Описание Киево-Софийского собора по обновлении его в 1843–1853 годах

Киево-Софийский собор, древнейший из кафедральных в России, памятник благочестия славного Ярослава благовластного Самодержца; и заветная святыня наших предков, был всегда предметом преимущественного уважения сынов России. Но в новейшее время, после того, как утвердил, на этом древнейшем святилище особенное внимание своё Сам Благочестивейший Государь Николай Павлович, и открылись на стенах этого храма 8-вековые священные изображения фресковые, около двух столетий скрывавшиеся под слоями позднейших окрасок¹; он сделался не только предметом благоговения чтителей святыни, но и предметом; в высшей степени занимательным для всех любителей искусств и древностей. По открытии фресок, Собор, о Высочайшей воле, обновляем был не только по стенам внутренним, где открыты фрески, но и во всех частях своих, внутренних и внешних. Таким образом, представился случай тщательнее обозреть весь план и всё устройство этого древнейшего храма; открылась потребность и новых описаний² Собора и возможность решить некоторые археологические вопросы³ точнее, по крайней мере, c большей достоверностью, а с тем вместе провести более значимо черту между достоянием Собора древнейшим и приобретениям его позднейшими.

Желая представить опыт описания обновлённого Собора, мы будем иметь в виду как древнейшее, так и новое состояние его, и потому расположим описание наше на следующие отделения:

I. О начале и первобытном состоянии Собора.

II. Краткая летопись Собора.

III. Обновление Собора.

IV. Принадлежности Собора, наиболее примечательные⁴.

О начале и первобытном состоянии Киево-Софийского Собора у Преп. Нестора находим следующее ратное известие: «В лето 6545 (от P.X. 1037) заложи Ярослав град великий (т. е., как изъясняют, стену, или ограждение, вокруг Киева), у него же града суть Врата Златыя; заложи же в церковь Св. Софии и Митрополью, и украси ю златом и сребром и сосуды церковными». Прибавим к сему сказание Киевского Синопсиса: «Укрепившися на княжении, обнови град Киевский и созда (Ярослав) церковь велику и предивну Св. Софии, сиречь, Премудрости Божия, от камени, по подобию Константипопольския, точию меньшия от нея, на месте том, идеже Печенегов победи, и украсило всякою красотою, а при ней вежу сооруди, и верх позлати». Таким образом, получаем следующие достоверные сведения о нашем Соборе:

а) к первым годам его относится год 1037;

б) Собор посвящён создателем его В. Кн. Ярославом святой Софии, т. е. Премудрости Божией;

в) сравнивается с Софийскою Церковью Константинопольской;

г) был великолепно украшен, и

д) имел при себе вежу или башню.

Но эти сведения очень кратки и не так определённы, чтоб не оставляли места разным толкованиям и мнениям.

Год 1037, показанный у Пр. Нестора, есть ли год основания Собора или совершения его и освящения?

Полагать первое справедливым кажется по самому течению речи у летописца: В лето 6545 заложи град… заложи же и церковь Св. Софии; в особенности же потому, что церковь поставил Ярослав на месте том, идеже Печенегов победи (слова Киевского Синопсиса), а это победа записана у Пр. Нестора под 1036 годом, и прямо у него же, сказано, что (воины Ярослава и Печенеги сступишась на месте, идеже есть ныне Св. София Митрополья Русская, бе бо тогда поле вне града (т. е. когда ещё не был заложен град великий)⁵. Если принять это мнение, то нельзя продолжать построение Собора далее 1051 г.; ибо в этом году летописец упоминает уже о поставлении митр. Илариона в Св. Софии.

Но есть основание и другого мнения, т. е. что Собор начат прежде 1037 г., а в этом году завершён или освящён. Так именно сказано в некоторых летописях (Софийской, Воскресенской, Никоновой). Тот же год читается в старинных Прологах под числом 4 ноября, к которому дню относится, по преданию, освящение Собора Времени, благоприятного для построения этого величественного храма Ярослава, было немало прежде 1037 г. Таков, например, был год 1019, когда Ярослав, после борьбы со Святополком, пишет пр. Нестор, «седе в Киеве, утер потас дружиною своею, показав победу и труд велик» Еще благоприятнее 1026 год и далее, когда, по заключении мира с Мстиславом, преста усобица и мятеж, и бысть тишина велика на земли. Всё это является весьма вероятным, если слова пр. Нестора о сражении с Печенегами в 1036 г. разуметь так, что это сражение произошло не на месте, где Собор (тогда, быть может, уже почти совершенный), а там где Митрополья Русская, т. е. жилище митрополита, тогда здесь не существовавшее⁶. Что касается до сказания у Нестора: заложи град великий... заложи же и церковь Св. Софии и пр., и пр., то это можно почитать изображением не современности, а только однородности деяний Ярослава. (Затем, под тем же годом 1057, говорится о создании других церквей и даже о библиотеке в Св. Софии). И так год 1037, показанный у пр. Летописца, и повторяющийся в других древних сказаниях, мы будем почитать годом совершения Собора, а не основания, по тому особенно, что это мнение писателей наших древних⁷.

На вопрос: кого разумел Благоверный Ярослав под именем Св. Софии, которой посвятил свой Собор? после изысканий Преосв. м. Евгения (в главе 2 Описания К.-Соф. Собора), нам остаётся изложить следующее мнение:

а. Нет сомнения в том, что Благочестивый Иустиниан, последуя Апостолу Павлу (1Кор.1:24), разумел под именем Софии, когда строил великолепнейший храм в Константинополе, ипостасную Премудрость Божию, Господа Иисуса Христа. Но была ли какая храмовая икона в этом храме, неизвестно. Вероятно впрочем, эту св. Софию, т. е. Премудрость Божию представляла там вся картина алтарной стены, т. е. вверху – Нерукотворенный образ, по сторонам коего видны два Ангела, покрытые крылами, а ниже – величественное (исполинское) мозаичное изображение Иисуса Христа младенца, сидящего на коленях Пресв. Девы⁸.

б. По всей вероятности, и Ярослав, желая подражать в устройстве храма своего Иустиниану, разумел под именем св. Софии также самого Иисуса Христа, хотя здесь, на высшем месте алтарной стены, изображён мозаикой лик Пресв. Девы без Младенца, а Иисус Христос в средней полосе представлен на картине Тайной Вечери. Замечательно то, что предки наши, руководимые, без сомнения, Греческими Пастырями в разумении св. Софии, стали обращаться к приточному изображению Её у Соломона (Притч.9:1) и потому представлять, с лицом Премудрости Божией, дом, ею устроенный, и семь столпов, ею утверждённых, как это можно видеть на всех, существующих в отечестве нашем, Софийских иконах⁹. А так как, под именем дома Премудрости, разумеют Отцы не только Церковь, но и саму Матерь Божию, то наши благочестивые предки любили изображать там и Божию Матерь, где хотели изобразить св. Софию, а некоторые и её (Богоматерь) начали называть Премудростью Божией¹⁰. Первым примером в таком значении изображения Матери Божией, т. е. как селения Премудрости Божией, можно почитать исполинский образ её на верхней части алтарной стены Ярославова Собора. Правда, на персях её не изображён Младенец Иисус Христос (как изображён Он на иконе храмовой, но окружающая весь образ Богоматери Греческая надпись указывает на упомянутое значение. Огромными буквами по огромному полукругу, огибающему исполинский Образ Богоматери, начертан следующий текст (Пс.45:6): ὁ ϑεὸς ἐν μέσῳ αὐτῆς καὶ οὐ σαλευϑήσεται βοηϑήσει αὐτῇ ὁ ϑεὸς ἡμερα καὶ ἡμερα, т. е. Бог посреде Ея и не подвижится, поможет Ей Бог день и день. Слова ἡμερα καὶ ἡμερα не соответствуют нынешнему чтению и написаны краской по опадении мозаики в этом месте. Здесь Очевидно выражение посреде Ея¹¹ указывает на Божию Матерь. На то же значение Богоматери, т. е. как дома Премудрости указывает и храмовый праздник нашего Собора – Рождество Пресв. Богородицы (8 Сент.). Ибо это и есть день, в который явился на земле единый, достойный Бога Слова, храм, явилось, по выражению Церкви, Премудрости Божия приятелище (Акаф., икос 9), селение преславное сущаго на Серафимех (икос 8), селение Бога и Слова (икос 12).

Как много подражал Ярослав, в устроении своего Собора, великолепному и дивному храму Иустинианову? В настоящее время, когда, при подробном осмотре Собора нашего, оказалось гораздо более остатков древности, нежели сколько предполагалось прежде (в описании пр. м. Евгения), можно отвечать на этот вопрос боле подробным изображением сходства и несходств этих двух храмов.

