основание нравственному пересозданию человечества, а их учение казалось для мудрых мира юродством. Апостол Павел развивал в ареопаге те истины, которые должны были поставить самую простую женщину выше мудрецов прежнего времени, а эти мудрецы отвечали, что хотят послушать его в другое время. Не это ли самое представляют собой и некоторые из нас, равнодушно относясь к слушанию слова Божия? Принадлежа, по благодати Божией, к избранному стаду Христову, к Христовой церкви, мы, слушатели-христиане, да не явимся врагами Его, не обличим себя в духовном юродстве, пренебрегая слушанием слова Божия, ибо равнодушие к слову Божию есть совершенное отсутствие здравой мысли, которое дерзко присвояет себе название просвещения, оно отвергает свет и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть²³.

2) Многие из нас не обнаруживают в себе ревности к слушанию слова Божия оттого, что входят в храм Божий без приуготовления и без расположения. Не известно ли нам, что иные из нас входят сюда как будто из одного любопытства? А большая часть последует одному обычаю, идут в храм Божий потому, что так принято; другие идут, быть может, да видими будут человеки²⁴. Так входить в церковь не значит еще быть посреди истинных учеников Христовых, внимательно слушающих глаголы живота вечного. Чтобы входить сюда и послушать слово Божие, как слушали современники Иисуса Христа, нужно приходить с глубоким чувством внутреннего сокрушения, слушать с трезвым, не занятым житейскими попечениями умом, с готовой решимостью следовать возвещаемому в слове Божием. Вспомните, сколько раз всеблагий Господь возбуждал в нас через служителей слова Своего чувства покаяния – и эти возбуждения оставались бесплодны для нашего спасения. Сколько раз здесь возбуждал Он в нас благочестивые расположения, и эти расположения терялись при возвращении нашем в мир. В мире мы спешим как будто заглушить постоянное в нас смущение и скорбь о грехах, чтобы вновь отдать миру свое сердце, уязвленное словом Божиим. Поэтому, чтобы не навлечь на себя наказание милосердого Бога за пренебрежение Его закону и не явиться виновным против самого слова Божия, у которого мы сами отъемлем силу действовать к нашем спасению, постараемся с чувством благоговения внимать глаголам живота вечного, закону Евангельскому, исправляющему наши неправды, распространяющему истину, потребляющему заблуждения.

3) Слово Божие есть пища для нашего духа и пища самая сродная и свойственная ему. Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих²⁵, сказал Сам Спаситель и Бог наш. Прислушайтесь к истории человечества всех времен и посмотрите, чего ищет и искал ум человеческий, чего жаждал в продолжении нескольких тысячелетий? Он отыскивал истину. Измученный долговременной борьбой, чувствуя свою несостоятельность в решении самых важных вопросов, как-то: о Боге, о мире, о своей жизни, ее начале и происхождении и ее конце и назначении, ум человеческий с нетерпением ожидал отовсюду решения этих вопросов. Решение этих вопросов составляло и составляет существенную его потребность, его пищу, истинно насыщающую его, и от решения этих вопросов зависит такой или другой образ жизни и вместе с этим та или другая загробная жизнь. И кто так ясно и положительно отвечает ему на них, как не слово Божие? Послушайте со вниманием, как слово Божие с особенной силой раскрывает нам свойства и действия Божии, зависимость человека от Бога, его назначение и настоящее его состояние. Слово Божие открывает нам истину утешительную, что Бог, которого так долго искал ум человеческий, близок к нам, потому что это – величайшая любовь. Кроме этого слово Божие открывает нам, что Бог есть существо всесвободное, ничем не ограничиваемое, всемогущее, вездесущее и всеблагостное. И человек теперь знает, что над ним бдит любящее око, которое заповедует Ангелам своим сохранять человека во всех путях его²⁶, чтобы не преткнулся он о камень ногой своей. Для него теперь не страшны никакие противоречия и неудачи в жизни, в них он видит всемогущую руку Божественную, все направляющую ко благу и блаженству человека.

Из слова Божия человек узнает, что он получил возможность к бесконечному развитию Богодарованных ему сил, чего никогда и никто не проповедовал, что он и в загробной жизни может развить их все более и более; а вследствие того здешняя жизнь добродетельная или порочная имеет величайшее значение для жизни будущей. Таким образом, слово Божие питает и успокаивает наш ум, стремящийся к познанию истины.

Но не для одного познания истины христианин должен со вниманием слушать слово Божие. Так как он некогда должен будет отдать отчет не в знании только Евангельских обязанностей, но и в том, постоянно ли исполнял их, жил ли в Боге и для Бога; то христианину необходимо знать и то, как устроить жизнь свою, соображаясь с Евангельским учением. А это опять может быть почерпнуто единственно только из слова Божия. Внимай себе и слову Божию, заповедует Апостол Павел ученику своему Тимофею, и пребывай в нем постоянно: сия бо творя спасешися²⁷; оно, продолжает тот же Апостол, полезно к учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде: да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован²⁸.

Слово Божие, будучи светом для ума и руководителем в жизни по Боге, вместе с тем есть меч духовный²⁹. Кто изощрил для себя этот меч, тот или совсем не подпустит к себе врагов, или с первого же раза поразит их в главу. Врагов же у нас очень много. Так, мир соблазняет нас посредством внешних чувств, плоть возмущает и тревожит страстями, диавол неутомимо преследует нас, ища кого поглотить³⁰. Сколько нужно твердости, чтобы устоять против всех этих врагом нашей души! Но вооружившись мечом духовным – словом Божиим и постоянно обращаясь к нему, мы предусмотрим все враждебные нападения против нас мира, плоти и диавола и обретем средства преодолеть их. В этом случае слово Божие само соделается вспомоществующей для нас силой, освятит и укрепит наши силы³¹. Слово Божие в несчастии утешит, прольет отраду и подкрепит нас; оно доставит спокойствие среди самого тяжкого бедствия, мужество в терпении, и среди самого внешнего благополучия и счастья оно есть верный руководитель наш; оно научает счастливцев мира сего правильно распоряжаться земными благами, показывает, что правильным употреблением земных благ мы воздаем благодарность Всещедрому Подателю их и приобретаем себе блага небесные и вечные; а напоминанием о непостоянстве их слово Божие научает христианина не прилагать к ним сердца и не скорбеть, если бы, по воле Божией, и утратили их. Поистине, скажем словами Псалмопевца,³² блажен тот муж, который в законе Господни поучится день и нощь и находит в нем полезное к научению, к назиданию, к исправлению. Вот плоды, какие мы можем приобретать для себя, постоянно внимая слову Божию.

Будем же, слушатели-христиане, постоянно и со всей ревностью внимать слову Божию; будем приходить в храм Божий слушать Божественное Писание, или, по слову Псалмопевца, поучаться в законе Господни день и нощь. Образцом в этом да послужит для нас ублажаемый святой церковью и прославляемый нами святитель Христов и Чудотворец Николай. Тщательно и сам внимая слову Божию и других поучая в нем, он через это самое показал в себе правило веры, образ кротости, воздержания учителя пред стадом, им пасомым. Постараемся и мы хотя несколько подражать сему высокому ревнителю веры и благочестия. Аминь.

Наставник семинарии Иеромонах Гавриил.

«Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем» (Пс.121:1).

Для царя Израильского много было предметов и источников радости, самых разнообразных; но первейшее и вожделеннейшее ему удовольствие доставляло пребывание в доме Господнем. Он более всего любил посещать храм святый и там в теплых молитвах изливал душу свою пред Богом и поучался в законе Господнем, и потому всякий раз, когда говорили ему, что приспело время идти в храм, он исполнялся живейшего веселения и радования. Возвеселихся, говорил он, о рекших мне: в дом Господень пойдем.

Что говорит о себе царь Давид, тоже показала в Себе и Богоизбранная Дщерь от рода его Пресвятая Дева Мария, и что мы ныне празднественно воспоминаем. И Она, когда родители объявили Ей что Она будет обитать в дому Господнем, будучи только 3-х лет, не только не смутилась, но с великой радостью приняла такую весть и с веселием потекла в храм Господень. Ей предлежало не временно только посетить святый храм, но и постоянно жить при нем, оставив родительский дом и, как предрек еще Пророк Давид³³, Она охотно забыла дом отца своего, дабы водвориться в дому Господни и воспитываться здесь в подвигах молитвы, в трудах и благочестивых понятиях с соблюдением чистоты, целомудрия, девства.

Поистине, решимость Преблагословенной Девы Марии достойна удивления, потому что в своей решимости пребывать в доме Господнем Преблагословенная Дева Мария возвысилась над чувствами сердца человеческого. Ни естественная привязанность единородного чада к родителям, испросившим многими слезами, долговременным терпением и молитвой единородную Дщерь у Бога, ни представление слабости возраста и пола, требующей нежных попечений со стороны родителей, ни тяжесть одиночества, ничто не поколебало решимости в Преблагословенной Деве Марии, чтобы в веселии и радовании взойти в храм Царев³⁴, и предстать пред лице Невидимого, Всещедрого и Всевидящего Бога и поучаться здесь в законе Господнем день и нощь³⁵.

На нас, благочестивые слушатели, не возлагается обязанности постоянно находиться в храме, но мы по временам только на несколько часов сюда призываемся. Как же мы принимаем и выполняем такой призыв? С такой ли радостью идем в храм Божий, как царь Давид, и с таким ли веселием сами идем и ведем сюда своих детей, как праведные Иоаким и Анна? Охотно ли оставляем все прочие свои дела и занятия и спешим с радостью в дом Божий, когда слышим церковный зов к Богослужению в храм? На все это ответит собственная совесть каждого из нас.

2) Другой урок из настоящего торжества относится к вам, родители и воспитатели. Думаете ли вы что-либо о пользе детей ваших, о созидании питомцев ваших на первых порах их воспитания, потому что самое важное время в жизни человека есть время воспитания, так как сим временем часто решается судьба человека не только на всю настоящую жизнь, но и на всю вечность. Если вы желаете быть ответственными за воспитание вверенных вам детей, если не хотите сделать их несчастными на всю жизнь, а себя виновными пред ними и пред Богом, вам надлежит твердо помнить, что начало премудрости и всякого знания есть страх Господень³⁶, что страх этот и родители должны вселять и дети были бы способными воспринимать еще в лета юности.

Радостно и воспитательно было видеть праведными Иоакиму и Анне, как невинное дитя их, святое еще от рождения своего, удаляется от соблазнов порока в жилище святыни храма Божия для приобретения высшей чистоты и святости, для приготовления себя к высшему служению Богу. Поистине, приятно и радостно и нам видеть, если дети исполнены страха Божия и благоговеют пред Богом, если они утвердились в вере и покорности Богу, если у них правильно, свято и чисто религиозное обучение. Хорошо и тем детям, которые с ранних лет приучаются благоговейно посещать храм Божий, там освящать свое воспитание, там вдыхать и воспитывать в себе дух благочестия и страха Божия для богоугодной жизни, дух силы и кротости для приготовления себя ко всякому благому и благотворному служению в Церкви и государстве, какое указано будет промыслом Божиим. В таком случае путь из храма рукотворного, земного поведет их прямо в храм нерукотворный, небесный. И чем выше предназначается их служение, тем ближе им нужно приникать умом и сердцем к святилищу алтарей Господних и духом молитвы углубляться и приобщаться к святыне таинств их.

3) Но как же достигнуть того, чтобы дети радостно стремились к богоугодной жизни, со страхом и трепетом спасение соделывая? Как воспитать в них дух Христов и приготовить их в достойный храм Духа Святаго, отстраняя дурное влияние вредных впечатлений, овладевающих юной душой на целую жизнь, и таким образом как дать им благочестивое направление?

Из жизни Преблагословенной Девы Марии мы можем и для этого заимствовать назидание. Преблагословенная Дева Мария, будучи еще 3-х лет, уже способна была исполнить родительский обет посвятить Себя на служение Богу в храме Иеговы и остаться здесь навсегда, дабы исполненной и напитанной страхом Божиим здесь приготовить Себя в храм Святаго Духа. Конечно, Она к этому приуготовлена была родителями, их воспитанием не одними словами, но и всем их внешним поведением. Так в деле воспитания должны поступать и все родители и воспитатели, сообщая детям религиозное обучение с раннего возраста. К такому воспитанию своих детей побуждает нас и история первенствующих христиан³⁷. Тогда христиане прежде всего и главным образом заботились о религиозном обучении своих детей с первых годов их детства для того, чтобы предупредив время полного развития разума и свободы, не всегда легко покоряющихся в послушание веры и добродетели, глубже напечатлеть в детской душе истины веры и расположение к добродетели. «Душе, – говорили отцы Церкви родителям, – с первых лет получающей впечатления слова Божия, трудно забыть страх Божий. Нежный возраст легко принимает и, как печать на воске, напечатлевает в душе то, что слышит; преимущественно же с этого возраста жизнь детей наклоняется к добру или злу. Если, начиная с самых дверей жизни, отводят их от зла и наводят на путь правый, то добро обращается у них в господствующее свойство и природу, потому им не так легко перейти на сторону зла, когда сама привычка будет влечь их к добру»³⁸. Поэтому, из истории христианства видим, что дети от самой колыбели были посвящаемы Богу, с самых ранних лет и по обычаю Церкви и по примеру Преблагословенной Девы Марии наставляемы были в священном Писании. Такое раннее обучение приносило и благотворные плоды еще в самом юношеском возрасте. Оттого-то самые малолетние дети имели дух и мужество являться пред мучителями, исповедовать пред ними веру в Иисуса Христа и принять мученическую смерть во имя Его. Так, например, одного христианского мальчика мучители спрашивали: «Откуда ты узнал христианское учение о Едином боге»? Он отвечал: «Мать моя научила меня, а она узнала от Бога. Дух Святой наставил ее на сию истину для того, чтобы она внушила ее мне в моей колыбели; когда я питался грудью своей матери, тогда я и научился верить во Христа»³⁹.

Отсюда и мы скажем, на основании древнего христианского воспитания и примера Пресвятой Девы Марии, что 1) нужно начинать религиозное воспитание с самого раннего возраста, с появлением в человеке сознания, 2) к такому раннему воспитанию побуждает и самое благотворное влияние его на душу каждого из нас. Известно, что христианская религия содержит в себе ответы на те вопросы, которые составляют неотъемлемую собственность человеческого сознания и которых не может обойти истинно развивающийся человек. Здесь твердое основание и прочный путь к цели нашего существования и к многоразличным знаниям века сего.

Мы уверены, что истинное воспитание человека есть высокое и важное дело. Оно составляет нашу силу, нашу славу и наше украшение; оно собственно и делает нас людьми и возвышает нашу личность, из рабов природы соделывает нас властелинами ее. Очевидно, чем важнее и совершеннее дело, тем злоупотребление им опаснее, тем более нужно заботиться о нем, тем более нужно осторожности, чтобы при совершении его не сбиться с должного пути; а потому, какое обучение может указать верный и истинный путь, ведущие к цели нашего бытия, как не религиозное обучение?

4) Сила веры в самые важные минуты нашей жизни, в минуты самоуглубления, в минуты поразительных явлений, на нас воздействующих, разъяснит нам смысл и значение настоящего нашего бытия и окружающего мира, и тогда мы со спокойным и радостным чувством будем смотреть на себя и на мир Божий. Без знания религиозных истин и без веры в них мы заглушим в себе разумный голос, составляющий неотъемлемую принадлежность нашего существа. Мертвен будет наш дух в высших силах своих, которыми мы возносимся над земным и устремляемся к небу. Вместо того, чтобы нам устремляться горе, мы опустимся долу, и здесь в потоке заботливых сует и вещественных нужд погребем свои духовные помыслы. И вот, на помощь нашему порабощенному духу является религиозное обучение, которое одно только и может просветить наш путь, может благотворно влиять на него. Бывают ли, например, в жизни несчастья, устрашающие человека, христианское обучение утешит страждущего, научит его видеть в самых превратностях жизни благодеющую руку Божию, укажет средство, как терпеливо переносить самые несчастья. Настают ли последние минуты жизни, человек расстается со всем, что его привязывало к земле, пред ним темная и неизвестная завеса смерти, и среди этой неизвестности одно религиозное обучение дает ему бодрость и силу, сохранить спокойствие его духа в эти страшные минуты, рассеет для него смертные страхи и возвысит его над прочими, не имущими упования⁴⁰. Встречаются ли для иных людей веселые дни и веселые общества, в избытке наслаждения дарами счастья человек готов дойти до самозабвения и обилием пиршеств и забав заглушит себе духовные потребности, одно только религиозное обучение удержит его на высокой стезе правды, напомнит ему о великом имени грозного Судии и тем самым отведет его от пути погибели.

5) В нравственном отношении религиозное обучение много придает твердости колеблющейся честности, много вносит честности и благородства в наши желания и стремления, много предлагает нам святых побуждений, убеждая действовать согласно закону Евангельскому. Наша честность стоит самонадеянно до первых столкновений с тяжелыми препятствиями, при них нужны более верные средства для поддержания ее, чем какие представляет естественное знание. Наши нравственные правила без христианского учения всегда условны и односторонни или отвлеченны и мало приложимы к жизни. Высота наших нравов тотчас падает, если мы забываем о своем высшем назначении и обителях неба. Общественный союз тотчас слабеет, если между членами общества не уяснена и мало развита христианская любовь – эта зиждительная сила семейного и общественного благосостояния.

Вот сколь благотворно действует на нашу жизнь религиозное обучение во всех обстоятельствах и случаях, когда христианская религия была главным предметом изучения и проникала собой другие отрасли знания, давая им дух, характер и направление. Вот поэтому-то в первые века христианства верующие с радостью стремились слушать учительное слово своих пастырей, и оно было для них слаще меда и сота⁴¹. Как дождь благодатный для земли жаждущей, так живое и действенное слово Библии для всех – для ученых и простых было равно высоко по своему содержанию, равно убедительно по своей силе, для всех равно свято и назидательно. Поэтому тогда все от малого до великого, по возможности, старались изучить состав вероучения и нравоучения христианского.

О, Пречистая Отроковица! Умоли Господа, да утвердит в нас ревностное желание притекать чаще и чаще в храм Божий и здесь самих себя и своих детей воспитывать по образу Твоего святого воспитания. Аминь.

Преподаватель семинарии Иеромонах Гавриил.

«Отче... прослави Сына твоего, да и Сын Твой прославит Тя» (Ин.17:1).

В этих словах Иисуса Христа заключается слава и могущество христиан, так что никакие силы ада не могут поколебать их, потому что слава и могущество христиан есть слава Божия и силы свои они получают от Самого Господа, за нас распятого; равным образом и самое достоинство свое они заимствуют не от величия земного, но от того, что на земле считалось презренным и уничиженным, т. е. от креста и от позорной на нем смерти Начальника и совершителя веры⁴². Пусть лжеименный разум⁴³, водимый темными силами ада, противится основным началам христианства. Лжец ничего не выдумает, ничего не сделает с самыми силами ада к уничтожению славы чад Божиих. Силился было лжеименный разум человеческий целые первые три века, по вознесении Иисуса Христа на небо, поколебать и испровергнуть до конца общества христиан, но ничего не мог достигнуть, но только напоил кровью верных Божию ниву для того, чтобы оплодотворить ее, чтобы возрос на ней плод во святыни, – что и показала история церкви Христовой. С первых веков христианства мы скольких славим страстотерпцев и подвижников веры и спасения, коих, по слову Апостола, не бе достоин весь мир⁴⁴, не смотря на то, что из них инии избиени быша, претрени быша, убийством меча умроша и проидоша в милотех и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени; в пустынях скитающеся и горах и в вертепах и в пропастех земных. (Евр.11:37–39). И такая слава и могущество в видимом уничижении христиан происходит от того, что глава их – Богочеловек Иисус Христос прославил в лице Своем крест во всех его видах и не хотел ни для Себя, ни для верующих во имя Его иного величия и славы, кроме креста. Поэтому Он так и молился в предсмертный день Своей жизни к Отцу Своему: «Отче! прослави Сына своего, да и Сын Твой прославит Тя»⁴⁵.

Чудный образ христианской славы и могущества – крест, оставленный в достояние верующим. С сего жертвенника Господь наш Иисус Христос возшел на небо, и другого пути не положил для верующих, как тот же крест, говоря: иже хощет по Мне ити, да возмет крест свой и по Мне грядет⁴⁶.

И что так было и должно быть, для назидания нашего раскроем в настоящем слове это завершение дела нашего спасения Богочеловеком, остановивши взоры наши на необычайной крестной смерти Его. Распятый на кресте есть Царь славы в истинном и безусловном смысле этого слова, есть Царь человечества, Царь царей, прославивший Своей крестной смертью Своего Отца небесного и верующих в Него. Всякие величия, пред которыми люди преклонялись, падают в прах при одном появлении этого нового величества. Прежде всех пало величие богов, и так как оно было выше всех, то оно и падает ниже всех. Где теперь их алтари, где святилища, где изваянные кумиры, где боги Олимпа и Пантеона? Нет их больше на той земле, на которой приосеняет своей произрастающей силой Голгофский крест. По справедливости можно сказать: боги пропадают с того самого дня, когда Спаситель возшел на Свой крест. И человеческое величие, величие славы и гения признавалось им за безумие, и всякое истинное самопожертвование представлялось ничем иным, как слабой данью поклонения этому недосягаемому чуду самоуничижения и самоотвержения. Одним словом, пред величием креста все преклоняется или затаивается. И этот крест есть действительно престол, на котором распятый Иисус Христос царствует. Он Сам вещает об этом Никодиму: Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк, веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный⁴⁷, а ученикам Своим сказал: И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе⁴⁸.

За несколько часов до этого вознесения нового рода Пилат спрашивал Его: Царь ли убо ты? «Я на то родился, – отвечал Иисус Христос, как бы так говоря: во мне есть все, что нужно для царствования: Я призван на то; Я жду только венца и скипетра». И день Его распятия, поистине был днем Его венчания на царство. В этот день владыки земные, против их ожидания, как бы сложили с себя власть в руки Того, пред Которым все они должны были смириться или сокрушиться. Предсташа царие земстии, говорит пророк, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его⁴⁹. Они сговаривались между собой, чтобы поруганиями, заушениями, заплеваниями, мучительной и позорной казнью на лобном месте избавиться от Того, Кого они отвергли в своем ослеплении. А Господь говорит: Я помазал Царя Моего над Сионом святою горою Моею. Я дал народы в наследие Ему и пределы земли во владение Ему. Итак вразумитесь, Цари; научитесь, судии земли; почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем. Но блаженны все, уповающие на Него⁵⁰. И действительно, блаженны те, которые надеются на Сына Божия – Царя славы; у Него есть обетование для утружденных сердец. Нужно ли говорить, что в нем есть самое нежное сострадание ко всем страждущим на земле; Он их любит; Он ясно и непоколебимо уверяет в истинности Своих обещаний: приидите, восклицает Он на распутиях и торжищах, приидите к Мне вси труждающиеся и обремененнии и Аз упокою вы, вы найдете покой душам вашим⁵¹, т. е. у Меня могут получить покой скорбящие, бедные, больные, сироты <…>

творити, яко сын человечь есть⁵². Он совершил дело самое необычайное, в сравнении с которым громаднейшие предприятия не составляют даже и бледного подобия ему. Мир уклонился во зло, и Он его восстановил. Человечество страдало, и Он его исцелил. Источником всех страданий был грех, и Он поразил господство греха в мире. А потому не преклонятся ли наша колена пред Богочеловеком, не престающим привлекать к Себе людей! У подножия креста Христова всякая совесть преклонится. Она здесь сосредотачивается в самой себе, чтобы лучше понять урок для нее новый, который отныне во многом восполнит собой все прежние неправильные толкования внутренней человеческой жизни. Здесь всякая совесть смущается, содрогается при виде креста Господня. У этого креста какая-то Божественная сила пробуждает и раскрывает до дна самые старые воспоминания, самые сокровенные мысли, самые тайные чувства душевные, так что приводит в смущение даже совесть людей, по-видимому, самой примерной жизни. Переберите всех кающихся о своих грехах рядом с самыми грешными; вы увидите людей из числа святых, но конечно и эти последние тоже будет проливать слезы и тоже горькие. Поистине такое зрелище должно казаться страшным для тех, которые не в состоянии его понимать. Вот, например, Св. Апостол Павел, самый честный ревнитель отеческих преданий, вполне заслуживший о себе хорошее мнение и благословляющий Бога за свою добродетель, – он познает крест Иисуса Христа и тотчас начинает говорить о самом себе, как о первом из грешников,⁵³ в котором не живет доброе. Так всякий раз повторяется, когда какая-либо душа пробуждается от грехов ко спасению единственным именем, данным человеком, т. е. именем Иисуса Христа⁵⁴ распятого. И распятый за нас Иисус Христос сокрушает совесть каждого не для того, чтобы ввергнуть ее в уныние, но чтобы восстановить ее. Пред крестом раскрывается для нее Распятым весь путь возрождения и совершенствования сораспяться вместе с Христом. Отсюда совесть христианская как бы жаждет восполнить недостаток скорбей Христовых⁵⁵. И по мере того, как совесть наша погружается в этот священный источник, она постепенно почерпает из него то самоотвержение, то покорность Его воле, то дух самопожертвования, как причастница этого полного предания себя в жертву. Вот путь, открытый для всех, ведущий неукоснительно к святости, которым, однако не многие идут на земле. После этого скажем с Апостолом Петром: к кому нам идти, Господи, ибо Ты имеешь глаголы живота вечного. Да будешь для нас Ты жизнью⁵⁶, и мы обрящем радость и мир, неиссякаемо насыщающие души наши, а отсюда нас никто не отлучит от любви Божией; ибо мы уверены, что ни смерть, ни живот, ни Ангелы, ни начала, ни силы, ни другая какая-нибудь тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе⁵⁷.

Слава кресту Твоему, Христе, честному, на котором благоволил Ты спасти род человеческий, и который иначе не мог быть спасен от зол, – слава силе Твоей! Так мы веруем и исповедуем, яко Иисус есть Спас и Избавитель наш. Поклоняться честному кресту, чтить его, как святейшее орудие, как славное достояние верующих, мы считаем делом святым и хвалимся им, как победным трофеем, дорожим им, как единственным знамением.

Поймем же тайну Креста и введем его во внутрь наших сердец, дабы каждому из нас взять Крест свой и идти в след Самого Законоположника нашего спасения, чтобы каждый из нас имел его в памяти, знаменуя себя сим оружием нашего спасения.

Господи! Силою креста Твоего да отверзнется сердце наше и источит оно любовь, а любовь подвигнет сердце по путям креста, чтобы достигнуть селений Твоих, да идеже Ты, там и слуги Твои будем⁵⁸.

Преподаватель семинарии Иеромонах Гавриил.

«Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса» (Пс.76:14,15).

Так некогда восклицал ветхозаветный Израиль, воспоминая чудесное освобождение свое от рабства египетского, и в священном восторге вещал как бы в слух всех, говоря: разумейте язы́цы и покоряйтеся, яко с нами Бог, Бог творяй чудеса.

Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса, восклицает в духе радования весь мир христианский, воспоминая такое чудо любви Божией, пред которым меркнет слава всех чудес, совершенных Богом во дни Моисея; – ныне весь христианский мир воспоминает событие всемирное, радостнейшее, благотворнейшее, воспоминает рождение по плоти Господа Бога нашего, Избавителя, пришедшего спасти людей от рабства не Египетского Фараона, но мысленного поработителя – диавола.

Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса, восклицает ныне в духе радования особенно Православная Россия, потому что в радостный день Рождества Христова Господь даровал ей некогда радость на радость. Мы благодарим ныне Господа – Благодетеля, творящего чудеса, за избавление Церкви и державы Российской от нашествия Галлов и с ними двадесяти язык.

Кто Бог велий, яко Бог наш, ты еси Бог творяй чудеса, – ныне удобно нам воскликнуть в духе радования и благодарения Богу, творящему чудеса и за дарованную нам победу над неверными мусульманами, грозно и бесчеловечно владычествовавшими над братьями нашими по крови и вере – славянами.

Страшны были бедствия, которые постигли весь род человеческий; никакими слезами нельзя было оплакать их. Обольщенные диаволом прародители наши согрешили пред Богом и со всем своим потомством подпали владычеству диавола. Растление и извращение всех сил души падшего человека, заблуждения, грехи, бедствия и самая смерть были следствием грехопадения первого человека. С умножением людей умножилось и число рабов греха, увеличивалась и тяжесть рабства. Род человеческий более и более погружался в бездну зол и страданий; яд греха сильнее и сильнее обнаруживал свое гибельное действие в человечестве, так что на страницах истории человечества повсюду представлялась жалость и горе, недовольство и ропот на свое состояние, везде плачь и рыдание, стенания и вопль мног. Поистине, было безотрадно прошедшее. По-видимому, Бог оставил Свое падшее создание, отвратился от него Своим благопромыслительным попечением. И не было врача, не было врачевства для уврачевания смертельной болезни. Но вот рождается Иисус Христос, в все изменяется и человек уже не раб греху, но сын и наследник Богу, призванный Им в причастие наследия во свете и представлен в царство Сына любви Его. С рождением Христа Спасителя средостение, отделявшее людей от Бога, разрушается; Единородный Сын Божий – истинный Бог, приснотекущий источник жизни, блаженства и радости соединяется с нашим естеством, вносит в него Свою бесконечную жизнь и блаженство; Он преискренне приобщился плоти и крови⁵⁹, преискренне соединился с нами. Не величайшее ли это чудо? Прежде обессиленный владычеством греха и не могший сам собой избавиться от своего постыдного рабства, род человеческий теперь по бесприкладному и неизреченному милосердию Господа освященный самим Божеством не только имеет мир к Богу Господом нашим Иисусом Христом, но и приведение обрел верой в благодать сию в ней же стоит и хвалится упованием славы Божией⁶⁰. Поистине рождество Иисуса Христа есть величайшее чудо премудрости Божией потому, что Бог является во плоти, Безначальный начинается, Сын Божий – Сын Девы бывает, невидимый и непостижимый делается видимым и постигаемым; вечный Царь неба и земли возлежит младенцем в вертепе и в яслях.

Кто же после этого из нас, братья, не воскликнет ныне от полноты души: С нами Бог, разумейте язы́цы и покоряйтеся, яко с нами Бог, отроча родися нам, Сын и дадеся нам. Его же начальство на раме Его и нарицается имя Ему – чуден, Советник, Бог крепкий, Князь мира, Отец будущего века⁶¹. Но если подобное чувство отзывается сладостным восторгом в душах истинно верующих во Христа, истинно любящих Бога, в душах, которые носят Его всегда; то что сказать о душах грешных, особенно упорных, не раскаянных? Не горько ли отзываются в них эти сладостные слова – с нами Бог? Ныне Церковь восклицает: с нами Бог, – а быть может совесть их вторит им: нет, нет с нами Бога, мы далеки от Святейшего Святых Бога по своим тяжким грехам, по крайнему нечестию; наша жизнь исполнена всякой неправды, блуждения, лукавства, лихоимания, злобы, зависти, мести, злонравия; с нами не Бог, а скорее противник Божий, – и потому несть нам радоваться ныне, а разве ужасатися и трепетать за себя, ожидая воздаяния себе от правосудного и огорченного Бога: Бог поругаем не бывает⁶². И что после этого сказать во вразумление таким душам? О, скорее им нужно поспешить со слезами и раскаянием к яслям Вифлеемским и припасть к лежащему здесь Богомладенцу. Он бы успокоил их, сказав: разве не вас ради грешных Я уничижил Себя до такой степени? Разве не вас ради повился пеленами, приютившись в убогом вертепе? Приидите и обратитесь ко Мне все грешники, ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников на покаяние;⁶³ приидите, обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, и Я вселюсь в сердца ваши и буду вам Бог и вы будете Мне в люди⁶⁴

Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса, прилично нам ныне воскликнуть в духе радования и воспоминая чудо милосердия Божия, совершившееся несколько лет тому назад над нашим возлюбленным отечеством. Страшная гроза разразилась тогда над ним. Муж брани с бранелюбивым и искушенным в брани воинством, гордый Наполеон 1-й, подобно страшному урагану, с несокрушимой силой потряс царства и троны Европы; опустошил грады и веси, проник до сердца России и мечтал покорить ее: и не было спасающего от руки его.

Бог на время оставил нас за грехи наши, дабы в эту горькую годину сыны России покаялись и единодушно обратились к Богу со слезами умиления, с пламенной молитвой. И Всемогущий внял искренней мольбе верных рабов Своих, и исполин пал с шумом; бесчисленные полчища его погибли в России; сокрушился ярем, под которым томились и стенали народы. Все языки уразумели тогда, что с нами Бог. Россия, искушенная в горниле страданий, явилась после годины испытания могущественнее, славнее, чем когда-нибудь прежде. После этого не должны ли мы признать, что Господь явил чудо милосердия Своего над нами, чудо всемогущества, когда силой слабейших сокрушил силу вождя сильнейшего, не встречавшего на земле равного ратоборца, низложил сильного с престола и вознес смиренных?

От далекого прошедшего обратимся к тому, что недавно совершилось в очах наших – к событиям прошлой войны. Кто вложил в душу всего русского народа, начиная от благочестивейшего Государя нашего до последнего жителя сел и деревень, эту жалость о наших братьях по вере и крови, эту решимость – идти им на помощь и жертвовать для них кровью и достоянием? Господь, творяй чудеса. Кто дал нашему воинству от главных вождей до последнего воина эту неодолимую силу к преодолению врага и это беспримерное терпение при перенесении невиданных в истории трудностей? – Господь – Победитель. Победоносное воинство наше сломило сопротивление врага, возбужденного фанатизмом, поддерживаемого нашими тайными врагами. Оно своими чудными подвигами изменило взаимные отношения между господствующей ордой и угнетенными народностями и положило начало новой жизни для своих Балканских братьев. Но для достижения этой цели наши воины – эти герои веры и любви – в продолжении нескольких дней и ночей (на Шибк. переходе) безропотно, бесстрашно, даже радостно переносили муку изнурительных трудов и переходов, суровость холодных дней и холодных ночей, и голод и жажду, смертоносный огонь неприятеля, с высот командующего над нашими позициями. И среди таких лишений, трудов, опасностей и смерти чего можно было ожидать этим бесстрашным, но малочисленным героям, кроме всеобщего их истребления? Но они победили. Поистине, среди этих тружеников за святое дело ходил Бог, и они ощущали среди себя Его шествие и веровали, что Он спас их среди долгого и святого ратоборства за братьев–славян. Поэтому когда, как не теперь, по окончании тяжелых годин, страшных народных жертв, военных бурь, нам необходимо в чувстве восторга и радования воскликнуть: «С нами Бог, разумейте язы́цы и покоряйтеся, яко с нами Бог».

Но с другой стороны, под влиянием великих исторических воспоминаний, на нас лежит долг постоянно стремиться к возвышению своей мысли, к облагорожению чувств и непрестанно обращать свое сердце к Предвечному Источнику истины и справедливости, чтобы приблизить к себе Господа, творящего с нами великие дела. Живая вера в Христа Спасителя, ныне родившегося, живая, нелицемерная любовь к Нему, к Его заповедям, к Его Святой Церкви приблизит к нам Господа и нас к Нему, так что после этого ничто внешнее не может устрашить нас: аще и пойдем, посреде сени смертныя, не убоимся зла, яко Ты, Господи, с нами; – и аще Бог по нас – Бог всемогущий и Праведный – то кто на нас?⁶⁵ Аминь.

Наставник семинарии Иеромонах Гавриил.

«В последний день великий праздника стояше

Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет,

да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече

писание, реки от чрева его истекут воды живы»

(Ин.7:37–38).

Прежде чем окончить настоящее наше молитвенное предстояние в сем храме, побеседуем, благочестивые слушатели, о читанном в нынешнем Евангелии, особенно о многознаменательных словах, высказанных Иисусом Христом, Господом нашим, по случаю одного прообразовательного Иудейского обряда. Эта беседа пополнит настоящее наше празднество. В последний великий день праздника постановления кущей первосвященник в сопровождении левитов и народа исходил из храма к истокам⁶⁶ Силоама и там, у подножия Сиона, у самой скалы, где брал свое начало этот небольшой поток, черпал воду в золотой сосуд, приносил ее в храм, где смешав с вином, возливал на алтарь всесожжения. При этом Левиты пели пророческие слова Исаии: почерпите воду с веселием от источник спасения⁶⁷. На это последнее обстоятельство указывает Господь, как мы слышали из Евангелия, словами: якоже рече писание, т. е. пророчества, одному из которых внимали теперь иудеи в песнях левитов; а все слова Спасителя применены к самому ходу высказанного священного обряда.

Но что же это за источники спасения, из которых Израиль почерпал воду с веселием, и что означал прообразовательный обряд, при совершении которого присутствовал теперь народ Израильский? Исходя в праздник постановления кущей к скале, в которой брал свое начало поток Силоамский, народ Израильский воспоминал то дивное событие, когда Бог даровал его праотцам в безводной пустыне воду из камене⁶⁸. Апостол Павел говорит, что утоляя жажду этой чудодейственной водой, древние Израильтяне пияху от духовного последующего камене: камень же бе Христос⁶⁹. В то время, как первосвященник почерпал воду из Силоама, стоял Иисус Христос и звал: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки из чрева его истекут воды живы. Евангелист Иоанн эти слова Господа объясняет так: сие же рече о Дусе, его же хотяху приимати верующии во имя Его⁷⁰. Следовательно, не камень, лежавший у подножия Сиона давал источники спасения; он только указывал прообразовательно на другой духовный камень, камень же бе Христос. Вот куда должен был бы стремиться Израиль – не к Сиону для утоления жажды, но к Иисусу Христу, Который некогда звал и ныне зовет приходящих к Нему: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева Его истекут воды живы.

Но, братия христиане, что это за необыкновенное питие, которым должны утолять жажду приходящие к Иисусу Христу? По изъяснению Евангелиста Иоанна, эта живая вода есть Дух Святой, Его же хотяху приимати верующие во имя Его⁷¹, т. е. Иисуса Христа. Этой воде несвойственны застой, порча, гниение; она своими всегда свежими волнами течет непрерывно, оплодотворяя, оживляя силой Животворящего и Всеисполняющего Духа Божия и укрепляя верующих в Иисуса Христа. Человек, напоенный благодатью Святаго Духа, не знает в своей духовное жизни ни застоя, ни состарения; он идет вперед, руководимый благодатью, принося плоды все новые и более зрелые; его духовная жизнь делается все крепче и могущественнее, потому что вода, которую дает Иисус Христос, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный⁷². Дух Божий, Дух Животворящий своим благодатным присутствием в человеке питает, оживляет и укрепляет его, и под благодатным осенением Духа Божия он чувствует в себе довольство, спокойствие и блаженство; в душе его водворяется превосходящий всяк ум мир⁷³ и радость⁷⁴. Не то бывает с человеком, поработившимся греху, преданным чувственности. В нем тотчас прекращается единение с Животворящим Духом Божиим, потому что Дух Господень не имать пребывати там, где владычествует плоть⁷⁵. Оставленный собственному произволу, человек неудержимо стремится к удовлетворению развращенной чувственности; страсти и пороки помрачают в нем образ Божий, потемняют его разум в познании истины, овладевают сердцем, делая из него, вместо прежнего храма Божественной любви, мутный источник преступных чувствований и злых помышлений⁷⁶; в воле погашают любовь к добру и возбуждают в ней нечистые пожелания греха. Он, как дикая и бесплодная пустыня, без Духа Божия начинает гибнуть от голода и жажды духовной. Яд отчаяния начинает проникать душу его и угрожает ужаснейшей духовной смертью, ибо у людей, удалившихся от источника воды живой, от благодати Святаго Духа, нет ни истинных религиозных понятий, ни постоянных и твердых убеждений; вместо этого господствуют в них лжеверие и предрассудки под именем новых религиозных верований. Только тот христианин, который напоен чудодейственной водой благодати Духа Святаго, постоянно направляет ум свой к познанию и созерцанию вечной истины в Боге; сердце его находит высшее наслаждение в удовлетворении тех святых потребностей, которые вытекают из веры и любви к Богу, а не в удовлетворении чувственным влечениям и страстям; воля свободно подчиняется всем требованиям Закона Божия и таким образом стремится к утверждению себя в чистом христианском добре. Такой человек непрерывно трудится над самим собой, укрепляет свои духовные силы постоянной борьбой с грехом, имея целью достижение высшего нравственного совершенства. Пленив свой разум в послушание Христово⁷⁷, он все свои желания воскрыляет горе, где живот его сокровен есть со Христом в Бозе⁷⁸. Восходя при помощи благодати Божией от веры в веру, от силы в силу, он исполняет обязанности своего звания, не привязываясь к соединенным с ними выгодам, пользуется внешними благами мира сего, но не прилепляется к ним, приобретает их так, как бы отдавал излишнее. И человек, твердо решившийся, по возможности, держаться в этом состоянии самоотречения, действительно, становится новым человеком, созданным по Богу, в правде и преподобии истины⁷⁹. А Дух Святой дышит во всех его способностях и действиях и животворящим осенением Своим предуготовляет его к жизни вечной. И если такие люди редки, отсюда еще не следует думать, что такое благочестие есть дар, доступный только немногим избранным. Такой высоты благочестия может достигать всякий христианин; к этому блаженному состоянию всех призывает Господь наш Иисус Христос, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет воду живую, находящуюся в источниках спасения – в Святой Церкви, в ее Божественном учении и в Таинствах. Христианину следует только с охотой отозваться на кроткий зов Иисуса Христа, с вожделением устремить свое сердце к источникам воды живой, а Он – Воскресший из мертвых – пошлет Духа Своего всякому, каково бы ни было внешнее и даже внутреннее его положение; даже в темнице находящимся подает мир и утешение при многих лишениях, радость на краю могилы, внутреннее довольство при всевозможной бедности, ибо в Нем полнота благодати, из которой все верующие в него могут получить обилие ее. Он Сам сказал: грядущего ко Мне не изжену вон⁸⁰. С нашей стороны требуется только вознести свою молитву к Престолу благодати, чтобы нам дано было сердце ново, даны были вера, желание и силы отныне и всегда быть рабами и учениками Воскресшего Господа. И не сомневайтесь в Его готовности спасти нас. Он сказал: Я пришел призвать не праведников, но грешных к покаянию⁸¹.

Идите же все ко Христу, каковы есть. Чем хуже наше внутреннее, нравственное и религиозное состояние, тем необходимее для нас обратиться к Нему. Оставаясь вдали от Него, мы никогда не сделаемся лучшими. Употребим же все усилия идти прямым путем к вожделенному обновлению нашему и ко Христу, новой жизни Подателю. Прострем к воскресшему Господу и призывающему всех нас к источникам воды живой то крепкие вопли покаяния, то тихие воздыхания молитвы, то пламенные желания любви. Он не умедлит влить в нас ток живоносной Своей силы через Божественное Свое слово, которое для верующих дух есть и живот есть⁸², и через святые Таинства, порученные Святой Церкви.

Все мы более или менее чувствуем духовную жажду, но для ее утоления не устремляется ли иной к отжившей языческой мудрости, а другой, надеясь на самого себя, на свои силы, не хочет ли найти в самом себе этот вожделенный источник воды? А между тем только один Господь дает ту живую воду благодати, которая проторглась в пустынях человечества. Благо тому, кто идет на Его призыв. Тогда душа наша хотя бы была доселе бесплодной, процветет яко крин и принесет богоугодные плоды христианских добродетелей, потому что Господь, окрыляя душу нашу благодатью Святаго Духа, очистит ее от всякия скверны плоти и духа, и она с обыкновенными силами, но при новых средствах Божественной благодати уже не устрашится тяготы заповедей Господних, которые действительно не тяжки суть⁸³; но будет с легкостью восходить по лествице христианских добродетелей все выше и выше к желаемому христианскому совершенству, уготовляя себя для жизни будущей.

Слушатели благочестивые! Собравшись в настоящий день в сем храме по случаю и другого празднества, торжества гражданского – дня рождения Благочестивейшего Государя, Наследника Царского Престола, Николая Александровича и исполненные благих чувствований, сотворим все единодушно молитвы, моления, прошения и благодарения⁸⁴ за перворожденного Сына Царева, да благополучно живет юная царственная отрасль и питается от источников спасения, возрастая премудростью и благодатью для будущего над нами царствования, для управления нашими волями и действиями, чтобы и мы, явившись истинными ревнителями истинной гражданской жизни, под руководством Богом поставленных Начальников, тихое и безмолвное житие пожили во всяком благочестии и чистоте, сохраняя залог веры послушанием оной, покорностью высшей власти, благими делами и истинным служением Богу, отвергнув от себя безверие, вольнодумство и всякое кичение разума. Аминь.

Преподаватель семинарии Иеромонах Гавриил.

«Отъиде Иисус в корабли в пусто

место един. И слышавше народи, по

Нем идоша пеши от градов»

(Мф.14:13).

Есть горе, которое не легко выносить самым твердым душам. Сам Иисус Христос имел тяжкие минуты, в которые возмущалась душа Его. Так Он, по свидетельству ныне чтенного Евангелия, удаляется в уединенное место, когда дошла до Него грустная весть от учеников Иоанновых, что учитель их окончил свою жизнь мученической смертью.

Благочестивые слушатели! Всем вам, конечно, не безызвестно, что Святой Иоанн Предтеча и Креститель Господень – этот Ангел земной,⁸⁵ глас Слова, светильник Света, новозаветный Пророк и Апостол – усечен был за правду, сказанную Ироду: – не достоит тебе имети жену Филиппа, брата твоего⁸⁶. Таким образом Он, по слову Иисуса сына Сирахова, до смерти подвизался об истине⁸⁷. И такие изгнанники правды ради, по слову Спасителя, блаженны, им уготовано Царствие Божие. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное⁸⁸.

Остановимся, благочестивые слушатели, на словах Спасителя и размыслим, кто суть ныне гонимые за правду? И прежде всего, по слову Господа, блажени те, которых возненавидят человецы, и разлучат и поносят, и пронесут имя их, яко зло, Сына человеческого ради⁸⁹. Следовательно, и ныне есть гонители; это – люди плотские, преданные миру, грешники; – видим и вину, за которую они гонят других – Сына человеческого ради, т. е. за Иисуса Христа, Господа нашего. Так, мы видим, что заблуждение и ныне влечет христианина на позор, как и Сына человеческого, Иисуса Христа, в награду за истину, и ныне видим, что зависть чернит имя праведного мужа и измышляет на него ужасные преступления. Но можно ли исчислить всех, гонимых за правду; можно ли заметить все виды злобы человеческой, искони изливаемой на праведных? Припомните тяжкие времена гонений, некогда воздвигнутых на юную Церковь Христову, и вы усмотрите там тысячи примеров страждущей невинности и тысячи видов гонений со стороны неверия. Тогда никого не было более бескорыстных, чем христиане, помогавшие ближнему, никого не было более сострадательных, миролюбивых, снисходительных, услужливых и благонравных, чем христиане. И при такой совершенной невинности их, как величайших преступников, за одно слово «я – христианин» подвергали бичеванию, строгали железом, травили зверями, жгли, морили голодом. Но что говорить о давно минувших временах гонения! Доколе не воцарится на земле единая правда, доколе не разорятся открытые богохульства и сокровенные гнездилища беззакония; дотоле везде найдутся гонители и гонимые за правду, дотоле не перестанут являться враги истины и добра и будут всеми мерами вредить всем добрым предприятиям добродетельных, всем честным истинолюбцам. А поэтому Апостол Павел всех христиан без исключения разумеет, когда предсказывает, что вси хотящии благочестно жити, гонимы будут⁹⁰. Следовательно, по Апостолу, христианский жребий в сей жизни – терпеть гонение и за что? за верность своей вере, за точное исполнение требований или заповедей этой веры. Это крест, который всякий христианин должен непременно понести безропотно, потому что, по словам Апостола Павла, христианам даровася, еже о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати⁹¹. Таким образом христианин должен страдать и терпеливо переносить гонения от людей, помышлять и чувствовать, что в своем страдании ежеминутно приближается к Возшедшему во славу страданием, чтобы осиять славой страдальца⁹².

Итак, пусть же подвизается всякий христианин в страданиях, если только на его долю достался такой жребий, зная, что никакое добро не приобретается иначе, как подвигом, бранью и победой, и что только при безропотном несении креста и все препобеждая за Возлюбльшаго ны⁹³, гонимый за правду усмотрит в конце поприща Самого Подвигоположника, являющегося уже венцедавцем. Пусть христианин не ужасается гонений, ибо в минуты гонений за имя Иисуса Христа в душе подвизающегося открывается нечто пламенное и живое, нечто великое, Божественное, нечто такое, что восхищает Его за пределы времени и заставляет предвкушать радости бессмертия. Тогда он возносится духом горе, и отсюда представляется ему вся тщетность человеческого преследования, вся суетность благ земных, все ничтожество существующего во времени; он познает величие своей природы, ощущает мощность своего духа, видит свое высокое назначение к бессмертию, забывает злобу гонителей, извиняя оную их невежеством и незнанием доброго и Богоугодного. И такое душевное состояние гонимого за правду есть уже предначатие обещанного Спасителем блаженства, есть предвкушение царства небесного. Его страдальческая жизнь в мире сем и самый горький конец жизни служат предначинанием вечного веселия и покоя; он шествует по земле, как герой и как победитель вступает во врата вечного блаженства.

После сего да не будет для нас, благочестивые слушатели, страшной мысль, что дорога жизни для многих усеяна тернием и волчцами. Если нам в сей жизни суждено страдать; то дай Бог только, чтобы нам пришлось страдать за нашу чистую правду, за добро, которое мы оказали ближнему, за любовь, которую питали к Богу, – словом, за то, за что страдала сама воплощенная Правда – Христос и упоминаемый в ныне чтенном Евангелии Иоанн, Креститель Господень. Тогда, при сознании нашей невинности, при чувствовании любви и благодарности к Искупителю, при помощи благодати Святаго Духа, мы не падем под бременем гонений, воздвигаемых на нас миром, но с твердостью перенесем их и самой нашей твердостью, быть может, произведем такое благое действие на самих гонителей наших, что они оставят свою тщетную злобу и сделаются милосердыми.

Ты же, Предтече и Крестителю Христов, Иоанне, беззаконно закланный, ум наш, погруженный сластьми телесными, управи, волны страстей укроти, сокрушение душ наших исцели и нам, любящим Тебя и в Божественном храме сем ликующим, подаждь с небесе прегрешений избавление⁹⁴. Аминь.

Преподаватель семинарии Иеромонах Гавриил.

«В терпении вашем стяжите души ваша» (Лк.21:19).

Ублажаемый ныне нами раб и воин Христов Иоанн научает нас своей жизнью и терпеньем, чтобы спасти свою душу, и радостной встрече смерти, как неизбежного удела для каждого из нас. Итак, научимся из примера Иоанна воина этой истине. В самом деле, каждому из нас известно, что все мы более или менее страдаем в настоящей жизни; следовательно и скорбим. Такую участь предсказал нам в лице Апостолов Сам Законоположник наш Иисус Христос, отходя на крестные скорби и мучения, когда сказал им – в мире скорбни будете⁹⁵. И действительно страдать и скорбеть в этой жизни, во-первых, необходимо, потому что причина страданий и скорбей это грех, который еще царствует в смертном теле нашем; во-вторых, страдать и скорбеть для нас и спасительно, потому, что страдания и скорби очищают нас от греховных навыков и умудряют нас во спасение. Христос Спаситель указал и средство для этого: в терпении вашем, говорит Он, стяжите души ваша,⁹⁶ как и поступил воспоминаемый ныне Иоанн воин, указывая тем нам и пример.

Но, благочестивые слушатели, есть различие между страданиями и скорбями, достающимися в удел каждому из нас. Одни скорби единовременны, но за то ощутительны и поразительны, например, болезни, внезапное лишение имущества, потеря близких сердцу; другие менее ощутительны, но зато продолжительны, даже пожизненны.

И вы, благочестивые слушатели, можно сказать, от самого вашего рождения призваны к потовым трудам и страданиям. Для многих из вас неизвестен широкий путь света, а потому незнакомы и шумные радости его и удовольствия. Но не жалейте этого: широкий путь и пространные врата ведут к пагубе⁹⁷, к потере вечного спасения. У многих из вас самые насущные потребности едва удовлетворяются; нередко кусок черствого хлеба и невкусного составляет всю вашу трапезу, да и тот с трудом добывается. А о роскоши и обилии едва ли некоторые из вас имеют и понятие. Кажется, участь ваша незавидна; но да не смущается сердце ваше и не печалится! Вы вкушаете тот хлеб, который вкушали в пустынях святые Божии человеки и спасались. Скудная пища послужила преподобным отшельникам ко спасению душ; к тому же она может и нам послужить. Знайте, что при своих лишениях и недостатках более других, обеспеченных благами мира сего и живущих в изобилии и довольстве, можете быть близки к царствию Божию; но не забудьте при этом и того, что тогда только будет для вас спасителен тернистый путь ваш, когда вы пойдете по нему с терпением; тогда лишь лишения и бедность принесут вашим душам пользу, когда вы будете без ропота переносить вашу участь. Спаситель сказал: претерпевый до конца, той спасен будет⁹⁸.

В противном случае, если вы будете роптать на свою незавидную долю, то вы далеки будете от спасения. Впрочем, чтобы получить душевную пользу от безропотного терпения бедности совей, еще требуются некоторые условия, а именно: в бедности отнюдь не должны предаваться праздности, которая ведет к многим порокам. В самом деле, жалкий тот человек, который предается тунеядству и который мог бы еще трудами своими достать себе насущный кусок хлеба; но не хочет трудиться, надеясь пропитаться именем Божиим. Подобный тунеядец обманывает людей и обманывает – что страшно сказать – именем Божиим. А отсюда, какой страшный грех! С другой стороны, не должно также в бедности предаваться и вредным забавам и увеселениям, хотя бы то и повременным, ибо Спаситель угрожает вечным горем всем без изъятия смеющимся и веселящимся плотью⁹⁹. Бедный человек, предающийся вредным забавам, должен страдать как в здешней жизни от бедности, так и в будущей за то, что не успел спастись в бедности, которая при терпении и благочестии, без всякого сомнения, отверзает вход в царствие небесное, что видно из притчи о богатом и Лазаре и из опыта, который показывает каждому из нас, как прискорбно здесь переносить скорби нищеты, и как жалко тех, которое пришли и в загробную жизнь от скорби земной!

Но продолжим речь о терпении, выслушав и сами обличение с терпением. Всегда помните, благочестивые слушатели, что все святые, благоугодившие Богу, в жизни своей переносили еще несравненно большие скорби и лишения, чем каковы ваши. Они, как сказал Апостол, руганием и ранами искушение прияша, еще же и узами и темницею, камением побиени быша, претрени быша, искушени быша, убийством меча умроша; проидоша в милотех и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени; их же не бе достоин весь мир, в пустынех скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных¹⁰⁰, и это потому, что тесный только путь уверовавших доставил им обетования, – узкие врата привели их к царствию небесному. Так и ублажаемый нами раб и воин Христов Иоанн чего не претерпел! Горя любовью к Царю небесному и Творцу веков, он отразил злоковарные и богомерзкие советы законопреступного Юлиана, и за то, что возбранял идолам бездушным жертвы приносить, сам претерпевал страдания, не страшась мучителей. Служа царю земному, он в то же время молитвами и постом, целомудрием и всяким воздержанием угождал небесному Владыке, за что получил всерадостное блаженство.

Положим, что в нынешние времена мученические страдания за веру, по благодати Божией, прекратились; но временные лишения и тягости в жизни могут, по милости Божией, вменяться нам в роде подвижничества, если только мы не жалуемся и не ропщем на свою судьбу. Вы уже слышали слова Спасителя, что в терпении нужно стяжать спасение. Самое состояние ваше, незавидное в ряду других званий общественного быта, может послужить вам к душевной пользе, может быть лествицей к почести высшего звания о Христе. Вам всегда можно возвысить свое состояние пред людьми честностью, справедливостью, а пред Богом своим терпением и верностью своему христианскому долгу. Вы возвысите свое состояние, если будете истинными христианами, выражая веру свою во Христа Спасителя благочестием и добрыми делами, если будете друг к другу милостивы, снисходительны и благожелательны, если будете иметь мир и любовь между собой. Во время лишения если будете терпеливо и безропотно переносить бедность свою; то вы не останетесь без мзды за труды ваши если не здесь на земле, то в вечности, на небе, где раб и владыка вкупе предстанут, царь и воин, богатый и убогий в равном достоинстве: но кийждо от своих дел или прославится, или постыдится.

Ты же, всеблаженне Иоанне, приими наши мольбы и введи нас в радость Господа: чудодействуя, уврачуй и наши скорби! Сам, богатство и славу, и похоть вредную возненавидев, нищету и поношение Христово возлюбив, и нам помоги страждущим, в скорбях и лишениях с верой к тебе притекающим. Аминь.

Преподаватель Тверской семинарии Иеромонах Гавриил.

<…> и деятельности великого пророка Божия Илии, прибавляя. Илия человек бе подобострастен нам, т. е. что воспоминаемый ныне великий угодник Божий, пророк Илия подлежал тем же немощам, каким подвержены и мы, грешные люди. Этот служитель Божий мучился, когда чувствовал нарушение закона Божия и усилие человеческой злобы, злострадал и превозмог немощи плоти своей силой Духа. Он много потрудился в распространении веры в истинного Бога¹⁰¹, терпел за имя Божие, ревновал по славе Божией, и тем совершеннее был его подвиг, чем более веровал и чувствовал, что он определен на то звание промысла Божия. Глубоко скорбя о заблуждении человечества, он решился всю свою жизнь посвятить на проповедание славы Божией, которую, действительно, и распространил, где мог.

Слушатели благочестивые! Претерпевая в сем мире разного рода оскорбления, насмешки и преследования со стороны не исполняющих обязанностей своего христианского звания, от зараженных вольнодумством и порочной жизнию, и мы, носящие имя христианина, должны в жизни и деятельности своей ревновать ревностью Илииной по славе Божией, и это можно исполнить следующим образом: хотя быть провозвестником Христовой веры и нравственности в настоящее время составляет подвиг высокий, трудный и сопряженный с многими оскорблениями и обидами; но этот подвиг всякий может совершить, не оставляя место своего жительства, не покидая своего занятия, вращаясь в том кругу, в котором судил ему Бог.

Нам известно, что язык наш есть меч обоюдоострый¹⁰², через него можно разливать и рассеивать зло, но можно разливать и добро. Добрый человек из доброго сокровища (сердца своего) износит доборе, а злой человек из злого сокровища износит злое¹⁰³. От словес своих оправдишися и от словес своих осудишися, говорит слово Божие¹⁰⁴. Злое и доброе износится из сердца через слова, через ту или другую речь, через те или другие суждения. Итак, зная это, постарайтесь, слушатели, чтобы речь ваша была всегда добрая, назидательная, нравоучительная; говорите хотя немного, но обдуманно и содержательно и прежде всего то, что относится к благу ближнего вашего, к благу временному и вечному. Поступая так, вы не кто иные будете, как провозвестники учения христианской веры. Далее, если вам случиться быть в кругу людей легкомысленных, позволяющих себе неуважительно относиться о вере и глумиться над всем священным; то обличайте подобных неверов, встаньте твердо за славу имени Божия, за веру, Церковь и учреждения ее; говорите смело в защиту их, что можете и что знаете для вразумления невежд. И чем вы тогда будете, как не самыми искренними и усердными проповедниками веры. Знайте, слушатели, что всякий может быть проповедником Евангелия, всякий, кто имеет в сердце любовь к святой вере, такую любовь, какую имели мученики и все, за веру пострадавшие и всем для нее пожертвовавшие, как поступал и воспоминаемый ныне пророк Божий Илия. Но можно быть проповедником веры и без слов, можно ее распространять и утверждать в других через добрую жизнь, через жизнь по вере. Много значит и слово умное, доброе, назидательное, исходящее из глубоко верующего сердца. Но пример выше, сильнее и действительнее слов. Если кому-либо из нас Бог судил жить среди таких людей, о которых трудно составить понятие, какой они веры, т. е. среди таких, которые постов не соблюдают, праздников не почитают, в храме Божием не бывают; то он пусть не смотрит на эту окружающую его беззаботную среду, любит ходить в храм, благоговеет пред постами и праздниками Божиими, проводит их трезвенно, насколько возможно в самоуглублении, сосредоточенности, в беседе с Богом через молитву и чтение, и, поверьте, всем этим он молча, самым делом учит своих собратий, как нужно жить по христиански; его пример будет для неправильно проводящих жизнь христиан обличением и вразумлением. Очевидно, такой образ жизни служит для сожительствующих с таким проповедником веры уроком. Без слов он сильно и ясно говорит им о том, для чего мы все вообще живем и чем нужно обогащать себя. Если, например, ремесленник видит, что его собратья ведут себя не по христиански, у них и сквернословие и не трезвенность почти всеобщая, по целым годам не бывают они у исповеди и причастия, живут без страха Божия, в полной беспечности о душе; своей жизнью постоянно, таким образом, изменяют Христу и быстро стремятся к погибели, а сам оный ремесленник старается жить иначе, в словах бывает крайне осторожен, в поведении старается быть трезвенным и целомудренным, все делает с молитвой, старается быть трудолюбивым, честным, о доме и семействе попечительным; то всем этим такой христианин подаст прекрасный пример другим. Он без слов учит всему доброму. Так может поступать и всякий истинный христианин. Добрый родитель и добрый начальник и вси, со страхом содевающие свое спасение, горняя мудрствующие, а не земная¹⁰⁵, в Боге ищущие себе утешения, все таковые если словами не стали бы учить других, самым складом мыслей своих, самым образом поведения своего они уже учители других, проповедники веры Христовой. Но много ли подобных проповедников веры Христовой? О, дай Бог, чтобы более и более обретались между нами такие, которые бы христианство поставляли не в ношении только креста на груди, не в названии себя православным, не в некоторых случайных делах милосердия и пожертвованиях, а во всем складе мыслей, стремлений своих, в добром направлении и настроении ума и сердца своего и во все образе поведения своего; вот чего больше всего будем желать и у Господа просить.

Тако да тецем, слушатели, и постигнем обители небесныя, коих постиг и воспоминаемый ныне великий угодник Божий пророк Илия. Он за свою ревность по славе Божией, за свою благочестивую жизнь среди народа и в пустыне, за самоотвержение ради ближних своих до того возвысился, что живым взят был на небо и оттуда покровительствует нам своим ходатайством и заступлением пред престолом Божиим о прощении наших согрешений. Аминь.

Преподаватель семинарии Иеромонах Гавриил.

В 8-й день Августа 1882 года близ города Вышнего-Волочка освящен был в женском общежительном монастыре новосозданный храм во имя Казанской иконы Божией Матери. Событие было трогательное и умилительное. И как было не трогаться и не умиляться душой при сем необычайном событии, которое совпадало с тем временем, когда в Православной Церкви продолжалось еще празднственное воспоминание о преславном Преображении на Фаворе, и которое невольно заставляло верующих сопоставлять некоторые обстоятельства из этого священного события с тем, что совершалось пред их глазами. Там слава Господа Иисуса Христа проявилась во всей доступной для людей полноте и силе; здесь тоже Божественная слава озаряла своим Божественным светом сердца верующих и то место, где создан величественный храм. Там Сам Бог Отец называл Иисуса Христа Сыном Своим возлюбленным, в котором Его все благоволение; здесь верующие слышали из уст своего Архипастыря, совершавшего священнодействие псаломский глас: «Возьмите врата князи ваша и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы"¹⁰⁶. Там ученики были в невыразимом восторге от величия славы Господней; здесь все истинно–верующие ощущали неизъяснимый восторг и радость от величия славы Господней; здесь все истинно–верующие ощущали неизъяснимый восторг и радость от величия той же Божественной славы, явившейся в таинственном освящении храма. Так один из учеников Господних просил Господа дозволить сотворить на Фаворе три сени; здесь не только устроена, по молитвам и благочестивому желанию живущих в обители, но и освящена единая священно-таинственная сень для живого и невидимого Бога в жертвенник для принесения Господу бескровной жертвы. И если там – на Фаворе не одобрено желание ученика – »неведый, сказано¹⁰⁷, еже глаголаше, – потому что излишняя была забота его о сени на Фаворе для Господа, для Которого приближалось время оставить не только Фавор, но и самую землю, по совершении нашего спасения через крестные страдания и самую смерть и возвратиться к своему Отцу Небесному; то здесь пребывающие и подвизающиеся в сей обители всегда могут утешать себя верой, что Господь Иисус Христос неотлучно пребывает с ними и будет обитать среди них таинственно и благодатно, и что они сами не должны сходить долу, ни возвращаться в мир, а оставаться здесь до того часа, в который будут воззваны на Сион небесный, день и нощь предстоять пред лицем Божиим для совершения молитв и славословий Господу вместе с небожителями.

Как дивно и неожиданно была устроена на сем месте иноческая обитель и в ней сооружен предположенный к освящению великолепный храм во имя Казанской иконы Божией Матери усердием и щедротами боголюбивых храмоздателей, так умилительно было и освящение сего храма. Торжество освящения новосозданного храма происходило при таких обстоятельствах: еще ранее для освящения немотствующая телом, но сильная духом, дивная добродетелью смирения, обильная слезами душевного сокрушения и твердая упованием на заступление Царицы Небесной, игуменья Досифея приглашает к торжественному дню освящения своего любвеобильного и многопопечительного Архипастыря, Высокопреосвященнейшего Савву, Архиепископа Тверского и Кашинского, сверх сего – двух архимандритов: Желтиковского Гавриила и Новоторжского Антония, двух протоиереев магистров – одного из г. Москвы от церкви Адриана и Наталии Павла Казанского, а другого настоятеля Вышневолоцкого собора Александра Яшина, двух игуменов, двух священников с диаконами и прочим церковным причтом, и твердо уповает, что многие другие лица иных сословий и мест с сочувствием отзовутся на ее приглашение к предназначенному торжеству и притекут не только зреть красоту новосозданного храма, благолепие и видимые украшения его, но и получить душевную отраду и утешение от самого священнодействия – освящения храма. Смиренная настоятельница обители не знала, как и дожидаться освящения храма и вместе с Пророком Давидом одного просила у Господа: «То взыщу еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети красоту Господню, и посещати Храм Святый»¹⁰⁸. С таким же нетерпением ожидали освящения храма и те благочестивые лица, которых любовь и преданность к святой обители подвигла к его устроению и украшению. К числу таких благочестивых и благотворительных лиц принадлежат: князь Арсений Степанович Путятин, С.-Петербургский 1-й гильдии купец Ефрем Никифорович Сивохин, Московский 1-й гильдии купец Григорий Германович Германов и многие другие иногородние жертвователи, которые по вере и любви к Господу Богу, по усердию к благолепию храма Божия и по искреннему уважению к смиренной и беспримерно кроткой настоятельнице оной обители готовы жертвовать всем для обители. Все они и прибыли заранее в обитель и ожидали здесь великого дня освящения храма. За день до освящения храма прибыл из Твери Высокопреосвященнейший Савва. Поезд, на котором он отправился из Твери, прибыл в Волочек в 3 часа ночи. Настоятельница обители с сестрами, а равно и прибывшие к освящению храма благотворители всю ночь в благоговении и с радостью на лицах ожидали в храме Божием прибытия своего Архипастыря. И когда он явился пред вратами обители, все они с возжженными свечами вышли навстречу ему, подобно тому, как мудрые, упомянутые в Евангельской притче, девы вышли в полночь со светильниками навстречу своему жениху. Затем при пении трогательного тропаря «Заступнице усердная» взошли вслед за Архипастырем в прежний своей храм, который ярко был освящен; здесь, после обычной ектеньи, приняли Архипастырское благословение и разошлись для отдохновения по кельям.

Вечером накануне освящения нового храма была принесена из Вышнего Волочка, по распоряжению Владыки, чудотворная икона Казанской Божией Матери, особенно чтимая не только жителями Волочка, но и всех окрестных мест. Икона эта, помещавшаяся обыкновенно в приписной к Вышеволоцкому собору церкви, близ самой Казанской обители, находилась в это время в городе и оттуда принесена с крестным ходом в сопровождении многочисленного народа пред всенощным бдением, со слезами встречена остававшимися в обители сестрами и при восторженном пении поставлена в новоустроенном храме.

