Митрополит Михаил II (1130–1145)

Митрополит Михаил II (1130–1145) был традиционно избран и рукоположен в Константинополе. Его хиротонию возглавил Византийский Патриарх Иоанн IX (1111–1134), новый Первосвятитель прибыл в Киев, как отмечает Е. Е. Голубинский, не позднее 1129 года⁸⁷⁹, хотя в Ипатьевской летописи говорится об этом под 1131 годом: «В лето 6639... том же лете приде Митрополит Михаил, в се же лето потрясеся земля июля 24 в 3 час дни. Том же лете священа бысть церкви святаго Андрея Янъчина манастыря»⁸⁸⁰. Можно предполагать, что Андреевский храм был освящен новоприбывшим Первосвятителем.

Среди поставленных Митрополитом Михаилом иерархов имеются святые угодники Божии. Под 1130 годом в Новгородской летописи читаем: «В се же лето отвържеся архиепископ Иоанн Новагорода, и поставиша архиепископа Нифонта, мужа свята и зело боящяся Бога; и приде Новугороду месяца генъваря в 1 день, на святого Василья»⁸⁸¹. В другом месте говорится о месте предшествующих подвигов иерарха: «а взят из Печерскаго монастыря из Киева»⁸⁸². В свою очередь, святитель Нифонт († 1156; память 8 апреля), прибыв в Новгород, возвел в игумены преподобного Антония Римлянина († 1147; память 3 августа), в обители которого в то время была устроена каменная трапезная⁸⁸³. Архиепископ Нифонт был последним Новгородским владыкой, избранным и затем поставленным в Киеве. Его преемники в последующее время поставлялись в Киеве, но избирались уже на вече в Великом Новгороде. Летопись говорит о прибытии нового владыки в Великий Новгород 1 января. Таким образом, его хиротония была совершена в конце 1129 года. Этим годом Е. Е. Голубинский датирует прибытие на Русь Митрополита Михаила⁸⁸⁴, хотя А. Поппэ говорит о его прибытии «в Киев летом 1130» года⁸⁸⁵. Н. Г. Бережков относит сообщение о прибытии на Русь Митрополита Михаила к 1130–1131 годам⁸⁸⁶. Поэтому начало его первосвятительства следует отнести к середине 1130 года, а одним из первых его деяний было поставление святителя Нифонта Новгородского. Затем, в 1141 году, Митрополит Михаил рукоположил епископа Переяславского Евфимия († после 1149). Ныне его имя входит в лик Киево-Печерских преподобных отцов, в лик Всех святых, в Малой России просиявших, и в лик Всех святых, в земле Российской просиявших⁸⁸⁷.

Прибывший Первосвятитель активно участвует в жизни Церкви, освящая храмы, посвящая иерархов. В это время великим князем в Киеве был сын Владимира Мономаха († 1125), Мстислав Великий (1125 – † 1132; память 14 апреля)⁸⁸⁸, во Святом Крещении названный во имя мученика Феодора Тирона († ок. 306; память 17 февраля)⁸⁸⁹. Известно краткое Житие князя Мстислава, в котором говорится о его активной храмоздательной деятельности. Построив в Киеве церковь «в имя свое[го] святаго Феодора и святи ю священием великим с Митрополитом Михаилом»⁸⁹⁰. В 1131 году князь Мстислав закладывает храм в честь чудотворного образа Богоматери Пирогощей⁸⁹¹. Д. И. Альшиц говорит, что в данном случае имеется в виду образ Богоматери Пирогорящей, известной в последующее время как Неопалимая Купина⁸⁹². Полвека спустя герой Слова о полку Игореве, вернувшись из плена, «едет... к святей Богородици Пирогощей»⁸⁹³. Русская земля украшалась православными храмами; красота православных храмов возвышала души русских людей. Освящая храмы, Митрополит Михаил полагал начало молитве в них. Митрополит Михаил, очевидно, отпевал почившего князя, и с его именем связывается начало почитания благоверного князя Мстислава⁸⁹⁴. Скончавшийся в 1132 году великий князь Мстислав был погребен в основанном им Феодоровском храме.

Мстислав Великий был последним Киевским князем, «старейшинство которого признавалось всеми прочими князьями»⁸⁹⁵. После кончины князя Мстислава в княжеской элите на Руси возросли усобицы, стал усиливаться процесс дробления Киевской державы. Поэтому особая страница в деятельности Митрополита Михаила – это отношения с князьями, что было вызвано утратой единства среди князей. В это время на Руси формируется новый расклад политических сил: смоленско-волынской коалиции князей противостоит суздальско-галицкая группа. «Византия и ее Митрополит склонялись к поддержке последней, видимо, считаясь с ее влиянием на степь и на речные пути по Волге и Дунаю»⁸⁹⁶.

