Введение

Раннехристианские апологеты впервые обратились к всемирной хронологии, стремясь продемонстрировать древность и исконность христианского учения, осуждавшегося язычниками как «религиозное новшество». Способом для этого стало синхронистическое сопоставление древнегреческой истории с ветхозаветной. Среди авторов, потрудившихся на этом поприще: Тимофей (совместивший эпохи Орфея и Гедеона), Иустин Мученик, Феофил Антиохийский, Татиан, Климент Александрийский и др. Здесь же мы впервые сталкиваемся с попытками соотнести библейскую хронологию «от Адама» с эпохой цезарей (об эрах в строгом смысле слова речь пока не идёт).

Другим аспектом деятельности хронистов стала эсхатология. Попытки извлечь указания на приближающийся конец света из библейской хронологии, соотнесённой с современной им эпохой, предпринимали многие авторы, в частности, некий Иуда, автор рубежа II и III вв. н. э. «Отец христианской хронологии» Юлий Африкан и Ипполит Римский в начале III в. сформулировали концепцию эры 5500 г.: Спаситель явился в мир в середине 6-го тысячелетия, а в 7-м наступит долгожданное «царство святых», упомянутое в Откровении Иоанна Богослова.

После торжества христианства в качестве религии, покровительствуемой, а затем и насаждаемой государством, близкая эсхатологическая перспектива утратила былую привлекательность. Церковь начала последовательную борьбу с хилиазмом. Евсевий Кесарийский, главный церковный историк эпохи Константина Великого, в своей всемирной хронике («Каноны времён») отказался от эры 5500 г., применив эры от Авраама и от Спасительного Воплощения (для христианской эпохи). В частности, богов и героев древнегреческих мифов Евсевий отождествил с историческими персонажами, жившими позже Моисея. По пути Евсевия и Иеронима (который перевёл и продолжил его хронику) последовала и последующая западноевропейская анналистика.

Уже Ипполит в начале III в. постарался подкрепить хронологические вычисления с помощью опоры на пасхалию, которая трактуется как универсальный лунно-солнечный календарь, дающий возможность определить для любой даты день недели и фазу луны. Таким образом появилась возможность обратиться к поиску точных дат для таких событий, как сотворение светил (среда, полнолуние, равноденствие, начало пасхального цикла) и Страстей Христовых (пятница, пасхальное полнолуние). Однако несовершенство использовавшихся в то время пасхальных циклов делало такие расчёты малоубедительными. Лишь появление пасхалии, основанной на 19-летнем цикле (III в.), дало возможность построить авторитетную мировую эру. Не исключено, что уже первый христианский пасхалист, применивший 19-летний цикл, Анатолий Лаодикийский (2-я пол. III в.), предпринял попытку создать на его основе мировую эру⁶. Этой возможностью воспользовались и раввины, составившие иудейскую мировую эру, где 4000 год начинается осенью 240 г. н. э.

IV–V вв. прошли в противоборстве между двумя наиболее авторитетными пасхалистическими традициями – александрийской и сирийско-константинопольской, опиравшимися на разные типы 19-летнего цикла. И та, и другая построили свои варианты мировой эры. Константинопольская эра, созданная пасхалистом Андреем в середине IV в. на базе реформированного сирийского цикла, считает от Адама до Христа ровно 5600 лет (1 г. от Воплощения = 5601 г. мира = 5 / 4 г. до н. э.). Автор александрийской эры Анниан (нач. V в.) утвердил на основании александрийской пасхалии хронологический принцип «5500 лет от Адама до Христа»: в его системе, необычайно изящной с точки зрения мистической и богословской, день начала творения, день Воплощения и день Воскресения соответствуют одной дате 25 марта; ради этого пришлось принять очень позднюю и исторически невозможную дату Страстей и Воскресения – весна 42 г. н. э., рубеж 5533 и 5534 г. мира.

В VI в. на короткое время появляется и вскоре бесследно исчезает антихилиастическая «эра 6000 г.», следы которой можно найти в «Хронографии» Иоанна Малалы. Структура сочинения Малалы (которое известно нам лишь в переработанном виде), вопреки названию, далека от хронографической; отсутствует хронологическая шкала, деление на главы (так называемые «Слова») носит случайный характер. Хроника изобилует неточностями и разнобоем в датировках, что отчасти, несомненно, вызвано вмешательством позднейших редакторов.