а. Внутренность того и другого храма представляет крест, но углы этого креста, в Цареградском храме, не наполняются столь многими перегородками, как в Киевском¹².

б. В Цареградском храме верхние галереи или женские (где стояли, в древности, женщины отдельно и сокровенно от мужчин) были в два яруса, а в Киевском только один ярус, верхних галерей, с перегородками или столбами, поддерживающими нисколько малых сводов для побочных глав Собора.

в. Ходов на верхние галереи, в первом храме, было по 5 с каждой стороны (южной и северной), в числе коих средние лестницы были отворены изнутри храма, по которым священнослужители всходили для каждения на верхние галереи, а в последнем (по крайней мере, остаётся ныне) только два всхода – один на стороне южной, имеющий отверстие со стороны наружной галереи, а другой на северной стороне, отворяющейся ныне в галереи внутренней, ближайшей к среднему храму.

г. Восточная сторона нашего Собора имеет пять полукружий (за исключением четырёх новых), а на плане Константинопольского Софийского храма видно одно большое полукружие.

д. Куполов (или глав) в Киевском Соборе, в первоначальном его состоянии, было 13, (что очевидно, когда осматривать купола под крышей), из которых один, самый большой, или средний, устроен с 12-сторонней призмой, с таким же числом окон, четыре меньшие с семисторонними и восемь, ещё меньших, с 6-сторонними призмами и с соответствующим числом окон или впадин. На Цареградском же Соборе был (как и ныне остаётся на мечети) один дивной величины купол, имеющий 40 окон, и представляет одно огромное полушарие, под которым едва приметна призма¹³.

е. При Цареградском храме была крещальня столь обширная, что в ней заседали иногда Соборы¹⁴. При храме нашем была, без сомнения тоже крещальня. По всей вероятности, она есть та древняя пристройка к Собору, которая видна (с входа) на правой стороне его и внутри имеет фресковые изображения – к востоку Крещения Христова, а к южной стороне – 40 мучеников, в Севастийском озере стоящих (над ними венцы). Эта крещальня очень необширная (сажени 2 в ширину и 5 в длину).

ж. При Цареградском храме на западной стороне, в одном составе с ним, была башня или колокольня. Колокольня, без сомнения, и была та вежа при К.-Соф. Соборе, о которой пишет Киевский Синопсис. Достойно ещё замечания, что в одной хронике (Густинского монастыря) сказано о двух вежах при Киевском Соборе. Быть может, они были на месте нынешних двух глав, в западной части Собора.

Величайшее же различие Софии Цареградской от Киевской состоит в огромности всех размеров первого храма¹⁵ и неподражаемом богатстве украшений.

Украшения Софийского храма Цареградского, по описаниям, состояли из больших и малых мраморных колонн (их было более 100)¹⁶, и мозаичных изображений. В нашем Соборе видны были (см. у пр. Евгения) также мраморные колонны на хорах, или верхних галереях, но очень небольшие и в малом числе, видны и ныне при входе в церковь (2 колонны). Вероятно, (как полагал и Пр. Евгений) кирпичные, многогранные столпы в Соборе были обложены мраморными плитами, потому что ни фресковых, ни других изображений на них не найдено. Что касается до мозаичных изображений, то весьма вероятно, что весь алтарь Собора нашего покрыт был ими; но они не простирались на весь Собор и далее середины церкви, а здесь, вне алтаря украшали только весь купол средний, и 4 арки, поддерживающие его: тогда как Цареградский Собор представлял, во всех частях своих, различные мозаичные украшения, которые были и в женских галереях, особенно, на сводах. В Цареградской Софии, кроме священных, были и простые украшения из мозаики, т. е. изображения (на стенах, вероятно, в галереях) животных, рогов с плодами и корзин, виноградных ветвей. Несвященные изображения, только не мозаичные, а фресковые, видны и в нашем Соборе на всходах в галереи верхние. Есть много различия между священными изображениями Цареградскими и Киевскими. Там, где в нашем Соборе виден величественный мозаичный образ Богоматери (в исполинском виде) с воздетыми горе руками, стоящей на ковре, в Цареградском Соборе изображены Нерукотворный Образ и по сторонам его большие два Ангела, покрытые крылами. На второй полосе нашего храма изображена Тайная Вечеря. Сам Иисус Христос приобщает Св. Апостолов и над ними греческая надпись: на левой – приимите, ядите, сие есть тело мое и пр., на правой – пийте от нея вси, сия есть кровь моя, и пр.¹⁷ В Царьграде на втором ряду, нижнем, приметна икона Божией Матери, сидящей на престоле и держащей в руках Спасителя Младенца. Впрочем, какие изображения, кроме сего, были в алтаре Цареградском, по недостатку в описаниях, неизвестно. У нас же, на восточной алтарной стене, третья полоса (нижняя) занимается изображениями 8 Святителей (на южной стороне: Василия В., Иоанна Златоуста, Григория Нисского, Григория Чудотворца, на северной: Св. Николая, Григория Богослова, Климента Папы Римского, Епифания), и двух диаконов (при самых окнах) – Стефана первомученика и Лаврентия¹⁸. Поле всех алтарных картин золотое мозаичное. В таком же, вероятно, поле были изображения пророков и других святых известнейших на прочих частях алтаря, выше карниза и на своде над престолом; ибо видна и ныне часть мозаики на образе Пророка Софонии (ближайшем к иконостасу) и в других местах. Иконостас древний был ниже нового, хотя этот и понижен, при возобновлении последнем, на 3-ю часть прежней высоты своей. Как низок был древний иконостас, показывают остатки фрескового образа, ныне едва видимого за иконостасом (на левой стороне)¹⁹. Таким образом, стоящие в храме видели (по крайней мере, из средины храма), в древности весь величественный образ Богоматери в алтаре, Пророков и все мозаичные изображения над иконостасом, на сводах и во всём куполе. Над иконостасом ныне видим (прежде закрытый верхними рядами иконостаса) мозаичный образ Благовещения, в древнем его виде, в каком ныне не пишется. На правой или южной стороне Пресв. Дева представлена стоящей и прядущей волну, на левой, или северной – виден Архангел Гавриил, благовествующий²⁰. По всем большим четырём аркам были мозаичные изображения 40 мучеников по 10 на каждом арке. Ныне только две арки сохраняют мозаику (и то одна в половину), а на других двух мученики написаны красками. В самом верху купола среднего, как приметили бывшие там близко, был образ Господа Еммануила, (что сходно с Цареградским куполом, в середине коего изображён мозаикой Спаситель, сидящий на радуге), а ниже его четыре большие Ангела. Между 12-ю окнами, вероятно, было то же самое, как и ныне, т. е. 12 Апостолов, только всё это в древности было из мозаики. Между арками на сводах (парусах) 4 Евангелиста мозаичные же, из которых и ныне цел весь почти Ев. Марк и осталась небольшая часть Ев Иоанна, а над арками, к востоку, круглый образ Спасителя, к западу – такой же образ Богоматери, первый весь целый, а последний не уцелел и вполовину. Круглые мозаичные иконы – Спасителя по середине, Богоматери и Св. Иоанна Предтечи по сторонам – все целые видны ещё над алтарной аркой, окружающей исполинский лик Пресв. Девы²¹. Далее середины церкви, по всем направлениям, кроме восточной стороны, видны везде почти одни фресковые образа, внизу и в верхних галереях. Множеством священных изображений наш храм, по всей вероятности, богаче Соф. храма Цареградского. Наши предки могли, едва ли не каждый для себя, находить на стенах Собора образ своего Ангела или тезоименитого святого; таким множеством свящ. изображений украшены все стены и своды нашего Первопрестольного Собора. О прочих драгоценностях Собора нашего древнейших (сосудах, облачениях, лигах и проч.) ничего определённого не известно, кроме того, что всё это было достойно благочестивой ревности Ярослава и бояр его²². Современники Ярослава свидетельствуют, что Собор украшен был златом, сребром и камением драгим и сосуды честными, был дивен и славен всем окружным странам, якоже ин не обрящется во всем полунощи земнем, от востока до запада (см. слово М. Илариона. Прибавл. к Твор. Отцов, год II, стр. 246). Из священных драгоценностей очень важна была та святыня, которую, как залог и знамение Веры, принесла из Царьграда блаженная Княгиня Ольга, т. е. крест с надписью: обновися земля Русская Святым Крестом. Этот крест стоял в Алтаре Собора по правую сторону, и погиб, полагать до́лжно, во время смут униатских.