В Новгородской летописи читаем о событиях 1134 года: «В лет(о) 6642. Иде Исаия игумен с поклоном в Киев и прииде опят(ь) с Митрополитом Михаилом Новугороду дек(абря) 9»⁸⁹⁷. Первый день пребывания Первосвятителя в Великом Новгороде мог начаться с богослужения в Софийском соборе на праздник святителя Николая. Пробыл Первосвятитель здесь два месяца: «...и пустиша Митрополита Киеву фев(раля) 10, в мясопусную н(е)д(е)лю, а на Суждал идуще, не пустиша его, а он молвяше: «Не ходите, мене Б(о)г послушает»⁸⁹⁸. В Никоновской летописи об этом говорится подробнее. Путешествие игумена Исаии последовало в ответ на митрополичье «запрещение на весь Новъгород». Во время пребывания Митрополита Михаила в Великом Новгороде начались распри по поводу военных действий с Суздальским князем Юрием Долгоруким. В конечном счете Новгородский князь Всеволод († 1138; память 11 февраля), представитель рода Владимира Мономаха, ведет неудачные военные действия против суздальцев⁸⁹⁹. Митрополита Михаила и его людей задержали в Новгороде, «дабы весть не была в Суздале и в Ростове»⁹⁰⁰. Таким образом, Первосвятитель возвратился в Киев только после окончания военных действий. Это позволило А. Поппэ сказать, что он был «короткое время в заточении»⁹⁰¹.

Во время нередких конфликтов при Киевских князьях Ярополке Владимировиче (1132–1139) и Всеволоде Ольговиче (1139–1146) Митрополит Михаил II посредничает между соперничавшими князьями. В 1136 году князья «целоваше хрест межю собою, ходячю ме[ж] ими честьному Михаилу Митрополиту со крестом»⁹⁰². По выражению новгородского летописца, «сильно бо възмятеся вся земля Русская»⁹⁰³. В умиротворении князей участвовал специально прибывший из Новгорода епископ Нифонт «с лучшими мужи и заста кыяны с церниговьци стояце противу собе, и множество вой; и Божиею волею съмиришася»⁹⁰⁴.

В 1139 году, после кончины князя Ярополка, «вниде Вячеслав брат его в Кыев и людем с Митрополитом сретшим его и посадиша и на столе прадеда своего Ярослава месяца февраля в 22 день»⁹⁰⁵. Никоновская летопись подробнее говорит об этом: «...и благослови его Пресвященный Михаил Митрополит Киевский и всея Руси. И събра множество людей Пресвященный Михаил Митрополит, и посадиша князя Вячеслава Володимировича на Великом княжьстве в Киеве»⁹⁰⁶. Введение князя в исполнение им княжеских обязанностей – важнейшее церковно-государственное событие «и для князей, и для всего государства»⁹⁰⁷. Думается, что киевлянам это торжество запомнилось как показатель скоротечности событий в этом мире. Однако не прошло двух недель, к Киеву подошел с дружинами Всеволод Ольгович, и Первосвятитель был вынужден содействовать в передаче ему Киевского стола: «Вячеслав противоу не изииде, не хотя крове пролияти, но створися мнии и выела к нему Митрополита, река ему тако: Иди опять Вышегородоу, а яз идоу в свою волость, а то тобе Киев, и створи тако, Всеволод иде Вышегороду»⁹⁰⁸.

Малочисленность и обширность русских епархий – характерная и отличительная черта Русской Церкви в древности⁹⁰⁹. Тем не менее при Митрополите Михаиле возрастает их число на Руси. Учредительная документация дает более полное представление об открытии новой епархии (с кафедрой в Смоленске в 1136 году), территория которой была выделена из Переяславской. «В лето 6645 поставлен бы скопечь Маноуило епископом Смоленскоу певечь гораздый, иже бе пришел из Грек сам третий к благолюбивому князю Мьстиславоу пред сим бо бе не был епископ Смоленьске»⁹¹⁰. В Уставной грамоте князя Ростислава Мстиславича, выданной в связи с учреждением Смоленской епархии, в конце говорится: «Паки ли приложит(ь) кто сию еп(и)ск(о)пью опят(ь) к Переясловстеи еп(и)ск(о)пьи, завистию переступя слово с(вя)т(о)го Митрополита Русског(о) Михаила, а разрушит(ь) сию еп(и)ск(о)пью Смоленскую, то кн(я)зь отиметь свое опят(ь), еж(е) был оуставил еп(и)ск(о)пу пристроивати с(вя)теи Б(огороди)ци»⁹¹¹. Таким образом, князь подчеркивает недопустимость возвращения территории Смоленской кафедры в Переяславскую епархию и упразднение новосозданной епархии. Об этом же говорит и первый Смоленский владыка епископ Мануил⁹¹². В Похвале князю прославляется его заслуга в учреждении епархии⁹¹³. А. Поппэ говорит о неурядицах вдовствовавшей Переяславской кафедры, «которые возникли вследствие протестов против выделения из состава Переяславской епархии Смоленской земли». Нового Переяславского епископа Евфимия Митрополит Михаил рукоположил только в 1141 году⁹¹⁴. Смоленский епископ был посвящен 26 апреля 1136 года, а 6 мая Митрополит Михаил «постави другаго епископа Феодора скопца в Володимер Волынский»⁹¹⁵.