Несмотря на официальное принятие в Восточной Римской империи (а с VI в. – и в Риме) александрийской пасхалии, сторонники константинопольской системы не сложили оружия. В ходе пасхалистических диспутов и реформ 2-й половины VI – начала VII в. эта система, пользовавшейся большим влиянием на Христианском Востоке, обрела второе дыхание, воплотившись в мировой эре «Пасхальной хроники» (1 г. мира = 5509 г. до н. э.) и мартовской ромейской эре (1 г. мира = 5508 г. до н. э.). Обе эры сосуществовали в VII–IX вв. и тесно связаны друг с другом (вопрос о первичности какой-то одной из них остаётся открытым). Впрочем, наиболее авторитетные хронисты начала IX в., Георгий Синкелл и Феофан, продолжали пользоваться александрийской эрой Анниана как наиболее авторитетной.

В рамках настоящего исследования рассматривается история формирования и развития хронологических систем – искусственных конструкций, создававшихся учёными на основе разнородных принципов: исторических, астрономо-математических и богословских. Распределение приоритетов изменялось по мере формирования и закрепления христианской пасхалистической и хронологической традиции. Если на первых этапах при конструировании лунно-солнечных календарей (пасхалий) и связанных с ними систем летосчисления астрономические данные играли немаловажную роль для признания авторитета той или иной системы, то впоследствии, после повсеместного принятия в Церквах Востока и Запада пасхалии александрийского типа, астрономические наблюдения отошли на второй план. Более того, по мере постепенного накопления расхождений между пасхалией и астрономическими явлениями (полнолуниями и равноденствиями) «естественнонаучный» фактор превратился из структурообразующего элемента хронологических систем в помеху, подтачивавшую авторитет закреплённых в традиции календарных принципов и преодолевавшуюся путём фактического разведения реальной астрономической и виртуальной календарно-математической составляющих пасхалии.

Важнейшее место при создании христианских «мировых эр» играли исторические данные хронографического характера, черпавшиеся как из Библии, так и из античных исторических сочинений. Гигантский объём работы по сбору и упорядочению такого рода информации проделали авторы хронологических таблиц, из которых в первую очередь следует назвать «временные каноны» Евсевия Кесарийского. Несмотря на то, что полноценное исследование об истории эр невозможно без детального анализа всех известных хронографических композиций, в настоящей работе мы ограничимся рассмотрением макроэлементов «мировых эр» – базовых периодов всемирной истории.

Особое значение для раскрытия принципов хронологических систем играет выявление их теоретических оснований богословского характера. Главная трудность заключается в том, что в дошедших до нас источниках прослеживаются определённые несогласованности с другими «эрообразующими» элементами, что вызвано утратой большинства аутентичных древних текстов и компилятивным характером позднейших сочинений, совмещавших богословско-хронологические принципы разнородного происхождения. С другой стороны, по мере становления традиции постепенно происходило вытеснение за её пределы и последующее забвение многих основополагающих теоретических элементов хронологических систем раннехристианской эпохи. Между тем крайняя скудость сохранившихся до нас общетеоретических сочинений, посвящённых вопросам хронологии, вынуждает искать следы древних эр в хронологических противоречиях древних сочинений. Характерно, что многие элементы альтернативных вариантов пасхальных циклов и мировых эр, бесследно исчезнувших в греческой традиции, сохранились в памятниках из периферийных регионов восточно-христианского мира (Древняя Русь, Армения, Грузия, Эфиопия, Сирия).

* * *

Источники, привлечённые для раскрытия темы, делятся на три группы:

А. Календарно-астрономические и пасхалистические:

1. «Математический трактат» («Альмагест») Клавдия Птолемея, середина II в. н. э.

2. Периоды планет по Бардесану (из послания Георгия епископа арабов), до 222 г.

3. Пасхалия Ипполита Римского (СРС 1895), ок. 230 г.

4. Пасхалия Псевдо-Киприана Карфагенского (СРЕ 2276), 243 г.

5. «Каноны о Пасхе» Анатолия Лаодикийского (СРС 1620), 277 г.

6. Пасхальные послания Афанасия Великого (СРС 2102), 1-я половина IV в.

7. Пасхалия из актов Сардикско-Филиппопольского Собора, 343 г.

8. Отрывки из трактата «О Пасхе» Андрея, ок. 353 г.

