Глава шестая. Шестое Богоявление Аврааму. Завет нового имени и обрезания

Аврам был девяноста девяти лет, и Ягве явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним, и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов (Быт. 17:1–4).

Происходит новое Богоявление и обновление Завета с Авраамом. На сей раз, этот Завет получает свою печать – печать имени и печать обрезания.

Аврам был девяноста девяти лет...

Почему Господь так долго медлит с исполнением обетования, данного избраннику Своему? Ведь у Авраама все еще нет законного сына от Сарры, жены своей, а, при этом, он уже столько раз слышал от Бога о многочисленном потомстве своем?

Это происходит таким образом, чтобы:

– испытать терпение и веру Авраама;

– показать всемогущество Божие, побеждающее старость Авраама, старость и неплодие Сарры;

– сын обетования родился не от юношеской страсти, а в бесстрастии, от силы Божией.

О первых двух причинах рассуждает св. Иоанн Златоуст: «Для чего Он [Бог – Г.Ф.] медлил столько времени? Для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие. Когда уже изнемогла природа и стала неспособною к деторождению, потому что тело (Авраама) уже увяло и иссохло от старости, – тогда только, открывая вполне всю добродетель праведника, и являя Свою силу, (Бог) исполняет Свои обетования»⁵³⁰. О последней причине говорит блаж. Августин: «(Исаак) сын обетования, который служит образом благодати, а не природы: потому что обещается сын от старика и старухи, к тому же, и неплодной»⁵³¹.

И вот, вновь Богоявление – Ягве явился Авраму, девяностодевятилетнему старцу. Вновь, как и в Сихеме, Ягве явился (вайэра Ягве). Авраам зрит Господа. Святые отцы дают догматически выверенное разъяснение этого явления Ягве Бога.

Св. Иоанн Златоуст: «Когда ты слышишь, что Бог явился, не предполагай тут ничего земного, и не думай, (что можно) видеть телесными глазами божественное и бестелесное естество, но рассуждай обо всем благочестиво. Явися ему Бог, то есть, его сподобил откровения»⁵³².

Подобным образом разъясняет и св. Иоанн Дамаскин: «Авраам увидел, [но] не естество Божие – ибо Бога никтоже виде нигдеже – а образ Бога и, пав, поклонился»⁵³³. По св. Иоанну Дамаскину, Бог родил Своего единородного Сына, Свое Слово и Образ. Ветхозаветные Богоявления – это явления «образа и подобия Того, Кто намеревался в будущем явиться. Ибо Сын и Невидимое Слово Божие намеревалось поистине стать человеком... и быть видимым на земле».

Явившись, Бог говорит Аврааму: Я – Бог Всемогущий .אל שדי Это – откровение Божие Аврааму. Об этом Бог скажет Моисею: Я Ягве. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с (именем): Бог Всемогущий... (Исх. 6:2). Слово с именем вставлено для смысла переводчиком. В тексте Торы его нет, ибо это еще не само имя Божие. Но это Его откровение праотцам. Бог Всемогущий, Эль-Шаддай – это и есть Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, Бог Единый.

И.Ш. Шифман: «Здесь Яхве отождествляется с Богом Могучим (Эль-Шаддай) – одним из верховных богов сиро-палестинского пантеона; ср. Быт. 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25; Исх. 6:3. Слово Могучий (Шаддай) могло употребляться и без Бог. Почитание Могучего Бога (Шадид) имело место и в финикийской мифологии (Euseb., Praep. evang. 1, 10, 21)».

Исключительность откровений Бога Эль-Шаддай Аврааму не исключала то праоткровение, которое, хотя и мифологизированно, сохранялось у идолопоклоннических племен земель Благодатного полумесяца, в которых жил и странствовал Авраам. Кстати, некоторые исследователи⁵³⁴ в наименовании семитского бога אל שדי (Эль-Шаддай), или просто שדי (Шаддай), усматривают созвучие с наименованием высшего китайского божества Шан-ди. Удвоенное «д» в «Шаддай» может, ведь, и трансформироваться или прочитываться, как «нд», подобно тому, как в греческом «γγ» и в славянском «гг» прочитываются как «нг». Ушедшие от Вавилона на восток племена, составившие китайскую народность, могли сохранить память о Боге Эль-Шаддай, как высшем Божестве. Шан-ди китайцев – не память ли о Боге Авраама Эль-Шаддай?

Новая Толковая Библия под ред. К.И. Логачева так разъясняет откровение Бога Аврааму: «Я Бог Всемогущий: אל שדי является Именем Бога, как Бога Завета и Откровения, Обладающего всемогущей зиждительно-промыслительной силой, неизменно Верного в Своих обетованиях. שדי связывается с глаголом שדד (шадад) «быть сильным», «быть крепким»⁵³⁵. Бог Всемогущий и Бог завета и Откровения. Как Всемогущий Бог, Он был над всеми, как Бог завета – Он был с Авраамом. Праотцам Аврааму, Исааку, Иакову было необходимо особое откровение всемогущества Божия. Эль-Шаддай – откровение Бога Аврааму. Бог Ягве, открывшимся Моисею на Синае, говорит ему, что Он Тот же самый Эль-Шаддай, что открывался Аврааму (Исх. 6:3). Что Эль-Шаддай обетовал Аврааму, то исполнит Ягве через Моисея.

Одинокому страннику, единому, веровавшему во Единого, среди многих идолопоклонников, старцу, имевшему стать отцом многих, когда исчезли силы, необходим был Бог Всемогущий. И Он явился ему, Единый – единому, Могучий – немощному. Св. Филарет Московский: «Я Бог Всемогущий. Указанием на свое всемогущество, Бог приготовляет Аврама к последующему за тем повелению и обетованию: дабы сей не сомневался в возможности, как получить обетование от руки Его, так, равно, исполнить повеление, с Его помощью»⁵³⁶.

Но אל שדי (Эль-Шаддай) это не только Бог Всемогущий. Еврейское слово дает еще, несколько иное, значение, еще более глубинно раскрывающее Бога.

Равви Берман: «И открылся Господь Авраму и сказал ему: Я – Эль Ш-ддай... Ш-ддай – Тот, Кто имеет власть сказать Миру: «дай», «хватит», «достаточно». Это Тот, Кого достаточно для Мира. Не Он обитает внутри Мира (как «мировая душа», или в качестве движущего Мир начала), а Он вмещает Мир в Себя, и потому, Он может, когда желает, говорить Миру «достаточно!» Миру хватает Его Одного. Понятие Ш-ддай весьма условно можно перевести словами Вседостаточный и Вседвижущий»⁵³⁷. Эль-Шаддай – Бог, достаточный для мира.

Итак, Эль Шаддай – Бог Всемогущий, Бог завета и откровения, Тот, Который самодостаточен и Тот, Которого достаточно. Тот, Который всему и всем может сказать: достаточно!

Явившийся Аврааму Эль-Шаддай, говорит ему: Ходи предо Мною и будь непорочен. Авраам, не раз предстоявший, являвшемуся ему, Богу, призывается к добродетели хождения пред Богом, добродетели его предшественников Еноха и Ноя. Человек, ходящий пред лицом Божиим – в этом все, один за это был взят на небо, другой – спасен от всемирного потопа. Хождение пред Богом – это всегдашнее памятование Бога, это – восприятие Его Присутствия, это – совершение всего в Его Присутствии, это – хождение под крыльями Шекины. Св. Филарет Московский: «Ходи пред лицем Моим, и будь непорочен. Чем были Енох и Ной (Быт. 5:22; 6:9), тем Авраму повелевается быть. Впрочем, можно думать, что Бог здесь дает ему не новую для него заповедь, но утверждает его в принятом уже им поведении и предохраняет его от падений»⁵³⁸.

Равви Берман отмечает, что Ной ходил с Богом, а Аврааму велено: ходи предо Мною. «Ноах ходил с Богом, Авраhаму же следует ходить перед Ним – впереди, прокладывая путь. Авраhам – тот, кто прокладывает новый Путь жизни, на который до него никто не вступал. Теперь главная задача Авраhама в том, чтобы проложить Путь жизни так, чтобы он был подлинно перед Богом»⁵³⁹. Пути ханаанского странника из Ура Халдейского – пути пред Лицом Божиим.