В 6 часов вечера начался благовест ко всенощному бдению, которое отправлял сам Архипастырь в сослужении с вышеуказанным духовенством при многочисленном стечении народа. Особенностью этого бдения радостно поразившей сердца всех, было то, что, при пении величания в честь Божией Матери, не только священнослужители, но и все молящиеся в храме, стояли с зажженными свечами. Видя такую картину, каждый невольно переносился мыслью к великой пасхальной утрени и чувствовал такую же духовною радость, какую истинно верующие ощущают в эту утреню.

Утром, в день освящения, народ со всех сторон восторженно стремился в святую обитель, несмотря на пасмурную погоду, чтобы принять участием в торжестве и наполнял собой храм и монастырь.

В четверть десятого, после водосвятительного молебна, священнослужащие со славой встретили во внутренних покоях Архипастыря и вместе с ним взошли в новосозданный храм. Затем, по церковному чиноположению, совершено было освящение храма с многолетствованием, в конце его, Благочестивейшему Государю Императору и всему Царствующему Дому, Святейшему Синоду, местному архипастырю и храмоздателям. На литургии, которая последовала за освящением храма, совершены были две хиротонии во пресвитера и диакона, а в конце оной произнесено приличное торжеству слово Архимандритом Новоторжского монастыря Антонием. Трогательную особенность литургии составляло и то, что на ней сподобились причаститься Св. Таин настоятельница монастыря, Игуменья Досифея и храмоздатели Ефрем Никифорович Сивохин с супругой, Григорий Германович Германов с супругой и другие. Удостоившись первыми из мирян принять Св. Таин в этом новоосвященном храме, они выражали свое благоговение и умиление слезами радости и душевного восторга, и тем производили глубокое впечатление на окружающих. Видя, с каким благоговением они приступают к Св. Тайнам в новосозданном ими храме, многие сердечно вздохнули и умиленно прослезились. По окончании Литургии, Архипастырь, изшед в мантии из алтаря, благословил Игуменью Св. иконой Знамения Божией Матери; при чем приветствовал ее в следующих выражениях:

«В настоящий светло-торжественный и всерадостный для обители день с особенным утешением приветствую тебя, возлюбленная о Господе, и всех христолюбивых участников и ревнителей о создании и благоукрашении храма сего, ныне благодатью Божией, через мое смирение, освященного в таинственное жилище Царя славы и в верное прибежище для всех ищущих душевного спасения.

Храм сей столь величествен и так благолепен, что каждый благочестивый христианин, входя в него, невольно будет повторять слова древнего псалмопевца: «Возвеселихся о рекших мне: в доме Господень пойдем»¹⁰⁹.

Да радуется и веселится и твоя боголюбивая душа о столь величественном и благолепном храме Божием! Да прославляют в нем ежедневно Господа псалмами и песнями духовными вверенные твоему руководству непорочные девы и честные жены! Да обретают в нем духовное утешение и все, в него приходящие и в нем молящиеся!

Владычица же Пресвятая Богородица, имени Коей посвящен сей храм, выну да хранит тебя и вверенную тебе обитель под своим спасительным благодатным покровом! В напоминание о сем небесном, невидимом покровительстве, приими от меня сие освященное изображение Знамения Божией Матери. Да будет оно тебе и вверенным тебе сестрам знамением во благо отныне и до века».

Торжество обители закончилось обильной трапезой, устроенной во славу Господа и Его Пречистой Матери иждивением щедрым храмоздателей. Во время трапезы слышно было стройное пение монашествующих певчих сей обители, которое прерывалось многолетием при возглашении тостов за здравие Государя Императора, первенствующего члена Св. Синода Высокопреосвященнейшего Митрополита Новгородского и С.-Петербургского Исидора, как покровителя новооткрытой Казанской обители, местного архипастыря, создателей и украсителей неосвященного храма, настоятельницы обители с сестрами и всех участников в радостном торжестве.

Архимандрит Гавриил.

Христос Воскресе!

Освещайся светом, новый Иерусалим! Торжествуйте днесь, все любящие Сиона, потому что восстал из гроба Христос, и вследствие этого настал для нас день избавления, день радости и веселия, день свободы и спасения, день торжества над смертью, победы над адом. Если когда, то в настоящий день прилично и нам в восхищении духа гласом Царя Израилева воскликнуть: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Стих. Пасх.). Вчера мы сраспинались Христу, днесь прославляемся. Вчера погребались Ему, днесь восстаем, потому что воскресением Христовым врата адовы сокрушились, вереи вечные сломились и смерть умертвилась. Где теперь смерти жало, где теперь ада победа?¹¹⁰. Вчера солнце, не могши зреть Творца своего на кресте висима, померкло, и земля трепещущи тряслась: ныне с минуты воскресения Христова все наполнилось светом: и небо, и земля, и преисподняя; ныне празднуем адово разрушение, иного жития вечного начало¹¹¹.

Но как же, благочестивые слушатели, можем мы достойно праздновать настоящий светлый и всерадостный сей праздников праздник? Кто нам откроет это?

1) О желаниях и наклонностях сильных земли узнают от их приближенных. К нашему Господу ближе всех те, кои всегда творили волю Отца Его. Одним из таковых был Апостол Павел. К нему то мы и обратимся с вопросом: как лучше праздновать пасху так, чтобы наше празднование угодно было воскресшему Господу, так много пострадавшему за нас? И на этот вопрос как бы так отвечает Апостол Павел: «Когда, действительно хотите праздновать достойным образом пасху, то празднуйте ее не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины. Ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос¹¹², т. е. по Апостолу, чтобы светло праздновать всерадостный и вожделенный день знаменитого праздника Христова, прежде всего мы должны очистить чувствия свои: очистить очи, чтобы не видать и не увлекаться мирской суетой, уши, чтобы не слышать ничего неподобного и вредного христианской нравственности, язык, чтобы не говорить лжи, руки да не творят хищения и обиды, ноги да не ходят на совет нечестивых, на путь соблазнов и преткновений. Сделавши это, поистине, узрим неприступным светом воскресение Христа блистающееся, возвеселимся священно и прославим Пасху вечную, прославим с истинно-достойным священнолепием. Ибо может ли тот насладиться невечернего света, кто, плавая в волнах житейских попечений, с кораблем потопляется грехами и погружается в бездну беззакония?

2) Чтобы достойно праздновать Пасху Божию и спасительную, нужно праздновать ее в чистоте и истине. Всякий праздник любит чистоту, вследствие чего мы очищаем дома наши и одежды, измываем самих себя. Но для Воскресшего нужна не такая чистота. Он готов принять нас в рубищах, готов неодеянных посадить за трапезу с Собой, если только душа чиста и облечена в одежду невинности. А напротив, измовенные уста для Него отвратительны, когда на них привитает ложь и нечистота сердечная. И светлая одежда для Него хуже вретища, когда под ней скрываются страсти, когда она куплена притеснением ближних. Поэтому, празднуя Пасху, надобно заботиться не об одной чистоте домов и одежды, а более всего о чистоте души и сердца. Без этой чистоты с каким лицом осмелимся мы приходить в церковь? В эти по преимуществу дни в Церкви множество Ангелов: как стать среди сонма чистейших духов с нечистой душой? Кроме того, в дни Св. Пасхи Святая Церковь заставляет нас весьма часто лобызать святой крест и икону воскресения: как же нам приступить к сей святыне с очерненной совестью, со зловонием греха?

3) Для лучшего уяснения себе, как проводить нам Пасху Христову и спасительную, обратимся к примерам прошедших времен. История первых веков христианства представляет нам, что христиане праздновали Пасху Господню с особым благоговением и во всевозможной чистоте и святости. У них первым долгом поставлялось в эти пасхальные дни, как дни наиболее всерадостные, благодетельствовать утомленным в трудных обстоятельствах, прикрывать неимущих где главу подклонить. А если ближний находился в беде, страданиях и несчастии, они преимущественно в эти дни помогали ближним своим, чем могли, милосердствовали им, подавая милостыню, посещали темницы и утешали там несчастных своих братьев. Подражая примеру христиан первых веков и мы, братия христиане, должны праздновать эти дни, отложив »дела темные, и облекшись во всеоружие света, яко во дни благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистью"¹¹³. А между тем кому не известны обычаи мира сего в эти дни или те занятия, в коих они у многих проходят? Не в эти ли, по преимуществу, дни менее сохраняется чистоты душевной и святости между ними? Когда наиболее предаются невоздержанию в пище и питии, праздным забавам и суетным удовольствиям, когда особенно заводят распри, брани и прочее неподобное? С окончанием поста как будто оканчивается у многих все доброе. Христос воскресает, а они умирают духом. Христос просвещает нас светом Своего воскресения, блистает истиной и правдой, а они, увлекаемые дурными обычаями времени, ложными современными направлениями и чувственными страстями, все удаляются в глубину лжи и беззакония, неверия и безверия и неудержимо стремятся туда, колебля своим своеволием основы жизни семейной, общественной и церковной. Нет, Святая Церковь требует от нас наипаче в эти дни облечься «во утробы щедрот благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение: над всеми же сими стяжать любовь, яже есть союз совершенства»¹¹⁴, разрешить всякий союз неправды, раздробить алчущим хлеб и нищие бескровные ввести в дома¹¹⁵, нагих одеть, посетить больных и в темницах сидящих, словом: "все еже аще творим словом или делом, вся творить должны во имя Господа Иисуса Христа, благодаряще Бога и Отца тем»¹¹⁶. «Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя"¹¹⁷. Если тяжело людям смотреть с чувством христианским в эти дни на безумные игрища, на забвение многими всякого воздержания, на явное торжество нечистых страстей: каково же должно быть при сем воскресшему Господу, для того и умершему за нас, чтобы сделать всех нас людьми чистыми и святыми? Вот урок от Новозаветной Церкви по вопросу, как проводить праздник Воскресения Христова! Согласно этому учит даже и Церковь Ветхозаветная. Так, когда древний Израиль освободился от тяжкой работы царя Египетского, он с восторгом и радостью, прешед море, воспел песнь Господу: «славно бо прославися». А мы разве не освободились от рабства? И мы освободились от рабства, но более тяжкого, освободились от повелителя, не временную нашу жизнь только отягчившего, но и лишившего жизни вечной; мы воскресением Христа освободились от власти духа злобы. В настоящее время, если верующий в Бога и в Его высочайшее правосудие, не совсем потерявший совесть, недошедший до крайнего огрубления и ожесточения во зле, чувствует в душе своей ужасные муки и страдания, производимые грехом, угрызения совести, постоянное беспокойство сердца, недовольство самим собой, трепет и ужас пред правосудием Божиим, страх вечного наказания; если, по словам Царя Давида, исполнися зол душа и живот аду приближися¹¹⁸; то знай, верующая душа, что ты в таком бедственном и мучительном состоянии найдешь себе истинное облегчение и успокоение от невыносимого бремени в том же Воскресшем Господе, Который предан бысть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше¹¹⁹. Он воскрес, и этим показал верующим в Него, что жертва, принесенная Им за грехи мира, принята Богом Отцем с благоволением, что грехи наши чрез него прощены, и мы, некогда бывшие враги Богу, оправданы и примирены с оскорбленной высочайшей Святостью¹²⁰. С минуты воскресения Христова наша вера в Искупителя, наше упование на спасение готовы явиться во время благопотребное¹²¹. Наше оправдание благодатью и избавление во Христе Иисусе¹²².

После этого и нам прилично, по примеру древнего Израиля, воспеть песнь во гласе радования, но песнь другого содержания: «Воскресения день, просветимся торжеством, друг дуга объимем, рцем: братия, и ненавидящим нас простим вся воскресением и тако возопием: Христос воскрес из мертвых, и нам дарова живот вечный»¹²³.

Итак, да празднуем этот праздник «в союзе мира, и любви нелицемерной, в словесе истины». Только такое празднование будем достойно величия настоящих дней. «Приидите, – оглашает слух наш Святая Церковь, – Богосветлая светила от запада, севера, моря и востока, чада моя, благословящия Христа во веки»¹²⁴, торжествуя, «пейте питие новое, чудесно изводимое не от камене бесплоднаго, но из гроба Христа»¹²⁵. «Ликуйте, праведные, вси веселитесь и радуйтесь, ибо возстал Христос – веселие вечное».

«Приступите же, свещеноснии, иходящу Христу из гроба, яко жениху, и спразднствуем любопразднственными чинми Пасху Божию спасительную», благодаряще Агнца Божия за бесчисленные к нам благодеяния, за любовь Его к нам, за причастие той вечной жизни, которая струится из Святейших язв Его. Будем молить Его, Примилосердного, Всеблагого и Любвеобильного о том, чтобы Он даровал нам «истее причащатися в невечернем дни царствия Его» Пасхи вечной спасительной.

Чередный Архимандрит Гавриил.

«И егда скончавашася дние Пятидесятницы,

беша вси Апостоли единодушно вкупе.

И бысть внезапу с небесе шум яко носиму

дыханию бурну, и исполни весь дом,

идеже бяху седяще. И явишася им разделени

языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их.

И исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати

иными языки, яко же Дух даяше им провещевати»

(Деян.2:1–4).

Вот обстоятельства преславного события сошествия Святаго Духа, просветившего учеников Христовых и просвещающего и освящающего всех христиан. Слыша о таком всерадостном и чудесном событии, которое ныне Св. Церковь торжественно воспоминает, которое и ныне невидимым и таинственным образом совершается Святым и Животворящим Духом в духовном обновлении, просвещении и освящении рода человеческого, конечно, благочестивые слушатели, и всякий из нас желал бы, хотя и отдален от первоначального этого явления многими веками, ощутить в себе того же Святаго Духа и приобщится Ему, притом самым живым образом. Для этого желания, сродного душе каждого истинного христианина, должно сказать в настоящий праздник, что сей небесный Утешитель не замедлит придти и вселиться в сердца тех, в душе которых откроется путь Ему. Не напрасно же мы соединены в этом храме для общей молитвы, как некогда апостолы в Сионской горнице, так как в настоящий праздник каждый из нас желает, участвуя в воспоминании сошествия Св. Духа на Апостолов, умолить Его, чтобы Утешитель, Дух Истинный, не замедлил придти к нам и обитать в нас до конца сей жизни. Для рассуждения об этом посмотрим 1) как нам приготовить себя к достойному принятию Духа Пресвятаго; 2) как познать Его пришествие и 3) в каком расположении пребывать, принявши Его?¹²⁶ Ответ на это представляет повествование богоглаголивого Луки о празднуемом нами событии, в котором можно видеть образец для настоящего торжества нашего.

1) Апостолы, повествует Евангелист Лука, со времени разлуки с Небесным своим Учителем, Господом нашим Иисусом Христом, быша вси единодушно вкупе¹²⁷. Ни один из них не отлучался, по заповеди Господа, от Иерусалима, а все вместе ждали обетования Отча¹²⁸, постоянно пребывали в церкви, бяху выну в церкви, хваляще и благословяще Бога¹²⁹. Они не нашли для себя более удобного и приличного места, как только храм. В этом Божием храме их сердца согласно горели пламенной любовью к Господу и молитвой об одном и том же предмете, об обетованном Утешителе: все они единодушно пребывали в молитве и молении¹³⁰. Такое поведение Апостолов есть верный образец той общественной и единодушной молитвы, в которой и мы должны как можно чаще пребывать, желая сподобиться причастия Св. Духа. Мы, жаждущие воды живой, о которой говорит Спаситель: «Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет»¹³¹, должны достойным образом приготовиться к сретению Царя Небесного и предстоянию пред Лицем Божиим. Если мы готовимся встречать царей земных с подобающей им честью, как не так давно встречали возлюбленного своего Монарха, Благочестивейшего Государя: древле–престольный град Москва, царствующий град, прочие большие и малые города и селения, по силе возможности, по своим средствам и как вещал им голос сердца, освещая свои дома и улицы, а в столицах устилая путь для шествия возлюбленного Государя дорогими убранствами, воздвигая торжественные врата и другие пышные знаки государственного радостно-исторического торжества: то Царю ли Небесному, Духу Святому, не сделаем подобающей встречи, чтобы принять его в себя? Для Его сретения не нужно заботиться о наружном украшении, о блестящих одеждах и других каких-либо пышностях: Ему нужно сердце сокрушенное и смиренное, украшенное чистотой, любовью, благочестием, а паче всего подобно Апостолам, благоговейной молитвой. В таком благоукрашении мы должны присоединить свой молитвенный глас к гласу Церкви, чтобы таким образом едиными устами и единым сердцем вознести ко Господу молитву о ниспослании Св. Духа и испросить у Бога Отца необходимое для нас сокровище благих, сокровище, которого никто из нас не может приобрести собственными силами. Только принесенные к алтарю Господню частная молитва каждого из нас и приобщенная к молитвам других братий, к молитвам служителей алтаря, к молитвам Св. Ангелов, которые, по словам Св. Златоуста, «вместе с нами умоляют Владыку кровию Сына Божия»¹³², только такая молитва восполнится богатством других и приобретет бесценное сокровище благих, богатое украшение для принятия Духа Животворящего. Конечно, можно молиться и дома, скажем словами Иоанна Златоустого, но молиться так, как в церкви, где такое множество отцев, где единодушно воссылают песнь Богу, не возможно. Не столько мы будем услышаны, молясь Господу у себя, сколько молясь со своими братьями. Ибо здесь нечто большее: здесь единодушие, согласие, союз любви и молитвы священников. Для того и священники, чтобы молитвы народа, будучи слабее, с их молитвами сильнейшими вместе восходили на небо. Если и уединенная молитва заключает великую силу, то что сказать о молитве с народом: ибо у последней больше силы и гораздо больше дерзновения, нежели у частной, которая бывает дома»¹³³. Посему–то Апостол Павел и увещевает своих последователей совокупно о нем молиться, говоря: «В молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарением, молящеся о нас вкупе»¹³⁴, веруя, что совокупная или церковная молитва более угодна и сильна пред Богом. Она по преимуществу привлекает на себя большее от Господа благоволение, воню благоухания. Не даром Спаситель обещал пребывать по преимуществу там, где два или трое собрани во Имя Его. А затем, здесь священная тишина, прерываемая сладкопением, величественный чин служения удобнее возбуждают в сердце истинного молитвенника некое неизъяснимое чувство, глас Божественных внушений или уверенность, что здесь обитает Вышний. Оттого-то Царь Давидов и молился Всесильному Богу так: «Едино просих от Господа, то взыщу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм Святый Его»¹³⁵. Вот почему мы должны совокупно молиться, чтобы привлечь к себе самим благодать Св. Духа для благовременной помощи.

2) И бысть внезапну с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху судяще, говорит благоглаголивый Лука, давая тем понять нам о прошествии с небес Духа Животворящего на Апостолов. Единодушная молитва их проникла до самых небес и усладила Ангелов и Владыку Ангелов Бога, по словам Иоанна Златоуста. И Апостолы увидели шествие к себе Господа как в воздухе, так и в горнице Сионской в бурном дыхании, а в сердцах своих, без сомнения, восчувствовали воздыхания неизглаголанная¹³⁶. Отсюда и мы научимся, слушатели, познавать шествие Небесного Учителя и к нам. Если и мы ощущаем в себе готовность и вечер, и утро и полудне молиться Богу и с радостью спешить в церковь; если и здесь во время молитвы исполняемся неизъяснимого чувства духовной радости, обретаем в молитве отраду уму, утешение сердцу; то да убедимся, что такое блаженное состояние нашего духа находится под действием благодати Св. Духа, что Господь близ призывающим Его в истине¹³⁷, что Он «недалече от единаго коегождо нас суща»¹³⁸, возбуждающий нас к молитве и наставляющий, как и о чем молиться. В это время мы живем по Духу, иже от Бога¹³⁹, от которого происходит всяк дар совершен свыше. Но, чего не дай Бог, если мы не чувствуем в себе молитвенного духа и не молимся, как должно, или если и молимся, но рассеянно, подобно тем современникам Св. Иоанна Златоуста, о которых Он говорит: «Вот входит жена богатая; не заботится, чтобы послушать словес Божиих; но думает, как бы понравиться, как стоять важнее, как других превзойти одежде драгоценностью, и как видом, взором, походкой от всех отличиться. Вот ее забота, вот попечение и печаль! Подобно и муж богатый, когда входит в церковь, он в мыслях имеет, чтобы показать себя пред убогими, устрашить и удивить их особой своей: для того-то и слуг приводит обыкновенно за собой многих, которые, устраняя народ, расширяют ему дорогу. Чудная гордость! а если так: то могут ли они, пришед в церковь, внимать чтению и пению и истинно молиться?¹⁴⁰ Знайте, благочестивые слушатели, что такая молитва наша и присутствие в храме не умиляет нас, не восторгает духа нашего упованием на милосердие Божие, а только утомляет нас. После этого не произойдет ли в нас того, что некогда видел Пророк Иезекииль: "Се многи кости зело на лицы поля, и се сухи зело»?¹⁴¹. В этом случае мы не принадлежим к числу спасаемых и руководимых Духом Божиим, ибо мы живем не по Духу, иже от Бога, а по духу от мира. Дух Божий не имать пребывати в человецех сих, зане суть плоть¹⁴².

И явишася им разделени язы́цы, яко огнении, седе же на едином коемждо их. Дыхание бурное было только предвестием сошествия Св. Духа на Апостолов, а сам Дух Святой явился в знамении огненных языков, которые воссияли над главами Апостолов, как огненные венцы¹⁴³. И потом Дух Святой явился во огни, по словам Григория Двоеслова, чтобы показать, что Бог есть невещественный, неизреченный и невидимый огонь. "Бог наш, – говорит Апостол Павел, – огнь поядаяй есть»¹⁴⁴, огнь, который из всякого сердца, им наполняемого, изгоняет бесчувственность холода и воспламеняет сердце каждого любовью к вечности. Свет, сходяй от Отца светов, в сердцах Апостолов воссиял и озарил их познанием славы Божией¹⁴⁵. Оттого при свете этого истинного света расселись все их недоумения, все истины открылись для них во всей широте, глубине и высоте, так что после этого для них не было необходимости, «да кто учит»¹⁴⁶ их, но – Сам Дух, носимый Апостолами в сердцах. Этот свет внушил им некое сокровище и источник догматов, даров духовных и всяких благ¹⁴⁷. Будучи Сам любовью, пламенем, воспламеняющим сердца, Дух Святой разжег утробы и сердца Апостолов тем священным пламенем Божественной любви, которого ничто не могло угасить – «ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая»¹⁴⁸. Вот какими действиями ознаменовалось присутствие Св. Духа на Апостолах. А что сказать о действии наития Св. Духа в нас? Так ли Дух Святой действует и ныне в душах верующих? Отвечаем: велик Бог в милосердии Своем и не забывает и до ныне дел рук Своих. И ныне Он ниспосылает этот невещественный огнь, по выражению отцев церкви, на души верующих, освещает их умственный взор светом веры и согревает сердце теплотой любви, заранее возбужденное стремление к Богу усиливает и доводит его до сильнейшего желания уподобиться Возлюбленному. По словам Иоанна Лествичника, Бог является в сердце в начале, как огнь, очищающий любителя, потом как свет, озаряющий ум и соделывающий его боговидцем¹⁴⁹; а по словам Макария Великого, «когда благодать Св. Духа приближается к человеку, тогда покров мрачный с него совлекается и душа светлым оком созерцает славу истинного света и истинное солнце правды, сияющее внутри ее»¹⁵⁰, тогда происходит в душе нашей истинное раскаяние, твердая решимость к обращению, пустота и отвращение к любимому греху, страх и тоска. Тогда Сам Дух Божий, озарив ее небесным научением, наполняет ее невыразимо-сладостными ощущениями и отрадой, способствует в молитве неизреченными воздыханиями и помогает ей в шествовании по пути добродетели¹⁵¹. И в этом уверяет нас слово Божие: «Невозможная у человек возможна суть у Бога»¹⁵². Бог есть, действуяй в нас и еже хотети и еже деяти о благоволении¹⁵³. Богу благодарение, всегда победители в нас творящему о Христе Иисусе¹⁵⁴, вопиет верующая душа, укрепленная во благое во всех своих поступках благодатью Божией. После этого каждый из нас пусть внимает себе, отверзлись ли наши очи во время или после молитвы, и способно ли сердце наше гореть любовью в молитвенной беседе с Богом, как некогда горели сердца учеников Христовых, беседовавших с Ним на пути из Иерусалима в Эммаус, или оно неспособно? Судя по этому, каждый из нас может сознать, явился ли в душе нашей свет истинный, или нет? Посетил ли Дух Святой немощи наши, или не удостоил нас общения с Собой, Своих неизреченных щедрот, кроткого дыхания благодати?

3) И исполнишася вси Духа Свята и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещевати. Как скоро Дух Святой исполнил сердца Апостолов, они начали говорить на других языках, которым никогда не учились и которых не знали. И такая сила открылась в них потому, что Дух Отца, глаголяй чрез них, нашел в них всецелое повиновение и соответствие своим преднамерениям и действиям, что сердца их не только не имели в себе ничего богопротивного, но всецело были уготованы в храме Божества, в царствие Божие¹⁵⁵. Тоже самое действие может произойти и в каждом христианине, удостоившемся общения Св. Духа; для этого пусть каждый из нас покорит Ему свой ум, свою волю и свое сердце, всего себя, и Дух Святой, если не иными языки, то разными добродетелями возвестит через каждого из нас призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет¹⁵⁶, – добродетелями, которых мы сами совершить не могли бы; пусть каждый из нас не угашает огня Божественной благодати греховными помыслами и чувствованиями, но взгревает его молитвой, благочестивым расположением духа, и этот огонь обратится в тот свет, который будет просвещать нас, дондеже день исправится¹⁵⁷, и не только пред нами, но просветится и пред человеки, яко да видят добрыя дела наша и прославят Отца нашего, Иже не небесех¹⁵⁸; пусть каждый из нас всегда старается ум и сердце и помышления свои освещать непорочными делами и благоугодной жизнью, – от этого зависит постоянство и продолжение Божиих благословений. «Приближи ко Господу дела твоя, – говорит Премудрый, – и утвердятся помышления твоя»¹⁵⁹. Зане очи Господни на праведные и уши Его на молитву их¹⁶⁰. «Бог Господь простирает тебе Свою руку, – говорит Иоанн Златоуст, – дай Ему свою¹⁶¹. Дух Святой пробуждает, возбуждает и влечет нас к Себе, мы же должны следовать. Он умножит в нас свою благодать, если мы ревностно ей будем содействовать: «Не неради о своем даровании, – скажем словами Апостола Павла, – живущем в тебе»¹⁶². Этот дар Божий и человек – благодать и свободная воля вместе совершают добро, но по преимуществу благодать, яже с тобой¹⁶³.

Соединим же слушатели, теплые молитвы наши с молением Св. Церкви к Царю Небесному, просветивши ум верой, воспламенивши сердце любовью, дабы нам достойным образом встретить Утешителя, Духа истины, вездесущего и в продолжении всей нашей жизни, все исполняющего, сокровище благих и жизни подателя, дабы Он, пришед к нам, вселился в нас и очистил нас, мы со своей стороны да не оскорбляем Его, не угашаем ни помыслами греховными, ни словом, ни делом, а более всего да возгреваем¹⁶⁴ Его кроткое дыхание молитвой и добрыми делами; и Он, Всеблагий, осенив нас Своей благодатью, просветит наши сердечные очи и наставит нас на всякую истину, так что мы со дня на день будем возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа и сделаемся способными к вечной блаженной жизни в вечной славе. Аминь.

Чередный Архимандрит Гавриил.

«Возвеселится праведник о Господе

и уповает на Него» (Пс.63:11).

Не на земле ищут радостей праведники и не в благах суетного мира полагают свое блаженство; они ум и сердце всегда обращают к небу, к Господу – источнику всех благ. Таким явился ублажаемый ныне Святитель Христов Арсений, основавши для окончательного своего земного пристанища близ Твери небольшую обитель, возлюбив иночество. Уже несколько столетий протекло после того, как он обитал среди Тверской паствы, веселясь о Господе и уповая на Него; но память о нем не только не исчезла, но со дня на день более и более внедряется в сердца православных христиан и с приращением времени число ублажающих его не оскудевает.

Сколько было великих, по мнению мира, мужей, которых имена даже вовсе сделались неизвестными; а между тем слава Святителя не иссякла. С особенным искусством и с великой тратой трудов и сокровищ люди созидали города, – и время не пощадило их: даже места, где они как бы до небес возвышались, покрылись быльем и волчцом; между тем как небогатая обитель Святителя и Чудотворца Арсения, им основанная, твердо стоит и доныне и мало-помалу обогащается доброхотным усердием боголюбцев. Какая чудная противоположность! Лук сильных изнемогает, а немоществующие препоясуются силой. В этом, благочестивые слушатели, преимущества праведных; они, презрев дольнее, стремятся только в горнее; вменив в уметы¹⁶⁵ все мирское, в одном Боге ищут и обретают свое блаженство. По словам Псалмопевца: веселится праведник о Господе и уповает на Него¹⁶⁶.

И ублажаемый нами Святитель Христов Арсений среди Тверской паствы цвел, как Финикс, и праведность его возрастала, как многоветвистые кедры Ливанские. Поставленный, как светильник на свещнице, он стяжал бескорыстие и нищету духовную, возшел на высоту бесстрастия, словом и житием добродетельным указывал путь правый ко Христу словесной своей пастве, непрестанно являлся о грешных теплым предстателем пред Богом, умиротворял раздоры и нестроения, производил, как Архипастырь, суд правый и нелицеприятный, был помощник беспомощных, защитник сирых и ходатай за обидимых. Многое можно и еще сказать о его праведности или добродетельном житии, за что он еще при жизни своей обогащен был даром чудес, а по смерти прославлен дивным нетлением своих мощей, и доныне источающих страждущим и недужным токи исцелений. Отсюда видите, благочестивые слушатели, что Господь благоволит к праведнику за благоугождение Ему, искреннее и постоянное, ущедряет его всеми дарами благодати за верное служение Ему. И праведник всецело прилеплен ко Господу верой и любовью; он всегда с Богом и Бог не отлучен от него. К Нему он стремится неудержимо, как жаждущая лань во дни зноя к живой воде; о Нем он воздыхает день и нощь, о Нем радуется и в Нем полагает все свое блаженство. На земле праведник обыкновенно остается телом, а духом ежечасно, ежеминутно возносится горе: исчезе сердце мое и плоть моя, взывает он, Боже сердца моего, и часть моя Боже во век¹⁶⁷.

Вот то незыблемое основание, на коем утверждается всегдашняя радость праведника о Господе! Праведник погружается созерцанием в беспредельность существа Отца небесного, в неизмеримость Его величия, вечность Его бытия, в чудеса Его премудрости и всемогущества, в тайны Его провидения, в богатство Его милосердия, в строгость Его правосудия, в совершенства Его красоты, в немерцающий блеск Его славы, и в конце концов удостаивается быть едино с Ним. «Дух мой, вопиет таковый, настолько прилеплен к Тебе, Господи, что Ты часть моя во век». Вот где сокрыто сокровище праведника! А где сокрыто бывает сокровище наше, туда и сердце наше стремится всеми помышлениями и желаниями. Подобно праведнику и сердце каждого из нас христиан должно устремляться к Богу. Так в Боге оно найдет и успокоение безмятежное и радование чистейшее и живейшее. Если мы получаем столько удовольствия от созерцания немногих чудес природы и искусств человеческого ума; если открытия естественной истины, долго отыскиваемые с великим усилиями и трудом, столь радуют и утешают нас; то какое удовольствие, какая радость принадлежит христианину созерцать ту несравненную доброту, ту высочайшую истину, то бесконечное благо, которые находятся в Боге! Ни лишения земных благ, – потому что кто в душе носит Бога, тот все имеет; ни бедствия и болезни, потому что от всех избавит его Господь; в скорбях и болезнях он радуется по вере, что он страждет для очищения грехов, разделяет общение страданий Христовых; ни ухищрения, – потому что Господь просвещение его и Спаситель его, а потому кого он убоится? Господь защититель живота его, от кого устрашится? Благодатная сила – щит для него противу всех стрел вражьих; – наконец, ни самая смерть, – потому что праведник взывает: мне еже жити Христос и еже умрети – приобретение есть¹⁶⁸. Смерть для него пристанище после бури, покой после трудов, венец после брани, приснорадостная жизнь по ту сторону гроба.

Праведник, по слову Псалмопевца, и радуется о Господе и уповает на Него. Упование его основывается на твердой уверенности в беспредельной благости, премудрости и всемогуществе Божием. Праведник уверен, что Бог беспредельно благ, – какого же блага не подает Он уповающим на него, необходимого для временной и вечной жизни? Бог беспредельно премудр, поэтому Он ли не найдет средств оказать помощь ему? Бог бесконечно всемогущ; чего же не силен сделать Он для успокоения и утешения праведника? Да, праведник, уповая на Бога, твердо и непоколебимо ходит, яко лев среди всех искушений: мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое¹⁶⁹, говорит он. Ничем не поколеблется его душевная настроенность. Впрочем, при уповании на Бога позволительно прибегать и к помощи избранных Божиих, что мы сегодня и делаем, собравшись в храме сем и испрашивая молитвы и заступления у Святителя и Чудотворца Арсения. И тем охотнее должны прибегать мы к помощи святых избранных, чем менее считаем себя самих достойными непосредственно Божия благоволения, чем яснее сознаем в святых орудие благодати Божией. Поэтому, не напрасно и это ежегодное стечение к сей святой обители множества народа, идущего издалека. Вера и надежна их на чудесную помощь, ожидаемую ими от хранящейся здесь святыни, не посрамляет их, потому что все, притекающие с верой и упованием, могут пользоваться туне – даром благодати, исходящей из многоцелебных мощей Святителя Христова Арсения.

3) При уповании на Бога праведник и трудится прилежно и молится усердно. Трудиться и молиться заповедано Богом, а воля Божия для праведника – закон священный. Труд и молитва суть ближайшие спутники и споспешники упования на Бога. Ибо для чего даны обильно праведнику благодатные силы, как не для того, чтобы при помощи Божией трудиться для славы Божией и спасения ближних? После этого как нам грешным не молиться, когда и самые высокие праведники, при всем обилии благодатных сил чувствовали в себе немощи по телу и душе? «Сладце убо похвалюся в немощех моих, – говорит Апостол Павел, – да вселится в мя сила Христова»¹⁷⁰.

Благочестивые слушатели! вознесем свои грешные молитвы к Святителю Арсению и будем просить его ходатайства за нас пред Богом, чтобы не оскудевали среди нас преподобные, т. е. люди истинно благочестивые, любящие Бога и истину. При оскудении преподобных, какое благополучие может быть в обществе? Ты хотел бы и сам утверждаться более и более в истине и добродетели и в других посевать истину и добро; но вот тебя окружают враги истины и добра и всеми мерами стараются вредить всем твоим добрым предприятиям, они везде сеют плевелы лжи и разврата; везде от них соблазны и ухищрения, и пороки. Что же сделаешь ты один доброго при таком могуществе зла? При оскудении преподобных – людей добродетельных, честных и при умалении истинолюбцев, нет правды и в святилищах правды, нет честности в самых почтенных сословиях. А что тогда будет в народе – в сословиях низших? И опустошит всю землю беззаконие и злодейство превратит престолы сильных. Поистине, то царство близко к падению, в котором оскуде преподобный, умалишася истины от сынов человеческих.

Да сохранит нас Господь Бог молитвами Святителя Арсения от такого бедствия, а потому вместе с Псалмопевцем с полной надеждой воззовем к Господу: «Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век»¹⁷¹, ибо Ты беспредельно благ ко всем, призывающим Тебя и Твоих избранных. Аминь.

Желтиковский Архимандрит Гавриил.

Ныне, благочестивые слушатели, мы торжественно празднуем событие входа во храм Пресвятыя Девы Марии, как начало Ее приготовления для достойного принятия в девическую Ее утробу Богочеловека. Это дивное событие совершилось таким образом: по древнему Иудейскому обыкновению родители, в случае каких-либо особенных обстоятельств, посвящали детей своих Богу. Посвящаемые приводились в храм, принимали благословение от священника, освящались жертвоприношением и потом оставались до полного совершеннолетия жить во храме, упражняясь под надзором священника в служении Богу и в других занятиях, приличных возрасту их и полу. Сообразно сему благочестивому обычаю введена была ныне во храм и Пресвятая Дева. Родители Ее Иоаким и Анна, долго страдая неплодством, дали обет посвятить будущий плод чрева своего Богу. Плод сей была Мария. И вот, согласно с обетом родителей Иоакима и Анны, Мария, как только могла оставить лоно матернее и кров родительский, будучи 3-х лет, вводится в храм воспитатися, как не раз сказано в церковных песнопениях, пред Господом, вводится с младенческих лет в храм для постоянного в нем и при нем пребывания и служения Богу, для молитв, чтения Св. Писания, для беседы с благочестивыми служителями и служительницами храма, для присутствия при жертвоприношениях и священнодействиях, для укрепления в вере и благочестии. По приведении в храм непринужденном, не со скорбью, но радостном, скором и бодром, Пресвятая Дева Мария сейчас же вводится первосвященником, по внушению Божию, в самую важную и священную часть храма, во святое святых, куда он сам только один раз в году, как первосвященник, мог входить. Ей между тем позволялось во всякое время ходить сюда для молитвы. Чудесное, но вместе объяснимое для нас событие. Той, Которая через несколько времени Сама должна была сделаться «Святое Святых» для воплощенного от Нее Бога, не прилично ли было и приготовлять себя к тому пребыванием к столь великом и святом месте храма? Поэтому и «входит Всесвятая и Непорочная во святая святых»¹⁷². Здесь, неоднократно приходя в святое святых на продолжительную молитву, Мария удостаивалась Ангельского явления и беседы с ними и принятия от них пищи¹⁷³. Поэтому, когда и Архангел Гавриил явился благовестить Ей о пренепорочном зачатии от Нее Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, Она не смутилась, не устрашилась, подобно Захарии, (Лк.1:12) при явлении существа из горнего мира; но только недоумевала о словеси его, трудно приемлемом для Ее глубокого смирения, и размышляла о цели и значении Архангельского приветствия, потому что Она привыкла и к таким явлениям.

Пресвятая Дева Мария, с младенчества свободная от пристрастия ко всему плотскому и мирскому, витавшая душой более на небе, чем на земле, беседовала не столько с людьми, сколько с Богом и ангелами, самое тело питавшая небесным хлебом, так прилепилась умом и сердцем Своим к Богу, к небесному и духовному, что дала в то время необыкновенный обет девства, который совершенно сохранила и во время пребывания Своего с Иосифом, обручником Ее. В этом храме отроковица Мария создала из себя храм или жилище Богу, вполне достигнув той доброты¹⁷⁴, или высоты нравственного совершенства, какая для этого требовалась по суду Всевышнего. Она, вселившись в храм, не только совокупила в Себе все величайшие образцы добродетелей, которыми прославлялись Святые люди, как-то: Енох своим хождением пред Богом¹⁷⁵, т. е. постоянным устремлением своего ума и сердца к Богу; Авраам своей верой; Даниил кротостью; Иов терпением и другие; но превзошла земнородных высшей степенью Своего нравственного совершенства; Она явила в Себе особенную, чрезвычайную чистоту и святость, чрез что удостоилась принять от Бога особенные чрезвычайные дары, каких не могли принять и понести другие – видеть в Себе совершение величайших чудесных действий премудрости и благости Божией и изумить ими весь мир и земной и ангельский. Обитая во храме, Она обнаружила в Себе высочайший образ смирения, когда при чтении пророческих мест Св. Писания о пришествии Еммануила¹⁷⁶, часто из глубины сердца вздыхала и молилась, чтобы Господь сподобил Ее увидеть избранную Деву и даже, если то можно, быть последней у нее рабой¹⁷⁷. Далее, Пресвятая Дева Мария обнаруживает в Себе свою веру в промышление Божие и преданность водительству Божию, когда решилась дать обет девства, при невозможности продолжать Свое пребывание в храме по условиям и обычаям тогдашнего времени, и при совершенной неизвестности дальнейшей судьбы и положения в жизни по беспримерности обета. Конечно, одна только покорность воле Божией и послушание тем архиереям и священникам, которые заведовали в храме, проявилась в Пресвятой Деве Марии, когда Она со скорбью вынуждена была оставить возлюбленные селения и алтари Господа сил¹⁷⁸. Она беспрекословно последовала из храма в жилище Своего мнимого мужа или обручника Иосифа, имеющего скудное положение в жизни. За эти и другие добродетели Ей оставалось, подобно храму, приять то освящение, или тот дар и ту силу Вышнего, какие необходимы были для совершения в ней велией благочестия тайны¹⁷⁹, – явления в Ее девственном чреве Бога во плоти. Она их прияла и, затем, как разумное свободное создание Божие, произвольно согласовала с волей о Ней Бога свои мысли, намерения и действия свои. За это–то Святая Церковь благочестно и славословит Всесвятую Деву, яко увидевши Ее добродетелями различными просвещен храм¹⁸⁰. Соделавшись «святейшей»¹⁸¹, или освященным храмом, Пресвятая Дева Мария сделалась вместе виной и источником освящения, как «место освящения», для всех, достойно чтущих и ублажающих Ее через рожденного от Нее Сына Богочеловека, для всех истинно верующих в Него, освящаемых благодатью Его в таинствах, Она соделалась трапезой, носящей обилие очищений¹⁸². Поэтому, счастливы мы и должны всегда радоваться, что обрели в Пресвятой Деве Марии виновницу нашего спасения, и не только как Матерь своего Искупителя, но как первую, при благодатной помощи от Бога, содейственницу нашего спасения, несравнимую ни с кем и всесильную ходатаицу пред Богом о нашем спасении. Бог, предопределив от века послать на землю Единородного Своего Сына, от века же предвидел и то, кто будет «дверью» явления Его на земле, кто сделается «лествицей», досягающей до неба, по которой снидет Сын Божий? Этой «дверью», этой «лествицей» сделалась Дева Мария, ныне вводимая воспитаться пред Господом чрез Свою чистоту и святость, а отсюда соделалась достойной вместить в Своем чреве Спасителя. Отсюда, достойно нам с радостным восторгом устами Святой Церкви воскликнуть к Ней:¹⁸³ «Радуйся лествице небесная, ею же сниде Бог; радуйся, от всех родов Богом избранная;¹⁸⁴ радуйся, едина родшая Спаса душ наших; радуйся, виновная всех спасения¹⁸⁵; радуйся, прибежище и утверждение, и помощь всем, Пресвятая, сущим на земли грешникам»¹⁸⁶. После этого, как же нам не удивляться, подобно ангелам, видя вхождение Пречистой во святая святых, и вместе не радоваться, видя, что земля и земнородное могли дать такой дар Богу¹⁸⁷ – благодатную, Пресвятую Деву Марию и в чувствах радости как не ублажить Ее – нашу похвалу и украшение, ею же облекохомся славой¹⁸⁸.

Что же мы для себя приобретаем, достойно восхваляя Пренепорочную Деву, какой урок вынесем отсюда, чтобы достойно подражать Ее пречистой жизни?

1) И прежде всего, при воспоминании вхождения Ее в храм, невольно приходит на мысль и наше хождение в храм Божий. Когда мы стоим в храме и молимся усердно, тогда в наши души может вселиться благодать Божия, если только мы будем готовы к тому и достойны. Здесь можно научиться благочестию, только бы мы были внимательны к слышанному; ибо здесь говорит не человек, а Сам Бог, желающий нашего спасения, только бы мы старались исполнять познанное на деле. Исполненное и малое принесет сторичный плод. Здесь постоянно можно видеться с существами не земными, высшими, духовными. Здесь Господь и Спаситель наш предлагает Самого Себя в снедь верным в таинстве причащения тела и крови Господней; здесь лики Апостолов, мучеников, пастырей и учителей Церкви и всех Святых. Здесь молитвы, непрестанно возносимые Святой Церковью, сближают между собой два мира – видимый и невидимый: наши сердца посредством молитв возносятся горе, дух небожителей низводится долу, нам дается способность предузнавать будущее наше состояние, а для них становится удобнее вспомнить прошедшее и видеть наши нужды. Здесь мы можем вспомянуть наших знаемых, сродников и друзей. Здесь пред лицом Бога любви, у Коего нет мертвых, наш дух найдет себе успокоение; мы сами приблизимся в духе к миру горнему, предощутим силу грядущего века; а при таком предощущении земная жизнь наша перестанет быть для нас так драгоценной, и мы не будем безутешно сетовать на временную разлуку с любезными нам, а примем решимость идти по следам их с верой и любовью туда же, где и они.

2) Другой урок дает настоящее торжество – Введение в храм Божией Матери – тем родителям, которые с трудом переносят потерю своих детей. Они могут представить себе, как дорого было для сердца родительского – для Иоакима и Анны Богодарованное дитя, стоившее им стольких ожиданий, молитв и слез; но оно обещано Богу, и потому благодарное сердце, не утешившись родительскими чувствами, спешит исполнить обет; и вот трехлетняя юница в храме! Так и христиане должны возноситься из любви к Богу над привязанностью к своим детям. Особенно должны переносить потери их даже тогда, когда Господь Сам видимо берет их к Себе. Они должны любить детей своих в Боге и для Бога, посему безропотно и лишаться их, когда это угодно Богу.

3) Третий урок из настоящего торжества можно извлечь тот, что Пресвятая Дева Мария своим великим примером действенной чистоты показала нам пример к стяжанию добродетели целомудрия и пример воздержания от плотской страсти, растлевающей душу и тело. Святая Церковь, восхваляя Деву Марию, обращается к Ней так: «Радуйся, верным наставнице целомудрия».¹⁸⁹

Итак, благочестивые слушатели, извлекая из настоящего торжества эти и подобные уроки, дадим себе твердое обещание жить так, как должно жить истинным сынам Церкви. Не будем сообразоваться в этом, как и в других случаях, с обычаями века лукавого и развращенного; но будем поучаться в законе Господнем день и нощь для исцеления ран греховных, для успокоения в искушениях, и во всех несчастиях будем прибегать к Св. Церкви и жить свято и целомудренно, одушевляясь примером Богоизбранной Отроковицы Девы. Аминь.

Желтиковский Архимандрит Гавриил.

«Слава в вышних Богу и на земли мир,

в человецех благоволение» (Лк.2:14).

Так воспели небесные силы, возвещая земнородным о родившемся Спасителе мира. Они радовались, оглашая слух пастырей Вифлеемских по своему сочувствию к падшему человечеству. Конечно, и прежде небесные силы не без участия относились к нему. Из Св. Писания мы знаем, что они заботились и ходатайствовали у Бога о спасении и помиловании человечества. Так, у пророка Захарии мы читаем¹⁹⁰, что ангел, вероятно, хранитель еврейского народа, обращается к Господу Вседержителю со словами: «Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Иерусалима, и грады Иудовы, яже презрел еси сие седмьдесятое лето?» Если такую скорбь производили временные бедствия Иудеев в небожителях; то могли ли они не скорбеть и не страдать о людях, видя их во всеобщем греховном плену, который грозил продлиться на целую вечность? Но вот Зиждитель всея твари, видя гибнуща человека, его же созда Своима рукама, преклонив небеса, сходит и восприемлет все существо его от Девы чистыя, божественне воистину воплощся¹⁹¹. Единородный Сын Божий, сын любви Отчия¹⁹², сияние славы и образ ипостаси Божией¹⁹³, Им же вся быша¹⁹⁴, Бог крепкий, Отец будущаго века¹⁹⁵, ныне Сын Девы бывает. Безначальный и безлетный по Божеству ныне получает начало дней по человечеству. Образ Бога невидимого¹⁹⁶, и имея бессмертие ныне явился в подобии плоти греха¹⁹⁷, смирив Себя даже до смерти, чтобы даровать бессмертие сделавшемуся смертным роду человеческому. Видя такое Божие снисхождение к роду человеческому, множество вой небесных чудятся и в своей хвалебной песни выражают свою радость словами: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Они сею хвалебной песнью возвещают Вифлеемским пастырям, что на земле наступил мир с Богом и между людьми и к людям является благоволение Божие, потерянное грехопадением прародителей. Так радуются Ангелы спасению рода человеческого и воссылают славу Совершителю нашего спасения¹⁹⁸.

Если, по слову Божию, и один кающийся грешник, обращающийся с пути погибели на путь спасения, составляет радость для Ангелов, то можно себе представить, какие радостные чувства возбуждались в них при виде множества спасенных людей от греха, проклятия и смерти, при виде великого числа возвращающихся на первобытную степень чистоты и блаженства, а особенно, по выражению Церкви¹⁹⁹, совокупляющихся с небесными силами? Это возвышение людей через таинство воплощения на равную Ангелам степень славы и блаженства и служило побуждением для Ангелов так радоваться. И мы ныне, подобно Ангелам, радуемся и веселимся, потому что Единородный Сын Бога Отца излил на нас Свои многоразличные благодеяния, творя с нами не по грехам нашим и не по беззакониям нашим воздавая нам. Для нас и нашего ради спасения сошедши на землю, Богочеловек даровал нам все, необходимое для нас: истину для просвещения ума нашего, спасительную надежду для утешения и успокоения сердца нашего, благодатную силу для укрепления воли нашей. Он соделался для людей новым древом жизни, хлебом животным, дал нам в пищу и питие, по непреложному Своему обещанию, Свои Божественные и Пречистые тело и кровь, сообщающие вкушающим их с верой живот вечный. «Прежде Адам ядый во тлю поползнеся; мы же ныне, наслаждающеся плоти Христовы, оживляемы бываем и обожаемы таинственне, царствие приемлюще присносущное Божие»²⁰⁰.

После этого нам остается воспользоваться благими для нас плодами пришествия в мир Сына Божия и нам можно будет ощущать в себе тот мир и то благоволение Божие, о котором так радостно возвещали Ангелы пастырям Вифлеемским.

Но все ли мы и от всей души спешим сретить Родившегося ныне и достойным образом прославить Его? Все ли от всей души желаем ощутить в себе мир и пользоваться благими плодами пришествия Единородного Сына Божия на землю? С горьким соболезнованием мы должны признаться, что не все. Среди истинных сынов Православной Церкви, яко избранников Божиих, Святых и возлюбленных²⁰¹, есть сыны века сего, обольщенные, как прародители, древним змием, которые не сознают даже нужды в спасении, принесенном ныне воплотившимся Господом нашим Иисусом Христом. Иначе чем объяснить то, что среди христиан широкой рекой разливается неверие, нечестие, или что заставляет некоторых из христиан отвергать Богодарованные средства, принесенные Воплотившимся ради нашего спасения, и вооружаться на послушных и мирных граждан царства благодати? Начавши пренебрежением уставов и заповедей Св. Церкви, они дошли до пренебрежения и заповедей Божиих, потом, все более и более продолжая отвергать благое и спасительное иго Христово, закончили свое злополучное душевное состояние страшным озлоблением противу законов церковных и гражданских, сделались противу законов церковных и гражданских, сделались игралищем своих страстей, жертвой всякого рода сомнений. От того ум их, не созидая чего-либо нового, устремился разрушать только старое. Утратив прежнюю твердую опору в вере, они начали сомневаться во всем, поверять свои выводы с выводами других, а это привело их только к тому, что сомнения их усилились, неразрешимые вопросы умножились. Ум обольщенных древним змием, лишившись благодатного содействия в искании истины, в отчаянии отвергнул совершенно спасительное учение, считая только то истинным, что подлежит чувствам, то нравственным, что полезно, и счастие жизни видя в одних чувственных благах. Утратив страх Божий, отвергнув самую религию, эти люди считают всякие средства для приобретения благ житейских дозволенными, лишь бы они вели к цели. От того совершаются среди нас дерзкие расхищения общественной собственности и похищения собственности частной. Или, о чем говорят нам повторяющиеся нередко между нами разделение, несогласие, ненависть, вражда, какие господствовали некогда среди язычников! Все это говорит нам, что среди христиан некоторые не хотят пользоваться миром²⁰², правдою и радостью о Дусе Святе²⁰³, принесенными на землю родившимся Господом, не желают видеть на себе благоволения Божия. Чтобы царствовали у нас единодушие, доверие, основанные на взаимных уступках и благодеяниях, любовь и уважение к ближним, чтобы заграждены были уста невежеству безумных людей, возмущающих общество; для этого истинным чадам Божиим и добрым сынам отечества необходимо верно исполнять свои обязанности в том или другом звании и состоянии, вооружиться против сынов погибельных и их гибельного влияния силой своего нравственного влияния. Наш долг поделиться с непонимающими христианами своего звания²⁰⁴ и, при свете Евангельского учения, раскрыть глаза на ту бездну погибели, в какую лжеучителя влекут неопытных христиан, дружно и единодушно вооружиться против опасных сетей их заманчивой лжи. Не забудем, что «обративый грешника от заблуждения пути его, – как говорит Апостол Иаков, – спасет душу от смерти и покрыет множество грехов»²⁰⁵. А паче всего да будет в этом стремлении всесвятым примером для нас ныне родившийся в вертепе и во яслях возлегий Господь наш Иисус Христос, пришедший и Сам исполнять всяку правду и волю Отца Небесного и научить тому же людей. Последуя сему примеру, всякий из нас явится честным и энергичным деятелем на поприще общественной жизни, стражем общественного мира, а что всего дороже, водворит мир во собственной душе своей, ибо по слову Писания, мир мног любящим Бога²⁰⁶, любящим благое. Тогда никакие земные силы духа времени не возобладают над делающим благое, не извратят его сердца, не омрачат его ума, не сделают его отребьем общества, не погубят его. Но да не смущается сердце ваше никакими смятениями, да не поддается оно никаким колебаниям от злых треволнений времени. В мире сем не перестанут быть брани внутренние и внешние среди народов и царств, равно как и среди частных лиц; но и среди этих видимых неустройств Божие царство мира возрастает и будет возрастать, доколе не исполнится число избранных.

Будем веровать, что родившийся в вертепе и в яслях возлегий Господь наш Иисус Христос даст нам, да тихое и безмолвное житие поживем на земле и да подвизаемся более и более во всяком благочестии и чистоте для приготовления себя к жизни вечной. Сами же мы облечемся, яко избрании Божии, во вся оружия Божия: во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение²⁰⁷; будем жить по-христиански, ревностно исполнять закон Христов и правила Церкви; будем христианами не по имени только, но на самом деле, прославляя Родившегося в душах и телесех наших, всем помышлением, всяким биением сердца нашего. Тогда вокруг нас, в наших взаимных отношениях мы несравненно меньше увидим зависти, ссоры и вражды, но более мира, согласия и любви, и будет на нас благоволение Божие. Мир всякому, делающему благое²⁰⁸. Аминь.

Желтиковский Архимандрит Гавриил.

Рождество Твое Христе, Боже наш,

возсия мирови свет разума (Троп. праздн.).

Так поет ныне Св. Церковь в своей священной песни. До пришествия Христа Спасителя на землю языческий мир дошел до такого уничижения и омрачения, что удалился от истинного Боговедения; разум его не знал Бога Творца своего и вместо Его боготворил тварь, созданную на служение ему, воскурял фимиам пред бездушными истуканами, сделанными человеческими руками, обоготворял собственные пороки и страсти и пред этими богами лил на жертвенники кровь не только животных, но и человеческую, сжигал даже собственных детей. В отношении гражданской жизни пред Рождеством Христовым большая часть рода человеческого находилась в состоянии рабства и терпела иго Римского владычества. В отношении семейном тогда разорваны были самые крепкие узы семейные, заглохли самые сильные естественные привязанности и нередко родители выбрасывали в поле собственных детей в добычу голодным волкам. В отношении загробной жизни языческий мир пред пришествием Христовым не понимал, зачем люди рождаются на свет и что с ними будет по смерти, и потому жил так, как будто ему и не нужно будет отвечать за здешнюю жизнь. Тогда люди не могли понять, что хорошо жить в мире, любви и согласии между собой, ненавидели друг друга; сильный побеждал своим злостным ухищрением слабого, бедный – богатого. Зло для тогдашнего человечества во всех отношениях было невыразимо и разливалось страшным потоком для самого человечества. Многие выдающиеся по своему образованию люди тогдашнего времени сами чувствовали горькую свою жизнь, многие из них из всех сил бились, чтобы узнать что-либо об истинном Боге, разъяснить себе и установить порядок между собой, чтобы не было у них вражды, ссоры и разного рода гнусных преступлений, много думали и ничего не могли понять своим умом, только более и более погружая в мрачную ночь неведения в отношении к Богу самих себя и своих отношений к Богу. Блуждая во тьме неведения, они вместо того, чтобы исполнять волю Божию, исполняли свою; вместо того, чтобы приближаться к Творцу мира своей святой жизнью, они удалялись от Него своими грезами. Когда же пришел на землю Сын Божий, тогда люди совсем изменились. Предвечное Слово – Сын Божий научил людей, как веровать в единого истинного Бога, познавать Его и свои отношения к Нему, как устроять свою жизнь сообразно с Его волей; как можно жить между собой в любви и согласии, – одним словом, Бог–Слово, рождейся от Девы, разогнал ту тьму, которая облегала людей. С тех пор явились сыны Божии по благодати, наследники благодатного Царствия Христова. С пришествием Христа на землю, многие из находящихся во тьме и сени смертной во всю жизнь свою изучали и поучались Христовой истине день и ночь, почему ум их просветился светом Христовым; у них есть чего послушать, есть чему поучиться; они и совет добрый подавали, и в горе утешали, и на путь истинный наставляли. Все же одни – святые Божии человецы дружно служили Господу, все помогали друг другу, как родные братья, все приготовлялись, как следует, к христианской кончине и доброму ответу на страшном суде Христовом; – одним словом, спустя почти две тысячи лет после того, как свет Христов воссиял из вертепа и яслей и рассеял мрак древнего мира человечество получило возможность возрождаться нравственно и усовершаться в законе Божием.

Но, слушатели, спросим себя самих: все ли среди нас возродились духовно и стали ныне лучше древнего мира? Не видим ли внутри себя самих и кругом себя, что мрак опять воцаряется в мире новом – христианском и все густеет и густеет, так что грозит затмить свет Христов? Не видим ли мы, что ныне среди нас – христиан, просвещенных светом разума, встречаются лица, которые в своей жизни поставляют на первым плане не волю Божию, а свои личные интересы? Эти интересы каждый понимает по-своему; у многих людей они сводятся к внешнему довольству, к земному благополучию. Ныне так смотрят на свою земную жизнь, как будто бы ей и ограничивалось наше существование, так живут, как будто бы они на земле вечные жители, которым не нужно думать о небе, о вечности, о добром ответе на страшном судищи Христовом, и подобных предметах. Это – не та ли нравственная ночь, которая некогда облегала собой дохристианский мир? Не видим ли мы, как и ныне многие покланяются идолу, более презренному, т. е. присвоению чужой собственности незаконными путями, чтобы обогатиться и жить в удовольствии всякого рода? Если теперь не видим сжигаемых детей в жертву Молоху, то не видим-ли, как дети загубляются примером родителей, дурно проводящих свою жизнь и потворствующих их разгульной и греховной жизни; или не видим-ли, как ныне непризванные лжеименные руководители помрачают тлетворным учением среду человечества? Если теперь не видим преследования Христа самолично, за то с неменьшим ожесточением Он преследуется в лице поборников правды и всех меньших Его братий? Если не видим прежнего рабства владычеству Римлян, за то осязательно чувствуем и зрим, как многие христиане предают души свои в рабство страстям: пьянству, воровству, буйству, обману и насилию, кутежу и разгулу и другим разным преступлениям. Что же за причина, слушатели, что многие из христиан не просвещаются светом разума? Это не от того-ли, что они не хотят вникнуть в учение Христово, окончательно усвоить его, чтобы потом располагать всю свою жизнь так, как научил Христос. Мы знаем, что многие с малолетства не научаются от родителей Закону Божию, другие мало и леностно ходят в Церковь Божию и здесь без внимания присутствуют, рассеиваются и не слушают с охотой того, что там читается и поется. Между тем свет Христов насильно в душу не войдет, как не входит свет солнца в комнату, если закрыть в ней окна. Поэтому, чтобы просветиться истинным светом Христова учения, нужно усердно поучаться в слове Божием; нужно раскрывать свою душу и сердце, чтобы туда мог войти Закон Христов. Если с пришествием Христовым у просвещенных верой мало света разума, то они сами виноваты в том, что закрывают глаза свои от этого света, не пускают его в свою душу и таким образом остаются людьми темными. Отсюда никакие обстоятельства не могут совершенно оправдать людей, которые, живя во свете Христовом, остались людьми темными. Знайте, слушатели, что от нас самих зависит искать в христианском учении воды живой, т. е. истины, добра и всякого нравственного совершенства. Бог же, в случае нашей немощи, придет к нам на помощь, найдет средство помощи, придет к нам на помощь, найдет нашей немощи, придет к нам на помощь, найдет средство помочь во тьме сидящим и отдалить удручающее их зло. Родивыйся от Девы и во яслях возлегий не может оставить нас среди напастей и нестроений в нашей жизни, если только мы прибегнем к Нему с сокрушением сердца и искренним раскаянием в прежней греховной жизни. Господь Иисус Христос пришел к нам на землю, чтобы очистить нас от тех или других прегрешений; надобно, чтобы мы отверзли сердце наше Божией благодати, внимательно хранили это сокровище в своих сердечных сосудах и взгревали этот дар огнем любви. Он пришел путем нравственного усовершенствования сделать нас причастниками божественного естества, возвести нас на небо и посадить с Собой на престоле славы Божией. Надобно, чтобы мы, по крайней мере, не стремились с жадностью и с нарушением заповедей Господних от всей нашей души к земному благу, к тленным и скоропреходящим предметам мира сего.

Господь ныне пришел с высоты востока в смиренном виде, а в последний раз Он явится в мир во славе и все святые Ангелы с ним; явится и встретит еще более ужасную ночь. И горе тем из нас, которых застанет спящими непробудным сном греховным! Аминь.

Желтиковский Архимандрит Гавриил.

«Братие, возмогайте во Господе и в державе крепости Его:

облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам

стати противу кознем диавольским» (Еф.6:10–11).

Апостольское чтение нынешнего дня раскрывает нам, что жизнь христиан есть непрестанная борьба среди враждебных сил, препятствующих нашему спасению; что сами христиане в этом мире суть как овцы среди волков, которым со всех сторон угрожают опасности, гонения, преследования; что враги христиан зорко следят за их жизнью, что они рады их опасности и падениям. И не будь благодати и помощи Божией, мы христиане давно бы погибли в плену у врага. Но Бог всегда готов помочь нам среди борьбы с врагами. Он нам «прибежище и сила, помощник в скорбях, обретших ны зело»²⁰⁹, только бы мы старались укрепляться могуществом силы Его, а не надеялись бы на собственные силы, на свой ум, твердость воли и наблюдательность. Кто из нас не испытал того, как трудно без благодати Божией противостоять какой-либо страсти? Мы знаем, что безмысленно подчиняться той или другой страсти, и уверены, что позорно для нашего положения быть рабом ее; мы готовы подавить ее, и даже даем себе честное и благородное слово впредь не слушаться греховных преобладающих влечений своего сердца. И что же? Веруя в силу своей воли, мы на первых порах как будто изменяемся, но при встретившемся соблазне, при воспоминании о прежнем своем положении, представленном тем или другим случаем в жизни, мы, как несмысленные малые дети, легко забываем свое обещание, свое честное слово, и, как пес, возвращающийся на свою блевотину²¹⁰, стремглав устремляемся в глубину скверн и пороков. После этого враг наш и всего рода человеческого того только и дожидал. Он следил тогда за каждым нашим словом, за каждым делом, присутствовал при наших замыслах, и не оставляет нас даже при самой нашей молитве. Чтобы избавиться от затруднений в жизни и опасностей, в которые мы непрестанно впадаем и которые вызывают нас на ожесточенную борьбу, мы примем к сердцу своему наставление Апостола Павла, убеждающего нас: ""Братие... облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диаволским»²¹¹, против врагов всякого добра, завистников царства Божия, противников христианской душе, миродержителей тьмы века сего²¹². Этот враг, с которым приходится бороться христианам в жизни, тонко придумывает и глубоко скрывает свои расставленные сети для нашего уловления. Он расставляет их для того, чтобы отторгнуть нас от Бога, поколебать в нас повиновение Его заповедям и таким образом низвергнуть нас в погибель. Если бы даже нападения диавола и не сопровождались каким-либо существенным вредом для наших душ, и тогда уже одна мысль – что это козни тьмы – должна возбуждать в нас крайнее отвращение и презрение к таким козням, чтобы они не произвели на нас ни малейшего влияния. Но в том-то особенно и обнаруживается коварство искусителя, что он обладает множеством средств нападать на нас открыто, не показывая, однако же, что эти нападения исходят от него. Он нападает на нас то посредством безумных и льстивых речей, то посредством тайного и явного глумления над Божественными истинами, то предвзятых понятий миролюбцев. Иногда он старается влагать в мысли последователей Христовых неразрешимые по виду сомнения и недоумения относительно загробной жизни и через это коварное нападение усиливается увлечь их к нехристианской жизни. Отсюда у иного христианина возникает сомнение, пренебрежение и даже презрение к слову Божию, и если удается злому врагу через это достигнуть предызбранной цели, тогда победа им одержана, тогда он влечет предавшиеся ему сердца из одной бездны в другую все глубже и глубже. Весьма часто также коварство искусителя уловляет души посредством грубых похотей и тонких чувственных вожделений. Страсть к плотским удовольствиям, надменная самоуверенность в своих совершенствах, а иногда обманчивая жажда мудрости – вот и еще сплетаемые козни злого начала. А чаще всего он действует на христиан через леность. Вознамерится ли, например, христианин, по словам Апостола, идти в храм Божий, тотчас является не расположение, признаки нездоровья, хозяйственные хлопоты и заботы, погода не хороша и отдаленность от церкви, или уверение себя самих, что недавно были в церкви, или можно и дома помолиться. Вследствие такого неблаговидного извинения, человек остается дома, где вследствие своей слабости снова впал в искушение. Оставшись дома, немного спустя времени забыл о предполагаемом намерении помолиться Богу дома, проводя время в пустых разговорах. Вот с чем и с кем приходится бороться христианину! Очевидно, такая брань – духовная и за духовные интересы. Поэтому-то Апостол и увещевает христиан так: смотрите, братие, будьте осторожны, блюдите, како опасно ходите²¹³. Трезвитесь, бодрствуйте; диавол, как рыкающий лев, ходит, ища кого бы из нас поглотить ²¹⁴и увлечь в ад. Следите за своими помыслами и подавляйте злые внушения, которые вы иногда сами выдумываете, а иногда подшептывает вам их и злой дух. Для этого советует Апостол быть постоянно на страже и всегда в полном христианском вооружении, подобно тому, как воин пред сражением выступает вполне вооруженный, по мере своих сил, чтобы возможно было противиться в день лют, ибо внезапно и неожиданно может настать тот час, когда злой враг, как вор ночью, сделает свое коварное и сильное нападение. И если кто хочет теперь выдержать натиск и вся содеявше стати до конца жизни в состоянии борьбы; то пусть тот приимет вся оружия Божия, тот пусть станет препоясанным, одетым и обутым в приличные воину одежды, и прежде всего должен препоясать поясом свои чресла, чтобы сберечь равносилие и, стянув одежду, удобнее для легкости в движениях действовать против врага. Воину Христову должно препоясать духовные чресла свои во 1-х истиною²¹⁵; она, как принесенная с неба Иисусом Христом, должна опоясывать душу христианина и сообщать ей стойкость и твердость, чтобы свободнее и искуснее отражать всякую кознь отца лжи, всякое нападение призрачной мудрости. После этого врагу истины неудобно будет иметь дело с поборником истины, как свет отражающейся в жизни честного христианина, сделавшейся броней или латами правды – праведности. Она обличит, отразит даже самые ядовитые и смертоносные стрелы и злую молву. Вооружившись истиной и праведностью жизни, христианин должен вступать на поприще общественное, во 2-х обувь нозе во уготование благовествования мира. Как преследовать врага с босыми ногами по камням и колючим кустарникам опасно, нездорово и ненадежно для успеха; или как странники, отправляясь в дальний путь, подвязывают себе свои сандалии; так и воин Христов должен приготовиться к борьбе за дело Божие, должен преследовать врага не с гордым чувством в несомненной победе, но со смирением и спокойствием духа, запасшись истинами слова Божия, а главное – духом Евангельским, духом постоянного сокрушения, смирения и молитвы. Эти средства в состоянии доставить христианину торжество над невидимым врагом. Иисус Христос на вопрос учеников, почему они не могли изгнать из человека злого духа – сказал: сей род ничем же может изыти, токмо молитвой и постом²¹⁶. Особенно же христианин, выйдя на брань с врагом, должен взять в 3-х щит веры, которым можно угасить и отстранить от себя все раскаленные стрелы лукавого, т. е. жгучие наваждения коварного духа и страсти, которые, вдруг воспламеняя человека, лишают его рассудка, ослепляют его и делают его рабом чуждых влияний. Щит веры есть главное есть главное защитительное оружие христианина среди нравственной жизни его. Одна вера во Христа, в загробную жизнь, в страшные вечные муки в аде, в сообществе с диаволом тревожат совесть христианина, как искупленного Христом, напоминает ему о святых данных им обетах и заставляет его очнуться в минуты тяжких увлечений. Она поощряет и укрепляет его среди преследований и бедствий в христианской деятельности. Она руководила Иосифом в темничном заключении не предпринимать никаких непозволительных средств для своего избавления, но честностью и верностью пролагать себе путь к счастью. Она воодушевила Давида, преследуемого Саулом – злейшим его врагом, не падать духом, но поступать с предусмотрительностью, добросовестностью и благоразумием. Подобно сим борцам за веру, христианин с верой во Христа силен против всех искушений жизни, и тем более, что на голове его есть, в 4-х, шлем спасения, с которым он безбоязненно ходит среди соблазнов и чужих беззаконий и не приражается к ним. Его голова занята другими началами жизни. Он, живя на земле, думает о небесном, чтобы Христа приобрести²¹⁷, Которого с живым упованием ожидает на небе. К нему христианин устремляет свои взоры, где он, как верный слуга Его, надеется видеть Его во светлостях святых, в доме Отца, у Которого обителей много, в небесном Иерусалиме. Сюда направляются все воздыхания благочестивых страдальцев, помышляющих, что здесь Бог отрет всякую слезу от очей их. Над миром же многошумным он носится душами и полагает в уметы все временные страдания, если ему приходится терпеть от лукавого, зная, что они ничего не значат в сравнении со славой, его ожидающей. Земные блага мира сего он мало ценит, когда предчувствует радости той жизни. И таким образом, думая о венце славы и правды, он постоянно украшает свою главу этим шлемом спасения²¹⁸ и не страшится козней, или стрел диавольских, особенно же он уповает среди брани своей, в 5-х на меч духовный, иже есть глагол Божий. Как нападение неприятеля отражается мечом и сам он мечом преследуется до окончательного истребления; так и христианин во всякой борьбе с диаволом твердо должен держаться за меч духовный – за слово Божие, которое острее всякого меча обоюдоострого²¹⁹ и каждым можно даже отсечь главу невидимого врага. Посредством этого меча слова Божия через размышление и применение слова Божия к жизни читающих и слушающих преодолевается и посекается всякое ложное учение, всякое суетное человеческое мудрование, кичливость разума, беспорядочные влечения сердца и всякое обольщение грехом, – словом побеждается все, что враждебно Богу и нашему спасению. Силою духовного меча и полного всеоружия Божия может слабый человек противиться козням диавольским в день лют и вся содеявши устоять в победе.