9. Лунный цикл консульских фаст от Брута до 354 г. и 100-летняя пасхалия на 312–411 гг. в «Хронографе Филокала», 354 / 358 г.

10. 84-летняя пасхалия на 299–382 гг. в амброзианской рукописи из Боббио, IV в.

11. 84-летняя пасхалия на 354–437 гг. с Прологом 382 г. из ватиканской рукописи (СРЕ 2293), IV в.

12. Пролог Феофила Александрийского к 100-летней пасхалии, посвящённой Феодосию I (CPG 2675), 385...395 г.

13. Послание Амвросия Медиоланского к епископам Эмилии (СРЕ 160), 386 / 387 г.

14. Прологи к 84-летней пасхалии 298 / 299–381 / 382 гг. из кёльнских рукописей (СРЕ 2292), IV в.

15. Трактат «О вычислении Пасхи и месяцах» Квинта Юлия Илариана (СРЕ 2279), 397 г.

16. Послание о дате Пасхи папы Иннокентия I к Аврелию Карфагенскому (СРЕ 2281а), 414 г.

17. 95-летняя пасхалия на 429–523 гг. из парижской рукописи, изданная А. ван де Вивером, V в.

18. 84-летняя пасхалия «кельтского» типа на 438–521 гг. из падуанской рукописи, V в.

19. Пролог Кирилла Александрийского к 110-летней пасхалии, посвящённой Феодосию II (CPG 5241), ок. 431 г.

20. Фрагмент пасхального Пролога из цейцской рукописи (СРЕ 2294), 447 г.

21. Трактат «О вычислении Пасхи» анонимного карфагенского компутиста (СРЕ 2296), 455 г.

22. Пасхалия Виктория Аквитанского (СРЕ 2282), 457 г.

23. «Кампанская пасхалия» на 464–599 гг. (СРЕ 2297), 2-я пол. V в.

24. Латинские Прологи к пасхалии, приписанные Кириллу Александрийскому (СРЕ 2290, 2291; CPG 5243, 5242), ок. 482 г.

25. Талмудические календарные правила III–VII вв.: Мишна, Гемара (Иерусалимский и Вавилонский Талмуд) и Тосефта.

26. «Книги о Пасхе» (Libelli de computo) Дионисия Малого (СРЕ 2284–2285), 525 г.

27. Пролог к пасхалии Дионисия аббата Феликса Гиллитанского (СРЕ 2287), ок. 535 г.

28. Пасхальный расчёт (computus) Кассиодора, 562 г.

29. «Возглашение о календах, нонах и идах великого книжника антиохийского» (по славянской версии в «Кормчей XIV титулов»), оригинал VI–VII вв.

30. Календарный трактат Стефана Александрийского, написанный от имени императора Ираклия, ок. 623 г.

31. Пролог и круговые таблицы («колеса») «Пасхальной хроники», ок. 630 г.

32. Пасхалистический трактат монаха и пресвитера Георгия (СРС 7821–7822), 638 / 639 г.

33. «Толкование о Пасхе» Максима Исповедника (СРС 7706), 641 г.

34. Календарные труды и пасхалия Анании Ширакаци, ок. 665 г.

35. Псевдо-Акты Кесарийского Собора (СРЕ 2307), VII в.

36. Пасхалистический трактат из мюнхенской рукописи, 689 / 718 г.

37. Пасхалистические сочинения Беды Достопочтенного (СРЕ 2318, 2320), ок. 725 г.

38. «Каноний» Иоанна Дамаскина, ок. 760 г.

39. Иудейский календарный трактат «Пиркей д^е-paбби Элиэзер» («Главы рав Элиэзера»), VIII в.

40. Иудео-палестинский календарный трактат «Барайта д^е-Шмуэль», ок. 776 г.

41. «Памятники минувших поколений» Абу Райхана Мухаммада Бируни, 1000 г.

42. 2-я книга «Хронологического труда» Илии бар Шинайи, митрополита Нисибинского, 1018 / 1019 г.

43. Анонимный греческий пасхалистический трактат 1079 г.

44. Пасхалистический труд Михаила Пселла, 1092 г.

45. Пасхалия из флорентийской рукописи («Аноним Карнталера В»), 1092 г.

46. Пасхалия из флорентийской рукописи («Аноним Карнталера А»), XI–XII в.