Естественная реакция Авраама на явление ему Бога Всемогущего, на повеление ходить перед Ним, прокладывая Ему путь: И пал Аврам на лице свое. Пал ниц пред Всемогущим. Что происходит в нем при этом? Св. Филарет Московский: «И пал Аврам на лице свое. От страха ли пал Аврам, или преклонился в знак благоговения и благодарности, разнословят толкователи. Молчанием Аврама [Аврам молчал, и Бог продолжал говорить с ним – Г.Ф.] лучше всего изъясняется его внутреннее состояние. Он не отвергает и не подтверждает того, что глаголет Бог: в сию минуту он выше сих действий собственного разума и воли; он предает себя Богу, повергает себя пред Ним и, по выражению Давида, исчезает во спасение Его (Пс. 118:81)»⁵⁴⁰.

Продолжая, Бог говорит павшему ниц Аврааму:

Я – вот завет Мой с тобою, ты будешь отцом множества народов...

Речь Бога обрывиста, пресечена.

Св. Филарет Московский: «Я – се завет Мой с тобою. Речь сия кажется пресеченною и не в правилах словосочинения. Но, сколько она неправильна, столько знаменательна. В человеке нет ничего ненавистнее, как «я»; в Боге нет ничего величественнее, как «Я». Поразительно! – в человеке нет ничего ненавистнее, чем «я», в Боге – нет ничего величественнее, чем «Я»!

Бог ставит Авраама пред Лице Свое, а потом говорит с ним, заключает завет. Этим объясняется пресеченность речи Божией. В тот момент, Бог и Авраам были друг перед другом. Павший ниц Авраам и Всемогущий Бог над ним.

В обычаях древности нельзя было говорить «я» пред высшим лицом. Бог, произнося Я, действует как Всемогущий, как Эль-Шаддай.

Открывшись Аврааму, Эль-Шаддай, Бог Всемогущий, Тот, Которого достаточно, заключает Завет с ним, через дарование ему нового имени.

Я – вот завет с тобою, – говорит Эль Шаддай, Бог Всемогущий: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма расположу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом (Быт. 17:4–8).

Велико значение имени. Имя – это не просто знак, имя выражает существо именуемого. Не случайно в книге жизни у Бога записываются имена, имеющих быть спасенными. Особое значение имеют имена, данные самим Богом. Св. Филарет Московский: «Имена, имеющие происхождение Божественное, суть великой важности, потому что не суть случайные знаки понятий, как имена просто человеческие. Те суть чувственные отпечатки сущности вещей; они соединены с глубоким познанием вещей; они заключают в себе силу вещей, которая и оказывается тогда, когда произносят их не одними чувственными органами, но всею силою духа»⁵⁴¹.

В Завет вступают Бог и человек. При этом, происходит некоторое таинственное сочетание имени Божия с именем человеческим. Это произошло при имянаречении и обрезании Авраама, а потом – его потомков. Это происходит ныне во святом крещении, в монашеском пострижении.

При заключении завета с Авраамом происходит не просто наречение имени, но перемена имени. Перемена имени может иметь различное значение.

Перемена имени «означает власть переименующего и назначение переименуемого к новому званию или служению». Древние владыки, возвышая своих слуг, давали им новые имена. Так, фараон, возвысив Иосифа, нарек его Цафнафпанеах (Быт. 41:45), а Даниил в Вавилоне был наречен Валтасар. Бог, возвышая Авраама до завета с Собою, дает ему новое имя.

Новое имя может быть дано в память какого-то происшествия. Так, Иакову было дано имя Израиль в память его ночного борения с Богом (Быт. 32:28).

Новое имя может означать особое призвание и предопределение Божие о переименуемом. Новое имя праотца Авраама означает, что ему, старому и бездетному, надлежит стать отцом множества народов. Ему же надлежит и стать отцом всех верующих (Рим. 4:11).

Перемена имени «соответствует некоторой, уже случившейся, перемене состояния, как Ноемминь дала себе имя Мара (Руф. 1:20)». О смене имени в соответствие с переменой внутреннего состояния пишет св. Аммон, ученик прп. Антония Великого: «Вы, братия мои, знаете, что когда жизнь человека изменяется, и он вступает в жизнь иную, угодную Богу и более великую, чем первая, то изменяется и имя его. Ибо, когда святые отцы наши делали успехи в духовном преуспеянии, то имена их [так же] изменялись – они нарекались новым именем, начертанным письменами на небесных скрижалях. Когда Сарра достигла преуспеяния, то ей было сказано: не наречется имя твое Сара, но Сарра (Быт. 17:5). Аврам был назван Авраамом»⁵⁴²....

Следует отметить, что не так часто сам Бог нарекал имена человекам. Чаще это происходило через ангелов. Бог переименовал Авраама и Сарру, нарек имя Исааку и переименовал Иакова в Израиля. И Сам наименовался Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова (Израиля), таинственно явив Себя во Святой Троице. От этих богонареченных праотцов – вся вера на земле. Больше в Ветхом Завете Бог Сам не нарекал имен никому. В Новом Завете Христос переименовал Симона в Петра (Кифу) и положил его камнем в основании Церкви.

Прежнее имя праотца – אברם (Аврам), новое – אברהם (Аврагам). В тексте LXX: Αβραμ (Аврам) сменяется на Αβρααμ (Авраам). Вульгата передает смену имени точнее, в соответствии с еврейским оригиналом: Abram – Abraham.

Что же означает перемена имени праотца, при заключении с ним завета Божия? Знатоки еврейского языка и святые отцы приводят несколько значений этой перемены имени.

В переводе Пятикнижия, О.К. Штейнберга, объяснение таково: «Отныне не Аврам (= Ав-Арам – патриарх Арамейский) имя твое, а Аврагам – патриарх великого народа»⁵⁴³. Патриарх одного малоизвестного арамейского племени становится патриархом великого богоизбранного народа. Но едва ли это объяснение вполне основательно, ведь сам Штейнберг переводит в 5-м стихе: ибо Я сделаю тебя отцом множества племен, а не одного великого народа. Что касается объяснения слова «Аврам» как «Ав-Арам», то оно вполне приятия достойно. Патриарх одного арамейского племени становится патриархом многих народов.

Основное значение прежнего и нового имен праотца извлекается из лингвистического анализа слов, составляющих эти имена. Так, слово אב (Ав) означает «отец», слово רמה (рама) означает «возвышенность», "высота». Таким образом, (Аврам) означает «отец возвышения» или «высокий отец». Добавление ה в середину слова дает новый корень הם (hам), производимый от слова המון (hamon), что значит «множество». Отбрасывая букву ו из имени, получаем слово אב־הם (Ав-гам), означающее «отец множества». Буква ו в таком случае – лишняя, но продолжает оставаться и произноситься в имени. Внесением ה в имя праотца достигается ассоциация слова Ав-ра-гам со словом Ав-гам (отец множества). В именах на разных языках такое нередко бывает, когда значение слова улавливается по ассоциации, а не по точному звучанию. При этом, бывает, остаются ненужные буквы (звуки) или, наоборот, недостают необходимые.

Указанное объяснение значения имен: Аврам – «высокий отец» и Аврагам – «отец множества», наиболее распространенное и наиболее соответствует библейскому указанию: ибо Я сделаю тебя отцом множества народов (Быт. 17:5). Так объясняется в Новой Толковой Библии и так объясняет блаж. Августин: «Причина перемены имени Авраама прямо оговаривается: отца, говорит, многих языков положих тя. Имя Авраам, следовательно, имеет это значение. Аврам же, как он прежде назывался, в переводе значит: высокий отец»⁵⁴⁴.