Но всегда ли ныне христианские ратоборцы возмогают о Господе против чувственных наклонностей, пожеланий и страстей, влекущих их к приятным ощущениям? Всегда ли борются они с трудными искушениями ко злу? Всегда ли над собой бдительны? Препоясуются-ли, по словам Апостола, истиной, облекаются ли броней правды и обувают ли ноги во уготование благовествования мира, прикрываются ли щитом веры и мечом духовным? Не видим ли мы, как многие из христиан нерадиво относятся к своей жизни и не готовятся к борьбе против козней вражиих? Лишь только овладело нерадение, они тотчас отвращаются всякого труда и всякого духовного делания; а многие даже ленятся и подумать о достоинстве и цели предлежащего им подвига. А о победе над сильными и многочисленными врагами и думать не хотят. Таким христианам следует знать, что враг в искушениях изобретателен. Он наводит на человека опасение трудности дела и обременительности, а отсюда успокаивает его на предлежащем каком-либо должном деле и мало-помалу растлевает самые первые начатки духовной жизни. Посредством нерадения и лени диавол хитросплетает сети и тенета искушений для всякого человека, но особенно он устрояет это с лукавой хитростью для ревнителей духовной жизни, зная, что ленивый и нерадивый удобно поддается похотям и страстям и скоро падает.

Слушатели! Враг у нас постоянный, зоркий и сильный; брань бывает напряжена; поэтому облечемся во всеоружие Божие, будем всегда бдительны над собой, доброе держаще тщание о добром и небесном, как прилично мужественному борцу: рука же мужественных в прилежании²²⁰. Будем проводить все время жизни своей так, чтобы оно было благоугодно Богу; будем считать потерянным тот день, в который хотя и делаем добрые дела, но не преодолеваем своих худых наклонностей и пожеланий. Бог же всякия благодати Сам, по кратковременном страдании нашем среди брани с невидимыми врагами, да укрепит нас и да соделает нас непоколебимыми²²¹. Аминь.

Желтиковский архимандрит Гавриил.

«Явися бо благодать Божия спасителная всем человеком,

наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей,

целомудренно и праведно и благочестно

поживем в нынешнем веце» (Тит.2:11–12).

Вот о чем Святая Церковь заботится ныне в сии великие празднственные дни, когда внушает своим чадам правила благочестивой жизни. Она сообщает нам в своем Богослужении образы великой благодати Божией, явившейся на реке Иордане и, воспоминая о преславном некогда бывшем христианском событии, убеждает нас, чтобы и мы со свой стороны способны были к принятию спасительной благодати Божией. И действительно, братие, никогда мир человеческий не зрел столь величественного явления, какое открылось ныне на берегах Иордана. Тот, который положил тьму за кров свой²²², Тот очевиднейшим образом открыл людям Свое триединое существо. В сей день Бог Отец явил Себя во гласе, – сказано в Евангелии: и глас бысть с небесе, Сей есть Сын мой возлюбленный, о Нем же благоволих; Бог Сын пришел от Назарета Галилейского на Иордан креститься, и на берегах его преклоняет главу под руку раба Своего; Бог Дух Святый в виде голубя²²³ сходит на Него, когда Он молился по крещении в струях Иордана. Поистине, видение чудное и дивное. Об этом вожделенном для нас событии и спасительном Священное писание более подробно передает нам таким образом: когда Иисус Христос достиг тридцатилетнего возраста, того возраста, который давал по закону Иудейскому право быть учителем других, тогда Он – наш Избавитель – приходит на Иордан к Иоанну – Своему Предтече, как светильнику мира, шедшему впереди Господа и возвещавшему людям о Его пришествии, и вместе с прочим народом просит крещения от него. Об этом событии в церковной песни ныне так сообщается: «Пришел еси, Господи, зрак рабий приим». Безгрешный и Божественный просит Иоанна о крещении, Всемогущий и Больший его требует благословения от меньшего и подвластного. После этого неудивительно, что Предтеча Иоанн с трепетом говорит Спасителю: «Христе Боже, почто к рабу пришел еси, скверны не имый». Господь, всегда и везде являвший в Своих действиях высокий пример послушания и смирения пред законом, и теперь говорит Иоанну: «Остави ныне, тако бо подобает нам исполнити всяку правду»²²⁴, т. е. всякий закон, всякое Божественное определение. Тогда Предтеча Господень более не прекословит – оставив Его, сходит с Спасителем в воду, и струи Иорданские воспринимают крещаемого Господа. В это время, по выходе Иисуса из воды, отврзошася Ему небеса, закрытые для рода человеческого преступлением наших прародителей, и Дух Божий в виде голубя сходит на Спасителя и почивает на Нем; с высоты же небес раздается голос Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих. Таким образом при крещении Спасителя явился Бог, Троичный в лицах. Об этом-то, слушатели, Святая Церковь и передает нам, торжественно воспоминая дивное и чудесное событие настоящего продолжающегося праздника, и воспевает: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение»²²⁵. Торжественно празднуя в сии дни крещение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, мы, слушатели, принесем, во 1-х, хвалу и благодарение Богу, сподобившему и нас, еще младенцами, благодати крещения, и во 2-х, при настоящем воспоминании приведем себе на память те свои священные обеты, которые мы обязались неуклонно выполнять, как вступившие в воинство Царя своего небесного, и торжественное отречение от сатанинского служения и всех дел его, сочетание Христу и обязательство воинствовать во всю жизнь свою под знамением креста Его, т. е. при помощи благодати Святаго Духа отвергаться нечестия и мирских похотей и жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веце. Об этих истинах несколько и раскроем в настоящем назидании.

1) Мы, слушатели, должны ныне принесть и всегда приносить хвалу и благодарение Богу, сподобившему нас благодати крещения; без крещения мы были бы в ужасном состоянии. Неомовенные водой святаго крещения, мы находились бы во мраке неведения и заблуждения, были бы сынами проклятия и гнева Божия и жертвой ада. Как в беззаконии зачатые и во грехах рожденные, мы и по достижении зрелого возраста не имели бы сил и средств в себе самих дойти до истинного Боговедения, не могли бы творить истинно–добрых дел, тогда мы уподоблялись бы в своей жизни бессловесным животным, а там – за гробом – при свете истины узревши свое окаянство, мы естественно подверглись бы в ожесточение или совершенное отчуждение от Бога, которое есть истинная смерть души, источник вечных мучений. Но слава и благодарение Премилосердному Господу, избавившему нас через святое крещение от таковых ужасных зол; слава и благодарение Богу Отцу, даровавшему нам в Иисусе Христе наследие живота вечного; слава и благодарение Святому Духу, обручившему нас крещаемых, как невесту, Иисусу Христу²²⁶. Дух Святый смыл с нас баней водной прирожденную скверну греха, убелил, умастил и украсил нас всеми дарами своей благодати, «яже к животу и благочестию»²²⁷, или же честная нам и великая обетования даровашася, да сих ради будем божественного причастницы естества, отбегше яже в мире похотныя тли²²⁸.

В крещении мы таинственно омылись, просветились, оправдались и сподобились быть чадами Божиими, царским священством²²⁹, народом святым, людьми обновления. Отсюда, что может быть драгоценнее его небесного благодеяния? Какой язык может произнести хвалу и благодарение по достоянию?

Блаженны, стократ блаженны мы, удостоенные духом и телом святой, освящающей и спасительной воды крещения, бани пакибытия²³⁰ и обновления Духа Святаго, излившегося на нас обильно Иисусом Христом, Спасителем нашим. Отцы Церкви передают нам, что святое крещение налагает на человека чудную и неизгладимую печаль, которой трепещут злые демоны и которая привлекает к нам добрых ангелов. Крещение есть дверь, отверзающая вход в общество верующих, сопричисляющая нас к лику избранных и сподобляющая славословить с ангелами Трисвятое имя Божие. Крещение отпечатлевает в душе нашей образ и подобие Божие, дарует для нашей новой жизни сияние премудрости в разуме, блеск святости в воле и свободу воли, ею же свободи нас Христос²³¹, разрушивши в нас всякое греховное рабство. Вот сколько благодеяний получает каждый из нас от Отца щедрот в святой и освещающей купели крещения!

2) Но, слушатели, просвещенные крещением, веруя и опытно чувствуя многоразличные спасительные действия сего таинства на душу и тело, не забудем, среди хвалы и благодарения Богу, и тех великих обязанностей, которые мы со своей стороны обещались во время крещения торжественно и с клятвой исполнять. Каждый из нас при крещении из любви к Богу сочетался Христу, отвергся самого себя и твердо решился оставить все в мире, препятствующее возрастанию в новой духовной жизни. С минуты своего духовного и благодатного перерождения, каждый из нас обязался как можно чаще размышлять о благодеяниях Божиих, оказанных и оказываемых человеческому роду и поручаться день и ночь в Законе Божием, гореть истинной любовью к Богу и раскрывать свои сокровища для благотворения своим ближним, очи свои возводить на небо для созерцания чудес всемогущества Божия и низводить на землю, чтобы видеть обилие благ, подаваемых на пользу и удовольствие наше, уши отвергать для слышания благовестия Христовой веры, язык разверзать для хвалы и славословия, руки воздевать горе с благодарением или простирать для подаяния милостыни и отрения слез несчастного, ногами пользоваться для неленостного хождения в храм Божий, также и в дома плача, где полуобнаженная нищета и сиротствующее младенчество просит от нас именем Христовым утешения, призрения и покрова; все тело, очистив от всякия скверны плоти и духа²³², упражнять в подвигах благочестия – бдении, молитве, посте, воздержании, обузданием страстей соделывать его чистым и непорочным, представлять его храмом живущаго в нем Святаго Духа²³³, короче сказать в крещении мы обручились Христу²³⁴ силою Божию. Устами восприемников, как бы собственным нашим языком и сердцем, пред лицем Самого Бога мы уверяли Церковь, повторяя торжественно обеты «сочетаваюся Христу, Царю и Богу моему», решаясь жертвовать для славы Его славою, богатством и удовольствиями мира сего и не страшиться ради любви к пострадавшему за нас Христу ни бедствий, ни гонений, только бы Христа приобрести. И кто исполняет данные обеты при крещении с полным усердием и постоянным расположением, на том пребывает благодать крещения неотступно от младенчества до старости, от духовного рождения до телесной смерти. Но кто не сохраняет верности своим обетам, кто пренебрегает и совершенно забывает свои обязанности нового и по Богу служения, вопреки данной им клятве, того и благодать крещения оставляет, как не способного более к общению с ней, и гнев Божий снова пребывает на нем, как осквернителе и хулителе тайны Христовой. Невероятным и даже невозможным казалось бы такое ужасное клятвонарушение в Церкви Христовой, если бы мы, к сожалению, воочию не видели множества примеров нарушений обещанного при крещении. Так, например, мы, призванные в благодатное Царство Христово, по словам Апостола, должны подавать в вере нашей добродетель, в добродетели разум, в разуме воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии же любовь²³⁵. Но всегда ли мы так поступаем? Стараемся ли свое звание, в нем же призваны и свое избрание добровольное известно пред всеми проявлять²³⁶, не страшась никаких препятствий и не сообразуясь веку сему?²³⁷ Мы, окропленные водой крещения, помазанные елеем радования, запечатленные святым миром на служение Богу, всегда ли бываем неуклонно тверды в прохождении высоких своих обязанностей и верны тем дарам благодати, какие получили при крещении? Не случается ли с некоторыми из нас того, что ум их изощряется на поругание святейшей истины, на защиту неправды, на уловление своего ближнего в потаенные сети греха и преступлений? Не идолопоклонствует ли сердце наше бесчисленным страстям и в жертву им не приносит ли долг, стыд и совесть? Глаза наши не устремляются ли по преимуществу на соблазнительные зрелища, слух не услаждается ли словами не к назиданию, а к соблазнам и к осуждению ближнего, руки наши не полны ли хищения и неправды, по слову Пророка; ноги наши не скоры ли идти в дома веселья и беззаконий?

Да не будет сего, братия! Будем стараться более преуспевать в обновлении духа и являть, по словам Предтечи, плоды достойные покаяния²³⁸, будем в своей жизни постоянно наблюдать за своими словами и мыслями, чтобы омывшую нас в крещении воду сохранить чистой и непорочной, почтить елей, помазавший нас на подвиг, неустанным бдением и всегдашней борьбой с врагами внешними и внутренними, почтим святое миро, запечатлевшее нас на служение Богу, беспрекословной преданностью Его заповедям и всегда готовым самопожертвованиям, и тогда исполняться на нас, в известной мере, провозглашаемые Святой Церковью слова Священного Писания: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся».

Ты же, Человеколюбче Христе, Боже наш, изволивый ради нашего спасения креститься от Иоанна, сподобивши и нас быть общниками святаго крещения Твоего, призри с небесе на предстоящие Тебе люди и Своей благодатью соделай, да совлекшись ветхого человека с деяниями его, облекутся они в ризы правды и добродетели, чтобы быть им²³⁹ воистину в сыны и дщери Тебе, как Ты желаешь нам всем быть в сей жизни. Аминь.

Желтиковский Архимандрит Гавриил.

Благочестивые слушатели! Нынешнее Евангельское чтение передавало нам историю о двух лицах различного звания и состояния. Один был богат, другой именем Лазарь – беден. Но не в этом сила для нашего назидания. Главное: богатый, упоминаемый Иисусом Христом, любил выставляться и хвастать собой и своими богатствами. Он одевался в редкие и от того дорогие царские одежды; носил сверху порфиру – одежду дорогого достоинства – и виссон – тонкую, светло-желтую нижнюю одежду. В доме у него был каждый день пир. Он любил каждый день жить весело, в удовольствиях; его обыкновенно окружали нахлебники, льстили ему, прославляли и воспевали его, особенно когда ели и пили у него. Он сам в жизни не испытал горя и чужому горю не верил; ужасов нищеты видеть не хотел, и стоны тяжких больных, беспомощных не долетали до его слуха, объятого ликованием и радостными песнями. Наслаждаясь благами мира сего, богач каждый день проводил веселую и роскошную жизнь, нисколько не думая о жизни загробной. В отношении ее он был беспечен. Эта-то беспечность и погубила его. Ибо каждый благоразумный человек считает своей обязанностью вовремя позаботиться о том, от чего зависит его будущее благо и счастье. Но Евангельский богач принадлежал, как видно, к числу таких людей, которые думают только о настоящем, не помышляя вовсе о будущем: он, сказано в нынешнем Евангелии, веселяся на вся дни светло.

Слыша из уст Церкви такую историю, мы не можем не встретить повторения ее среди нас – христиан. В самом деле, не встречаются ли между нами такие же христиане, которые тоже ничего не хотят знать о будущей жизни и никогда не обращают на нее внимания при своих поступках и делах; некоторые же из нас думают, что со смертью все кончено; поэтому нет им причины заботиться о какой-то будущности по смерти. А если могут встречаться среди нас такие христиане, то они своей жизнью не уподобляются ли упоминаемому в Евангелии богачу, проводящему все дни своей жизни в одном упоительном веселии и чувственных удовольствиях? Или, не встречаются ли среди христиан и такие легкомысленные, которые хотя и не отказываются совершенно от надежды на будущую жизнь, но, однако же не думают о ней и не приготовляются к ней? Они живут и заботятся только о настоящем, к которому направлены все их желания и стремления. Каждая серьезная мысль о будущем по смерти, каждое напоминание об их призвании к жизни для другого мира, каждое впечатление, указывающее на смерть и вечность, им противны, потому что нарушают их греховный покой и препятствуют им беззаботно предаваться удовольствиям жизни. Вся их забота состоит в увеличении имущества и в приобретении почестей, в снискании различного рода развлечении и удовольствий, которыми сердце их до того занято, что они совершенно теряют из виду свое назначение в будущей жизни. Они полагают, что у них довольно еще времени для подавления греховных привычек и страстей; они надеются, что успеют еще к старости или на смертном одре принести покаяние и исправление.

Но так жить и действовать – значит находиться в жалком состоянии ослепления и самообольщения в соединении с беспечностью о будущем по смерти и уподобляться Евангельскому безрассудному богачу. Кто поставил себе целью в настоящей жизни только обладать и наслаждаться богатством, честью и чувственными удовольствиями, того чужда деятельность узнавать, исполнять и претерпевать различные неприятности ради будущей жизни, потому что такое попечение препятствует ему предаваться чувственным похотям. А жить так, как будто он предназначен только для земли, значит бесчестить свое достоинство и унижать себя. По своему назначению в земной жизни каждый человек должен возноситься горе, а между тем занятый земным стремится только долу; каждый должен заботиться о совершенстве своего духа; а между тем как он только и помышляет об удовлетворении своих животных пожеланий. По словам Апостола, слава в студе таких людей, иже земная мудрствуют²⁴⁰. Высшая цель человеческих стремлений для каждого состоит в искании вечности. Так, подобно совершеннейшим духам небесным, он должен восходить к высочайшему совершенству; между тем как беспечный христианин, при непрерывных мирских развлечениях и житейских занятиях, забывает совершенно о цели своей духовной жизни. В это время душа его усыплена, а низкие пожелания возрастают и укрепляются; и таким образом беспечный христианин проживет целые годы, не исправляя своих расположений и жизни, не посвящая ни одного дня для приготовления к вечности. У христианина, привязанного к земному, похищена истинная радость жизни, похищено все, что может осчастливить его сердце и утешить его в минуты скорбей.

Среди веселых пиршеств и развлечений его будет пугать мысль о смерти, потому что он страшится вечного Судьи и отчета пред Ним. Отсюда горе тому, который беззаботно веселится по вся дни светло, не думая о вечности. Таких кончина, говорит Апостол, погибель²⁴¹. Не по христиански поступают и те люди, которые будучи упоены мирскими удовольствиями, отговариваются от обязанностей благочестия ради будущей жизни под разными предлогами: иной уверяет сам себя, что он еще человек молодой, и если кто сделает ему выговор за беспорядочное его поведение и напомнит о христианских обязанностях, требующих с юных лет посвящать себя на дела богоугодные, на подвиги добродетели; то он наверно возразит ему: «А когда-же молодому человеку и пожить в свое удовольствие, если не в цветущие лета? Другой весны для меня уже не будет; надобно спешить наслаждением, пока чувства не притупились; время для благочестивых действий для меня еще не уйдет, успею намолиться и в старости». Что же можно сказать на такое самообольщение и беспечное отношение к делам благочестия ради будущей жизни легкомысленному юноше, откладывающему дело христианского самоусовершенствования до старости? Кто уверил его, что он доживет до старости? Не представляет ли ежедневный опыт противное? Не видим ли мы, сколько молодых людей похищает преждевременная смерть? Сколько здоровых, красивых и веселых юношей бывает застигнуто роковым ударом на ложе неги или за чашей веселия, когда в упоении земного счастья они льстили себя Мафусаловым веком! Между тем как самая неизвестность последнего дня и должна напротив заставить юношу скорее бояться скорого его приближения, нежели обольщать себя его отдаленностью. Особенно сомнительно долголетие человека, живущего вопреки христианских правил благочестия. Священное писание уверяет нас, что «страх Господень прилагает дни, лета же нечестивых умалятся»²⁴².

Но положим, что Милосердый Бог, желающий всем спастися и в разум истины приити²⁴³, и допустит иному жить в вольномыслии и плотских пороках. Ужели такой человек, ставши на последнюю ступень человеческой жизни, может исправиться, угодить Господу без труда? Не потому ли греховный навык уподобляется пламени, которое делается тем выше и шире, чем больше прибавляют к нему горючих веществ. Легче в преклонных летах изменить добродетели, потому что и от старца она требует величайших усилий. Но порок состарившийся – это тоже что и застарелая болезнь. Трудно начинать благочестивую жизнь в возрасте старости, потому что у старца душевные способности начинают изменять: разум его тупеет, сердце становится холодным, воля слабеет, чувства изменяют своему назначению – все члены его организма отказываются от своей служебной деятельности. Поэтому можно ли возлагать свою надежду на исправление своей испорченной жизни во время человеческого увядания, в период немощей и болезней и определять себя на служение Богу, когда самая лучшая и цветущая часть человеческой жизни проводится в угождении миру и плоти? Несправедливо распоряжается своей жизнью тот, кто предоставляет совершать подвиг самоусовершенствования телу своему дряхлому, болезненному, полумертвому, а тело здоровое, сильное и бодрое упражняет в суетных занятиях и душевредных удовольствиях. Несправедливо распоряжается и тот, который душу светлую, чистую и пламенную приносит в жертву греху, а душой помраченной, запятнанной и оледенелой собирается пожертвовать добродетели. Очевидно, такой человек своим образом жизни выражает пагубную холодность к христианским обязанностям, непростительную небрежность в отношении вечной жизни. Если же так бывает в сем мире, то не лучше ли нам в юных летах запасаться делами благочестия? В это время, с раскрытием разума и воли, юноше самому можно легче или вступить на путь Господень, или уклониться на распутья греха и мирской суеты. В это время молодое сердце его еще довольно мягко, воля его еще довольно гибка, чтобы склоняться ко всему доброму. Еще грех не успел получить над ним неограниченной власти; еще заботы житейские не опутали его своими сетями. Юношеский возраст есть самое благоприятное время, назначенное для обильной жатвы добродетелей. В это время все призывает молодой возраст под знамена христианского благочестия – и удобность, и нужда, и приличие. И нет ни одной причины, которая бы позволяла ему откладывать дело спасения даже до утра, тем более до старости.

Иные уклоняются от исполнения христианских обязанностей, говоря: «Я и рад бы жить по-христиански, но боюсь людского суда, – меня осудят за набожность». Напрасно такое опасение. Никто из достойных судей не отзовется укоризненно о благочестивой жизни; напротив, всякий из них порадуется тому, всякий благословит усердие и ревность своего сотрудника в вертограде Господнем. Осуждать христианина за благочестие будут прежде всего поклонники мирской суеты, теряя в нем сотоварища, который участием своим умножил бы число их выгод, удовольствий; осудят люди легкомысленные, для которых кажется преступлением то одно, что христианин живет не по правилам, принятым в свете, – каковы бы сии последние ни были, – осудят люди беззаботные, встречая в нем врага, который сильнейшим из всех доводов – жизнью обличает их суемудрие; осудят люди развратные, оскорбляясь тем, что поведение истинного христианина, подобно светильнику, обличает их гнусную тьму и служит им укоризной в делах беззаконных. Вот кто более способен обвинять неуклонно шествующего по пути добродетели. «Все же, – скажет беспечный, – лучше так жить, как живет большая часть. Общий пример служит законом для каждого. Ужели одному идти наперекор всех»! Непременно должно: в деле религии чем дальше от развращенных нравов и обычаев века, тем ближе к своему спасению.

Этому учат нас все благочестивые люди, которые уклонялись от общения с миром. Так, Ной отделился от всех своих нечестивых современников, над которыми уже висел гнев Божий; Авраам оставил отечественную землю, коль скоро стало в ней распространяться идолопоклонство; Лот вышел из Содома, обреченного небесному огню за крайний разврат его жителей. Вот достойные примеры для беспечного и нерадящего о своем благочестии! Пусть все около него тонет в законопреступных удовольствиях плоти; но ревнующий о своем благе духовном, подобно Ною, должен спасаться в ковчеге христианского воздержания. Пусть от огня, возожженного пророками, горит в людях совесть со стыдом и тлеют благие обычаи; но ревнитель по благочестии, подобно Лоту, не озираясь, должен бежать из Содома на гору Евангельских добродетелей. Пусть целые тысячи в глазах его вместо истинного Бога преклоняют колена пред идолами страстей; но заботящийся о душевном спасении, подобно Аврааму, обязан оставлять богоотступное сонмище, в котором поставлен званием, состоянием и долгом, и уходит отсюда в пустыню сердечную, чтобы здесь посредством молитвы стряхивать с себя греховную сонливость, и за греховным пробуждением усиливать по милости Божией духовную свою деятельность, более глубоко и более ясно и совершенно развивать в себе и укреплять животворное начало совершенного познания Христова учения, жить в свете жизни Христовой и достигать ее в невечернем дни царства Христова.

Не освобождай себя и тот последователь Христов от своего долга под тем предлогом, будто разные ежедневные хлопоты по службе, по хозяйству, по семейству, по родственным и дружественным связям отнимают у тебя все время, будто тебе некогда и подумать о вечном спасении. Слово Божие уверяет нас, что и благочестие есть также нужда для человека и нужда самая главная. Благоугождать Богу и заботиться о спасении души своей есть такое действие, которым христианин обязан начинать и оканчивать день, которое освящает все его земные труды и занятия, посредством которого нисходит свыше благословение на его дом и семейство, на его пищу и сон, на его исхождение и вхождение от утра и до вечера. Не такой порядок дел у беспечного христианина, к несчастью, изменяющийся в ущерб его души; у него то, что бы долженствовало стоять во главе их, отлагается на последнее место; при несметном числе житейских попечений ему недосуг заниматься истинно христианским делом; ему недостает времени поработать Богу, да и неохота. Никто да не помышляет, будто обязанности должностного и семейного человека несовместны с обязанностями христианина, и будто для успешного исполнения одних нужно бросить другие. Не заботы мешают благочестию, а заботливость непомерная. Кто приучил себя довольствоваться не многим, тому, после дневных попечений о теле, всегда остается много времени для души. Но кто неумеренно и беспрерывно хлопочет только об одном земном, мудрено ли, что у такого человека не остается нисколько времени для благочестивых занятий. Поэтому в деле спасения не недосуг виноват, а коснение во грехах. Христианская религия не требует от должностного и семейного человека невозможного, будто они для угождения Богу должны непременно бросить свои дома и удалиться из города и, затворяясь в иноческой келье, освободиться от всех житейских попечений. Нет, можно спастись и в мире, пребывая в том звании, в которое призвал Сам Бог каждого христианина. Во всяком звании будь только человеком честным, правдивым, рачительным, бескорыстным, услужливым; старайся о воспитании полезных обществу деятелей, оказывай сыновнюю покорность Государю и властям, от Него учиненным, жертвуй своим личным благом отечеству, и ты недалек будешь от предназначенной тебе цели – спасения. В этих добродетелях заключается сокращение существенных обязанностей, лежащих на человеке, как на члене общества и семейства. Пусть только он неусыпно трудится в исполнении их: такая деятельность неразлучна с упражнением в благочестии.

Святые отцы церкви, отвергая мнимую невозможность спасения в мире, указывают на многих мужей и жен, которые, живя среди мира, обременяясь заботами, соответственно состоянию и служению их, тем не менее пеклись о душе своей и умели угодить Господу Богу. Святой Иоанн Златоуст говорит, что «нет в свете ни состояния, ни должности таких, в которых бы нельзя было, вопреки отговоркам, стяжать себе святость. Ты человек женатый: Моисей был тоже женат. Что же мешает тебе, подобно ему, уединяться каждый день для беседы с Господом о предмете спасения твоего и для испрашивания Его благодати? У тебя много детей: у матери Маккавеев было их семеро; однако же это не помешало ей сделаться праведной и предпочесть, когда следовало, любовь к Богу матерней нежности. Ты человек знатный, тебе нужно вести себя сообразно своему положению: так, но Давид, Осия и Езекия, конечно, не уступали тебе в знатности, – однако же бремя государственных дел не удерживало их от тесного молитвенного общения с Господом; они сохранили смирение на престоле и жили среди двора своего, не заражаясь его пороками. Ты судия: самая должность обязывает тебя быть добродетельным или судить так, как в народе Израильском некогда – Самуил. Последуй его примеру, и твое служение будет безукоризненно, – оно представит тебе случай и средства к совершению героических добродетелей. Ты богат: но Авраам был богаче тебя. Будь же, подобно ему отцом сирых, угостителем странных, защитником и питателем нищих, – и богатство послужит тебе немалым пособием к достижению святости. Ты беден и бедность подвергает тебя болезням: в этом случае подражай упоминаемому в нынешнем Евангелии Лазарю, которому болезненная нищета отверзла Авраамово лоно. Он всю жизнь провел в болезни, бедности, в терпении, в вере на промысл Божий и в надежде на лучшую участь за гробом. И надежда его не была тщетной: его душа была отнесена Ангелами на лоно Авраамово, и он блаженствовал в сообществе с ними. Ты ремесленник и работаешь целый день до полуночи, чтобы прокормить свою семью; но Св. Иосиф – Обручник Божией Матери – не был ли древодел? и, упражняясь в ремесле, не удостоился ли стать в лик Святых за свои редкие добродетели? Ты находишься в военной службе: что же? И Евангельский сотник так же, как и ты, был в военной службе, – однако же имел в себе столько веры, столько ревности и любви, что Сам Сын Божий в нем этому удивлялся».

Вот как обличает Святой Отец неосновательность предлога обремененного в мире житейскими попечениями и нерадящего о своем спасении! После таких рассуждений, вызванных Евангельской историей нынешнего дня, мы в поощрение себе выведем такое наставление и согласно с Апостолом Павлом скажем: тецыте, да постигнете²⁴⁴, т. е. Царство небесное не дается без труда, даром, без усилия напряженного, без подвига постоянного; не дается тем, кои живут в беспечности, или беззаботно стоят на одном месте; но дается только тем, которые текут, т. е. бегут, гонятся, трудятся, не жалеют сил и подвигов и употребляют все усилия, непрестанно нося в сердце своем заботу о своем спасении. Ибо царствие Божие, по словам Священного Писания, нудится, т. е. силой берется, и только усиленные искатели восхищают его. Св. Макарий Великий говорит: «Кто притек ко Христу, тот должен прежде всего даже насильно влечь себя к добру, хотя бы сердце сего и не хотело; и кто с насилием и против воли сердца будет приучать себя непрестанно делать добро, тот впоследствии без труда и усилия будет исполнять все заповеди». Не будем подражать в жизни своей тому безрассудному богачу, который по вся дни веселился светло дабы и нам не услышать от Господа грозных слов за гробом: «Чадо, вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни своей; ты жил роскошно, забывши обязанности свои к Богу и ближнему, а Лазарь в жизни видел и переносил злое: ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь».

Желтиковский архимандрит Гавриил.

Что есть человек, яко помниши его?

…или сын человечь, яко посещаеши его?

Человек, по естеству своему, по словам Иисуса сына Сирахова, есть земля и пепел²⁴⁵. А между тем найдется ли среди творений земных другое какое-либо существо, о котором бы Сам Бог, Владыка неба и земли, так много заботился, как о человеке, – на которое бы было излито столько милостей и щедрот от престола небесного, сколько излито их на эту землю и пепел, т. е. на человека. Мы ныне торжественно прославляли и прославляем тайну от веков и родов сокровенную²⁴⁶; мы зрели свет невечерний, истинно солнце правды, Христа Бога нашего, просвещающего и освящающего всякого человека, грядущего в мир. Вместе с Вифлеемскими пастырями и волхвами мы покланялись предвечному Богомладенцу, содержащему всяческая, Сыну Божию, сущему от вечности в недрах Отчих, снисшедшему на землю и принявшему естество наше от Приснодевы Марии для того, чтобы примирить человека с разгневанным Богом–Отцем и принести за него вседовлеющую жертву Божественному правосудию за все грехи. Этот человек, носящий в себе образ и подобие Божие, вследствие своей злой свободы, поработился греху и сделался рабом его настолько, что обессиленный владычеством греха он не мог сам собой избавиться от своего постыдного рабства²⁴⁷. И только бесприкладное и неизреченное человеколюбие Божие²⁴⁸ побуждает Сына Божия сделаться человеком, принять на себя уничиженный зрак раба, снизойти в нашу страну изгнания, чтобы указать нам путь возвращения в обители Отца небесного; пришел Он – Примилосердый не в славе и велелепии Божественном, а под покровом²⁴⁹ плоти человеческой, для которой недоступна присносущая слава Его Божества. Чего мы не могли не только сделать, но даже и пожелать, даже представить, то совершил за нас и для нас Сын Божий. Только Он один, а не кто-либо другой из сотворенных существо, не бесплотный дух, не Архангел или серафим разрушил средостение вражды, вследствие чего поставленное при рае пламенное оружие плещи дает и херувим отступает от древа жизни.

Родивыйся в Вифлееме есть мир наш, – говорит Апостол Павел, – сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый²⁵⁰. Сей-то мир воспели при рождении Господа небесные силы, когда взывали: «Слава в вышних Богу и на земли мир»²⁵¹. Слава в вышних Богу, будем и мы непрестанно воспевать, предшествуемые ликами небесными, благоволившему примирить всяческая к Себе, умиротворити в теле плоти²⁵² чрез него, аще земная, аще небесная. Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим, бывшим иногда отчужденными и врагов помышленьми в делех лукавых²⁵³. Мы теперь, видя среди себя Сына Божия в подобии плоти греха, низводящего на нашу немощную плоть благодатную Свою силу, не только мир имеем с Богом, но и приведение обретохом верой в благодать сию, в ней же стоим, и даже хвалимся упованием славы Божия²⁵⁴. Теперь мы хвалимся, несмотря на естественные наши немощи и недостатки, потому что Единородный Сын Божий, освятив, оживотворив и обожив естество наше в Себе Самом, оставил его потом нам в залог постоянного освящения и обновления нашего немощного естества, по неложному Его обетованию: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный»²⁵⁵. Отсюда, можно ли желать и представить себе более живое и преискреннее общение Бога с человеком? Вот о какой тайне, от век и родов сокровенной, велией благочестия тайне, явленной в последняя времена нас ради, Св. Церковь возвещает нам в продолжении нескольких дней, – совершившейся в небольшом городе Вифлеем, в убогом месте в вертепе. Только с этого времени приподнимается для человека завеса с тайны воплощения, которая является нам и то, как Сам Бог дает нам живот и дыхание²⁵⁶, и то как Он промыслительными действиями Своего везде присутствия всегда пребывает при человеке, начиная с утробы матери его, облекая его кожею и плотию, костями и жилами сшивая его²⁵⁷, и то, как Он охраняет его колыбель, заповедуя Ангелам Своим хранить его во всех путех²⁵⁸, укрепляет и развивает телесные силы его и духовные, помогает ему в немощи, утешает в скорби, врачует в болезни, смотрит за каждым шагом его, чтобы человек, освященный и обновленный, не преткнулся, хранит каждый волос на голове²⁵⁹.

Кратко сказать: у Вечного нет мгновения, когда бы Он отвратил от человека промыслительный взор Свой. Господи! Что же такое человек, что Ты его так помнишь? Хотя по естеству своему он – земля и пепел, но важней земли, – под этим пеплом сокрыт бессмертный дух, созданный по образу и подобию Божию²⁶⁰. Эту персть земную Господь благоволил приобщить Своего Божественного естества, – отсюда человек – родной Господу²⁶¹: сего бо и род есмы²⁶², сказано в Писании; он член тела Христова, благодатный Сын Божий, брат Христу²⁶³, и наследник ему²⁶⁴. Вот почему так дорог Сыну Божию человек, для которого благоволил родиться в бедном вертепе, в смиренных яслях и в убогих пеленах, умеряя сим неизмеримое величие Своего Божества, недоступное для ограниченного существа человека. Только в Вифлееме Сын Божий благоволил соединить в Своем лице недомыслимое Божественное с человеческим, бесстрастное со страстным, бесконечное с конечным, бессмертное со смертным, величие с ничтожеством, сущее от века с временным и ограниченным. Только с Вифлеема начинается это крайнее истощание Божества, поражающее всякий ум необъятностью любви Божией. Судя по внешней обстановке, все здесь крайне уничиженно, крайне недостойно Бога, все соблазняет: «Зачем эти бедные пелены и грубые ясли!» возражали некогда противники христианства. На это отвечает один христианский мыслитель: «Или ты не видишь в сем уничижении Богомладенца высочайшего торжества премудрости Божией? Ибо кто другой, кроме Бога, мог достигнуть столь великих целей способами, столь противоположными? Кто другой мог показать нам славу свою в крайнем истощении, крепость и могущество свое в уничижении? Кто другой мог возвысить свою любовь к нам до того, чтобы отдать Сына Своего в жертву за нас?»²⁶⁵ Евангелист Иоанн говорит: «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть»²⁶⁶. В то время, когда во всем мире были нечестие и порок и Господь приниче с небесе на сыны человеческие, видети аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога. Вси уклонишася… несть творяй благостыню, несть до единаго²⁶⁷. Сын Божий подклоняется под простертую уже для наказания десницу Божию. В то время, когда человечество готовилось за свои преступления против Бога снова услышать грозное определение правды Божией «потреблю человека от лица земли»²⁶⁸, Сын Божий на Себе одном решается сосредоточить удары правосудия Божия, только бы человечество и мы с вами, слушатели, не погибли, только бы оно возродилось к лучшему.

О, глубина богатства, премудрости и разума Божия! яко неисследовани путие Его, воскликнем вместе с Апостолом, видя в рождестве Сына Божия всю широту любви и благости Его к нам. Только с этого времени Он – Всемогущий – просветил очи ума и сердца нашего светом истинного Боговедения и не престает подавать человеку благодать и вся, яже к животу и благочестию²⁶⁹, и руководит его подобно матери на пути жизни. Он через пророка Исаию предрек: «Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего; аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь. Се... предо Мной еси присно»²⁷⁰. Поэтому-то от вифлеемских яслей уготовляются нам обители многи в дому Отца небесного²⁷¹; вместо земной храмины тела, которая имеет разориться²⁷², созидается храмина нерукотворная, вечная на небесах, уготовляется рай, блаженство, неизреченные радости, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша²⁷³. Короче сказать: нет ничего на небе, что бы не было обещано человеку. Здесь, по словам Евангелиста, люди соединяются с Ангелами и естество наше возводится на престол царский. Поистине, кто Бог велий, яко Бог наш, Который творит чудеса, благословен Ты Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим²⁷⁴ и в Своем вочеловечении, в тихом и незаметном снисшествии Своем на землю явил людям милость и истину, которые сретостеся, правду и мир, которые облобызастася²⁷⁵. После этого нам остается только воспринимать плоды снисшествия к нам Господа, Который непрестанным Своим присутствием в нас, яко дождь на руно и яко капля, каплющая на землю²⁷⁶ обновляет и освящает греховное естество наше.

Чтобы истинно Господь и по воплощении не оставлял нас, но пребывал с нами и мы с Ним; для этого требуется нечто и от нас, требуется, по словам Апостола, вообразить в себе Христа²⁷⁷, а не воздвигать снова средостения между Богом и собой, не прилагать грехов к грехам; ибо это значило бы пренебрегать кровью завета, которым мы примирены с Богом²⁷⁸, которым в лице Господа обожено естество наше, не растлевать себя самих греховными сквернами и не порабощать служению неправде и беззаконию, ибо это значило бы укорять Духа благодати, Которым мы и омылись и освятились для новой жизни во Христе. Постоянно мы будем с Господом, если, по мере сил своих, очищая совесть свою от мертвых дел, будем достойно приобщаться пищи не от райского древа жизни, но гораздо высшей и совершеннейшей – Тела и Крови Господа нашего. Будем с Господом, когда облечем во Христа свой ум посредством поучения в слове Его и благоговейных размышлений о Нем, свое сердце посредством веры в Него, молитвы и любви к Нему, свою волю посредством подражания примеру жития Его. Лишь бы только мы не отреклись Господа, а Господь Иисус Христос, благоволивший однажды быть с нами через преискреннее приобщение нашего естества, будет и пребудет с нам навсегда, – и здесь, по неложному обетованию своему, приидет и обитель в нас сотворит²⁷⁹.

Слыша в сии святые дни о стольких благодеяниях и милостях к нам Христа Спасителя нашего, явленных через воплощение Его, будем ли мы, слушатели, равнодушны к ним? Не служат ли они самым сильным побуждением для нас достойно ходити звания²⁸⁰, в котором призваны, – звания христиан православных; ужели все еще будем прогневлять Господа непослушанием воле Отца небесного?

Каждый из нас, слушатели, в каких бы отношениях ни был поставлен в гражданском обществе, найдет в духе своей веры верное наставление и силу, как быть близ Господа, вполне выполняя звание своего призвания. Для этого надобно только чаще и больше размышлять о своем звании, какое даровано нам во Христе Иисусе, призвавшем нас из тьмы в чудный свет²⁸¹, о тех духовных благах, какие дарованы нам верой Христовой. Ни на минуту не забудем того, что сделал для нас родивыйся в вертепе и в яслях возлегий, чем ущедрит нас Он, Всемогущий, возвысивши нас до божественной славы и блаженства? Не посрамим же радости духовной, возникающей в продолжении торжественного праздника Рождества Христова, чтобы не лишиться на всю жизнь и на всю вечность всякой радости: ибо несть радоватися нечестивым.

После сих рассуждений скажем вместе с Давидом: вот что есть человек, о котором Бог помнит и посещает его.

Желтиковский Архимандрит Гавриил.

Се в вышних Живый, в мертвецех вменяется

и во гроб мал странно приемлется

(8 песнь кан. Вел. Суб.)

Не успели отереть слез от вчерашнего сетования при воспоминании крестных страданий Иисуса Христа, как Святая Церковь, собравши нас ко гробу Божественного Страдальца, ныне снова призывает своими скорбными песнями и трогательными воспоминаниями к новому плачу, к новым слезам и рыданиям. Действительно, взирая на лежащего в гробе Спасителя, на главу Его, терновым венцем уязвленную, на руки и ноги Его, гвоздями пронзенные, на ребро Его, прободенное копием, на все тело, окровавленное и покрытое глубокими ранам, можно ли кому из христиан скрепить свое сердце и воздержать себя от слез и рыданий? Увы нам, Иисусе наш! В каком жалостном состоянии мы Тебя, Господа своего, видим? Почему Ты – Царь жизни – в мертвых вменяешься и, свет очей наших, сокрываешься во гробе? Что сие бысть таинство? Это ли благодарность людей за все Твои неизреченные благодеяния?

Но, слушатели, предстоя ныне печальному зрелищу, мы не должны забывать последнего завещания Божественного Страдальца, обращенного к дщерям Иерусалимским, со слезами провожавшим Его на Голгофу, не плакать о нем: «Дщери Иерусалимские! не плачитеся о Мне»²⁸², говорил Он им, сый в муках. «Не плачитеся о Мне», взывает Он и ныне из гроба к нам, стоящим окрест печального сего зрелища и сетующим, потому что сими Моими страданиями и смертию, кои вы оплакиваете, совершилась тайна вашего искупления. В сем великом и ужасном событии заключается вся сила завета вечного спасения, вся сущность судеб Господних. Здесь открылось непостижимое соединение могущества, власти и величества Божия с глубочайшим смирением, самоотвержением и уничижением; здесь предъявилась тайна правосудия Отца небесного и Творца тварей с Его милосердием, сокровенная от веков, нашу веру утверждающая, наши надежды возвышающая и нашу любовь воспламеняющая. В страданиях Христовых вера наша зрит явление премудрости, «юже предустави Бог прежде век в славу нашу»²⁸³. Через них первородный грех со всеми его гибельными следствиями упразднен, правосудие Божие за грехи всех удовлетворено. Со смертью Божественного Страдальца для нас, примиренных с Богом и освобожденных от осуждения за грех, врата в рай сладости и блаженства снова отверсты. В крестных страданиях встретились милости и истина, правда и мир облобызались²⁸⁴. Ибо бездыхательное тело Господа славы представляется нам чистейшей жертвой всемирного искупления. Эти глубокие язвы, на Нем зримые, соделались для нас источником нашего исцеления от греха, проклятия и смерти, сия кровь, истекшая из ран сего Страдальца, стала для нас небесной влагой, омывающей скверну наших грехов и наполняющей сердца всеми Божественными силами, яже к животу и благочестию²⁸⁵, самый, наконец, гроб сей, столь болезненный и страшный для человека неискупленного, представляется для искупленных светлой колыбелью духовного возрождения.

После такого обилия благ, явленных нам Божественным Страдальцем из недр самого гроба, может ли что-либо более возбуждать в сердце нашем скорбные чувства при виде этого гроба и лежащего в нем Божественного Мертвеца? Видимое нами напоминает нам слова Господа, произнесенные Им на последней вечери своим ученикам: «Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя»²⁸⁶.

Господи! Что же сие о нас бысть таинство? Не сия ли любовь предала Тебя в руки злодеев? Не сия ли любовь подвергла Тебя заплеванию, заушению и ранам? Не она ли осудила Тебя на смерть и пригвоздила ко кресту? Да, каждая язва, отверстая на Твоем теле, каждая капля пролитой Тобой крови, каждый вздох, вылетевший из Твоей груди, каждое смертельное трепетание членов Твоих свидетельствовали о единой, Тобой явленной, любви; и солнце от начала мира не зрело и во веки не узрит на земле другого столь поразительного зрелища любви, жертвующей всем для спасения своих возлюбленных.

Но чем же, слушатели, мы засвидетельствуем свою признательность к великой жертве, которую Господь наш Иисус Христос принес за спасение наше на кресте? Даже по человеческому рассуждению за жертву платят жертвой; так точно и за любовь, явленную к нам на кресте Божественным Страдальцем, не может быть лучшего воздаяния от нас, кроме любви.

Итак, вот что сотворим: каждый из нас, подходя к сему изображению умершего Господа для обыкновенного лобызания рук и ног Его, пусть принесет в жертву Ему свободное решительное отречение от любимых своих страстей или привычек, противных воле умершего Страдальца. Если, например, в ком-либо преобладает неутолимая жажда мирских наслаждений, или ненасытная алчность временных корыстей; тот приблизься ко гробу Господню и обещай по возможности не предаваться неге и не утопать в роскоши, тот отвергни, сколько сил достанет, все беззаконные утехи и суетные приобретения. Если кого надмевает гордость и высокомерие, тот пусть падет пред гробом Господним и, ударяя в перси свои, даст обет сокрушить идола сего, да не витает он более в нем. Если кто питает в себе вражду, ненависть или мщение против ближнего, тот приникни в гроб сей и скажи в самом себе: «Я следую, Кроткий, Незлобивый и Безмолвный Агнец, Твоему примеру и с сего же дня примиряюсь с моим врагом». Если кто впал в несчастье или глубокую горесть и считает свою долю несносной и самую жизнь наказанием; то сей пусть взирает на Начальника веры и Совершителя спасения и пусть с терпением идет на предстоящий подвиг, и в примере Его почерпнет силу к безропотному перенесению бед и скорбей и с сердечным умилением вопиет: «Дивный Страдалец! Если Ты испил за меня полную чашу зол и болезней, мне ли после этого унывать и роптать на свое положение и отчаиваться? Открываю Тебе, дивный Умерший, скорбь мою и с полным сыновним дерзновением взываю к Тебе: “Боже мой, Боже мой, Тебя ради терплю, не остави мене, помоги мне, – изнемогаю под бременем сим; аще возможно, да уменьшатся мои страдания, – обаче не моя, но Твоя воля да будет на мне и на всех детях моих”». Таким образом, приступая ко гробу Господню с сыновним дерзновением, каждый таковый пусть верует, что его страдания будут воспоминанием Христовых страданий и, по действию Промысла, обратятся ему во благо, соделаются источником благословений для него. Тогда не он один будет страдать, но с Ним и в нем Христос. Все же вообще при виде сего Божественного Страдальца, положенного во гроб благообразным Иосифом с Никодимом, научимся терпению, вкусим безропотно оцет и желчь всех неприятностей, огорчений, поношений и искушений, которые подносит нам грехолюбивый мир, злоба или недоброжелательство человеческое, все понесем благодушно крест, возлагаемый на каждого из нас небесным правосудием. Этот крест составляют болезни телесные, прискорбия душевные, потери любимых сердцу, потеря имения, утрата чести и доброго имени, – это домашние неустройства, дружеская измена и вражеские нападения. Понесем эти кресты, подражая Подвигоположнику нашему и с любовью облобызаем их.

Сам Он сказал нам: «Иго Мое благо и бремя Мое легко есть»²⁸⁷. Если же кто из нас начнет изнемогать под тяжестью возложенного на него скорбного креста, тот пусть из глубины души своей воззовет к Искусившемуся по всяческим Господу, и Он, Премилосердый, могущий спострадати немощем нашым²⁸⁸, восставит и укрепит его в подвиге сем и доведет до желаемого им покоя, не на Голгофу, но в царство Свое.

Припадем же, слушатели, ко гробу дивного Страдальца за наши грехи, восплачем пред Ним и со умилением сердечным будем взирать и лобызать пречистые Его язвы, подобно древним Израильтянам, взиравшим в пустыне на медного змея, и получим исцеления от своих прегрешений; будем избегать, как ядовитых змей, своих грехов: сладострастия, самолюбия, гордости, осуждения, злословия, гнева, злобы и ненависти, – которые снова распинают Христа и наносят Ему новые раны, бесчестие и поругание. Каждый таковый грех наш увеличивает лютость страданий Христовых и бремя Его креста.

Затем, сознавая свою вину пред Пострадавшим за нас, будем чаще и чаще взывать вместе с благоразумным разбойником, признавшим свои грехи: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем»!

Желтиковский архимандрит Гавриил.

«Праведник же аще постигнет скончатися,

в покои будет» (Прем.4:7).

Так уверяет нас Слово Божие, что праведники, истинно подвизавшиеся в здешней жизни, наслаждаются вечным покоем. И ублажаемый нами Святитель Христов Арсений, память которого мы, – ныне собравшиеся, – торжественно воспоминаем, и по смерти своей жив и наслаждается блаженным покоем; память его пред Богом и пред человеки присно сохраняется, ибо он благоугоден Богови и возлюблен Им, угодна бо бе его душа Господеви²⁸⁹. Переселившись в горние обители, Святитель Христов Арсений представил душу и тело свое Богови в жертву живую, святую и богоугодную. Чтобы достигнуть такого состояния, он, живя на земле, не сообразовался с веком сим, но преобразовался обновлением ума своего²⁹⁰, вполне уразумев, что есть воля Божия²⁹¹, благая и совершенная²⁹². Он не ослабевал в совершении разного рода добродетелей, но пламенел духом, служа Господу разумно, утешался надеждой даже в самых скорбях. За такой подвиг он, по слову Божию, живет в небесных обителях совершенно свободным от всякого зла, наслаждается близким единением с Богом – источником всякого блага; он и по смерти своей сияет на небесах, как солнце, сделавшись участником славы Иисуса Христа, и сонаследствует Ему²⁹³. В таком возвышенном состоянии тот избранник Божий с своей высоты радостно и в восторге восклицает, что слава небесная есть плод Божественной любви Христовой и действия Святаго Духа; что теперь-то настал для него конец скорбям, конец унижению и испытанию, искушению от злого духа, конец испытаниям и соблазнам от лукавого мира сего; теперь-то по преимуществу сердце его преисполнено Божественной любовью.

Благочестивые слушатели! Убеждаясь в блаженном состоянии Святителя Христова Арсения, и мы – живущие на земле – не лишены Премилосердным Богом участия того же блаженного покоя и той же славы, живущих и по смерти. В настоящее время от нас самих зависит: или приближаться к блаженному состоянию праведников и быть вблизи Бога, или удаляться от Него и, гоняясь за суетой мира сего, забывать об обещанной Спасителем нашим славе. В настоящее время от нас самих зависит – или направлять душу свою к вечному блаженству, ясно представляя ей будущую блаженную жизнь на небесах, или отторгать себя и самое напоминание о загробной жизни. И чье сердце начинает ослабевать в искании блаженного покоя, чьи мысли начинают рассеиваться житейскими попечениями; тот пусть престанет от своей беспечности и нерадения о вечном блаженстве, тот пусть постепенно приучает себя повиноваться заповедям Христовым и внушению свыше, чтобы узнать всю сладость путей Божиих, чтобы убедиться, что жизнь христианина есть жизнь радостная, и напитавши сердце свое небесными вожделениями, пойти с твердой надеждой на упование Христово²⁹⁴ верным путем благочестия, взять иго Христово благое и легкое. Напитавшись небесными истинами, сердце такого делателя найдет для себя еще на земле верное средство достигать утешительной и счастливой жизни, а на небе – источник радости и мира²⁹⁵.

После этого каждый из нас да утешится при воспоминании о блаженном состоянии святителя Христова Арсения, твердо веруя, что удел его назначен и каждому христианскому труженику, живущему по заповедям Божиим; что источник утешения всех вообще праведных принадлежит и всякому скромному труженику во всяком звании и состоянии и во всяком обществе, в точном, усердном и постоянном исполнении своих обязанностей того или другого звания и служения, к которому каждый из нас призван. На этом основании нельзя отказать в блаженном покое тому христианину–труженику, который с точностью выполняет каждую возложенную на него обязанность во всем ее объеме и подробности. Кто же поступает иначе, тот показывает в себе делателя ленивого и нарушителя общественного порядка, установленного Богом мира²⁹⁶. Нельзя отказать в блаженном покое и тому христианину-труженику, который кроме того проникнут чувством своего долга и выполняет его с усердием, свободно и сознательно, терпеливо и благодушно, яко раб Божий, совесть имея благу²⁹⁷. И чем более препобеждаются им препятствия на пути в совершении добродетелей, тем выше ценится Богом его усердие, тем прочнее и надежнее становится его постепенное возрастание в благочестивой и богоугодной жизни. Не далек от врат блаженного покоя и тот христианский труженик, который выполняет христианские обязанности с постоянством, т. е. который работает Богу не в известное только время и не в известные дни, но протекает поприще своего служения всегда одним и тем же шагом, который делает дела благочестия с тем же вниманием и усердием и завтра так же, как делал вчера, и до последней минуты не ослабевает и не впадает в уныние ни от разнообразия занятий, ни от малозначительности своей в круге общественном; но с постоянством выполняет все по Богу, в Боге и для Бога, вся творит во славу Божию²⁹⁸. Такого соработника Христу любит Бог–Отец и по смерти водворит его в уготованной ему Иисусом Христом обители, где нет ни болезни, ни печали ни воздыхания, но одна блаженная жизнь.

Но у кого душа подчинена грехолюбивой плоти, кто скучат и томится среди множества неприятностей, трепещет от страха незначительных несчастий, у кого думы и предначертания ограничиваются мирскими только забавами и почестями, тот не жди себе радости от Бога.

Убедившись в этом, христианский труженик, приими с покорностью благий и легкий подвиг самоусовершенствования, свыкнись с ним и, непрестанно бодрствуя над своими мыслями, приучай себя повиноваться заповедям Божиим и их внушению свыше. А пример ублажаемого нами ныне Святителя Христова Арсения да убедит нас, что тот только знает сладость путей Божиих и наслаждается ими в вечном покое, кто не любит до безумия мира, ни того, что в мире, кто неохотно стремится на мирские и временные удовольствия и развлечения, кто насыщает душу свою небесными предметами, кто приучает себя здесь – на земле к будущей жизни и неудержимо стремится к вечному покою и единению со Христом в царстве славы. Сам же Святитель Христов Арсений за наше усердное молитвенное его призывание не замедлит, по своей непрестающей любви к нам, предстать пред Иисусом Христом ходатаем и молитвенником за нас, чтобы и мы некогда упокоились вместе со всеми праведниками, от века угодившими Богу. Только бы мы сами, как просвещенные Христовой верой и призванные к святости возмогати в державе крепости Господа²⁹⁹ нашего Иисуса Христа, чаще и чаще сообразовали свою жизнь с Его учением, облекались во вся оружия Божия³⁰⁰ в продолжении своей жизни, противопоставляя любострастию целомудрие, невоздержанию – трезвенность и умеренность, гневливости – кротость, любостяжательности – довольство малым; а ближним своим оказывали бы, если они нуждаются в нашем покровительстве, какую-либо помощь и, по возможности, словом и делом отирали бы им слезы во всех их нуждах, были бы, по Апостолу, «друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть нам... ведяще, яко кийждо, еже еще сотворит благое, сие приимет от Господа»³⁰¹. Если же кто-либо из нас не может тотчас переменить прежний грехолюбивый свой образ жизни, тот хотя бы теперь положил твердое обещание сделать это в последующее время. Это будет приятно Богу и достойно почитания Святителя Христова Арсения, нашего учителя, живущего и по смерти в вечных обителях и оттуда нам покровительствующего.

К Тебе ныне, Святитель Божий, наша особенная молитва! Присно мы, недостойные, молим тебя, да почиет благословение Твое над отечеством нашим, градом сим и обителью сей, да не ходим мы более по распутьям обольстительного века сего, но упасемся под твоим покровительством во спасение свое, и, когда земная храмина нашего тела разрушится³⁰², удостоимся быть вблизи тебя и насладиться тем же блаженным покоем, какими ты ныне, Святитель Божий, наслаждаешься. Аминь.

Желтиковский Архимандрит Гавриил.

«Христос Иисус умерый, паче же и воскресый,

Иже и есть одесную Бога,

Иже и ходатайствует о нас» (Рим.8:34).

Святой Апостол Павел сими словами учит нас, что Господь наш Иисус Христос, совершивши на земле великое дело нашего оправдания и спасения, по воскресении Своем вознесся от нас на небо и там ходатайствует ха нас, подлежащих осуждению, пред правосудием Божиим за грех первородный и за наши личные преступления. Получив в воскресшем Господе освящение, мы по Его неизреченному милосердию, делаемся общниками в заслугах и святости своего Господа и становимся достойными вечного соединения с ним в небесном Его царстве. Эти истины пред нами в настоящий праздник подробно и с очевидной ясностью раскрываются святой Церковью в ее священных песнопениях. О самом вознесении Господа слово Божие сообщает нам³⁰³, что преславное вознесение Господне совершилось при таких обстоятельствах: наступил сороковой день от воскресения Господа нашего Иисуса Христа и оставалось только 9 дней до Пятницы Иудейской. Тогда все Апостолы были собраны в Иерусалиме вместе с Пречистой Богоматерью, женами-мироносицами и сродниками Господними по плоти. Всем им явился Господь еще раз, – и уже в последний. В это время Он дал им повеление не отлучаться от Иерусалима, но ждать обетованного от Отца Духа Святаго. Разлучающийся Господь говорил Своим ученикам: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в Иерусалиме, пока не облечетесь силой свыше. Ибо Иоанн крестил водой, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым»³⁰⁴. Ученики, окружившие Господа, спрашивали Его: «Не в сие ли время, Господи, восстановишь Ты царство Израилево», – через то желая узнать, не тогда ли наступит желаемое всеми Иудеями земное царство Мессии. Спаситель отвечал вопрошающим: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец предоставил своей власти. Но вы получите силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Моими свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудеи и в Самарии и даже до последнего края земли. Идите же по всему миру, проповедуйте Евангелие всей твари. Кто поверит и крестится, тот спасен будет, а кто не поверит, осужден будет. Верующих сопровождать будут сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать руками змей, и хотя выпьют что смертное, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здравы». Вот какое царство будет восстановлено на земле – царство благодати! Вслед за сими словами Спаситель вывел Апостолов и бывших с ним их Иерусалима до Вифании на гору Елеонскую и, кончивши Свои наставления, поднял Свои руки и благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо; Апостолы поклонились Ему, и облако взяло Его из виду их³⁰⁵.Ученики Господа Иисуса смотрели на небо вслед за восходившим туда Господом, – смотрели долго, даже и тогда, когда Он скрылся уже за облаками. Они теперь уразумели Писание и познали, что тогда совершилось на небе великое торжество, о котором предрек Царь и Пророк Давид: возмите врата князи ваша и возмитеся врата вечная и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь сил – Той есть Царь славы³⁰⁶. Когда ученики смотрели на небо вслед за возносящимся своим Божественным Учителем, вдруг предстали пред ними два Ангела в белых одеждах и сказали им: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Тогда Апостолы и прочие свидетели вознесения Господня возвратились в Иерусалим с радостью великой и пребывали всегда в молитве, хваля и благословляя Господа.³⁰⁷

Благочестивые слушатели! Апостолы, проводив возносящегося на небо Господа, возвратились в Иерусалим с радостью великой. Они удостоверились в действительности и неприложности всех своих чаяний и верований; они уверились, можно сказать, осязательно, что вознесшийся от них на небо Иисус Христос есть истинный Сын Божий; что спасение рода человеческого верно и несомненно и что обетование о ниспослании Духа Святаго непреложно. О последнем поет ныне Святая Церковь так: «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа»³⁰⁸.

Отсюда и каждый христианин должен исполняться чувством веселия и радости о том, что имеет теперь на небе любвеобильного посредника между им и Богом, имеет Архиерея великого³⁰⁹, прошедшего небеса и вшедшего не в рукотворенная святая, но в самое небо и сидящего одесную Бога Отца, возшедшего в самое небо³¹⁰, чтобы предстать за нас пред лице Божие и оттоле ниспосылать нам свои бесчисленные благодатные дары. Отсюда мы должны быть твердо уверены, что Иисус Христос, как говорит Апостол, всегда жив сый, ходатайствует о приходящих через Него к Богу³¹¹, и ходатайство Его всемощно пред Отцем. Если Бог Отец не пощадил для нашего спасения Своего Единородного Сына, то как не с Ним вся нам дарствует? Если Сын Божий так возлюбил нас, что положил за всех нас душу свою: то не исходатайствует ли Он для каждого из нас Духа Святаго, от Отца исходящего, а вместе с Ним не изольет ли на нас все дары Своей беспредельной любви и благости? Апостол Павел говорит, что Иисус Христос, «возшед на высоту, пленил плен, и даде даяния человеком»³¹², что Он ниспосылает верующим вся Божественные силы, яже к животу и благочестию³¹³.

Итак на небо, идеже Иисус Христос, мы должны устремлять мысли и чувства души своей; должны горняя мудрствовать, а не земная, высших искать и небесных,³¹⁴ а не прилепляться всем сердцем к земному и скоропреходящему, всегда содержать в своей памяти, что Иисус, вознесыйся от нас на небо и одесную Бога седяй, такожде приидет, имже образом видели Его Апостолы грядуща на небо³¹⁵. И вот тогда-то откроется для истинно верующих вся полнота славы чад Божиих и совершится то, что как все мы были здесь причастниками бренного естества первого человека Адама, так верующие соделаются общниками славы второго небесного Адама – Господа нашего Иисуса Христа, облекутся во образ небеснаго³¹⁶, чтобы всегда с Господом быть³¹⁷. Это выражал Сам вознесшийся Господь, утешая Своих учеников³¹⁸; да не смущается сердце ваше, истину вам глаголю, лучше для вас, да Аз иду, ибо иду уготовати вам место, и егда уготовлю, паки прииду и поиму вы к Себе: да идеже Аз есмь, и вы будете. Этого нам нужно желать в продолжении всей нашей жизни, к сему стремиться всей душою и направлять всю деятельность нашу.

Но у всех ли нас, слушатели, непрестанный помысл о вечной блаженной славе? Не видим ли мы большей частью, что миролюбец, напр., исключительно занят стремлением к земному; он не имеет ни желания, ни времени искать небесной славы; о вечной славе он совершенно забывает. Миролюбец по преимуществу употребляет всякие хитрости и лукавство для того, чтобы стать выше других в глазах людей; между тем оставляет без внимания царственное достоинство³¹⁹ Святых, к коему мы призваны. Сколько неусыпной деятельности употребляется иными для насыщения жажды удовольствий, а для приобретения блаженства в будущей жизни не хотят большей частью и перстом двигнути. Любовь ко Христу, спосадившему наше естество одесную Бога Отца, вера, ревность и все духовные наслаждения у них заглушены житейскими попечениями; а потому неудивительно, что они не ищут горнего, не стремятся к познанию благ небесных.

Будем, слушатели, трудиться в продолжении всей своей жизни, сохраняя звание³²⁰ своего призвания; будем постоянно в нем искать своего Господа всем сердцем своим, искренно стремиться к Нему, повинуясь Его святым заповедям беспрекословно; и тогда наше спасение верно. Если Бог возвещает, что без усиленной деятельности невозможно получить себе блаженства на небе; то само благоразумие предписывает нам серьезно отдаться делу своего спасения, устранять всячески противодействия, презирать увлечения мира и, сбросив с себя усладительное бремя грехов, неуклонно следовать по предложенному вознесшимся Господом пути. За такое наше доброделание мы сделаемся сонаследниками Христу³²¹ , одно с Ним и Отцем³²² и возрадуемся, подобно Апостолам, великой радостью, обретши покой в Господе. Если мы воскресли со Христом, как убеждает Апостол Павел христиан; то ищите горняго³²³, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном.

Желтикова монастыря Архимандрит Гавриил.

В 1886 году Архимандрит Гавриил возводится на степень Епископскую

Сей Архимандрит Гавриил, назначенный в 1882 году настоятелем Желтикова монастыря, во все время своего служения относился честно и добросовестно к исполнению возложенных на него обязанностей как в качестве настоятеля монастыря, вверенного его управлению, так и члена Тверской духовной консистории, и потому пользовался особенным доверием Высокопреосвященного Саввы, Архиепископа Тверского. Утвержденный Святейшим Синодом, по представлению Его Высокопреосвященства, в сан Епископа Старицкого, Викария Тверского, Архимандрит Гавриил, вследствие Синодального указа, отправился для посвящения в С.-Петербург и здесь при наречении своем во Епископа 1886 года 12 декабря произнес в Святейшем Синоде следующую речь:

Ваше Святейшество,

Милостивейшие Архипастыри и Отцы!