Промыслу Божию угодно было подать случай и побуждение к обновлению древнейшего Собора Киевского в то время, когда весь Киев, некогда славная столица В. Князей наших, по Высочайшей воле начал обновляться в величии, достойном своей древней славы⁴². Издавна приметны были в одном из боковых отделений Собора, на стороне южной, на своде, древние изображения Ангелов, Серафимов и Херувимов, и можно было присмотревшись пристально, прочитать, здесь Греческие надписи; но никто до 1845 г. не подозревал, что это только часть 8-вековых фресок, которых до́лжно искать на всех стенах Собора⁴³. Уже в этом году, когда в алтаре придела препод. Антония и Феодосия, после случайного опадания штукатурки, оказались следы изображений фресок, бывший по некоторому делу в Киеве, академик Ф.Г. Солнцев возымел мысль о существовании подобных изображений по всему Ярославову храму. Мысль эта и подтвердилась, когда пробовали в разных местах очищать побелку и покраску позднейшую. Таким образом, дело это представилось заслуживающим внимания Высочайшего, доложено было Государю Императору, и Его Величество изволил указать Св. Синоду изыскать средства, как для открытия, так и возобновления древних фресок на всех стенах и столпах К.-Соф. Собора. Вследствие того составлен Комитет о возобновлении сего Собора по всем частям его; причём, согласно с Высочайшей волей, часть живописная вся поручена главному надзору Академика Солнцева.

После того как окончательно открыты были фрески в Соборе (1845 г.), оказалось, что все древние стены и столпы его в алтарях (кроме тех мест, где есть или прежде была мозаика), в середине церкви и по всем галереям, нижним и верхним, покрыты изображениями фресок, и даже стены по лестницам, ведущим на верхние галереи, имеют свои фрески. Нет фресок только на тех стенах и сводах, кои, по разрушению прежних, устроены вновь во времена позднейшие⁴⁴. Фрески состоят частью из многоличных картин (какие большей частью на верхних частях стен Собора), частью из одноличных образов разных Святых. Надписи на них уцелели очень немногие⁴⁵. Немногие из фресок сохранились в целости, а большая часть повреждены временем, есть сохранившиеся только до половины, есть и такие, кои со всем изглаждены, и нет возможности угадать, какие изображения на опустелых местах были. Лучше прочих сохранились изображения Святителей в алтаре придела Трёхсвятительского, почему, с Высочайшего соизволения они и оставлены без возобновления на память потомкам.

Возобновление фресок, после разных приготовлений, начавшееся собственно в 1848 г., поручено было первоначально иконописцу Пешехонову, но оказалось не прочными, потом поручено (1850 г.) Соборному старцу К.-Печерской Лавры Иринарху, а по увольнении его, по болезни (1852 г.), священнику Иосифу Желтоножскому, которые под руководством академика Солнцева (каждым год в летнее время посещавшего Киев), возобновили все открытые фрески, а также написали новые изображения, где было нужно. Таким образом, там, где были в древности фрески, но изгладились совершенно, написаны новые по примеру древних, и в немногих только местах, где нужны были целые картины многоличные, употреблено искусство новейшее. Причём, так как наибольшая часть образов фресок найдена без обозначения имён Святых, по соображению с так называемым Подлинником⁴⁶, надписано по отвесной черте (по примеру древнему), каждому из лиц приличное имя. Где же совсем не было фресок или они исчезли с древними стенами и сводами, там обновлена, большей частью, прежняя живопись, украшавшая Собор до открытия фресок, и только изображения четырёх Соборов 4, 5, 6 и 7, так как на месте их найдены фрески, перенесены на свод в западной галерее при самых дверях. Обновлены и частью вновь написаны лики Апостолов, Святителей и Преподобных на сводах, а также Пророки со знамениями, указывающими на Богоматерь, – на хорах. Возобновление всех священных изображений, как и всего Собора, производилось под непосредственным смотрением и по главному распоряжению самого В. Преосвященного Филарета, митрополита Киевского⁴⁷.

Фресковые изображения многоличные, или священные картины на стенах алтарных, в середине Церкви, вверху и на галереях верхних, можно почитать продолжением главного мозаичного изображения в большом алтаре, и как бы раскрытием одной главной темы, или идеи добора.

1. Главное мозаичное изображение есть изображение св. Софии, т. е. Ипостасной Премудрости Божией (Сына Божия), уготовляющей свою трапезу, – что и представлено Тайной Вечерей на полукруглой алтарной стене Собора, – и дома сей Премудрости, т. е. Матери Божией⁴⁸. Сходно с сим в ближайшем приделе, на правой стороне, в картинах изображено то, как этот дом Премудрости был уготован на земле и совершён. Так здесь, в самом верху восточной стены представлена прав. Анна, Матерь Пресв. Девы, перед птичьим гнездом в саду, оплакивающая своё неплодство, но получающая благовестие Ангельское о рождении от неё Преблагословенной Дщери. Против этой картины на левой стороне той же стены, вероятно, была, но изгладилась, а потому вновь написана картина, представляющая Прав. Иоакима при стаде своём, также приемлющего благовестие Ангельское. Ниже сей полосы представлено древней кистью: свидание св. супругов после бывшего им благовещения – на одной стороне, и Рождество Пресв. Девы – на другой.

Ещё ниже – Пресв. Дева при кладезе, а вверху её виден Ангел⁴⁹. Против сей картины Богоматерь представлена c ветвью в руках, как бы сретающая Собор верных (вероятно, пред своим блаженным успением). В самой нижней полосе: на одной стороне Благовещение (Пресв. Дева представлена с веретеном в руке, как и на мозаичном изображении поверх иконостаса), на другой стороне: свидание Богоматери с Праведной Елисаветой. На стене того же алтаря две картины одна над другой: верхняя изображает введение Богоотроковицы во храм (здесь же представлено отделение, где Пресв. Дева питается от Ангела); нижняя представляет Богоматерь пред священником, св. Иосиф за нею с жезлом в руках, и несколько других лиц, мужских и женских, неизвестных, полагают, что это изображение обручения Пресв. Девы с Иосифом⁵⁰.

2. В приделе жертвенника или проскомидальном видны изображения, относящиеся к истории Апостола Петра, именно, представляют этого Первоверховного Апостола, то учащего и крестящего, то подтверждающего учение Христово чудесами. На левой стороне алтарной восточной стены, в верхней картине, Апостол представлен сидящим на кафедре среди стоящего по сторонам его народа; ниже он крестит какое-то лицо; ещё ниже тот же проповедник и креститель сретается с Корнилием Сотником, к коему приходит также для проповеди и крещения. Против сих картин, на правой стороне, сохранилась только низшая часть фресок – изображение Апостола Петра в темнице, чудесно освобождаемого Ангелом. Выше этой картины, вероятно, были изображения также чудес, совершенных Апост. Петром, но изглаждены временем (почему и написаны вновь: Воскресение Тавифы и Исцеление хромого при храме). Как всё это относится к главной мысли о св. Софии, которой посвящён Собор? Здесь можно видеть раскрытие того другого значения, даваемого дому Премудрости Божией, по которому Отцы домом седмистолпным называют Церковь Христову. Здесь, в изображениях Первоверховного Апостола Проповедника, Крестителя и Чудотворца, и означается первоначальное устроение и распространение Церкви – великого дома Божественной Софии.

3. Вне алтаря, на стенах у верхних галерей, видим изображение всех славнейших дел ипостасной Премудрости во спасение рода человеческого. Так, над галереями на левой стороне (северной), представлено, как Премудрость одна подвизается за нас, предстоя суду Каиафы, тогда как и крепчайший из Апостолов изъявляет немощь в троекратном отречении пред слугами Каиафы (что представлено здесь же на особой картине). На правой стороне (южной), в картине Распятия, видим, как та же Премудрость приносит свою божественную жертву за нас. Под галереями, на левой стороне, видны два славных последствия победы Крестовой – изведение Праотцов из ада и явление Победителя смерти в вертограде Мироносицам. На правой стороне, также ниже галерей, Премудрость Божия, на одной картине, даёт познать себя Aп. Фоме посредством осязания живоносных рёбер, а на другой – посылает Апостолов на проповедь. Здесь же, на западной стороне под галереями видно изображение Сошествия св. Духа, т. е. того, как Апостолы облекаются премудростью и силы свыше⁵¹.