Св. Иоанн Златоуст, традиционно объясняя значение имени «Авраам», иначе толкует его прежнее имя «Аврам» – как «переселенец», «пресельник» по-славянски. Св. Иоанн Златоуст: «Праотцу (Аврааму) родители дали имя [Аврам – Г.Ф.], заранее предзнаменуя то, что он будет пресельником и, перешедши реку, пойдет в чужую землю. Итак, говорит Бог Аврааму, если имя, данное тебе родителями, предзнаменовало твое переселение оттуда сюда [из Месопотамии в Ханаан – Г.Ф.], то прими прибавление (к этому имени) буквы, в предзнаменование того, что ты будешь отцом многих народов»⁵⁴⁵. На каком основании имя «Аврам» толкуется как «переселенец», Златоуст не объясняет. Видимо, такое понимание имени Аврам было распространено среди христиан времен Златоуста. Переселенец должен стать отцом множества народов. Св. Иоанн Златоуст отмечает еще при этом, что первое имя праотец получил от своих родителей пророчески, ведь они не знали, что сын их переселится за реку в другую страну. А в новом имени Златоуст отмечает, что Авраам становится отцом не «всех языков, а только многих. Так как были и иные народы [хананеи – Г.Ф.], которым надлежало быть изгнанными оттуда, чтобы семя праведника получило свое наследие». И в отношении веры не все, а многие будут веровать в Бога Авраама и поклоняться ему.

Аврааму уподобятся волхвы при Рождестве Христовом. Созерцавшие высь астрологи-звездочеты, придут из-за реки, из далекой Персиды в Обетованную Землю и вернутся, породив проповедью множество, уверовавших в пришедшего Мессию-царя.

Еще одну мысль оттеняет в прежнем имени праотца равви Берман: «Имя «Аврам» указывает на «маховое крыло» (эвер). Им Терех (Фарра) собирается начать процесс восхождения, взмыть высоко (рам) ввысь»⁵⁴⁶. «Аврам» означает не только созерцание выси, но и взлет на высоту. Берман раскрывает и гематрию нового имени праотца, показывая значение вносимой в имя новой буквы ה и остающейся в нем теперь лишней буквы ד. Показана и связь значений махового крыла, отца Арамейского и отца множества. Берман: «По мидрашу, в теле человека есть пять членов, которыми он не в силах управлять⁵⁴⁷. И к имени Аврам добавлена буква ה (hей), обозначающая и число пять – те пять членов, которыми овладел «совершенный» Авраhам, приняв в Завет Бога. Гематрия имени Авраhам равна количеству всех членов тела – 248⁵⁴⁸. И число положительных заповедей (мицвот), «мицват асе» (делания) в Торе – тоже 248⁵⁴⁹.

Попробуем лингвистически определить смысл имени Авраhам. «Ав» – отец, «haм» – корень слова «hамон» (множество). Авраhам – «отец множества» народов. Но в имени осталась лишняя буква «рейш» (ר). Вспомним, что имя Аврам произведено от слова «эвер» – «крыло». Терех, давший сыну это имя, хотел духовно взмыть им. Этот же смысл сохраняется в имени Авраhам, но с добавлением корня «hам», говорящего о множестве. Если подъемная духовная сила Аврама имела отношение только к роду Тереха, к «арам», арамейцам, то теперь духовная сила Авраhама относится к множеству народов. Авраhам – та маховая духовная сила крыла (эвер), которая подымает ввысь человечество»⁵⁵⁰. Таким образом, сохранение кажущейся теперь лишней буквы ר (рейш), сохраняет прежний смысл имени праотца (отец выси, маховое крыло), а внесение новой буквы ה (hей) распространяет этот смысл с одного народа (арам – арамейского) на множество народов (hам – hамон – множество).

Даровав Аврааму новое имя, Бог вновь дает ему обетование:

И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. (Быт. 17:6).

О многих народах, имеющих произойти от Авраама, уже ранее было много сказано. Теперь же появляется и еще новое: и цари произойдут от тебя. От пастуха-кочевника произойдут царские династии. Св. Филарет Московский: «И цари произойдут от тебя. Еврейские, иудейские, израильские, идумейские, сарацинские и пр. Наконец, от Авраама Сам Царь царей и Господь господей (Откр. 19:16) и поставляемые им цари и священники (Откр. 1:6)"⁵⁵¹.

Еврейские цари:

– Саул, Давид, Соломон;

Иудейские:

– Ровоам и его потомки-цари;

Израильские:

– Иеровоам и ряд непродолжительных династий десятиколенного царства;

Идумейские:

– цари, потомки Исава;

Сарацинские:

– арабские князья, потомки Измаила.

И, наконец:

– Царь Иудейский, Христос Мессия.

Далее, Господь вновь обновляет Завет с Авраамом.

И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом (Быт. 17:7–8).

Завет с потомками Авраама – Завет вечный, и земля дается во владение вечное. Вечность может рассматриваться в двух значениях:

Завет вечный и владение вечное на все времена до пришествия Мессии, т.е., речь идет о временах ветхозаветных.

На все времена до кончины мира. Обетование переходит от потомков Авраама по плоти на всех его потомков по вере.

Обетование действительно переходит в вечность. К вечной жизни будет приобщена и новая земля.

Вновь Бог поставляет завет между Собою и Авраамом, и его потомством. Поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их. Вновь Бог навсегда обещает землю во владение вечное. Но теперь с большей, чем ранее, силой звучит, собственно, религиозный смысл Завета: Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. Это уже не просто благословение многочисленного потомства и земли – это завет религии. Эль-Шаддай будет Богом Авраама и его потомков, а они будут носителями истинной веры.

Язычники имели своих племенных богов, богов определенного рода занятий (войны, земледелия, мореплавания и т.д.) Племена и ремесленники имели своих покровителей. Мнимость и ложность языческих богов не затмевает, однако, истинного чувствования – личного отношения и усвоения себе Бога. Св. Филарет Московский: «Внешний образ или выражение обетования сего делается понятным из сравнения оного с обыкновением идолослужителей присвоять себе и называть своим то мнимое божество, которое они почитают в идолах своего дома, города, страны, и от которого почитают себя вправе требовать особенного покровительства... Бог, противополагая истину заблуждению, открывает Аврааму, что он точно будет его Богом и его потомства, паче прочих человеков и народов»⁵⁵².

Никакие земные блага, даруемые Богом, не могут сравниться с Ним Самим. Бог дарует Себя Самого. Св. Иоанн Златоуст: «В чем же сила завета? Да буду, говорит, тебе Бог и семени твоему по тебе. Это будет величайшее из всех благ для тебя и для семени твоего... Что значит: и буду их Бог? Это значит, что покажу о них великое попечение и промышление, во всем буду являть им Свою помощь»⁵⁵³. А что может быть большей радостью, чем иметь не просто Бога над собою, а иметь Бога своего. В высшей мере, это обетование Бога Аврааму исполнилось в Боговоплощении. Бог Авраама стал плотью и обитал среди нас.

Каждый раз, когда Бог заключал завет Свой с людьми, Он давал некий знак, знамение завета. Ползание змеи – при завете с Адамом, радуга – при завете с Ноем. Получает свой знак и завет с Авраамом. Это – знак обрезания крайней плоти, уверовавших в Бога Авраама.

И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. (Быт. 17, 9–14).

Немного из истории обрезания у древних народов.

Обрезание – культовое действие, обряд, закреплявший союз, договор и даже кровное родство с Богом. У ряда древних народов практиковалось обрезание и, возможно, еще до Авраама. Вот что об этом говорит в своем послании св. апостол Варнава: «Ты скажешь: народ иудейский обрезывается для запечатления Завета. Но обрезывается и всякий сириянин, и аравитянин, и всякий жрец идольский... обрезываются и египтяне»⁵⁵⁴. Свидетельство ап. Варнавы может быть восполнено Иосифом Флавием: «Геродот сообщает, что эфиопы научились от египтян обычаю обрезания. «Ведь, как финикийцы, – говорит он по этому поводу, – так и палестинские сирийцы признают, что переняли этот обычай от египтян». Между тем, известно, что никто из палестинских сириян не прибегает к обрезанию, кроме нас одних»⁵⁵⁵. И.Ш. Шифман находит, что «обрезание практиковалось также финикиянами (=хананеями) и некоторыми другими народностями Ближнего Востока»⁵⁵⁶. Итак, похоже, что ранее других этот обычай возник у египтян. Потом он распространился по всему ближневосточному региону: среди эфиопов, хананеев, евреев, финикийцев, сирийцев, арабов. Но, кроме евреев и, возможно, арабов он ни у кого не стал всеобщим. В настоящее время, кроме евреев и мусульман, обрезание совершается у большинства народов Африки, среди уроженцев Австралии и некоторых племен Америки.