47. «Толкование армянского календаря» вардапета Иованнеса Саркавага Имастасера, начало XII в.

48. «Учение, им же ведати человеку числа всех лет» диакона Кирика из Новгородского Антониева монастыря, 1136 г.

49. Календарный трактат из рукописи Parisinus graecus 1670, f. 46^v–61^v, 1183 г.

50. Сборник армянских календарных трактатов в рукописи Parisinus armeniacus 114, XII (?) в.

51. Трактат «Εἰδήσεις» из флорентийской рукописи, 1247 г.

52. Анонимный «Метод» из венской рукописи, 1273 г.

53. Рассказ о проекте пасхальной реформе в 8-й книге «Римской истории» Никифора Григоры, 1324 г.

54. Раздел о Пасхе в «Алфавитной синтагме» Матфея Властаря, 1335 г.

55. Трактат Исаака Аргира, адресованный Андронику Инеоту, 1373 г.

56. Русские календарно-хронологические памятники XV–XVII в., собранные в книге А.А. Романовой.

Б. Историко-хронографические:

57. Ветхозаветная Книга Бытия в древнегреческой (Септуагинта), иудейской (Масора) и самаритянской версиях.

58. «Иудейские древности» и «Об иудейской войне» Иосифа Флавия, 2-я половина I в. н. э.

59. Раввинистическая хроника «Седер олам», II в.

60. «Справочные каноны» Клавдия Птолемея с продолжениями. II–XI в.

61. «Речь против эллинов» Татиана (CPG 1104), ок. 165 г.

62. «Послание к Автолику» Феофила Антиохийского (CPG 1107), середина II в.

63. «Строматы» Климента Александрийского (CPG 1377), ок. 200 г.

64. Фрагменты «Хронографии» Секста Юлия Африкана (CPG 1690), 221 г.

65. Хроника Ипполита Римского (CPG 1896), 235 г.

66. Хроника («Хронография» и «Каноны») Евсевия Кесарийского, (CPG 3494), 305 / 325 г.

67. «Хронограф 354 г.» Фурия Дионисия Филокала с приложениями (СРЕ 2249–2252).

68. Иероним Стридонский, перевод и продолжение хроники Евсевия, 379 г.

69. Фрагменты хроники Панодора Александрийского (CPG 5535), ок. 400 г.

70. «Хроника» Сульпиция Севера (СРЕ 474), ок. 405 г.

71. Фрагменты хроники Анниана Александрийского (CPG 5535), 412 г.

72. «Книга родословия» (Liber generationis) анонимного автора (СРЕ 2253), V в.

73. «Хроника» Проспера Аквитанского, 445 г.

74. Хроника Андроника (у Илии Нисибинского), VI (?) в.

75. Фрагмент из истории Исихия Милетского (CPG 6595), VI в.

76. «Хронография» Иоанна Малалы (CPG 7511), ок. 540 / 565 г.

77. «Хроника» Исидора Севильского (СРЕ 1205), 626 г.

78. «Пасхальная хроника» (CPG 7960), ок. 630 г.

79. «Слово на Пасху Господню» и «Слово на Богоявление» Анании Ширакаци, до 685 г.

80. «Избранная хронография» Георгия Синкелла, 810 г.

81. «Хронография» Феофана Исповедника, 813 г.

82. Хроника Георгия Монаха (Амартола), середина IX в.

83. Хроника Симеона Логофета, X в.

84. «Всемирная история» Степаноса Таронеци Асохика (Асолика), 1004 г.

85. 1-я книга «Хронологического труда» Илии бар Шинайи, митрополита Нисибинского, 1018 / 1019 г.

86. Хроника Георгия Кедрина, XI в.

87. «Хронологический свод» Самвела Анеци, 1177 г.

88. «История Армении» Киракоса Гандзакеци, 1265 г.

89. Древнерусский «Летописец Еллинский и Римский», нач. XV в.

В. Богословские и церковно-канонические:

90. «Книга Еноха» (в древнееврейской, эфиопской и славянской версиях), III в. до н. э.

91. «Книга Юбилеев» (в эфиопской и греческой версиях), II в. до н. э.

92. «О сотворении мира» Филона Александрийского, 1-я половина I в. н. э.

93. новозаветные Евангелия, I в. н. э.

94. «Послание Варнавы» (CPG 1050), начало II в. н. э.