4. На верхних галереях, на стенах, картины представляют – на передней (к востоку части – продолжение истории Евангельской, но, к сожалению, они большей частью изгладились. Приметно, на левой стене, изображены были события Гефсиманские, а на правой – чудеса Христовы, из коих до половины сохранилось изображение чуда в Кане Галилейской (претворение воды в вино). Над этими картинами вверху, на северной стороне, над Гефсиманской картиной, – образ Вечери Тайной, а на южной, над изображением чудес (вероятно) – образ вечери в дому Симона прокажённого, на которой Спаситель отпустил грехи жене, омочившей ноги Его слезами (образ, впрочем, этой жены не виден). На другой части (к западу) видны преобразовательные картины ветхого Завета, преднаписующие ту же чудодействующую во спасение наше Премудрость Божию. В левой галерее видно явление Аврааму трёх Ангелов, между коими был сам Ангел великого Совета – Сын Божий⁵², а на другой чудо трёх греков в пещи Вавилонской, предызобразившее, по разумению церкви, чудо Приснодевы – Матери. На правой галерее, на картине к западу представляется Авраам, сретающий Ангелов⁵³, а на другой, к югу, – он же, приносящий Исаака на жертву, и в первом случае видно прообразование явления Сына Божия на земле, во втором – жертвоприношения Его Голгофского.

В двух приделах боковых, с левой стороны – древнем Георгиевском (ныне Трёхсвятительском), а с правой – Архангело-Михайловском (ныне кладовой собора), открыты фрески – в первом Великомученика Георгия, представленного в исполинском виде до пояса, над окном алтаря, а во втором – Архангела Михаила в подобном же виде и также над окном восточным, а ниже сих изображений по стене, по обе стороны, – изображения святителей в таком же виде, как и в главном алтаре. Это вероятным делает то, что ещё Благочестивый Ярослав устроил в Соборе два придела, один во имя своего Ангела (Георгия) а другой в честь Ангела Покровителя всему Киеву (Архангела Михаила)⁵⁴. Можно соглашать и это с главной идеей собора, которая представляет Высочайшую Премудрость Божию. Ибо служители и воины этой Премудрости преимущественно – Ангелы и мученики, а представителями их справедливо почитать тех святых, которым посвящены два сказанные придела. Впрочем, в этих пределах усматривается в каждом своё значение изображений. В приделе Великомученика на стене алтарной на одной, а на другой почти ничего не осталось из фресок, и на сводах, вне алтаря, приметно изображение страдальческих подвигов этого святого как то: свидетельство веры перед царём, пребывание в темнице и мучение во рве с известью негашёной⁵⁵ и проч. В приделе Архистратига – изображение низвержения сатаны с неба и чудесных явлений ангельских Патр. Иакову, Иисусу Навину, Валааму и прав. Захарии⁵⁶.

Изображений фресок одноличных открыто, в алтарях, в нижних и верхних частях храма, целых и половинных (поясных) фигур более 500, которые представляют и пророков, апостолов, святителей, мучеников и мучениц, бессребреников, Преподобных мужей и жён и проч. Такое множество различных святых, в отношении к главной идее Собора, можно почитать как множеством рабов, которых посылает Премудрость на проповедь, так и множеством призванных и удостоенных небесной Её вечери. Не описывая всех порознь, заметим, как разные чины святых изображаются искусством древним.

а) Все Ангелы с разноцветными крыльями и с белым значком над челом (который называют живописцы торцом). Серафимы с шестью крылами, а херувимы с четырьмя, но покрытые многими очами. (Серафимы видны на двух малых сводах южных, а Херувимы только на одном⁵⁷.

б) Пророки изображены в милотях, т. е. в одеждах из овечьих кож, со свитком или хартией в руках. Предтеча тоже с хартией.

в) Апостолы все в простых восточных одеждах и держат в руке книгу или свиток. Апост. Пётр всегда с седой небольшой бородой, а Ап. Павел скудовлас и с брадой без седин⁵⁸.

г) Святители все в белых омофорах, в священнических ризах без митр и с Евангелием в левой руке. Правая рука их представлена большей частью, благословляющей⁵⁹.

д) Диаконы в белых стихарях с узким орарем, с кадилом в одной руке, а в другой – с ладанницей. Один из диаконов (означенный именем Романа – на хорах) с хартией в руке.

е) Все мученики и мученицы с крестом (белым четырёхконечным) в руке. Некоторые из первых в воинской одежде. Мученик Димитрий со щитом, муч. Меркурий также со щитом, а в другой руке с копьём. У многих одежды украшены перлами. У некоторых мучеников, например, Маврикия и Горгония, драгоценные ожерелья или гривны на вые.

ж) Преподобные мужи и преп. жёны в обыкновенной одежде, и последние большей частью с простёртыми у персей руками, т. е. в положении молитвенном.

з) Бессребреники представлены с малыми ковчегами в руках и большею частью в богатых одеждах.

Три отрока Еврейские (на колонне) написаны в драгоценных мантиях, в коротком нижнем платье, в сапогах и с простёртыми для молитвы руками. Подобно им написан Пророк Даниил и притом с серьгами (на стене трёхсвятительского придела).

Св. мученица София и три дщери её: Вера, Надежда, Любовь написаны тоже в богатых, украшенных перлами, одеждах, две со свечами третья с крестом в руках, а четвёртая (меньшая) с простёртыми в сторону руками. Подобно им в богатой одежде написаны мученицы Пелагия и Дросида.

Замечательно изображение царя Константина. Он с едва приметной бородой, и вдали по сторонам его две царские или княжеские фигуры небольшие, одна мужского лица, а другая женского.

Препод. Марк Фраческий представлен весь обнажённый и прикрыт несколько листьями небольшого деревца. Руки его простёрты на молитву.

Все священные изображения, открытые на стенах и колоннах, принадлежат святым, кои не позже V века. (Те, кои принадлежат позднейшим векам, написаны не по древним чертам)⁶⁰.

Иконостасы оставлены прежние, иконы и украшения обновлены и позолочены, где следовало. Только в приделе Благовещения, который переименован в Предтеченский, устроен иконостас новый, но в древнем вкусе (по рисунку Солнцева), по своим мрежевым разноцветным украшениям, весьма красивый. Иконостас большой, пониженный на один ярус, весь вновь вызолочен. Во всех приделах и отделах Собора, вообще мало освещаемых солнцем, устроены в старинном вкусе люстры бронзовые, а по сторонам в Соборе два паникадила бронзовые, каждое в 32 свечи, тоже в старинном вкусе. Пол весь чугунный новый во всей нижней части и на всходах, а в верхних галереях чугунный же из старых плит, составлявших прежде нижний пол Собора⁶¹. Вообще внутренность Собора обновлена во всех частях своих живописью, позолотой, исправлением всех ветхостей и приличными дополнениями, от чего весь этот храм древнейший возвратился как бы опять к векам своим первым, и начал новый период своего существования. Внешность Собора, сообразно с обновлением внутренности, также явилась в новом свете. Все повреждённые места на внешних стенах исправлены, кровля вся почти устроена новая, и вновь же вызолочены все купола и главы храма, т. е. 7 с крестами и 4 без крестов (со звёздами).

Поднятие 6-ти крестов новоустроенных и вызолоченных (7-й крест, как вызолоченный через огонь, не обновлялся), совершилось в 1850 г. 20 Мая с особенною церемонией, а торжество обновления всего Собора совершено 1853 г. 4 Окт. Память обновления ознаменована надписью на одной средней арке, – на стороне её обращённой к западу. Надпись начертана вязью самой тесной и представляет следующее: «Во славу ипостасной Премудрости Божией, повелением Благочестивейшаго Самодержавнейшаго ВЕЛИКАГО ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА, благословением Святейшаго Правительствующаго Синода и Преосвященнаго Филарета, митрополита Киевскаго и Галицкаго, при Киевском военном губернаторе, Генерал-адъютанте Бибикове, обновися сей храм по открытым древним фрескам и новою живописью, внутреннею и внешнею позолотою, под руководством академика Солнцева, трудами Соборнаго старца Киево-Печерския Лавры Иринарха, лета от Рождества Христова ΑΩНА (1851)». Всё это вписалось на одной арке, или на одном полукруге. Это можно почитать дополнением к сокращённой истории Собора, начертанной на четырёх средних арках, вероятно, при М. Иоасафе Кроковском, при котором расписаны стены Собора⁶².