Предполагается, что Митрополит Михаил открыл в конце 30-х – начале 40-х годов Галичскую епархию и первым ее епископом был владыка Алексий⁹¹⁶. В последующее время в документах Константинопольской Патриархии встречается упоминание данной епархии. Открытию новой епархии содействовал князь Владимирко Володаревич, сделавший Галич стольным градом Галицкого княжества.

За благословением на открытие новых епархий Первосвятитель, несомненно, обращался к Византийскому Патриарху, направляя скрепленные своими печатями грамоты в Константинополь. Находка печати Митрополита Михаила подтверждает его международные связи. В Румынии, на Дунае, в районе Диногеции, «где скрещивались русско-византийские интересы и археологами прослеживается русское влияние», была найдена печать Киевского Митрополита Михаила⁹¹⁷. На ней имеется изображение Богоматери Знамение и на другой стороне греческая надпись: «Печать Михаила архипастыря России»⁹¹⁸.

В 1145 году вдова-княгиня Елена совершила перезахоронение своего мужа, князя Ярополка († 1139). Теперь он был погребен в том же храме, но рядом с могилой своей тетки Янки Всеволодовны († 1112; память 3 ноября), бывшей первой игуменией этой обители⁹¹⁹. Можно предполагать об участии Митрополита Михаила в этом событии: литургия, панихида, поминальная трапеза. Лаврентьевская летопись продолжает сообщение о княжеском перезахоронении словами «и Митрополит Михаил [иде] Царюгороду»⁹²⁰. В Московском летописном своде читаем: «В лето 6653. Ходи Митрополит Михаил к Царюграду»⁹²¹. Никоновская Летопись говорит: «...иде... к Патриарху»⁹²².

Позднее, когда решался вопрос о поставлении в Киеве Митрополита Климента, собравшиеся иерархи говорили о документе, что «от Михаила от Митрополита роукописание яко не достоит нам без Митрополита в Святей Софьи слоужити»⁹²³. Церковный историк Е. Е. Голубинский считает, что такое распоряжение главы Церкви соответствует «правилам каноническим»⁹²⁴. Я. Н. Щапов называет такое распоряжение Первосвятителя «первым известным на Руси интердиктом»⁹²⁵.

Никоновская летопись говорит о значении первопрестольного града для Киевской державы и о некоторых вытекающих отсюда последствиях: «Сей бо Киев слава, и честь, и глава всей Руской земле бысть, и того ради вси подвизахуся о нем, яко вси князи един род, единоплеменный вси суще; от сих же нестроений многа бываше и Пресвященным Митрополитом Киевским и всея Руси нестроениа. Отшедшу же Пресвященному Михаилу Митрополиту Киевскому и всея Руси к Патриарху к Царьграду за некое волнение, и тамо ему сущу, услыша наипаче многи волны и которы⁹²⁶ в Киеве и во всей Русской земле, и того ради не приложи возвратитися на свой стол в Киев»⁹²⁷.

Поэтому в историографии существует мнение, что Митрополит Михаил II остался в Византии и там скончался⁹²⁸. Однако П. Лебединцев, ссылаясь на историка В. Татищева, говорит о погребении Митрополита Михаила «в одной из пещер монастыря преподобных Антония и Феодосия, в котором он, по всей видимости, и скончался»⁹²⁹. В таком случае, можно предположить, что Киевский Митрополит задержался в Константинополе, где церковная ситуация в то время была очень сложной. В 1146 году Византийский Патриарх Михаил II (1143–1146) оставил первосвятительский престол, посчитав более достойным местом своего пребывания монастырь. При новом Патриархе Косьме II (1146–1147) император Мануил I Комнин (1143–1180) созвал Собор, на котором Патриарх-предшественник был низложен. В этом Соборе мог принять участие Митрополит Михаил. Сменил Патриарха Косьму сведенный позднее с кафедры Патриарх Николай IV (Музалон; 1147–1151)⁹³⁰.

Прибыв в Киев, Митрополит Михаил узнал, что иерархи не только служили в кафедральном Софийском соборе, но даже самовольно избрали нового Митрополита Климента (Смолятича). Его интронизация вызвала раскол в русском епископате, но нового Митрополита поддерживал великий князь Изяслав. Поэтому Митрополит Михаил, подобно Византийскому Патриарху Михаилу II, смиренно ушел в Киево-Печерский монастырь, где в монашеских подвигах закончил свой жизненный путь. Ко времени прибытия на Русь Митрополита Константина I его уже не было в живых. Исследователь XIX века называет его «ангелом-примирителем»⁹³¹, «святителем-миротворцем»⁹³².