95. «Против ересей» Иринея Лионского (CPG 1306), середина II в.

96. «Против иудеев» Тертуллиана (CPL 33), ок. 200 г.

97. «Толкование на Книгу пророка Даниила» Ипполита Римского (CPG 1873), III в.

98. «Церковная история» Евсевия Кесарийского, 311 / 325 г.

99. Слово «О пасхальном торжестве» Евсевия Кесарийского (CPG 3479), начало IV в.

100. «О солнцестоянии и равноденствии Зачатия и Рождества Господа нашего Иисуса Христа и Иоанна Предтечи» Псевдо-Иоанна Златоуста (СРЕ 2277), 1-я половина IV в.

101. «Толкования на Бытие и Исход» Ефрема Сирина, середина IV в.

102. «Панарион» Епифания Кипрского, ок. 373 г.

103. Гомилия «О пасхе» Псевдо-Иоанна Златоуста (СРС 4612), 387 г.

104. «О течении времён» Квинта Юлия Илариана (СРЕ 2280), 397 г.

105. Толкование на Шестоднев Псевдо-Евстафия Антиохийского (CPG 3393), IV–V вв.

106. Гомилия «О творении мира» Севириана Габальского (CPG 4194), ок. 400 г.

107. Фрагмент о творении мира из пражского сакраментария (СРЕ 2255), V в.?

108. «Рассуждение о праздниках и субботах» Псевдо-Иеронима (Колумбана?) (СРЕ 2278), VI (?) в.

109. «Слово на Пасху» Анастасия Антиохийского (CPG 6951), VII / IX в.

Наряду с перечисленными сочинениями учитывались отдельные даты, содержащиеся в многочисленных агиографических, эпиграфических, кодикологических и прочих памятниках III–XV вв.

Источники на греческом, латинском и древнерусском языке изучались автором в оригинале. Тексты на восточных языках (сирийском, армянском, эфиопском) – по переводам, с обращением к оригиналу в спорных случаях.

У истоков изучения систем летосчисления в науке Нового времени стоит французский учёный-эрудит Иосиф Юст Скалигер (Жозеф-Жюст л’Эскаль, 1540–1609)⁷. Его труд «Об исправлении времён» (т. е. дат) (De emendatione temporum, 1583)⁸ считается первым научным сочинением по исторической хронологии. Свою «Сокровищницу дат» (Thesaurus temporum)⁹ Скалигер составил на основе данных хроники Евсевия-Иеронима, пополнив их сведениями греческих авторов, в частности, Георгия Синкелла. Скалигеру принадлежит идея универсальной шкалы для измерения исторического времени – т. н. юлианский период, последовательная нумерация дней по юлианскому календарю, начиная с 1 января 4713 г. до н. э. Однако такое решение оказалось слишком радикальным, и в науке закрепилась более простая система летосчисления, основанная на счёте лет «до» и «после» даты Рождества Христова по эре Дионисия Малого¹⁰. Её предложил другой крупный французский учёный, монах-иезуит Дионисий Петавий (Дени Пето, 1583–1652), снискавший славу «отца научной хронологии». Выступая как оппонент кальвиниста Скалигера, Петавий подверг рассмотрению практически все вопросы, относящиеся к исторической хронологии. Предложенные им решения, поражающие широтой эрудиции и остротой проницательного ума, приобрели авторитет хрестоматийных, хотя не всегда могут быть признаны неоспоримыми.

После трудов Скалигера и Петавия основное внимание уделялось уточнению и синхронизации хронологии всемирной истории, где важнейшее место принадлежит францисканцу Антонию Пагию (Антуан Пажи, 1624–1699), автору многотомного комментария к знаменитым «Церковным анналам» кардинала Цезаря Барония (1538–1607). В первый том своих комментариев Пагий включил обстоятельное исследование о хронологии греко-римского периода. В дальнейшем труды учёных были направлены скорее на накопление дат, чем на постижение тех принципов, по которым источники датировали те или иные события. В результате проблема несогласованности датировок решалась, как правило, путём признания одной цифры в качестве «правильной» и «исправления» другой как «неправильной». Во многих случаях предпочтение той, а не иной дате отдавалось совершенно произвольно. Редким исключением проницательного исследования пасхалии и хронологии на основе греческих и ранних латинских памятников предстают труды голландского учёного Иоганна ван дер Гагена (van der Hagen, 1665–1739); особенно важны его наблюдения над хронологической системой «Пасхальной хроники»¹¹. Можно также упомянуть дискуссию об основаниях христианской эры Зета Кальвизия (1556–1615) и Иоганна Кеплера (1571–1630)¹².