В числе внутренних принадлежностей Собора, кроме священных изображений на стенах, прежде всего до́лжно упомянуть о множестве престолов и алтарей, каким обогатило его благочестие наших предков. Престолов ныне налицо 15, а было прежде 18. В устроении в расположении их можно усматривать также одну главную мысль, руководившую созидателей, как и в расположении картин мозаичных и фресковых. Видно, что предки наши хотели совместить в Первопрестольном Соборе России, сколько можно, более драгоценнейших священных для православного россиянина воспоминаний. Первый, главный престол посвящён, как сказано уже, самим В. Князем Ярославом во славу Божественной Премудрости и одушевлённого дома её – Матери Божией, и им же, вероятно, устроены два придела боковые – один (северный) во имя его Ангела Великомуч. Георгия, другой (южный, ныне упразднённый) во имя Архангела Михаила, который почитается Ангелом всего Киева. Место, где в древности был Диаконник, или сосудохранилище (ближайший придел по правую сторону главного алтаря) обращено в придел Иоакима и Анны, родителей Пресвятой Девы. Эта мысль почтить особым престолом память Богоотцов, вероятно, внушена древними фресковыми изображениями сего придела, когда они ещё не была закрыты, представляющими историю зачатия, рождества и отрочества Богоматери. В следующих приделах видна параллель, или некоторое однородство их, взятых по два. Приделы Св. Владимира близ Георгиевского (ныне Трёхсвятительского) и препод. Антония и Феодосия, подле бывшего Михайловского (ныне кладовой Собора), напоминают имена, священные для сердца Русского, как имена первых духовных вождей и покровителей России. Далее следуют параллельные приделы Успения и Благовещения (ныне Св. Предтечи). Все сии четыре придела, полагать до́лжно, устроены во времена позднейшие, ибо в древности здесь были галереи. То же сказать до́лжно о параллельных приделах в западных частях тех же· галерей) Св. Апостолов и Св. Предтечи (ныне Сретенском).

Праздниками Благовещения и Успения предки наши хотели, вероятно, указать на тайны премудрости Божией, устроившей себе дом на земле и потом прославившей его на небесах. Два последние праздника (Апостолов и Предтечи) напоминают о великих служителях Премудрости, посланных ею в мир с высоким проповеданием. Приделы верхние – два средние, т. е. Св. Андрея Первозванного и Св. Николая Чудотворца, обновляют память. Покровителей России, особенно чтимых в ней, и также указывают на великих провозвестников Премудрости Божией. Дальнейшие два придела – к северу Богоявления, к югу Страстей Христовых (ныне без престола), потом в двух куполах западных – Преображения и Вознесения, без сомнения, устроены или при Петре Могиле, или после него, потому что во всей этой верхней части постройка новая. Наименованием этих приделов напоминается важнейшие тайны нашего спасения, так как и старинным наименованием двух остальных приделов, Рождества Христова и Воскресения, из (вторых, впрочем, первый ныне во имя Св. Иоанна Богослова, а другой упразднён и обращён в соборную ризницу и библиотеку⁶³.

В главном алтаре замечателен большой престол. По медным, позлащённым декам, которые его покрывают, весь он украшен серебряными чеканенными фигурами, изображающими Тайную Вечерю, (к западу), положение Иисуса Христа во гроб (к югу), Воскресение Господне (к востоку) и Распятие Христово (к северу). Царские Врата сего алтаря все серебряные решётчатые, с серебряными же, по местам позлащёнными, изображениями (в самом верху) Благовещения, двуглавого орла (в середине), Евангелистов, свидания Богоматери c Елисаветой, прав. Иоакима и Анны, и Царя Давида (в низу врат), держащего в одной руке книгу, а в другой скипетр. По надписи видно, что веса в сих вратах 6½ пудов серебра, и они устроены при митр. Рафаиле и Тимофее⁶⁴. В иконостасе все четыре поместные иконы обложены серебряными позлащёнными окладами, а сверх того серебром украшен и образ Св. Троицы над Царскими Вратами⁶⁵.

Из прочих иконостасов замечательны фигурой своей:

1) в приделе Благовещенском (ныне предтеченском) недавно устроенный в древнем вкусе, как сказано выше (§ 18),

2) в приделе Св. Апостолов верх иконостаса представляет изображение нового Иерусалима, основанного на 12 камнях, как описан он в Апокалипсисе,

3 и 4) в приделах Преображения и Вознесения. В том и другом представляется вид горы, и на ней видны обрезные изображения Спасителя, сверх того, в первом приделе, Моисея и Илии, ниже их – трёх Апостолов, поражённых видением Фаворским, а во втором – 12-ти Апостолов, взирающих на небо⁶⁶.

На храмовой иконе Киево-Софийской ясно выражена та мысль, что Св. София, или Премудрость есть Сын Божий, а Дом её Божия Матерь, так впрочем, что здесь можно видеть и изображение Церкви. Пресв. Дева представлена стоящей под семистолпной сенью на лупе с воздетыми как бы на молитву руками. На персях Её Младенец Господь Иисус, над Ней, по верху сени, надпись Греческая, – слова из книги Притчей: ἡ σοφία ᾠκοδόμησεν ἑαυτῇ οἶκον καὶ ὑπήρεισεν στύλους ἑπτά, т. е. премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь. Эта семистолпная сень, с обозначением на семи столпах её семи даров Святого Духа с их эмблемами⁶⁷, ближе всего изображает Св. Церковь, исполненную дарами Св. Духа, утверждённую, как семью столпами, семью таинствами и семью вселенскими Соборами. Новь Церкви Христовой – первое лицо, Матерь Божия, ныне сияющая вечной славой. Потому среди седмистолпной сени она стоит на облаке, на самой высшей ступени, надписанной именем славы. Прочие 6 ступеней, ниже славы означают силу и добродетели, ведущие к славе: благодать, смирение, чистоту, любовь, надежду, веру (это низшая, или первая основная степень). На Богоматерь и воплощённую от неё Премудрость Божию указывают символы и прообразы, какие видны в руках 7-ми Пророков, стоящих на ступенях, означенных именами добродетелей. На правой стороне Богоматери, Давид изображает её ковчегом Завета, Аарон – жезлом прозябшим, Моисей – скрижалями, напоминая о скрижали, в ней же перстом Отчим написася Слово Божие. На левой стороне – Исаия, указующий на держимой им хартии пророчество: Се Дева во чреве приимет и проч. Иеремия, имеющий в руках нераскрытый свиток, в обозначении, конечно, неисследимой тайны Божественной в Приснодеве; Иезекиль, на ту же тайну указывающий Вратами затворёнными, и наконец Даниил, предобразующий рождество матеродевственное камнем, какой, в видении Пророка, отторгся от горы без рук человеческих. Превыше сени виден Бог Отец и от Него исходящий Дух Святой, а по сторонам – семь Архангелов (три по одну и четыре по другую сторону). Это показывает, как непрестанно бодрствует над Домом Премудрости Божией Благодать, бодрствуют для охранения его и все силы небесные. Живопись иконы, приметно, не очень древняя, и многосложность этой символической картины свидетельствует, что образ составлен не во времена Ярослава. Но каким митрополитом он сочинён и кем написан, доселе не известно⁶⁸.

Кроме мозаичного образа Богоматери в большом алтаре, к которому богомольцы имеют особенное благоговение, как к Чудотворному, и называют его Нерушимой стеной, Собор украшают следующие три иконы, прославленные чудесами:

1. Икона Богоматери Любечская, названная так от местечка Любеча (Черниг. губер.), где она была прежде и откуда перенесена в Собор митр. Сильвестром Косовым. Её особенно уважал Св. Димитрий Ростовский и в своих дневных записках упоминает о чудесах от неё⁶⁹. Эта икона в длину аршина 2, а в ширину 1½.

2. Икона Богоматери Купятицкая. Это небольшой медный и складной литой крест (в два с небольшим вершка в длину и ширину), на котором, с одной стороны, изображение Распятия, а с другой – Богоматери, держащей Младенца Христа. Явлена эта икона в селе Купятицком (Пинского уезда) и находилась сначала в приходской церкви, а потом в монастыре Купятицком, откуда во 2 половине XVII века, когда монастырём овладели униаты, перенесена православными монахами в Киево-Софийский монастырь и поставлен в Соборе. Чудеса от сей иконы описаны в книге Тератургима, изданной Киево-Печерским иеромонахом Афанасием Кальпофойским 1638 г.⁷⁰.

3. Икона Святителя Николая, называемого Мокрого. Так названа икона по бывшему чудесном спасению младенца, утопшего в Днепре, и найденного родителями живого при иконе Святителя в Киево-Софийском Соборе⁷¹.

Между сокровищами Святыни, украшающими Собор, драгоценнейшие для православных – Св. мощи:

1. Священномученика Макария, митрополита Киевского, убиенного Татарами в 1497 г. 1 Мая, во время пастырского путешествия его из Вильно в Киев. При них нет главы отсечённой и кисти правой руки. Мощи сии прославлены многими чудесами и, между прочим, явлениями светоносными⁷². Они покоятся в раке, обложенной серебром, устроенной 1833 г.