Ряд исследователей-критиков высказывал суждение, что обрезание не богоустановлено у евреев, а перенято ими от египтян. Но этому можно вполне возразить. Обрезание у евреев и египтян весьма отличается по ряду признаков.

Обрезание у израильтян – закон, а у египтян – произволение.

У израильтян обрезаны все, у египтян – преимущественно, жрецы, посвященные в тайные науки.

У израильтян обрезывался только мужеский пол, египтяне обрезывали и мужской, и женский пол.

Израильтяне совершали обрезание младенцев на восьмой день от рождения, египтяне обрезывали тринадцатилетних отроков. Можно даже предположить – а не заимствовали ли египтяне свое обрезание у арабов, потомков Измаила, обрезанного в тринадцать лет?

И, наконец, нет ничего удивительного, если некое известное действие наполняется новым божественным смыслом. То, что люди совершали и ранее, Бог заповедует теперь совершать, как Его установление, наполнив его сакральным содержанием. В силе слова Христа, что обрезание ... от отцов (Ин. 7:22), от Авраама, Исаака и Иакова.

Обрезание есть знак Завета Бога с Авраамом и его потомством. По св. Филарету Московскому, оно является знаком трояким образом:

Обрезание есть знак союза.

С глубокой древности люди употребляли различные знаки заключаемого союза. Копье – знак войны, оливный жезл – знак мира. Иногда союзники носили определенный знак, чтобы узнавать друг друга. При заключении брачного союза, знаком являлось, и ныне является, обручальное кольцо. При заключении союза-завета с Авраамом и его потомством, Бог также употребляет знак. И сие обрезание будет знамением завета между Мною и вами (Быт. 17:11). Св. Филарет Московский: «Действием обрезания означается вступление в завет с Богом, а состоянием обрезания – неизменность сего завета». Знак обрезания не может быть снят с тела. Бог заключает завет вечный, нерасторжимый. Однажды вступив в этот Завет, человек навсегда остается в нем.

Ряд святых отцов ранней церкви отмечают, что обрезание было знаком завета Бога с Авраамом, но и только лишь. Оправдание Авраам получил уже ранее, до обрезания, через веру (Быт. 15:6). Обрезание только обозначило то, что уже произошло через веру. Св. Иустин Философ: «Обрезание же он [Авраам – Г.Ф.] получил только, как знамение, а не для оправдания, что вынуждают нас признать и Писание, и самое существо дела... И неспособность женского пола к плотскому обрезанию доказывает, что это обрезание дано, как знамение, а не как дело праведности; Бог так сотворил женщин, что и они, также, могут исполнять все святое и добродетельное»⁵⁵⁷. Подобным образом рассуждает и св. Ириней Лионский: «Кроме того, из самого Писания мы узнаем, что Бог и обрезание дал не как дело праведности, но как знамение, по которому бы был распознаваем род Авраамов; ибо оно говорит: и Бог сказал Аврааму: весь мужеский пол ваш должен быть обрезан, и вы должны обрезать крайнюю плоть вашу, в знамение завета между Мною и вами»⁵⁵⁸.

Обрезание есть знак избрания.

Избранные вещи часто отмечаются каким-нибудь знаком. Так, египетские жрецы отмечали определенным знаком избираемых ими в жертву животных. Израиль, потомки Авраама – люди избранные из всех народов (Втор. 7:6). Обрезание стало внешним знаком, отделявшим богоизбранный народ от других народов. Порочность сердец нередко влекла израильтян к смешению с другими народами, с язычниками, обрезание же служило знаком, удерживающим их от этого, напоминавшим им об их избрании. Св. Иоанн Златоуст: «Заметь премудрость Господа, как Он, предвидя в будущем развращение сердец их, полагает на них, как бы, некую узду, дает им такое знамение – обрезание, чтобы обуздать неукротимые страсти их и не допустить их до смешения с языческими народами... Он полагает на них это знамение, как бы, некоторые узы, назначает им меру и пределы, которых они не должны были преступать, оставаясь всегда в кругу своего племени и не позволяя себе никакого смешения с другими народами, и, таким образом, сохраняя чистым семя своего праотца (Авраама)»⁵⁵⁹. Как видно, Златоуст отмечает, в первую очередь, избранность не этническую, а нравственную и религиозную. Абсолютной этнической преграды нет, ведь и иноплеменник может принять обрезание. Обрезание, как знак, призвано нравственно обособить потомков Авраама от языческого растления. Знак избрания и отсечения от языческих народов видит в обрезании и св. Иоанн Дамаскин: «Обрезание было дано Аврааму прежде закона, после благословений, после обетования, как знак, совершенно отделявший его и его детей, и его домочадцев от народов, с которыми он сходился»⁵⁶⁰.

Обрезание есть знак печати или тайны.

Св. Филарет Московский: «Под печатью скрывается тайна письма: так, под видимым знамением обрезания скрывается тайна веры и благодати»⁵⁶¹. Здесь св. Филарет утверждает, как бы, обратное св. Иустину и св. Иринею. Свв. Иустин и Ириней видят в обрезании, прежде всего, только видимый знак, не отождествляемый с верой, а только обозначающий ее. Св. Филарет, по сути, говорит то же самое, что и эти ранние отцы, но не противопоставляет, а сопоставляет знак и обозначаемые им – веру и благодать. Знак перестает быть просто знаком, а, скорее, уподобляется таинству веры.

Обрезание имеет, как отмечает св. Филарет Московский, двоякое значение: учительное и прообразовательное:

Учительное значение обрезания.

Обрезание не должно было быть действием, касающимся только тела. Обрезание плоти указывает на обрезание греховного тела, на отсечение грехов и страстей, т.е. на обрезание духовное. Об этом говорилось в законе и у пророков еще в Ветхом Завете. Об израильтянах, погрязших в беззакониях, говорится: тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои (Лев. 26:41), и в другом месте: итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и не будьте впредь жестоковыйны (Втор. 10:16). Сравнивая язычников с израильтянами, пророк Иеремия говорит: Ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем (Иер. 9:26). А первомученик архидиакон Стефан говорит иудеям, порицая их: Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян. 7:51).

Св. ап. Варнава, в изобилии цитируя ветхозаветных пророков, говорит о первенствующем значении, именно, духовного смысла обрезания, а не просто, как знака завета. Ап. Варнава: «Ибо Он [Господь – Г.Ф.] заповедал обрезание не телесное, а они преступили Его заповедь; потому что злой ангел обольстил их. Пророк говорит к ним: Вот, что говорит Господь Бог ваш – и здесь я нахожу новую заповедь – не сейте на терния, обрежьтесь Господу вашему (Иер. 4:3–4). А что значит: обрежьте грубость сердца вашего, и выи вашей не ожесточайте (Иер. 7:26). И еще: вот говорит Господь: все народы не обрезаны и имеют крайнюю плоть, а этот народ не обрезан в сердце (Иер. 9:25–26)»⁵⁶². Можно допустить, что ап. Варнава отрицал богоустановленность обрезания плоти. Такой крайний вывод делать не следует, но основное значение обрезания, по ап. Варнаве, явно духовное, и только злой дух обольстил многих израильтян, научив их уповать на телесное обрезание, пренебрегая духовным.

О духовном значении обрезания, как отсечении ветхой, греховной природы и возрождении, определенно и ярко говорит блаж. Августин: «Ибо что другое значит обрезание, как не возобновление, по отложении ветхости, природы?»⁵⁶³.