Теоретические основы научной хронологии с обобщением всего доступного в то время исторического материала изложены в трудах немецкого астронома Христиана Лудвига Иделера (Ideler, 1766–1846) и австрийского Фридриха Карла Гинцеля (Ginzel, 1850–1926). Несмотря на очевидные проблемы, возникающие при создании такого рода междисциплинарных трудов, классический справочник Гинцеля¹³ до сих пор остаётся незаменимым, и остаётся лишь посетовать, что за целый век ему на смену не явилось достойного обобщающего труда по технической хронологии¹⁴.

Велик вклад в развитие календарно-хронологических изысканий, который внесли известные немецкие историки и филологи XIX – начала XX в.: Август Бёкх (Boeckh, 1785–1867), Фердинанд Пипер (Piper, 1811–1889): Адольф Шмидт (Schmidt, 1812–1887), Франц Рюль (Rühl, 1845–1916), Георг Фридрих Унгер (Unger, 1846–1906), Бруно Круш (Krusch, 1857–1940), Эдуард Шварц (Schwartz, 1858–1940) и др. Работы Круша (1880, 1938) и Шварца (1905), посвящённые изданию древнейших типов христианских пасхалий, заложили основу для будущих исследований, хотя далеко не все их теоретические выводы могут быть приняты безоговорочно. Для продвижения по пути теоретического постижения систем христианского летосчисления было необходимо исследование всей совокупности греческих хроник. Значительный вклад в изучение этой темы внёс профессор Йенского университета Генрих Гельцер (Gelzer, 1847–1906), автор фундаментального труда «Секст Юлий Африкан и византийская хронография»¹⁵. Собранный здесь хронологический материал стал настоящей сокровищницей для исследователей, а систематичное и скрупулёзное исследование учёного до сих пор продолжает пользоваться весомым авторитетом. Тем не менее многие выводы Гельцера и его методология уязвимы для критики¹⁶.

Попытка создания научного свода хронологии Ромейской империи была впервые предпринята швейцарским учёным Эдуардом фон Муральтом (1808–1895) по заказу российской Императорской академии наук¹⁷. В 2-х частях его грандиозного компендиума на полутора тысячах страниц содержатся выписка тысяч исторических фактов с 395 по 1453 г., извлечённых из сотен источников, в том числе и ещё не изданных. При этом автор поставил перед собой поистине непосильную задачу: сличить разные версии и редакции каждого сообщения с целью выявления наиболее древней достоверной. Хронология Муральта далека от совершенства и, конечно же, за прошедшие полтора века безнадёжно устарела, но ничего подобного его труду в современной византинистике так и не появилось.

К рубежу XIX–XX вв. достигли уровня лучших европейских исследований работы русских учёных – Василия Васильевича Болотова (1854–1900) и его заочного ученика священника Димитрия Александровича Лебедева (1871–1937) – новомученика, недавно канонизированного Русской Православной Церковью. Отец Димитрий, крупнейший отечественный специалист в области хронологии и пасхалии, снискавший и мировую известность, – вплотную подошёл к решению важнейших вопросов в области систем летосчисления, но исторические судьбы России не позволили ему завершить свои основательные исследования обобщающей монографией¹⁸.

Значительным вкладом в систематизацию сведений о средневековой греческой пасхалистике стала изданная в 1906 г. в Кёнигсберге диссертация Артура Менца (1882–1957)¹⁹. В своей работе автор выделил три типа греческих пасхалий; ранний, не вполне удачно названный им «псевдо-византийским» и объединивший такие разнородные памятники, как «Метод» Ираклия, «Пасхальную хронику» и трактат Максима Исповедника; «византийский» (пасхалия в рукописи Parisinns graecus 854 и труд Михаила Пселла) и «реформаторский», к которому относятся греческие проекты пасхальной реформы XIV в. Менц впервые подверг обоснованной критике общепринятую в то время гипотезу о раннем (до VI в.) происхождении ромейской эры, показав её вторичность по отношению к хронологической системе «Пасхальной хроники»²⁰.