2. Разных святых части открыто видимые, в особом небольшом серебряном ковчеге, как-то: св. равноапостольного Царя Константина, св. равноапостольного В. Кн. Владимира, Великомученицы Варвары левая рука раздробленная⁷³. Св. Великомучеников Харалампия и Фоки, преп. Ефрема Сирина и левая рука неизвестного святого.

3. Разных святых частицы, большей частью в воскомастике, положенные при пр. митр. Евгении 1824 г., в большом ковчеге. В этом собрании, кроме мощей, хранятся часть крови Христовой, часть ризы Господней и часть Животворящего древа. Собрание мощей имеет 7 отделений:

1) Мощи Христова века (младенца, от Ирода убиенного Христа ради, св. Предтечи, архидиак. Стефана, Еванг. Матфея и Апост. Павла),

2) Мощи Греческих Святителей,

3) Святителей Российских,

4) Греческих Мучеников,

5) Греческих Мучениц,

6) Преподобных Греческих,

7) Преподобных Российских⁷⁴.

Замечательны в Соборе следующие Евангелия:

1. В большой лист, печатанное в Москве. 1689 г. Первый лист, пергаментный, изящно разрисован красками и золотом. В средине его – каллиграфическая надпись, свидетельствующая, что это Евангелие устроено Стефаном Яворским, митрополитом Рязанским и Муромским⁷⁵. Вокруг сей надписи изображены Евангелисты, праздники, Страсти Христовы, вверху – Св. Троица, а внизу икона Софийская храмовая. В самом Евангелии образы Евангелистов и украшения на первых листах при них разрисованы также красками и золотом. Краткие жития Евангелистов, вокруг изображений их, напечатаны золотом же. Всё Евангелие оправлено в серебро и по местам вызолочено. На передней доске изображена чеканкой Софийская храмовая икона, а на задней икона 7-ми Святителей (См. сноску № 65: «Описание иконы храмовой см. в следующем §...».

2. Также в большой лист сходное с предыдущим, только без золотых и цветных украшений, и без великолепного пергаментного листа. По серебряному окладу изображены на нём: на верхней доске – Вознесение Господне, четыре Евангелиста и Преподобные Варлаам и Иоасаф Индийские, на нижней – Вознесение Богоматери и 12 Апостолов. На обороте первого листа подписано скорописной рукой: «ЗСГ (1695 г.) Февр. 8, Боярин Князь Михаил Григорьевич Ромодановский посылает книгу сию Евангелие напрестольное в Св. Пустынный монастырь Николаевский, который близ града Киева»⁷⁶.

3. Печатанное в Москве 1657 г., в обыкновенный (средний) лист. В предисловии сказано: «напечатано в царствующем граде Москве в типографии, прежде множицею издание, ныне же со стихами и главами первое издадеся по велению Благочестиваго Государя Царя и В. Князя Алексия Михайловича, благословением же великаго Государя Святейшаго Никона» и пр.

4. Евангелие апракос, т. е. расположенное по дням года, печатанное в Киево-Печ. Лавре 1707 г. Начинается первым днём Пасхи, продолжается по всем неделям Пятидесятницы и по Пятидесятнице, а также во все недели Великого Поста. За тем Сборник 12 месяцев, и Евангелия следуют по дням праздников непреходящих (с 1 Сентября до 31 Авг.) и проч.⁷⁷.

5. Евангелие 1744 Московского издания, замечательное по изображению на верхней доске, которое представляет Распятого Спасителя среди 7-столпной сени (7-й столп мало виден за Распятием) с предстоящими Распятию Богоматерью и Св. Иоанном Предтечей. На столпах имена 7-ми таинств и 7-ми всел. Соборов. Это изображение сходно с холмогорской иконой св. Софии⁷⁸.

Из прочих церковных книг можно особенно отметить по старшинству:

Апостол, напечатанный в 1695 г. и Чиновник, в котором описано служение Патриаршее, напечатанный 1677 года. (См. ещё ниже в описании Библиотеки К.-Софийской).

Из свящ. сосудов примечательнейшие:

1. Потир, дискос, звезда и лжица золотые с финифтяными украшениями. Они подарены для собора митр. Гедеону в 1686 г. Царями Иоанном и Петром Алексиевичами и Царевной Софией Алексеевной. Веса в них 7 ф. 78 зол.

2. Потир золотой, обложенный филигранной сеткой и финифтями, пожалованный Императрицей Екатериной II в 1788 г. Веса в нём 4 ф. и 26 лот. К сему потиру приданы дискос, звезда и 2 блюдца золотые – дар Императрицы Елисаветы Алексеевны. Веса в них 2 фун. 40½ зол.

3. Потир, дискос, звезда, ковш и лжица, 2 копия и 2 блюдца серебряные вызолоченные, Парижской работы (с именем мастера Briennais). Они присланы при Высочайшем рескрипте 12 Дек. 1815 г. Императором Александром I в память взятия Парижа. Веса в них 8 ф. 47 зол.⁷⁹

4. Потир серебряный весь вызолоченный, со священными изображениями на финифтях, украшенный по местам красными яхонтами. Веса в нём 4 фунта.

5. Большая серебряная чаша в виде потира, устроенная 1720 г. и имеющая 17 ф. 84 зол. веса. Она употребляется для водоосвящения, а в бывшем монастыре К.-Софийском употреблялась в трапезе при совершении Трисвятого.

6. Большая Гробница, или Дарохранительница серебряная, вся вызолоченная, украшенная разными свящ. изображениями литыми – Ангелов, держащих знаки страданий Христовых, Евангелистов и пр. Веса в ней 1 пуд. и 2 ф.

7. Малая Дароносица с крышкой, серебряная вызолоченная под белой сканой сеткой, украшенная по местам яхонтами и изумрудами. Веса в ней 1 ф. 78½ зол.

8. Стакан золотой с крышкой под Императорской короной, на серебряном подносе. Он подарен Императрицей Елисаветой Петровной митр. Арсению Могилянскому. Веса в стакане 1 ф. 3 зол., в подносе – 1 ф. 7½ зол.

Из Святых крестов, принадлежащих Собору, опишем примечательнейшие:

1. Стоящий на большом престоле большой серебряный вызолоченный, замечательный по своей величине. В нём веса серебра 29 Фунтов и 17 лот. Он устроен в 1755 г. при митр. Тимофее Щербацком из церковного серебра.

2. Старинный серебряный Крест небольшой с грубым начертанием Распятия и Крещения Господня. Он найден в селе Новосёлках (Киевского уезда) и прислан в Собор из Консистории в 1833 г. В нём веса 2½ фунта.

3. Крест кипарисный, резной, украшенный серебряными ветвями и змеями с надписью на подножии: Ησαιου Ιερομονάχου 1706⁸⁰.

4. Крест также кипарисный, резной, оправленный в серебро, имеющий внизу, на подножии (с внутренней стороны), следующую надпись:

Дан сей крест в Киево-Софийский монастырь до Мокраго Николая с куреня Величковскаго атаманом Данилом Кучером... 1768 г. Мая 20 дня.

1. Старинный деревянный резной, оправленный в серебро. Ныне он без ручки и называется Крестом св. Макария.

2. Крест 6-конечный, деревянный, приметно так же древний. На верхней перекладине его надпись: царь славы, на нижней: ὁ βασιλέυς τὴς δὸξης⁸¹.

3. Крест серебряный вызолоченный с финифтями и драгоценными камнями. На одной стороне его – Распятие Христово, всё из финифти, на другой – изображение воскресения Господня, а по сторонам – начертание одной мёртвой, другой – живой головы, с надписью: на сие Христос и умре и воскресе, да мертвыми и живыми обладает. Веса в кресте 3 фунта.

4. Крест золотой, украшенный драгоценными камнями и содержащий в себе мощи разных святых⁸².

5. Крест золотой 7-конечный, украшенный по концам лучей жемчужинами, а на других местах – разноцветными камушками. На нём читается следующая надпись: важит червонных золотых. Зразнаго благочестивых на образ чудотворный наданя зроблен року 1640 Июня 20.

6. Крест серебряный, в середине коего вложена часть животворящего древа. Устроен Г. Анненковым. Веса в нём 1 ф. 18 зол.

7. Крест серебряный большой для предношения в церковных ходах замечательный по гербу на нём митр. Иосифа Тукальского. Веса в нём с железом 22 фунта.

1. Золотой и на золотой цепочке крест с мощами: 1. св. Иоанна Милостивого, 2. Пр. Михаила Малеина, 3. Пр. Пимена Великого, 4. Св. Феодора Стратилата, 5. Вмч. Прокопия и 6. Вмч. Меркурия.

2. Крест, составленный из двух букв Е, украшенный мелкими алмазами и рубинами, в середине с изображением креста на финифти. Он пожалован Императрицей Елисаветой Петровной митрополиту Арсению (в бытность его Архиепископом Переславским 1744 г).

