Митрополит Иосиф (1236–1240)

Под 1237 годом в Лаврентьевской летописи говорится: «Томже лете приде Митрополит Гречин в Киев именем Есиф»¹³⁴¹, но его прибытие на Русь следует датировать 1236 годом ¹³⁴². Рукоположил нового Митрополита, как и его предшественника, Никейский Патриарх Герман II (1222–1240)¹³⁴³. Поскольку его предшественник, Митрополит Кирилл, скончался в 1233 году, то, таким образом, Киевская кафедра вдовствовала около трех лет. О деятельности Митрополита Иосифа практически ничего неизвестно. «Возможно, на его время приходится учреждение епархии в Луцке, которое имело место, во всяком случае, до 1240 г[ода]»¹³⁴⁴. Митрополит-историк Евгений (Болховитинов; † 1837), перечисляя настоятелей Киево-Печерской обители, пишет об архимандрите Поликарпе II: «...сей посвящен, может быть, Митрополитом Иосифом при великом князе Ростиславе Мстиславиче II, княжившим хотя и недолго – в 1240 году перед нашествием Батыя... Предположив настоятельство Поликарпа II во время разорения Киева Батыем, неудивительно, что не осталось нам известия и о кончине Поликарповой»¹³⁴⁵.

В 1237 году началось Батыево нашествие на Русь, и первыми подверглись разорению северо-восточные земли Киевской Руси, начиная с Рязани¹³⁴⁶. 18 октября 1238 года пал Чернигов, а затем ряд других южных городов¹³⁴⁷. Через год враг подступил к Киеву. В летописи говорится: «Взяша Кыев татарове и святую Софью разграбиша и манастыри все, и иконы и кресты честныя и взя, узорочья церковная взяша, а люди от мала до велика вся убиша мечем»¹³⁴⁸. Католический прелат, сподвижник Франциска Ассизского, основатель монашеского ордена миноритов Плано Карпини, проезжая в середине 1240-х годов Русскую землю, писал о взятии монголами стольного града: «...осадили Киев, который был столицей Руссии, и после долгой осады они взяли его и убили жителей города; отсюда, когда мы ехали через их землю, мы находили бесчисленные головы и кости мертвых людей, лежавшие на поле; ибо этот город был весьма большой и очень многолюдный, а теперь он сведен почти ни на что: едва существует там двести домов»¹³⁴⁹. Традиционно летописи говорят о взятии кочевниками Киева 6 декабря 1240 года, менее известна другая дата, но она более достоверна: 19 ноября 1240 года¹³⁵⁰.

Приведенная выше цитата – это практически единственное упоминание в летописи о Митрополите Иосифе. Поэтому историки ничего не говорят о его деятельности, только высказывают свои суждения о судьбе последнего Предстоятеля Русской Церкви древнего периода. Митрополит Платон (Лёвшин; † 1812), первый историк Русской Церкви, говорит: «Наместо умершего Митрополита Кирилла пришел Иосиф грек на Киев и на всю Русь из Никеи от Патриарха в 1236 году»¹³⁵¹. Ниже Высокопреосвященный автор пишет, что Батый «в 1240 году взял и разорил град Киев. В некоторых каталогах пишется, что Митрополит Киевский Иосиф убит Батыем при взятии Киева, но летописцы о том молчат. Однако [это] вероятно, ибо нигде уже о нем не упоминается»¹³⁵². Подобным образом высказывается историк А. Н. Муравьёв († 1874). Говоря о разорении Киева, он отмечает, что «вероятно, посреди сего страшного разорения погиб сам несчастный преемник Кирилла, Митрополит Иосиф, о коем с тех пор безмолвствуют летописи»¹³⁵³. Митрополит Евгений (Болховитинов) говорит следующее о находке в Киеве церковных древностей в контексте разорений, которым повергался стольный град при взятии его князьями в XI – начале XIII века: «Все они ограбили киевские церкви, но не умерщвляли духовенство, а потому скрывшие сии вещи от грабителей по удалении могли бы опять вынуть оные; последнее конечное и совершенное опустошение Киева произведено Батыем в 1240 году, при коем без вести погиб и тогдашний Митрополит Иосиф. Может быть, он-то и скрыл сии утвари соборной своей церкви. Так, по крайней мере, заключать побуждают находящиеся между ними две панагии, принадлежащие к ризнице архиерейской»¹³⁵⁴. Святитель Филарет Черниговский († 1866) в своем труде называет не всех Первосвятителей Русской Церкви, нет у него и имени Митрополита Иосифа, он только говорит о разорении Киева, «колыбели христианства в России»¹³⁵⁵. В «Истории...» митрополита Макария (Булгакова; † 1882) читаем: «С нашествия на Россию монголов, когда при разгроме ими Киева (1240) погиб без вести и Киевский Митрополит Иосиф, начала заниматься заря нового порядка вещей для Церкви Русской»¹³⁵⁶. Ниже автор говорит: «В то время, когда Киев был разорен монголами и не стало Киевского Митрополита Иосифа...»¹³⁵⁷.