Прообразовательное значение обрезания.

Св. Писание Нового Завета и святые отцы усматривают в ветхозаветном обрезании прообраз новозаветного таинства крещения.

Блаж. Августин говорит, что «обрезание было знаком возрождения»⁵⁶⁴. По св. ап. Павлу, знак обрезания Авраам получил, как печать праведности через веру (Рим. 4:11). В послании к Колосянам ап. Павел продолжает раскрывать прообразовательное значение обрезания и вполне определенно сопоставляет его с христианским таинством крещения: В Нем [во Христе] вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол. 2:11–12). Итак, обрезание есть знак возрождения и печать праведности, печать веры, а крещение есть обрезание Христово, обрезание нерукотворенное.

Св. Ириней Лионский еще во ІІ-м веке учил: «Плотское обрезание предзнаменовало (обрезание) духовное. Ибо мы обрезаны, – говорит Апостол, – обрезанием нерукотворенным (Кол. 2:11). И пророк говорит: обрежьте грубость вашего сердца (Втор. 10:16)»⁵⁶⁵.

Св. Филарет Московский: «Как нерукотворенное обрезание верующих в Новом Завете есть Христово; так Христово же долженствовало быть и рукотворенное обрезание верующих в Ветхом Завете: одно – духовно и существенно, а другое – прообразовательно»⁵⁶⁶. Интересно, что по св. Филарету рукотворенное и вещественное – это только образ, а существенным является духовное! Интересно, также, что св. Филарет считает Христовым не только крещение, но и обрезание – одно существенно, другое – прообразовательно.

Св. Иоанн Дамаскин также сопоставляет обрезание с крещением: «Но оно [обрезание – Г.Ф.] было образом крещения. Ибо, подобно тому, как обрезание отсекает не полезный член тела, но бесполезный излишек, так и через святое крещение у нас обрезываетея грех. Ясно же, что грех – излишек желания, а не полезное желание»⁵⁶⁷. Св. Димитрий Ростовский: «И законоположи Бог Аврааму, и всему его дому, и племени его по нем, обрезание, еже бе образованием крещения христианского и покаяния, и умервщления плотских страстей, и всех злых дел отсечения»⁵⁶⁸.

Христианская церковь восприняла глубинную связь между ветхозаветным обрезанием и новозаветным крещением. Это связь прообразовательная, но не только. Что в Ветхом Завете обрезание, то в Новом – крещение. Крещение сменяет собою обрезание. Это отсечение от греха и мира, это вочленение в народ Божий, это духовное возрождение. В связи с этим, и каноническое право христиан многое, касавшееся обрезания, применяло к крещению. Обрезание младенцев – крещение детей, восьмой день для обрезания – имянаречение христиан в восьмой день. В свое время, на Карфагенском соборе обсуждался даже вопрос – а можно ли в случае болезни крестить младенца до восьмого дня. Настолько, относящееся к обрезанию, соотносили с крещением. Собор все-таки решил, что крестить до восьмого дня можно. Прообразовательная связь (обрезания и крещения, в данном случае) не есть закон.

По заповеди Божией, обрезание должно было совершаться над человеком в восьмой день от рождения. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий (младенец) мужеского пола (Быт. 17:12).

Почему обрезание должно было совершаться именно восьми дней от рождения? Это имело место, как по практическим соображениям, так и по таинственно-прообразовательному смыслу.

Практическое значение.

Обрезание совершалось над малыми младенцами по причине сравнительной неощутимости этого для них, ввиду неразвитости внимания. Пятикнижие, в переводе О.К. Штейнберга: «Осми дней от рождения пусть обрежется... Когда ощущение боли еще ничтожно, по неразвитости внимания оперируемого». Подобным образом объясняет и св. Иоанн Златоуст. Но Златоуст заключает из факта обрезания восьмидневного младенца еще и мысль о малозначимости обрезания. «Для чего (Бог) говорит: осьми дней младенец обрежется? Я думаю, что человеколюбец Бог определил такое время с двоякой целью: во-первых, чтобы в незрелом возрасте легче можно было переносить болезнь обрезания; а во-вторых, чтоб из самого дела могли они (евреи) видеть, что (обрезание) само по себе нисколько не приносит пользы душе, а назначено быть только как знамение. В самом деле, какую пользу (от обрезания) может получить для души несовершеннолетнее дитя, не разумеющее того, что (с ним) делается, не имеющее и смысла? Ведь совершенство души составляет, собственно, то, что делается по свободному проявлению, то есть, когда сама душа избирает добро и убегает зла»⁵⁶⁹. Последний вывод Златоуста безусловен относительно сознательной пользы. Но душа может получать пользу и в бессознательном состоянии. Ведь таково и крещение младенцев в Христианской церкви. Златоуст же выводит из этого, что обрезание – только внешний знак и не воздействует на душу обрезанного. Это и действительно так, в том отношении, что никакое действие над младенцем не имеет неодолимую и самодействующую силу, если воля возросшего позднее не воспримет свободно то, что было совершено в детстве.

К указанной практической причине невосприимчивости младенца к боли можно присовокупить мнение Аристотеля, что восьмой день важен потому, что до исполнения семи дней нельзя увериться в жизненности младенца⁵⁷⁰. Суждение Аристотеля, относящееся к телесной жизни, продолжает в онтологическом значении св. Филарет Московский: «В Св. Писании вообще седьмое число представляется таинственным числом совершения, и вещи, не достигшие в сие число, почитаются несовершенными: почему и животные не могли быть приносимы Богу прежде исполнения семи дней от их рождения (Исх. 22:30)»⁵⁷¹. По истечении семи дней, на восьмой, первенцы скота должны были быть приносимы Богу. Также и новорожденные младенцы на восьмой день, по истечении первой седмицы их земной жизни, посвящались в обрезании Богу. Таинственно-прообразовательное значение восьмого дня обрезания.

Восьмой день – день воскресения Христова и день будущего всеобщего воскресения из мертвых.

Блаж. Августин: «И что иное обозначает восьмой день [обрезания – Г.Ф.], как не Христа, Который, по истечении седмицы, то есть после Субботы, воскрес?»⁵⁷². Если блаж. Августин видит в восьмом дне обрезания указание на воскресение Христово, то св. Димитрий Ростовский указывает на прообраз будущего всеобщего воскресения из мертвых: «Такожде и Воскресения образ бе обрезание, якоже бо рожденным младенцам во осьмой день обрезуемым быти законоположися от Бога: сице егда во общее Воскресение всем аки от утробы матерни от гроба изшедшим, обновится яко орля юность, и настанет по седьми состояния сего мира вецех временных, аки осьмий день, осьмый безконечныя жизни век. Тогда всякое естественное плоти человеческия тление весьма отсечется»⁵⁷³.

Аврааму и его потомству заповедано обрезание крайней плоти:

Обрезывайте крайнюю плоть вашу... (Быт. 17:11).

Почему Господь избирает именно такую форму знамения Своего Завета с Авраамом?

Обрезание крайней плоти указывает на прародительскую адамову порчу, на первородный грех. Необходимо отсечение прародительского греха. Оно проходит через три стадии:

– Ветхозаветное обрезание. Освящение источника чадородия.

– Новозаветное крещение. Омовение от прародительского греха.

– Воскресение из мертвых. Полное освобождение от прародительского греха в обновленных телах.

В обрезании крайней плоти содержится указание на грядущее семя Авраамово, на Христа, имеющего родиться не от похоти мужеской, но от Святого Духа и Марии Девы. Полностью устраняется мужское участие. Св. Филарет Московский говорит, что «обрезание плоти мужеской есть, как бы, отрицательное выражение понятая о семени жены»⁵⁷⁴.

И сказал Бог: Да будет у вас обрезан весь мужеский пол (Быт. 17:10). Обрезанию подлежал в народе Божием, народе Израильском весь мужеский пол. Естественно, возникает вопрос об участии женского пола в знамении завета.