В ризнице хранится более 30 панагий. Замечательны из них особенно следующие:

1. Под Императорской короной на финифти изображение Воскресения Христова. Эта панагия украшена крупными бриллиантами и драгоценнейшая из всех в ризнице соборной. Дар Императрицы Елисаветы Петровны митр. Рафаилу⁸³ 1744 г.

2. Устроенная в виде звезды, украшенной алмазами. В середине её – образ Спасителя. Дар той же Государыни и тому же митрополиту в 1744 г.

3. Украшенная алмазами и крупными яхонтами красными. В середине – изображение Воскресения Христова. Жалована Императрицей Екатериной II митр. Самуилу.

4. Устроенная в виде двуглавого орла, украшенного драгоценными камнями. В середине орла написан Нерукотворенный Образ⁸⁴.

5. Топаз с изображением Спасителя, обложенный серебром.

6. На финифти, оправленной в золото, изображение обручения св. Екатерины. Дар митр. Московского Платона митр. Киевскому Серапиону⁸⁵.

7. Устроенная в виде пеликана (птицы) в середине коего вделан шафир, а внизу на финифти образ Богоматери. По местам – украшения из рубинцев и других камушков. Из подписи видно, что эта панагия подарена была митр. Арсению Полковницей Бурковской в 1767 г.

8. Серебряная складная со свящ. изображениями на кости. По надписи, относится к 1580 г. и принадлежала Гедеону, Еп. Львовскому.

Митры Киевской Митрополии, как и в других епархиях Малороссийских, отличаются все вообще водружённым вверху их крестом⁸⁶. Из 15 митр архиерейских замечательнейшие:

1. Золотая, кованая, украшенная разными драгоценными камнями, с алмазным крестом, в середине коего виден синий яхонт превосходной воды. Эта митра жалована в 1686 г. м. Гедеону Царями, что означено по золотому обручу внизу её⁸⁷.

2. По золотому глазету жемчужная со многими алмазами и другими драгоценными камнями. По нижнему краю окружена венцом по подобию, как замечает пр. Евгений, митр патриарших. Сделана в 1802 г. митр. Гавриилом.

Сверх того, по именам вкладчиков известны следующие митры:

Сребропозлащённая, украшенная свящ. изображениями на финифти и драгоценными камнями и жемчугом (по описи № 2). Она устроена тщанием митр. Рафаила.

Красного бархата, украшенная также финифтями, жемчугом и драгоценными камнями (№ 3). Она подана Гетманшей Анастасией Скоропадской и переделана (как значится в описи старой) в 1756 г.

Синего бархата, шитая золотом и унизана по местам жемчугом. Она устроена иждивением (кроме жемчуга) Колл. Асс. Натальи Алексеевны Амосовой.

Ризница Киево-Софийская довольно богата свящ. облачениями, особенно архиерейскими. В ней, впрочем, нет облачений (кроме омофора Грузинского, означенного ниже) столь древних, чтоб восходили выше времён Митр. Гедеона Четвертинского, который (в 1686 г.) первый принял посвящение от Патриарха Московского и испросил от Царей разные, необходимые для Собора, принадлежности. Из саккосов и омофоров следующие особенно примечательны:

1. Саккос Персидской золотой парчи, называемой алтабасом, – дар Царей митр. Гедеону. При нём палица, украшенная разными драгоценными камнями⁸⁸.

2. Саккос по зелёному полю с золотыми и серебряными цветами. На омофоре его изображения в крестах обнизаны жемчугом. Этот Саккос пожалован митр. Иоасафу Кроковскому Царевной Екатериной Алексеевной.

3. Два саккоса, жалованные Императрицей Анной Иоанновной митрополиту Рафаилу, один не жёлтом бархате серебро-цветной парчи, украшенный по кустодии жемчугом и драгоценными камнями, другой по золотому глазету (по описи № 22).

4. Саккос, сделанный при Митрополите Самуиле из драгоценной мантии, бывшей на одной Венецианской Богородичной статуе. Материя Саккоса украшена по серебряному полю разными ткаными цветами и между прочим, ткаными же символическими изображениями, преобразующими Богоматерь⁸⁹.

5. Омофор, присланный в Москву Грузинским Царём Арчилом и супругой его Катаканой. Он состоит весь из тканых по золотому полю изображений 12 праздников, имеет надписи на Персидском и Греческом языках, а на концах Грузинскую надпись, в которой выражается посвящение омофора Московскому Собору Богородичному и молитва к Богоматери⁹⁰.

Кроме сего замечательны следующие облачения по именам вкладчиков.

Саккос парчовый и по краям шитый золотом, митр. Стефана Яворского (№ 28).

Две золотой парчи (№ 30) и один шитый золотом и серебром по атласу (№ 34) – приношение Гетмана Ивана Скоропадского и жены его.

Саккос г. Обадовского (№ 51).

Омофор (№ 12) – дар Параскевы Феодоровны княгини, Шаховской.

Омофор (№ 10) – Екатерины Михайловны, княгини Салтыковой.

Две палицы (№№ 9 и 21) – Анны Егоровны, княгини Грузинской.

Омофор Евдокии Чернышевой, вдовы Генерального судьи (№ 19).

Омофор (№ 23) – губернаторши Татианы Васильевны Шереметевой.

Омофор (№ 24) – бригадира кн. Константина Степановича Кантакузена.

Омофор (№ 16) и Епитрахиль (№ 9) бригадира Феодора Ив. Кочановского.

Бархатное архиерейское облачение с золотым шитьём – бригадирши Дарьи Николаевны Лопухиной⁹¹.

Из прочих св. служительских облачений известны по именам благотворительниц:

5 Священнических парчовых облачений и 3 диаконские, палица, набедренник, три возду́ха, одежды на престол, жертвенник и аналогий – пожалованные Императрицей Екатериной II в 1788.

Ризы из жёлтого бархата с оплечьем красного бархата, на коем вышиты изображения Царей Константина и Елены и Св. Князей Бориса и Глеба с надписью 1746 г., имени Елены Игуменьи К. Вознесенского монастыря (№ 41).

Ризы штофные – приношение монахини Елены (по общей описи № 44).

Ризы парчовые с золотыми цветами по зелёному полю c оплечьем красного бархата, на котором золотое шитье. Вклад колл. асс. Натальи Ал. Амосовой.

Укажем ещё на следующие, в разных отношениях примечательные вещи:

1. Большая плащаница с вышитым шелками изображением Спасителя, лежащего в гробе и с украшением на венце из жемчуга и разноцветных камней. Кроме вышитого золотом и серебром по краям её тропаря: Благообразный Иосиф, замечательны ещё вышитые золотом, на двух длиннейших сторонах, слова: Иисус Христос. Буквы этих слов составлены из знаков страданий Спасителя⁹² Эта Плащаница устроена митр. Варлаамом Ясинским, которого вышит и герб внизу её.

2. Портреты Царские и Архиерейские, а именно: Императрицы Анны Иоанновны на круглой финифти, (хранится с панагиями), Императора Павла I поясной (на полотне), Императора Александра I и Императрицы Елисаветы Алексеевны; Митрополитов Киевских: Дионисия Балабана, Иоасафа Кроковского, Варлаама Рафаила, Тимофея Ванатовича, Арсения, Гавриила Кременецкого, Самуила, Иерофея, Евгения, также Архиеп. Лазаря Барановича и Св. Димитрия Ростовского Митрополита⁹³.

3. Три турецких знамени и железный ключ, взятый при покорении Турецкой крепости Силистрии. Они пожалованы Государем Императором, для хранения в Соборе, в 1829 г., июня 25 дня, когда Его Величество пребывал в Киеве и получил известие об означенной победе. Вещи сии расположены ныне на столбах Собора у крилосов.

4. Четыре орлеца архиерейские по красному полю и один по зелёному, с надписями кругом из золота и шелков, означающими, что эти орлецы принадлежали патр. Никону⁹⁴.

5. Посох архиерейский, или патерисса из серебра с украшением из разных разноцветных камней, имеет вверху ручку как у костыля (двурогую), на котором видна чеканенная надпись с годом 1629⁹⁵. По средине ручки, наверху её – круглый гранённый топаз.

6. Казанок (котелок) серебряный с дужкой, замечателен по надписи времён Петра Могилы: «сей сосуд зроблен есть с паданья людей разных року 1640 г. мес. Дек. 11 дня».

В К.-Соф. Соборе погребены многие из князей Русских и митрополитов Киевских. Из князей погребены здесь:

1. Сам Ярослав, создатель Собора († 1054 г.).