В семинарском учебнике П. В. Знаменского († 1917) говорится: «При разорении Киева без вести пропал недавно присланный из Греции Митрополит Иосиф»¹³⁵⁸. Эта мысль практически повторяется П. И. Малицким, он говорит, «что после Митр[ополита] Иосифа, грека, безвестно погибшего во время разгрома Киева, в течение нескольких лет на Руси не было Митрополита»¹³⁵⁹. Очень краток А. П. Доброклонский († 1937): «Во время первого нашествия монголов пропал без вести Киевский Митрополит Иосиф, родом грек»¹³⁶⁰. Н. Д. Тальберг († 1967), подвизавшийся в зарубежной Церкви, в написанном учебнике отмечает: «В самый год нашествия монголов на Русь (1237) прибыл из Константинополя новый Митрополит-грек Иосиф. Неизвестно, что случилось с ним, когда в 1240 г[оду] Киев был взят татарами. Он мог погибнуть под развалинами или удалиться в другое место и там скончаться. Не исключена возможность, что он вернулся в Грецию; летописи, сообщив о его прибытии в Киев, затем ничего о нем не говорят»¹³⁶¹.

Подробнее говорит Е. Е. Голубинский († 1912): «Митрополита Иосифа, прибывшего из Греции на Русь в 1237 году, т[о] е[сть] в самый год нашествия татар на Владимирскую часть ее, мы не находим у нас после взятия татарами Киева, и из двух предположений, что или он убит был при взятии города, или пред его взятием удалился домой в Грецию, за наиболее вероятное должно быть признано второе»¹³⁶². Ниже читаем у историка: «В самый год нашествия монголов на Владимирскую Русь, т[о] е[сть] в 1237 году, прибыл к нам из Греции Митрополит Иосиф, чтобы занять место Митрополита Кирилла II, умершего в 1233 году. После взятия монголами Киева в 1240 году мы не находим этого Митрополита в России, и какая была его судьба, остается неизвестным, потому что наши летописи, сообщив об его прибытии, затем ничего о нем не говорят. Более чем вероятно, что перед нашествием Батыя на Киев он удалился в Грецию, чтобы избежать угрожавшей опасности смерти. Если бы на минуту взятия Батыем Киева он находился в последнем и был убит в нем монголами, то летописи едва ли бы преминули сказать о мученической смерти Митрополита, увенчавшей его доблестное поведение как пастыря. Не должно и несправедливо было бы слишком удивляться тому, что у Митрополита – пришлого грека – не нашлось самоотверженной готовности разделить судьбу с своей паствой: как мы знаем, некоторые и из епископов наших, природные русские, искали спасения от монголов в бегстве»¹³⁶³. Ниже историк продолжает: «Митрополит Иосиф, бежавший от монголов из России, должен был принести в Грецию страшные вести об ужасах, творившихся в нашем отечестве, и совершенно естественно было случиться тому, чтобы на этот раз не нашлось между греками охотников занять кафедру Русской митрополии, несмотря на всю ее привлекательность...»¹³⁶⁴. Говоря о первом Митрополите нового периода, святителе Кирилле II, историк вспоминает о его предшественнике: «Порабощение России монголами распространило в первое время такой ужас, что занять место бежавшего от них из Киева Митр[ополита] Иосифа не нашлось между греками охотников, так что первого после нашествия монголов Митрополита русские должны были избрать сами из своих»¹³⁶⁵.

Близок к нему в своих соображениях А. В. Карташёв († 1960), у которого читаем: «Прибывший к нам из Греции в 1237 г[оду], т[о] е[сть] в самый год нашествия татар на Северо-Восточную Русь, Митрополит Иосиф, по всем признакам избегая киевского погрома 1240 г[ода], удалился восвояси. Понять это бегство можно как дипломатию. Византийцы стремились (и вскоре это осуществили) к миру и династическому родству с Монгольской империей. А здесь, в Киеве, представитель их империи оказывался бы в стане воюющего народа. И грек стушевался»¹³⁶⁶.