Обрезанием только мужского пола подчеркивается патриархальный уклад Ветхого Завета в жизни ветхозаветных израильтян. Религия древнего Израиля, а в нынешнее время, особенно, мусульман – религия мужская. Вполне можно заметить мужской характер мусульманских народов и феминизированный – постхристианских. Кстати, феминизация ослабляет не только мужское начало, но и женское. Все упраздняется, и прокладывается путь к Содому. Христианский же идеал высвечивает всю силу мужского начала и красоту женского, на почве подлинной любви. А тогда, при Аврааме и его потомстве, вера и уклад были еще вполне патриархальны.

Женский пол не исключается из завета Авраамова, но входит в него своим рождением от обрезанных и обрезанием, рожденных от себя.

Женский пол входит в завет по обетованию и через мужа, с которым сочетается в браке.

Св. Филарет Московский отмечает также, что обрезанием мужского пола «назнаменуется то, что заветное семя, спасающее мужа и жену, есть не жена, но муж»⁵⁷⁵. Св. апостол Петр проповедует в день Пятидесятницы Иисуса Христа, мужа, засвидетельствованного от Бога (Деян. 2:22). И Сей Муж родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных (Гал. 4:4–5).

Не только израильтяне, но и иноплеменники, живущие среди них, должны быть обрезаны.

Да будет обрезан у вас... рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое (Быт. 17:12–13).

Через рождение, потомки Авраама соделывались наследниками Божиих обетований. Через обрезание, обетование Божие выходило за рамки потомства праотца и начинало распространяться на представителей других народов. В общем-то, любой мог теперь приобщиться к народу Божию. Любой имел возможность, но, живший с израильтянами, был обязан. Мог и должен ли был еврейский господин обрезать раба своего, если тот возражал? Маймонид полагает, что раб должен был принять обрезание, или, в случае его несогласия, быть продан иному господину⁵⁷⁶.

Почему слуги-иноплеменники и рабы должны были быть обрезаны?

Во-первых, как говорит св. Филарет Московский, «потому что необрезанные в доме обрезанных сделались бы предметом или отвращения, или соблазна для сынов завета». Израильтяне, вместе с живущими среди них, должны были быть единым, цельным народом Божиим.

Во-вторых, через обрезание иноплеменников полагалось начало вселенскому исполнению обетований Божиих. Блаж. Августин: «А что Бог повелевает обрезывать всех, не сынов только, а и рабов домочадцев и купленных, то этим показывается, что благодать относится ко всем»⁵⁷⁷. Св. Филарет Московский: «В завете Бога с Авраамом заключается спасение всех народов, родов и состояний».

От воли человека не зависит родиться потомком Авраама и наследником обетований Бога Авраама, но по своей воле человек может принять обрезание и вчлениться в народ Божий. Однако, Бог не заповедовал Аврааму распространять веру и обрезание на другие народы, и иудеи поныне не миссионерствуют. Прозелит берет на себя ответственность пред Богом и наследует Его обетования, но его потомок – не еврей и, если не обрежется, то не имеют никакого отношения к народу израильскому.

Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей (в восьмой день), истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой (Быт. 17:14).

Участь необрезанного израильтянина, как нарушителя завета Божия – да истребится душа та из народа своего. Потомок Авраама не свободен в своем выборе, в Аврааме он уже избран Богом. Да и всякий человек призван к Завету с Богом в праотце Адаме. К завету же обрезания призваны все потомки Авраамовы.

Что означает страшное определение; да истребится душа та из народа своего? По мнению иудейских и христианских толкователей, объясняется это различно:

– смерть по суду;

– бесчадие или преждевременная смерть от Бога;

– отлучение от общества Израилева;

– лишение жизни вечной.

Блаж. Августин рассуждает о том, как могли быть лишаемы жизни младенцы за нарушение завета, – ибо он нарушил завет Мой, – если они еще не имели разумения и не совершали поступки своей воли? Ответ на этот вопрос, по блаж. Августину, в том, что речь здесь – не о завете обрезания, ведь восьмидневные младенцы не могли его нарушить по своему разумению и воле, а о завете Адама. Адам нарушил завет о не вкушении от древа познания добра и зла, а в Адаме все (!) согрешили, все, в том числе, и младенцы, приобщились прародительскому греху. И истребляется необрезанный израильский младенец за нарушение завета с Адамом, за прародительскую порчу, как не приобщившийся возрождения, знаменуемого обрезанием. Блаж. Августин: «Следовательно, если обрезание было знаком возрождения; и младенца, по причине первородного греха, не напрасно губит рождение, если не спасает возрождение: то вышеприведенные божественные слова следует понимать так, как бы, ими говорилось: «Кто не будет возрожден, погибнет та душа от народа своего; потому что разорил завет Мой, когда вместе со всеми согрешил в Адаме»⁵⁷⁸.

Как согрешившие в Адаме, мы не о том должны спрашивать – почему некоторые наказаны и умирают, а о том – почему иные помилованы и живут. И еще. Существует не только личная вина, но и коллективная, общественная. Гуманизм все сводит к личному, индивидуальному. Но бывает вина отцов и общества, она может тяготеть и над неразумным младенцем. Верующий смотрит на все с позиции Промысла Божия и вечности, гуманист – с позиции личной и временной.

В мир пришел Мессия – Иисус Христос из Назарета. О Нем сказано: По прошествии восьми дней от рождения, когда надлежало обрезать (Младенца), дали Ему имя Иисус (Иешуа), нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк. 2:21). Христос принял обрезание и имя. Восьмидневный, Он пролил первые капли крови. Потом, на кресте, кровные потоки от Его ран омыли землю и души. Исполнен закон, дана благодать крещения. И уже апостолы в новозаветных Писаниях не видят более нужды в обрезании. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6). О том, что кончилось время плотского обрезания, сменившись на духовное, многократно говорят и св. отцы.

Св. Иоанн Златоуст считает время обрезания законченным, а само обрезание, ныне не имеющим никакого значения. Так он говорит: «Но, если и они [иудеи настоящего времени – Г.Ф.], по слепоте своей, еще хотят соблюдать обрезание плоти, не слушая слов Павла: аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует (Гал. 5:2), – для того ведь явился Господь, чтобы все это уничтожить и для того весь закон исполнил, чтобы на будущее время отменить соблюдение закона, почему и восклицал блаженный Павел: иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте (Гал. 5:4)»⁵⁷⁹.

Св. Киприан Карфагенский говорит, «что за упразднением первого плотского обрезания постановится второе – духовное. У Иеремии: сия глаголет Господь мужем Иудиным и обитателем Иерусалимлима: поновите себе поля и не сейте на тернии; обрежитеся Богу вашему и обрежите жестокосердие ваше, да не изыдет яко огнь ярость Моя и возгорится и не будет угашаяй (Иер. 4:3–4). Также Моисей говорит во Второзаконии: (в последние дни) очистит (обрежет) Господь сердце твое и сердце семени твоего, любите Господа Бога твоего (Втор. 30:6)... Да и первый человек Адам сотворен от Бога необрезанным; таким же был и Авель праведный, и Енох, угодивший Богу и преложившийся, и Ной, избранный для сохранения рода человеческого в то время, как земля и люди были погубляемы за беззакония, и Мелхиседек-священник, по чину коего обещан Христос. Итак, знамение семени не для всех полезно, а знамением Господним знаменуются все»⁵⁸⁰. Св. Киприан изъясняет, что обрезания не было изначально, не было его у Мелхиседека, благословившего и самого Авраама, отца обрезания, нет его и в последние времена Мессии, когда явилась благодать Божия.

В Аврааме, отце веры и обрезания, по св. Иринею Лионскому, были предзнаменованы оба Завета – закона и благодати. Св. Ириней Лионский: «И таким, именно, образом надлежало быть сынам Авраама, которых Бог воздвигнул из камней и поставил ему, соделавшемуся предшественником и предвозвестником нашей веры, а он получил завет обрезания после оправдания верою, которое он имел еще необрезанный, чтобы в нем предзнаменовались оба завета, и он был отцом всех, следующих Слову Божию и странствующих в сем веке, т.е. верующих, как из обрезанных, так и необрезанных, как и Христос – камень великий краеугольный (Еф. 2:20) все носит и собирает в единую веру Авраама годных в здание Божие из обоих заветов. Эта вера необрезанных, как соединяющая конец с началом, сделалась первой и последней. Ибо, как я показал, она была в Аврааме и прочих праведниках, угодивших Богу прежде обрезания; и в последние времена снова явилась в человеческом роде, через пришествие Господа. Обрезание же и закон дел занимали средний период времени»⁵⁸¹. Вера была до закона, и она же – после него.