2. Изяслав Ярославович 1078,

3. Всеволод Ярославович 1095,

4. Ростислав Всеволодович 1094,

5. Владимир Всеволодович Мономах 1125,

6. Вячеслав Владимирович 1155.

(См. в Описании К.-Соф. Собора у Преосв. Евгения, стр. 55).

Гробы сих князей неизвестны, кроме надгробия самого Ярослава. Оно состоит из двух цельных огромных кусков сероватого мрамора, из коих один представляет вид большого четырёхстороннего закрома, а другой – крыши, сведённой над закромом остроконечно. Этот памятник находится до половины в алтарной стене к Трёхсвятительскому приделу, который, как известно ныне по найденным в нём фрескам, был в древности Георгиев, (а не Григориев, как сказано у Захария Копыстенского в Палинодии). Ныне видны три стороны памятника (прежде бок его правый весь сокрыт был в стене), а на них насечка крестов и разных фигур (как-то: пальм, рыб и птиц)⁹⁶. Сходен по мрамору, насечкам и даже длине (ширина менее) с этим памятником гроб, хранящийся в Соборе, и бывший прежде подставкой для раки свмч. Макария.

В Усыпальнице, которая находится в стороне южной, погребены тела Киевских митрополитов, гробы древнейшие отгорожены глухими стенами, а гробы со времён Рафаила Заборовского, стоявшие прежде на виду в Усыпальнице, в 1824 сокрыты под каменными надгробиями. Некоторые из митрополитов Киевских погребены в других местах. Так м. Гедеон кн. Четвертинский по завещанию его, погребён в каплице (приделе) В. Кн. Ярослава (ныне этот придел называется Владимирским) на левой стороне под стеной каплицы Благовещения Пресв. Богородицы (см. прибавл. к описанию К.-Соф. Собора пр. Евгения, стр. 116). Преосв. м. Евгений, также по завещанию, погребён в приделе Сретенском у правого крилоса. В Соборе же погребён и славный проповедник Киевский, первый протоиерей Собора Иоанн Леванда, скончавшийся в 1814 г. (погребён в приделе Благовещенском, в углу при южной стене)⁹⁷.

Библиотека Киево-Софийская, некогда первая в России и родоначальница всех прочих отечественных библиотек наших, не может и ныне назваться последнею, хотя не имеет уже ни одной из тех книг многих, ими же поучахуся вернии людиe при мудром Ярославе, и которые положены были им в Св. Софии (как пишет преп. Нестор под 6545 годом). Существующая ныне заведена после смут униатских, и составилась большей частью из тех книг, какие отказывали в Соборе Киевские митрополиты и другие духовные лица. Имён всех благотворителей библиотеки не знаем, но можем назвать некоторых известнейших. Библиотека книг печатных много обязана митрополиту Тимофею Щербацкому (коего книг встречается более 50 названий), митр. Самуилу (до 20 названий), и всего более митр. Евгению, (который оставил библиотеке нашей своих книг 346 номеров. Нынешнему архипастырю библиотека обязана устройством хороших шкафов, которых прежде совсем не имела и оттого много пострадала⁹⁸. Встречаются в надписях по книгам, имена митр. Варлаама Ясинского, Димитрия Савича, Игумена Батуримского, т. е. св. Димитрия Ростовского (на 3-х книгах латинских, на коих он подписался своеручно). Афанасия, епископа Ростовского, архимандрита Виктора Ладыжина, архимандрита Илариона Лазаревича, иеромонаха Иоакима Костенецкого и проч. Печатных книг всего до 1.500 названий и хотя бо́льшая часть между ними – книги духовного содержания, но очень довольно и классиков, книг исторических и филологических. Из книг славянских древнейшие: Библия Острожского издания 1581 г., Апостол издания Львовского 1574 г., (обе ветхи и не целы), Служебник Стрятинского издания 1604 г. и некоторые другие.

Библиотека рукописей обязана более всего также Преосв. митр. Евгению, который отказал Собору 310 номеров своих книг рукописных. Они большей частью исторического содержания и не оригинальные древние рукописи, а списки с оригинальных или выписки из них и других книг, а частью переводы⁹⁹. Кроме книг исторических много книг с уроками академическими (писанных студентами Киевской академии), по классам, поэзии, риторики, философии и богословию¹⁰⁰, а также книг богослужебных, какие отобраны у монастырей и церквей Киевской епархии. Много книг (до 70 номеров) после пр. Иринея Фальковского, коадъютора митрополии Киевской. Они большей частью – проповеди его сочинения и его же рукой переписанные (некоторые несколько раз). Всего рукописей около 650 номеров и большая часть из них – духовного содержания. Все они не старее XVI века. Из евангелий особенно примечательны:

1. Евангелие (in 4-to) бывшего Межигорского монастыря с подписью 1500 г., имени вкладчика В. Князя Слуцкого Юрия. (По новой описи № 7). Впрочем, из подписи же видно, что это Евангелие было повреждено и потом переписано (вероятно, дописано, где было нужно).

2. Евангелие и вместе Апостол, расположенные по неделям и дням церковного года. По надписи узнаём, что эта книга, весьма тщательно и чётко написанная, принадлежала митр. Иоасафу Кроковскому. По надписи замечательно ещё богословие Дамаскина. На первом листе этой рукописи читается собственноручная надпись митр. Петра Могилы и 1639 год.

В особенном месте хранятся Высочайшие грамоты, также грамоты патриаршие, грамоты и указы св. Синода, данные на имя митрополитов Киевских. Старейшие из таких грамот две м. Гедеону, одна – от Царей, другая – от Патр. Иоакима, о посвящении его на Киевскую Митрополию в 1686 г. Есть сверх того митрополичья окружная грамота Иова Борецкого, приглашающая на Киевский собор 1629 г. (печатная), и Гетмана Хмельницкого к Патр. Никону о митр. Сильвестре Косове 1657 г.¹⁰¹

С грамотами хранятся Высочайшие рескрипты и письма, какими Государыни Елисавета Петровна и Екатерина II, Наследник её В. К. Павел Петрович и супруга его В. Кн. Мария Феодоровна почтили Киевских митрополитов своего времени.

Здесь же недавно заведено собрание старинных антиминсов, исключённых из употребления. Они расположены в непрерывном порядке хронологическом от времён митр. Иова Борецкого¹⁰².

Не известно, какой вид имела та вежа, или Колокольня, о которой упоминают летописи, как о древней принадлежности Собора Ярославова (см. выше, § 2 и 5 ad fin). После того как эта вежа разрушилась или от времени, или от руки неприятельской, устроена была близь Собора, вероятно, деревянная колокольня, подобно тому, как деревянная колокольня была и в К.-Печерской Лавре прежде нынешней огромной, каменной колокольни¹⁰³. Потом, во времена уже митр Рафаила, по его мысли и его тщанием, устроена каменная трёхъярусная колокольня, украшена по зелёному полю белыми лепными арабесками, по местам лепными же изображениями святых (Андрея Первозванного, Равноапостольного Владимира, Рафаила Архангела, Тимофея Апостола) и 14 двуглавых орлов, и по этим украшениям названа триумфальной. По сказанию старожилов, эта Рафаилова колокольня, по фигуре купола и главы, сходна была с колокольней монастыря Михайловского (которая, впрочем, ниже и не так украшена); но когда к 1807 году была повреждена молнией, то при обновлении (1812) дан был ей, вместо большого купола, высокий шпиц, в каком виде и существовала она до 1851 года. В этом же году, когда весь почти Собор облёкся в новое благолепие, по мысли нынешнего Архипастыря Киевского, вся колокольня была не только обновлена, но и возвышена – четвёртым ярусом и новым большим куполом – до 35 саж. Впрочем, при обновлении удержаны все прежние украшения на ней, а орлы её вызолочены, и таким образом эта триумфальная колокольня, хотя и прежде имела значение не только органа славы Господней, но и провозвестницы славы Отечества нашего¹⁰⁴, теперь, с возвышением колоссальности и благолепия своего, ещё более соответствует этому значению, и весьма прилична настоящему периоду славного царствования Николая I.

Рафаил же снабдил устроенную по его мысли колокольню большим 8-сотпудовым колоколом, которого звук имеет особенную приятность и выражает нечто высокое и торжественное¹⁰⁵.

* * *

Оканчивая это краткое обозрение древнейшего святилища Премудрости Божией, возблагодарим наших благочестивых предков, оставивших нам в этом храме высокие уроки Веры. Можно сказать, что во всех принадлежностях Собора св. Софии мы научаемся славить и проповедать Христа Божию силу и Божию Премудрость (1Кор.1:24), действующую в Церкви православной и хранящую наше великое Отечество.