В первой половине XX в. непосредственно проблемой истории летосчисления в Ромейской империи занимался Даниэль Серрюйс (Serruys); в нескольких статьях он ввёл в оборот новые источники и сделал некоторые предварительные выводы. Впрочем, эти выводы следует воспринимать в свете критики, которой они подверглись в позднейших работах.

Крупным знатоком греческих хронологических и пасхалистических трактатов был Отмар Шиссель фон Флешенберг (Schissel von Fleschenberg, 1884–1943). Опубликовав и проанализировав ряд малоизвестных и неизвестных памятников, он пришёл к выводу о нецелесообразности изолированного издания и изучения отдельных текстов, как правило анонимных и весьма многочисленных. По аналогии с другими специальными дисциплинами, такими, как астрология и алхимия, он считал необходимой предпосылкой для полноценных исследований подготовку полного каталога рукописей, содержащих сочинения по греческой пасхалии и хронологии. К сожалению, этот проект так и не был реализован²¹.

Важное место в изучении истории западноевропейской хронологии и пасхалистики занимают работы, посвящённые ранним британским трактатам на эту тему. Это в первую очередь сочинения, известные под именами Анатолия (Псевдо-) и Беды Достопочтенного. Впервые полный обзор разных методов пасхалистических вычислений на английском языке представил ирландский священник Бартоломью Мак-Карти (Мас Carthy) в предисловии к «Ольстерским анналам»²². Краткое, но ёмкое введение в тематику сопровождает перевод трактата Беды «Об исчислении времени», выполненный недавно Фейс Уоллис²³.

Рубежом в области изучения истории христианских систем летосчисления в мировой византинистике стала книга католического монаха-августинца о. Венанса Грюмеля (Grumel, 1890–1967) «Хронология» (La Chronologie. Paris, 1958). Этот фундаментальный труд плодовитого исследователя был подготовлен в рамках серии «Трактатов по византийским исследованиям» для «Византийской библиотеки», задуманной французским учёным Полем Лемерлем. И хотя грандиозный замысел серии осуществить в полной мере так и не удалось, вышедший в качестве её 1-го тома труд Грюмеля стал наиболее авторитетным справочником по хронологии Ромейской империи. Во многих отношениях трактат Грюмеля оказался революционным. В нём впервые со всей определённостью утверждён принцип взаимосвязи пасхалии и хронологии: показана важность малоизвестных пасхалистических реформ при Констанции II и Юстиниане I; развенчаны господствовавшие ранее ошибочные концепции. Исследовательская часть труда Грюмеля мало освоена современной византинистикой – не в последнюю очередь в силу своей композиционной сложности, обилия гипотетических конструкций и отсутствия как разъясняющей проблематику вводной части, так и обобщающего заключения. Многочисленные хронологические таблицы, составляющие добрую половину солидного тома, стали незаменимым пособием для историков, хотя в настоящее время должны быть признаны устаревшими. Их полноценная замена на новой историографической и технической базе – одна из первоочередных задач византинистики.

В настоящее время продолжается активное изучение отдельных проблем развития восточно-христианской хронологии и хронографии²⁴. Среди специалистов, более или менее плодотворно занимавшихся исследованиями в данной области во 2-й половине XX в., можно назвать следующие имена: во Франции, помимо Грюмеля, работали Мариус Шен (Cha ne), Поль Лемерль (Lemerle), Марсель Ришар (Richard), Раймон-Жозеф Лёнерс (Loenertz), Дени Фейсель (Feissel): в США – австриец Отто Нойгебауэр (Neugebauer), Чарльз Уильямс Джонс (Jones), Энтони Графтон (Grafton), Уильям Адлер (Adler), Уэсли Стивенс (Stevens), бельгиец Лео Депёйт (Depuydt): в Великобритании – Роджер Беквит (Beckwith), Ричард Бёрджес (Burgess), Пол Магдалино (Magdalino), Леофранк Холфорд-Стревенс (Holford-Strevens), Саша Штерн (Stern); в Австралии Элизабет Джефриз (Jeffreys), Брайан Кроук (Croke); в Германии – Август Штробель (Strobel), Лудгер Бернхард (Bernhard), Анна-Доротея фон ден Бринкен (von den Brincken), Карл Филипп Эмануэль Нотхафт (Nothaft); в Греции – Янис Меймарис (Μεϊμάρης); в Италии – Розарио Анастази (Anastasi), Арнальдо Момильяно (Momigliano); в Армении – Паруйр Мурадян; в Канаде – Пьер Бриндамур (Brind’Amour); в Дании – Кристиан Ханник (Hannick); в Израиле Джонатан Бен-Дов (Ben-Dov), Ари Беленький (Belenkiy); в Ирландии – Дэниэл Мак-Карти (Мс Carthy) и многие другие учёные. В большинстве работ уклон делается на изучение ранних христианских авторов, а также частных вопросов западноевропейской или восточной (эфиопской, армянской, сирийской, еврейской) пасхалистической и хронографической традиции.