Услышав в настоящие многознаменательные для меня минуты призвание к новому служению Церкви Христовой в сане Епископа, я, предизбранный и назначенный вами, Милостивейшие Архипастыри и Отцы, и Державной волей Благочестивейшего Государя Императора утвержденный, не дерзаю идти вопреки изволению свыше. Как прежде веровал, так и в настоящие, священные для меня минуты верую, что «от Господа стопы человеку исправляются»³²⁴, и в трудных обстоятельствах, которые не были чужды мне на пути жизни, всегда подкреплял изнемогающий свой дух той святой надеждой, что Всеблагий Бог все направляет к благим целям. Окрыленный такой надеждой среди обстоятельств моей жизни, я всегда неуклонно шел по предначертанному Богом пути и безропотно переносил все перемены – иногда трудные – в моей жизни. Так, промысл Божий судил мне более 15-ти лет провести свою деятельность среди воспитания духовного юношества, с которым я и сам изучал обязанности великого пастырского служения в Церкви Христовой, помышляя о том, «како подобает в дому Божии жити»³²⁵. Потом практически продолжал свое самоусовершенствование среди монашествующей братии под благодатным осенением Святителя Христова и Чудотворца Арсения; а теперь, по достижении 48-ми летнего возраста своей жизни, предстою пред Вашим Святейшеством и ожидаю Святых Ваших молитв, твердо веруя, что много может молитва Ваша³²⁶ мне недостойному, чтобы право править слово истины, дóндеже достигну в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова³²⁷. О себе бо не похвалюся, токмо о немощах моих³²⁸; но при этом уверен, что сила Божия в немощи совершается³²⁹ и что через Ваше Святительское рукоположение вселится в мя сила Христова³³⁰ к непреткновенному прохождению пастырских трудов³³¹. Но высота и святость Епископских обязанностей и бесконечное разнообразие требований нынешнего времени страшат мою немощь и объемлют мою душу трепетом. Еще более смущаюсь, когда сознаю, что я недоброречив есмь.³³² И только одна вера укрепляет меня в дерзновении восприять на себя великое Архиерейское служение и решиться на труднейшие обязанности сего звания, особенно во дни умножения новых затруднений, возвышенных требований, немаловажных трудов и попечений. Только одно убеждение ободряет меня, что служение Архиерея Церкви Божией имеет свое начало не от человек, но от верховного Архиерея – главы Церкви, Господа нашего Иисуса Христа; что сила Его заключается не в человеческой мудрости, но в Божественном учении, не в естественных только дарованиях, но в благодати Божией, «немощная врачующей и оскудевающая восполняющей». С этой-то только силой и могу, яко же подобает ми глаголати и како подобает единому комуждо отвещавати, да мое проповедание известно будет и услышано³³³. Одобряя себя этой небесной и всесильной помощью Всесвятого Духа, я немощный, не смею противоречить званию Божию³³⁴ и смиренно «приемлю» высокое назначение, как определенный мне Богом жребий, и ничтоже вопреки глаголю, и тем более дерзаю восприять сие звание, что буду проходить его под руководством опытного Архипастыря, который – я уверен – благоснисходительно отнесется к моим немощам и ошибкам и своей многолетней опытностью недоконченное во мне, малоопытном, исправит. За сим смиренно прошу и Вас, Милостивейшие Архипастыри и Отцы, вознести о моем недостоинстве Ваши теплые и ходатайственные молитвы к престолу благодати великого Архиерея, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия³³⁵, да дарует Он, Примилосердый, мне крепость сил ходити достойно звания, в неже призываюсь³³⁶ ныне, да сотворит меня делателя непостыдна, право правяща слово истины во славу Божию, во благо Церкви и во спасение людей³³⁷.

Архимандрит Гавриил.

«Господи, добро есть нам зде быти» (Мф.17:4).

Так некогда воскликнул на горе Фавор в восхищении один из свидетелей славного Преображения Господня. Восхищенный Фаворским видением Божественной славы своего Небесного Учителя, Апостол Петр представлял себе постоянно быть с Господом даже и не на пустынной горе Фаворе. С Ним добро показалось бы Петру быть на всяком другом месте, каково бы ни было оно для внешнего чувства и при всяком другом случае, каков бы он ни был – приятен или неприятен – для душевного человека, так с Господином Иисусом Христом добро быть везде и всегда, а без Него везде и всегда худо.

Подобно Апостолу Петру и мы в настоящие торжественные для нас минуты воскликнем гласом пророка и Царя Израильского, возвеселимся о рекших: в дом Господень пойдем, ибо в храме стояще славы Твоея, Господи, на небеси стояти мним.³³⁸

Слушатели! Благодатью Всесвятого Духа, Архиерейским нашим священнодействием, молитвами и молениями мы освятили храм Богу живому и истинному³³⁹, освятили место благодатного питания и напоения алчущих и жаждущих Слова Божия и Св. Таинств, место преискреннего общения с невидимым миром Ангелов и Святых Божиих человеков. С настоящего времени настало для нас одно благодарение и одно с небесными силами радостное ликование, ибо неизреченное милосердие Господа совокупило нас вместе с небожителями. Дух Святый соединил нас, Всеблагий Отец согласил наше пение с ними в одну стройную песнь. Свыше происходит это благозвучие тонов от Пресвятой Троицы; с настоящего времени в сем храме будет раздаваться, как от неких благозвучных инструментов, сладкое и блаженное песнословие, Ангельское пение, немолчная гармония. Вот что настало здесь с сего момента, вот плод нашего собрания! Теперь ничто не усладит нашу жизнь так, как то утешение, которое мы получили в сем святом храме. Среди такого нашего духовного веселия по Бозе, что воздадим прежде Богу за все, яже воздаде нам?

Во-первых, и главнее всего воздадим славу, честь и поклонение Ему, Всеисполняющему, за то, что с особенным обилием являет в святых храмах благодать Свою, внемлет молитвам верующих; воздадим Ему, Всемилостивому, благодарение за то, что Он увенчал благое наше дело вожделенным успехом, потому что мы были того убеждения, что аще не Господь созиждет дом, всуе труждаются зиждущие³⁴⁰.

Во-вторых, да почиет преизобильно благословение Божие, великие и богатые милости над всеми добродеявшими, послужившими своими жертвами и благотворениями к благоукрашению святого храма сего! Да приимет Господь эту святую жертву их и ревность во благоволении Своей милости и да воздаст им Праведный Судия и Мздовоздаятель за их приношения сторицей, наипаче в тот великий и святой день, когда предстанут на суде Его все и каждый со своими деяниями.

Слава Богу! Жива еще святая вера в нашем православном народе. Благодаря этой вере, и доныне есть ревнители, в которых деятельная любовь к Богу соединяется с благочестивым тщанием о благолепии святых храмов Божиих. Позна Господь сущия Своя³⁴¹, Господь зрит чистоту намерений их и милостиво приемлет дела их. За их усердие к благоукрашению храма сего и молитва в храме святой обители ежедневно будет воссылаться к Богу в сугубом молении. Принимая доброхотные приношения от добродеявших ради храма Божия и других пособников, Святая Церковь воссылает за особенный подвиг благочестия молитвы, вознося моление свое «о плодоносящих и добродеющих во святых храмах»³⁴², о «любящих благолепие их»³⁴³. И кто сподобится приносить свое благотворение на храмы Божии, тот да взирает на это, как на лучший залог благословения свыше, как на дар себе от Бога, ущедряющего руку, приносящую ей дар, и возвращающего приносимое обилие даров телесных и духовных. В попечении о святых храмах благодеявшие находят удовлетворение пламенного чувства любви ко Господу и с душеспасительной пользой извлекают отсюда общий для всех и близкий ко всем нам урок назидания, который указывает и Апостол, говоря: «не весте ли, яко храм Божий есте»³⁴⁴ «и сами, яко камение живо, зиждитеся в храм духовен»³⁴⁵.

О, если бы и внутренние храмы нашего тела, т. е. души наши были так же благоустроены, чисты, святы, как сей вновь освященный храм! Да послужит же нам сей возобновленный храм побуждением к устроению самих себя в храм духовен к очищению, освящению и спасению души!

За сим обращаются к вам, братие моя, звания небеснаго причастницы³⁴⁶, с моим прошением: вы удалились, бегая мира³⁴⁷ и яже в мире и водворились в обители сей, чтобы всецело предать себя Господу и беспрепятственно служить Ему. В помощь вашу и наслаждение Господь помог возобновить место селения Своего, где Он готов будет внимать молитвенным желаниям отверстого к Нему сердца вашего, когда вы будете приметаться в сем селении небесном³⁴⁸; когда, если не непрестанно, то по крайней мере, несколько раз будете призываться на службу Господу, на труды подвижнические и молитвенные. Думаю, что в сем благоустроенном храме вы не будете поблажать лености своей, не попустите себе искуситься какими-либо, по-видимому, благовидными предлогами; для вас не довольно будет являться в храм сей пред лице Господа; но вы должны, по возможности, устроять храм Господу в себе самих, чтобы всегда иметь Его в себе и с собой. Апостол заповедал каждому христианину быть камнем живо зиждущимся в храм духовен³⁴⁹. Для уготовления себя самих во всегдашний духовный храм Господу, вы предпримите в храме сем труд чистого и сугубого исповедания своих прегрешений, укрепите свою веру и решимость жить по вере особенно воздержанием, трезвением, трудолюбием, терпением, кротостью, послушанием и самоотвержением, а над всеми сими «стяжите любовь, яже есть союз совершенства»³⁵⁰ и исполнение закона; за любовью воодушевитесь всецелой преданностью воле Божией и, наконец, вооружитесь постоянным, глубоким и молитвенным настроением своего духа. С сими духовными крыльями постоянно возноситесь к престолу благодати под бодрственным руководством небесных учителей – Святителей, Московских Чудотворцев – Петра и положившего душу за люди своя в богоспасаемой обители сей Святителя Филиппа. Под их молитвенным ходатайством тецыте, дабы совершенны сохранились ваши дух, душа и тело в пришествие Господа³⁵¹ и тогда получите от Него силу утвердитися духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша³⁵². Чаще и чаще молитесь небесным Покровителям храма сего, до служат они вам примером для вашей жизни, выну своим невидимым присутствием входящих сюда и здесь молящихся наставят вас на всяку истину и укажут верные пути ко всему благопотребному, к вашему спасению.

Наконец, и для вас, благочестивые посетители святой обители сей, сорадующиеся ее радости, нынешнее наше торжество да послужит уроком – как можно чаще и чаще благоустроять храм духовен в сердце вашем; как можно чаще и чаще освящать его в жилище Богу. Без обновления, очищения и исправления внутреннего своего храма не может обитать в нас благодать Божия, а без благодати Божией нет и христианской жизни. Здесь в обновленном храме, как и во всяком другом освященном храме, можно обновляться ежедневно всяким украшением. В храме Божием все прямо направлено к возбуждению и усилению радости сердечной. В нем все чтения и пения, все священнодействия и службы верно приспособлены к потребностям бессмертной души человеческой. А сколько в нем предназначено нам наслаждений? Здесь скорбящим даруется утешение, удрученным – отдых, труждающимся – успокоение. Спаситель сказал: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы»³⁵³.

Вожделеннее сих слов, сего спасительного зова ничто не может быть выше. На пир тебя зовет Господь, когда зовет тебя в церковь. Он приглашает тебя к успокоению от трудов, дает отдых от горестей, облегчает тяжесть грехов, врачует скорбь душевную удовольствием, печаль веселием. А что сказать о том, в каких таинствах мы здесь соучаствуем? Здесь мы становимся в один лик с Серафимами, присоединяемся к сонму небесному, причисляемся к чину Ангельскому, беседуем с Господом. Сознавая важность пребывания в храме Божием, удобно нам воскликнуть вместе с Псалмопевцем: Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! желает и скончавается душа наша во дворы Господни, сердце мое и плоть моя возрадовастася о Боже живе³⁵⁴. Все мы вообще должны быть благодарны любвеобильному Отцу Небесному за то, что Он благоволил водворить между нами скинию сию, что Он не гнушается обитать между нами недостойными и подавать отсюда Свои богатые милости к уврачеванию всех наших недугов и к услаждению наших душ и сердец чистым учением веры и нравственности христианской.

Ты же, Господи Боже наш, Своей благодатью освятивый храм сей в место селения славы Твоея и пристанище душ верующих, ищущих горнего отечества, призри на молитвы наши, ныне вознесенные к Тебе, и отныне пребывай неисходно во святом месте сем; внемли молитвам всех верных рабов Твоих, Тебе возносимым; возбуди в сердцах наших искреннее желание к обновлению внутренних наших храмов; освяти нас благодатным Твоим наитием, – да будем мы всегда в ближайшем общении с Тобой и соделаемся некогда причастниками славы Твоея; осени небесным Своим благословением и всех благочестивых ревнителей по благоустроению храма сего; даруй им мир, здравие, благоденствие и спасение; благопоспеши святой Своей помощью и всем во всякой нужде и обстоянии, притекающим сюда, да ни един от них возвратится отсюда тощ.

Гавриил, Епископ Старицкий.

4-е ноября 1887 года в городе Твери

Четвертое ноября 1887 года было особенно важно и знаменательно для города Твери и всей Тверской епархии: в этот день исполнилось двадцать пять лет служения в сане епископа досточтимого Архипастыря, Высокопреосвященнейшего Саввы, Архиепископа Тверского и Кашинского, в который Тверская епархия желала почтить этот знаменательный для него день выражением особенной любви и признательности к нему за его продолжительное и многолетнее служение Церкви и Отечеству. К этому дню прибыли в Тверь настоятели и настоятельницы всех мужских и женских обителей в Тверской епархии, а также некоторые из местных благочинных. Все они поднесли досточтимому Архипастырю своему святые иконы и сердечные благожелания, да сохранит Примилосердый Господь дни его и многая лета. В этих благожеланиях много было высказано искренней, сердечной любви и преданности доброму, истинно доброму Архипастырю.

Торжество это было особенно замечательно по своему церковному и истинно семейному характеру. Всенощное бдение накануне этого знаменательного для досточтимого Владыки дня совершено было в кафедральном соборе викарием Тверской епархии, Просвященнейшим Гавриилом, Епископом Старицким, в сослужении всех прибывших в Тверь архимандритов и игуменов Тверской епархии, а также всего соборного духовенства. В самый день 4 ноября Божественную литургию в соборе совершал тот же Преосвященный Гавриил в сослужении 12 Архимандритов, игуменов и протоиереев. Прибывшие в Тверь настоятели обителей наперерыв друг перед другом искали себе чести и счастья служить эту литургию в кафедральном соборе в этот знаменательный день, – и с сердечным умилением высказывали такие причины о. ключарю собора: «Мы ехали сюда кто за сто, кто за полтораста, кто за двести верст, чтобы в этот великий для нас день помолиться за нашего дорого Архипастыря и Отца в его соборе, позвольте нам непременно служить в соборе». Сердечное желание это было так сильно, что о. ключарь принужден был отказывать в сослужении собором многим протоиереям города Твери, желавшим участвовать в этот день в соборном служении. За то на благодарственном молебне, который совершен был двумя Архиереями: викарным Преосвященнейшим Гавриилом, Епископом Старицким и Геннадием – Преосвященным, проживающим на покое в Желтикове монастыре, духовенства собралось так много, что оно едва могло уместиться от архиерейской кафедры до самых Царских врат. Торжественность служения Божественной Литургии увеличилась и тем, что сам Преосвященнейший викарий произнес приличное случаю слово, указав в нем и нравственные черты досточтимого Архипастыря и его многотрудную Архипастырскую деятельность в двадцатипятилетний период его святительского служения. Вот его слово:

«Помыслих пути Твоя, Господи, и возвратих

нози мои во свидения Твоя» (Пс.118:59).

Благочестивые слушатели! Если когда, то по преимуществу в настоящий день благоприлично нам размыслить о судьбах Господних, охраняющих драгоценную жизнь нашего любвеобильного Архипастыря.

Мы вознесли и сейчас будем еще возносить свои теплые молитвы о здравии и долгоденствии убеленного сединами своего Владыки, Высокопреосвященнейшего Саввы, прошедшего нелегкое поприще 25-летнего святительского служения в разных епархиях, и веруем, что в его отеческой и святительской деятельности заключается и наше счастье, и наша слава, зиждется на ней и наша крепость религиозно-нравственной нашей жизни; в ней светится наша надежда и упование, еще и еще подкрепляется наша мощь в исполнении нашего призвания и долга. Господь Бог благодетельствова ему³⁵⁵, и по Своим неисповедимым путям сохранил его жизнь до того возраста в святительском служении, который считается, по нашему пониманию, милостью Божией, даруемой одним, как награда за их благочестие и добродетели, согласно обетованию Божию³⁵⁶; другим, – как побуждение к покаянию В последнем случае досточтимый наш Архипастырь научает нас силой примера и долголетней опытности, истинной мудрости и добродетельной жизни, указует нам верные правила, как приобрести не скверное житие³⁵⁷ и как вести борьбу против того, что противно нравственному совершенству. Не нашему слову изображать все великое и любвеобильное в деятельности многоуважаемого нами Архипастыря. Одно беглое напоминание о всем виденном и слышанном относительно его архипастырского служения тотчас приковывает наше внимание и учит нас мудрой опытности.

Обозревая жизнь сего Святителя и деятельность, преемственно проявляемую в разных епархиях, мы невольно удивляемся его энергии и силе воли. Непоколебимый в вере, честный в убеждениях, сильный в Евангельской любви и сострадании к ближним и нуждающимся, высокий духом и жизнью, кроткий и мягкий в обращении с подчиненными, наш Архипастырь неуклонно исполнял и исполняет свои обязанности, возложенные на него Святой Церковью и обществом гражданским. Из его прошедшего мы видим, а настоящим убеждаемся, как он мудро употреблял и употребляет с самоотвержением свои духовные и телесные силы для чести и славы Божией, для блага ближних и собственного спасения; как он мужественно стоял и стоит в исполнении своего пастыреначальнического долга противу всех угроз неправды и не претыкается пред обольщениями хитрости, лести и коварства. О нем некогда высказывала горячо любившая его Полоцкая паства³⁵⁸, что «будут счастливы те грады и веси, в которые ступит нога его», что Владыка наш был и есть пастырь, добрым подвигом подвизающийся, проникнутый духом Апостольским, полный отеческой любви, сострадания и святительской готовности к пользе и славе Православной Церкви, к чести и славе паствы, – что он «запечатлел свое управление Полоцкой паствой неутомимым, подобно горнему, богослужением, тщательным и умным назиданием, благостью и разумом, умеренностью и спокойствием, деятельностью и попечением»; благоустройство управляемых им епархий и нашей – тому непреложное доказательство. «И если бы кто пожелал противоречить этому или даже умолчать об этой правде, тот глубоко оскорбил бы свою совесть». Вот что говорилось некогда о нашем Архипастыре! Мы же со своей стороны благодарим Бога за то, что Он, Всевидящий, послал к нам любвеобильного Архипастыря, который среди нас являет те же самые благодеяния и милости, какие сознавали и видели прежние епархии, бывшие в его управлении, который готов и ныне постоянно освящать нас и наставлять в правилах христианского благочестия, который неленностно предостерегает нас от грехопадений и пороков, бдительно стоит на божественной страже небесного Пастыреначальника и на ниве Тверской паствы.

Что же мы воздадим за все, что мы видим и сознаем в высокочтимом нашем отце и Архипастыре? Каждый неуклонно шествуй по указанным его опытностью путям к высокому своему назначению; каждый со страхом проводи время жития своего, проводи его благоразумно и с благоговением во благо себе и ближним. Между тем мысль наша о небесном так мало вразумляется непостоянством нашего прошедшего. Мы более всего любим земное и стараемся пользоваться им настолько, что как бы забываем о святости нашей³⁵⁹, т. е. о нашем высшем призвании о Христе Иисусе. Мы мало заботимся о целомудренной, праведной и благочестивой жизни в нынешнем веце³⁶⁰. Между тем не даром же даны нам все средства, яже к животу и благочестию³⁶¹; не даром каждый получил от Господа таланты противу силы³⁶²: это – дарования, силы, средства, обстоятельства и отношения, определяющие круг его жизни и деятельности. С уразумением этого назначения при опытном руководстве христианин, по Апостолу, должен по преимуществу разумевать, что есть воля Божия³⁶³, которая есть святость наша³⁶⁴; должен служить Богу благоразумно, с благоговением и страхом³⁶⁵; должен смотреть за собой, чтобы душа его более всего украшалась простотой и невинностью сердца, чистой любовью, христианским самоотвержением и благочестием. Это наша святость. Обновляясь таким образом во вся дни³⁶⁶ по заповедям закона Христова, христианин все более и более будет просвещать свой ум и утверждать его в святой вере христианской и ведении спасительных истин Евангелия, волю свою все более и более будет укреплять в святой любви Христовой к Богу и ближним, сердце свое утверждать на живом уповании христиан и одушевлять его желанием и любовью к почести высшего звания Божий о Христе Иисусе.

Отсюда христианин велик будет выну своими личными трудами, великодушием, бескорыстием, скромностью, состраданием, неусыпностью, терпением; словом, он явится среди людей порожденный не от семене истленна, но неистленна, словом Бога живаго и пребывающего во веки³⁶⁷. При помощи благодати Божией он будет исходить от утра земной жизни своей на дело свое и на делание свое до вечера, чтобы со дня на день расти ему и преуспевать скоро, быстро, легко и свободно во всякой добродетели и плодоприношении благих дел, дондеже достигнет в мужа совершенна, в миру возраста исполнения Христова³⁶⁸. Встретятся ему труды и опасности, встретятся нелегкие искушения, он будет проходить их, при помощи Божией, безбедно, переносить терпеливо, ибо душа его горит огнем святой ревности к благочестию и обладает высшими силами к возрастанию в духовном совершенстве. Так обновляясь по вся дни, сей делатель виноградника Христова дерзновенно и с благим упованием будет чаять и ожидать откровения славы Божией и удостоится блаженного участия и наследия в новом небе и новой земле.

Имея в себе самих, слушатели, такое блаженное упование и молясь ныне о возлюбленном нашем архипастыре, о сохранении драгоценной и благотворной жизни для Церкви вообще и в частности для Тверской епархии, мы и сами постараемся совершать каждый в кругу своем своими силами и законными средствами все, что служит к пользе и благу общему.

Поучимся, слушатели, у многолетней и мудрой опытности нашего Архипастыря, поучимся всем тем добродетелям, которые проявляются им во его пастыреначальнической деятельности. С точным подражанием ему возвысится и наше звание и состояние, укрепится наш общественный союз, сохранится наше благосостояние и общение всех нас с источником жизни и блаженства. Будем уповать на вседействующий Промысл Божий и, уповая, ходить по заповедям Его со страхом и трепетом, да вси вместе с высокочтимым нашим Архипастырем едиными устами и единым сердцем будем прославлять в Троице славимого Бога и через это достигать внутреннего духовного покоя в жизни временной и вечного упования в Бозе. Будем молить Бога, чтобы свет нашего Святителя, сильного духом и любовью, делом и мыслью освещал еще и еще на многие годы Православную Церковь и Тверскую паству. Аминь.

Гавриил, Епископ Старицкий.

Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже!

Прилично, благочестивые слушатели и прихожане сего святого храма, и вам произнести ныне сии слова Святой Церкви в освященном ныне храме. С настоящего дня вы видите пред собой благоукрашенный и освященный древний храм русских тверских князей – место селения Господня, где они некогда изливали свои теплые молитвы, а Святитель Христов и Чудотворец Тверской Арсений личным своим предстательством способствовал их благоговейной молитве, освятив для них храм сей в дом Господень.

Прошло много времени с тех пор, как добрые ревнители древней русской старины и, в частности, церковной архитектуры возымели доброе намерение возобновить древнюю русскую старину. Почти через пятьсот лет от начала основания сего храма ревнители и любители благолепия седой старины достигли своей цели. С настоящего времени пред вашим взором снова предстоит прежний величественный, возобновленный и освященный предков ваших храм. Благочестивые ревнители священной старины и доброхотные датели совокупными силами достигли того, что храм сей – святыня русской религиозной жизни – как бы из небытия снова является в величественном своем виде и неизменно древнем стиле. Теперь с вашей стороны, прихожане сего святого храма, остается только усилить вашу религиозную жизнь, остается вам одно, как можно чаще и чаще посещать сие селение Господне, более и более в нем укрепляться в Православной вере и доброй нравственности. Отныне место сие и Богослужение, в нем совершаемое, да будут вам училищем веры и благочестия, оплотом и охраной вас самих от тлетворного духа неверия, вольномыслия и раскола. Не говорим того, что красота и величие святилища Божия восторгают молящегося. Здесь каждому молитвеннику подаются вся божественныя силы³⁶⁹. Здесь молящийся прежде всего должен ощущать невидимое присутствие Божие, посещающее его чувством радости. В самом деле, что значит умиление и сокрушение нашего духа, которое мы ощущаем в себе при первом воззрении на внутренние части селения Господня? Это значит, что Господь Сам приближается к нам³⁷⁰, чтобы мы осязали Его и не были неверны, но верны³⁷¹. Посещающий видимый храм Господа зрит очами веры высочайшее блаженство, как и Писание говорит: блажени живущии в дому Божием³⁷², ибо душа их наслаждается миром. Вот почему и псалмопевец усиленно стремится желанием во дворы Господни, ибо он видел здесь силу и славу Божию и потому всегда радовался, когда входил в него, всегда желал пребывать в нем в долготу дний, вся дни живота своего³⁷³,побуждал при этом и других к подобной радости, говоря: работайте Господеви в веселии, внидите пред Ним в радости, внидите во врата Его во исповедании, во дворы Его в пениих³⁷⁴, – зная по опыту, что радость жителя дома Божия несравненно выше всякой радости мира сего. Если еще сыны древнего Израиля восхищались видением славы Божий, которая осенила скинию, подобно облаку; то что может чувствовать новый Израиль, истинно здесь молящийся, когда откровенным лицем он взирает на ту самую славу, которой древняя была только образом? В видениях и чувственных образах церковного Богослужения представляется ему вся земная жизнь Искупителя нашего Иисуса Христа, а потому сколько для него открывается здесь предметов созерцания, удивления, радости, надежды и любви для благодарного и искреннего сердца? Те, которые силой веры проникают в тайны, сокрытые под сими видимыми образами, еще на земле предвкушают сладость Божественного лицезрения, предназначенного живущим упованием славы Христовой³⁷⁵. Они, стоя в храме³⁷⁶, на небеси стояти мнят и, соединяя голос свой с голосом небесных воинств, воспевают хвалебную песнь Животворящей Троице не только устами, но и сердцем³⁷⁷. Мало того, их чувствования, не вмещаясь в сердце, разливаются по всему составу человеческого тела, – «вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе»³⁷⁸? – говорит псалмопевец. Не вмещаясь во всем существе созерцающих силу и славу Божию в храме Божием, чувства их готовы излиться в сердца других, побуждая хвалить Господа, яко сладостно петь Бога³⁷⁹ своего и всем вместе устроять священный орган к прославлению Господа и к внутреннему наслаждению своим блаженством. Слово Божие удостоверяет, что живущие в доме Божием блаженны, ибо они вкушают и непрестанно видят, сколь благ Господь. Поэтому отныне, слушатели, Богослужение, совершаемое в сем храме, да будет для вас во все дни жизни вашей самым лучшим утешением, самым лучшим руководством к нравственному усовершенствованию. Стоит только полюбить его и оно обогатит ум ваш истинным Богопознанием, согревает сердце ваше и освятить волю вашу, како подобает в дому Божии жити³⁸⁰, как содержать христианские истины во всей чистоте и неприкосновенности, как обучаться христианскому благочестию и оправданиям Божиим³⁸¹, как побеждать все искушения плоти, мира и диавола и являться наследниками Божиими, ибо Бог посреди нас³⁸², и с радостью по примеру Царя Давида, идите в храм Господень³⁸³, не позволяйте здесь никакому шуму мирского рассеяния заглушать вашего духовного слуха, никакому вихрю мирских сует, никакому обаянию ничтожных удовольствий, да не приступится ваш благочестивый вкус ко всему священному, отныне зримому вами. Если дух ваш под влиянием каких-либо душевредных обстояний, или под тяжестью скорбей, неизбежных в нашей жизни, станет изнемогать, то не умедлите приходить сюда и пред непрестанно пребывающим здесь Господом изливать свое душевное состояние. Он постоянно внемлет истинному прошению и молитве и Своей благодатной помощью поможет во всем, необходимом для нашего спасения.

Подражайте в своей ревности по благочестию ревности благотворителей святого храма сего, а в своем служении Богу подражайте военачальнику небесных сил и Покровителю храма сего Архистратигу Михаилу, ревностно ратующему за всякую истину и правду, прибегайте к его ходатайству и усердной молитвой молите его, чтобы он предстательствовал за вас, егда силы ваши оскудевают к доброделанию. Аминь.

Гавриил, Епископ Старицкий.

«Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое;

аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю» (Пс.26:3).

Так говорил, подобно Царю Давиду, ублажаемый нами ныне Святитель Христов Филипп, Митрополит Московский, ревнующий по славе Божией. Он, незлобивый, ради славы Божией все поставлял в тщету чтобы Христа приобрести³⁸⁴. Он, поэтому, противоборствовал всем пререканиям сильных мира сего, если только они были несогласны с божественным учением, а за свое ревностное исполнение пастырских обязанностей, за свое прямодушие и истинное вразумление не покоряющихся воле Божией и Святой Церкви он готов был терпеть всякого рода поругания и ужасные мучения. Неправота земных властолюбцев обрушилась на сем невинном агнце, и он, после различных страданий, заключен был вдали от своей любимой паствы в Тверской Отроч монастырь. Здесь пришлось ему выстрадать еще более в тесной и убогой келье, обращенной в 1833 году в церковь, всякого рода лишения, поругания и грубости от приставленных к нему слуг. Здесь, находясь в изгнании, Святитель Божий, смиренный сердцем, утешался, среди всякого рода неприятностей, богомыслием, и в смирении души своей взывал к Господу: «Надеюсь, яко ни смерть, ни живот, ни заточение, ни позор, ни разлучение от своих сродников, ни сановные почести, ни иная какая тварь возмогут отторгнути меня от любви Христовы: яко же угодно Господеви, так и будет: „Аще Бог по нас, кто на ны?“»³⁸⁵ Так мыслил и поступал ревнитель Христов! Этому же учил Святитель Божий и свою паству. Зная, что христианин, живя на земле, прежде всего должен жить для неба, Святитель Филипп вразумлял ее, доказывая словом и делом, что вся жизнь христианина должна быть хвалением Бога, по слову Апостола, прославлением в душах наших и телесах и служением Ему духом и истиной³⁸⁶. Об этом одном мученик Христов заботился, этого одного он искал даже среди восстающих на него. О преуспеянии в христианской вере, надежде и любви своей паствы он более всего заботился. Мало того, из своего достояния он уделял нищим, питал бедных и убогих. Очевидно, такой образ жизни его служил самым назидательным уроком для его паствы. Без слов он сильно и ясно говорил окружающим его о том, для чего мы вообще живем и чем нужно обогащать себя. Такой образ жизни Святителя Христова Филиппа убедительнее всякого красноречия обличал живущих без страха Божия, провождающих жизнь свою в беспечности о душе, в постоянной измене Христу и в быстром стремлении к погибели.

Благочестивые слушатели! Торжественно призывая в нынешний день небесного молитвенника и ходатая ко Христу, Святителя Христова Филиппа, положившего душу свою за паству свою, чему мы можем поучиться? Он как бы с неба уже вещает нам, подобно Апостолу Павлу: «Образ дах вам чтобы каждый из вас оказывал такую же ревность до конца, и подражал тем, которые верой и долготерпением наследуют обетования»³⁸⁷, Своей мученической и святой жизнью он среди торжеств Церкви призывал каждого из нас со страхом соделывать свое спасение, горняя мудрствовать, а не земная³⁸⁸. Положим, что путь сего Святителя, равно и других истинных последователей Христовых, для нас покажется тяжелым; но он может быть и для нас удобоисполнительным. Об этом пути говорится в Священном Писании так: внидите в царство Христово узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводит в пагубу³⁸⁹. В другом месте сказано: «Многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие».³⁹⁰. Но это ли самое мы видим среди нас самих? В настоящие дни святого препровождения времени мы видим, как грехолюбивый мир зовет своих поклонников к удовольствиям и разного рода развлечениям. Пришедший в мир Богочеловек ради нашего спасения хочет пролить свет Свой на всякого человека, грядущего в мир. Он, Преблагий, пришел к нам для того, чтобы обрести среди нас таких последователей, которые бы проявляли свою жизнь не в ношении только креста на груди, не в названии себя православным, не в некоторых только случайных делах милосердия и пожертвованиях, но во всем складе мысли и стремлений своих, в общем добром направлении и настроении ума и сердца своего и во всем образе поведения своего. Но так ли мы тецем³⁹¹, достигая своего истинного призвания? Так ли мы пролагаем для себя путь, на основании христианской веры? Приятен ли для нас путь слез, покаяния, плача о грехах, о собственных падениях и о немощах ближних своих, какой указал нам воспоминаемый ныне Святитель Христов Филипп своим образом жизни и самоотвержением за своих ближних? Сознаемся, что далеко не туда направляем мы стопы свои. Прославляемый нами Святитель Христов, подобострастный нам, также окружен был искушениями, обольщениями и соблазнами, но вышел из сей жизненной борьбы победителем и именно потому, что окружал себя щитом веры³⁹², соделывая правду Божию³⁹³. Так и каждый из нас, слушатели, при встрече с трудностями и искушениями на жизненном пути не должен поддаваться расслаблению, терять разум и волю, но верой возмогать от немощи, и в силе веры, при содействии благодати, как неразлучной спутницы ее, творить дела правды и тем препобеждать искушения и соблазны. Только истинно верующий может твердо стоять и укрепляться на всех путях жизни, как поступал в своей жизни мученик Христов Филипп. Он среди борьбы за истину освещал свои мысли верой, отрезвлял свои чувства христианской надеждой и укреплял свои убеждения до самоотвержения в воле и, как непобедимый адамант, стоял прочно среди побеждающих волн житейского моря. У истинно верующего христианина не встретишь малодушия при первой встрече соблазна, или того недуга нашего времени, который, к крайнему нашему сожалению, проявляется в нынешнее просвещенное время. У него не заметишь в образе жизни отсутствия возвышенных стремления, мелочного расчета и фальшивого побуждения, легкости в суждениях, изменчивости в чувствах, слабости воли и распущенности нравов. Истинный христианин всегда деятелен на всех путях жизни, он, сообразно своим силам, всюду вносит своей энергией терпение, трудолюбие, честность и святость. Но то ли мы видим среди нас? Не видим ли мы, что между нами господствует более всего расслабление, влекущее за собой потерю должного самообладания, шаткость воли, с которой многие из нас при первом затруднении в жизни теряются, падают духом и впадают в уныние. И только одна благодатная вера может спасти каждого из нас от губительного расслабления, угрожающего нам нравственной порчей, только одна вера может согреть наше сердце и укрепить волю в этой борьбе, в которой раскрывается истинная доблесть духа. Где же нет жизни по вере, там видимо дух христианина слабеет и теряет жизненную крепость сил, там все стремления, расчеты и надежды сводятся к мелким и жалким интересам личных выгод и удовольствий. Без истинной веры человек тотчас становится рабом своего самолюбия, пленником страсти и различных пороков. Не так проводил свою жизнь и деятельность Святитель Христов Филипп. Но среди облегавших его препятствий был твердым ревнителем веры и благочестия и безбоязненно обличал окружающих его врагов в их мелочной расчетливости, в ложности житейских выгод и незнании истинной веры.

В наше время также все призываются в общественных учреждениях к участию в служении общему благу, в улучшении общественных порядков, в созидании общего благосостояния. И только искренняя честность, только бескорыстная ревность о пользе ближнего, внушаемая частым сознанием христианского долга, может обеспечить верное исполнение обязанностей всякого общественного служения, может действительно вести к устроению общего блага. Так поступал в своей Архипастырской деятельности Святитель Христов Филипп, «Апостолам сострадальник, благоревностно закон Христов исполняющий, душу свою за люди своя положивший». Он вдали от своей паствы учил «в любви и соединении нераздельном пребывать, суемудренные же свирепства безбоязненно обличал»³⁹⁴. Но кто привык искать в исполнении своих обязанностей, своего звания только своей выгоды и не задумываться при случае сделать обман, обиду и притеснение; тот и на всякой общественной должности постоянно будет оставаться ко всему безучастным и равнодушным. Отсюда происходит преступное посягательство на чужую собственность, на честь и жизнь ближнего и т. д. Несогласны были действия Святителя Христова Филиппа с корыстными поступками царедворцев царя Иоанна Грозного, не задумывавшихся при первой возможности совершать преступное действие и уничтожать, вопреки всяким законам и обычаям, всякое доброе начинание Святителя Филиппа, ведущее к правильной и полезной цели. Он, как истинный последователь Христов, под руководством спасительной веры, яко добрый воин, всегда твердо стоял на страже своих обязанностей и самоотверженно вел борьбу с искушениями жизни и выходил из нее победителем.

Отсюда, благочестивые слушатели, воспоминаемый ныне Святитель Христов Филипп да послужит нам образом в достижении тех добродетелей, какие душа его от юности возлюбила. Он с ранних лет научился Божественному учению и Христовым заповедям и разумно в продолжении своей жизни питал ими свое стадо. Подобно ему, будем и мы, по мере сил своих, подражать святой его жизни сколько внешним образом, столько же и внутренним, и тогда Господь Бог утвердит нас в наших желаниях, намерениях и действиях, и подаст нам Божественные силы неослабно шествовать по пути добродетельной жизни ублажаемого нами столпа Православия, истины Поборника, нового Исповедника и Чудотворца Филиппа, скорого предстателя и избавителя от бед и напастей истинно чтущих святую его память.

Гавриил, Епископ Старицкий.

Вскоре после прибытия своего из С.-Петербурга, именно 22 декабря 1886 года, Преосвященнейший Гавриил, Епископ Старицкий, посетил Желтиковскую обитель, в которой 5 лет был настоятелем и из которой возведен в сан Епископа Старицкого. В Желтиков монастырь привлекали его и глубокое благоговение и благодарение к Святителю Божию и Чудотворцу Арсению, здесь почивающему, и сердечная привязанность к обители в сане Архимандрита. Братия сердечно радовалась, что Господь, по молитвам Святителя Арсения и по ходатайству Высокопреосвященного Саввы, возвел его на высокую степень Епископства, и радость свою выразила поднесением ему прекрасной иконы Святителя и Чудотворца Арсения, которая тем драгоценнее для Преосвященного была, что приносилась от сердечной их любви и небогатых средств.

Выражая свою сердечную радость о возведении бывшего настоятеля в сане Святителя, один из иеромонахов произнес ему приветственную речь, в которой между прочим выражался так: «Пять лет ты в должности настоятеля нашей обители ревностно и неутомимо заботился о благостоянии ее и своими трудами и заботами привел ее в цветущее состояние; зорко следил ты и за нравственностью братии, сеял в сердца наши страх Божий, поучал нас благоговейному стоянию в храме Божием и сердечно болезновал о немощах и неисправностях наших; всех нас ты искренне любил, как истинный отец; всех наставлял и приходящих молиться во святую обитель на путь истины, прекрасно излагал Слов Божие во время непрестанных твоих священнослужений с нами и через это желал всем добра… Пять веков существует наша обитель и в продолжении всех этих веков ни один из здешних настоятелей, кроме тебя, не был удостоен сана Епископа. Веруем, что Святитель Божий Арсений, под благодатным осенением которого ты созрел на степень Святителя, особенно возлюбил тебя. Премилосердый Господь и Пречистая Богоматерь да сохранят твое здравие на многие лета, а Святитель Христов Арсений, иконы которого, как знак нашей преданности и любви к тебе, мы почтительнейше подносим тебе, да будет наставником и помощником тебе в многотрудном служении Церкви Божией. Хотя разлучились мы с тобой телом, но дух и сердце наши неразлучны пребудут от тебя, и усердная молитва наша за тебя непрестанно будет возноситься к Господу и Его великому Угоднику – Святителю Арсению; а ты с своей стороны не забудь нас и в своих святительских молитвах пред Престолом Божием и осени нас своим Архипастырским благословением».

* * *

В 1888 году, в день 20-летнего юбилея Высокопреосвященного Саввы в сане Епископа, в епархиальных Тверских ведомостях отпечатано было самое юбилейное торжество, и потом в 1888 году вышло особенной книжкой, где помещено было приветствие Преосвященного Гавриила, Викария Тверского, который, по окончании Божественной литургии, совершенной им при сонме священнослужителей в кафедральном соборе, прежде всего приветствовал Владыку словами: «Молясь, мы прославляли Великого Архипастыря Христа за Его всеблагий промысл о святой Его Церкви, по которому Он не преставал давать Тверской пастве пастырей добрых, право правящих слово Его истины, горящих духом, крепких верой, преисполненных любовью, сияющих чистотой». Потом, после слов, выраженных ему в адрес от Тверского духовенства, Преосвященным Гавриилом от себя и братии Отроча монастыря произнесено было приветствие Владыке в следующих словах: «За сим, Владыко святый, приими с любовью от любви и усердия приносимое. Сей образ Святителей Московских – Петра и Филиппа, усерднейшее приношение святой обители, мной управляемой, да послужит выну нашим непрестанным союзом любви и сыновней преданности нашей. Под благодатным осенением сих Святителей ты, Владыко Святый, начал свое Архипастырское служение и благополучно продолжал нести нелегкое иго Христово, под благодатным же осенением сих святителей, Московских Чудотворцев, и мы совершаем назначенный нам Богом путь. Будем почитать для себя особенным счастьем, если икона сия напомнит тебе о нашей искренней к тебе любви и сыновней преданности, и будем надеяться, что Господь Бог сохранит и еще твои силы и здравие до последних пределов жизни, чтобы послужить с прежней отеческой заботливостью благу вверенной тебе паствы».

Управляющий Отрочим монастырем, Епископ Гавриил.

В 1889 году 16 февраля было юбилейное торжество Тверской духовной семинарии по случаю 150-летнего ее существования, на котором Преосвященный Гавриил, Епископ Старицкий, Викарий Тверской, приветствовал Тверскую семинарию, в лице о. Ректора ее, в следующих словах:

Ваше Высокопреподобие, о. Ректор!

В лице Вашем я, в качестве управляющего Отрочим монастырем, приветствую Тверскую семинарию в многознаменательный для нее день, в 150-й год ее существования. Как заместитель тех лиц, которые бдительно руководили и охраняли духовное юношество, воспитываемое ими в Тверской семинарии из стен некогда славного древней сединой Отроча монастыря в качестве настоятелей и ректоров ныне благополучно существующей семинарии, и я в знаменитый сей день присоединяюсь к тем выразителям своих мыслей и чувств, которые ныне торжественно заявляют оные пред семинарским начальством. При составлении мной истории Отроча монастыря, я убедился, что некоторые из настоятелей сего монастыря все свое старание и заботу направляли ко благу духовного юношества в Тверской семинарии, иногда в ущерб благосостоянию монастыря, как бы считая дело управления им делом второстепенным. Я, как настоятель сего монастыря и бывший некогда наставник торжествующей ныне Тверской семинарии, вместе с ликом сочувствующих сему торжеству, молю Бога, да продлится ее существование еще и еще на многие лета и распространяется отсюда свет истины, православия и христианской добродетели; да исходят отсюда еще и еще на жатву Христову деятели³⁹⁵, полные крепостью сил, мощные духом, словом, житием, любовью, верой и чистотой в охранении стада Христова³⁹⁶, и, как деятели непостыдные, право правящие слово истины, как слуги Христовы и строители Таин Божиих³⁹⁷; да блюдут вверенную им паству от разного рода лжеучений и совокупными силами да текут по пути благовествования Христова³⁹⁸.

В знак своего пребывания в Тверской семинарии в качестве наставника и всегдашнего памятования о моем пребывании в ней, как руководительнице моей на пути опыта, я прошу принять Вас, Ваше Высокопреподобие, сию святую икону Тверского Молитвенника – Преподобного Нила Столбенского, да напоминает он вам о моем недостоинстве пред престолом сего храма, воздвигнутого в мое пребывание при семинарии в качестве члена наставнической корпорации, в честь некогда бывшего настоятеля Отроча монастыря – Святителя Христова Тихона Задонского.

Управляющий Отрочим монастырем

Гавриил, Епископ Старицкий, Викарий Тверской.

В сем же 1889 году 25 марта исполнилось 25-летнее служение Церкви Божией Преосвященного Гавриила, Епископа Старицкого, Викария Тверской епархии в степенях священства. 25 лет назад тому, в день Благовещения Пресвятой Богородицы, он был рукоположен Высокопреосвященным Исидором, Митрополитом С.-Петербургским в сане иеродьякона в соборе Александро-Невской Лавры; а ныне он в день Благовещения уже в сане Епископа возносил благодарственные к Господу Богу свои молитвы вместе с братией монастыря за благополучно прошедшие 25 лет своего служения Церкви Божией. В знак неусыпного попечения о монастыре и братии, монашествующие сего монастыря поднесли ему на память довольно ценную икону Благовещения Пресвятой Богородицы с приличным сему знаменательному дню приветствием после соборно совершенного молебствия. На сердечный привет братии Преосвященный Гавриил в кратких словах высказал благодарность за искреннее отношение к его знаменательному дню, и торжество 25-летнего юбилея закончилось скромной как для братии, так и поздравителей трапезой. С другой стороны, лица города, сочувствующие сему торжеству, по случаю разлива реки Волги, не могли принять участия в сем торжестве, выразив его в своих письмах с сожалением о своем отсутствии.

* * *

1889 г. Преосвященный Гавриил доносил совету Тверского Михаило-Благоверного Братства, как председатель его, об учебном состоянии одной церковно-приходской Николо-Малицкой школы следующее: «Первое впечатление при посещении Николо-Малицкой школы было самое отрадное. Дети с восторгом встретили меня и с чувством радости и благоговения принимали от меня раздаваемые им крестики. На мои вопросы по предметам, преподаваемым в школе, они отвечали бойко и с ясным пониманием; толково передавали историю праздников, рассказывали со смыслом события из ветхозаветной истории. Столько же хорошо обнаружили ученики успехи и в других предметах, особенно те из них, которые готовятся к сдаче выпускного экзамена: они отчетливо решали арифметические задачи и делали вещественный разбор слов и предложений. Просмотренные мной тетради чистописания показывают, что учительница обращает серьезное внимание на приучение учеников к чистоте, опрятности и каллиграфическому почерку; ученики упражняются здесь и в славянском письме полууставом». Но особенно приятное впечатление вынес Преосвященный Гавриил от постановки в этой школе предмета церковного пения. Ученики составляют из себя, под руководством послушника, хор, который и участвует в праздничные и воскресные дни в Богослужении, причем некоторые молитвы, как-то: „Достойно“, „Верую“ и „Отче наш“ поют ученики всей школы. Участие учеников в чтении и пении при Богослужениях производит на молящихся прекрасное впечатление, особенно по сравнению с прежним временем. «Нельзя, однако, не сказать, – продолжает Преосвященный Гавриил, – и о некоторых, замеченных мной, недостатках как в помещении школы, так и в постановке в ней учебного дела. Школа помещается в одной комнате монастырской дачи, недостаточно просторной даже и для наличного числа учащихся, коих в школе 39 человек. Все ученики разделены на 3 группы, с которыми и приходится учительнице вести занятия одновременно. Наставница, занимаясь при мне решением арифметической задачи со старшими учениками, в то же время диктовала средним и наблюдала за изучающими почти вслух азбуку. При этом ученики средней группы, как я заметил, отвлекались от своего дела, вслушиваясь в решение задачи старшими учениками». Для устранения замеченных недостатков на будущее время Преосвященным Гавриилом тогда же были даны учительнице соответственные указания. Столь же приятное впечатление было вынесено Преосвященным Гавриилом из двухкратного посещения школы и в минувшем учебном году.

В молитвах неусыпающую Богородицу

и в предстательствах непреложное упование

гроб и умерщвление не удержаста (Конд. праздника).

С умилением и радостью мы слышим, братие-христиане, сию священную песнь, воспеваемую ныне православной Церковью, и твердо веруем, что Пресвятая Богородица и до сих пор не усыпает в молитвах о нас к Богу. Она, Милосердная Матерь Живота, своим взором видит, как одни из числа людей каждый день, каждый час и мгновение окружены несметными полчищами невидимых врагов, ищущих погибели их; другие удручены скорбями и напастями; третьи страдают тяжкими недугами и жестокими болезнями, все же вообще обременены грехами многими, и при том весьма часто не могут освободиться от всех этих бед собственными силами. Видит это Преблагословенная Матерь Всеблагого Бога и, объемля любовью всех, ищущих Ее заступления, близко принимает к Своему материнскому сердцу всякую их беду, всякую слезу, всякий вздох и непрестанно подъемлет свои пречистые длани к вселившемуся в Ее утробу Господу нашему Иисусу Христу на умоление Его, да милостив будет неправдам людей, в беззакониях зачатых³⁹⁹, и отвратит праведный гнев Свой, движимый на согрешающих и избавит их от всякого зла. Она, Пречистая Матерь Бога Вышнего, всем, с верой прибегающим, предстательствует в бедах, скорбях и напастях и есть воистину скорбящих радость, обидимых заступление, алчущих питательница, странных утешение, обуреваемых пристанище, больных посещение, немощных покров и заступление, старости жезл и укрепление; Она есть всегдашнее наше избавление. Поэтому, приидите, вернии, с чистой совестью и светло ныне ликовствуйте, видя таковую нашу Заступницу и крепкое утверждение и всегдашнее о нас дерзновение к Сыну Ее и Богу нашему, непрестанную нашу молитвенницу, которую гроб и умерщвление не удержаста, и вместе со святой Церковью взывайте к ней: «Не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя глаголати недостойнии, аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед, кто бы сохранил до ныне свободны? Не отступим, Владычице, от Тебе, Твоя бо рабы спасаеши присно от всяких лютых⁴⁰⁰, и яко благая, предваря на помощь нас, ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущим Тя». После этого как отрадно и утешительно должно быть для нас всепразднственное воспоминание о том, что в молитвах неусыпающую Богородицу самый гроб и умерщвление не удержали и, якоже бо Живота матерь, к животу, престави во утробу Вселивыйся приснодевственную».

Но избавление нас от временных и вечных бедствий не составляет единственно предмета неусыпных молитв нашей Богородицы. Она особенно предстательствует о даровании нам небесных благ и является в сих предстательствах непреложным упованием. Надежда блаженного бессмертия составляет для каждого истинно верующего главный предмет его желаний. Без этой надежды, можно сказать, вся временная жизнь христиан не имеет никакой цены; без нее все переносимые ими в жизни бедствия были бы для них нестерпимым и ничем невознаградимым истязанием; без нее самые лучшие блага в жизни были бы для них одним мимолетным призраком.

Сознавая это, все люди, просвещенные верой, во все времена одного только искали, к одному лишь стремились, чтобы, последовав узкими и прискорбными путями⁴⁰¹ за Божественным Искупителем, получить вечное спасение и созерцать Божественную Его славу на вечные времена. Для всех таковых Пренепорочная Матерь Господа нашего всегда была и есть всемощная Предстательница и непреложное упование. Она была, как воспевает Святая Церковь, для Апостолов немолчными устами⁴⁰², для страстотерпцев непобедимым дерзновением, для всех подвижников благочестия светлым благодати познанием. Посему-то в самые последние минуты жизни всякая душа христианская, уже напутствованная Св. Таинствами, последнее убежище находит себе под покровом Царицы небесной. Истинный христианин, отходящий из сей жизни, в сии страшные минуты обращается к Ней – своей неусыпной Ходатаице – так: «Владычице⁴⁰³ спечалующаго ни единого в скорби моей, ниже утешающаго обретох; ибо друзи мои и знаемии вкупе оставиша мя ныне. Но надеждо моя, Мати человеколюбивая, никакоже да не оставиши мя; горьких мытарств начальника миродержца отжени далече от Мене, внегда скончатися хощу, и предвари мя ныне в день озлобления, на мое смирение милосердно призри и приими умиленное мое и последнее моление, ибо люте уязвляюся стрелами совести и безместных мыслей и деяний, и, яко Всечистая, преклоншися милостивно, буди ми Предстательница⁴⁰⁴ исторгаемой люте моей души от окаянного моего телесе» Так вопиет истинно христианская душа в минуты разлучения с сей жизнью.

При всепразднственном воспоминании Успения Пресвятой Богородицы представим себе и то, в каком великом горе и скорби находились ученики Христовы, когда воспевали исходное пение Божией Матери,и как велика и не описанна была их радость, когда, нашедши гроб Ее праздным, они удостоверились, что «в молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование гроб и умерщвление не удержаста». От того-то и для нас так радостен настоящий праздник.

Есть и еще одна сторона в празднуемом событии, усугубляющая нашу радость. Преславное Успение Пресвятой Богородицы представляет духовному взору нашему самое основание, по которому Преблагословенная Приснодева Богородица переселилась от земли на небо, от временного к вечно блаженной жизни «яко же бо Живота матерь, к животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную». Воплотившийся от приснодевственной утробы Господь наш Иисус Христос есть Начальник и нашей жизни и, яко первенец из мертвых, живыми и мертвыми обладающий, в преставлении к животу Своей Пречистой Матери представил нам образ и дал залог переселения в горний мир и всех истинно верующих Ее чад по благодати. С твердой верой в сию истину мы постоянно должны хранить в сердце своем непреложное упование, что будет время, когда истинный последователь Воплотившегося от Приснодевы Марии будет близок к Богу, будет обитать с Ним, будет сонаследником в Его Царстве будет едино с Тем, Кто Един с Отцем.⁴⁰⁵ И с этой стороны настоящий праздник радостен для нас.

Впрочем, благочестивые слушатели, чтобы радость сия пребыла для нас неотъемлемой не только в нынешний благознаменательный день, но и во все последующие дни нашей жизни, постараемся явить себя достойными чадами Премилосердой Матери Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, соблюдая во всем Его святой закон и не изменяя ему ни в чем, в своих же вольных и невольных прегрешениях у Него Единого испрашивая милость и прощение. Тогда-то, поистине, Пресвятая Богородица молитвами Своими избавит от смерти души наша и введет нас в жизнь вечную. Пресвятая Дева, как говорит благочестивое предание, «даде извествование плачущим, яко не имать оставити их в сиротстве по своем преставлении, не точию же всех, но и весь мир имать посещати, назирати и помоществовати страждущим» и как бы в подтверждении истины Своего обетования в 3-й день после блаженной кончины Своей явилась Апостолам с сонмом Ангелов и сказала им: «Радуйтесь, се Аз с вами есть во вся дни».

Пресвятая Госпоже, Дево Богородице! Молим Тебя, раби Твои, и приклоняем колена сердца нашего, спасай нас, погружаемых грехами присно, и сохраняй от всякого вражия пленения, ибо мы веруем, что Ты и по успении Твоем – явное нам просвещение и утверждение наше, и умоли Сына Твоего и Бога нашего, да путь маловременного нашего жития (мол. Пресв. Бог. 1-я) добре и беспреткновенно возможем прейти и избавиться невредимыми от всякого ядовитого прилога диавольского и всякого злого обстояния, и милостива нам буди зде и на страшном суде Сына Твоего о нас умоли, да одесную предстанем и сподобимся насладиться с ним в небесных обителях неизреченной славы. Аминь.

Гавриил, Епископ Старицкий.

Посещение Его Преосвященством, Епископом Гавриилом, Викарием Тверской епархии, на пути в Нилову Пустынь, Осташковского 4-х классного городского училища

1891 года, мая 23 дня Преосвященный Гавриил, проезжая в Нилову Пустынь, изволил посетить Осташковское городское училище. Время посещения Владыкой училища совпало со днем годичного училищного акта. Узнав о намерении Преосвященного быть на акте и благословить учащихся, начальство и дети с радостью ожидали прибытия Владыки. В исходе 11-го часа звон церковных колоколов известил о приезде Владыки, и вся училищная корпорация вышла к подъезду на встречу высокого посетителя. Смолк говор присутствующих на торжестве детей и все с нетерпением ожидали дорогого гостя. Но прежде чем войти в актовую залу, Преосвященный пожелал осмотреть классные помещения. При входе в сборную комнату, назначенную для совершения общих предклассных молитв, Владыка благоволил принять почетный рапорт от учителя-инспектора о состоянии вверенного ему училища и благословить представляющихся ему преподавателей училища. В этом помещении расставлены были столики, на которых размещались ученические работы слесарно-ремесленного класса. Преосвященный осматривал означенные изделия и видимо остался доволен аккуратным их исполнением.

Пройдя зал педагогического совета, обставленный шкафами с учебными пособиями, Владыка вступил в комнату музея: здесь в витринах собраны и тщательно размещены многие предметы старины, как то: рукописи, записки, имеющие отношение к городу, древние иконы, крестики, монеты старых времен и вообще разные старинные вещи, собранные в г. Осташкове и его уезде. Преосвященный с полным интересом отнесся к сему начинающемуся делу училища для сохранения будущему поколению местной старины и пожелал преуспеяния ему.

Осмотревши помещения первого этажа училища, Преосвященный проследовал в верхние комнаты здания, где находилась и актовая зала. Лестница, по которой шел Владыка, была убрана зеленью и цветами. Вступая в верхний коридор. Владыка был окружен желающими принять благословение. Он благосклонно, не отягощаясь этим замедлением, всех осенял своим благословением. Обозревши классные помещения. Преосвященный вступил в актовую залу; при его входе хор певчих их учеников пропел 9-ю песнь канона Вознесения «Тя паче ума», после чего Владыка осенил предстоящих святительским благословением, а затем дозволил законоучителю начать благодарственный Господу Богу молебен, всегда предшествовавший открытию акта и чтению протоколов. С глубоким благоговением Владыка выслушивал молитвенные прошения и при конце молебствия благословил законоучителя произнести принятое по обычаю приветствие ученикам продолжающим и оканчивающим здесь свое образование. Проповедник, обращаясь к первым, сказал, чтобы они прилежанием своим и успехами в науках радовали родителей своих, а последним – чтобы они, как вступающие в жизнь действительную, уже без указания неослабно продолжали те душеспасительные занятия, которые должны служить прочным залогом временного благополучия и вечного спасения, стараясь вести себя в жизни так, чтобы всякое принятое ими служение было и служением Богу. После многолетия Государю Императору, Святейшему Правительствующему Синоду, Архиепископу Тверскому Савве, Епископу Гавриилу, учащим и учащимся, Преосвященный облобызал Животворящий крест снова осенив благоговением детей с апостольским приветствием «благодать Господа нашего Иисуса да будет с вами», пожелал успевать детям в науках и быть всегда верными слугами Богу и Царю.

Преосвященному угодно было оканчивающим курс образования собственноручно раздать Св. Евангелие, приготовленное начальством, как напутственный дар на новый их жизненный путь. Вызываемые ученики с умилением подходили к Владыке, который осенял их Св. Евангелием, и целуя благословляющую десницу, с радостным благоговением принимали дар из руки Святителя.

Ниспослав в последний раз святительское свое благословение на всех присутствующих, при пении «ис полла эти деспота», Владыка, сопровождаемый Начальством, отбыл из училища в 1-ом часу дня.

В самый день торжества в Ниловой пустыни Преосвященный Гавриил произнес слово, которое начинается так:

«Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш

небесный совершен есть» (Мф. 5:48).

Так учит нас Сам Господь наш Иисус Христос по возможности уподобляться в жизни своей совершенствам Бога Отца, что показывает в своей жизни и делами прославляемый нами Чудотворец. Не забывайте, слушатели, что возможно уподобляться в жизни своей тем совершенствам Божиим, какие проявлены в жизни и делах Угодника Божия – Преподобного отца нашего Нила; что можно нам, христианам, в различном звании и состоянии достигать христианского совершенства. Преподобный Нил – этот земной ангел во плоти – научает нас всецело повиноваться святой воле Божией, которая есть святость наша⁴⁰⁶. Он, возлюбивши Господа Иисуса и Пречистую Его Матерь всем сердцем своим⁴⁰⁷, показал нам образ учением, бдением, постом и молитвой того, как и нам должно сохранять такой образ среди наших житейских попечений и как вести борьбу за христианское доброе с человеческим злым. За праведно-христианскую жизнь Сам Господь посетил его на сем пути Своей благодатной помощью, Сам вознес и прославил его, видимо изливая через него на нас Свои чудесные благотворения.

Отсюда и ты, христианин, в каком бы звании и состоянии ни находился, не ослабевай на пути спасения, подражая в твоей жизни Преподобному Нилу, сему земному Ангелу и небесному человеку, столпу непоколебимому в Православии. В твоей воле восходить на разные степени самоусовершаемости и соделаться ангелоподобным; в твоей решимости представить твою деятельность праведного и святого, в каком бы то звании общественной деятельности ты ни находился. Знай только, чтобы ты ни делал, все делал по Богу, в Боге и для Бога, согласно учению Апостола: «Аще ясте, аще пиете, аще ино что творите, вся во славу Божию творите»⁴⁰⁸. С другой стороны остерегайся, христианин, во всяком звании и состоянии исполнять свои обязанности из прихоти, по склонности, по привычке, из тщеславия, для выгоды, из видов корысти, или по другим каким-либо чисто человеческим расчетам. Так поступать – не значит работать для Бога и в видах Божиих. Но ты, по преимуществу, подражай тем святым Божиим, которые, по-видимому, не совершили ничего великого, жизнь которых, по суду света, была сокровенна и утаена от мира сего, подвиги которых не имели ничего блистательного, о которых в мире сем ничего не говорили; но все они все творили во славу Божию⁴⁰⁹, в точности и с любовью ради Бога облагораживали и возвышали свое звание и служение святостью и чистотой побуждений, не выходя из круга своих обыкновенных обязанностей и скромных земных занятий. Потому-то Бог, богатый в милости и истинный в правде, за верность их труда, за смирение в избранном их звании возвеличил таких деятелей на пути их самоусовершаемости, подав им Свою благодать и вся Божественные силы, яже к животу и благочестию⁴¹⁰. Таким образом деятелем и точным исполнителем своего звания явился Чудотворец Христов Нил. Он от юности возлюбил Христа Бога и восприял легкое иго Его, вменяя, по Апостолу, вся уметы быти, дабы Христа приобрести⁴¹¹, вся, яже на земли, презрев, оставил, благоволяя в немощах, в досаждениях, в теснотах по Христе⁴¹², яко скорбяще, присно же радующеся; яко нищии, а многи богатяще; яко ничтоже имуще, а вся содержаще⁴¹³. Для довершения подвигов самоусовершенствованию, Преподобный Нил возлюбил иночество, обитель честну составив, идеже ныне лежит всечестное и святое тело его. Вооружившись Божественной силой, терпением, постом, бдением и частными молитвами, плоть свою духови покорив, ум свой бесстрастием просветив, как бы умирая, по Апостолу, по вся дни, боролся с искушениями от невидимых врагов. Подвигнутый благодатью Божией к такому самоусовершенствованию, Преподобный Нил показал себя в чудесах великим светильником, просветившим сущих во мраке неведения и как неисчерпаемый источник благодати и ныне неоскудно подает всем с верой притекающим исцеление и прогоняет душетленные страсти и множество бесов. Таковый подъял на себя подвиг Преподобный отец наш Нил и тем показал путь всякому христианину тем более, что он убеждает и ныне, согласно слову Божию, всех, что многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие⁴¹⁴. И если мы, как верные последователи Иисуса Христа, неленностно и по возможности сил своих понесем каждый возложенные на нас обязанности и труды, сообразно своему званию и состоянию, то Премилосердый Господь наш Иисус Христос не преминет придти и к нам Своей благодатью и за нашу ревность и любовь к своему служению дарует и нам вся Божественные силы, яже к животу и благочестию⁴¹⁵, если только мы со своей стороны будем постоянно и верно очищать сердце свое к принятию их, чаще поучаться в Евангельском учении и внимательнее усвоять Божественные глаголы живота вечного; если только мы будем точно сострадать и сораспинаться со Христом ветхим человеком нашим⁴¹⁶, истреблять в себе все страсти и греховные наклонности, а покаянием и сокрушением о своих грехах совоскресать со Христом духом, по вере и упованию возноситься с Ним на небо, и таким образом горняя мудрствовать, а не земная, вышних искать, идеже есть Христос, одесную Бога сидя⁴¹⁷. Поступая так, мы еще в здешней жизни уготовим для себя обитель небесную, преуспеем в премудрости, в духовном возрасте и благодати у Бога и человек⁴¹⁸, соделаемся храмом Святаго Духа⁴¹⁹ и очистивши себя самих от всякия скверны плоти и духа, будем творить святыню во страсе Божии⁴²⁰, как уверенные, что наше житие на небесах есть и что праведницы во веки живут и в Господе мзда их⁴²¹.

Итак христианин, земледелец ли ты, воин, купец, древодел, или другой какой-либо труженик, в твоей воле возноситься от земли к небесному, подобно Святым Божиим человекам и сему прославляемому нами Преподобному и Чудотворцу Нилу! Только трудись не для одной твоей пользы, но для Бога и ближнего твоего, но более всего помышляй об истинном духовном хлебе твоем, иже есть глагол Божий, храни нелицемерно мир и любовь ко всем и призывай на все дела твои благословение Божие. Такое поведение твое, достойно само по себе любви Божией, удовлетворить ум твой, напитает сердце твое радостными ощущениями, после чего наступит вожделенная радость и услаждение твоего духа и тогда ничто земное не в состоянии обольстить тебя и привлечь к себе сердце твое. Иисус же Христос за твою простоту и невинность, за чистоту любви христианской, за самоотвержение и истинное благочестие ниспошлет Свою благодать, содействующую твоему еще большему самоусовершенствованию и Сам придет к тебе и обитель у тебя со Отцем Своим сотворит⁴²². После этого путие твои и подобных тебе праведных будут светиться, подобно солнцу, дóндеже исправится день⁴²³, и живущие посреди грешников представлены будут, да не злоба изменит разума их и лесть не прельстит их души⁴²⁴, потому что угодны Господу и будут руководить других к свету и истине. Это показал своей жизнью почитаемый нами Угодник Христов – Преподобный Нил. Он и теперь не перестает светить нам, пришедшим поклониться освященным мощам его, своей святостью и богоугодной жизнью, чтобы мы видя добрые дела его, прославили Отца нашего, иже на небесех⁴²⁵.

Возблагодарим же, слушатели, Бога, даровавшего нам такового Чудотворца, путие которого воистину светятся светом спасающей благодати, дóндеже исправится наш день!

Ты же, светильник многосветлый Российской земли – Преподобне Ниле, – поминай нас – чад своих, прилежно совершающих всечестную память твою, пред престолом Вседержителя, ибо мы веруем, что ты великое имеешь дерзновение к Нему и Пречистой Его Матери, и что Ты непрестанно пребываешь с нами, требующими твоей помощи и заступления, и помолись Христу Богу, всеблаженне Ниле, о хотящих от Тебе получить неоскудное исцеление и благодать, да непостыдно достигнем небесного пристанища, идеже Ты предстоиши ныне Всесвятой, Равночестной и Единосущной Троице – Отцу и Сыну и Святому Духу! Аминь.

Гавриил, Епископ Старицкий.

День торжества – 25 января 1892 года

Прошло по милости Божией, благополучно 4½ г. после празднования 25-летнего служения Высокопреосвященного Саввы, Архиепископа Тверского, в сане Епископа, – празднования, совершившегося поистине, в духе христианском, как приблизилось время другого, еще более торжественного, еще более знаменательного и радостного празднования по случаю благополучно совершившегося 50-летнего служения его вообще в священном сане (служение это началось 25 января 1842 г.).

В день торжества – 25 января – во всех приходских церквах города Твери после ранних литургий совершены были духовенством благодарственные Господу Богу молебствия о здравии и благоденствии досточтимого своего Архипастыря. И во всех других городах, обителях и селах обширной Тверской епархии совершены были подобные же Богослужения с радостными и умилительными чувствами, с теплыми молитвами за своего, горячо любимого и глубоко уважаемого Владыку. Особенно трогательно было Богослужение в Тверском кафедральном соборе; его совершал сам досточтимый Архипастырь, вместе с сотрудником своим – Преосвященным Гавриилом, Епископом Старицким, викарием Тверским. Нужно было видеть, с какими притрепетными чувствами благоговения, умиления и страха Божия совершал досточтимый юбиляр эту божественную литургию, завершавшую собой пятидесятилетнее служение его Престолу Божию, на котором сподобил его Господь приносить бескровную жертву в весьма многих храмах разных епархий – и не в звании только смиренного иерея, но и в сане Архиепископа. На этой литургии по заамвонной молитве Преосвященный Гавриил произнес следующее слово:

«Да будет дух, иже в тебе, сугуб во мне» (4Цар.2:9).