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей: Сарра. Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее (Быт. 17:15–16).

Не только Авраам, но и Сарра получает новое имя. Как от Адама и Евы весь род человеческий, так от Авраама и Сарры – весь род верующих. Ева стала матерью всех живущих (Ева означает жизнь); Сарра – праматерь израильского народа, народа веры во единого Бога. Праматерь Сарра стоит вместе с праотцом Авраамом у истоков веры на земле. Завет Божий объемлет, вместе с Авраамом, и ее. Испытание веры Авраама – это испытание и ее веры. И вместе с мужем она участвует в Завете нового имени, обретая его от самого Бога. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей: Сарра.

Изменение имени Сарры – знак несомненности исполнения по естественному закону неисполнимых обетований Божиих. Св. Иоанн Златоуст: «Как тебе, говорит Бог Аврааму, через приложение буквы, Я назнаменовал, что ты будешь отцом многих народов, так, подобным образом, и к имени Сары прилагаю букву, дабы ты знал, что теперь наступает время исполниться прежним многим обетованиям... Для этого-то Я делаю прибавление буквы, дабы ты познал, что все, сказанное Мною, непременно сбудется. И не отчаивайся, смотря на немощь естества (твоего), но, взирая на величие силы Моей, твердо уповай на слово Мое»⁵⁸².

Каково же значение прежнего и нового имени праматери Сарры и каков смысл этого изменения? Как оно часто бывает – трудно однозначно определить значение старых имен. Порой, в одном и том же имени присутствуют различные оттенки смыслов.

Происходит смена имени שרי [Сарай] на имя שרה [Сара]. В LXX эта смена имени не вполне точно передана таким образом: Σαρα – Σαρρα (Сара – Сарра). Так же потом это передалось в славянском и русском переводах.

В комментарии к Пятикнижию О.К. Штейнберга (с. 38) поясняется: Сарай שרי (от корня) значит «ссорливая», שרה же (от שרר) – «княгиня».

Блаж. Августин несколько иначе приводит значение перемены имени Сарры: «Перемены имени Сарры причины [в Писании – Г.Ф.] не указано, но, как говорят занимавшиеся толкованием еврейских имен, содержащихся в этих священных Писаниях, имя Сара в переводе значит – Госпожа моя, а имя Сарра – Сила. Отсюда и написано в послании к Евреям: Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени (Евр. 11:11)». Действительно, «Сара» или, точнее, «Сарай» (שרי) наиболее соответствует значению «госпожа моя». В новом имени жены Авраама толкователи, на которых ссылается блаж. Августин, находят значение «сила» [сравни с «госпожа», «владычица», «княгиня"]. Неплодная, к тому же обессилевшая от старости, Сарра приобретает от Бога силу стать матерью. Таково действие и чудо Божие!

Наиболее же общепринято, как среди текстологов, так и среди толкователей-богословов значение слова שרי (Сарай), как «госпожа моя», а שרה (Сарра) «госпожа». Так объяснял уже блаж. Иероним и многие другие. Сначала Сара принадлежала только Аврааму, будучи его женой и госпожой дома его. Она была «госпожа его». Теперь она становится просто «госпожа». Она уже не принадлежит ему одному, она теперь госпожа не только его дома. Теперь она – праматерь, Сам Бог говорит: благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. Теперь она – госпожа многих, как и Авраам – отец многих. Такое значение наиболее подходит, как по смыслу происходящего, при смене имени Сарры, так и по грамматическому значению слова⁵⁸³.

Когда Бог сказал, что от Сарры, неплодной и состарившейся, произойдут народы и цари народов, «…пал Авраам на лице свое и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим! Бог же сказал (Аврааму): именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак, и поставлю завет Мой с ним заветом вечным (в том, что Я буду Богом ему и) потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год».

Бог дает обетование рождения сына от неплодной и заматоревшей, и от Авраама старца. Пройдено испытание веры и терпения, достигнуто бесстрастие, настало время явить чудо силы Божией. И тогда пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? И Сарра, девяностолетняя, неужели родит?

Иные осудительно видят в смехе Авраама неверие и даже находят в этом причину будущего страдания его потомков в Египте. Но это неверно. Другой оттенок мысли отражается уже в ряде древних переводов. Так, толковники халдейские (Таргум) переводят – вместо рассмеялся – изумился. У Онкелоса переводится, как возрадовался. Святые отцы оправдывают смех Авраама. Авраам изумлен и обрадован имеющим совершиться чудом.

Однако, верно и то, что Авраам к тому времени уже не ждал сына от Сарры и был внутренне согласен на Измаила. Смирился с тем, что потомство его будет от Измаила – по плоти, от Агари, хотя по закону – от Сарры, т.к. Агарь была ее рабыней.

Св. Иоанн Златоуст прослеживает этот внутренний путь мыслей и чувств праотца от, естественно родившегося в результате некоего маловерия и нетерпения, Измаила, к, имеющему родиться от веры, чудесным образом, Исааку. По Златоусту, Авраам мыслил так: «Господи, Ты довольно утешил меня, и скорбь о бесчадии, дарованием Измаила, обратил в радость. После того, как он родился, мне никогда уже и на мысль не приходило, и я никогда не думал, что мне будет еще чадо от Сарры; да и сама она этого не ожидала, почему и (рабу) Агарь передала мне, уже оставив всякую надежду на саму себя. Оба мы получили достаточное утешение, когда родился Измаил»⁵⁸⁴. На эти мысли праотца Бог отвечает, как бы, так: «Теперь это [рождение сына от Сарры – Г.Ф.] кажется для вас совершенно невозможным, но для того-то Я так долго и медлил, чтобы показать, что дар, ниспосылаемый Мною, есть выше человеческого естества, чтобы и вы, и все другие из этих опытов познали, что Я – Владыка природы, и что она – Моей волей управляется и повинуется Моим повелениям»⁵⁸⁵. И, в результате, «понимая все величие обетования и помышляя о всемогуществе Обещавшего, Авраам паде на лице (свое) и посмеяся, т.е. возрадовался»⁵⁸⁶.

Из слов Авраама о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! действительно видно, что Авраам на то время был согласен на потомство свое от сына Агари и думал, что на Измаиле исполнятся обетования Божии. И не к тем ли настроениям праотца до рождения Исаака восходят некоторые арабские предания, отразившиеся в Коране и мусульманском учении, о первенствующем значении Измаила?

Некоторое осуждение находит смех Авраама у блаж. Иеронима в работе «Против Пелагия». «Однако, патриарха, – как отмечает св. Филарет Московский, – оправдывает против осуждения сего само Слово Божие, когда приписывает ему веру оправдывающую (Быт. 15:6) не изнемогающую, несмотря на то, что плоть уже омертвела (Рим. 4:18–22)».

Прп. Ефрем Сирин в смехе Авраама усматривает не неверие, не насмешку, а удивление. Прп. Ефрем Сирин: «Сколько было у него [Авраама – Г.Ф.] борьбы с неплодием, столько же показывал он и торжество веры. Но, когда к неплодству присоединилась старость, тогда Авраам посмеялся в мысли своей, т.е. удивился, что Бог сотворит сие с ними»⁵⁸⁷.

Блаж. Августин говорит определенно: «Смех Авраама – восторг радости, а не насмешка неверия. Так же и слова его в мысли своей: Егда столетну мужу родится сын, егда и Сарра, девятидесяти лет, родит, – слова не сомневающегося, а удивляющегося»⁵⁸⁸.