Недавняя смена тысячелетий вызвала оживление интереса к эсхатологическому аспекту хронологии²⁵, а также к происхождению современного летосчисления – эры Дионисия Малого. Из новейших работ на эту тему следует назвать обзорную работу брюссельского профессора Жоржа Де-клерка²⁶, а также фундаментальное исследование американского учёного Алдена Моссхаммера²⁷. Задавшись решением довольно узкой проблемы – происхождением пасхалии и эры Дионисия, – исследователь превратил свой труд в полномасштабное сочинение по истории пасхальных расчётов в первые 6 веков н. э., в котором не только собраны воедино результаты многовековых исследований по истории пасхалистики, но и предложен ряд принципиально новых теорий о происхождении и развитии пасхальных циклов.

В отечественной науке вопросы истории календаря и хронологии в широком аспекте рассмотрены в учебных и справочных работах²⁸. Однако в византинистике последних десятилетий специальные вопросы, связанные с историей хронологических систем, практически не рассматривались. Непосредственно связаны с данной проблематикой исследования в области греческих хронографических и исторических сочинений (Александр Петрович Каждан, Яков Николаевич Любарский, Зинаида Гавриловна Самодурова, Игорь Сергеевич Чичуров, Михаил Вадимович Бибиков, Дмитрий Евгеньевич Афиногенов, Людмила Алексеевна Самуткина и др.). Наметившийся в последние годы повышенный интерес к богатейшему историческому, литературному, философско-богословскому и историософскому содержанию средневековых греческих хроник ставит задачу концептуального изучения ромейской (византийской) хронологической традиции в ранг первоочередных.

Особой ветвью исторической хронологии стало изучение особенностей летосчисления в русских источниках²⁹. У истоков этого направления стояли такие корифеи отечественной исторической науки, как Филипп Иванович Круг, Арист Аристович Куник, Михаил Петрович Погодин, Вукол Михайлович Ундольский и др. Центром внимания стала проблема об отношении мартовского и сентябрьского стилей в русских летописях. Многолетний спор учёных в начале XX в. увенчался гипотезой Николая Васильевича Степанова о сосуществовании на Руси мартовского и «ультрамартовского» (по его определению) стилей. Эта гипотеза нашла подтверждение в работах Николая Георгиевича Бережкова на обширном материале русских летописей XII–XIV вв. Как будет показано ниже, сосуществование различных стилей характерно также и для ромейского летосчисления VII–X вв. В последние годы проблемами древнерусской хронологии углублённо занимались Рэм Александрович Симонов (Москва), Елена Константиновна Пиотровская, Евгений Германович Водолазкин, Анастасия Анатольевна Романова (Санкт-Петербург), Александр Васильевич Журавель (Тула), Сергей Васильевич Цыб (Барнаул), а также их ученики. Специалистом в области литургических аспектов хронологии является Алексей Мстиславович Пентковский.

Среди специалистов в области технической хронологии особенно следует выделить профессора физики Михаила Леонидовича Городецкого. Его усилиями в 2001 г. был создан и поддерживается уникальный не только для России интернет-ресурс, носящий с 2004 г. {название} «Хронология и хронография»³⁰.

Многие другие учёные так или иначе затрагивали хронологические проблемы в своих исследованиях. Однако приходиться сожалеть, что достижения византиноведения XX в. в области пасхалистики и хронологии остаются, как правило, вне поля зрения специалистов по русистике и славистике: с другой стороны, богатые материалы славяно-русских источников в этой сфере пока не стали предметом основательного внимания византинистов. Между тем, ввиду особой значимости русско-византийских культурных связей, более тесное сотрудничество в данной области историков средневековой Руси и византинистов открывает значительные исследовательские перспективы.