Один из ветхозаветных мужей – пророк Елисей, расставаясь со своим руководителем и наставником – пророком Илией, этими словами выразил свое горячее желание, чтобы при служении Богу Израилеву дух его наставника пребывал в нем неоскудно, чтобы внутренняя сила, нравственное могущество, полное самоотвержение и пламенная ревность пророка Илии перешли и на него в двойной мере и степени. Да будет дух, иже в тебе, сугуб во мне, говорил Пророк Елисей. Итак сей достойный ученик ревнителя по Боге желает, чтобы непреодолимая крепость святых воззрений и несокрушимая твердость религиозных убеждений пророка Илии, направлявшие его ум, чувствования и стремления к Единому Богу, к Его истине и правде и разрешившие язык его для произнесения грозного и обличительного слова не только пред Израилем, но и пред его царями и владыками, отразились и на нем в сугубой силе и вселились в него в большем обилии. В конце своих желаний пророк Елисей просил пророка Илию, чтобы характер его, вменявший вся земная в тщету и уметы⁴²⁶, не щадивший своей жизни, даже готовый на смерть за истинную веру в Бога и подъем народной нравственности⁴²⁷, возрос в нем, развился и проявился в действительном служении Богу еще сильнее, могущественнее, крепче и несокрушимее.

Братие – христиане! Полагая слова Пророка Божия в основание своей беседы в настоящий благознаменательный день праздника нашего, мы решились применить их к досточтимому нашему юбиляру. Нам небезызвестно, что Святитель Тверской паствы в жизни и деятельности своей довольно продолжительное время был учеником приснопамятного Филарета, Митрополита Московского, мощный дух которого непрестанно горел, работая Господеви⁴²⁸, вся жизнь коего была посвящена на служение своей паствы. В своем высоком служении, среди тяжких подъятых им трудов, ничто не могло поколебать его мощного духа – ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни беда, ни самая смерть⁴²⁹. Подобно сему Святителю Божию и наш юбиляр – Святитель Тверской паствы воспитавши в себе самом, под непосредственным водительством приснопамятного Московского иерарха, ту же любовь и те же святые чувствования, влечения и привязанность ко всему, елика суть истина, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель, аще кая похвала⁴³⁰, направлял и постоянно направляет всю свою жизнь, как и великий его руководитель, к твердому хранению заповедей и оправданий Господних⁴³¹, желая через то достигнуть в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова⁴³². Наш Архипастырь постоянно вселяет и воплощает в себе самом внутреннего человека, уподобляясь в свое жизни мощному ратоборцу за Православие и Православную Церковь. Доказательства сего можно извлечь из правил его жизни и духа пастырской его деятельности. В его жизни и неусыпной деятельности выражается его взгляд и убеждения, проявляется склад и направление, выясняется характер и является дух его правый⁴³³, во всей силе и величии. Питаясь непосредственно высокопоучительными словами и наставлениями своего учителя – приснопамятного Московского иерарха, наученный опытом всякой мудрости и ведению дел Божиих и человеческих, наш юбиляр неуклонно шествует по стопам своего руководителя в управлении богодарованной ему Тверской паствой, всюду проявляя свою деятельность, растворенную любовью и ревностью к славе Божией. На все это есть целый ряд фактов. Припомним, слушатели, недавнее наше торжество (1887 г. 4 ноября), по случаю 25-летнего служения нашего юбиляра в Епископском сане. Тогда поднесено было от разных лиц и учреждений множество адресов и прислано много поздравительных писем, преисполненных выражениями чувств глубокой радости и сыновней преданности, описывающих жизнь и деятельность нашего юбиляра, его твердую веру, христианскую любовь и самоотвержение. Тогда мы благодарили Бога, что он послал нам в лице нашего юбиляра не только пастыря благопопечительного, умудренного наукой и опытом жизни, но отца любвеобильного, для всех доступного, всех прошения приемлющего и сердечно исполняющего их благорассудно, снисходительного к погрешениям и немощам нашим, не судящего только по правде и наказующего, но стремящегося вразумлением и кротостью исправить погрешающих, восставить и укрепить немощных.

Тогда благодарили мы Бога, что по его молитвам за нас и под его отеческим управлением мы провождаем тихое и безмятежное житие⁴³⁴, трудясь каждый под его Архипастырским руководством и покровительством по мере сил в винограднике Христовом. Но, принося молитву благодарения Господу, даровавшему нам нашего юбиляра и хранящему его среди многих и разнообразных трудов на благо и радость его пасомых, мы просили, как и ныне просим, Премилосердного Подателя жизни, да продлит Он жизнь его на многие и многие лета «в несокрушимом здравии и непременяемом благополучии». Жизнь его дорога для нас и плодотворна по его отеческому милосердию. Он не оставлял и не оставляет беспомощных и бесприютных вдовиц и сирот духовенства своей паствы и всякого, просящего его помощи, каждому готов помочь и в нужде и в горе. Благодаря его Архипастырской благопопечительности и великому его благосердию, многие из воспитателей духовного юношества сохранили и сохраняют силы и способность проходить должным образом свое служение. Он, как отец всех, несмотря на множество забот и множество требующих от него помощи, не оставил своим вниманием и тех бедных и сирых, которые вверены наипаче попечению целого сословия. Но достанет ли нам времени перечислять все те благодеяния, какие преизобильно истекают из многоразличной деятельности нашего Архипастыря, право правящего слово истины⁴³⁵, горящего духом, крепкой верой, преисполненного любовью и сияющего чистотой. От избытка благодарного сердца за все благодеяния, а наипаче за неутомимое его Архипастырское попечение о благоустройстве богодарованной Тверской паствы, представители ее, не так давно собиравшиеся для рассуждения о своих делах, выразили нашему юбиляру свои искренние чувства так: «Высокопреосвященнейший Владыко! При Вашем теплом сочувствии, при Ваших немалых трудах, заботах и руководстве пасомых имя Ваше на веки вечные будет поминаться в молитвах бедного духовенства… Ваше епархиальное управление двигается вперед твердым шагом, руководимое величайшем твердым умом и добрым сердцем. Вы все завели в епархии, чего требует новое время… без понуждения, без обременения, без реклам. Да, хорошо живется нам под руководством такого увлекающего ума. Живите же Вы, Владыко, многая лета на благо и счастье всей нашей братии, управляемой Вами»⁴³⁶. Видимое дело, что любвеобильная и многоплодная деятельность нашего юбиляра расширила сердца своей паствы и заставила от избытка сердца отверсть свои уста⁴³⁷ и обильным потоком слова поведать в слух всех многоразличные и благодетельные дела своего Архипастыря и возвестить великие его подвиги. Видя своими очами многополезную деятельность нашего юбиляра, как нам не убедиться, что тот дух, который был в приснопамятном святителе Московском, пребывает и в нашем юбиляре. Глубоко благоговея пред великим первосвятителем Московским и всегда нося в сердце своем его прекрасный образ, твердо и свято храня в своей памяти достопамятные черты из его жизни, и наш Святитель во всем обнаруживает первообраз своего руководителя и покровителя, и Господь Бог увенчивает его труд и подвиги ко благу его паствы и подкрепляет его силы на дальнейшее его многоплодное святительское служение.

Что же мы воздадим ныне за все то, чем мы обязаны своему Архипастырю? Видя неусыпное бодрствование нашего Архипастыря среди своей паствы, мы должны, по Апостолу повиноваться ему и покоряться⁴³⁸, как нашему отцу и руководителю к вечному спасению, должны последовать его учению, житию, привету, вере, долготерпению, любви, терпению⁴³⁹; должны споспешествовать ему⁴⁴⁰ в его Архипастырском служении своими молитвами и ревностным исполнением своих обязанностей, возложенных на каждого из нас званием и общественным положением, служа друг другу тем даром⁴⁴¹, какой кто получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Мы должны всячески стараться отгонять от себя беспечность и нерадивое отношение к своим обязанностям, но поощрять друг друга к любви⁴⁴² и добрым делам; мы должны с полным послушанием внимать опытным советам своего руководителя и наставника, находить в них благодетельные уроки для своего призвания и тогда не запнутся стопы наши⁴⁴³.

Ревнуя житию своего Архипастыря, будем разумевать что есть воля Божия⁴⁴⁴, и сообразовать с ней всю свою жизнь и деятельность. Бог же упования⁴⁴⁵ да исполнит нас всякой радости и мира в вере избыточествовать нам в уповании, силой Св. Духа даст нам силы проходить наше служение стезями правды и мира, твердо и мужественно переносить все посылаемые нам испытания и затруднения в нашей деятельности.

О нашем же юбиляре в настоящем нашем молитвенном собрании вознесем теплые молитвы к престолу благодати и будем просить Примилосердаго Бога, да покрывает Он его выну Своей милостью, да прилагает Он ему лета на лета, возводя его от силы в силу и от славы в славу, да сохранит его, как сосуд избранный, в вожделенном здравии и благоденствии на пользу Св. Церкви и утешение богохранимой его паствы до крайних пределов человеческого возраста. Аминь.

По совершении божественной литургии и благодарственного молебна, Высокопреосвященный Савва принимал в своем Архиерейском доме приветствия от духовенства, от гражданских и военных лиц и от городского общества. Прежде всего приветствовал его от духовенства Преосвященный Гавриил, Епископ Старицкий, который в заключение своего приветствия сказал следующее: «Прими же от духовенства Тверской епархии, искренно преданного тебе, сердечное приветствие в нынешний знаменательный день, и не отринь нашего желания во имя твое и в вечное памятование о тебе положить основание капиталу на устройство епархиального женского училища».

Затем тот же Преосвященный викарий произнес приветствие от своей Отроческой обители и поднес досточтимому юбиляру образ Успения Божией Матери, в честь и славу которой устроен в Отроче соборный храм. Приветствие это было выражено в следующих словах: «Ваше Высокопреосвященство! Высокопреосвященнейший Владыко, Милостивейший Архипастырь и Отец! Примите искреннее и сыновнее приношение – сию святую икону от святой обители Отроча монастыря. Благоговея всей душою пред доблестным подвигом полувекового пастырского служения вашего, братия обители в сей многознаменательный день усердно молила Примилосердаго Бога, чтобы Он укрепил Ваши силы среди неутомимой, многоразличной и многоплодной Архипастырской Вашей деятельности, ущедрил Вашу жизнь всеми благами и сподобил Вас еще долго покрывать нас своей все терпящей любовью».

Гавриил, Епископ Старицкий, Викарий Тверской.

В следующее воскресенье, благочестивые слушатели, Св. Церковь будет раскрывать пред вами во храме Божием ту твердую веру в Иисуса Христа, какую проявил некогда во время земной жизни Господа в Капернауме Римский сотник, язычник. Вы тогда услышите, как этот язычник, считая себя недостойным принял к себе в дом Израильского Чудотворца, просил у Него одного только слова и твердо был уверен, что по этому слову выздоровеет больной его отрок. За такую твердую веру в Иисуса Христа, как в Бога, Небесный Учитель в слух всех, окружающих Его, произнес: «Аминь глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох»⁴⁴⁶.

Пользуясь настоящим многочисленным собранием, уместным нахожу высказать вам, слушатели, несколько слов в ваше назидание о том, так ли мы твердо и непоколебимо стоим в своей вере и согласно ли мы поступаем ее учению?

Слушатели! Мы в новозаветном мире заняли такое же место и звание правоверных, какое некогда имели Евреи в ветхом завете. Мы от дней нашего крещения вступили в общество Православных христиан, пред нами открыта дверь спасения; нам разъясняют путь спасения; для нас предлагает Св. Церковь множество примеров для утверждения нас в Христовой вере; к нам направлены со стороны пастырей ее убеждения, вразумления и советы; но святая вера остается ли в нас непоколебимо твердой, верно ли мы усвояем догматы ее; не искажаются ли они иными по духу времени, или не ослабляются-ли, а что всего хуже, не отвергаются-ли? Иные, к сожалению, даже из числа ревнителей спасения стараются найти свою веру, оставшуюся будто бы в старых книгах, и отыскивают для нее своих вождей, непризванных к пастырскому служению. И эти вожди, будучи сами слепы, впадают в яму – в духовную погибель и вместе со своими слепыми последователями не входят законными дверьми во двор овчий – в христианскую церковь, а перелазят инуде, и тайно являются сюда в одежде овчей, чтобы расхищать, подобно волкам, Христово стадо. Бог да сохранит нас от всех сих преткновений! Мы должны твердо помнить христианское вероучение, изложенное в Никео-Цареградском символе веры, о лицах Св. Троицы, о Церкви, о Таинствах, о воскресении мертвых, о всеобщем суде и о вечной жизни, – оно составляет нашу веру и не подлежит никакому сомнению. Заменять это учение другим каким-либо – значит удаляться от духа истинной веры. Знайте, что только единая, святая кафолическая Церковь есть «Церковь Бога жива, столп и утверждение истины»⁴⁴⁷, у которой глава – Христос, а христиане – тело Христово, управляемое, оживотворяемое и освящаемое Духом Святым, поставляющим и просвещающим пастырей⁴⁴⁸, чтобы они пасли порученных им людей Божиих и вели их в вечную жизнь. Но иные христиане, называя себя верующими, ходят во тьме христианского неведения, колеблются всяким ложным учением, свободно отделяются от единой, святой, соборной и апостольской церкви, устрояют свои собрания, в которых или вовсе нет пастырей, как у беспоповцев, или имеются пастыри, незаконно поставленные – австрийского священства, – как у поповцев, и в этих самоизмышленных сборищах ищут себе спасения, не внимая словам Христа Спасителя: слепец слепца аще водит, оба в яму падают⁴⁴⁹. О всех таковых заблуждающихся нужно молиться, чтобы Господь просветил их светом истинной веры.

От нас, как Православных христиан, слушатели, Св. Церковь требует, чтобы мы не только познавали истинную веру, но и жили сообразно этой вере. «Истинная живая вера,– говорит Святитель Христов Тихон⁴⁵⁰, – требует от нас любви, милости, милосердия, смирения, кротости, терпения и других добродетелей, которым Господь Спаситель наш учил нас». «Злонравие же и беззаконное житие противно вере христианской, и потому в ком оно имеется, в том нет веры, хотя таковый и исповедует Христа и христианином именуется. Блуд и всякая нечистота, хищение, воровство, клятвопреступление, неправда в судах и во всяком деле, пьянство, лесть, лукавство, ложь, божба и сим подобное изгоняют веру из сердца. Исповедание Православной веры хотя и может быть в таковых, ибо многие и беззаконного жития право мудрствуют о вере; многие из них и проповедуют веру; но все таковые не имеют сердечной веры, которая человека обновляет – из злонравного переменяет на добронравного и делает истинным христианином. Иное бо есть знание и исповедание веры, иное же есть сердечная вера. Греховная и бесплодная жизнь христиан служит доказательством неверия, хотя бы они имели веру на устах»⁴⁵¹.

Для большего уяснения того, что значит иметь живую веру, приведем пример, известный вам из священной истории о праотце Аврааме, который оставил дом и родину свою и пошел, не исследуя дивных путей Божиих, в неизвестную для него землю Ханаанскую.

Выслушав о сем повеление Божие, Авраам не спросил Его, для чего ему нужно сделать это, а беспрекословно повиновался повелению Божию. Или, когда родился у него сын – Исаак, тогда Бог обещал Аврааму сделать этого сына его родоначальником многих народов, но через несколько времени повелевает принести Исаака в жертву. Авраам опять не спрашивает, для чего это нужно, и как в этом случае Исаак будет родоначальником многих народов, но по прежнему беспрекословно повинуется повелению Божию и непременно принес бы сына своего единственного в жертву, если бы Сам Бог через Ангела не удержал его. Вот в этом поступке Авраама выразилась живая, непоколебимая вера его в Бога, во всемогущество, благость, премудрость и святость Его⁴⁵². Так точно и мы, веруя в Бога, Отца Вседержителя, как говорится в символе веры, должны постоянно помнить, что Бог есть наш Отец и Промыслитель всеблагий, человеколюбивый и всемогущий; должны во всех обстоятельствах нашей жизни и в благоприятных и неблагоприятных видеть Божие попечение о нас благое и милующее, а не слепой случай и судьбу. А потому, если болезнь или другое какое-либо несчастие посетят нас, будем искать помощи и утешения у Него одного, а во дни счастливой жизни не будет забываться, постоянно помня, что Отец наш небесный благодетельствует для того, чтобы мы в свою очередь были благодетелями наших ближних, о которых наша вера говорит нам, что они – наши братья.

Далее, вера наша говорит, что Бог Отец наш – всеведущий и всеправедный, что Он видит и знает все – все наши даже самые сокровенные помышления; слышит все наши слова, как бы потаенно они ни говорились, видит наши поступки и самое намерение наше; а потому, не видя Бога своими глазами, представляйте, что Он неотлучно – всегда находится с нами и при нас и бывает очевидцем, свидетелем и истинным судьей всех наших намерений, слов и поступков, а потому старайтесь удерживать себя от страстей – гордости, самомнения, гнева, зависти и ненависти, от празднословия и сквернословия и всеми силами приучайте себя к тому, что добро, что праведно и что свято, по словам Апостола Павла: «Елика истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала – сия помышляйте»⁴⁵³.

Истинно, благочестивые слушатели, веруя согласно изложенному учению в символе веры, спешите благоугождать Богу добрыми делами, сообразными сей вере, и через то приобретайте себе жизнь блаженную, пока еще не затворены для вас двери ее, пока вы еще находитесь здесь на земле. Когда же двери небесного царствия заключатся для вас, т. е. если вы умрете без покаяния и добрых дел; то уж ничем вам не открыть этих дверей и, как делатели неправды, вы наследуете один плач и скрежет зубов.

Воззовем, слушатели, ко Господу: Господи! имиже веси судьбами спаси нас, ибо мы страждем от многих и тяжких недугов, т. е. не знаем и не изучаем надлежащим образом святой своей веры, равно проводим и жизнь, несогласную с заповедями Божиими; большей частью блуждаем во мраке, живем в темноте, не дорожим временем; но большей частью проводим его в праздности, без пользы для души и тела. Пошли, Господи, свет Твой и истину Твою в сердце каждого из нас, да будет вера наша истинно-православной, а жизнь наша согласной и верной Тебе и Твоему слову! Аминь.

Епископ Гавриил.

1 июня 17 дня в полдень народ стал собираться к церкви в ожидании приезда Преосвященнейшего Владыки. В половине четвертого часа по полудни благовест в большой колокол и вслед затем трезвон возвестил о его приближении. Сначала прибыли один за другим, полицейский урядник, местный Благочинный и становой пристав. Вскоре показалась коляска Преосвященного Владыки. Некоторые из народа осеняли себя крестным знамением. Во вратах ограды Владыка встречен был местным причтом. Приложившись ко кресту, Владыка вошел в храм, а затем и в алтарь. Подробно осмотрены были все церковные документы. Владыке угодно было потребовать даже и книгу предбрачных оглашений. Осмотр книг и документов сопровождаем был соответствующими замечаниями и указаниями. Особенное внимание Владыки привлекли на себя приходская летопись, веденная священником с 1872 года, а затем книга Архангельского общества трезвости, учрежденного здесь в 9-й день февраля 1892 года. Далее, осмотрены были и найдены в должном порядке шкафы ризницы с облачениями и церковной утварью. Вышедши из алтаря, Владыка благословлял собравшийся в церковь народ. На клиросе в это время пропеты были тропари и кондак храмовому Святому Архистратигу Михаилу и псалом «Коль возлюбленна селения Твоя» Преподав благословение каждому отдельно, Владыка проследовал и подробно осмотрел придельные алтари и в них библиотеку, хранилище разных церковных документов и второй шкаф церковной утвари. Внимание Владыки остановлено было между прочим на большом деревянном складне, представляющем собой копию иконостаса в древних церквах. Складень пожертвован в церковь одним из бывших приверженцев старообрядчества. Владыке представлен был деревянный восьмиконечный крест с надписями, устроенный в 1668 году и бывший, вероятно, под престолом здешней прежней церкви. По обозрении церкви во всех подробностях, Владыка изволил выслушать следующую речь местного священника:

Преосвященнейший Владыко,

Милостивый Отец и Архипастырь!

Позвольте мне выразить пред Вами в настоящие минуты объемлющие и наполняющие нас чувствования. Мы живем в стороне, не на пути, так сказать, а в отдалении от более или менее известных и удобных путей сообщения; посему посетители, более или менее высокопоставленные, здесь у нас чрезвычайно редки. Еще за несколько недель пред сим молва о Вашем посещении здешних мест обрадовала нас; ныне же, когда ожидания наши сбылись, когда мы имеем счастье видеть Вас, радость наша исполнися! Веселится и красуется святой храм сей, ибо вот уже почти 50 лет с 1844 года, когда блаженной памяти Архиепископ Григорий посетил храм сей, с тех пор до настоящего времени не имел радости видеть Апостольских посещений со стороны преосвященных Архиереев. Радостно приветствуют Вас, Владыко, здешние православные Христиане – прихожане святаго храма сего. Не могу скрыть и моей великой радости. На этот раз я счастливее предместников моих: и они рады были бы видеть день сей, и если бы увидели, возрадовались бы. Теперь Владыко Святый, мы готовы с благоговением внимать Вашим отеческим указаниям и наставлениям, како подобает нам в дому Божии жити⁴⁵⁴, иже есть Церковь Бога жива, дóндеже достигнем вси в мужа совершенна, в миру возраста исполнения Христова⁴⁵⁵. А затем мы просим Вашего святительского благословения, дабы нам духом владычним утвердиться в вере, надежде и любви христианской. Мы благоговеем и дорожим Архипастырским благословением, ибо Архипастырским благословением освящается всякий православно-христианский храм; Архипастырским благословением и рукоположением совершаются и поставляются пресвитеры и весь клир церковный; архипастырское благословение дарует всякому православному христианину в таинстве миропомазания благодать Святаго Духа и вся божественные силы, яже к животу и благочестию. Наконец в особенности просим Вашего благословения и святительских молитв нашему юному еще обществу трезвости, да возрастает и утверждается оно во спасение наше.

Преосвященнейший Владыка пожелал успеха обществу трезвости, советовал народу вступать в общество хотя бы сначала и на короткие сроки, как бы пробуя свои силы; внушал неопустительно посещать храм Божий и во время Богослужения и во время собеседований; внушать родителям обучать детей грамоте в имеющейся здесь земской школе, а священнику советовал приучать детей прихожан к чтению и пению на клиросе. Благословив церковного старосту и одного из представителей прихода при учете старосты, Владыка изволил выразить, что этот староста за свою полезную и долговременную службу достоин еще другой, большей награды, чем имеющийся у него похвальный лист от епархиального начальства.

Затем еще раз выразив милостивое одобрение за благоустройство храма и порядок, Владыка удалился из храма и, отправляясь в путь, оставил священнику несколько духовно-нравственных брошюр для раздачи народу.

На другой день, при проезде Его Преосвященства через приходскую деревню Федоровку, жители вышли на улицу приветствовать высокого путешественника. Владыка, остановившись, преподал им Архипастырское благословление и милостиво беседовал с ними. Тем временем толпа крестьянских мальчиков забежала вперед и в конце деревни отворила ворота и стала на колени. Владыка вновь остановился, отечески ласково благословил грамотных мальчиков книжками, а неграмотных крестиками.

С благословения Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Саввы, мной были обозреваемы два мужских монастыря и один женский, церкви трех уездных городов: Калязина, Весьегонска и Бежецка и 43 церкви в вышепоименованных уездах с 22 мая по 9 июня 1892 года. Посещение означенных градских и сельских церквей, в городах – учебных заведений, богаделен, в селах церковно-приходских школ, какие только существуют в той или другой местности, требовало с моей стороны много труда и времени. Особенно большого труда стоило для меня добраться до тех приходов, которых никогда не посещали Преосвященные. Теплая и сухая погода и распорядительность светского уездного начальства способствовали мне побывать в таких захолустьях Тверской епархии, куда в другое время попасть можно только с трудом и с большими расходами. В некоторых сельских церквах Преосвященные не бывали со времен Преосвященных Григория и Гавриила. В обозреваемых мной приходах прием для меня устроялся торжественный, праздничный среди будничных дней и восторженный. Многие, не видавшие Преосвященных, особенно женщины, от волнения и душевной радости плакали и со слезами на глазах принимали от меня благословение, произнося слова, «покорно благодарим», «многия вам лета». В иных приходах множество собравшегося народа окаймляло мой путь ко храму и, стоя на коленях, мужчины по правую, с радостным выражением лица, а женщины по левую сторону, со слезами на глазах, просили от меня благословения. При самом входе в ограду храма мальчики и девочки бросали мне под ноги цветы и ветви. Настоятели некоторых церквей приветствовали меня взволнованным голосом краткими и выразительными речами, высказывая от полноты чувства то отрадное состояние духа, какое приходится им испытывать при посещении такого небывалого посетителя. На таковые задушевные искренние речи следовали краткие мои ответы и благодарность за неожиданное оживление массы нарда и торжественно-праздничную встречу. Такие потрясающие до глубины души торжественные встречи вызывались неподдельной любовью массы народа к своим пастырям и жаждой чаще видеть среди себя посетителей в святительском сане и вместе с ними молиться и беседовать. Просматривая в той или другой церкви церковные документы и церковные принадлежности, украшение храма, я должен был говорить народу назидания, спрашивать об исполнении ими христианских обязанностей и в течении довольно продолжительного времени благословлять народ. В некоторых церквах, особенно где по маршруту назначался для меня ночлег, я молился вместе с собравшимся в большом количестве народом, который благоговейно выстаивал то утреннее богослужение, то литургию с молебном, а в некоторых церквах я сам служил молебен. Во время утреннего богослужения читали при мне положенные псалмы ученики церковно-приходских школ внятно и выразительно; при их же участии происходило и церковное пение. В городе Калязине – в мужском монастыре и в селе Кимрах для народа я совершил божественную литургию и произносил приличные времени проповеди. Жители села Кимры особенно любят посещение Преосвященных. Они радушно встречают и провожают их. 24 мая при отъезде из села на пароходе я заставил на верхней палубе пропеть архиерейских певчих песнь «Ныне отпущаеши»; вышла очень умилительная и трогающая душу картина. Стройное и гармоничное пение сей песни произвело на провожающих меня умилительное действие. При пении этой песни все сняли шапки – собравшегося народа было множество – и крестились; а церковный староста, растроганный до слез, взошел на палубу и благодарил, чем мог, поющих умилительные и божественные песни. А в одной деревне села Типни Весьегонского уезда жители сей веси встретили меня с крестом запрестольным и иконами, находящимися в их деревянной часовне, и по моему указанию, по преимуществу взрослые девицы, пели все вместе «Взбранной Воеводе», «Достойно есть», «Ныне отпущаеши» довольно стройно, – и видимо приятно отзывалось это пение на их душевном состоянии. Чувство радостного восторга сияло во всем внешнем их поведении.

В посещаемых мной церквах иногда встречались недостатки как в порядке отправления богослужения, так и в отношении благоустройства храмов, и для устранения этих недостатков мной были сделаны соответствующие указания и распоряжения; но в большинстве случаев в посещаемых мной церквах были найдены приличный порядок, благоукрашение и благоустройство. Самые причты сих приходов вполне удовлетворяют потребностям своей паствы, и во многих местах прихожане благодарили меня за священнослужителей, добросовестно и трудолюбиво относящихся к своим обязанностям. На вопрос: «Ходите ли вы на церковные собеседования?» – слушал ответ: «Ходим и слушаем; батюшка нас учит». Приятно было слышать такие отзывы самой паствы о своих пастырях. Ни в одном месте я не слышал ропота на причт и на неодобрительное поведение его. По-видимому, среди паствы и пастырей существует любовь и снисхождение к недостаткам своего причта, если только где они встречаются.

Обозревая церкви и знакомясь с жизнью и деятельностью причтов, я в то же время посещал и церковно-приходские школы, какие только открыты и существуют в том или другом приходе. Цель моего посещения сих школ была та, чтобы ближе познакомиться как с их устройством, так и с знаниями, приобретенными учениками в сих школах. Относительно внешней обстановки церковно-приходских школ желать остается многого, и для устройства их нужно особенное сочувствие добрых людей. К этому сочувствию, при виде бедности и неприглядного вида некоторых церковно-приходских школ, я приглашал, например, в селе Градищах Бежецкого уезда и других, церковных старост, как представителей прихода, для которого трудятся священнослужители, и старшин, как начальников того или другого общества, могущих повлиять на своих собратий. Но нельзя сказать о внешней бедности и неприглядности всех виденных мной церковно-приходских школ. Благодаря жертвам частных благотворителей, многие церковно-приходские школы имеют собственные, просторные, удобные и красивые здания. В этом случае можно указать на школу в г. Бежецке при кладбищенской церкви и на школу в селе Михайловском Весьегонского уезда, устроенную помещиком и земским начальником Карякиным. Знание пройденного в сих школах как окончивших, так и не окончивших учеников по закону Божию, нельзя сказать, чтобы было вполне удовлетворительное, ибо ответы их на мои вопросы были со стороны их нетверды и не с уверенностью. Если подробности проходимого в сих школах ускользали из памяти, то это объясняется временем окончания учения и той средой, в которой мальчики вращаются – большей частью пастушки и портные. По словам учителей, ученики школ отличались трудолюбием и любовью к проходимому. Приобретенное мальчиками знание в церковноприходских школах может порадовать вопрошающих их об учении, а усилие и труд их в занятии начинают препобеждать невежество и незнание в окружающей их среде. Так можно сказать о детях, обучающихся в школах; а некоторые взрослые мужчины и женщины и довольно пожилые, собравшиеся ко мне для благословения в пролегающих по пути деревнях, отвечали мне на простые обыденные вопросы христианского знания, что они не могут сказать, так как они не грамотны.

Мое посещение церковно-приходских школ не осталось бесследно. Оно произвело сильное впечатление на прихожан и послужило предметом приятных воспоминаний и бесед, что можно видеть из поданного на мое имя рапорта одного благочинного, где он высказывает, что посещение церковно-приходских школ мной оставило в сердцах учеников самое отрадное впечатление. «Особенно те из учеников, которые удостоились быть спрошенными и получить от Вашего Преосвященства в благословение, как бы в награду за свои ответы, книжки, с благодарным сердцем и со слезой радости воспоминают это до сих пор небывалое событие и считают его самым счастливым моментом в своей жизни; и это посещение возвысило значение церковно-приходской школы в глазах как учеников, так и всего населения.

Крестьяне, видя явное предпочтение Вашим Преосвященством церковно-приходских школ пред школами земскими и ласково отеческое отношение к их детям, поняли, что церковно-приходские школы находятся под высоким архипастырским покровительством и наблюдением и с усердием будут относиться к их благоустройству».

Епископ Гавриил.

В 6 часов вечера 1 июня 1893 года большой колокол Сушигорицкой церкви возвестил прихожанам о приближении времени прибытия Его Преосвященства в Сушигорицкую церковь. Прихожане с первого удара колокола в праздничных одеждах начали стекаться ко храму для встречи Владыки.

Село и близлежащие деревни, которые были на пути следования Владыки, к этому времени приняли вполне праздничный вид: улицы были выметены; дорога усыпана песком. Множество народа – мужчин, женщин и детей – ожидали прибытия Владыки, представляя из себя огромную, пеструю, красивую толпу. Около 7-ми часов вечера, при звоне во все колокола, Владыка прибыл к каменному храму, и встреченный местным священником со святым крестом, псаломщиком со святой водой, двумя мальчиками с большими церковными свечами и местным хором певчих, прошел в св. алтарь. Здесь представился ему местный благочинный – священник Покровского Мирогожского погоста Михаил Соколов. По осмотре св. антиминса, св. даров и св. мира, Владыка занялся ревизией церковных документов, при чем особое внимание обратил на церковную летопись, из которой выписал для себя сведения о древнем антиминсе в деревянном храме, о евангелии и восковом подсвечнике, находящихся в этом храме. Из св. алтаря Владыка вышел на амвон и обратился к народу с приветствием. Поместительный каменный храм был наполнен прихожанами. Это обстоятельство обратило на себя внимание Владыки, и он выразил свое удовольствие, заметив, что он нигде не встречал такого большого собрания народа, особенно мужичков, при незначительном сравнительно наличном количестве приходских душ, – 620 душ мужского пола, – похвалил их за усердие ко храму Божию, похвалил стройное, прекрасное пение местного хора из крестьян и дал совет завести хор из девушек на левом клиросе.

После этого местный священник обратился к Его Преосвященству со следующей речью:

Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко!

Благоволите, Ваше Преосвященство, принять от меня и от моих прихожан выражение чувств искренней радости и сердечной благодарности Вашему Преосвященству за Ваше Архипастырское посещение. Около трех веков, а быть может и более, существуют здесь храмы Божие, сменяясь один другим, но нет данных к предположению, чтобы когда-либо стопы Архипастырей переступали порог их; и вот Господь Бог посетил нас Своей милостью, исполнив сердца наши радостью и веселием, ибо мы не можем не видеть в посещении Вашего Преосвященства особого к нам благоволения Божия; не можем не почесть себя счастливыми тем, что именно на нашу долю пал жребий встретить Вас в этом святом храме. Благословен Бог, вложивший в сердце Вашего Преосвященства, несмотря на все трудности проселочного, дальнего пути, намерение прибыть в сей святой храм; благословен вход Твой в сию обитель Бога живаго; мы приемлем его, как выражение к нам особой милости Божией; мы приемлем его, как выражение особого внимания к нам и заботливости о нас досточтимого иерарха нашего, Высокопреосвященнейшего Саввы, пославшего тебя к нам; мы приемлем твое посещение, как залог нашего будущего нравственного преуспеяния и благополучия.

Не пользуется здешняя местность какой-либо известностью или славой среди других местностей, нас окружающих: тиха, скромна жизнь и деятельность жителей ее. Мы здесь, по определению Господа, в поте лица приобретаем себе хлеб насущный, занимаясь исключительно трудом земледельца. Трудна наша жизнь, тяжела для нас страдная пора, но она чаще, чем всякая другая деятельность, побуждает нас обращать свои взоры к Господу Богу, источнику всех благ, и просить у Него благословения на наш труд, потому что мы «не смеем заключить семена, залог нашего благополучия, в бездушные недра земные, аще не воззрим на повеление величества Божия, повелевающее родити и прозябати земли и дати семена сеющему и хлеб в снедь».

Посему-то храм сей каждый воскресный и праздничный день полон молящимися, просящими себе помощи и милости у Господа Бога в своем тяжелом труде. Тяжело, с большим трудом добывается нами пропитание; каждая копейка облита обильным потом; но за то из сего труда мы почерпаем спасительные уроки бережливости, трезвости, честности и священного отношения к чужой собственности. Посещения гнева Божия и милости Божией возбуждают в наших сердцах чувства благоговения пред Его правосудием и благостью и заставляют нас каяться в своих недостатках и стремиться к исправлению и заглаждению их. Такова в общих чертах жизнь и деятельность жителей сего прихода. Благослови же, Преосвященнейший Владыко, наш свободный, честный труд земледельцев; да поможет нам Господь Бог святыми твоими молитвами и в духовном преуспеянии, в созидании себя в меру возраста исполнения Христова и в достижении вечного спасения.

Владыка, благословенно выслушав эти прекрасную речь и обратившись к прихожанам, спросил: «Не помнит ли кто из старичков, или нет ли предания в народе о посещении их храма и прихода местными Архипастырями?» Прихожане отвечали, что никто не помнит. Затем он выразил свое Архипастырское одобрение религиозности прихожан и усердному посещения ими храма Божия. Потом, преподав каждому отдельно Святительское благословение, Владыка прошел к церковному казнохранилищу, где осмотрел церковные свечи и преподал некоторые разъяснения и наставления церковному старосте. Затем, осмотрев придельные алтари, Владыка пожелал пройти в деревянный храм.

Храм этот, как видно из надписи, имеющейся внутри храма на простенке, отделяющем настоящую церковь от трапезы, построен в 1726 году благословением великого господина, Преосвященного Феофана, архиепископа Великого Новограда и Великих Лук. Он имеет 9¹/₂ сажен длины, 4 сажени ширины и 10 с лишком сажен высоты; построен из крепкого, толстого,– до 10 вершк. в отделке, – елового леса; обшит досками в вертикальном положении в 11 ярусов, на западной и северной сторонах имеет крытую галерею; внутри двумя простенками разделается на три части: алтарь, настоящую церковь и трапезу. В трапезе беспридельной всего лишь одно окно на южной стороне, – 10 вер. высоты и 11 вер. ширины, отчего здесь всегда полумрак; в настоящей – таковых же три окна: одно на северной стороне и 2 на южной, – здесь светлее; в алтаре одинаковой с предыдущими меры два окна на восточной и южной стенах, и третье волоковое над жертвенником в 6 вершков квадратное. Стены и пол тесаны топором; видно, что при постройке его было в употреблении одно орудие – топор. По стенам трапезы, алтаря и на клиросах – лавки для сидения. Когда входите в этот храм, вас обдает воздухом давней старины, мысль ваша невольно переносится за два столетия назад и в вас зарождается особенное благоговейное чувство. При входе в храм Владыка обратил внимание на толщину бревен, на особое старинное устройство входной двери, заметив: «Вот старина-то». Войдя в храм, Владыка благоговейно перекрестился и прошел в св. алтарь, где внимательно осмотрел св. антиминс. Антиминс этот холщевый, по углам – одни символы Евангелистов, – он имеет следующую надпись; вверху печатно – «жертвенник божественный и священный, совершился чрез самое божественное священнодействие, освящен божественной благодатью Святаго и Животворящего Духа»; по сторонам печатно – «имеет власть священнодействовати в храме», письменно – «Преосвященным Епископом Аароном Корельским и Ладожским», печатно – «священнодействован Иовом, Митрополитом Новгородским и Великолуцким», внизу: «сие же бысть при державе благочестивейшего, великого Государя нашего, царя и великого князя Петра Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России самодержца; между патриаршеством. Лета мироздания 7234 г., от Рождества же Христова 1726 г., индикта 4, Ианнуария в 12-й день». Осмотрев св. престол, жертвенник, устроенный в виде полки и лишь покрытый пеленой, и весь алтарь, Владыка вышел в настоящую церковь, где осмотрел старинный иконостас в 8 ярусов, иконы древней живописи, лампады и, как замечательную древность, восковой подсвечник, стоящий за правым клиросом пред плащаницей. Подсвечник этот – из чистого желтого воска, имеет вид трубы в 10 дюймов в диаметре, стенки 5 линий толщины, и 1 аршин 1 вершок высоты; стоит на каменном очень искусной работы постаменте; снаружи раскрашен разноцветными узорами и имеет следующую надпись: «поставил сию свещу в вотчине своей, в Бежецком верху, в селе Сущигорицах в церкви Знамения Пресвятыя Богородицы стольник Петр Михайлов сын Пушкин, лета 7159 г. декабря в 25 день», т. е. в 1651 году. Осмотрев внимательно весь храм, Владыка заметил, что он в первый раз посещает столь древний храм, и спросил, крепок ли он и бывает ли в нем богослужение; на что получил утвердительный ответ. Затем Владыка дал наставление хранить его, как замечательную в археологическом отношении древность.

Из деревянного храма Владыка прямо прошел к своему экипажу; здесь он вспомнил об одной старушке, крестьянской девице из села Сушигориц, Вассе Васильевне 81 года, которую ему тотчас и представили. Владыка долго с ней разговаривал: спрашивал, как она крестится, что при этом говорит, в кого верует, какие знает молитвы, заставил прочесть молитву «Богородице Дево» и спрашивал объяснения ее. Поучив на все свои вопросы более или менее удовлетворительные ответы, Владыка благословил ее книжкой «Краткий молитвослов» и крестиком, сказав: «Книжку эту давай читать своему внуку, а ты слушай; в ней сказано, как молиться Господу». Во все время разговора со старушкой, Владыку окружала громадная, густая толпа народа. Затем Владыка дал местному священнику несколько экземпляров жития Макария Калязинского и благоверного князя Михаила Тверского для раздачи лучшим по успехам и по поведению ученикам местной школы и крестики для раздачи прихожанам. Преподав всем общее Святительское благословение, Преосвященный, по-видимому, весьма довольный, сел в экипаж и при колокольном звоне отправился в соседнее село Карамышево, где предположен был ночлег. Ревизия храма села Карамышева была произведена Преосвященным того же 1 июня, но и 2 июня утром Владыка пожелал выслушать всенощное бдение, которое и было совершено местным священником Иоанном Веригиным, причем в чтении и пении участвовали крестьянские мальчики. Преосвященный точным исполнением устава, прекрасным, вполне ясным чтением крестьянских мальчиков и хорошим пением остался доволен.

День 3 октября 1893 года торжественно был отпразднован в Старицком духовном училище, по случаю освящения домовой церкви во имя Святителя Димитрия, Митрополита Ростовского, устроенной в новом училищном здании. На кануне дня освящения 2 октября утром прибыл из г. Твери Преосвященнейший Гавриил, Епископ Старицкий, викарий Тверской епархии. Торжество училищное началось того же 2 октября, вечером, всенощным бдением, во время которого пели два хора – архиерейский и училищный. На литию и величание выходил сам Преосвященный, в сослужении игумена местного монастыря, двух местных благочинных – протоиереев, двух приезжих благочинных – священников и трех священников, состоящих на службе при училище. Училищный храм наполнен был народом. После величания Владыка сам помазывал освященным при благословении им хлебов елеем всех, прикладывавшихся к храмовой иконе Святителя Димитрия Ростовского.

На следующий день в начале 10-го часа утра прибыл в училищную церковь Преосвященный и немедленно по облачении приступил к освящению престола и храма по установленному церковному чинопоследованию. Обряд освящения по своей редкости, величественности и трогательности производил сильное и глубокое впечатление на душу каждого, так что нельзя было при совершении его обойтись без слез радости и душевного умиления. Во время освящения церковь Христова, как невеста Христова, убиралась и украшалась для своего возлюбленного Жениха. После освящения престола и храма был совершен торжественный крестный ход в ближайшую приходскую церковь, где находился св. антиминс, привезенный Владыкой для училищной церкви, а оттуда обратно во св. антиминсом и св. мощами. Крестный ход совершен был самим Преосвященным соборне с избранным духовенством и в сопровождении всех, служащих при училище, учеников и множества народа, с зажженными у всех в руках свечами. Зрелище, поистине, было величественное и трогательное. По окончании крестного хода, началось Архиерейское служение литургии в новоосвященном храме. В конце литургии Просвященнейшим Владыкой произнесено было соответственное торжеству, глубоко назидательное слово, которое начинается так:

«Едино просих от Господа, что взыщу:

еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего,

зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его» (Пс.26:4).

Вот чего особенно желал себе от Господа ветхозаветный царь – пророк Давид среди своих многотрудных обязанностей и царственных занятий; того желаю и вам начальствующие, учащие и учащиеся в сем новоустроенном и освященном ныне храме. Мир и благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет на всех вас и да ущедряет Он вас всеми многообразными дарами мирскими и премирными, земными и небесными, дабы славилось в вас и через вас великое и достопоклоняемое Имя Божие, как вседетельно обитающе во святых жертвенницах своих. При этом не могу не выразить и того благожелания, чтобы как здание сие, так и освященный в нем храм существовали долгие годы под небесным покровом Угодника Божия и непрестанного молитвенника, Святителя Христова и Чудотворца Димитрия Ростовского, во имя которого освятился храм сей, и чтобы почивало милосердие Божие на училище сем, на служащих и учащихся в нем.

Много было, братие, забот и усиленной деятельности при устроении сего здания и, по милости Божией, наконец исполнилось давно желаемое и ожидаемое Старицким окружным духовенством дело, именно: закончено постройкой сие благоукрашенное здание и в нем дом Божий, на что и принесена была духовенством значительная жертва из своих средств, добываемых с большим трудом. Давно уже духовенство Старицкое лелеяло мечту об этой постройке, в продолжении нескольких лет несло для осуществления своей мечты нелегкую материальную жертву и, препобедив все трудности, теперь достигло своей цели и имеет право гордиться этим новым, прекрасным и грандиозным зданием, составляющим красу и самого сего города. Но что главнее всего – ныне духовное юношество получило возможность воспитываться в несравненно более благоприятных условиях в гигиеническом отношении и в особенности возрастать в меру возраста исполнения Христова⁴⁵⁶, последнему и будет содействовать устроенный в новом здании дом Божий, при помощи которого с большим успехом посеются в сердцах юных питомцев семена страха Божия, составляющего начало всякой истинной мудрости. Эта мудрость по своим истинным свойствам чиста, мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов⁴⁵⁷, как то: любви, радости, мира, долготерпения, благости, веры, кротости и воздержания⁴⁵⁸. Эта мудрость дает разуметь, в чем состоит надежда призвания нашего во Христе, и какое богатство славного наследия Его для святых, и какое безмерное величество могущества Его в нас, верующих⁴⁵⁹, стремящихся достигнуть в мужа совершенна, в меру возраста Христова⁴⁶⁰, да будет совершен человек, ко всякому доброму делу приготовлен⁴⁶¹.

Этой-то святой и небесной мудрости и должно просить у Господа молящимся в сем освященном храме, как конечной цели христианского образования, и ею пленять ум свой в послушание освященным уставам Св. Церкви и богопоставленным пастырям и учителям ее. Если истинная цель воспитания заключается в преуспеянии нравственном обучающихся, в благоговейном поведении их, в чистоте помыслов, в осторожности в слове, в благоприличии во всех движениях и поступках, то храм в учебном заведении может еще более охранить юные души в сем заведении и содействовать им в приумножении премудрости Божией. С настоящего времени утренние и вечерние молитвы воспитывающихся еще более будут возбуждать и окрылять детские сердца духовного юношества в сем храме самой святостью места, как дома Божия, и усиливать их мольбу к небесному Подателю всех благ о помощи в трудах, о даровании успехов в учении, об утешении в свойственных их возрасту скорбях и печалях и изливать благодарные и хвалебные чувства радости при счастливых окончаниях своего благополучного возрастания и обучения. А потому, с настоящего времени, духовные воспитанники сего училища особенно обязаны полюбить находящийся близ них храм, самым благоговейным образом обращаться со святыней его и питать уважение к церковному уставу и к церковной обрядности, как воспитывающиеся близ дома Господня. Отрадно будет душе их, когда они будут приходить сюда стоять под сводами святого храма и наслаждаться созерцанием красоты его и умиляться благолепно совершаемым в нем церковным служением. Здесь они могут представлять в своих мыслях небо, которое Господь осиял толиким множеством прославленных святых, подобно как стихийное – множеством звезд. Здесь каждый из них удобнее может, по своей потребности, принимать от них свет и управление своего пути на небо⁴⁶². Здесь они будут уподобляться той древней христианской общине, которая представляла собой союз людей, тесно связанных друг с другом и живших одной жизнью в своих молитвенных собраниях, и живую силу, взаимно друг друга назидающую при общественном Богослужении. Отныне духовные воспитанники, собираясь в сем освященном храме для общественного Богослужения, не будут оставаться безмолвными и безучастными зрителями, но станут живыми и деятельными сотрудниками, по мере сил своих, священнослужащим; а подготовившись под руководством своих воспитателей надлежащим образом, будут выразительно читать положенные по уставу молитвословия, гармонично и стройно исполнять церковные песнопения как все вместе, так и на клиросах. Отныне они получат в сем храме полную возможность самим назидаться и для других служить назиданием и таким образом сеять и воспитывать в душе своей и других дух, иже во Христе. А священная обрядность и содержание Божественной службы при их сосредоточенности дадут им ту величайшую пользу, какую можно получать для своей души при общественном Богослужении, ибо в его молитвословиях и символических действиях пред внимательным слухом и взором молящегося проходит вся история мира и человеческого рода. Во всех молитвословиях и священнодействиях общественного Богослужения слышится и видится напоминание о великих бедствиях, пережитых некогда падшим человеком, и о неисчислимых благодеяниях, явленных и являемых ему Божественным Промыслом и в особенности искупительной жертвой Христа – Спасителя всего мира. В стройном длинном ряде общественного Богослужения жизнь человеческая обнимается с такой полнотой, что всякая скорбь и всякая нужда молящегося в нем всегда найдет себе соответствующее выражение. Поэтому, когда юные питомцы сего училища будет чаще останавливать свое внимание на молитвословиях и священнодействиях общественного Богослужения и относиться ко всему, совершаемому при нем сознательно, то и не участвующие в общественном чтении и пении покажут себя хотя молчаливыми, но самыми живыми и деятельными участниками Богослужения и получат от того таинственное влечение души к Богу и необходимые уроки для нравственного усовершенствования, как то: уроки терпеливого стояния пред Богом в молитве, напряженных усилий держать ум и сердце в бодрственном состоянии, смиренных коленопреклонений и сердечных излияний, размягчений души в благодатных слезах покаяния и через то быть примером для других детей и в любви к Богу Отцу и Спасителю всего мира и к начальствующим. Тогда для всех будет ясно, что такие ученики не напрасно воспитываются под осенением храма сего и его Покровителя и Чудотворца Димитрия.

Но мое слово было бы неполно, если бы я в нем не обратился и к руководящим духовным юношеством и к приходящим в храм сей помолиться вместе с ними. Для первых с настоящего времени настала возможность беспрепятственно детоводить юношеством, сеять и воспитывать в душе его дух христианский, научать их истинам веры и правилам благочестия. Если дом сей освятился ныне по благословению святой церкви и будет стоять под охраной той святыни, где живет и с особенной силой действует благодать Божия, то да будет присуща эта спасительная сила Божия начальствующим и учащим, да вспомоществует она в их трудах и содействует в истинно христианском духе преподавать своим воспитанникам учение и правила жизни и направлять юношеские духовные силы на путь истины и добра во славу святой Церкви, во благо своего отечества и в радость и утешение их родителей, и таким образом являть их как бы удобренной и взрыхленной почвой, на которой семена духовного ведения и приобретенного знания могли бы принести плод мира и счастья для всех, окружающих их. Ко вторым обращаюсь с прошением – не оставлять и впредь своим посещением сего храма, равно не оставлять приношением посильных жертв на его благоукрашение и поддержание в нем благолепия, соответствующего дому Божию.

Возблагодарим же, слушатели, Господа Бога за великую Его милость, ниспосланную Им в устроении сего здания и в сооружении в нем этого святого храма. Исповедуем пред Ним – Милостивым – и смиренное сознание наших сердец: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии⁴⁶³.

Принесем свою искреннюю благодарность и всему духовенству Старицкого училищного округа за живое сочувствие и посильные жертвы на устройство сего духовного училища и святого в нем храма, а граждан г. Старицы возблагодарим за приют сего благоустроенного здания на таком прекрасном месте и за радушное сочувствие сему доброму делу.

Да воздаст Господь Бог всем вам, принимавшим так или иначе участие в сем благом деле, здравие, долгоденствие и благопоспешество в делах ваших, и да сохранит Он, Всесильный, всех вас от различных бед и напастей на многие лета. Аминь.

Таким образом, в день освящения храма еще более, чем накануне, положено было труда Владыкой; но сердечное доброе участие его в училищном торжестве превозмогло все трудности.

По окончании божественной литургии и небольшого отдыха все приглашены были в актовую залу, где при встрече Владыки певчие пропели тропарь: «Благословен еси, Христе, Боже наш», по окончании которого Владыка преподал всем общее благословение при обычном пении ему «Ис полла эти деспота». Училищные певчие пропели затем духовный концерт «Воспойте, людие, боголепно в Сионе», по окончании которого Владыка, взяв привезенную им икону Знамения Пресвятыя Богородицы, благословил ей смотрителя училища, а в лице его и всех служащих при училище наставников, сказав при этом следующее трогательное приветствие: «Приветствую начальствующих, учащих и учащееся духовное юношество в сем училище с новосельем и перемещением в новое благоустроенное здание со всеми удобствами, способствующими духовном развитию и вообще более плодотворной педагогической деятельности, и сердечно желаю постоянного преуспеяния в ваших здесь учебно-воспитательных занятиях, совершаемых в духе святой Православной церкви. А в знак всегдашнего памятования о сем важном событии в жизни вашего училища примите мое малое, но усерднейшее приношение – сию святую икону Знамения Пресвятыя Богородицы, да напоминает Она вам во время вашей молитвы в освященном мной храме о моем недостоинстве, да охраняет Божия Матерь вашу жизнь в здравии и да направляет вашу педагогическую деятельность для славы Православной церкви и возлюбленного отечества на многие годы».

14 ноября в 12 часов прибыл в семинарскую церковь Преосвященный Гавриил, викарий Тверской епархии и, в служении о. ректора семинарии – протоиерея П. А. Соколова, протоирея В. Ф. Владиславлева и других лиц, отправил молебен Святителям – Тихону, которому посвящен семинарский храм, и Димитрию Ростовскому, известному ревнителю православия и борцу против раскола. По окончании молебна Преосвященный сказал нижеследующую речь, в которой, указав средства пропаганды раскола среди православных, выяснил необходимость всевозможно противодействовать этому прискорбному явлению и сказал, что одним из лучших способов такого противодействия являются устрояемые в разных местах собеседования с раскольниками и прочими заблуждающимся в учении веры православно-христианской.

Возлюбленные о Христе братие!

В текущем году благопопечительное духовное начальство Тверской епархии устраивает, по примеру других епархий, в семинарском здании, при св. храме собеседования, желая ознакомить ревнующих о своем спасении и спасении своих ближних с истинным учением православной церкви в связи с раскрытием тех заблуждений, какие допускают в своем веровании именующиеся христианами по старой вере и сектанты, недавно явившиеся в Тверской епархии и известные под именем пашковцев и сютаевцев. Эти собеседования будет отличаться духом любви и мира со стороны тех лиц, которые принимают на себя участие в ведении их, будут исполнены духовного назидания и направлены, главным образом, против искажения православной истины раскольниками, по преимуществу против их привязанности к внешней обрядовой стороне. На обязанности всякого православного христианина лежит прежде, чем вступать в словопрения с самомнительными противниками, тщательно ознакомиться с предметом этих словопрений, а также и с теми способами, которые употребляются при них расколоучителями для совращения православных в раскол. Все раскольники вообще, не исключая и их наставников, нередко весьма хорошо знающих содержимую ими веру, не вдруг входят в разговоры о вере с православными, особливо незнакомым духовенством; но всегда прежде долго вслушиваются, всматриваются, размышляют, и ежели начинают говорить, то обыкновенно стараются говорить с силой и желчью. Большей же частью стараются уйти от начавшего речь о вере, потому что нередко очень ясно бывают обличаемы в заблуждении, а это для них, особливо при других, крайне больно.

Напротив, с простым православным народом, когда находят времени удобным, а для себя безопасным, тотчас заводят разговор о вере и главным образом для того, чтобы тех, с кем говорят, склонить в свое заблуждение. Ревность прозелитизма у всех раскольников весьма сильна.

Когда, по какому-либо случаю, раскольники входят в степенный разговор с православным, особливо с сведущим о вере, то всегда доказывают справедливость своих заблуждений словами из древних книг, признаваемых ими за святое писание и называемых богодухновенными, божественными, святоотеческими, святоцерковными. Из сих же книг они требуют доказательства и от тех, с кем говорят, когда сии, не соглашаясь с их мнениями, произносят свои мнения или суждения. «Покажи нам, – говорят, – то или то от святого писания справедливым доказательством».

В основание такого требования они приводят следующее, напечатанное при Патриархе Иосифе в грамматике правило: «Должни есмы во всех, яже глаголем и творим, имети показание от Божественных писаний, да не человеческими помышлении прельщаеми испаднем праваго пути и впадем в пропасть погибели. Темже последующии святым отцем и приводим на каждое слово и дело свидетельство от св. Писания». Такое, впрочем, требование раскольнические наставники часто делают для того, чтобы смешать православного учителя, ибо знают, что мало мы занимаемся уважаемыми ими книгами.

Все, что говорят лица православной церкви, не подтверждая своих речей свидетельствами из древних, уважаемых раскольниками книг, раскольники признают за «мудрования, – как они выражаются, – новоученые, многомутные и бездельные, на прелесть душам делаемые им ратоборством Геркулеса, рождающим только Эпикурову пыль пустословия и упразднение свят. истины»; а того, кто довольно убедительно говорит с ними, в доказательство своих слов не представляя мест из уважаемых ими книг, (т.е. по их мнению, не от св. Писания), они называют духом лестчим, или лучше сказать словами толкового евангелия, таким человеком, которого отнюдь не должно слушать, и от которого, еси можно, тотчас должно уходить куда-нибудь, в противном случае – затыкать уши.

Когда кто-нибудь из православных опровергает раскольнические мнения сильными доводами, заимствуемыми не из книг, уважаемых раскольниками; то, по отходе такового лица, в успокоение слышавших то людей своей партии, раскольнические наставники обыкновенно прочитывают или проговаривают из толкового Евангелия великого поста следующее: «Смеющих инако думати, или учити, или по мерзких еретик, церковные предания презирати, новая же некая разумевати, или отложити нечто от чина церковного, евангелия, или знамение креста, или восписывание икон святых, или мощи св. мученик, или разумевати стропотно и коварно, или развратити что от обычных преданий вселенския церкви… аще Епископи суть или клирицы, изметати повелеваем. Аще ли иноцы суть или бельцы, от причащения да отлучатся». Потом говорят: «Сия суть и такова св. отец и учителей, яже о православной вере». «Рассудите сами же вы и сами, православнии, яко тех прямо велят святыя правила отлучатися. Аще которыя неправо учат и нововводят что в законе, епископы или священники, подобает бегати от них и не приобщатися им. Мы убо древнему церковному законоположению последуем, мы заповедания св. отец соблюдаем, мы прилагающих что или отъемлющих от церкви проклинаем, мы вводимое новозаконие христиано-хульных еретик проклинаем, мы свят. иконам покланяемся, мы немудрствующих тако проклятию, анафеме, предаем».

Самые обыкновенный способ, которым раскольнические наставники пользуются для совращения православного народа в раскол, состоит в чтении по осенним, зимним и весенним вечерам в разных крестьянских домах слов Ефрема Сирина или книги о постничестве Василия Великого или Прологов. Когда они, читая таковые книги довольно долго, внятно и с сердечным чувствованием истины читаемого, усматривают, что у слушающих сердце довольно размягчилось, прекращают чтение и начинают говорить: «Вот что говорит св. православная первенствующая наша Матерь – Церковь; а ваши попы что вам говорят и читают? Только табак нюхают и курят и вино пьют, да деньги и хлеб у вас обирают».

Другой способ, для той же цели употребляемый раскольниками, состоит в ограничении или совершенном отменении твердых, для всех верующих обязательных священных предписаний, частными, противными тем предписаниям примерами, записанными в Четьи-Минее или Прологе и выставляемыми при том нередко еще в ложном свете, – так: а) крещение по правилам св. Церкви должно быть совершаемо православным священником; но раскольнические беспоповской церкви наставники простому народу говорят: «На что нам попы? Мы и без них можем сделать все, нужное для спасения. Крестить так же свято могут и простые, неосвященные люди. Св. мученики – Созонт, Диодор, Дидим и Марк не были попами, но крестили многих; многих крестили даже женщины»; б) о причащении Св. Таин, признаваемом Церковью, на основании слов Господа (Ин.6:53), необходимым для всякого верующего, означенные раскольнические наставники отзываются, как о весьма удобно обходимом. Многие святые, говорят они, во всю свою жизнь не причащались, – и святы, как-то: преп. Петр Афонский, Марк Фраческий и др. Простой народ, слыша о таковых представляемых ему примерах, весьма соблазняется и, не умея разобрать дела, скоро верит таким заверениям, начинает колебаться и приходить к той ложной мысли, что православные священники привлекают к себе своих прихожан для получения означенных таинств не для чего иного, как для того, чтобы взять с них деньги.

Третий способ, употребляемый раскольническими наставниками для совращения простого народа в свое заблуждение, состоит в злонамеренном перетолковании разных мест в книгах, изданных после 1655 год по Р. Хр. Так, например, они убеждают слушающих, будто православная церковь в чине крещения молится и учит молиться духу лукавому.

Четвертый способ, употребляемый раскольническими наставниками для совращения простого народа, состоит в весьма льстивом и хитром нападении на православных учителей, особенно отличающихся основательностью проповеди, беспорочностью жизни и сильном действием на народ. Выискавши случай говорить с таким учителем где-нибудь, при немалом собрании раскольников и простых православных, они предлагают ему какой-нибудь решенный в уважаемой ими книге запутанный вопрос. Если православный учитель дает решение, не совсем согласное с решением, находящимся в уважаемой ими книге, то они тотчас пред всеми прочитывают из своей книги решение, и все, слышанное ими и несогласное с тем решением, называют ересью, а самого учителя, по его удалении, – еретиком, волком, скрывающимся в одежде овчей, губителем человеческих душ, и таким образом лишают православного учителя доверия в простом народе, а некоторых из сего народа даже увлекают в свое заблуждение.

Вот с кем приходится православному собеседнику иногда вести свою речь и действовать на него словом убеждения, разумеется, в духе христианской любви в тех или других местах Тверской епархии. Теперь, если устрояемые собеседования не будут посещаемы ревнителями старой веры, то и того достаточно будет, что они принесут известного рода пользу православным христианам. Православные посетители будут ознакомлены здесь с истинным учением православной церкви. При раскрытии заблуждений старообрядцев они увидят всю их несостоятельность и косность в вере, содержимой лишь по обычаю, по привычке и редко по искреннему убеждению. Кроме того, посещающим настоящие собеседования указано будет между прочим и то, как надежно можно воздействовать к обращению раскольников и как обосновать для православного христианина догматы своей веры и правила жизни и затем передать все это сознанию своих ближних. Для настоящих собеседований один из будущих членов Братства выработал и план и дальнейшее раскрытие своих бесед, – о чем в настоящий раз и послушаем.

«Открый очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс.118:18).

Вот о чем молился и вот чего желал св. царь и пророк Давид. Того же желала и искала и воспоминаемая ныне мужемудренная девственница, великомученица и невеста Христова Варвара. Она, несмотря на свое высокое положение, на всегдашние ласки и услуги со стороны окружающих ее лиц, одаренная от природы светлым умом и чистым сердцем, с юного возраста стремилась к Виновнику всего сотворенного – Богу. В ее неоскверненной языческой прелестью и мудрованием душе было чистое и святое желание – любить Творца своего всем сердцем и служить Ему при всех переменах своей жизни по вся дни. Это желание невинной отроковицы открыло ей о Боге более того, что могла бы открыть ей с предзанятыми целями нечистая мудрость тогдашнего лжеименнаго разума языческих мудрецов⁴⁶⁴. Святая Дева, как поет ныне св. церковь, «о Едином всея твари Творце разумети ищущи, беседовала с своим только разумом, глаголя: от темных кумиров чудным светилам небесным како бе создатися мощно?» К ней же он рече: «вси бози язык – бесове, един же есть Господь, иже небеса сотвори и вся светила их»⁴⁶⁵. Такое внутреннее научение небесной мудрости возвело святую деву из тьмы идолопоклонства на высоту истинного боговедения и сделало ее невестой Христовой. А познавши истинного Бога, она вся объята была мыслью о вечном своем предназначении, заботой о раскрытии всеми способами тщеты идольского служения и возвещении всем веры в «истиннаго Бога и Его же послал еси Иисус Христа»⁴⁶⁶. С этого времени твердо хранить святую веру при всех обстоятельствах и жить согласно с учением ее было единственной целью для мужемудренной девы.

Научаясь из примера великомученицы Варвары, как следует познавать христианскую мудрость, вместе с тем научаемся, братия, среди искушений и напастей сохранять веру Христову и при внезапных переменах, нас постигающих в жизни, вести себя как воины Христовы, облеченные во вся оружия Божия, дабы возмощи вся стрелы лукавого отразить⁴⁶⁷. Наше спокойствие, наша невинность и добродетель, наша вера и благочестие часто подвергаются сильной опасности, если застигнутые внезапными переменами в жизни мы не сумеем приготовить себя к ним твердой верой в Бога и ревностным исполнением Его воли. Христианский взгляд на жизнь научает нас созерцать вещи в их истинном свете и не ожидать даже от радостей и благ жизни больше того, что они на самом деле могут дать нам, он не допускает нас до увлечения и самозабвения, ограждает от чрезмерной радости и печали и делает нас спокойными духом во всех обстоятельствах жизни, сообщая нашему поведению характер истинного христианина, и, наконец, внушает каждому из нас быть готовым ко всяким переменам. Но в ком нет веры в Бога и Его всеуправляющий промысл, тому все перемены представляются в ложном свете: он судит о них по своему, и это заблуждение, лишая его истинной опоры и руководства, усиливает несчастие, обращает во вред и само счастье. Напротив, кто видит во всем действие силы Божией, без воли которой и волос с головы нашей не падает⁴⁶⁸; кто во всех случаях жизни обращает взор свой к Богу, Который путями, неведомыми для нас, ведет нас к лучшему, тот всегда бывает достаточно приготовлен ко всему, чтобы ни случилось с ним. При всякой непредвиденной перемене первой мыслью такого человека будет мысль о Боге; к Нему прежде всего с молитвой обратится взор его, и с этой верой и с этим упованием не злоупотребит он дарами счастья, не падет он и под бременем несчастья. Так поступала в жизни своей воспоминаемая ныне св. великомученица Варвара. Если кто внимательно читал или слушал ее жизнь и страдания. тот может убедиться, как она, достославная, при перемене счастливой своей и пышной жизни среди всех искушений и напастей сохранила веру христову непоколебимой.

Но вместе с верой в Бога и Его промысл должно стараться также воспитывать в себе твердое повиновение Его воле, которое даст нам силу пройти невредимо среди внезапных приливов счастья и несчастья, ибо тот только может быть на все готовым, быть в состоянии с благоразумием принимать радость и горе, счастье и несчастье, даже при самых внезапных переменах управлять и после самых сильных потрясений скоро овладевать собой, кто привык творить волю Божию, кто не внимает другому голосу, кроме внутреннего голоса своей совести и закона, у кого первая и главная забота, чтобы остаться верным пред Богом и заслужить благоволение Божие. Надеющийся на Господа, яко гора Сион⁴⁶⁹. Он с мужеством и упованием на помощь Божию взывает: Господь защититель живота моего. Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Господне есть спасение и на людех Твоих благословение Твое.⁴⁷⁰ Когда действительно постигает нас какая-либо внезапная перемена, надобно стараться прежде всего с возможным хладнокровием обсудить ее. Постигает ли нас внезапное бедствие, должно, не предаваясь безотчетной печали, внимательно обсудить, что отнимает у нас и к чему должна повести постигшая нас перемена, которую мы называем бедствием. При этом, быть может, мы увидим, что наш страх напрасен, что опасность не так велика, как кажется, и что наше новое положение вовсе не так безотрадно, как казалось в первые минуты, быть может, нам представятся средства отвратить или уменьшить прискорбные следствия постигшего нас удара. Благо нам, если мы будем в таком положении иметь столько власти над собой, что будем в состоянии управлять своими мыслями, тогда ни радость, ни горе не помрачат наш разум. Благо нам, если мы будем постоянно помнить, что постигший нас удар посылается Господом и, значит, цель его – наше же собственное благо, ибо Всеправедный не посылает искушения выше сил: «благая и злая, живот и смерть, нищета и богатство, – говорит Премудрый, – от Господа суть»⁴⁷¹. Не без цели устрояет Господь перемены нашей жизни. Всякая перемена имеет целью воспитать в нас ту или другую добродетель и удержать от того или другого порока. Благословляет ли нас Господь богатством, при этом помяни время глада во время сытости, нищету и убожество в день богатства⁴⁷², Говорит Премудрый. Лишился ли кто сына или дочери, которые были предметом наших попечений и привязанностей, припомните: любовь к детям не была ли в вас сильнее любви к Богу, не увлекала ли она вас до забвения или сознательного нарушения обязанностей к Нему, или не была ли причиной того, что ради ее вы делали несправедливости и притеснения вашим ближним. Если огорчает нас потеря прежнего положения в обществе, лишающая власти и влияния на людей; то всмотримся ближе в самих себя: прежнее положение не породило ли и не утвердило ли в нас властолюбия, преувеличенного понятия о своих достоинствах, презрения к достоинствам и заслугам других, пылкого и нетерпеливого нрава и т. д. Быть может, новое положение, в которое мы поставлены промыслом Божиим, назначено служить для нас уроком послушания, смирения и терпения. Одним словом, во всех переменах нашей жизни Господь – Податель жизни и благ – указует нам жребий и спасительный путь нашей жизни; а потому мы должны все великое и малое с благодарностью принимать от щедрот Божиих и, подобно страдалице Христовой великомученице Варваре, все претерпевать ради святой веры, в жизни своей не сообразоваться веку сему, но мужественно и терпеливо переносить всякого рода поругания и страдания, отражать от себя самих искушения и соблазны, чтобы только Христа приобресть⁴⁷³.