Подобным образом объясняется и в комментарии к Пятикнижию Моисееву в переводе О. Штейнберга: «Засмеялся в своем смирении, считая себя недостойным такой дивной милости Божией, посему, смех его не вменен ему в недоверие к Слову Господню»⁵⁸⁹.

После того, как Авраам воссмеялся смехом изумления и восторга, Бог утвердил, что обетованное потомство будет именно от сына Сарры, и ты наречешь ему имя: Исаак. Смех восторга и изумления Авраама, как позднее и Сарры, дал основание имени обетованного сына. יצחק (Иицхак), что значит «он будет смеяться, веселиться», или просто «смех», «радость»⁵⁹⁰.

В Исааке – радость Авраама. В Исааке Авраам и увидел день Мессии-Христа и возрадовался (Ин. 8:56). Для падшей человеческой природы, смех часто превращается в грех смехотворства, препятствующий покаянию и благочестию. Потому и апостол говорит, что смехотворство не прилично вам (Еф. 5:4). Но, тот же апостол Павел дальше добавляет: а, напротив, благодарение. Благодарение же, евхаристия, вновь переходит в радость и даже в смех, как состояние будущего века. Об этом говорит Сам Христос: Блаженны плачущие ныне: ибо воссмеетесь (Лк. 6:21). Ныне – плач, там – смех радости и благодарения! Ныне – вера, терпение и странничество Авраама, там – смех Исаака. Исаак – образ Христа.

Берман прекрасно рассуждает: «И упал Авраhам на лицо свое и засмеялся (ве-ицхак)... Упал на лице свое – отказался от своего стояния, от своей самости – и тогда засмеялся. Почувствуйте этот его смех... Внезапно, в озарении слов Бога, Авраhам сознает невообразимую парадоксальность Замысла Бога и, пораженный и удивленный, – в потрясении своем – смеется. Вот как, оказывается, Бог делает человеком Свое Дело! Имя сына Авраhама – Ицхак (засмеялся) – дано от этого смеха Авраhама. Смех этот – чрезвычайно существенен и глубок»⁵⁹¹. Это смех в трагедии. Это смех сквозь слезы. Это смех, который когда-то иссушит всякую слезу с очей плачущих.

Получая обетование потомства от Сарры, Авраам выражает свою готовность иметь потомство, хотя бы от Измаила, своего сына от рабыни, он немного сдался в своей вере. При этом, видно, что Измаил ему далеко не безразличен: О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! – восклицает он. Праотец согласен, хотя бы на Измаила. Но он и не только согласен, хотя бы на него, нет! – он и хочет его. Авраам хочет, чтобы Измаил был жив. Но он хочет и еще большего, он хочет, чтобы Измаил был жив пред лицом Божиим. Тем, его желание поставляет потомков Измаила в некоторое религиозное отношение к Единому Богу. Завет Бог заключит все-таки только с Исааком, сыном госпожи Сарры: Завет Мой поставлю, – говорит Бог, – с Исааком, которого родит тебе Сарра. Все, касающееся домостроительства спасения, будет происходить от Исаака. Но и об Измаиле услышал Бог Авраама: И о Измаиле услышал Я тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ – арабов. Однако, видно, что Бог благословляет большое потомство, его расселение и величие, но не духовные дары. Божие благословение Измаилу ради Авраама лежит в основе величия арабского народа и его судеб. Едва ли есть основание отрицать, что оно касается и веры арабов-измаильтян в единого Бога, которая никогда у них не иссякала вовсе, даже при их идолопоклонстве. Об этом свидетельствуют их ханифы и, наконец, вера, возбужденная среди них Мухаммедом.

По прп. Ефрему Сирину, Авраам не сомневается в том, что Бог может даровать ему сына от состарившейся, неплодной Сарры, но, при этом, любит и своего сына Измаила. Прп. Ефрем Сирин: «Сказав же (Авраам): да живет Измаил, обнаружил только любовь свою к Измаилу»⁵⁹².

Св. Филарет Московский усматривает три возможные причины ходатайства Авраама о Измаиле: «а) Может быть, недоверчивость к обетованию о Исааке, коего рождение представлялось неестественным. б) Может быть, опасение, чтобы новое обетование о сыне Сарры не было соединено с отвержением сына Агари, которого самое зачатие оказалось теперь неблагословенным... в) Может быть, смирение и благоговение Авраама, объятого Божиими благодеяниями так, что чувствование их величия изобразилось, как бы, желанием их уменьшения. Стоит ли бедный столетний старец, говорит он, того, чтобы изменять течение природы, для дарования ему сына?»⁵⁹³.

Вера арабов, включая ислам, неотделима от слов Божиих Аврааму: И о Измаиле услышал Я тебя. Мухаммед стремился вернуть соотечественникам веру их праотца Авраама (Ибрахима). Но то, что далее Бог говорит только о земном величии потомков Измаила, а все духовное относит к Исааку, свидетельствует о неправде мусульман в их противостоянии Израилю и христианам. Однако, изначально, Измаил досаждал Исааку, но и Сара притесняла Агарь. Так все и идет.

Сопоставляя же благословения, данные Исааку, сыну Сарры, и Измаилу, сыну Агари, св. Филарет рассуждает так: «Вообще, изображенные здесь два благословения, Исааково и Измаилово, разнствуют между собою, как обетования благодатные, духовные, вечные и дары естественные, земные, временные»⁵⁹⁴. Таков завет вечный, Божий и таково благословение земное. Таковы два народа и пути их. Но история шла и не без того, что Измаил не раз пытался вернуться к Аврааму и взойти на высоту его веры, а Исаак, наоборот, отступал от него, обращаясь лицом к царствам мира сего. Однако, завет Божий с Исааком, во Христе исполнившийся, непреложен, также благословение потомкам Агари не иссякает.

И Бог перестал говорить е Авраамом; и восшел от него. И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем, и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его. И с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников (Быт. 17:22–27).

Так исполнил Авраам повеление Божие. Так была принята Авраамом и домом его печать завета веры во Единого Бога.

Измаилу было тринадцать лет, когда он был обрезан вместе с отцом своим Авраамом. От этого берет начало обычай арабов обрезывать своих отроков в тринадцать лет. До двенадцати лет – отрочество, детство. И Иисус был в храме в двенадцать лет последний раз, как отрок. Это священное число лет. А с тринадцати лет и у евреев, и у арабов – совершеннолетие мужчины. Можно вступать в брак. Кстати, так было и у древних христиан. Начинается новый круг жизни. Но совершеннолетия было два – с тринадцати лет первое, по плоти, а по духу – с тридцати. С тринадцати лет об Иисусе, достигшем мужеского возраста, и до второго совершеннолетия в тридцать, в Евангелии не говорится ничего. С тридцати лет становилось возможным учительство и священство.

Сказано, что Авраам совершил обрезание всего своего дома. Еще ранее, когда Авраам пошел освобождать племянника своего Лота, он пересчитал своих домочадцев, и было их 318 человек. В связи с этим числом, имеются таинственно-аллегорические размышления св. апостола Варнавы: «Итак, узнайте, чада, о всем обстоятельно. Авраам, который первый ввел обрезание, предвзирая духом на Иисуса, обрезал дом свой, содержа в уме своем таинственный смысл трех букв. Писание говорит: Обрезал Авраам из дома своего десять, и восемь, и триста мужей [здесь св. Варнава произвольно соединяет тексты Быт. 17:26–27 и Быт. 14:14. – Г.Ф.]. Какое же ведение было дано ему в этом? Узнайте, сперва, что такое десять и восемь, и потом, что такое триста. Десять и восемь выражаются: десять – буквой I, восемь – буквой η, и вот, начало имени Ιησους. А, так как крест в образе буквы τ (Т) должен был указывать на благодать искупления, то и сказано: и триста. Итак, в двух буквах открывается имя Иисус, а в одной – третьей – крест. Знает это Тот, Кто положил в нас постоянный дар Своего учения! Никто не слышал от меня слова более совершенного; но я знаю, что вы достойны того»⁵⁹⁵.

Печать обрезания была некоей предпечатью Христовой.