Поэтому мы, братия, в своей жизни при различных переменах ее будем чаще сообразоваться с божественными заповедями и повелениями и предавать себя самих их водительству со всяким упованием; будем в теплых молитвах к Богу вызвать, подобно Царю Давиду: укажи мне, Господи, путь уставов Твоих. Вразуми меня и буду соблюдать закон Твой. Поставь меня на стезю заповедей Твоих. Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты. Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою⁴⁷⁴. И Господь, от которого исходит всяк дар совершен, ниспошлет на призывающих Его благодатные силы для противодействия порочным движениям нашей души и просветит нас светом Своим, как просветил пребывающую некогда в язычестве св. великомученицу Варвару христианским учением и даровал ей мужество во время искушений и страданий.

Ты же, святая великомученица невеста Христова Варвара, умоли Святую Троицу, ради Которой претерпела жесточайшие мучения, да подаст в Троице славимый Бог наш подвизатися и нам в житии чистом и укрепит нас на совершение благих дел и дарует христианскую кончину животу нашему, да благодатью Божией и Твоим теплым предстательством мы всегда сохранимся здравы душой и телом и будем немолчно всегда прославлять дивного во Святых Бога, не удаляющего Своей помощи от призывающих Его.

На Тя, Господи, уповахом, да не постыдимся во век. Аминь.

Епископ Гавриил.

«На Тя, Господи, уповах: рех: Ты еси Бог мой. В руку Твоею жребии мои» (Пс.30:15–16).

Сими словами Псалмопевец выражает свое упование на Бога и преданность Ему, уверившись, что Бог близок к нему по беспредельному снисхождению Своему и благоволению, как Отец к сыну, а потому он и называет Бога своим Богом. И действительно, слушатели, бесконечно благий Бог не пренебрегает разумной тварью – человеком. Он говорит каждому из нас: Аз есмь Господь Бог твой, т. е. Он так близок к нам, как и к миру ангельскому, предстоящему у престола славы Его. Если Бог питает птенцов ворона; то может ли забыть любвеобильный Отец наш небесный разумное создание, украшенное Его образом и подобием? Таким образом, уверившись в близости к нам Бога, вы, слушатели, собравшиеся ныне для общественной молитвы и спасенные от грозившей вам опасности, подобно сыну, искренне преданному своему отцу чаще вверяйте свою жизнь в волю Божию и вместе с псалмопевцем взывайте, что в руку Его жребий ваш, т. е. во власти Его судьба ваша. Такая преданность Господу бывает в высшей степени успокоительна и спасительна. Если судьба каждого из нас в руке Божией, то со смирением и благодарностью должно принимать все, что ни посылает Бог на нашу долю. Потому и среди бед, если они кого постигают, грешно падать духом, ибо они посылаются любовью Отца небесного с благой целью – или уврачевать нас от греховных язв, или смирить нашу гордыню и дать нам случай безропотным терпением их засвидетельствовать бескорыстную любовь к Нему. В жалобах многих на свою горькую участь слышится недовольство на Бога, некоторые готовы упрекать Его в недостатке справедливости за неравномерное распределение между людьми земных благ. Но вы, слушатели, своим настоящим поступком засвидетельствовали пред Всемогущим Богом свою преданность Его воле, зная что в Его власти убожить и богатить, смирять и высить, мертвить и живить. Вы, обратившись в настоящий раз к Богу, не забыли, что судьба человека в руке Божией и сознали полнейшую свою зависимость от него, с доверчивостью и упованием прибегли под Его державный покров, ибо нет ничего благонадежнее этого покрова. Живый в помощи Вышняго⁴⁷⁵ безопасно живет под Его защитой и в крове Его, как странник в гостеприимном убежище, водворится. Господь избавит его от сети ловчей, т. е. от злоумышляющих тайно, и от словесе мятежна, т. е. открыто мятущихся против него врагов, и укроет его от сряща и беса полуденнаго, т. е. от нечаянного несчастия и от козней беса, подводящего людей в полдень под солнечный удар. Тысячи и тьмы будут поражены язвой вокруг уповающих на Господа, но она не коснется их, дар ангела погубляющего не достигнет их жилища. Ангелы, по повелению Господа, охраняют их на всех путях, предостерегают их до встречи с искушениями и соблазнами и также до внешних бедствий. Вот почему истинно верующие христиане вверяют свой жребий в руки Всемогущего Бога. Если их душа в руце Божией, то как говорит Премудрый, не прикоснется им мука⁴⁷⁶. На руках Божиих им также приятно и покойно, как ребенку на руках любящей матери. Поистине, блаженны души, предающие жребий свой в руце Господа. Но предавши свой жребий в руце Божии, что же мы должны делать далее, чтобы нам не лишиться покрова Божия? Поучимся в сем случае у наших предков. В минуты тяжких испытаний единственную отраду и единственное утешение они находили в св. вере своей. Твердо хранили они это святое достояние души, этот залог спасения. Среди всех бурь жизни они готовы были кровью своей запечатлеть св. веру свою. Подобно своим предкам и мы, слушатели, должны дорожить св. верой, не унижать ее дерзкими шатаниями ума своего, хранить свято заветы православной церкви, и Бог сохранит наше вхождение и исхождение и небесный покров не отымется от нас. Далее предки наши, когда посещала их рука Всевышнего, в дни скорби своей привлекали к себе благоволение Божие молитвой. С живой верой в душе, с пламенной молитвой в сердце и на устах они повергались при подножии алтарей Божиих и здесь пред святыми иконами изливали свои пламенные молитвы о своем помиловании, и за свою искреннюю молитву получали скорую помощь.

Так, слушатели, и мы будем изливать в скорбные минуты жизни свои молитвы, повергая их, как фимиамом пред Богом, на жертву всеблагой воле Его. Тогда молитва наша сама собой умиротворит душу нашу и явится молитвой послушания и преданности Отцу небесному. Хотя бы мы и не получили в молитве просимого избавления от скорби и напасти, во всяком случае готовы будем воскликнуть, как сыны наказуемые, сердцем и устами: «Обаче не моя воля, но Твоя да будет, Господи», и таким образом затаенная сила послушания Господу, двигавшая самым стремлением человека к делу молитвы, возвысится теперь и укрепится благодатным духом ее, – и воля Божия всегда и во всем станет единственным предметом сердечных желаний наших; а в ответ на эти желания не замедлит и душе нашей явиться помощь небесная, укрепляющая ее понести с готовностью все, что будет на нее возложено. Одушевленные такими истинами, не смущайтесь, слушатели, никакими помыслами, не колеблитесь в уповании на Бога никакими ужасами, не страшитесь ничего, хотя бы все, окружающее и враждебное вам, восстало против вас, и паче всего утешайте себя в непоколебимой уверенности в милосердии Божием и с полным доверием к Нему взывайте вместе с Царем Давидом: Господь мне помощник, и не убоюся; Господь защититель живота моего, кого устрашуся⁴⁷⁷. У Всемогущего Бога и Отца нашего бесчисленные средства избавить нас от постигающих нас бедствий и правдою своей извести души наши от печали⁴⁷⁸. Он всякому готов подать помощь, врачевство и утешение, если только это нужно по Его воле. Еще через пророка Он уверял надеющихся на Него: «Еда жена забудет отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего; аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе»⁴⁷⁹. Поэтому-то мы и утверждаем, что Господь есть надежное прибежище⁴⁸⁰ убогому и всякому скорбящему, помощник во благовременьях и скорбях. Он не оставляет взыскующих Его. Ему оставлен нищий и сироте Он помощник.⁴⁸¹

Итак, с полной уверенностью и упованием на милость Божию будем в своей жизни непрестанно прибегать к покрову и заступлению Всемогущего Бога, будем уповать на вседействующий промысл Его о нас, и, уповая, ходить по заповедям Господним со страхом и трепетом. Будем непрестанно в сокрушении кающегося в грехах сердца нашего ободрять себя животворной надеждой на милосердие Божие в самых тесных обстоятельствах и бедствиях жизни, ведяще, «яко скорбь терпение соделывает, терпение же искусство, искусство же упование, упование же не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам»⁴⁸². Аминь.

Епископ Гавриил.

По поручению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Саввы, Архиепископа Тверского и Кашинского, Преосвященный Гавриил отправился 22 мая в Нилову пустынь для совершения торжественного обнесения мощей препод. Нила Столбенского Чудотворца, причем по пути туда и оттуда он должен был обозреть церкви, монастыри и духовное училище в Осташкове и церкви в селах: Архангельском, при Осуге, Бараньей Горе, Могилевской Пустыне, Кукореве, Рогоже, Трестине, Пухтиной Горке, Покровском, Яконове, Старопосонском, Спас-Ясеновичи, Кузлове, Заборовье, Княщине, Шитовичах, Ильинском, Подольховцах и Федове. 3 июля Преосвященный Гавриил возвратился в Тверь.

Город Осташков, а с ним и местное духовное училище очень счастливы частыми, почти ежегодными архипастырскими посещениями. 27 мая Нилова пустынь ежегодно празднует день обретения св. многоцелебных мощей преп. Нила Столбенского чудотворца, своего небесного покровителя и дерзновенного молитвенника и заступника пред Богом за всех, с верой притекающих к раке мощей его. Все Тверские Архипастыри, движимые благоговением к великому угоднику Божию, всегда, за редким исключениями, посещали и посещают в этот день св. обитель его, сами совершают здесь богослужение и торжественное обнесение мощей преподобного чудотворца. Для тысяч усердных богомольцев, собирающихся в этот день в св. обитель из разных городов и селений России, было бы большим лишением не видеть местного Архипастыря. Город Осташков, а с ним и местное духовное училище, благодаря своему соседству со св. обителью преп. Нила, ежегодно имеют счастье принимать лично благословение от своих архипастырей. В нынешнем году в г. Осташкове на церковное торжество Ниловой пустыни прибыл Преосвященный Гавриил, Епископ Старицкий, викарий Тверской епархии.

Преосвященный Гавриил прибыл в г. Осташков 24 мая и здесь был встречен в местном соборе градским духовенством и многочисленным собранием граждан, всегда с глубоким благоговением и любовью относящихся к своим Архипастырям, благословение от которых они в искренней и глубокой вере принимают, как благословение Божие.

На утро 25 мая Преосвященный Владыка Гавриил начал исполнение в г. Осташкове своих Архипастырских административных обязанностей, порученных ему Выокопреосвященнейшим Саввой, Архиепископом Тверским и Кашинским. Отстояв божественную литургию в Житенном монастыре, Его Преосвященство около 10 часов в самом начале второго урока дневных классных занятий, прибыл в духовное училище и здесь встречен был, по установленному обычаю, на парадном входе всей училищной корпорацией во главе с смотрителем училища. Преподавая святительское благословение корпорации училища, Преосвященный Владыка сам, без представления со стороны смотрителя училища, называл каждого преподавателя по фамилии, так как корпорация Осташковского духовного училища почти вся состоит из бывших учеников его. Такая встреча бывшего учителя–воспитателя со своими бывшими питомцами несомненно составляет редкое, назидательное и приятное зрелище.

Преподав благословение и отпустив преподавателей по классам для учебных текущих занятий, Преосвященнейший Владыка, сопровождаемый смотрителем училища, помощником смотрителя и о.о. членами правления от духовенства, проследовал в комнату правления училища, где беседовал с сопровождавшими его лицами о скорейшем устройстве общежития для учеников. «Дети, – приблизительно так говорил Владыка, – балуются на квартирах и не умеют правильно вести свою экономию, так что в начале каждой трети учебного года сперва живут роскошно, а в конце голодают» и т. п. В ответ на первую часть беседы Преосвященного Владыки смотритель училища заявил ему, что духовенство собрало уже значительный капитал на устройство общежития, а в настоящее время покупает соседнее с училищем угловое место для устройства на нем в ближайшем будущем ученического общежития, о разрешении каковой покупки Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Савва, и вошел уже с надлежащим ходатайством в Св. Синод. Из доклада смотрителя училища Его Преосвященству можно было убедиться в том, что духовенство Осташковского училищного округа заботливо стремится к устройству ученического общежития и, если при своей малочисленности несколько и медленно идет к намеченной цели, то за то основательно и прочно. На вторую часть беседы Преосвященного Владыки помощник смотрителя училища заявил, что поведение учеников зависит от духа школьной дисциплины, и что той голодовки, которую ученики испытывали на квартирах в былое время и теперь, к сожалению, испытывают еще в некоторых училищах, в Осташковском училище быть не может, ибо ученики здесь живут на квартирах на полном содержании хозяев с платой по 50 руб. в год. Ученический стол контролируется начальством училища, а с формальной стороны, со стороны содержания и количества блюд на обеде и ужине, ученический стол может всегда контролироваться и самими родителями через своих же детей, потому что количество блюд на обеде и ужине и все приготовляемые скоромные и постные блюда точно определены в расчетных экономических книжках квартиросодержательниц. Преосвященный Владыка, за неимением при училище общежития, одобрил указанный порядок ученической жизни, но при этом выразил сожаление, что сироты в данном случае не могут одеться из получаемого ими от училища пособия.

После беседы в правлении, Владыка, взяв с собой смотрителя училища, слушал классные занятия преподавателей с учениками в IV классе – по греческому языку, в III – по географии, во II – по латыни, в I – по русскому языку и в приготовительном классе – по церковно-славянскому чтению. О внутреннем характере учебной ревизии Его Преосвященства автору этой записки известно только то, что милостивый Владыка слабые ответы посредственных учеников относил не к незнанию их, а к возможному испугу при новой обстановке, чем много ободрял робких детей.

По окончании классной учебной ревизии Преосвященный Владыка пожелал слышать общее церковное пение учеников, для чего он, за неимением зала в училище, приказал всех их собрать во дворе училища. Помощник смотрителя училища немедленно исполнил волю Владыки, переданную ему г. смотрителем училища, приказав ученикам встать во дворе так, как они стоят у всенощного бдения в училище. Владыка, выйдя во двор училища, обратил невольное внимание на обыкновенную военную гимнастику и пожелал первоначально видеть гимнастические упражнения учеников. По данному знаку помощника смотрителя ученики побежали к гимнастическим снарядам и живо кто лез по вертикальным шестам, кто по наклонным, одни взбирались на руках по наклонной и вертикальной лестнице, другие упражнялись на висячей и неподвижной трапеции, на висячем канате и на параллельных брусьях, а ученики первого и приготовительного класса, по приказанию помощника смотрителя, ровным бегом и гуськом поднимались по наклонной доске на высокую горку и точно так же спускались с нее в другую сторону и т. д. Картина гимнастических упражнений учеников произвела приятное впечатление на Владыку и он не скрыл этого впечатления. «А ведь хорошо, и хорошая подготовка к военной службе», – вслух сказал Его Преосвященство. Окончив гимнастические упражнения, ученики снова встали в ряды на свои места и началось общее пение. По желанию Владыки ученики стройно пропели тропарь Вознесения Господня, «Хвалите имя Господне», «Ныне отпущаеши», догматик 2-го класса и несколько ирмосов из канона Вознесения Господня. После этого милостивый Владыка благословил каждого ученика отдельно. В это время ученический хлор пел пасхальный канон. Ученики с глубоким благоговением подходили к святительскому благословению. Вообще, картина Архиерейского благословения детей имела умилительный характер.

Приняв Архипастырское благословение, ученики разошлись по классам, а Его Преосвященство проследовал далее по двору, осмотрев приобретаемое соседнее с деревяными постройками место для устройства имеющего быть ученического общежития и одобрил эту предстоящую покупку по ее удобству для училища.

В заключение своей ревизии Преосвященный Владыка навестил комнату преподавателей и таким образом оказал свое внимание всей корпорации училища. Здесь Владыка изволил осведомиться о характере общежительных отношений корпорации между собой и о книгах, выписываемых в училищную фундаментальную библиотеку для чтения преподавателей, на что смотритель училища доложил Его Преосвященству, что во взаимных общежительных отношениях среди корпорации господствует мир и товарищеское дружелюбие (это подтвердила и корпорация училища), а в библиотеку для чтения преподавателей выписываются исключительно периодические духовные издания. Преподав благословение всем членам корпорации, Его Преосвященство в 12-м часу отбыл из училища, напутствуемый благожеланиями корпорации и обласканных учеников, но этим еще не окончилось милостивое внимание Владыки к училищу. На обратном пути из Ниловой пустыни 29 мая, в воскресенье, Преосвященный Гавриил совершал божественную литургию в Осташковском соборе, где пожелал видеть и учеников училища, каковое свое распоряжение он передал смотрителю училища пред самым Богослужением. Ученики же в это время в стройном порядке в сопровождении помощника смотрителя шли уже к обедне, по обыкновению, в Воскресенскую градскую церковь и случайно встретились с ехавшим в собор Владыкой. При встрече со своим Архипастырем, ученики, как один человек, обнажили свои головы и приняли его благословение. Во избежание какого-либо замешательства, Преосвященный Владыка подозвал к себе помощника смотрителя и передал ему свое распоряжение, приказав поставить в церкви учеников так, чтобы они могли хорошо видеть Архиерейское богослужение. Помощник смотрителя выразил при этом понятное недоумение относительно исполнения последней воли Его Преосвященства, на что Владика милостиво заметил, что он уже сделал об этом нужное распоряжение, так что помощнику смотрителя оставалось только глубоко поблагодарить Владыку за его предусмотрительное внимание к детям и вообще к училищу. Городской полицейской властью отведено было в соборе ученикам место за архиерейской кафедрой, и ученики, не теряя благоговения в молитве, могли во всех подробностях следить за архиерейским богослужением. Нечего говорить о том, что Владыка своим распоряжением относительно присутствия учеников за богослужением проник в глубину детских сердец и чисто отеческой любовью ответил на их внутренние желания. В уездных городах всегда, в былое время и теперь, ученики несомненно имеют непреодолимое желание видеть архиерейское служение и, нередко, тайком от начальства, удовлетворяют своему невинному и доброму желанию. Как раз в настоящий приезд Владыки в Осташков это случилось и в здешнем училище. 26 мая, в день Вознесения Господня, когда Преосвященный Гавриил совершал божественную литургию в Знаменском женском монастыре, два ученика, отстояв свою обедню, не выдержали и ушли в монастырь к Архиерейскому богослужению и этим своим внешним дисциплинарным проступком засвидетельствовали глубокую отеческую целесообразность описанного распоряжения Владыки.

Вечером того же 29 мая Его Преосвященство посетил смотрителя училища в его квартире и пожелал видеть у него в доме семейство сослуживцев его. По приглашению любезного хозяина – смотрителя училища, успели прийти к нему только недалеко живущие от него – помощник смотрителя училища и учитель Измайлов с их женами. Таким посещением Владыка оказал особенное свое внимание ко всей корпорации училища и к семейной жизни учителей и оставил в памяти их самое живое и отрадное воспоминание о своем отеческом благорасположении к ним.

30 мая, около 7 часов утра, Преосвященный Гавриил благословил всех, успевших проститься с ним, хлебом от алтаря Господня, – просфорой в знак святительского благословения на добрую жизнь их и отбыл из Осташкова, сопровождаемый мысленным пожеланием ему многолетия от всех граждан города.

Помощник смотрителя Лев Соколов.

«Праведник же, аще постигнет скончатися, в покои будет…

зане угодна бе Господеви душа его» (Прем.4:7,14)

Благочестивые слушатели! Сегодня мы собрались во множестве ублажить память преподобного отца нашего и чудотворца Нила Столбенского и воздать ему подобающее чествование в песнях и пениях духовных, имея в виду то, что он явился на земле русской великим чудотворцем, молитвенником и предстателем теплым пред Богом о наших согрешениях, о наших болезнях и скорбях и пособником в нашей христианской жизни. Многим из вас уже известна его жизнь и деятельность. Так, он еще измлада усвоил в сердце своем Божественное желание – возлюбить Христа и Пречистую Его Матерь. Достигши отроческого возраста, он, презрев прелесть мира и родительскую любовь, шел твердо в жизни своей по избранному пути, трудился, как только мог трудиться, учился смирению и духовной нищете, стремился пребывать чистым по душе и телу и сего достигал непрестанной молитвой и слезами умиления. Среди наставлений приходящих к нему, забот и обличений преподобный отец наш Нил в этом только доброделании видел верное средство отвлечь погибающих от обольщений развращенного мира и злохитрого диавола и привлечь их к благочестивой жизни. За эти и другие добродетели преподобный и богоносный отец наш Нил и по смерти своей удостоился вечного покоя в обителях небесных и нескончаемой радости небожителей. Мало того, ублажаемый нами преподобный Нил снискал себе своей праведной жизнью то, что храм своей души – тело, по отшествии своем из сего тленного мира, явил на пользу нашу нетленным, источающим токи исцелений с верой к нему притекающим и с любовью чтущим святую память его. Такого небесного дара он удостоился – зане угодна бе Господеви душа его⁴⁸³. Но как он велик по своему душевному расположению, по своей вере, по своему твердому упованию на Бога и горячей любви к Нему, так мы пред ним ничтожны, на него не похожи. Он велик по своим подвигам – воздержания, бдения, поста, непрестанной молитвы, упреждения в слове Божием, в богомыслии. Отсюда долг наш почитать его и просить молитв его за себя. Мы в своей жизни все духовно-бедные, нищие, а он духовно-богатый и еще в сей временной жизни сиял верой и благочестием и может учить нас духовной мудрости и тому, как побеждать грехи, как любить Бога и ближнего. Кроме того, братие, слыша ныне из уст св. церкви повествование о благочестивой жизни преподобного отца Нила и о том вожделенном упокоении и радостном пребывании его на небесах, каждый из нас приобретает уверенность, что за гробом благочестивый христианин может достигать общения с Богом и Его святыми, когда, по слову самого Господа, возрадуется сердце наше и радости нашей никто не отнимет от нас⁴⁸⁴.

Для этого требуется, чтобы каждый из нас в своем звании не только сберегал земную жизнь свою, как данный от Бога дар, но и приумножая вверенные ему таланты, очищал самого себя от всякия скверны плоти и духа, творя святыню в страсе Божием⁴⁸⁵, чтобы каждый из нас исполнял закон, принесенный с неба Сыном Божиим, со всяким смиренномудрием и кротостью, с долготерпением, терпя друг друга любовью, стараясь «блюсти единение духа в союзе мира»⁴⁸⁶. После этого как здесь, так и за пределом сей жизни откроется многое множество благодати Божией, юже скры Господь боящимся Его⁴⁸⁷. И если бы хотя на минуту открылись нашим глазам двери небесного Иерусалима, царства славы, где избранные Божии наслаждаются блаженством, тогда мы поняли бы и почувствовали всю важность той неизглаголанной радости, яже уготована любящим Господа, тогда ничто земное не могло бы быть препятствием к приобретению того небесного сокровища, с которым никакого земное стяжание не может сравниться, хотя бы это было приобретение всех благ мира сего. «Возлюбленнии, – взывает св. Иоанн Богослов, – ныне чада Божии есмы и не у явися, что будем: вемы же, яко егда явится, подобни ему будем» (1Ин.3:2), т. е. там, на небе души праведные, очистившись от всех земных несовершенств, воспримут всю славу своего богоподобия, не будут испытывать ни заблуждений разума, потому что будут просвещены премудростью Божией, ни своевольства наклонностей, потому что будут объяты святостью Божией, ни нечистых стремлений сердца, потому что будут проникнуты любовью Божией. Тогда их мысли будут мысли Божии, их намерения – намерения Божии, их желания – желания Божии. Там – за гробом праведные души сделаются причастниками вечности Сына Божия, Его блаженства, Его славы и удостоятся видения Бога. Они погрузятся созерцанием в беспредельность существа Его, в неизмеримость Его величия, в вечность Его бытия, в чудеса Его премудрости и всемогущества, в тайны Его провидения, в богатство Его милосердия, в строгость Его правосудия, в совершенство Его красоты и в немерцающий блеск Его славы.

Такое блаженное состояние, предназначенное для праведников, не в состоянии объяснить никакой сотворенный язык, никакой ограниченный ум. Вера наша открывает нам, что придет время, когда праведные души узрят Бога прямо, без покрова, лицем к лицу. «Видим убо ныне, – говорит Апостол Павел, – якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу, ныне разумью отчасти, тогда же познаю, якоже и познан бых»⁴⁸⁸. За гробом праведные души познают Божественные предметы не помощью неточных сравнений и не через длинный ряд умозаключений. Там все покровы развернутся, все тени исчезнут, все образы спадут, и они увидят великого, беспредельного и непостижимого Бога и увидят так, как Он есть, увидят облеченного всем Своим величием и окруженного всей Своей славой, и той радости и блаженного настроения праведных душ, происходящих от созерцания Бога, никто не может изобразить. Если мы здесь на земле получаем столько удовольствий от созерцания осязаемых чудес природы и искусств человеческих, если открытие естественной, долго отыскиваемой с великим усилием истины столь радует и утешает нас; то какое удовольствие и наслаждение приобретают праведные души от непрестанного созерцания Бога лицем к лицу. Если еще в здешней жизни представляется для христианина многое множество разнообразных радостей; то тем более обещается для него в стране живых⁴⁸⁹ радостей совершенно новых, еще неиспытанных им и даже пока для него невообразимых. После этого могут ли не гореть праведные души, как и горел в сей стране великий светильник – преподобный Нил – к Творцу своему самой пламенной любовью, а через Него и к своим собратьям, оставшимся на земле. От ближайшего познания Бога естественно возбуждается в душах праведных любовь пламенная, постоянная и неизменная. Эта любовь, начавшаяся в сердцах здесь на земле, сопровождает их в загробную жизнь и там обымет все существо их невыразимой сладостью и будет служить отрадным успокоением и блаженным ощущением святых излияний любви. Вот поэтому-то благочестивое сердце царя Давида в предведение сего состояния и рвалось туда – в обители святых и говорило: «Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век»⁴⁹⁰. Для праведных душ изображаемые духовные и высочайшие блага никогда не будут иметь конца. Но от полноты своего вечного блаженства они постоянно приникают с неба на землю и оттуда смотрят на нашу юдоль плача, скорбей и страданий, на наше житейское треволнение, горя любовью к тем, кто достойно прибегает к молитвенному их ходатайству и своей жизнью приближает к себе их общение. Они, как достигшие оправдания пред Богом, спешат оттуда к нам не только с участием любви, но и с действительной помощью, что ясно видим из многих чудес, явленных от раки преподобного отца нашего Нила Столбенского. Он и доныне точит токи исцелений с верой прибегающим к раке мощей его и является чтущим с любовью память его великим молитвенником и помощником в болезнях и скорбях наших.

Слыша о славе и вечном блаженстве праведных, будем, братие, и мы непрестанно устремлять свои взоры и мысли к небесному отечеству и содействовать свое спасение со страхом и трепетом, дабы отрезвить, освежить и очистить свой дух: работайте Господеви со страхом и трепетом... бойтеся Господа вси святии Его⁴⁹¹. И пусть пламенное желание высшего и вечного блага погасит в нашем сердце жажду благ непостоянных и плотских, пусть приобретение блаженства, превышающего все наши понятия, будет предметом наших мыслей, целью наших желаний и побуждением наших действий, и чем чаще будем заниматься небесным, тем более ум наш будет приближаться к небесным обителям, «идеже вси святии упокоеваются». Пророк Давид, провидя блаженство, ожидающее праведных в небесном отечестве, скорбел о продлении своего земного странствования, взывая: увы мне, яко пришельствие мое продолжися⁴⁹². По примеру святых Божиих приложим и мы со своей стороны труд, чтобы некогда удостоиться вечного наследия и сладостного покоя в обителях Отца небесного; начнем соблюдать заповеди Его, решимся переносить с терпением и радостью скорби и бедствия настоящей жизни и бояться грехов, направим волю свою так, чтобы она не совершала греховных дел, а если кому-либо из нас придется искуситься вследствие своей немощи и впасть в грех, то скорее поспешим к покаянию и омоем его слезами сокрушения, призывая в этом случая чаше и чаще на помощь нашего молитвенника и ходатая пред Богом преподобного отца Нила, который ради любви своей к собравшейся ныне братии достойно почтить святую его память, услышит наши усердные молитвы и с радостью вознесет их к престолу Божию, если только мы окажемся того достойными.

Итак, воззовем к теплому нашему молитвеннику: «Преподобне отче Ниле! не забуди чад своих, молебне к тебе руце простирающих, молися о нас с лики святыми пред милосердым Господом и испроси нам, чтущим святую память твою, оставление грехов! Аминь».

Гавриил, Епископ Старицкий, викарий Тверской.

2 июля в 8 часов вечера прибыл Владыка в наш храм, где был встречен причтом, церковным старостой и обывателями села Молодого Туда при колокольном звоне. В храме зажжены были свечи в паникадилах и пред всеми иконами, а пел при встрече местный хор певчих из учеников народной школы. Осмотрев подробно в алтарях св. престолы и жертвенники и сделав при этом некоторые замечания, Владыка отправился ночевать в дом церковного старосты, как ближайший к храму, куда, несмотря на свою видимую усталость, призвал местных – священника и диакона и отечески беседовал с ними более часа. В это время он подробно расспрашивал о местной народной жизни, материальной и нравственной, об отношениях причта между собой и прихожан к причту, приказал завести церковную летопись, советовал устроить книжную лавку от Братства св. благоверного Князя Михаила Тверского и свечной склад от епархиального свечного завода.

3 июля утром, с первым ударом колокола к утрене; Владыка был уже в храме и ревизовал письменные церковные документы. Во время служения воскресной утрени и литургии Владыка находился на левом клиросе, по временам входя в алтарь, и таким образом он наблюдал за служащими внутри и вне алтаря. К литургии собралось такое множество народа, что храм не вмещал молящихся. Так случилось благодаря редкому случаю посещения Архипастырем нашего храма за дальностью расстояния села от удобных для проезда дорог; к тому же и местный священник предупредил прихожан по окончании предшествовавшей праздничной службы о предполагаемом прибытии Владыки. Во время причастна Владыка произнес глубоко назидательное слово по поводу Евангельского чтения об исцелении слуги сотника. В обычное время и местный священник, с благословения Владыки, произнес соответствующее сему необычайному событию поучение. После молебна Преображению Господню (главный престол в храме в честь этого праздника) и провозглашения обычного многолетия Владыки внушал прихожанам смотреть на своего священника, не как на наемника, а как на руководителя к душевному спасению, равно и на весь причт смотреть как на служителей Божиих. Затем Владыка, благословив народ, буквально преграждавший ему путь, осматривал вновь избранную местность для кладбища близ церкви и слушал просьбу прихожан о скорейшем открытии оного. После этого Владыка пригласил весь причт в дом церковного старосты, где разъяснял причту некоторые недоумения в отправлении церковных служб и треб (как например, относительно служения диаконом, с благословения и разрешения священника, литии по усопшим в храме, на кладбище и при сопровождении тел покойников для отпевания и погребения в тех случаях, когда священник бывает занят другими своими неотложными обязанностями служения в храме). Благословив причт и старосту, каждого отдельно, финифтяными образками и книжками, Владыка благословил и управителя хором и каждого из певчих и выдал для раздачи им кипарисные крестики и книжки «Троицких Листков». Наконец, Владыка посетив дом местного священника и благословив его семейство, отправился в следующее соседнее село, напутствуемый колокольным звоном и благожеланиями всех, окружавших его.

При этом нельзя умолчать о том, какое глубокое впечатление на причт и прихожан произвел Владыка после молебна своим пастырским наставлением. Действительно, до сего, несмотря на разъяснения и внушения недавно поступившего сюда священника, многие из прихожан – крестьян смотрели на причт, как на наемников, и потому неисполнение причтом нередко какого-либо каприза вело за собой жалобы и доносы Епархиальному начальству по подстрекательству разных неблагонадежных личностей. Теперь же, после увещания Владыки, прихожане чистосердечно выдают агитаторов всех прежде бывших несправедливых доносов. С другой стороны, возвысив причт такой своей авторитетной речью в глаза прихожан, Владыка восстановил иногда ослабевавшую энергию членов причта в точном исполнении каждым своих обязанностей и правильные отношения к прихожанам.

Поистине, Господь гордым противится, а смиренным чрез Архипастыря дает Свою благодать.

Отрадное явление замечается в здешней местности. В пределах 1-го благочиннического округа Корчевского уезда, при всем обилии храмов Божиих, в недавнее время возникли еще три новых храма и все они на пространстве не более 20 верст. Видно, что народ нуждается в умножении церквей для своего религиозного удовлетворения. В 1885 году освящен новый храм в бывшей деревне Горе, что ныне село Дмитровское; в 1891 году освящен новый храм на фаянсовой фабрике г. Кузнецова, состоявшей до того времени в приходе села Сучков и, наконец, 17 июля сего 1894 года освящен новый храм в деревне Старо-Никольском. Деревня эта расположена на берегу Волги против села Кревы, стоящего на противоположном берегу. В этой деревне издавна находилась часовня и в ней благоговейно чтимая местным населением икона Знамения Божией Матери в богатой сребро-позлащенной ризе. Икона древняя, по преданию, оставленная в благословение своей вотчине одним из бывших помещиков. В 1892 году в июне месяце Его Преосвященство, Преосвященнейший Викарий Тверской Гавриил, Епископ Старицкий, обозревавший церкви Корчевского уезда, был в деревне Старо-Никольском, осмотрел часовню, из беседы с местными жителями узнал о давнишнем желании их устроить вместо часовни церковь и образовать отдельный приход. Преосвященнейший Владыка одобрил их желание, обнадежил успешностью их ходатайства и благословил начинать дело. Обрадовались жители названной деревни и выразили готовность горячо приняться за дело. Но кому неизвестно, что многие предположения, предприятия и начинания иногда остаются не осуществленными по разным обстоятельствам, а наиболее по недостатку средств? Беседуя с крестьянами деревни Старо-Никольского, Владыка как будто знал, что речь о сооружении в названной деревне новой церкви есть речь непраздная, что найдутся добрые люди, готовые взять на себя немалые и нелегкие хлопоты по устройству храма. И действительно, вскоре после сего Московский купец Лука Михайлович Михайлов, происходящий из местных крестьян, принял на себя предстоящие труды: лично и неоднократно являлся к Высокопреосвященнейшему Савве, Архиепископу Тверскому, исходатайствовал дозволение постройки храма. Жертвуя сам, он располагал к пожертвованиям и других. К июлю месяцу сего года храм готов был к освящению. Храм деревянный, утроен на том же месте, где стояла часовня; при храме отдельная, деревянная же колокольня и кирпичная ограда. Внутри храма все благолепно и для деревенского храма даже великолепно. Иконостас с позолотой на полимент по белому фону изготовлен в Москве. Священные сосуды, кресты, ковчег, дароносица, Евангелие сребро-позлащенные, пожертвованы от Московского магазина Сытова.

По просьбе Луки Михайловича Преосвященнейший Гавриил, Епископ Старицкий, благоволил прибыть в деревню Старо-Никольское и освятить новый храм. К предстоящему освящению храма и к приезду высокого гостя жители названной деревни приготовились как к торжеству необычайному и, между прочим, выровняли свою улицу и усыпали ее желтым песком.

Для более подробного осмотра храма, приготовленного к освящению, Преосвященнейший Владыка прибыл на пароходе еще за сутки до освящения. Вместе с Владыкой, кроме свиты, прибыл из Твери хор архиерейских певчих. 16-го дня июля в 6 часов вечера началось всенощное бдение; лития совершена была вне храма, под открытым небом. Богомольцы наполняли не только весь храм и не только помещение внутри церковной ограды, но и часть улицы около храма. Вид торжественного архиерейского служения приводил многих в удивление и умиление. Большинство молящихся не только никогда не видали архиерейского служения, но ни разу в жизни не видали и архиерея. Да и не только простой народ, а многие из духовных лиц, сослуживших Преосвященнейшему Владыке, не только никогда не служивали с архиереем, но и не видели такого служения со дня своего рукоположения. Заметно было, как Преосвященнейший Владыка великодушно относился к неизбежным замешательствам при освящении храма и вообще при всем богослужении. Во время всенощного бдения одним из священников сказано было поучение.

В 8 часов утра 17 дня июля начался благовест к литургии. До прибытия Владыки совершено было водоосвящение; с прибытием же его сооружение и освящение престола и всего храма по чину. На литургии было так много народа, что спертый воздух в небольшом храме едва позволил докончить саму литургию. С одним священником во время великого входа сделалось дурно, а сам Преосвященный не мог произнести в свое время слово, которое было приготовлено. Слово начинается так:

Слово, предназначенное к произнесению во время освящения вновь выстроенного храма в приходе села Кревы, Корчевского уезда

Настоящий день, слушатели, есть один из особенных дней милости Божией к прихожанам сего храма. Благотворительность вашего собрата Луки Михайлова сделала для вас место сие домом Божиим, где вы будете беспрепятственно едиными усты и единым сердцем изливать свои молитвы, благодарения и словословия, получать дар божественной благодати и в сем освященном храме единомыслием исповедовать Отца и Сына, и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную. Посему уместно ныне принести от лица всей молящейся братии признательность благотворителям дома Божия, уже явно и тайно принесшим свои лепты на украшение селения Господня⁴⁹³. Сам Господь да освятит и прославит их божественной славой! Просим и вас, молящихся в сем храме, оказать посильную помощь дальнейшему благоустроению столь дивно явившегося среди вас дома Божия. Он еще не мало нуждается в вашей помощи. Ваши пожертвования на мирские и житейские дела оканчиваются временными выгодами и скоропреходящими удовольствиями, а благотворения святым храмам во имя Иисуса Христа вписываются в книгу вечной жизни. Сам Иисус Христос приимет их к Себе и воздаст вам за это сторицей в сей и будущей жизни. Кроме того, братие кому дороги польза душевная и спасение, не будем отныне беспечны, но будем любить храм Божий, любить церковную молитву в храме Божием и возгревать через молитву дух благочестия и изливать в дни счастья и в дни скорби свои чувства пред Отцем небесным с полной надеждой на Его милосердие и на Его преобильную благодать. Не прельщайтесь, если бы в ком зародилась грешная мысль, или если бы кто стал внушать вам, будто бы можно молиться Богу дома. Не следуйте тем нашим собратьям по крови – раскольникам и разного рода сектантам, которые, удалившись от матери нашей св. церкви, ложно и пагубно утверждают, что можно молиться вне храма, дома, а потому явно презирают дома Божии. Мы, собравшиеся ныне братие, будем молиться Богу и дома и в то же время, подобно людям, лучше нас умеющим молиться духом и прибегающим однако ко храму, будем с особенным усердием посещать храм святый и вместе с пророком и царем Давидом взывать: «Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем»⁴⁹⁴, будем едино просить от Господа – еже жити нам в дому Господни во вся дни живота нашего, посещати храм святый⁴⁹⁵, и зрети красоту Господню, – ту, которая и пред очами нашими так ярко сияет в этом освященном месте, ту, которая священнолепно представлена взору нашему в выразительных изображениях св. ликов и священных событий, близких и утешительных сердцу христианина. Нужно сказать, что те, которые отвергают церковную молитву под предлогом молитвы духовной, или которые совсем не радят о ней, те совсем не понимают своей христианской обязанности. Кому по собственному опыту не известно, что при беспрерывных житейских заботах сердце наше охладевает в любви к Богу и, так сказать, черствеет; или кто не испытал над собой, что весьма трудно бывает привести себя в молитвенное настроение и сохранить его на продолжительное время от разных домашних препятствий и от разнообразных здесь развлечений. Чтобы удержать себя самих на высоте молитвенного настроения, нам нередко потребны внешние пособия. Чтобы сердце наше пламенело любовью к Господу и возносилось от земли к небу, для этого нужен нам храм Божий. В нем все приспособлено к тому, чтобы возбуждать благочестие в душе и устремлять наше внимание к предметам божественным, и чем храм благолепнее, чем благочиннее совершается в нем богослужение, тем сильнее становится возбуждение к молитве. И это естественно. Душа наша так тесно соединена с телом, что все внешнее оказывает на нее свое действие, хорошее или худое. А какое великое и благотворное влияние оказывают на молящихся в храме св. иконы, наши православные обряды и вообще все богослужение! А сколько в храме Божием изливается на молящегося милости Божией! Присутствуя в храме, молящийся находится там, где Владыка его жизни, его дыхания, его счастья и всего существа его. Господь сказал: «идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их»⁴⁹⁶, т. е. Господь по преимуществу присутствует посреди множества верующих, собранных во имя Его в храме; значит, и наша общая молитва приемлется, как сердечное излияние чувств наших к Богу. Молящийся в храме присутствует там, где тысячи его собратий возносятся в молитвенном благоговении пред престолом величия Божия. Молящийся в храме присутствует там, где сонмы чистейших духов, ангелов и херувимов воспевают славу Творца его и надзирают за родом человеческим. Он присутствует там, где приносится бескровная жертва Пречистого Тела и Крови нашего Искупителя и Спасителя, где раздробляется Его Тело, где Он является взору нашему и в язвах, и в поношении, и в славе, и в торжестве, и в величии. Молящийся в храме находится там, где небо соединяется с землей, совокупно воспевая славу и величие Творца, где присутствует Сам Богочеловек. О, как страшно место сие, и коль возлюбленна селения Господа Бога нашего⁴⁹⁷! Это дом Отца нашего, Бога любви, это обитель милосердия и человеколюбия. Здесь молящийся видит, как текут для него струи спасения; это земной рай, из которого не изгоняют за преступление, но принимают в оный с распростертыми объятиями любви, без укоризны изливают на прибегающих ко храму все милости и торжествуют их возвращение, по слову Писания, радуются ангелы о едином грешнике кающемся⁴⁹⁸

Здесь все готово для принятия преступившего и для его блаженства. Имея непрестанно в виду через слово Божие такие великие благодеяния, получаемые в храме Божием, будем, братие и прихожане сего святого храма, чаще и чаще посещать сей храм и возгревать в нем молитвой дух свой; будем стремиться в святый храм сей с искренним усердием, ибо жертва и служение Богу особенно приятны бывают Ему только тогда, когда бывают от искреннего сердца; будем стремиться сюда с любовью, как в возлюбленные селения Господа сил⁴⁹⁹, как в дом Отца небесного и всещедрого, с радостью духа, подобно царю Давиду, говорившему о себе: «Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем»⁵⁰⁰. Пусть благовест к богослужению будет для вас, поистине, благой, радостной вестью, для слуха и сердца отрадным зовом: «В дом Господень пойдем, на вечерю Господню». К этим благим настроениям мыслей и чувств пусть присоединится еще прекращение вражды, если она есть у кого, так как этого требует Сам Господь, Который говорит, что для примирения с братом нужно оставить пред алтарем дар свой и идти прежде примириться с ним, – без этого самый дар не будет принят⁵⁰¹. Пришедши в храм Божий, будем стоять в нем с величайшим благоговением и сыновним страхом, с мыслью, что мы явились лицу Божию, что очи нашего Господа, присущего здесь таинственно и благодатно, обращены на нас; будем здесь всецело устремлять к Нему свои мысли, и чувства, и лице, и очи, и сердце, ибо стоять в храме только телом, в рассеянии, бродить и витать мыслями по разным местам и предметам – все равно, что и не быть в храме. Таких людей обличает Сам Бог, говоря чрез пророка: «Приближаются Мне людие сии усты своими, сердце же их далече отстоит от Мене, всуе же чтут Мя»⁵⁰², т. е. напрасно думают угодить Мне таким служением. Если оскорбляется человек, особенно важный, когда он обращается к нам, а мы взоры и лице свое отвращаем от него; то тем более оскорбительно это для величия Божия. В храме стояще, мы должны стоять безмолвно и благоговейно, как учит церковь: «Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом и ничтоже земное в себе да помышляет» (вм. хер. п. в вел. суб.), подобно, как предстоят престолу Господню херувимы и серафимы. Соединяясь здесь с сими бесплотными небожителями, мы сами таинственно образуем херувимов своим благоговением и молитвой, особенно во время совершения божественной литургии. Стоять же в храме небрежно, бесчинно – значит оскорблять имя херувимов и делать великое преступление. От истинного христианина требуется, чтобы очи его душевные и телесные в храме Божием были всегда обращены к Господу и бодренно, внимательно и благоговейно взирали бы на все то, что совершается в сем святом месте, внимали бы с чувством смирения всему тому, что читается и поется в церковных песнях, изошедших из уст благодатных мужей. От истинного христианина требуется, чтобы он в храме с благоговением и любовью сердца к Богу слушал, смотрел и приклонял бы ухо свое и просил Господа, чтобы ясно уразумевать ему чудеса от священнодействия, слышимые глаголы слагать в сердце своем и таким образом, когда воздевает руце свои к храму святому⁵⁰³ глаголать славу Его⁵⁰⁴ и поведать вся чудеса Божии.⁵⁰⁵

О, Господи! Пошли нам дух молитвенный в сем обновленном Твоей благодатью месте, да со страхом и любовью принесем Тебе жертву сердца нашего и имя Твое будем прославлять на всяк день. Веруем, Господи, что в дому любви Твоей мы получим то, чего будем просить во имя Твое. Аминь.

Гавриил, Епископ Старицкий.

1894 года 25 сентября в селе Лотошине Тверской губернии, на границе Старицкого и Волоколамского уездов, происходило торжественное Богослужение по случаю освящения величественного и обширного храма, давно (около 110 лет) начатого постройкой дедами нынешних князей Мещерских в том имении, которое, по преданию, принадлежало боярину Морозову, потом перешло в руки Матвеевых и, наконец, более 100 лет находится во владении князей Мещерских. Род князей Мещерских всегда отличался и отличается благочестием и искренней религиозностью. Еще прадед нынешнего владельца князя Сергия Борисовича задумал выстроить из своего материала обширный и величественный храм, но по непредвиденным обстоятельствам задуманное дело во имя Божие не доведено было до конца. Промыслу Божию угодно было, чтобы величественный сей храм докончил устройством настоящий владелец сего имения. Его неутомимые заботы, частые пожертвования и жертва из капитала Медынцевой доставили прихожанам села Лотошина великое благо видеть свой храм окончательно отстроенным и присутствовать при архиерейском служении во время освящения его. Да приимет Господь добровольную жертву рабов своих, сердца которых Он подвигнул к устроению сего храма, и да ниспослет им Свою божественную благодать и щедроты. Особенно не давал себе покоя его сиятельство князь Сергий Борисович, дондеже обрете место Господеви, селение Богу Иаковлю, ища этим блага, утешения и спасения не только себе, но и своим сородичам – прихожанам, некогда бывшим крепостным рода князей Мещерских.

При множестве собравшегося народа и торжественной обстановке совершено было 25 сентября сего года освящение отстроенного храма Преосвященным Гавриилом, Епископом Старицким, викарием Тверским, предпринявшим для сего торжества неблизкий путь при неблагоприятной погоде. Но молитвами Угодника Божия, Сергия Радонежского чудотворца, самое освящение храма происходило при ясной и теплой погоде, что придавало еще больше великолепия самому торжеству. По обычаю, накануне освящения было совершено всенощное бдение, а на другой день самое освящение и божественная литургия, на которой Преосвященный произнес слово, помещенное ниже. По окончании церковного торжества и окропления Преосвященным святой водой среди ограды принесенных прихожанами хлебов, местный владелец и устроитель обновленного храма предложил совершителям церковного торжества и собравшимся своим гостям трапезу, на которой высказано было много отрадных воспоминаний, приятных впечатлений и задушевных благожеланий тем и другим.

Дай Бог много лет благоденствовать таким владельцам имений, которые радеют о христианских храмах и стараются об их благоукрашении, чтобы сподобиться великих благ от Господа, вблизи их пребывающего в храме Своем.

Викарий Тверской, Епископ Гавриил.

«Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?

Чашу спасения прииму и имя Господне призову» (Пс.115:3–4).

В настоящий день, слушатели, Господь сотворил для вас – обитателей сея веси – великую милость и утешение пользоваться благоукрашенным храмом Божиим и призывать имя Господне в обновленном доме Божием. Неутомимые труды и щедродательная рука благотворителя, его сиятельства князя Сергия Борисовича, даровали нам возможность благо возвещати заутра милость Божию и истину Его на всяку нощь⁵⁰⁶, только не изменилась бы с вашей стороны сия сколько священная, столько же и блаженная обязанность ваша. Невообразимо притрепетное чувство должно обнимать входящих в селение Бога Иаковля⁵⁰⁷, украшенное достойно своего назначения. С настоящего времени сей святый храм с его богослужением и священными песнями, проникнутыми христианским духом, с его православно-древними иконами, своим благолепием будет поражать сердце каждого входящего сюда для молитвы, видимой красотой Господней привлекать сердце его к невидимой благодати, назидать его душу и устремлять взоры его к небожителям, которые изображены на видимом им иконостасе, и будет исполнять сердце его невыразимой благодарностью к Иисусу Христу, нашему Спасителю, Который дает здесь верным, для питания и укрепления их в жизнь вечную.

Было время, когда вы, обитатели веси сея, могли говорить с Царем Езекией: исчезоста очи наши, еже взирати на высоту небесную ко Господу⁵⁰⁸, но с настоящего времени благопопечительность вашего благотворителя, его пламенное усердие и неустанная деятельность отъяли печаль вашу от очей ваших и даровали вам способ и возможность с кротостью и смирением возносить в сем обновленном храме непрестанные и прилежные молитвы ваши, яко кадило пред Господом и фимиам благоговейных помышлений, дабы распространилось на вас благоухание небесной благодати. С сего времени вы имеете возможность в благоговении и просторе непрестанно обращаться к Богу, благодеявшему вам, преискренне прилепиться к Нему, и не руководиться в жизни своей плотскими слепыми желаниями, увлекающими нас на стропотный и ведущий в погибель путь ветхого человека, тлеющего в похотях своих⁵⁰⁹. Для вас теперь представляется полная возможность еще более исповедовать милость Божию, являемую вам при всяких ваших добрых делах и начинаниях, а главное – взыскивать заветы Божии и сподобляться благодати Божией от сего святилища в святейших святой церкви таинствах, побуждать себя к улучшению своей жизни, к благочестию, благонравию, воздержанию и человеколюбию. В сем освященном месте уяснено, что может встретиться на этом пути опасного для вас и греховного и как вести против зла усиленную борьбу, а вместе с тем будет уяснено и то, что есть в нем доброго, и как воспитывать это добро в себе и как пользоваться при этом благодатными средствами, предлагаемыми вам, как-то: чтением священных книг и пением божественных песней с богомыслием и деланием предлежащих добрых дел, исповедью и причащением.

Не видим ли, что многие из нас нравственно падают и во грехах своих претыкаются? Многим из нас иногда приходится вести трудную борьбу с греховными страстями и привычками, с соблазнами от мира, от людей, в особенности от врага рода человеческого – диавола. Или сколько иному приходится испытывать затруднений на пути ко спасению, сколько разных житейских невзгод и огорчений; сколько другой испытывает бедствий и несчастий, иногда доводящих до отчаяния! Нет ни одного человека, который прожил бы без горя; то лишение близких и дорогих лиц, то тяжкая болезнь, то бедность и нищета, то притеснения и оскорбления со стороны наших врагов гнетут нас. К кому обратиться в этом случае за помощью и где нам искать ее, чтобы избавиться от всех преткновений и не впасть в отчаяние под тяжестью обрушившегося на нас горя? Да не смущается сердце ваше, благочестивые слушатели; обращайтесь как можно чаще к единому нашему помощнику и заступнику и утешителю Богу и по преимуществу в сем святом месте, в доме Бога нашего. «Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваши не постыдятся»⁵¹⁰, говорит ветхозаветный царь Давид. К Нему, нашему милосердому и всесильному Благодетелю, следует обращаться с усердной молитвой, и Он поможет вам преодолеть все греховные привычки и пристрастия и отстранить от себя все искушения и соблазны, и избавит вас от надлежащего и праведного Своего прещения и помилует вас, как уверяет Он в Своем слове, говоря: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы»⁵¹¹. Только бы при этом молитва ваша, или обращение ваше к Богу шли от сердца и далеко не удалялись от него.

Блаженные те христиане, которые с великой радостью спешат в храм Божий к общественному Богослужению и, прежде чем помолятся, уготовляют себя⁵¹², т. е. очищают себя от всяких греховных мыслей и желаний, устраняют от себя всякую вражду и гнев на ближнего своего⁵¹³. Они своей усердной молитвой покажут свою веру в Богу и любовь к Нему и своим поведением уподобятся ангелам, непрестанно прославляющим Бога и поющим Ему хвалебные песни, и через это приучают себя стремиться к этой небесной ангельской жизни, чаще и чаще думать о вечной и блаженной жизни на небе. Нигде так не раскрывается дух молитвенный, как в храме Божием при внимательном и благоговейном в нем пребывании. Благочестивый христианин, стоя под сводами сего святаго храма, может понять, как в длинном ряде общественного Богослужения обнимается жизнь человеческая с такой полнотой, что всякая скорбь и всякая нужда молящегося в нем всегда найдет себе соответствующее выражение, и молящийся в храме Божием получит мощное влечение своего духа к Богу и уроки терпеливого стояния пред Богом в молитве, напряженных усилий держать ум и сердце в бодрственном состоянии, смиренных коленопреклонений и сердечных излияний, размягчений души в благодатных слезах покаяния, а паче всего приуготовит сердце свое в благодатный союз с духом Божиим.

Но чтобы достигать спасительных плодов от молитвенного пребывания в храме Божием, мы должны, слушатели, как можно чаще обращать взоры свои от видимого благоустроенного храма сего к своему внутреннему храму, который, по Апостолу, есть мы, и который должен быть свят; мы должны обращать свое внимание на внутреннего своего человека и обновляться по вся дни⁵¹⁴, духом ума своего⁵¹⁵, облекаться в нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии, испытывать себя самих в том, обретаются ли в нас, как чадах Божиих, плоды духовной любви, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание⁵¹⁶, и подобно евангельскому мытарю, проявляется ли в наших молитвах дух сокрушения и смирения⁵¹⁷ сердца; есть ли в нас полное сознание своего недостоинства и искреннее желание исправить свою жизнь по закону Христову; наконец, вселяется ли в нас слово Христово богатно во всякой премудрости; ведем ли мы себя так, как говорит апостол: учаще себе самих и разумляюще во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах Господеви⁵¹⁸? Тогда и сам Господь, наш Искупитель, воссоздаст в нас своей благодатью сердце чисто и обновит во утробе нашей дух правый, ниспослет на нас свою благодать, ущедряющую нас, смотря по нашей молитве, всеми многообразными дарами – мирскими и премирными, земными и небесными, дабы славилось в нас и через нас великое достопоклоняемое имя Божие, как вседетельно обитающее в святых жертвенницах своих. Не потому ли и ветхозаветный Пророк и царь Давид единаго просил от Господа, еже жити ему в дому Господни вся дни живота своего, зрети ему красоту Господню и посещати храм святый Его⁵¹⁹?

Не смотря на то, что в храме Божием подаются нам вся божественные силы, яже к животу и благочестию⁵²⁰, все-таки многие из нас являются сюда без всякого благоговения, без страха Божия и без ясного сознания, что в храме Божием все проникнуто силой Божией, что здесь носится и почивает Дух Господень, что здесь сохраняется оплот для христиан от тлетворного духа неверия, вольномыслия и раскола. Некоторые из нас, говорим, входят в святый храм прежде всего для того, чтобы увидать своих знакомых и друзей, раскланиваются с ними, а иногда ведут с ними разговоры о таких предметах, которых место только на площадях и рынках. О таком поведении молящегося при самом его вступлении в храм следует только пожалеть и глубоко посетовать, как о вводящем других в соблазн. Долг христианина входить в храм Божий с истинным благоговением и работать в доме Царя Небесного со страхом Божиим и радоваться Ему с трепетом⁵²¹, вступать сюда с глубочайшим смирением и благоговением и повергаться пред Господом – Вседержителем, Который все проницает взором Своего всеведения и все оживляет взором Своего милосердия, – и, подобно евангельскому мытарю, не смея возвести очей своих к Нему, назидаться псалмами, пениями и песнями духовными, отложив от своего ума земные помышления, от воли – многие житейские попечения, от сердца – земные сочувствия и услаждения.

Благочестивые слушатели! Кому дорога польза душевная и спасение, не будем ныне беспечны ко храму Божию, но по преимуществу будем любить его, любить церковную молитву в храме Божием и возгревать через молитву в сем храме дух благочестия и изливать в дни счастья и в дни скорби свои чувства пред Отцем Небесным с полной надеждой на Его милосердие и Его преизобильную благодать. За благоукрасителей же и устроителей сего храма вознесем теплые свои молитвы к Богу, чтобы даровал им Он, Премилосердый, здравие и долгоденствие и благопоспешество в делах их и сохранил их от бед и напастей на многие лета, и чтобы благословение Божие выну исходило от храма сего на создателей и блюстителей его. Аминь.

Гавриил, Епископ Старицкий.

«Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него» (Пс.63:11).

И воспоминаемый ныне в священных песнях Святитель Божий Петр радовался о Господе, еще измлада Христа возлюбив и спасительным Христовым заповедям последовав. Сподобившись сугубой благодати Св. Духа за свое истинно христианское житие, он был земли Российской утверждение, истинное правило церкви своей и иерейского чина чиноначальник. Принявши от Господа небесные дарования, он неленностно поучал паству свою и молился за нее ко Господу избавиться ей от напастей, бед и скорбей и от надлежащих искушений, умерщвляя в себе самом плотское мудрование; он всюду являл среди своей паствы духовное богатство своих щедрот, сам был пастырем кротким, смиренным, тем и своей любовью привлекал к себе сердца словесной своей паствы. Сочетав в себе самом житие целомудренно, он украсился правдой и всякими добродетелями, был убогих и вдов защитник, вельмож твердое наказание, всем верным притекающим подавал душевное и телесное исцеление, за что Бог прославил его даром чудотворений, которые обильно изливал на всяк род и возраст.

Видя такое преславное житие святителя Христова Петра, и мы скажем, что действительно наполнено сердце сего праведника радостью о Господе. Господь благоволит ко всякому праведнику за его благоугождение искреннее и постоянное, ущедряет всякого праведника всеми дарами благодати Своей за верное служение Ему, потому что, как мы видим из жизни святых, праведник всецело прилеплен к Господу верой и любовью. Он болит печалью по Боге и ревнует о благочестии. Для него прискорбно смотреть на окружающую среду и видеть, как в ней поносится св. вера и как нагло и постыдно изменяют обязанностям веры Христовой. Болезнь для него составляет и то, когда видит, что некоторые из христиан безобразно проводят время, дарованное им для спасения душ их, как некоторые из христиан охладевают к св. церкви и попирают святые Христовы таинства. Он готов при случае жертвовать самой жизнью, чтобы только все знали Бога. Так совершал свое течение ублажаемый нами святитель Христов. Вот то незыблемое основание, на коем утверждается всегдашняя радость праведника о Господе. Это преискреннее его общение с Господом, и если мы знаем, что радость истинная состоит в живом ощущении блага, чаемого или обладаемого, и что чем выше благо, тем живее и чище радость, то какое же благо может быть выше и дороже всего, как не преискреннее общение с Богом. Выше сего блага нет ничего ни на земле, ни на небе. «Что бо ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя Боже во век»⁵²², взывал из глубины сердца царь Давид. А где сокровище сокрыто, туда и сердце стремится со всеми помышлениями и желаниями. Если в Боге праведник нашел сокровище высочайшее, то к Богу и сердце его стремится и здесь находит для себя успокоение. От того и радости праведника ничто не может возмутить. Известно, что кто носит в душе своей Бога, тот все имеет: ни скорбь, ни теснота, ни беда, ничто не может разлучить праведника от Господа⁵²³. Даже в самых скорбях и болезнях он радуется, по вере зная, что он страдает для очищения грехов, и сознает, что он разделяет вместе с Господом страдания Его. Против же козней врагов, если они встречаются на пути, он противопоставляет свое убеждение, вместе с царем Давидом говоря: «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся?»⁵²⁴ Благодатная сила Божия для праведника – щит противу всех стрел вражиих. Если бы праведнику угрожала смерть, он благодушно сказал бы с Апостолом: «Мне еже жити, Христос и еже умрети, приобретение есть»⁵²⁵. Для праведника смерть есть пристанище после бури, покой после трудов, венец после брани, приснорадостная жизнь по ту сторону гроба.

Праведник и радуется о Господе и уповает на Него. Упование его основывается на твердой уверенности в беспредельной благости, премудрости и всемогуществе Божием. Бог беспредельно благ, и какого блага не подаст праведнику для временной и вечной жизни его? Бог беспредельно премудр: ужели Он не найдет средств оказать помощь праведнику? Бог всемогущ: чего Он не силен сделать для успокоения и утешения праведника? Отсюда проявляется у праведника твердое и непоколебимое основание упования, и он, яко лев, уповая ходит среди всех искушений. Но при уповании на Бога, скажут, нужно ли трудиться и молиться? Нужно, отвечаем, видя подвиги самоусовершенствования праведного. Он и трудится прилежно и молится усердно. Все это показал и словом и делом воспоминаемый ныне святитель Божий Петр. Кроме того, труд и молитва заповедуются нам, при уповании на Бога, и словом Божиим. От того труд и молитва являются у праведника близкими спутниками среди внутреннего духовного сего подвига во всю жизнь среди разнообразных добродетелей, нравственного его усовершенствования, очищения и возвышения своего духа, ибо для чего даны праведнику благодатные силы, как не для того, чтобы при помощи Божией трудиться для славы Божией и спасения ближних. После этого как не молиться ищущим спасения и ежечасно согрешающим, видя, когда и самые высокие праведники сознавали в себе немощи по телу и душе. Слаще похвалюся, – пишет Апостол Павел, – в немощех моих, да вселится в мя сила Христова⁵²⁶.

Если праведные не могли не чувствовать в себе самих немощей своих, то тем более грешники, при бессилии своем в доброделании, всегда должны простирать руки свои к Богу Отцу, ради заслуг Сына Божия, снисходившего на землю грешных спасти, с той, впрочем, разницей, что грешные по своим грехам и при сердечном о них сокрушении имеют большую нужду в милосердии Божием, чем праведные, имеющие большее право на благоволение Божие. Беспредельно благий и милостивый человеколюбец Бог близок ко всем, призывающим Его с верой и упованием. И что было бы с нами – грешниками и во времени и в вечности, если бы мы лишены были упования на беспредельное милосердие Божие? Кроме того, при уповании на Бога, Который есть свет и истина⁵²⁷, мы грешные имеем возможность прибегать, ради заслуг Христовых, к помощи ближних, избранных Божиих, коль скоро мы в них нуждаемся. Они, как орудие благодати Божией, подают нам вся, потребная к житию и благочестию. Чувствуя в себе самих недостаток непосредственного Божия благоволения, мы имеем возможность прибегать к обилию благодатных даров, сокрытых в останках святых праведных, и лобызать их.

Воспоминая святителя Божия Петра, мы духовными очами взираем на святую жизнь его и усердно должны лобызать великие его деяния и раку мощей его, изобильно изливающую токи исцелений, или святый образ его, научаясь из воспоминания о нем житию и благочестию и тем добродетелям, какие он проявил, живя среди своей паствы; все это дает нам и духовную пищу и усладу и отдохновение для души и опытность среди искушений.

Итак, православные слушатели, будем знать, что радуется праведник о Господе, но не должны унывать и грешники. Уповает праведник на милость Господню, не отчаивается и грешник в милосердии Божием. Бог беспредельно благ ко всем с верой призывающим Его.

О тебе же, святителю Петре, собственно радуется град твой Москва, имея тебя великого помощника и заступника; но, Владыко, не отходи духом и от нас, умильно чтущих святую твою память, и молися за нас непрестанно ко Господу, да избавит нас, усердно празднующих твою всечестную память, от насилия врагов видимых и невидимых. Аминь.

Епископ Гавриил.

«Дивен Бог во святых Своих» (Пс.67:36).

Слыша эти слова из уст св. церкви, невольно исповедуем устами и сердцем великие и непостижимые для ума дела Божии, проявляемые по-видимому в бренном и ничтожном творении Его. Воспоминая ныне вместе с церковью одну из дивных избранниц Божиих, облеченную подобострастной нам плотью, святую деву великомученицу Варвару, невольно удивляешься, как она в немощном теле своем явила дела, превышающие естество человеческое и, подобно орлам, воспарила духом над бездной суеты и тления и, когда потребовали обстоятельства, принесла самое тело свое в жертву ради любви к Господу Иисусу. Эта мужемудренная девственница по уму и телу, чудная Варвара, в силе Божией нашла силу уневестить себя Господу Иисусу среди бури гонений, воздвигнутых нечестивым многобожием на чтителей единого истинного Бога, в Троице полоняемого. Это дивная дева прозрела во мраке язычества, облегавшего собственно ее душу, и во свете истинной веры познала и исповедала Того, Который был для иудеев соблазн, а для эллинов безумие⁵²⁸. За свою непоколебимую веру, обнаружившуюся среди многоразличных страданий, святая добропобедная Варвара соделалась источником приснотекущей благодати, доселе почерпаемой верными от нетленных останков ее. После этого кто не воскликнет в умилении сердца своего – воистину дивен Бог во святых Своих, осиявающий души истинных христиан светом Духа Божия и наставляющий их на всякую истину.

Воспоминая страдания св. великомученицы Варвары, мы научимся из ее жизни жертвовать собой святому чувству веры и любви к Господу и Спасителю нашему, святому чувству терпеливо переносить лишения, скорби и даже гонения. Св. великомученица дерзновенно отвергает все обольщения, все земные выгоды и претерпевает жестокие истязания и поругания, ревнуя по Боге истинном. Так оно и должно быть. В лишениях, скорбях и немощах плотского внешнего человека открывается богатство силы для всякого истинного христианина, желающего соединиться и уразуметь Того, в Ком одном истинный покой и утешение. Для познания Бога и нам, братие, нужно прежде всего иметь любовь к Нему. Апостол говорит, что не любяй не позна Бога,⁵²⁹ так как понятие о Боге выше всякого представления о Нем. Все сведения о присносущней силе Его и Божестве⁵³⁰, какие мы почерпаем из природы видимой, немного дают нам надлежащего понятия о Существе Высочайшем. Для приобретения сколько возможно приблизительно истинного понятия о Нем, надобно ощутить Его в самих себе, надобно вкусить Его и видеть⁵³¹. И нужно прибавить к этому, что такое познание Бога не похоже на наше знание вещей, подлежащих нашим чувствам; оно не может передаваться в определенных звуках, оно есть более ощущение Божества и для других совсем почти невыразимое. Это знание постигается более всего сердцем, которое не знает никаких ограничений ни в широту, ни в долготу, ни в глубину⁵³². И когда мы ощущаем Бога в собственном сердце, тогда любы Божия излиется в сердца наша Духом Святым⁵³³, тогда мы почувствуем в себе веяние сей Божественной любви и начнем жить и дышать ей, тогда будет нисшествие в нас Самого Бога, тогда это веяние сделается для нас как бы Его дыханием в нас и проявится в нас жизнь Богом, с Богом и в Боге⁵³⁴ и неудержимое стремление, подобно великомученице Варваре, к богоугодной жизни; тогда, по слову Апостола, мы вся возможем о укрепляющем нас Иисусе Христе⁵³⁵. Ибо Бог будет действуяй в нас и еже хотети и еже деяти о благоволении⁵³⁶. Тогда приобретенная нами о Христе Иисусе благодать Божия проникнет всю природу нашу, все силы существа нашего, все силы и движения духа нашего и, многоразлично изменяясь и преобразуясь в нас, всюду явит свое благотворное влияние, все оживотворит, освятит, преобразит по свойству жизни Христовой и таким образом мало-помалу всюду внесет и распространит новую жизнь. От сей благодати обнаружатся в уме истинного христианина свет и истина и добрые помышления. Ибо, по слову Апостола, Бог дает духа премудрости и откровения в познание Его⁵³⁷ и просвещенна очеса сердца, и от благодатного воздействия на нас в воле нашей явятся благочестивые желания и намерения, помощь во всех благих делах и пособие в немощах естества.

Подтверждение этого мы видим в ублажаемой ныне великомученице Варваре. Она, сделавшись христианкой, и по принятии святаго крещения проникнувшись святостью учения новой веры, с этого времени по преимуществу хочет видеть изображение того святаго Имени, которое со всей живостью напечатлелось в ее сердце. Она желает, чтобы все окружающее отвечало голосу ее души и для того во вновь устрояющейся для нее бане велит устроить три оконных отверстия во образ Святыя Троицы, на камне начертывает святое изображение креста и тем безбоязненно исповедует свою веру в Распятого за нас и исполняет благочестивые желания своей воли.

Но мало этого, для истинных христиан Св. Дух способствует в немощах их и, совершая в них силу Свою, производит все добродетели христианские⁵³⁸. От благодатного содействия Духа Божия в сердце их проявляется ощущение мира, радости и упования, по слову Апостола: «Бог же упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере избыточествовати вам во уповании силою Духа Святаго»⁵³⁹.

Действуя в человеке внутренне силой таинств и благодатным влиянием на все силы его духа, благодать Божия действует на него и совне, употребляет различные средства внешние, способствующие к возбуждению, сохранению и преспеянию в человеке духовной жизни. Главное и необходимое из всех средств есть слово Божие или Божественное откровение, которое, по Апостолу, живо и действенно и проходит до разделения души же и духа, членов же и мозгов и судит помышления сердечные⁵⁴⁰. Поэтому Апостол Иаков и говорит, что Бог породил нас в новую жизнь, именно, словом истины⁵⁴¹.

Другим внешним средством, чрез которое благодать вещает истинному христианину, служит видимая природа. Она ясно открыла Бога Триединого и великомученице Варваре, которая, рассматривая видимую природу, познала, что кумиры не могли сотворить ее, но живый Бог, пребывающий вечно⁵⁴², и подвизаясь в делах веры и благочестия, непрерывно утверждалась в доброделании. Отсюда, слушатели, утверждаем, что великая сила благодати Божией получена нами о Христе Иисусе, которая, при нашей ревности о своем спасении, может и в нас возрастить плоды духовного совершенства и с каждым днем все более и более ослаблять в нас силу живущего в нас греха. Но когда мы будем проводить жизнь свою в нерадении о своем спасении, в угождении страстям и прихотям своей развращенной воли, тогда духовные леность, порочные привычки и наклонности возобладают нами и наша духовная жизнь падет до неузнаваемости, внутренняя храмина души день от дня будет склоняться в ров погибели. Это происходит от того, что наше духовное чувство притупляется и ослабевает от действия силы греха. Душа наша живо чувствует болезни телесные, но к своим собственным немощам бывает иногда так нечувствительна, что при самом крайнем истощении духовных сил не замечает своего опасного положения. Греховный недуг может овладеть ей до того, что она не в состоянии будет ощущать боли своего нравственного падения, а потому и стремиться к духовному оздоровлению. Вследствие притупления своего духовного чувства, душа наша не поймет, как образуются в ней духовные наклонности и не уразумеет всей пагубы страстей и пороков. Отсюда утверждаем, что только познание Бога, соединенное с любовью, приводит нас в животворный союз с Богом, как сказал Апостол, пребываяй в любви, в Боге пребывает и Бог в нем пребывает⁵⁴³. В Боге нераздельно соединено все, что может быть предметом нашего ума, сердца и воли. Бог хочет быть Богом не одного нашего ума, но и нашей жизни, наших дел. Кто отвечает на эту волю Божию тот будет нераздельно познавать и любить Бога, стремиться к Нему всем своим существом и из любви к Нему будет проявляться в действительной жизни ряд святых дел, соблюдение святой воли Божией. «О сем разумеем, – говорит Апостол, – яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем»⁵⁴⁴.

Все это мы ясно видим в жизни и деятельности ублажаемой нами св. великомученицы Варвары. Она не только познала Творца и Господа своего, но и возлюбила Его и исповедала свою веру в Распятого и тогда, когда бесчеловечный отец ее подвергает мужественную исповедницу жестокому гонению, преследует ее с ожесточением в горах и дебрях, настигая влачит за власы по стогнам града и, наконец, заглушив естественное чувство любви и сострадания, обрекает дщерь свою на смерть. Св. великомученица Варвара действительно познала возлюбленного своего Жениха и, не отвергшись Его среди жесточайших истязаний и порицаний, исполняя в точности заповеди Господа, своей жизнью благоугодила Ему, при желании более всего разрешиться от временной жизни и со Христом быти⁵⁴⁵.

Имея все это в виду, мы, братие, будем чаще и чаще познавать, что есть воля Божия, благая и совершенная⁵⁴⁶, по образу жизни своей составлять народ святой, избранный Богом, народ, возвещающий своим поведением совершенства Бога всесвятого⁵⁴⁷; будем чаще и чаще, среди постигающих нас собственных злоключений и общественных бедствий, столь часто вразумляющих человечество, помышлять о вечной участи своей, отвергать среди себя пагубные для души свои обычаи и растленные нравы, уклоняться от пороков и приманки греховных удовольствий, а вместо того более всего и всемерно стараться возрастать в познании истин веры и свидетельствовать ее добрыми делами, хотя бы усилия в этом отношении столь были тягостны, как мученические подвиги, и Бог мира и всякие утехи не оставит нас Своей милостью и дарует нам вся потребная, яже к животу и благочестию⁵⁴⁸.

Епископ Гавриил.

Приидите, вернии, ко гробу приступим Божией Матери

и обымем сердцы и устнами, почерпающее независтные

дары от источника приснотекущаго (Троп. 9 песн.).

Так приглашает, братие, св. церковь верных чад своих во время священного торжества о преславном успении Божией Матери придти и приступить ко гробу Ее и почерпнуть независтные дары от источника приснотекущего. И прежде всего в этом чудодейственном гробе Божией Матери можно обресть себе в дар утверждение нашей веры в бессмертие души и вечную жизнь по воскресении, а затем живое упование на непреложное обетование Сына Ее и Бога нашего, сказавшего нам: веруяй в Меня имать живот вечный и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот⁵⁴⁹. Вот почему Пречистая и Пренепорочная Матерь Божия со времени вознесения на небо Сына своего и Бога нашего ни о чем так часто не молилась, как о том, чтобы Господь даровал Ей мирно разлучиться с телом и переселиться в обители света и радости.

Так, благочестивые слушатели, и каждый последователь Христов обязан возводить очи свои на небеса и там искать для себя источника всех благ, вечных утешений и радостей. Мы и созданы в начале и воссозданы во Христе Иисусе для неба, куда легко и удобно восходить по лестнице добродетелей, указанной Иисусом Христом и освященной примером ублажаемой ныне нами Божией Матери. Положим, что небо совсем иной мир, чем земля, которая есть мир подвига, страдания и искания; но между поприщем подвига и местом награды, предназначенной в мире торжества и блаженства, находится тесная связь. Нам известно, что поприще подвига ведет к тому же месту, где раздаются венцы, что земная церковь – воинствующая, а небесная торжествующая – одно тело одной и той же главы – Христа⁵⁵⁰. Мы веруем что у той и другой церкви есть Един Иисус Христос, Един Дух Святый и Един Бог Отец всех⁵⁵¹. Поэтому-то последователь Христов по преимуществу сюда обязан направлять все свои силы и способности, несмотря на все преткновения и препятствия. Он должен знать и твердо веровать, что не для того Бог ввел человека в жизнь и вдунул в него душу, чтобы пользоваться только настоящим, но для того, чтобы вполне приготовиться к будущей жизни, где будет для него лучшее состояние после земной жизни, а потому он всегда должен вести себя так, как будто бы он не от мира сего, постоянно должен восходить от силы в силу, от совершенства к совершенству, должен делать всякое дело своего звания так, чтобы получить от него не временную пользу, а вечное воздаяние от Бога, благоугождать Господу во всем и всегда, исполнять Святые заповеди Его во всех отношениях к своим ближним и на всех степенях жизни общественной. В мире сем всякое звание и состояние – путь, указанный нам Промыслом Божиим, по которому последователь Христов должен идти к высшей цели своего бытия, всякий труд и всякое земное дело должны быть средством к достижению главного дела – спасения души.

Господь не требует от всех оставить дела житейские, отказаться от всякого звания и состояния земного, а требует исполнения святых и животворных Его заповедей во всяком состоянии и звании, делать всякое дело не из побуждения самолюбия или корыстолюбия, своеволия или любочестия, а во славу Божию и для спасения своей души. Истинный последователь Христов знает, что все христианские его подвиги на земле есть лучшее приготовление к высшему, совершеннейшему и блаженнейшему состоянию человека. Он знает, что чем больше развиваются в нем его силы, способности и дарования, тем важнейшее назначение ожидает его там, в ином мире; чем рачительнее и вернее проходит он обязанности своего звания, тем важнее и выше будет для него служение Богу в высшей области царства. Истинный последователь Христов по опыту уверен, что покой и отдых без заслуг, совершенство без предварительного развития и упражнения сил, блаженство без деятельности равно невозможны ни на земле, ни на небе. Поэтому, живя на земле, он постепенно приготовляет себя к будущей жизни, к вечному житию в царстве славы. Имея обетование жизни настоящей и будущей, он желает разрешиться и со Христом быти⁵⁵², вменяет вся уметы быти, да Христа приобрящет, и не только приступить, но и слиться с церковью первородных, на небесах написанных⁵⁵³, идеже есть Христов, одесную Бога седя⁵⁵⁴. Предпринимаемые им духовные подвиги не кажутся ему тяжкими, но, возвращая ему еще здесь – на земле истинное достоинство, сообщают ему доброе, жизнерадостное пробуждение к новой жизни, возвышают в нем, горняя мудрствющем⁵⁵⁵, божественную жизнь, жизнь высших стремлений, направленных в вечные обители Отца Небеснаго.

Такие люди имеют в себе особые дары благодати, почивающей на них, как на особых избранных Божиих, призванных быть наставниками и советниками окружающих людей. Уста их, по слову Божию, изрекают премудрость, а язык произносит правду⁵⁵⁶. Самая смерть не страшна им, потому что для них еже жити, Христос: и еже умрети, приобретение есть⁵⁵⁷. Они всей душой устремляются к Тому, Кто есть очищение грехов их,⁵⁵⁸ чтобы найти в нем свое оправдание и свое благо вечное, всегда помышляют последняя своя и редко согрешают⁵⁵⁹, а потому приближение конца жизни своей, которым так смущаются грешные души, благодушно ожидают и с миром отходят к Богу своему, Спасителю, Помощнику и Заступнику. На небо они возводят очи свои⁵⁶⁰ до последнего вечера дней своих, до последнего издыхания простирают руки свои и из глубины своей души взывают ко Господу, да помянет их во царствии Своем, да покроет ризой правды прегрешения их, ибо они знают, что на суде Его едва праведник спасется, а грешник где явится⁵⁶¹, и потому-то они часто повергают согрешения свои в бездну щедрот Божиих, зная, что аще живут, аще умирают, они Господни суть⁵⁶², Его достояние стяжанное крестными заслугами: на сие, говорит Апостол, Христос умре, воскресе и оживе, да и мертвыми и живыми обладает⁵⁶³. После такой жизни, во свете лица Божия, по ту сторону гроба, среди сонма блаженных небожителей бывает христианину вожделенно и отрадно. Поэтому-то и Матерь Божия, по вознесении на небо Сына своего и Бога нашего, непрестанно устремляла взоры Свои, куда вознесся Божественный Сын Ея, жила только для того, чтобы скорее соединиться с Ним в вечности. Это Она выражала и в молитве Своей к Сыну Своему и Богу нашему, усердно прося Его об ускорении переселения Ее из настоящего мира в небесные обители, и радовалась, когда настало время оставить юдоль плача – свою земную жизнь. Этот пример Пренепорочной Девы Марии и пример истинных последователей Христа научает нас тому, что и наша настоящая жизнь есть только краткое время разлуки с Господом, что истинное жительство наше на небесах, а не на земле, что живот наш сокровен со Христом в Бозе⁵⁶⁴. Посему каждый христианин должен постоянно помышлять о небесном своем отечестве и желать себе возврата в обители Отца Небеснаго. «Аще убо воскреснусте со Христом, – говорит Апостол, – вышних ищите, идеже есть Христос, одесную Бога седя, – горняя мудрствуйте, а не земная»⁵⁶⁵. Все наше земное останется по сю сторону гроба, вслед за нами оно не пойдет, а пойдут одни наши дела. А поэтому христианину должно заранее приучаться отвыкать от того, что рано или поздно должно будет оставить навсегда, и вместо этого возноситься мыслью туда, где должны будем жить целую вечность, всегда бодрственно, без уныния и страха стремиться к последнему пределу настоящей жизни, как к первому началу жизни будущей, иметь желание отрешиться от тела и со Христом быти⁵⁶⁶ в царстве славы Его, постоянно приготовлять себя к вечной жизни, обновляясь духом ума и облекаясь в нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины⁵⁶⁷, где предназначены для последователя Христова вечная радость и блаженство без слез и печалей, без скорбей и воздыханий, где явится как в зерцале то вечное царство по благодати Иисуса Христа и Божественного Сына Божией Матери, которое некогда откроется для всех и навсегда. Тленному же своему телу каждый последователь Христов может говорить, что Иисус Христос, разрушивши державу смерти, явил человечеству жизнь и нетление, и что всяк, веруяй в Победителя смерти, не погибнет, но имать живот вечный⁵⁶⁸, что самое тело его будет нетленно и сообразно прославленному телу Иисуса Христа⁵⁶⁹, а потому он и должен желать разрешиться и со Христом быти⁵⁷⁰, желать, чтобы узы плоти его не препятствовали ему видеть Того, Его же возлюбила душа его, где лучше день един паче тысящ в селениих грешничих⁵⁷¹.

Воскресший Господь наш Иисус Христос, так и преславно взятая от земли на небо Пренепорочная Матерь Божия уверяют его в жизни настоящей и грядущей и указывают ему эту надежду в скорбях, побуждение в трудах и увеселение среди уныния. Последователь Христов должен ясно представлять себе, что жизнь вечная вводит его в наследие небесное, нетленное, не скверное и неувядаемое⁵⁷², где узрит Господа своего лицем к лицу и, соединившись с Ним, будет вечно радоваться в веселии сердца⁵⁷³.

Братие – христиане! Матерь Живота – Пресвятая Богородица да научит каждого из нас вере в бессмертие души и вечную жизнь, или паче да молим все мы, собравшиеся торжественно почтить Успение Божией Матери нашего Искупителя и Подателя живота, чтобы Он приложил нам веру и исполнил нас всякия радости и мира в вере, чтобы когда пойдем и посреди сени смертныя⁵⁷⁴, не убояться нам зла, но со смирением и покойно ожидать приближения ее к нам, имея в виду, что смерть избавит нас от житейских забот и трудов, положит конец нашим скорбям и страданиям и послужит для нас переходом к источнику света жизни и блаженства. Да дарует нам все это Господь и, якоже весть, возведет нас на небо благодатью Своей, молитвами и предстательством Пречистой и Преблагословенной Матери Своей Девы Марии, вознесшейся от земли на небо – к Престолу Сына своего. Аминь.

Епископ Гавриил.

19 ноября 1895 года совершилось открытие женского Епархиального училища в г. Твери, пока в скромном и временном помещении. Училище открыто в составе двух классов – первого и второго. Маститый Владыка – Архиепископ Савва выразил глубокое сожаление, что не может лично совершить открытие училища и поручил освящение корпуса совершить Преосвященному Гавриилу, Епископу Старицкому, викарию Тверской епархии. Торжество открытия женского Епархиального училища в г. Твери происходило в зале ремонтированного корпуса училища, куда собрались воспитанницы и чинно разместились по рядам. В начале первого часа дня прибыл Преосвященный Гавриил и был встречен председателем и членами новообразованного училищного Совета, г. начальницей училища и о. инспектором классов. Водоосвящение и молебное пение Преосвященный совершил в сослужении протоиереев Образцова, Озерова, ключаря кафедрального собора Н. Модестова и священников В. Троицкого, И. Лебедева, П. Невского и о. инспектора классов и, по окончании молебного пения, обратился к вновь поступившим воспитанницам со словом назидания и благословил училище, в лице начальницы, иконой преподобного Нила, Столобенского чудотворца.

Речь Его Преосвященства была такого содержания:

Поздравляю вас, юные воспитанницы, со вступлением во вновь открытое женское Епархиальное училище и желаю вам в наступившей для вас новой жизни счастья и доброго успеха в ваших занятиях. С молитвой к Богу вы вступили сюда из-под родного крова под попечение воспитателей, чтобы явиться затем полезными членами великой семьи нашего дорогого отечества. В древней св. Руси наши праотцы и отцы, приводя своих детей в школу для воспитания и научения премудрости и добродетелям, не прежде поручали их учителям благочестивым, кротким, воздержным, споспешникам всяких благих дел, как совершив в храме Божием молитву пред Владыкой всякой премудрости, высшим Наставником и смысла Подателем. Мы не имеем пока при открытом для вашего воспитания и образования учебном заведении храма Божия, а потому смиренные молитвы наши ко Господу Богу вознесли на месте вашего будущего воспитания и обучения. Мы молили щедродательного Бога, чтобы Он дал вам премудрость уразуметь заповеди Божии, уразуметь и творить волю Божию и, таким образом, более всего не земная, но небесная зреть, любить и мудрствовать. Но близко время, когда и вы будете воссылать свои теплые молитвы к Богу в собственном храме этого училища, будете испрашивать в нем у Господа Бога, немудрых вразумляющего, милостей и щедрот, духа премудрости и разума, будете поучаться всему доброму и душеполезному и преуспевать премудростью и возрастом во славу Божию и Святой Церкви, на радость и утешение своим родителям. В напоминание же о нынешнем нашем молении преподношу вам и вашему руководителям образ преподобного Нила Столобенского, Тверской области молитвенника, дабы вы от чистого сердца возносили свои молитвы пред сей иконой и за мое смирение. А наш маститый и любвеобильный Архипастырь – Высокопреосвященный Савва – благословляет вас, в лице вашей начальницы, образом Христа Спасителя, чтобы вы, взирая на этот св. образ, всегда памятовали, что сие учебное заведение воздвигнуто старанием Тверского духовенства, в память 50-летнего служения Его Высокопреосвященства в священном сане, и молились о его здравии, благоденствии и долгоденствии.

Радуюсь, юные воспитанницы, что Господь Бог сподобил нас вместе с вами вознести теплые молитвы в доме, предназначенном отселе для образования и воспитания вас в духе веры Христовой, и испросить у Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа разумения, в чем состоит надежда нашего призвания, и какое богатство славы наследия Его для святых, дабы стопы ваши всегда были направлены на путь истины и добра, и дабы через это славилось Пресвятое имя в Троице славимого Бога. Благословение Божие да будет с вами и руководителями и воспитателями вашими!

Гавриил, Епископ Старицкий.

К 15-му числу октября месяца 1895 года отстроилась в деревне Ремязине прихода села Троицкого-Большого, Тверского уезда, церковь-школа, еще первая в Тверской епархии. Освящение совершено было, с соизволения Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Саввы, Архиепископа Тверского и Кашинского, к радости как местного населения, так и учащих и учащихся, председателем Совета Братства Св. благоверного великого князя Михаила Ярославича Тверского, Преосвященнейшим Гавриилом, Епископом Старицким, викарием Тверским, совместно с секретарем Совета Братства, священником Тверской Владимирской церкви Н. А. Криницким. Накануне этого торжества (14 октября) Владыка в 4 часа по полудни, при звоне колоколов, прибыл в приходский храм села Троицкого-Большого, где был встречен с крестом и св. водой настоятелем храма – священником А. Невским, заштатным протоиреем того же села А. П. Лебедевым и священником села Нового, Тверского уезда, Петром Садиковым. Местный приходский хор встретил Преосвященного пением «Достойно есть». Затем Владыка, выслушав положенное молитвословие и многолетие, осенил народ своим святительским благословением и вошел в алтарь, где приняли от него такое же благословение причт и бывшие священники. Осмотрев престол и антиминс, Владыка вышел из алтаря и начал благословлять народ. В теплом храме Владыка осмотрел также оба придельные престолы, библиотеку и затем направился в дом священника, где ему был предложен чай. Ровно в 5½ часов заблаговестили ко всенощному бдению, которое и было начато, по встрече Владыки, местным священником. Служба правилась храмовая; Владыка выходил на полиелей и сам помазывал народ. По окончании всенощного бдения, Владыка вместе со священником Н. А. Криницким и другими священниками опять направился в дом местного священника, где стал готовиться к службе следующего дня. На другой день, на литургии, по заамвонной молитве, Владыка сказал назидательное слово о значении церкви–школы для местного населения. Никогда небывалое в этой церкви торжество архиерейского священнослужения, стройное пение приходского хора и поучение Владыки произвели неизгладимое впечатление в сердцах приходского населения. Никто не запомнит такого торжества; хотя приходской храм изредка и посещался архиереями, но службы архиерейской до сих пор в нем никогда не совершалось. Владыка остался доволен и благоустройством храма и стройным пением приходского хора.

Сказанное слово в день 15 октября Его Преосвященством было такого содержания:

«Благий человек от благаго сокровища износит благая» (Мф.12:35).

Так наставлял Господь наш Иисус Христос современных Ему книжников и фарисеев, заботившихся только о внешнем своем поведении. Эти слова Спасителя нашего приложим, слушатели, к настоящему случаю в вашей жизни.

С сердечной радостью мы прибыли сюда, чтобы споспешествовать благому начинанию молитвой, молением и благодарением пред Всеблагим щедродателем Господом Богом, вложившим в добрые души благотворителей попечение о благоустроении не только внешней, но и внутренней вашей и детей ваших жизни. Не буду говорить вам, насколько велика жертва ваших благодетелей: вы сами это видите и знаете. Но не могу умолчать о важности, благотворительности и спасительности для вас предпринятого ими дела. Устроение места для воспитания детей ваших под сенью св. церкви и под наблюдением ее служителей и для приготовления их к плодотворной христианской деятельности является поистине делом величайшей важности. Здесь все будет напоминать им о христианской жизни. Школа будет приготовлять их к честному и добросовестному прохождению общественной, свойственной их званию деятельности, а св. церковь, как чадолюбивая мать, будет развивать и укреплять в них те христианские семена богопознания и благочестия, которыми напитает их чистые души школа, и которые необходимы для каждого христианина, дабы он возрос «В мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова»⁵⁷⁵. Все здесь будет привлекать питомцев к истинной вере и христианской нравственности, и забота руководителей их – служителей св. храма – будет направлена к тому, чтобы удовлетворять жажде познания путей к вечному спасению. Юные питомцы научаться здесь, как вести себя в школе и в доме святыни⁵⁷⁶, в доме Бога живаго, как образовать ум свой по духу Христову и стяжать ум Христов и истинную мудрость, нисходящую от Бога, и как сознательно следовать по пути к вечному спасению. Наученный в церкви–школе премудрости Божией, а не мудрости мира сего, которая в очах Божиих есть буйство⁵⁷⁷, не останется недеятельным, но постарается применить полученные знания в жизни, действовать, как подобает истинному христианину, построить дела свои на основании заповедей Закона Божия и употреблять к достижению целей своих истинно христианские средства. Он научится здесь быть мудрым, яко змея⁵⁷⁸, в мудрости ходить, по Апостолу, ко внешним⁵⁷⁹, видеть, как подобает единому комуждо отвещавати и вообще с христианским благоразумием, кротостью и смирением управлять всеми и внешними и внутренними своими делами.

В церкви-школе юные питомцы могут чаще отрешать сердце свое от всего, что потворствует одним только внешним чувствам и влечениям, и вместо этого чаще обращать и ум и сердце к предметам небесным. Они научатся здесь верному средству достигать утешительной и счастливой жизни, духовной радости и мира⁵⁸⁰, чувствовать ужас греха, грубость удовольствия плоти и, в конце концов, вкушать наслаждения небесные. Они удобнее могут познать здесь, что есть воля Божия⁵⁸¹ и научиться все делать не потому, что так им хочется, а потому, что на то есть и того требует воля Божия; следовательно, напитают свою волю правилами и началами воли Божией, которая будет в них силой, возбуждающей и управляющей всеми поступками и действиями последующей их жизни. Наконец, каждый воспитывающийся в церкви – школе будет научен по возможности, как достойно относиться к предстоящему служению на пользу общества и исполнять свои обязанности с честью и благоразумной умеренностью. Кто с двумя талантами приобретет другие два, тот будет, по слову Спасителя, верный и добрый раб Господень⁵⁸². Воспитанники церкви – школы узнают здесь, что каждое место в обществе, даже самое, по-видимому, незначительное, достойно уважения, и каждый труд полезен. Кто не знает, как много было и есть христиан, которые, занимая самое невысокое положение в обществе, с честью выполняли и выполняют свои обязанности и скромные занятия? И за это пользуются не только уважением со стороны людей, но и великой к ним милостью Божией, потому что Всеблагий Господь и последним изливает ту же милость, якоже и первым⁵⁸³.

Такие великие блага, слушатели, соединяются для вас и детей ваших с устроением у вас церкви-школы!

Возблагодарим же Господа Бога, подвигнувшего благотворителей на это святое и великое дело, и усердно помолимся Ему, чтобы Он, Премилосердый, попечителей и заботников о вашей духовной жизни венчал Своей милостью и щедротами, даровал им благоденствие и долгоденствие и подкреплял их довести начатое ими доброе дело до конца.

Гавриил, Епископ Старицкий.

18 января 1896 года в г. Ржеве погребен был на кладбище при церкви Казанской Божией Матери один из выдающихся граждан г. Ржева Павел Феодорович Софронов, светлый образ которого должен быть особенно поучителен для всех, ревнующих о благочестии, и долго будет предноситься пред взорами тех граждан – ревнителей старины, которое все еще коснеют в своем заблуждении. Происходя из семейства, зараженного расколом и небогатого средствами, Софронов рано начал вдумываться в свои убеждения, унаследованные от родителей. После неоднократных бесед с благомыслящими товарищами о делах веры, о том, где и как можно получить спасение, он пришел к мысли проверить свои убеждения по старопечатным книгам. Чем более читал он их и изучал, тем более убеждался, что истина находится в православной церкви, а не в тех самочинных обществах и толках, на которые разделились последователи раскола. За ревность ко благочестию Господь благодетельствовал ему⁵⁸⁴ на всех путях его жизни и по Своему неисповедимому Промыслу сохранил его жизнь до того возраста (93л.), который считается, по нашему понятию, милостию Божией, даруемой одним, как награду за их благочестие и добродетели, согласно обетованию Божию⁵⁸⁵, другим, как побуждение к покаянию, а некоторым, как охранительное начало от всего не истинно-христианского в их жизни. Достоуважаемый г. Софронов своей жизнью вне православия – в раскольнической среде – и среди истинно-преданных сынов православной церкви дает каждому понять, как следует вести борьбу против того, что противно православной вере и нравственной самоусовершаемости. Когда мы решились собрать несколько сведений о жизни убеленного сединами старца Софронова и стали расспрашивать о нем его внуков и близких ему родственников из сограждан г. Ржева, а также духовного его отца, то в ответ услышали, что Софронов был муж с прекрасными природными дарованиями, высокий по духу и жизни, полный энергии и силы воли. Тут мы узнали между прочим, что он вначале особенно дорожил своей старой верой и вечным спасением и хотя крепко был привязан к старине, хотя твердо был убежден в истинности заветов своих родителей; но, по достижении зрелого возраста и благосостояния, начал сознавать, на основании опыта и доступных для его понимания старопечатных книг, что среда, его окружающая, все более и более уклоняется от правого пути истины и несть избавляющего ее⁵⁸⁶. Свое убеждение, которое почерпнуто было им из книг, он решился проверить самым опытом. И вот один, по-видимому, незначительный факт разубедил его окончательно в истинности прежних верований. Будучи однажды со своим товарищем по торговым делам в Москве, Софронов зашел с ним на Рогожское кладбище посмотреть на совершаемый там порядок при Богослужении, на лиц, действующих при нем, и то, как относятся к вере руководители австрийского толка – священники на Рогожском кладбище, не ищут ли они в своем руководствовании от своих пасомых одного прибытка. Богослужение шло по заведенному порядку и мало удовлетворяло его любознательности. Прослушавши всю литургию, Софронов хотел было совсем удалиться из храма, но счел нужным подойти в конце литургии к кресту, чтобы получить освящение на доброе дело и на свои предприятия, как был оттолкнут самым неприличным образом совершающим священнодействие пастырем австрийского священства за то одно, что он пришел сюда не в богатом одеянии, как его товарищ, допущенный до креста. Грустно стало заезжему последователю австрийского священства и тяжело легло на душе его такое бесцеремонное отношение к нему священника и при том вследствие такой маловажной причины. По приезде домой в г. Ржев, Софронов рассказал близким к себе все, виденное и испытанное им на Рогожском кладбище, и решился окончательно оставить прежние свои убеждения и присоединиться к православию. Добродетельная супруга его Евдокия не противоречила его доброму намерению и вскоре и сама последовала за своим супругом. Упавшее на добрую землю семя истины, под влиянием различных обстоятельств, произрастило в обратившихся в православие многие благодетельные плоды. Присоединившись к православной церкви и таким образом направив стопы своя по словеси Господа⁵⁸⁷, Софронов неуклонно шествовал по избранному им пути, твердо исполняя предписания православной церкви. С этого времени он постоянно стал помышлять о небесном своем отечестве, а потому благовременно и безвременно возносил мысль свою туда, где все мы должны будем проводить жизнь свою не несколько лет, а целую вечность, проводил время жития своего благоразумно и благочестно, во благо себе и ближним. Живя прежде по духу мира сего, он видел, как мало твердого, надежного и постоянного в том, что удовлетворяет плотским вожделениям; видел, как приходит непрестанно образ мира сего и похоть его; видел, что его окружает постоянная смена радости и печалей, наслаждений и лишений, а потому с первых дней своего обращения к истине православия он начал стремиться всеми силами души своей возрастать в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова⁵⁸⁸ и обновляться⁵⁸⁹ по вся дни по заповедям закона Христова, просвещать свой ум светом веры христианской и ведением спасительных истин Евангелия, волю свою все более и более укреплять в святой любви Христовой к Богу и ближним, а сердце утверждать на живом уповании христиан и одушевлять его желанием и любовью к почести высшего звания. За правое хождение по путям Господним Бог проявил на нем Свою благость. При помощи Божией он из мелкого и малоизвестного торговца явился в г. Ржеве промышленником с солидным капиталом, возросшим до нескольких сот тысяч рублей, и был тружеником неустанным, за что и удостоен был высшим гражданским начальством почетного звания – потомственного почетного гражданина. Но главная забота сего высокочестного гражданина была направлена к устроению св. Божиих церквей. Он, подобно псалмопевцу, особенно просил от Господа, чтобы, сколько то возможно для него, жить ему в дому Господни вся дни живота своего, зрети ему красоту Господню и посещати храм святый Его⁵⁹⁰. Среди многих забот и трудов, направленных к сбережению своих средств, он не переставал прилагать попечение и о благолепии своего храма, пред которым благоговел, и о своей часовне, где находился чудотворный образ Казанской Божией Матери. Обладая значительными средствами и сделавшись ктитором своего благолепного храма, Софронов не давал себе покоя, дондеже обрете место Господеви, селение Богу Иаковлю⁵⁹¹. Ища блага, утешения и спасения не себе только, но и своим согражданам, он единолично устроил обширный холодный храм в той части города, где, по преимуществу, живут раскольники и где чувствуется недостаток в храмах, и сам возжелал возлечь при сем храме, чтобы в последний день мира, при гласе Архангельской трубы, восстать в радовании. По своей любви к благолепию святых Божиих церквей, г. Софронов украсил холодный храм во имя Вознесения Господня исключительно своим иждивением и сделал его достойным своего назначения, а через это дал возможность входящим сюда с благоговением непрестанно обращаться к Богу, благодеявшему им, непрестанно прилепляться к Нему и исповедовать милость Его, явленную им при всяких добрых делах и начинаниях и, наконец, пользоваться при этом благодатными средствами, здесь предлагаемыми им. За его любовь к обществу и благочестие Господь Бог сподобил сего неустанного труженика величайшего из сокровищ: соединиться пред своей кончиной с Господом через принятие истинного Тела и животворящей Крови Христовой и таинства Елеосвящения. Ближайшие родственники Софронова – его внуки из уважения к его высоконравственной личности пожелали предать тело его земле при более торжественной обстановке. Для сего родственники покойного для погребения его просили Преосвященного викария прибыть в г. Ржев и вместе с сонмом священнослужащих (28) вознести молитвы к Богу о вечном упокоении в царстве славы раба Божия Павла. Преосвященный Гавриил, несмотря на далекое расстояние, не замедлил прибыть к месту погребения в благоукрашенном г. Софроновым храме, совершил при множестве народа отпевание. Накануне же самого отпевания совершены были Преосвященным всенощное бдение, а в самый день погребения – литургия, на которой произнесено было слово самим Преосвященным Гавриилом, а при отпевании – протоиереем Струженским. Присутствие Преосвященного Гавриила при погребении такого замечательного по своей жизни лица было назидательно, а торжественность Богослужения Епископского послужила средством для вразумления и некоторых из отпавших от православной церкви раскольников. Многие из них пришли сюда воздать должное почившему и насладиться православным Богослужением.

При такой обстановке проводили на вечный покой достоуважаемого г. Софронова многие из граждан г. Ржева, несмотря на неблагоприятную погоду, бывшую в тот день, и несмотря на разногласия в религиозных убеждениях.

Что особенно важно было при сем погребении – это, повторяем, присутствие многих раскольников при православном Богослужении и даже принятие раскольниками от православного Епископа благословения.

Епископ Гавриил.

Блажен путь, в оньже идеши днесь, душе,

яко уготовася тебе место упокоения (Проким. при погреб.).

Братие! При виде сего гроба и лежащих в нем бездыханных останков, напомним себе, что такое жизнь человеческая, и для чего должно здесь жить всем и каждому. Не будем утомлять вашего внимания длинной речью о том, что жизнь наша скоропреходяща, потому что это известно каждому из нас. Мы скажем о том, как наша жизнь изображается в слове Божием. По учению слова Божия, настоящая наша жизнь есть только преддверие к другой, более совершенной жизни, почему человек, провождающий ее, и уподобляется то страннику, идущему с тяжелой ношей в родную страну⁵⁹², то плавателю, стремящемуся по опасным волнам в желанную пристань⁵⁹³, то воину, сражающемуся с врагами в надежде за подвиги свои получить победный венец⁵⁹⁴, то узнику, заключенному в темном месте и с нетерпением ожидающему свободы⁵⁹⁵. Соответственно такому взгляду на жизнь людей и смерть называется в слове Божием сном, после которого человек пробуждается для бессмертия⁵⁹⁶. Поэтому телу человеческому, истлевшему, разрушившемуся в могиле, обещается восстание в лучшем, превосходнейшем виде, подобно тому, как из семени, брошенного в землю и затем разложившегося, возникает прекрасный колос⁵⁹⁷. Так слово Божие говорит о временном существовании человека в отношении вечности. Святые отцы церкви поясняют нам, что земля, на которой живет человек, есть жилище скорбей, а смерть – благодетельный ангел, посылаемый для изведения человека из жилища сего и переселения в блаженное жилище; следовательно смерть, похищающая любимых нами лиц, есть не наказание, а как бы награда. Ибо для того и сокращает Бог жизнь человека, чтобы ее горести, которых ничем на свете усладить невозможно, прекратить кончиной. Таково, братие, назидание от гроба сего для всех нас, шествующих во временной жизни в страну далекую. Поэтому-то святая церковь при каждом гробе побуждает сетующих о почившем благодарить Бога за окончание земного странствования, которое, как бы ни было благополучно, всегда есть плавание по бурному морю если не бед, то житейских попечений, – благодарить Его за начало новой жизни, пред коей жизнь настоящая со всеми ее радостями и красотами есть только один слабый рассвет. Поэтому-то и при гробе благотворителя и ктитора св. храма сего, раба Божия Павла, скажем словами матери нашей св. церкви: приидите, дадим последнее на земле целование усопшему, и дадим нескорбяще безотрадно, а благодаряще Бога⁵⁹⁸. Но к такому благодарению располагает нас и многое другое, ибо мы видим, что жизнь почившего во Господе раба Божия Павла представляет собой продолжительную и разнообразную цепь благодеяний Божиих к нему и ко всему роду его. Начиная с первых дней возрастания в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова⁵⁹⁹, образ жизни почившего указывает нам на ту первоначальную простоту, которая увеличивалась в нем вместе с достоинствами его. Среди постоянных трудов и попечений о благоприобретении, почивший легко и скоро отзывался на разного рода благотворения и всецельно отдавался благопопечению о православной вере. Найдя истинные пути ко спасению в православной церкви и сделавшись самым преданным сыном ее, почивший раб Божий безбоязненно шел по раз начертанному сознательно пути к истине. Никакое лжемудрствование приверженцев русской старины не прельщало его проницательного ума, а сердце его было удобопреклонно ко всякому роду пожертвований и проявляло свое доброе настроение более делами человеколюбия, нежели словами и умствованиями. Кроме того, возлюбив всем сердцем благолепие святых Божиих храмов, он сам единолично устроил храм Богу живому и возжелал возлечь при нем, чтобы после долговременной земной жизни, при гласе архангельской трубы, некогда восстать в радовании; а что важнее всего, так это то, как поведано вчера с церковной кафедры, что почивший неустанный труженик за свое благочестие и любовь к обществу удостоился величайшего из сокровищ: соединиться здесь со своим Искупителем Господом, причаститься пред своей кончиной истинного Тела и Крови Христовой и таинства Елеосвящения. Это великий дар, ниспосланный почившему. Теперь с верой в милосердие Божие мы можем сказать душе почившего: блажен путь, в оньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения!

Мы не скорбим, почивший раб Божий, о том, что ты провел всю жизнь свою в трудах и заботах о совершении всего доброго; наоборот, радуемся, что Господь сподобил тебя до конца жизни так много, долго и с пользой трудиться. Истинные пути земные временем тяжки, за то покой последних будет сладостен вечно. Святая церковь молилась и будет молиться, чтобы Господь Бог удостоил сего усопшего раба Павла и ктитора сего благолепного храма насладиться по блаженном успении покоем тихим, безмятежным, ничем невозмутимым, покоем вечным, в той уверенности, что Господь награждает таким покоем только достойных тружеников.

Боже духов и всякия плоти, воззвавый от нас к Себе душу раба Своего Павла! Упокой его на лоне милосердия Твоего! Если он, обременяемый многими заботами о пользе близких себе, о делах человеколюбия, о благе святой церкви, не успел совершенно очистить себя от всякой скверны плоти и духа, то приими в возмездие за сие то благочестие и ту преданность его святой твоей церкви, какую проявил он в устроении на сем месте святаго твоего храма, дабы возносилась в нем непрестанно бескровная жертва во спасение людей, живших, живущих и всех тех, которые потом будут жить.

Обратися, душе, в покой твой, яко Господь благодействова Тя⁶⁰⁰ ; за твои благодеяния память о тебе да будет в род и род! Аминь.

Гавриил, Епископ Старицкий.

Преосвященнейшему Гавриилу, Епископу Старицкому, временно управляющему Оренбургской епархией, угодно было предпринять поездку в Илецкую Защиту для ознакомления в некоторой мере с нашим краем вне г. Оренбурга. Поездка назначена была 1 июля в понедельник, и решено было совершить ее в один день, без всяких приготовлений и предуведомлений. Владыка не хотел своим отсутствием замедлять текущие дела по управлению епархией. Как известно, Илецкая Защита отстоит от г. Оренбурга к югу приблизительно в 65 верстах, так что можно было надеяться, при благоприятной погоде, совершить путь туда и обратно в один день и, кроме того, рассчитано употребить часов 5–6 на осмотр городка и на отдых. Утро 1 июля выдалось действительно прекрасное и вполне отвечало ожиданиям. Выехали в 5 часов утра. Утренняя прохлада, безоблачное небо, только что проснувшаяся от ночного сна природа, чистый степной воздух, – все манило от душного города вдаль, где можно вздохнуть полной грудью. Местность от г. Оренбурга до Илецкой Защиты холмистая: то постепенно, незаметно поднимается на протяжении 4–5 верст, то опускается на таком же расстоянии. Вдали, на горизонте, эти холмы кажутся довольно высокими и представляют собой вид гор. В долинах между ними расстилаются луга и засеянные поля. По ту и другую сторону дороги видны постройки, окруженные ометами соломы и сена и пирамидами кизяка: это хутора землевладельцев и арендаторов; но нигде ни леса, ни рощи, ни даже деревца, кроме двух поселений по всей дороге и некоторых хуторов, около которых начинают с большими усилиями насаждать деревья пока в весьма малом числе. За отсутствием деревьев и леса местность очень однообразна и, нужно признаться, способна навеять скуку. Только городской житель и притом Оренбургский может и здесь найти удовольствие и поучить облегчение главным образом от чистого степного воздуха. Дорогу оживляют, но также однообразно, многочисленные длинные обозы на быках и верблюдах, медленно двигающиеся по пути и навстречу едущим или расположившиеся в стороне от дороги для отдыха. Везут в г. Оренбург хлеб с хуторов и поселений и из Илецкой Защиты соль в кусках, а обратно возвращаются порожняком или с некоторыми закупками по хозяйству. Особенно далекий путь выпадает верблюдам, столь привычным к путешествию по степи и к перевозке тяжестей через большие пространства. Неприхотливые при недостатке воды, медленно переставляя свои высокие ноги и лениво поворачивая на длинной шее голову то в ту, то в другую сторону, верблюды несут на своих горбах или, реже, везут в телегах преимущественно тюки хлопка из далекого Ташкента.

До первого поселения – Донгус – насчитывают 26 верст от г. Оренбурга. Дорога ровная, гладкая, скатертью, как и далее до Илецкой Защиты. В Донгус приехали около 7 часов утра. Селение небольшое и бедненькое на вид; дома из воздушного кирпича или из кизяков, обмазаны глиной и в большинстве обелены. В средине, между двумя рядами домов, составляющими селение, стоит деревянная церковь с такой же колокольней; обнесена она деревянной оградой, в которой посажено несколько тополей, акаций и сиреней. Церковь небольшая, холодная, с деревянным под главой фонарем посреди потолка, вместо купола. В линию с церковью, близ нее, находится приходской домик для священника, также бедненький, как и все селение. Приезда Владыки здесь, как видно, не ожидали. Преосвященный, вышедши из экипажа у дома священника, направился прежде всего в церковь, осмотрел ее в подробностях, раскрывал антиминс на престоле, обратил внимание на запасные св. Дары, св. миро и на священнические облачения и пересмотрел метрические и приходо-расходные книги; не осталась без внимания и церковная библиотека, причем Владыка спрашивал, берут ли прихожане книги для чтения. Все оказалось в исправности и в должном порядке, хотя и говорило о бедности. Между тем в церковь и около нее собралось несколько прихожан, преимущественно женщин, узнавших о неожиданном прибытии Архиерея. Преосвященный благословил всех в отдельности, напомнив им об усердии к храму Божию и неопустительном посещении Богослужения, где они могут и возносить молитвы ко Господу Богу и слышать наставления из поучений своего молодого батюшки. Владыке угодно было затем посетить дом священника и благословить его семью. Здесь побеседовав со священником о численности прихода и о средствах содержания причта и выпив наскоро чашку чая, Преосвященный поспешил в дальнейший путь, который и был совершен при одинаковой скорости, как и до Донгуса, но с меньшей приятностью и удобствами, потому что прошел сильный и продолжительный дождь, загрязнивший дорогу, а путников заставивший прикрываться, чтобы не промокнуть.

О прибытии Владыки в Илецкую Защиту и о пребывании там даем место корреспонденции (св. А. Г-на) из этого городка.

„1 июля сего 1896 года было радостнейшим днем для Илецкой Защиты. В этот день город был удостоен посещения Его Преосвященством, Преосвященнейшим Гавриилом, Епископом Старицким, управляющим Оренбургской епархией. Приблизившемуся к городу Владыке навстречу выехал исполнительный чиновник, проведавший частным образом о поездке Преосвященного. Приняв Архипастырское благословение, чиновник поехал впереди, показывая путь к главной градской церкви. Несмотря на то, что не было никакого официального извещения о прибытии Владыки, несмотря на то, что день после ясного утра начался дождем, несмотря на то, что Владыка прибыл в город неожиданно рано – около 11 часов утра, все-таки в церкви Воскресения Христова он был встречен большим количеством народа, с утра ожидавшим его, чтобы поучить святительское благословение. Прибыв в церковь при колокольном звоне и при стройном пении «Достойно есть», Его Преосвященство помолился святым иконам, приложился к св. престолу и стал благословлять народ, а хор в это время пел «Под Твою милость» Сюда прибыли причты из других церквей – Кладбищенской и Тюремной и, представившись Преосвященному, получили от него благословение. После осмотра церкви, Его Преосвященство изволил посетить дом о. настоятеля – благочинного здешнего округа, где был встречен хлебом-солью. Откушав чаю и отдохнув немного, Владыка отправился в женскую общину (в двух верстах от городка). Община эта, открытая за четыре года, еще только обстраивается. Церковь в ней деревянная, однопрестольная, теплая; невдалеке от церкви два деревянных корпуса для общинниц-инокинь; со стороны города – дом для причта, а в противоположной стороне – службы и амбары с кладовыми, за которыми разводится довольно обширный фруктовый сад и засеяны бахчи. Ограды вокруг общины еще нет. Преосвященный встречен был причтом и всеми сестрами с настоятельницей во главе на паперти церковной с пением «Достойно есть». В церкви общины была отслужена краткая лития, после которой Его Преосвященство благословил инокинь при стройном пении ими икоса из акафиста Святителю Николаю. Выйдя из церкви, Владыка направился в покои настоятельницы, где была приготовлена и предложена ему скромная трапеза, которой он немного и подкрепился. При беседе с настоятельницей и старшими сестрами о состоянии общины, Его Преосвященство благословил финифтяными иконочками тех из сестер, кои особенно трудятся на пользу общины, чему они были несказанно рады. Затем Преосвященный, в сопровождении настоятельницы и всех присутствующих, осматривал новонасаждаемый сад, хозяйственные и другие постройки, принадлежащие общине, причем изволил выразить удовольствие по поводу того, что община быстро растет и пользуется видимым довольством во всех отношениях. Пожелав общине процветания помощью и молитвами Святителя и Чудотворца Николая – имя которого носит община, Его Преосвященство, напутствуемый всеми обитателями общины и многими посторонними лицами, прибывшими сюда, отбыл из общины и проехал на соляной промысел. Встреченный начальством, Преосвященный осматривал паровую соляную мельницу во всех подробностях. Всем он интересовался и о многом расспрашивал. Объяснения давал помощник управляющего, за отсутствием последнего. Особенно подробные объяснения изволил он выслушать об электрическом освещении. Не удовольствовавшись осмотром наружных приспособлений и машин, Владыка пожелал видеть, как добывается соль из недр земли, и приведен был на шахту. Когда доложили, что ломка соли производится на глубине 45–50 сажень, Его Преосвященство поколебался спуститься в них и только после того, как спутники его сошли в шахту, последовал за ними с особым проводником. К несчастью, подъемный прибор был разобран и починялся; нужно было поэтому спускаться пешим хождением. Спускающимся в них раздаются, кто пожелает, особые холщевые халаты для прикрытия от капель соленой воды в шахте и свечи для освещения при спуске по лестницам. Спуск устроен прочно и довольно удобно, хотя и тесен. Он состоит из отдаленных лестниц в 1 сажень высотой, при 7 ступенях каждая. Таких лестниц насчитано до 30; они соединяются одна с дугой маленькими площадками при заворотах от предыдущих к последующей. Электрические лампочки хотя по местам и освещали спуск, но их недостаточно, так что без свечей в руках невозможно было бы идти. На 30-ти саженной глубине начинается шахта, к которой ведет от спуска длинный коридор с соляными стенами, потолком и полом. В этой шахте выламывается соль уже лет 10–12. До дна шахты нужно спуститься еще сажен 15–18. Как ни трудно непривычному человеку спускаться в такую глубину, особенно опять подниматься вверх, но трудность эта вознаграждается удовольствием видеть и чувствовать величие и грандиозность природы в этом пункте и сознавать человеческую силу, могущую проникнуть в недра земли и извлекать нужное для человеческой жизни. Сплошная соляная масса кругом, обширность шахты, груды наломанной соли в больших и мелких кустах, – все это при большом электрическом освещении сильно действует на зрителя. Шахта, при своей глубине, как сказано, в 15–18 сажен, имеет в длину, на глазомер сажен 100–120 и ширину сажен 20. Под верхом устроена деревянная крыша на два ската, предохраняющая от капель.

Вода по крыше скатывается по сторонам, собирается в назначенные углубления и выкачивается насосом на поверхность земли. Воздух в шахте сырой, температура 8–10 градусов тепла; дышится легко, благодаря хорошей вентиляции. Разработка соли направлена вглубь и ведется пластами. Сначала вырубаются топорами в нижнем слое, служащем полом, вдоль шахты параллельные на расстоянии сажени одна от другой просеки; потом делаются такие же просеки поперечные; затем образовавшиеся кубы взрываются порохом; большие глыбы разбиваются и таким образом получаемая соль в кусках выносится наверх подъемной машиной. Вышедши из шахты и поблагодаривши сопровождавших при осмотре лиц, служащих на промысле, за их любезность, Преосвященный пожелал видеть соленое озеро и при нем лечебное заведение, а потому туда и отправились. Озеро находится вне города и недалеко от соляных копей. Пользующихся лечением оказалось немного и они преимущественно киргизы, страдающие ревматизмом. В лечебном заведении Преосвященного встретили директор и врач. Побеседовав с ними и осмотревши часовню в заведении, Владыка уже в 4 часа пополудни возвратился в город и посетил Илецкую двухклассную церковно-приходскую школу. При переездах Его Преосвященства по улицам города встречающийся народ почтительно останавливался и выражал подобающее уважение Архипастырю низкими поклонами. В школе встретили Владыку заведующий ею священник, хор из собравшихся учеников и много народа. В рекреационном зале пропели «Достойно есть». Преосвященный, помолившись, вступил в беседу с учениками, предлагая им вопросы по священной истории, после чего изволил выслушать исполненный тем же хором гимн св. Кириллу и Мефодию и благословить учеников финифтяными образочками, чему они очень радовались. Владыка остался весьма доволен школой и пожелал ей процветания, а заведующему и учителям добрых успехов. Действительно, школу можно назвать образцовой по устройству. Это большой каменный двухэтажный дом; помещения в нем просторны и светлы. Обставлена она внутри всем потребным в достаточной мере и вполне прилично; положение занимает в центре городка. Видимо, и сами жители ей гордятся. Благословивши собравшийся народ при пении хором «ис полла эти, деспота» и сказавши несколько слов о пользе учения. Владыка отбыл из школы в дом о. благочинного. Здесь высокий гость принял трапезу, отдохнул немного, откушал чаю и в 6 часов вечера, сопровождаемый всем духовенством с домочадцами и множеством народа, отбыл обратно в г. Оренбург, оставив в сердцах всех, видевших Его Преосвященство, чувство глубокого умиления от лицезрения его, как православного архипастыря, и чувство восторга от личной его простоты, доступности и ласковости в обращении. Дай Бог, чтобы такие светлые дни выпадали на долю нашего захолустного городка как можно чаще!“

В Оренбург Преосвященный возвратился уже во втором часу пополуночи на 2 июля.

В день погребения 18 октября 1896 года Высокопреосвященнейшего Саввы, Архиепископа Тверского и Кашинского, Преосвященным Гавриилом было произнесено слово, вызвавшее искренние слезы умиления у слушателей, – такого содержания:

Блажен путь, в оньже идеши днесь,

душе, яко уготовася тебе место упокоения (Проким. при погреб.).

Отцы и Братия! Почивший Архипастырь наш, Высокопреосвященный Савва, как свет, поставленный на свещнице, долго освещал Тверскую паству своей жизнью и деятельностью; но пройдет еще немного времени пребывания его с нами, и наш незабвенный руководитель и отец сокроется от нас под мрачными сводами могилы до вожделенного гласа архангельской трубы. Еще несколько мгновений, и окончится продолжительное, полное тяжелых трудов и многих забот, земное странствование сего великого и любвеобильного Архипастыря. С чувством глубочайшей скорби и со слезами на глазах обратимся к нему в последний раз: приими, дорогой наш Архипастырь, в эти последние минуты твоего земного пребывания с нами прощальное слово любви и скорбный привет от глубоко чтившей тебя Тверской паствы. Ныне вокруг гроба твоего собрались те, кто знал тебя и для кого ты был мудрым руководителем, с кем делился сокровищами твоего ума и сердца, кого направлял на путь вечного спасения, кому указывал высокие цели бытия человеческого; здесь те, кто находил у тебя утешение в скорбях, ободрение и помощь в нужде и беспомощности, кто прибегал под твой кров и защиту, милостивый наш Архипастырь! Здесь те, кто наслаждался твоими архипастырскими собеседованиями, кто получал от тебя наставления о правом пути на жизненном поприще, кто вкушал от твоей духовной трапезы вся красная и вожделенная, мудрый наставник! Все таковые глубоко чувствуют ныне свое сиротство и незаменимую потерю; на лицах всех их глубокая, невыразимая скорбь о разлуке с тобой.

Но, братия-христиане, сия глубокая скорбь, ощущаемая всеми, кто живо чувствует свою утрату в почившем Архипастыре, да растворяется великим утешением, что он отошел туда, где нет ни болезней, ни печалей, ни воздыханий… Все мы, чада Тверской паствы, знаем и помним, каковы были дела и свойства почившего, и в этом сознании да найдет каждый из нас отрадную надежду, что душа его насладится вечным покоем в горних обителях Отца Небесного. В Бозе почивший святитель – Высокопреосвященнейший Савва, продолжавший делание свое до вечера своей жизни, управлял вверенной ему паствой не препретельными человеческой мудрости словесами⁶⁰¹, но оружием силы Божией, которая была жива и действенна в нем, во имя которой он действовал не словом и языком, но делом и истиной⁶⁰². Удивительно сочетал он в своей Архипастырской деятельности обязанности администратора, вынуждаемого иногда употреблять строгость взысканий, с положением любвеобильного отца своей паствы.

Всегда справедливо и равномерно оценивая деятельность других, он все покрывал своей любовью и исправлял снисхождением. Растворяя действия власти любовью и проявляя всюду милость свою, но без нарушения долга, почивший Архипастырь умел вселить в сердца всех своих пасомых нелицемерную любовь и глубокое уважение к себе. Умудренный делами и опытностью он постоянно проливал, как немерцающая звезда, свой тихий свет на свою паству, каждому давая служить церкви тем даром, какой кто получил, и многим указуя путь действования, – из числа сих многих и моему недостоинству. Как преисполненный в летах своих благоразумия и духовных опытов, он многократно и разнообразно обнаруживал великий дар быть господином своего дела и все выполнял и устроял на благо и славу Тверской церкви, на радость и утешение своих подчиненных и присных.

В своей частной жизни почивший святитель неустанно отражал дух учения Христова и Апостольского, богопросвещенных отцов и учителей церкви. Таким образом он и здесь являл в себе образец нашей духовной жизни и был крепким помощником нашим в борьбе с видимыми и невидимыми врагами нашего спасения. Всегда отзывчивый сердцем, он проявлял свою добрую душу в делах благотворительной помощи своим близким и дальним и своей благотворительностью стяжал себе вечную память среди своей паствы. Но те, кто ближе знал почившего, кто входил с ним в личные сношения, те будет долго помнить, какую светлую бодрость и сердечную теплоту ощущали они в общении и в беседах с ним. Он был правдив, но умел высказать свое мнение без обиды для собеседника; он был благожелателен, и потому любил прямоту и откровенность, вызывая их своей приветливостью и благостным вниманием. Беседуя с ним, всякий чувствовал несомненную уверенность, что он, наш благий и мудрый Архипастырь, поймет нас и разделит с нами все наши скорби и недоумения и утешит и вразумит нас своим мудрым и благожелательным словом, а потому близкие отношения с ним нем могли не обратиться в глубокую привязанность к нему со стороны всех, знавших и чтивших его.

Что еще может произнести мое слабое слово о жизни и деятельности среди Тверской паствы преставльшегося Архиепископа Саввы? В сии печальные минуты не достанет мне времени достойно изобразить светлый образ, жизнь и деяния любимейшего нашего Архипастыря, которого мы ныне провожаем в вечные обители. Дивное явление представляет в Бозе почивший святитель Тверской паствы своими трудами, своей обильной благими плодами жизнью, и потому за него будет непрестанно куриться фимиам молитвы к Богу, и в сердцах управляемых им вечно будет жить нелицемерная признательность к нему, которую не раз горячо и искренне выражала ему его паства в знаменательные дни его святительского служения.

Слушатели-христиане! За многотрудное и многосложное делание почившего на ниве Тверской паствы, полное тягостных забот и обременительных трудов, полное любви и милосердия, воздвигнем ему памятник благодарности и искренней любви не на камне, а в сердцах наших, где лучше сохранится имя его, и передадим память о нем потомкам, которые еще более оценят всю правду, и все добро его, все заслуги его и труды на пользу св. церкви и увидят в нем образец мужа мудрого, правдивого и благостного, строгого блюстителя закона и порядка, мужа глубоко молитвенного, религиозно настроенного и сосредоточенного, коего все служение было исполнено ума, усердия и честности, коего замечательные знания соединялись с природной способностью обхватывать со всех сторон самые разнообразные вопросы. Ощутив на себе самих отеческое попечение и заботливость почившего своего архипастыря, его любвеобильное отношение к нам, будем иметь его по преимуществу в любви за дело его⁶⁰³ и вознесем теперь, и всегда будем возносить теплые молитвы к Всевышнему об упокоении души преставльшегося, да вселит Он его с лики праведных в Своих блаженных обителях. Будем просить и умолять нашего приснопамятного молитвенника и Архипастыря, Высокопреосвященнейшего Савву, да ходатайствует Он своими молитвами и там, как возносил оные при жизни здесь, пред престолом Божиим о нашем спасении, зная, что он почивший, ради любви христианской, никогда не отпадающей, пребудет в общении с нами оставшимися, особенно близкими его сердцу, с которыми он был связан на земле узами любви, освященной Господом. Вечная от нас будет память тебе, досточтимый и милосердый наш архипастырь! Еще раз просим благословить и простить нас, осиротевших чад твоих, как и ты в своем предсмертном завещании поручил нам испросить тебе у граждан града сего прощение вольных или невольных согрешений твоих.

Приидите, братие, дадим последнее на земле целование усопшему, не скорбяще безотрадно, а благодаряще Бога; ибо блажен путь, в оньже идет душа его, яко уготовася ей место упокоения.

Гавриил, Епископ Старицкий.

«Благий человек от благаго сокровища сердца износит благая» (Мф.12:35).

Благодарение Богу, покровительству святителя и чудотворца Николая Мирликийского и благопопечению любителей и благоукрасителей святых Божиих церквей! Настоящий храм воздвигнут при таких средствах святой обители, что нельзя было и думать о его существовании. Но благочестивые люди от щедрот своих, во имя любви к храмам Божиим, подвигли монастырское начальство на устроение и благоукрашение дома Божия и освящение его ради славы Божией, угодника Божия и нашего молитвенника. Не будем тревожить скромности служащих в кротости Господу трудами своими, а обратим свое внимание в утешение жертвователей, сердца которых преисполнены благими сокровищами, к общему назиданию здесь присутствующих и побеседуем о доброхотном жертвовании на св. храмы, как о добродетели боголюбезной и спасительной.

И прежде всего скажем, что в истории сего места это благодетельное устроение храма Божия наверно будет записано крупными буквами. Всякий, кто только увидит вдали или пройдет мимо сего храма, непременно скажет о нем и о виновниках его доброе слово и выразит искреннюю благодарность, а мы присовокупим к сему, что честь и слава всем, потрудившимся в устроении сего святилища Божия своими жертвами и силами и искренно сочувствовавшим благоукрашению его, потому что доброхотное жертвование есть воистину добродетель боголюбезная и спасительная. Св. апостол Павел уверяет нас, что доброхотного дателя любит Бог⁶⁰⁴. Значит, по словам Богодухновенного учителя, благотворительность как плод благого сердца, делает человека достойным любви Божией. А не великое ли счастье для благочестивого христианина знать, что кто доброхотно, по доброй своей воле и с полным усердием жертвует на храм Божий, тот привлекает на себя и на семейство свое и на дом свой особенное благоволение Божие? Значит, устрояющий или благоукрашающий храм святый из своей собственности, из благоприобретенного достояния, по чувству благочестия и любви ко Господу, приобретает особенное право на великие милости Божии, ибо, по словам Апостола, таковыми жертвами благоугождается Бог⁶⁰⁵. И действительно, Всеблагому Владыке нашему Господу приятны 1) наша любовь к благолепию св. дома Его, как к месту селения славы Его и благодатных даров и 2) наша благораспорядительность дарами Его благодати, данными нам на употребление блага. И чем выше, чем сильнее и чище эти благие чувства, исходящие из благого сердца в благотворителе, тем больше и выше Божие благословение к нему, и такого дателя, по Апостолу, любит Бог⁶⁰⁶. Но этим не ограничивается утешение для благотворителя и благоукрасителя храма сего. Здесь молятся за него все, приходящие сюда, а в лице священнослужителей от всей церкви он поминается при каждом Богослужении, как благотворитель храма сего, как блаженный и приснопамятный, т. е. достойный ублажения и всегдашнего памятования. При каждом совершении бескровной жертвы при Божественной литургии св. церковь ходатайствует об очищении грехов его и вечном спасении. Здесь благотворитель становится под благоволительный покров того небесного ходатая, в память которого устрояется и благоукрашается храм сей. «Служай Богу во благоволении прият будет и молитва его до облак дойдет»⁶⁰⁷, говорит Премудрый. Всеблагий Господь услышит его и венчает его своей милостью и щедротами⁶⁰⁸. И таким образом усердный благотворитель сокровиществует себе основание добра в будущее, да приимет вечную жизнь⁶⁰⁹. А это не величайшее ли благо для благотворителя, совершающего даяние, согласно заповеди Божией? Оно, совершенное на земле, входит на небо, сделанное во времени приносит плоды вечные, совершенное благами тленными вознаграждается благами нетленными, вечными на небесах. Даждь Вышнему, говорит Премудрый, и Он воздающий седмерицею воздаст ти⁶¹⁰. Поэтому блажен тот доброхотный и усердный благотворитель храма Божия, который умеет отдавать сокровища свои не на свои прихоти и мирскую суету, а употребляет их для своих только необходимых потребностей и во славу Божию и на пользу ближних ни от скорби, ни от нужды⁶¹¹. Сокровища доброхотного дателя в этом случае, иждиваемые во славу Его Пресвятого Имени, передаются в руки Божии, переносятся в сокровищницу небесную, и Господь скажет такому распорядителю своего благоприобретенного имения на страшном суде: «Добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа Твоего»⁶¹².

Сего от всей души желаем виновникам настоящего нашего торжества, содействовавшим освящению через мою мерность места сего в селение славы Божией. Мы молили и будем молить, чтобы Бог и Угодник Божий, святитель Христов Николай Мирликийский приняли доброхотные приношения и щедрые жертвы в пренебесный свой жертвенник и воздали каждому из них по делам и помышлениям.

Ты же, святителю Христов и Покровитель сея страны Николае, приими сию добродетельную жертву веры и представь оную великому Архиерею, прошедшему небеса, Господу нашему Иисусу Христу; сотвори ее благоприятну Богови, дополни своими благоприятными молитвами недостоинство наших молитв, ныне принесенных о храме сем и отныне в храме сем приносимых и споспешествуй всем нам, в него притекающим, да и сами, по Апостолу, как живые камни, устроим из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить жертвы благоприятные Богу Иисусом Христом⁶¹³.

Будем, братие, любить благолепие дома Божия и место селения славы Его⁶¹⁴, да соделаемся истинными чадами дома Божия, в крове крилу Бога нашего от потока сладости Его да наполнимся благодатью Божией, да очищаемся в новосозданном храме сем от всякия скверны плоти и духа, творя святыню в страхе Божием.⁶¹⁵ Аминь.

Епископ Гавриил, управляющий Тверской Епархией.

«Больши сея не имам радости, да слышу моя чада во истине ходяща» (3Ин.1:4).

В настоящий день, слушатели, мы торжественно воспоминаем великое событие в истории православной церкви. Сегодня мы, православные люди, православия день празднуем, установленный за тысячу лет пред сим, по поводу и в воспоминание низложения иконоборческой ереси. За тысячу лет до наших времен от некоторых злочестивых восточных императоров воздвигнуто было гонение на святые иконы. По их повелению бесчестно износились из храмов изображения Господа и Бога нашего и Его святых угодников и сжигались на кострах. Защитники икон, чтители их поклонением и молитвами, подвергались различного рода мукам. Тогда тяжки были времена для православия, но они к счастью православных христиан окончились. Воспоминая такое печальное событие, св. церковь хочет научить верных чад своих, что и ныне тяжко ей видеть, когда многие из христиан своим поведением и отпадением уподобляются древним гонителям православия и преступают уставы ее. Святая церковь своим воспоминанием желает вселить страх отпадения в сердца тех неверных чад ее, которые ни во что ставят святые посты, не имеют уважения к праздникам, не ходят к Божественной службе и считают опущение христианского долга неважным делом и, наконец, не молятся пред святыми иконами дома, сомневаются в нетлении и чудодейственной силе святых мощей. Как раз в обличение заблуждающихся чад своих в православных истинах, святая церковь в нынешний торжественный день усиленно возносит свои молитвы пред нетленными мощами святителя Христова Арсения, «насадителя в Тверской стране православия и благочестия и истребителя всякого нечестия»⁶¹⁶. К прославлению православной церкви Всеблагий Бог ознаменовал богоугодную жизнь нашего ходатая пред престолом Божиим и теплого молитвенника, святителя Христова Арсения, обилием небесной благодати и прославил его нетлением его мощей ради нас, ради нашего усовершенствования в благочестии и ради нашего утешения. Из раки сего великого угодника Божия и присно предстательствующего чудотворца, как из многоцелебного источника, разливаются струи многоразличных исцелений на приходящих с верой к раке мощей его. Для нас нынешнее торжественное воспоминание о святителе Христовом Арсении тем более утешительно и радостно, что он, предстоя ныне со святыми ангелами окрест престола Господня и «водворяясь в райских обителях»⁶¹⁷ был «от юности напитан сладкой пищей словес Божиих» и соделался верным хранителем православия и благочестия и, как верный рачитель доброделателей и родной вам Тверской области, он также точно мыслил, также молился Богу, также жил, как повелевает ныне мыслить, молиться и жить православная церковь, и что, следовательно, мы, идя неуклонно по следам его, можем питаться верной надеждой на общение с ним в небесном блаженстве.

Воспоминая, слушатели, в настоящий торжественный день такие важные события для православия, будем с одной стороны сердечно благодарить Бога за дарованное нам преимущество пребывать в недрах святой православной церкви, а с другой – сами позаботимся неизменно сохранять свое обещание быть верными и истинными чадами ее и при всех благоприятных и неблагоприятных случаях открыто и безбоязненно пред всеми, во всяком месте и во всякое время быть ревностными защитниками истинности и правоты православия и спасительных установлений православной церкви. На всех таких ревнителей и последователей святой истины православия, на всех, подвизающихся добрым подвигом веры и благочестия, святая церковь ныне торжественно произносит благословение, сопровождаемое пламенной о них молитвой пред святилищем Господним. Но с другой стороны она глубоко скорбит и с великой печалью болезнует о непокорных, строптивых и неверующих чадах своих.

Виждь, Господи, как бы так она взывает с пророком о непокорных, яко скорблю, погибоша сынове мои, яко возможе враг⁶¹⁸. Эти погибельные сыны суть злочестивые богопротивники святой веры, отвергающие бытие Бога, Его промысл о мире и не исповедующие православного учения о пресвятой Троице, об Отце, Сыне и Святом Духе.

Эти злочестивые богопротивники не признают Божества Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и искупления нас от греха, проклятия и смерти крестною Его кровью; они отметают благодать Святаго Духа и Божественные таинства, уничтожают достоинство Богоматери, не повинуются святой церкви, противятся церковной власти, отвергают духовность и бессмертие души, будущий суд, жизнь вечную и проч. На все эти злые и нечестивые ереси и лжеучения ныне святая церковь грозно вооружается и поражает их отлучением. Также подергаются ныне страшному отлучению и все беззаконники, без зазрения совести ведущие порочную и нечестивую жизнь в совершенной беспечности, без раскаяния, без желания обратиться к добродетели. В этом случае святая церковь поступает согласно со словами Апостола: «Аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят»⁶¹⁹. Суду и осуждению подвергают себя ныне и все упорные раскольники, самовольно отделившиеся от Христовой церкви и расторгнувшие священный союз веры. О них Господь сказал: аще кто церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь⁶²⁰. Горе тому государству, в котором умножается число людей, попирающих святую веру и отпадших от церкви! Ибо ничто столь крепко не связывает сердца сограждан между собой, ничто столь сильно не располагает их пещись о благе общественном, как вера.

Если и существует в государстве самые мудрые законы, то они охраняют только благоденствие государства со стороны внешнего поведения граждан. Но вера есть внутренний страж его, управляющий умами, сердцами и совестью людей. Бывают несчастные времена, когда гражданские законы остаются совершенно без действий, но вера и тогда служит судьей народным, и тогда она поощряет победным венцем к добродетели; равным образом ужасает лютостью гееннского огня порочных. Одним словом, вера есть как бы краеугольный камень, на котором зиждется и самое здание государства. Поэтому не от того ли наше отечество страшно для внутренних и внешних врагов, что оно твердо стоит в правоверии? Правда, есть и в нашем православном отечестве люди не здравомыслящие и ведущие себя не по правилам господствующей церкви; но благопопечительное правительство и в этом случае употребляет действительные меры к обращению сих заблуждающихся, и есть надежда, что действие правительства принесет желаемый плод. Да будет же, слушатели, для нас эта самая благопопечительность правительства побуждением крепко держаться святой отеческой веры, не отступать от нее, хотя бы нам предстояло пострадать за нее, и поддерживать ее в других силой собственного примера и дружеских увещаний.

Древние христиане по случаю какой-либо ереси, возмущавшей спокойствие церкви или народного бедствия, собирались в одно место и молились Богу. И мы, слушатели, собравшись в сем храме, вознесем теплое моление наше к Господу, дабы Он, Премилосердый, призрел с небесе милостивым Своим оком на нас, в православии пребывающих, соблюл нас в истинной любви к Нему, сохранил нас от всех скверн порока и развращения, от пагубных ересей и раскола, дабы пребывать нам неуклонно в Божественной Его истине.

А святителя Христова Арсения будем умолять, чтобы он своим предстательством оградил души наши от тлетворных и пагубных развратителей и сохранил возлюбленное свое стадо, среди которого он возжелал почить нетленным своим телом, и источал на нас обилие благодати, дабы мы по легкомыслию или неведению православия не отпали от святой церкви в ереси и расколы. Мы веруем, что Его всесильная молитва пред Вседержителем низведет на достойно чтущих Его силу твердо и непоколебимо веровать во едину святую, соборную и апостольскую церковь и мужественно стоять в благочестии и при содействии Его восходить от силы в силу и быть всем нам в истине ходящими и любящими Иисуса Христа. Аминь.

Гавриил, Епископ Старицкий.

---------------------

2 Марта 1897 года произнесено в неделю православия в кафедральном соборе при множестве собравшихся вместо наблюдателя Епархиального Соловьева.

«Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него» (Пс.63:11).

Ублажаемый нами ныне преподобный Ефрем, Новоторжский чудотворец, не в благах суетного мира полагал свое блаженство, но всегда обращал свой ум и сердце к небу и там искал себе утехи и наслаждения, неудержимо и неустанно стремясь к Господу Богу – источнику всех благ. Он, возлюбив иноческое житие, основал среди града сего на возвышенном месте небольшую обитель, где и почил, пребывая с нами нетленным телом своим доселе и поучая нас своей чудной жизнью и благочестием. Уже несколько столетий протекло с тех пор, как он обитал в стране Нового-Торга, веселясь о Господе и уповая на него, но память о нем не только не исчезла, но со дня на день более и более укрепляется в душах православных христиан; также и Его святая обитель, небогатая средствами, до днесь высится, твердо стоит и все более и более украшается доброхотным усердием богомольцев.

В этом, слушатели, преимущество праведных, кои, презрев дольнее, стремятся только в горнее и, вменив в уметы все мирское, в едином Боге ищут и обретают свое блаженство и покой. По словам псалмопевца: праведник веселится о Господе и уповает на Него⁶²¹; егда постигнет скончатися, в покои будет⁶²². Ибо он благоугоден Богови и возлюблен Им, угодна бе душа его Господеви⁶²³. Ублажаемый ныне отец наш Ефрем, вполне уразумев, что «есть воля Божия, благая и угодная и совершенная»⁶²⁴, поселившись среди Новоторжской области, начал искать христианского совершенства среди занятий и попечений о сей обители, пламенел духом, служа Господу разумно, утешался надеждой даже в самых скорбях. Возлюбивши всем сердцем своим Господа Иисуса Христа и Пречистую Его Матерь, своей жизнью, бдением, постом и молитвой он показал нам образ того, как даже среди житейских попечений можно вести праведный, христианский образ жизни, вести борьбу за христианское доброе с человеческим злым. Прилепившись к Господу верой и любовью, он всегда имел пред собой Бога, и Бог не отлучался от него; к Нему он стремился неудержимо, как жаждущая лань во дни зноя к живой воде; о Нем воздыхал он день и ночь; о Нем радовался и в нем полагал все свое блаженство, ежечасно, ежеминутно возносясь к нему духом и взывая: «Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя Боже во век»⁶²⁵. И таким образом, живя на земле, в свое время он достиг небесного, духовного и вечного. За праведно-христианскую жизнь Сам Господь вознес его и прославил дивным нетлением его мощей, доныне источающих страждущим и недужным токи благодатных исцелений. Нетрудно усмотреть отсюда, благочестивые слушатели, что Господь благоволит к праведному за благоугождение Ему искреннее и постоянное, ущедряет его всеми дарами благодати за верное служение Ему. Не лишены и мы, живущие на земле, Премилосердным Богом участия и радости, покоя и блаженства праведных. Из жизни преподобного Ефрема мы можем научиться, что всякому истинно верующему христианину, среди обыкновенных условий человеческой жизни, возможно достигнуть в меру возраста исполнения Христова⁶²⁶. Не думайте, что при современных условиях жизни в среде обыкновенных людей невозможно возноситься до жизни истинно христианской, что такая жизнь не по силам нам, грешным людям, что она – удел одних лишь праведников. Так думать значит свыкаться с суетной, греховной жизнью, убивать в самом корне стремление к нравственному совершенству и ослаблять и без того мимолетные порывы в нашей душе к добрым поступкам. Говорить: «все так живут, жили и будут жить, да и жить иначе невозможно» – значит обнаруживать в себе маловерие и потворствовать страстям своим.

Жизнь празднуемого нами ныне преподобного Ефрема, Новоторжского чудотворца, равно как и других праведников красноречиво убеждает нас в том, что часто среди самой кипучей суеты житейской в кругу глубоко порочных людей проявлялись лица добродетельные, непрестанно помнящие Бога, всегда служащие Ему правдой и истиной. Кто не знает из нас множества случаев, когда и порочные люди оставляли свою греховную жизнь, выходили на новый путь добродетелей и шли по нему неуклонно до самой своей кончины? От нас самих, стало быть, зависит или приближаться, по примеру ублажаемого нами преподобного Новоторжского чудотворца, к блаженному состоянию праведников и быть вблизи Бога, работая Ему со страхом и любовью, или удаляясь от Него, гоняясь за суетой мира сего, забывая об обещанной Спасителем наши славе и отторгать от себя и самое напоминание о загробной жизни. Поэтому, слушатели, чье сердце начинает ослабевать в искании блаженного покоя, чьи мысли начинают рассеиваться житейскими попечениями, тот пусть престанет от своей беспечности и нерадения о христианском совершенствовании себя, тот пусть постепенно приучает себя повиноваться заповедям Христовым и внушению свыше. Тогда только он узнает всю сладость путей Божиих, тогда только убедится, что жизнь истинно христианская есть жизнь радостная; и, напитавши сердце свое небесными вожделениями, он пойдет тогда с твердой надеждой на помощь Божию путем благочестия и радостно понесет иго Христово, благое и легкое⁶²⁷. Из жизни и примера прославляемого преподобного и Богоносного отца нашего Ефрема научимся, что в каком бы звании мы не находились, на нас лежит долг трудиться с полной верой и без ропота, без зависти, без желания многого; добытое трудом употреблять не на прихоти удовольствия и разного рода земные развлечения, но на действительные нужды свои, а излишек, по примеру преподобного, уделять на меньшую братию, на храмы Божии и на трудящихся во имя Христово. Тогда ходатай и молитвенник наш Новоторжский чудотворец не отступит от нас и своими молитвами будет избавлять нас выну от напастей, бед и скорбей. Он и доныне любит и приемлет, предваряет на помощь и избавляет от всех бед и зол людей благонравных и богобоящихся; ему угоден и приятен только тот, кто, возлюбив Господа, повинуется Его святым заповедям и неопустительно исполняет их, кто неохотно стремится на мирские и временные удовольствия и развлечения, кто насыщает душу свою небесными предметами, кто приучает себя здесь – на земле к будущей жизни и неудержимо стремится к вечному покою и единению со Христом⁶²⁸ в царстве славы.

Возблагодарим же, слушатели, Господа Бога, даровавшего нам такового чудотворца, путие которого, воистину, святятся светом спасающей нас благодати, дондеже исправится наш день⁶²⁹, а преподобного светильника многослветлого Ефрема будем просить, чтобы он своим ходатайством и молитвами умилостивил Бога, дабы мы не ходили более по распутьям обольстительного века сего, но упаслись под его покровительством во спасение свое; а когда земная храмина нашего тела разрушится, удостоились вблизи его насладиться тем же блаженным покоем, каким он ныне, по отшествии своем от нас, наслаждается. Аминь.

Гавриил, Епископ Старицкий.

«Емлися за вечную жизнь, в нюже и зван был еси» (1Тим.6:12).

Так убеждал Апостол Павел своего ученика Тимофея, а в лице его и всех христиан, когда учил стремиться к вечной жизни, которая наступит после земного странствия их. Действительно, как искупленные через смерть Господа нашего Иисуса Христа от греха, проклятия и смерти, мы, призванные Им в вечную жизнь, соделались от силы Божией в нас живыми пред Богом. Иисус Христос говорил верующим в Него: аще кто слово мое соблюдет, смерти не имать видети во веки,⁶³⁰ но имать живот вечный⁶³¹. Поэтому-то Апостол Павел и заповедует своим последователям при всех земных обстоятельствах не терять из виду вечной жизни⁶³², но все более и более устремляться к тому, чтобы непреткновенно пройти жизненное поприще и найти тихую пристань в вечности и пребывать в ней со своими совершенными делами, помыслами и сокровенными чувствами во веки веков, где вечная слава никогда не умаляется, ничем не помрачается, где будет для истинных последователей Иисуса Христа радость вечная и блаженство нескончаемое. Потому-то и прославляемая нами ныне честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим Матерь Живота, Пренепорочная Дева Мария, чем ближе видела то время, когда должен был наступить исход Ее из здешнего мира, тем вожделеннее Она встречала те дни и минуты, когда должно было окончиться Ее земное течение. И когда, по церковному преданию, Архангел явился перед Ней с известием, что через три дня Господь воззовет Ее от здешнего мира, тогда она радостно могла сказать о себе: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое»⁶³³, и ничто земное более не могло удержать Ее на земле. Пресвятая Дева Богородица всеми мыслями своей чистой души, всеми чаяниями непорочного своего сердца, пламенным стремлением в вечное царство Сына жила не здесь, а там в небе, куда вознесся возлюбленный Сын Ее и Бог наш. И вот, когда настало это вожделенное время отшествия во святые райские обители, с каким восторгом Она внимала гласу Архангела придти к Сыну своему и преставиться к животу, как Матерь жизни, имея прошлое, полное святых настроений, пламенных молитв и постоянных стремлений к вечному блаженству в обителях небесных. Подобно Божией Матери, и всякий истинно верующий христианин твердо убежден, что со смертию его не окончится его жизнь, что за пределами гроба ожидает его бессмертие, жизнь вечная, что могила и гроб для него не границы, что земная жизнь есть лишь приготовление к будущей жизни. Поэтому земная жизнь, вся суетность благ земных представляются последователю Христову тщетными и малозначащими.

Возлюбивши небесное житие, истинный христианин еще здесь на земле предвкушает небесное блаженство. Ему здесь открывается нечто великое, что восхищает его за пределы пространства и времени и заставляет предвкушать радости бессмертия. Истинный христианин знает, что вообще земная жизнь есть ничто иное, как бремя, которое он должен понести от колыбели до могилы, что для одних она есть прямо тяжесть, для других полна неудач, для многих – ряд скорбей и бедствий, для всех – страдания и борьба; между тем как загробная небесная жизнь доставляет ему радость о Дусе святе⁶³⁴. Иисус Христос сказал ученикам своим, говоря о том, как приобретается эта радость: сие сказал Я вам, да радость⁶³⁵ Моя в вас пребудет и будет она совершенна⁶³⁶, иначе сказать, следуя жизни Иисуса Христа, всякий вкусит плодов ее и радость его пребудет в нем. Даже и во временной жизни, живя со Христом, можно усмотреть, как от Божественного учения Его любвеобильно исходит на нас какая-то сила, вразумляющая нас, как ввести борьбу со страстями, как побеждать гордость и прочие греховные навыки.

Отсюда все представления истинного последователя Христова об ожидающей его участи по ту сторону этого мира исходят от одного Иисуса Христа. Отсюда он вместе с апостолом говорит: я живу теперь во плоти, но живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня⁶³⁷, а потому-то ничто не может разлучить истинного последователя Христова от жизни по Боге: ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни глад, ни нагота, ни беда, ни меч, ни смерть, ни живот, ни ангелы⁶³⁸, потому что Иисус Христос, его Искупитель, есть для него прибежище и сила⁶³⁹, а кто пребывает в Нем, сказал Спаситель, тот получит жизнь вечную, обновляясь еще здесь на земле, приспособляясь, согласуясь с образцом, пока не образуется в нем Христос, пока не явится христианин здесь чистым и святым, как Он – Искупитель наш. Пребывая здесь на земле как бы гостем, истинный последователь Христа живет на земле небесно, чудно, в великих подвигах, в любви к несчастным, в великом смирении, незлобии, терпении, самоотвержении, возлюбив Бога паче всего, непрестанно возрастает в одном желании быть с Господом, говоря с апостолом: желание имый разрешитися и со Христом быти⁶⁴⁰. Так смотрит на небесную жизнь возрастающий в разуме Божием⁶⁴¹ и здесь на земле предчувствует среди чудесных радостей, говоря вместе с псалмопевцем: аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко ты, Господи, со мной еси⁶⁴². К Господу – Источнику всяких благ – он стремится неудержимо, о Нем воздыхает день и ночь, о Нем радуется и в нем полагает все свое блаженство. При таком душевном настроении для христианина, в мире и покаянии скончавшегося, загорается невечерний день в вечном царствии Христовом. Посему подобно взошедшей от земли на небо Матери Божией каждый последователь Христа должен возрастать в вере и молить нашего Искупителя и Подателя живота, чтобы Он приложил нам веру и исполнил нас, всякия радости и мира в вере⁶⁴³, чтобы, когда пойдем посреде сени смертныя⁶⁴⁴, не убояться нам зла, но со смирением и покойно ожидать приближения к нам смерти, иметь безмятежность духа, нравственное спокойствие и терпеливое перенесение телесных страданий и возможную легкость, если не полное отсутствие, предсмертных недугов, зная, что с переходом в загробный мир мы избавимся от житейских забот и трудов, скорбей и страданий и приблизимся к Источнику света и блаженства.

Итак, держись христианин, вечной жизни, к которой ты и призван, не изощряй мысль свою в познании только внешнего мира⁶⁴⁵, не услаждай себя самого одними различными плотскими удовольствиями, а волю твою не упражняй в удовлетворении страстных животных запросов плоти и в злых делах; но имей чаще и чаще в уме своем своего Искупителя и Бога нашего, сердцем своим гори и стремись к истинному своему отечеству – к небесам, к Богу и к Его обителям, уготованным для тебя; волю твою направляй к исполнению заповедей Божиих, и потому не только отрекайся от всей прелести мира сего, но и веди с ним сильную борьбу ради спасения свой души; тогда Матерь Живота, преставльшаяся к Сыну своему и Богу нашему, вселит в тебя живое предощущение радости жизни вечной; тогда в наступающей все ближе и ближе смерти будешь зреть не грозный призрак неумолимого страдания и совершенного уничтожения, но как бы необходимое отдохновение после честной, трудовой жизни; как бы крепкий сон, после которого непременно настанет радостное пробуждение в невечернем дне царства Христова. Аминь.

Гавриил, Епископ Старицкий.

«Не хощу же вас, братие, не ведети о умерших, да не скорбите,

якоже и прочии не имущии упования» (1Сол.4:13).

Вот уже, слушатели, и год прошел с тех пор, как почил от праведных своих трудов незабвенный наш Архипастырь – Архиепископ Тверской Савва, – этот светильник Тверской паствы, освещающий души наши своей богоугодной жизнью. При отшествии его в загробную жизнь и при торжественном его погребении скорбящее наше сердце растворялось мыслью, высказанной с сей церковной кафедры, что жизнь его не окончилась с его смертью, что многочисленные благие его деяния пойдут во след его и будет сопровождать его в загробной жизни. Мы, скорбящие, находили тогда для себя источник истинного утешения и успокоения в том, что, как имущие упование, веруем в загробную жизнь, как в главное основание нравственно разумной жизни человеческой, что смертный сын земли должен сделаться вечным гражданином неба; – и скорбь наша по почившем Архипастыре Тверском ослаблялась светом веры в бессмертие. А почивший просил нас при погребении в последний раз творить память о нем песней «Аллилуйя». Он тогда молил нас так: «Чада мои и друзи, егда соберетеся, прошу и мился дею, яко да обрящу тамо оставление прегрешений, яко да не низведен буду по грехам моим на место мучения, но да вчинит мя, идеже свет животный⁶⁴⁶. Несть бо во аде покаяния, несть тамо прочее ослабы, идеже имам аз осудитися». Мы в продолжении целого года были верны сему обещанию – молились за почившего своего Архипастыря, и надеемся, что духовные чада его и друзи не оставят его своими молитвами и на будущее время до положенного Богом каждому предела земного его пребывания.

Итак, вера в бессмертие побуждает каждого из нас проявлять свое милосердие, свою чистую и святую любовь к преставльшемуся Архипастырю. Плодом такого нашего единения с почившим может быть живое и деятельное участие наше в загробном состоянии его души, которое и должно выразиться в молитвах наших о нем и благотворениях в память его. Еще Апостол Павел, приближаясь к венцу за подвиги Апостольские, просил верующих молиться о нем самом⁶⁴⁷. Если не излишняя была молитва для первоверховного Апостола Павла, то что сказать о любимом нами лице, отшедшем в загробную жизнь, хотя и с покаянием и неоднократным принятием Христовых Таин, но проводившем земную жизнь в борьбе с грехами и несовершенно приготовившемся к исходу из сей жизни. Если и в настоящей жизни одно исполнение желаний любимого предмета, или желание угодить близкому лицу доставляет нам неизъяснимую радость и удовольствие; то какую неземную радость должно доставлять ходатайство об умершем, который некогда был предметом любви и уважения. И если в основание христианской жизни полагается любовь между людьми, то следует выражать ее в отношении к почившему не словами только, но и делами⁶⁴⁸. Дионисий Ареопагит – отец 1-го века – пишет, что в молитве за усопших мы молим бесконечную благость Божию, да простит усопшему все грехи, по немощи человеческой содеянные, и упокоит его в свете и стране живущих, в недрах Авраама, Исаака и Иакова, на месте, откуда удалена всякая болезнь, печаль и воздыхание⁶⁴⁹, и при этом он добавляет, сие заимствовано им от Апостолов, от божественных наших наставников, и что это нужно передать потомству. Потому-то Апостолы и просили верующих молиться за них отшедших⁶⁵⁰. И если здесь между живущими на земле великое утешение и великая награда бывает тому, кто освобождает ближнего своего от временного несчастия; то какую награду приимет тот, кто усердными молитвами своими, при посредстве Святой Церкви, поможет ближнему получить прощение грехов, умилостивить Бога и через то исторгнет почившего из бездны вечного бедствия и посодействует ему получить вечное блаженство. Отсюда, чем сильнее наша любовь к почившему, тем сильнее должна быть и наша молитва о нем, тем ближе может быть и умерший к нам. «Наибольшее благодеяние от любящей нашей души к усопшему бывает о время принесения за усопшего бескровной жертвы, которая умилостивляет за умершего и за нас Человеколюбца Бога», – говорит Кирилл Иерусалимский⁶⁵¹. Она очищает грехи умершего с покаянием, с верой и надеждой на воскресение и на будущую вечную жизнь. Но чтобы наше желание, выраженное в молитве и в ходатайстве церкви за умерших, было принято Господом и исполнено, для этого жизнь наша должна совершаться по вере и с соблюдением заповедей Божиих; ибо, по слову Божию, близ Господь всем, призывающим Его в истине, волю боящихся сотворит и молитву их услышит⁶⁵². Молитвам смиренных нет отказа, нет задержки, говорит Иисус сын Сирахов, ибо они исходят от сердца сокрушенного и смиренного и идут прямо к Престолу Всевышнего⁶⁵³. Святитель Тихон, Епископ Задонский, говорит: «Ежели хотим, чтобы Бог услышал нашу молитву; тогда мы должны слушать Его повелений и заповеди Его исполнять. Без этого тщетна бывает наша молитва. Кто бо грешен и от греха не отступает, того молитва не приемлется».

Молитвенно воспоминая ныне, слушатели, день кончины Архиепископа Саввы, мы считаем этот день днем второго рождения его для новой уже неземной жизни; а Господь, видя нашу любовь к почившему, отрет всяку слезу от очию его⁶⁵⁴, и дарует ему живот вечный в райских обителях. Почивший наш Архипастырь весьма щедро и многоразличными способами благодетельствовал нам; будем и мы оказывать ему милосердие и помощь в загробной жизни своими приношениями при совершении бескровной жертвы. Живя среди нас, он обнаруживал просветительную свою деятельность в духе веры и любви христианской, и проникнутый кротостью, благостью, искренней к своей пастве любовью и горячей ревностью о внедрении в ней света истины, правды и добра, чутко отзывался к истинным интересам своей паствы и, как полный сосуд духовных опытов, думал не столько о себе, сколько о своем деле, напрягая сюда все силы своего ума и сердца, и таким образом вел свою паству к свету и благочестию христианскому. За такое его благодеяние воздвигнем и мы ему памятник нерукотворный в сердцах своих и будем возносить, по возможности, чаще свои молитвы и моления к Отцу светов, и таким образом возобновлять союз и общение и тем выражать свою к нему любовь, зная, что с охлаждением любви забываются обязанности к умершим, а за забвением обязанности прекращается и общение живых с умершими. Только во время возношения наших молитв за него дух его может пребывать с нами, и в это время сердце сердцу весть подает; только своими молениями и молитвами пред милосердием Божиим поможем ему в достижении вечного покоя и небесной радости и таким образом будем угождать ему во благое, а нам в назидание⁶⁵⁵.

Епископ Гавриил, викарий Тверской.

Почти вся деятельность Преосвященного Гавриила, как видно из помещенных ниже кратких сведений о нем, была посвящена Тверской епархии, в которой он провел свыше 28 лет, трудясь на различных поприщах церковно-общественного служения. Среди семинарской корпорации есть еще немало сослуживцев и учеников Преосвященного, к которым он во все время пребывания своего в должности преподавателя относился с истинным расположением и пользовался взаимной их любовью; духовенство Тверской епархии, за весьма немногими исключениями, принадлежит к числу учеников его и знает его не только как преподавателя, всегда доброго и снисходительного, но и как члена духовной Консистории и викария Тверской епархии, всегда готового оказать свое содействие к устроению жизни своих бывших питомцев и заботливо относившегося к их судьбе в последующее время. Естественно поэтому, что и сослуживцы Преосвященного Гавриила и духовенство с искренним сочувствием отнеслись к известию о перемещении его на кафедру Великоустюжскую и пожелали выразить ему чувства искренней любви и глубокого уважения.

22 октября, в 6 часов вечера, Преосвященный Гавриил прибыл в духовную семинарию, где к тому времени в квартире о. ректора собрались все сослуживцы его по семинарии и преподаватели духовного училища со смотрителем и помощником его. В этом товарищеском кругу своих сослуживцев и учеников Преосвященный провел последний вечер, беседуя о всех радостных и печальных событиях проведенной в Твери жизни. Во время скромной товарищеской трапезы, предложенной от лица присутствовавших, преподаватель духовной семинарии И. А. Фаворский обратился к Преосвященному Гавриилу со следующей речью:

«Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко!

Позвольте мне, одному из старых сослуживцев Ваших по Тверской духовной семинарии, сказать Вам несколько неискусных, но искренних слов, в надежде, что они послужат выражением чувств всех, собравшихся скромно провести с Вами один из последних вечеров Вашего пребывания в Твери. Позвольте прежде всего, Ваше Преосвященство, поблагодарить Вас за любезную отзывчивость, с которой Вы отнеслись к нашему приглашению. Иного, впрочем, мы и не ожидали. Ваше Преосвященство всегда и в бытность преподавателем, нашим сослуживцем, и в высоком сане Епископа оставались верными себе: неизменно сохраняли дружелюбное, ласковое, участливое отношение ко всем, в особенности же к нам, Вашим бывшим товарищам. Это редкая и прекрасная черта Вашего нравственного характера. Простота и искренность Вашего обхождения, разумеется, только возвышали те или иные отношения с Вашим Преосвященством и заставляли высоко ценить редкие качества Вашего сердца. В течении всей своей непрерывной 28-летней деятельности на пользу Тверского края Ваше Преосвященство сделали очень много для целей религиозно-нравственного просвещения; входить в оценку этой деятельности я, разумеется, не смею. Убежден, что память о Вашем Преосвященстве навсегда сохранится в сердце благодарственных Тверитян, в особенности, в сердцах многочисленных Ваших учеников и сослуживцев, как память о сердечном и достолюбезном пастыре. Начало, сближающее людей друг с другом, вносящее в жизнь высшие интересы религии и человечности, придающее жизни глубокий нравственный смысл и значение, принадлежит главным образом сердцу. Позвольте же, Ваше Преосвященство, пожелать Вам навсегда сохранить чистоту и простоту сердечных отношений к людям в целях нравственно-воспитательного воздействия на них. В настоящей разлуке с Вами утешаемся мыслию,что высокие качества Вашей личности найдут более широкое применение в предстоящей Вам пастырской деятельности в обширном и отдаленном северо-восточном крае. Несомненно, что Ваша новая паства будет питать к Вам ту же глубокую любовь и то же уважение, которыми Вы неизменно пользовались в г. Твери. Не забывайте нас, Ваших искренних и благодарных почитателей, в своих святительских молитвах, – простите и благословите!»

В ответ на эту речь Преосвященный выразил глубокую благодарность всем присутствовавшим за любовь и расположение к нему, в чем он, впрочем, никогда не сомневался, – и прибавил, что о своей службе в должности преподавателя он сохранит самые приятные воспоминания и всегда будет молиться за процветание Тверской духовной семинарии и за всех начальствующих, учащих и учащихся в ней. Затем к Преосвященному Гавриилу обратился с словом благодарности инспектор семинарии М. И. Пашкевич:

«Расставаясь с Вашим Преосвященством, – сказал он, – я не могу не вспомнить о моем первом с Вами знакомстве. 18 лет тому назад, в холодный осенний вечер, я приехал в незнакомый мне дотоле город Тверь и, по необходимости, должен был остановиться в гостинице. Бесприютность, тоскливость одиночной жизни, после жизни академической, побудили меня искать нового пристанища, и нашел это пристанище под Вашим любвеобильным кровом. Здесь я скоро познакомился со всеми своими сослуживцами, которые запросто собирались к Вам, и которых встречали Вы всегда с истинным радушием. В этих Ваших отношениях к сослуживцам не могу не отметить одной драгоценной черты – незлобия, проявить которое было достаточно поводов. Восходя к высшим степеням Иерархического служения, Ваше преосвященство в отношениях к прежним своим сослуживцам оставались всегда одинаковым. Все это побуждает нас в настоящую минуту выразить Вашему Преосвященству нашу сердечную благодарность и от всей души пожелать Вам добрых отношений к Вам со стороны Вашей новой паствы».

В заключение к Преосвященному обратился с речью один из учеников его по семинарии, преподаватель Тверского духовного училища, священник М. Я. Лесоклинский, который, с благодарностью упомянув об отеческом отношении Преосвященного к ученикам, указал вместе с тем на то, что Отрочь монастырь, под управлением Преосвященного, имел благотворное влияние на крестьянское население окрестных деревень и даже своей хозяйственной стороной всегда служил для крестьян образцом, приучая их к честному труду и исправным порядкам в ведении сельского хозяйства, о чем о. Лесоклинский считал своим долгом с благодарностью засвидетельствовать, как священник той церкви, к приходу которой принадлежат означенные деревни. На это Преосвященный заметил, что он рад слышать о благотворном влиянии Отроча монастыря на крестьян, при чем выразил сожаление, что заботы его об искоренении или, по крайней мере, ослаблении порока пьянства, крепко укоренившегося среди крестьянского населения пригородных деревень, оставались малоуспешными… Преосвященный пробыл в семинарии до 10 часов и, простившись со всеми сослуживцами, отбыл в Отрочь монастырь.

26 октября Преосвященный Гавриил совершал последнюю Божественную литургию в Тверском кафедральном соборе. За богослужением присутствовало духовенство всех градских церквей, почетные граждане города и множество народа. По окончании молебна св. великомученику Димитрию Солунскому, совершенного ради тезоименитства досточтимого Архипастыря, Преосвященнейшего Димитрия, Епископа Тверского и Кашинского, и по произнесении обычных многолетий, из среды духовенства выступил старейший член его, протоиерей Скорбященской церкви Д.М. Константиновский и, поднеся Преосвященному образ Христа Спасителя, обратился к нему со следующими словами:

«Преосвященный Владыко, милостивый Архипастырь и Отец!

По воле премудрого и всеблагого промысла Божия, повелением Благочестивейшего Государя нашего и по благословению Святейшего Правительствующего Синода, вы призваны к архипастырскому служению в новом граде, в далекой от нас стране. Духовенство г. Твери, близко стоявшее к вам в течение продолжительной Вашей службы и как бы сроднившееся с Вами, единодушно пожелало поднести Вам ныне эту святую икону Спасителя нашего в доброе Вам напутствие и в молитвенную о себе память. Более четверти века продолжалось в Тверской епархии Ваше церковное и учительское служение, сначала в сане иеромонаха, за тем Архимандрита и наконец с 1886 года в сане Епископа. Во все это время Вы постоянно являли нам пример твердой веры в Бога и непоколебимого упования на милость Божию, пример любви, внимания и снисхождения к людям, стоящим на низших степенях общественного служения. От всего сердца молим Господа, да подкрепит Он Ваши силы для нового и более трудного служения в сане Епископа Великоустюжского; да сопутствует Вам ангел Господень, благоустрояющий Вам нелегкий путь, а новая паства Ваша да видит в Вас святителя в мире, честна, здрава, долгоденствующа и право правяща слово истины! В заключение смиренно просим Ваше Преосвященство простить нас, в чем мы согрешили пред Вами и чем Вас огорчили; просим поминать нас, недостойных, в своих Архипастырских молитвах пред престолом Всевышнего. Мы же со своей стороны постоянно будем умолять Господа Бога, да хранит Он Ваше Преосвященство на многие годы!»

В ответ на эти от сердца излившиеся слова достопочтенного о. протоиерея, Преосвященный Гавриил, растроганный выражением любви к нему со стороны духовенства, сквозь слезы произнес следующее:

«Благодарю вас, отцы и братия, за ваше расположение ко мне, выразившееся в поднесении мне этой святой иконы Спасителя нашего. Тяжело и грустно мне расставаться с вами, среди которых на разных степенях общественного служения я провел самую лучшую пору моей жизни, и Бог весть, придется ли мне еще раз увидеть вас когда-нибудь? Но да будет над всеми и во всем воля Божия!.. Сохраню благодарное воспоминание о любви вашей и непрестанно буду возносить свои молитвы и пред этим образом Спасителя и пред престолом Всевышнего о благоденствии и долгоденствии вашем и семейств ваших. Со своей стороны молю ваc, отцы и братия, не оставлять и меня в молитвах ваших, дабы не оскудела во мне сила Божия и дабы я с ревностью мог совершать архипастырское служение к прославлению имени Божия, на благо святой нашей православной церкви, духовную пользу пасомых, вручаемых ныне моему водительству, – служение, которому я обучался здесь под мудрым руководством незабвенного нашего Архипастыря, в Бозе почившего Преосвященного Архиепископа Саввы. От всего сердца прощая всех, кто чем-либо меня огорчил или оскорбил, прошу вас, во имя любви вашей ко мне, простить и меня, если я обидел кого-либо из вас. Да почиет на всех вас Божие благословение; а Христос, истинный Бог наш, яко благий и человеколюбец, да помилует и спасет всех нас молитвами Пречистыя Своея Матери, св. благоверного князя Михаила и всех святых».

После этой речи, произнесенной Преосвященным Гавриилом, все духовенство и присутствовавшие в соборе богомольцы начали подходить ко кресту. Давая целовать святой крест и прощаясь с духовенством, Преосвященный облобызал каждого священника, произнося слова любви и мира «Христос посреди нас», и получал в ответ: «И есть и будет».

В течение последних дней пребывания в Твери Преосвященного его посетили с прощальным визитом г. начальник губернии, представители многих правительственных учреждений и почетные граждане города. Накануне отъезда, 28 октября Преосвященный принимал депутации от Старицкого духовенства и Старицкого духовного училища, причем от духовенства поднесен был ему адрес следующего содержания:

«Ваше Преосвященство, милостивейший Архипастырь и Отец!

Духовенство церквей г. Старицы, ценя Ваше немаловременное, кроткое и благочестное служение Тверской пастве, движимое любовью к Вам, Милостивейший Отец и Архипастырь, подносит Вам сей образ Спасителя, молит, да хранит Вас Господь на новом месте Вашего служения в Великом Устюге и просит памятовать его в Ваших святительских молитвах».

Но особенно теплыми чувствами дышит адрес, понесенный депутацией от Старицкого духовного училища. Вот этот адрес:

«Ваше Преосвященство! Преосвященнейший Владыко!

Промыслу Божию угодно было призвать Ваше Преосвященство в иную, отдаленную от нас и обширную епархию, для продолжения Вашей плодотворной Архипастырской деятельности. Весть о Вашем перемещении глубоко тронула сердца всех нас, служивших под Вашим управлением в Старицком духовном училище в продолжении целого десятилетия. За этот продолжительный период времени мы все душевно сроднились с Вашим Преосвященством. Своим отечески-архипастырским расположением к нашему училищу, своими долговременными деятельными заботами об его благоустройстве во всех его частях, своей сердечной приветливостью, простотой обходительностью и отеческой добротой к начальствующим, учащим и учащимся училища, Вы, Ваше Преосвященство, всегда привлекали к себе наши сердца. И вот все мы в настоящее время тяжелого и грустного прощания с Вами душевно побуждаемся излить пред Вашим Преосвященством чувства искреннего и глубокого сожаления о том, что приходится расставаться с Вами, чувства искреннего и глубокого почтения и преданности к Вам, как истинно доброму и ревностному Архипастырю, чувства искренней и глубокой любви нашей к Вам и благодарности за все добро Ваше. С светлой и доброй личностью Вашего Преосвященства будут соединяться всегда самые лучшие воспоминания в нашем училище. Достаточно указать при этом на следующие, более выдающиеся факты нашей училищной жизни, указывающие на Вашу Архипастырскую попечительность об училище. Благодаря Вашим заботам и ревностным стараниям, училище наше успело в течение трех лет устроиться в новом прекрасном здании. Затем, по устройстве нового дома для училища, Вы, добрейший Владыка, приняли на себя нелегкий труд прибыть к нам в Старицу и торжественно освятить новоустроенный училищный храм, причем изволили осчастливить нас своим присутствием на нашем училищном акте и общей нашей праздничной братской трапезе, изволили милостиво приветствовать и благословить всех нас св. иконой Знамения Божий Матери, которая до сего времени служит для нас драгоценным памятником, напоминающим о Вас, о Вашем Архипастырском благословении и молитвах. Далее, Вы, Преосвященнейший Владыка, изволили рукоположить и первого священника к нашему новоосвященному Вами храму – одного из учителей нашего училища. Вы не забывали никогда наших учительских нужд, не забывали вознаграждать нас за наши посильные труды своими представлениями нас к почетным наградам. Одним словом, Вы были для нас, Владыка, истинно добрым Архипастырем и отцом.

В благодарное и всегдашнее воспоминание о Вашем Преосвященстве, мы все, начальствующие и учащие в Старицком духовном училище, почтительнейше просим Вас, Преосвященнейший Владыко, принять от нас сию святую икону Святителя Димитрия Ростовского, имени которого посвящен освященный Вами при нашем училище храм. Усердно молим Господа Бога, Пречистую Матерь Божию и Св. Угодника Божия – Святителя Димитрия, да сохранит Вас вседействующая и спасительная благодать Божия на новом месте служения Вашего в вожделенном здравии и неприменяемом благополучии, да сделает путь Ваш легким и счастливым. Простите и благословите нас с учащимся, Владыка святый; не забудьте нас и училище наше в святых молитвах своих».

Отъезд Преосвященного Гавриила из города Твери в С.-Петербург, а оттуда к месту нового его служения был назначен на 29 октября. Желая выразить чувство глубокого расположения своего к Его Преосвященству, все почитатели его из духовных и светских лиц собрались к отходу почтового поезда на станцию Николаевской железной дороги, где и расстались с ним, от души пожелав ему благополучного и счастливого пути, доброго здоровья и многих лет.

4 октября 1897 года состоялось Высочайшее утверждение всеподаннейшего доклада Св. Синода о бытии Преосвященному Гавриилу, Епископу Старицкому, викарию Тверской епархии, Епископом Великоустюжским, викарием Вологодским.

Преосвященный Гавриил (в мире Григорий Голосов) уроженец Ярославской губернии. По окончании курса в Ярославской духовной семинарии в 1862 году, для продолжения богословского образования своего он поступил в 1863 году в С.-Петербургскую духовную академию. Чувствуя в себе расположение к иноческой жизни, Преосвященный Гавриил почти непосредственно по вступлении в академию изъявил желание принять монашество. По надлежащем испытании, 7 февраля 1864 года он был пострижен в монашество с именем Гавриил, а 25 марта того же года рукоположен в иеродиакона. Возведенный по окончании курса в сан иеромонаха, Преосвященный Гавриил, после пробных лекций в С.-Петербургской духовной академии, как окончивший курс со званием действительного студента (на степень кандидата он возведен был советом С.-Петербургской духовной академии, с утверждения Св. Синода, 5 сентября 1872 года), определен был академическим начальством исправлять должность наставника по кафедре священного писания в Уфимскую духовную семинарию, в которой и пробыл с 26 октября 1867 года по 10 июля 1868 года. 23 августа того же года, после пробных лекций в Казанской духовной академии, он определен был исправляющим должность наставника по классу нравственного, пастырского и обличительного Богословия, гомилетики и учения о русском расколе в Тверскую духовную семинарию, и с этого времени деятельность его исключительно принадлежала Тверской епархии. В должности преподавателя семинарии Преосвященный Гавриил пробыл до 4 января 1882 г. Кроме вышеупомянутых предметов семинарского курса он преподавал воспитанникам еврейский язык, а по преобразовании Тверской духовной семинарии в 1873 году, применительно к уставу 1867 года, перемещен был на класс литургики и соединенных с ней предметов. Во все время преподавательской деятельности своей он пользовался искренней любовью как сослуживцев, так и воспитанников семинарии за свою простоту в обращении, кротость и незлобие. В исполнении разнообразных, возлагаемых на него начальством поручений он отличался аккуратностью, высокой честностью и добросовестностью. Епархиальное и семинарской начальство, высоко ценя эти его качества, неоднократно поручало ему исполнение ответственных обязанностей. Так, почти сряду по вступлении в должность преподавателя, 15 ноября 1868 года он определен был исправляющим должность помощника инспектора семинарии для надзора за учениками, живущими в корпусе; в следующем затем году 15 апреля он утвержден был в должности помощника инспектора для наблюдения за учениками казенно-коштными и квартирными; 30 ноября 1872 года посредством закрытой баллотировки был избран и епархиальным начальством утвержден экономом семинарии с увольнением от должности помощника инспектора; 23 февраля 1879 года был избран членом педагогического собрания правления, а 18 февраля 1880 года поручено ему было исправление должности инспектора семинарии.

В 1882 году Преосвященный Гавриил оставляет преподавательскую свою деятельность в семинарии и вступает на епархиальную службу. Определенный указом Св. Синода от 4 января 1882 года настоятелем Тверского Успенского Желтикова монастыря, с возведением в сан архимандрита, он в том же году назначается членом Тверской духовной консистории. Как настоятель, Преосвященный Гавриил заявил себя трудолюбием, распорядительностью и много способствовал возвышению внутреннего и внешнего благосостояния монастыря. Заведенный им богослужебный порядок, благоговейное совершение богослужения и стройное пение монашествующей братии привлекали в монастырь множество богомольцев, что не могло, в свою очередь, не способствовать возвышению материального его благосостояния.

За всем монастырским хозяйством Преосвященный Гавриил имел неослабное наблюдение и сам непосредственно руководил всеми хозяйственными работами, привлекая к участию в них монашествующую братию и послушников. В 1883 году Преосвященный Гавриил указом Св. Синода был вызван в С.-Петербург для исправления чреды священнослужения и проповеди Слова Божия, а 29 ноября 1886 года, по Высочайше утвержденному докладу Св. Синода, назначен Епископом Старицким, викарием Тверской епархии.

Возведенный в сан Епископа, Преосвященнейший Гавриил из настоятелей Желтикова монастыря был перемещен в настоятели древнейшего в Твери монастыря Отроча. И здесь, как в управлении Желтиковым монастырем, Преосвященный обратил серьезное внимание на внешнее благоустройство монастыря и на возобновление и расширение монастырских храмов и помещений братии. В сравнительно короткое время своего управления монастырем он обновил его до неузнаваемости, и монастырь принял в высшей степени благоустроенный вид. Но особенное значение приобрел Отрочь монастырь под управлением Преосвященного Гавриила, как своего рода школа для приготовления низших клириков. Получив в свое заведование, по распоряжению в Бозе почившего Преосвященного Саввы, определение на свободные места псаломщиков, Преосвященный Гавриил, принимая в Отрочь монастырь ищущих этого звания в качестве послушников, сам заботился о приготовлении их к достойному прохождению своего служения и приучал их не только к благопристойному чтению и пению при богослужении, но и к сельским занятиям, руководясь той справедливой мыслью, что каждому из этих кандидатов на псаломщические места, при крайне скудном обеспечении их существования, трудами своих собственных рук придется добывать насущный кусок хлеба. Мы твердо уверены, что все находившиеся под руководством Преосвященного, с благодарностью вспоминают время, проведенное ими в Отроче монастыре.

Как викарий Тверской епархии, Преосвященный Гавриил занимал должности председателя Совета Братства Св. Благоверного Князя Михаила Ярославича, почетным членом которого он состоял с самого открытия Братства в 1884 году, – товарища председателя открытого в г. Твери в 1895 году отдела Палестинского Общества; кроме того, он был членом Тверской ученой Архивной Комиссии, в звание коего он был избран в 1889 году за свои труды по собиранию материалов для истории Отроча монастыря.

По должности председателя Совета Братства, ведению которого до 1896–97 учебного года подлежали школы церковно-приходские и грамоты, Преосвященный Гавриил понес не мало трудов.

В течение 10-летнего руководства его занятиями Совета Братства было открыто в епархии 180 церковно-приходских школ. В 1896 году Преосвященный Гавриил по указу Св. Синода был командирован на летние месяцы для временного управления Оренбургской епархией, по случаю болезни местного Епископа. В настоящее время Преосвященный Гавриил, кроме других свойственных духовному сану наград, имеет орден Св. Анны 1 степени со звездой, коим он награжден 14 мая 1894 года, и знак Палестинского общества, полученный им 22 февраля 1895 года.

Из ученых трудов Преосвященного известны: нравственное богословие, выдержавшее два издания, и первая часть Литургики; кроме того, в Тверских Епархиальных ведомостях помещено немалое количество проповедей его, произнесенных по разным случаям в церквах Тверской епархии.

17 декабря 1897 года Никольское духовное училище, открытое 17 декабря 1822 года, торжественно праздновало 75-летие своего существования. Училищное торжество почтил своим присутствием Его Преосвященство, Преосвященнейший Гавриил, Епископ Велико-Устюжский, прибывший в г. Никольск 15 декабря в 4 часа по полудни.

Юбилейное празднование совершилось по программе, заблаговременно составленной училищным правлением и утвержденной Его Преосвященством. Оно началось 16 декабря. Еще накануне этого дня Его Преосвященство, несмотря на только что совершенный им довольно продолжительный переезд из г. Устюга, изволил присутствовать на заупокойном всенощном бдении, и 16 числа на литургии, после которой самим Архипастырем, в сослужении совершавших литургию священнослужителей, была отслужена панихида с провозглашением вечной памяти в Бозе почившим Государям и Вологодским Архипастырям, при которых существовало училище, а также и усопшим начальникам, наставникам и воспитанникам училища.

Накануне юбилейного дня в училищном храме было отслужено собором священнослужителей – протоиереем Никольского собора, священником училищной церкви, о.о. благочинными, прибывшими из уезда, о.о. членами училищного правления и о.о. депутатами училищного округа – всенощное бдение, ко времени совершения которого из Никольского Сретенского собора учениками училища с крестным ходом была принесена в училищную церковь местночтимая икона Божией Матери, именуемая Дуниловской. На литию и величание изволил выходить Его Преосвященство, который сам помазывал освященным елеем всех, присутствовавших в храме. В самый день праздника Божественная литургия была совершена Его Преосвященством в сослужении 6-ти священнослужащих, на которой кроме слова, произнесенного помощником смотрителя А. Спасским во время причастна, Преосвященный Гавриил, по заамвонной молитве, сказал слово на текст «аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии». После литургии Его Преосвященством было совершено благодарственное Господу Богу молебствие, на которое вышли все присутствовавшие в храме священнослужители. Благодарственным молебствием закончилось церковное юбилейное торжество.

Затем, после небольшого перерыва, начался юбилейный акт в самой обширной училищной комнате, стены которой ко дню юбилея, под руководством преподавателя А. Вознесенского и надзирателя за учениками А. Нечаева, были украшены портретами Государей, гирляндами из хвои и несколькими вензелями с цифрой «75» посредине.

Акт начался, по прибытии в зал Его Преосвященства, Преосвященнейшего Гавриила, Епископа Великоустюжского, пением стихиры «Днесь благодать Святаго Духа нас собра».

После того, как все присутствовавшие заняли свои места, Преосвященнейший Архипастырь обратился к членам училищной семьи со следующим кратким приветствием:

«Приветствую вас, начальствующие, учащие и воспитывающиеся в сем духовном учреждении, с днем 75-летнего юбилея. В сей знаменательный для вас день примите от меня выражение сочувствия вашему радостному душевному настроению, какое вы ощущаете в настоящие минуты. Я рад, что Господь Бог привел мне разделить вместе с вами радость юбилейного дня, для чего я и предпринял сюда, по приезде в Великий Устюг, нелегкий путь в зимнее время, чтобы вместе с вами вознести благодарственную молитву к ущедряющему вас Богу за все те благодеяния, какие Он, Премилосердый, изливал на сие духовное училище. Но не забывайте, обитатели сего учреждения, что вы и впредь должны испрашивать у него, Всещедрого, милостей на благосостояние его, благоденствия и долгоденствия для начальствующих, учащих и учащихся в сем духовном заведении и для всех, благотворящих ему. В знак же моего пребывания среди вас в сей юбилейный день приношу вам сию святую икону Божией Матери, да ходатайствует Она, наша непрестанная молитвенница, чтобы еще и еще процветал сей духовный рассадник юношества на многие лета».

В заключение своей речи Владыка благословил училище в лице смотрителя его иконой Божией Матери. Затем Его Преосвященством было прочитано присланное на имя его по телеграфу приветствие училищу Его Преосвященства, Преосвященнейшего Алексея, Епископа Вологодского и Тотемского, выраженное в следующих словах: «Прошу передать училищу мой привет с 75-летней годовщиной; призываю Божие благословение на труды учащих и учащихся к дальнейшему процветанию и пользе училища».

После этого прибывший из Устюга представитель Устюжского духовного училища преподаватель И. Н. Костямин произнес глубоко-прочувствованное приветствие Никольскому духовному училищу от его старшего брата – Устюжского училища.

После прочтения всех приветствий хор певчих пропел тропарь Свв. Кириллу и Мефодию и гимн, составленный в честь этих святых; затем смотритель училища обратился к присутствующим с речью, по окончании которой хором певчих был исполнен гимн Св. Князю Владимиру; а затем преподаватель Я. Доброумов прочитал выдержки из составленной им исторической записки об училище; после чего певчие исполнили концерт Дехтерева «Хвалите Бога».

Затем Его Преосвященством были розданы лучшим ученикам училища книги, присланные ко дню юбилея бывшим воспитанником Никольского духовного училища – доктором М. И. Глубоковским, и финифтяные образки, присланные тоже бывшим питомцем училища – иеромонахом Московского Покровского монастыря о. Виктором.

После этого хор исполнил концерт Веделя «Боже приидоша язы́цы», и затем преподавателем И. Приматовым был прочитан краткий отчет о состоянии училища. За этим чтением следовало исполнение певчими пьесы «Многи лета» и русского национального гимна «Боже Царя Храни», после которого зал огласился громогласным троекратным «ура». Акт закончился пением «Достойно есть».

После акта Его Преосвященство, в сопровождении членов училищной корпорации, духовенства и приглашенных гостей, направился в училищную столовую, где был приготовлен обед на 60 персон и провозглашено несколько тостов за высокопоставленных лиц.

Юбилейное празднество, которому придало особенный блеск и торжественность личное присутствие благостнейшего Архипастыря, удалось вполне и воспоминание о нем надолго сохранится в среде учащих, учащихся и других лиц, присутствовавших на празднике.

В целях предоставления труда и приюта лицам, нуждающимся и не имеющим постоянных занятий, по инициативе Его Преосвященства, Преосвященнейшего Гавриила, Епископа Великоустюжского, как почетного члена попечительного общества о домах трудолюбия в Вологодской губернии, предположено открытие в г. Великом Устюге дома трудолюбия. Для обсуждения этого вопроса 18 января 1898 года в зале городской думы, по приглашению Его Преосвященства, собрались наиболее почетные граждане и духовенство. По прибытии Владыки, певчими архиерейского хора была пропета стихира «Днесь благодать святаго духа нас собра»; затем Его Преосвященство, преподав благословение, обратился к собравшимся с речью такого содержания:

«Возлюбленные о Христе братие!

В священном писании сказано, чтобы мы как христиане, благотворений и общений не забыли, «таковыми бо жертвами благоугождается Бог»⁶⁵⁶. Еще на первых страницах христианской истории мы встречаемся с благотворительными учреждениями для лиц, нуждающихся в помощи и милосердии. Начиная с первых веков христианства, дух милосердия жил среди обществ христианских и проявлял себя тогда в устроении при церквах богаделен для бедных и старых, больниц для больных, приютов для сирот, странноприимниц для далеких богомольцев или гонимых за веру, кладбищ или усыпальниц особенно для погребения бедных. Все такие и подобные им другие заведения устраивались и содержались на общий счет всех христиан той или другой церкви и вверялись смотрению диаконов, священников, также избранных из среды верующих благочестивых и благонадежных лиц под главным наблюдением Епископа. Так было в прежние времена христианской жизни; нечто подобное усматривается и ныне в нашей обширной России, где во многих городах, по чувству сострадательности к меньшей нашей братии, устраиваются дома трудолюбия или работные, составляются для сего попечительные общества, состоящие под покровительством нашей высочайшей сердобольной матери, ее Императорского Величества, Государыни Императрицы Александры Федоровны, чтобы оказать во имя христианской любви нуждающимся срочную, немедленную, по возможности, недолговременную помощь посредством предоставления им труда и приюта и определения к постоянным занятиям и помещения на постоянное призрение. Предлагаемое мной и в нашем городе открытие дома трудолюбия, как благодетельного учреждения, будет отмечено не только в летописи нашего города, оно будет отмечено на небе. Помогая меньшей своей братии, мы сами исполняемся жизни, а призирающий на нища и убога, по словам псалмопевца, будет избавлен в день лют⁶⁵⁷. Господь наш Иисус Христос, заповедуя нам братскую любовь друг к другу, преимущественно убеждает нас оказывать помощь меньшей братии, угнетаемой разного рода нуждами и бедствиями, и за это обещает высокую награду в царстве небесном, – обещает, что имена принимающих участие в бедных будут написаны на небесах, и что кто сделает доброе дело для братьев своих меньших, тот сделает это для Него Самого. Вот основание, по которому составляются благотворительные общества и по которому также и у нас может устроиться попечительное общество о доме трудолюбия. В своей деятельности общество для устройства дома трудолюбия не должно быть сословным учреждением. С истинной любовью оно примет каждого, кто пожелает вступить в число членов его. Всех оно просит принять участие в его деле и будет благодарно всем жителям г. Великого Устюга, которые окажут ему свое содействие и потребную помощь. Из прочитанной краткой записки о. протоиерея Смирнова о домах трудолюбия мы можем подробнее ознакомиться с предполагаемым учреждением, куда можем внести свою трудовую лепту и вверить ее благоусмотрению членов попечительного общества. Таких членов может быть от 6 до 10 и обоего пола, которые успешнее могут находить истинно нуждающихся и дружно идти к одной благодетельной цели. Дай Бог, чтобы нарождающееся учреждение благополучно явилось среди жителей г. Великого Устюга, возрастало и преуспевало среди них, крепло и усиливалось и имело возможность отличить настоящего страдальца и бедняка от тунеядца и ленивца. Закончу свою речь словами Апостола: „точию нищих да помним, еже и потщахся сотворити“»⁶⁵⁸.

По окончании речи хор исполнил духовный концерт, а после него смотрителем местного духовного училища о. протоиереем Смирновым была прочитана краткая записка о домах трудолюбия и утвержденный устав об этих домах в г. Вологде и Вологодской губернии; после чтения последовало пение концерта. По ознакомлении собравшихся с уставом названного благотворительного учреждения, Его Преосвященством была предложена присутствующим подписка на открытие дома трудолюбия в г. Устюге, принятая гражданами весьма сочувственно. По результатам подписки оказалось 98 лиц, изъявивших желание состоять действительными членами попечительства, и 33 – членами-соревнователями; общая сумма всех записанных пожертвований превысила тысячу рублей. Собрание закончилось пением народного гимна.

Нельзя не пожелать скорейшего осуществления этого благого и полезного учреждения, так необходимого для г. Устюга, где мещанское сословие, по неимению земельных участков, лишено возможности заняться земледелием, а заработки по ремеслам весьма скудны, почему и беднота здесь особенно дает себя знать.

1898 года сентября 14 дня, при выборе в члены совета попечительного общества о доме трудолюбия, Преосвященный Гавриил снова обратился, прежде самого избрания, к членам общества с краткой речью:

«Отцы и братие! Многим из вас, вероятно, небезызвестна цель настоящего нашего собрания. Мы собрались сюда, чтобы выслушать нечто, касающееся до предполагаемого учреждения в г. Великом Устюге дома трудолюбия.

1) Дошло до нас известие, то существующее здесь благотворительное общество может соединиться с попечительным обществом о доме трудолюбия; но желательно, чтобы при этом видна была самостоятельность того и другого общества. В том и другом обществе должны быть отдельные советы, в которых избранные обществом доверенные лица будут трудиться каждый, по возможности сил, в то же время не подчиняясь всецело одно другим. Я разумею, если говорю о соединении обществ, не полное слияние и как бы затмение деятельности членов одного общества другим. Деятельность членов совета благотворительного общества, если желает оно соединиться с обществом дома трудолюбия, по моему мнению, должна быть силой вспомогательной и доставляющей материальное и моральное обеспечение нуждающимся, имея солидарное действование с советом о доме трудолюбия, должна идти рука об руку и помогать ему в изыскании средств и в удовлетворении способов благотворения. И таким образом, при объединении двух обществ, несмотря на кажущуюся разновидность задач, пойдет дело с Божией помощью успешно и будет достигать указанных в уставах того и другого общества благотворительных целей.

2) Касательно выбора членов в совет о доме трудолюбия, попечительное общество без стеснения может выбирать и тех членов, которые уже состоят членами общества благотворительного.

3) Относительно некоторых §§ устава о доме трудолюбия г. исправник Виктор Михайлович сделает необходимые пояснения настоящему собранию.

8 июля 1898 года состоялось очередное общее собрание Великоустюжского Православного Стефано-Прокопьевского Братства, шестое со дня открытия Братства, под председательством Его Преосвященства, Преосвященнейшего Гавриила, Епископа Великоустюжского. В этот день, посвященный памяти св. покровителя Братства праведного Прокопия, Устюжского чудотворца, Его Преосвященством совершена была Божественная литургия в Устюжском Прокопьевском соборе, и после нее – Братский молебен, во время которого братчики стояли с возжженными свечами. По окончании молебна Братская хоругвь и икона перенесены были из Прокопьевского собора в Устюжское духовное училище, где в одной из классных комнат назначено было в этот день общее собрание Братства.

К 7 часам вечера в назначенное для собрания помещение собрались действительные члены Братства в числе 39 человек и значительное число членов-соревнователей; кроме того, с разрешения Его Преосвященства, сюда были приглашены учители и учительницы церковных школ викариатства, прибывшие в г. Устюг на краткосрочные педагогические курсы, устроенные советом Стефано-Прокопьевского Братства на отпущенные училищным советом при Св. Синоде средства. Всех собравшихся было около 200 человек. Хор слушателей и слушательниц педагогических курсов, под управлением преподавателя пения на курсах А. А. Пантелеева, исполнил во время собрания несколько церковных песнопений.

Его Преосвященство, Преосвященнейший Гавриил – председатель Стефано-Прокопьевского Братства, прибыл в собрание в начале 8-го часа и был встречен пением «Днесь благодать Св. Духа нас собра». Преосвященнейший председатель открыл заседание краткой речью приблизительно следующего содержания:

«Отцы и братие! Собравшись почтить память просветителя нашего северного края святителя Стефана Пермского и молитвенника нашего, учившего христианскому житию своим незлобием и ревностью по вере, праведного Прокопия, Христа ради юродивого, чудотворца Великоустюжского, затем выслушать краткий отчет о деятельности Братства и его совета за 1897–1898 год, мы прежде всего приведем себе на память, что просветитель нашего края святитель Стефан своими трудами, лишениями и самоотвержением достиг того, что ныне та область, по которой проходил со словом Евангелия сей неусыпный труженик, достаточно уже просвещена христианской верой и что люди крайнего севера, косневшие во мраке невежества и суеверия, большей частью приведены в ограду словесных овец и просвещены светом небесной истины. И ныне пред лицем собравшегося Братства – люди, сердца которых согреты любовью к школе и верой в успех ее просветительной миссии, – те труженики и труженицы, которые продолжают дело научения меньшей братии и усовершенствования ее в христианской жизни. Они отдали свои лучшие молодые силы для достижения той цели, какую преследовал Пермский святитель Стефан, и под кровом молитв и ходатайств перед Богом его и св. праведного Прокопия Великоустюжского продолжают распространять и утверждать в среде недостаточно образованных меньших братий своих свет Христовой веры и нравственности, научают их, как подобает жить в дому Божием и в благоустроенном обществе, возвышают умственный рост их. Мы, братчики, видя тяжелый труд учителей и учительниц, призванных на дело воспитания и обучения молодого поколения, и стремясь к достижению начертанных уставом Братства целей, не забудем сих деятелей на поприще просвещения темной массы народной и своими посильными средствами и руководственными указаниями не оставим их без нравственной поддержки и таким образом общими силами будем, согласно указанной уставом цели Братства 1) обращать к истинной православной церкви заблудших и уклонившихся от нее наших ближних, так называемых раскольников, проживающих в пределах Великоустюжского викариатства; 2) утверждать в истинах православной веры и церкви и тех из православных, которые живут среди раскольнического населения и имеют склонность к расколу, и 3) содействовать религиозно-нравственному образованию народа и охранять его от вредных противорелигиозных влияний. А ходатаев наших пред Богом – святителя Стефана Пермского и Христа ради юродивого Прокопия Великоустюжского будем молить, чтобы они своим предстательством содействовали нашему обществу и поддерживали силы наши неустанно трудиться в том звании, в которое добровольно вступили, и с охотой жертвовать всем тем, чем кто может, дабы цель Братства осуществлялась на благо меньшей нашей братии. Да будет Божие благословение с нами»!

Собрание закончилось народным гимном «Боже, Царя храни», исполненным хором слушателей и слушательниц педагогических курсов, при участии некоторых членов Братства.

Объявив заседание законченным и преподав собранию благословение, Преосвященный Владыка отдал приказание поднять Братскую икону и хоругвь и отнести в Прокопьевский собор, пригласил собрание проводить св. икону и сам соизволил шествовать за иконой при восторженном пении курсового хора учащих.

С 1 июля до 15 августа 1898 года в городе Великом Устюге происходили педагогические курсы для учителей и учительниц церковных школ Великоустюжского викариатства, а днем закрытия курсов, по распоряжению Его Преосвященства, Преосвященнейшего Гавриила, Епископа Великоустюжского, назначено было 14 августа.

После Богослужения, совершенного в этот день, все присутствующие собрались в классной комнате духовного училища, в которой происходили занятия на курсах, и здесь состоялся акт их закрытия. По прибытии Его Преосвященства акт начался пением стихиры «Днесь благодать Св. Духа нас собра». Благословив собравшихся, Владыка обратился к курсантам с напутственной речью такого содержания:

«К вам, слушатели и слушательницы педагогических курсов, напутственное мое слово, по случаю окончания ваших занятий. Прибывши в г. Великий Устюг, вы составили из себя здесь святое содружество с целью усовершенствования в ведении того великого дела, которое приняли на себя, и достижения однообразия в своей нравственно-просветительной деятельности; а это имеет для вас весьма важное значение, так как значительному большинству из вас приходится жить и действовать в той захолустной среде, где редко можно встретить опытных и добрых советников. Положим, полтора месяца каникулярного времени вам пришлось усиленно потрудиться; но вы трудились для своего самообразования под руководством опытных преподавателей и приобрели более основательные познания о том, как следует вести начальное обучение и воспитание детей. Теперь, когда после небольшого отдыха вы начнете опять свою педагогическую деятельность, постарайтесь приложить добрые познания и приобретенную здесь опытность при обучении своих юных питомцев; и несомненно заметите, что дело пойдет у вас гораздо легче и успешнее, чем прежде. Это придаст вам самим энергии и бодрости, а от других за умелое исполнение своих обязанностей услышите выражение благодарности и благожеланий. И мы первые со своей стороны приносим вам свою благодарность за то духовное услаждение, которое вы доставляли нам среди наших молитв и богослужений стройным пением священных песнопений и ясным, четким, выразительным чтением молитвословий, положенных по уставу, – чем приводили молящихся в умилительное настроение. За все это приносим вам искреннюю благодарность и благожелаем, чтобы такое оживляющее душу пение и чтение продолжалось под вашим руководством и в тех церквах, куда вы будете собираться на молитву с своими юными питомцами, и услаждать сердца малообразованных молящихся. Продолжайте, неутомимые труженики и труженицы, так поступать и усовершаться в добытом вашем научении, и благословение Божие да почиет на вас, а со стороны облагодетельствованных вами последует нелицемерная благодарность. Добрый вам путь; мы благожелаем совершенно здравыми достигнуть каждому из вас места своего назначения и счастливого успеха».

После сего хор слушателей и слушательниц пропел гимн Свв. Кириллу и Мефодию «Слава вам, братья – славян просветители» По исполнении гимна, о. инспектор курсов обратился к присутствовавшим с речью, в которой благодарил преподавателей на курсах и слушателей и слушательниц за усердное отношение к общему делу просвещения народного.

По окончании инспектором курсов речи, хором курсистов исполнен был гимн св. Равноапостольному Князю Владимиру; затем член распорядительной комиссии – о. Сергий Авессаломов прочитал журнал комиссии о результатах производства испытаний по церковному пению, а Его Преосвященству благоугодно было раздать наиболее успешно выдержавшим испытания установленные свидетельства и благословить каждого из курсистов в отдельности.

Акт закончился пением гимна «Боже, Царя храни» и молитвы «Достойно есть, яко воистину». Благословив присутствующих, Владыка объявил курсы закрытыми и отбыл из собрания.

Отцы и братие! С нынешнего дня, по примеру прежних годов, начнутся внебогослужебные собеседования в разных пунктах церквей города Великого Устюга. Благопопечительное высшее духовное начальство установило эти собеседования с той целью, чтобы пастыри святой церкви как можно чаще напоминали вам о христианских правилах веры и благочестия и тем содействовали бы вашему вечному спасению и блаженству, в которое, по слову Спасителя, мнози желают внити, но не возмогут⁶⁵⁹. «Иже хощет спастися, прежде всех ему подобает держати кафолическую веру, еяже аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения, во веки погибает», учит нас великий святитель IV века христианского – Афанасий Александрийский. Из сих слов великого святителя всякому можно видеть, что для получения вечного спасения прежде всего должно содержать веру целу и непорочну, и через то всем нам неуклонно быть в единстве веры⁶⁶⁰ и не бродить по путям неправды, а еще хуже – не прельщать своим нечестием души не утвержденные⁶⁶¹. Ваши духовные отцы, заботясь о спасении духовных своих детей, с ревностию принимают на себя вне богослужебного времени обязанности каждого христианина, чтобы он ясно и точно знал, како подобает в дому Божии жити⁶⁶², и уразумевать, что есть воля Божия, благая, и угодная и совершенная⁶⁶³. Ибо многие из христиан веруют в Бога, но в жизни своей поступают не согласно с христианской верой. Апостол Иаков говорит таковым: «Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать, – еда может вера спасти его?»⁶⁶⁴ Покажи ми веру твою от дел твоих, ибо и бесы веруют и трепещут⁶⁶⁵. Следовательно, вера по Апостолу должна руководить нас во всех обстоятельствах и положениях нашей жизни, должна быть живой, проявляющейся в добродетельной жизни. По словам Апостола, добрые дела составляют душу веры, и аще дел не имать вера, она в этом случае мертва есть о себе. Якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть⁶⁶⁶. Поэтому с нашей стороны требуется не только узнавать истинную веру, но и жить так, как веруем. «Истинная живая вера, – говорит Святитель Христов Тихон, – требует от нас любви, милости, милосердия, смирения, кротости терпения и других добродетелей, которым Господь, Спаситель наш, учил нас. Злонравие же и беззаконное житие противно вере христианской, и потому в ком оно имеется, в том нет веры, хотя таковый и исповедует Христа и христианином называется. Только сердечная вера, несоединенная с преступлениями закона, обновляет христианина – из злонравного переменяет в благонравного». «Греховная и бесплодная жизнь христиан служит доказательством неверия, хотя бы они имели веру на устах», – продолжает тот же Святитель говорить о вере.

Этими краткими словами об истинной вере и добродетельной жизни мы оканчиваем свое слово, предоставляя дальнейшее раскрытие сих главных истин отцам собеседникам, которые неукоснительно будут беседовать с вами о всем, относящимся прямо или косвенно до главных ваших христианских обязанностей.

Господь Бог да содействует вашему вниманию и расположит сердца ваши к возможно частому посещению и полезному усвоению всего, что относится до вашего благочестия и христианского усовершенствования.

Гавриил, Епископ Великоустюжский.