Неоднозначен в своих рассуждениях польский историк А. Поппэ: «Неясно, удалился ли Иосиф к себе на родину с началом второго монгольского похода на Русь или погиб при взятии Киева 6 декабря 1240 г[ода]»¹³⁶⁷. Довольно близок к нему современный церковный историк: «Неизвестно также, бежал ли Митрополит Иосиф из Киева при приближении к нему полчищ Батыя или погиб при взятии города татарами 6 декабря 1240 года»¹³⁶⁸. Близок к Е. Е. Голубинскому В. И. Петрушко: «Предшественник Кирилла II – грек Иосиф – прибыл на Русь в 1237 г[оду], перед самым нашествием Батыя. Летописи дружно молчат относительно его последующей участи. Если бы он погиб мучеником, то, скорее всего, память об этом сохранилась бы. Вероятнее всего он просто покинул Русь. Быть может, это было не малодушие или нежелание положить жизнь за чужую ему русскую паству, но политическое требование Никейских императоров, которые стремились к миру и союзу с монголами ради совместной борьбы с латинянами-крестосцами»¹³⁶⁹.

Имя Митрополита Иосифа встречается также в различных статьях, приведем две выдержки из статей историков прошлого века: «В годы татарского нашествия на Русь прибыл в Киев из г[рада] Никеи вновь назначенный Патриархом Митрополит Иосиф (1237), который скончался мученической смертью во время погрома Киева войсками Батыя (1240 г.)»¹³⁷⁰; «Во время разгрома Киева татарами в 1240 г[оду] Митрополит Иосиф, грек, недавно (в 1237 г.) прибывший из Никеи, вероятно, погиб»¹³⁷¹.

Таким образом, все историки констатируют неизвестность судьбы Митрополита Иосифа и затем высказывают свои соображения о его участи: «убит Батыем при взятии Киева» (митрополит Платон); «погиб» (А. Н. Муравьёв); «погиб без вести» (митрополит Макарий); «без вести пропал» (П. В. Знаменский); «безвестно погибший» (П. И. Малицкий); «пропал без вести» (А. П. Доброклонский); «мог погибнуть под развалинами или удалиться» (Н. Д. Тальберг); «удалился домой в Грецию», «удалился, чтобы избежать угрожавшей опасности смерти» (Е. Е. Голубинский); «удалился восвояси» (А. В. Карташёв); «неясно, удалился ли или погиб» (А. Поппэ); «неизвестно, бежал ли или погиб» (архимандрит Никон); «просто покинул Русь», это было «не малодушие или нежелание положить жизнь за чужую ему русскую паству, но политическое требование (sic! – А.М .) императора» (В. И. Петрушко); «скончался мученической смертью» (П. Имшенин); «вероятно, погиб» (П. И. Жаворонков). Таким образом, все сводится к тому, что Митрополит Иосиф или погиб, или удалился. В одном случае он не оставил свою паству, в другом – оставил. Следовательно, он поступил достойно или недостойно (невзирая на попытки объяснить «удаление» ссылками на политические обстоятельства). В юриспруденции существует такое понятие: презумпция невиновности. Поэтому, не имея возможности доказать «удаление» Митрополита Иосифа, мы должны говорить о его гибели. К этому же склоняется исследовательская мысль в подавляющем большинстве.

В летописи Авраамки говорится: «Того лета приидоша татарове к Киеву, сентября 5, и стояша 10 недель и 4 дни, и едва взяша его, ноября 19, в понедельник»¹³⁷². Первоначально пал «город Ярослава», где был Софийский собор. Затем – город Владимир, в центре которого находился Десятинный храм, явившийся последним оплотом обороны мужественными киевлянами своего стольного града¹³⁷³. Город был подвергнут жестокому разорению, а довершил его уничтожение огонь пожара. «Братские могилы – наиболее яркие, но далеко не единственные документы страшной катастрофы, постигшей Киев в 1240 г[оду]»¹³⁷⁴. В постигшем город бедствии погибла резиденция Киевского Митрополита, и до наших дней практически ничего не сохранилось из архива Предстоятелей Русской Церкви того времени. Немыми свидетелями их деятельности являются лишь иногда находимые археологами в различных местах митрополичьи печати.

Митрополит Иосиф упомянут в летописи практически только один раз, но для Митрополитов домонгольского времени это не является исключением. За время своего недолгого первосвятительства Митрополит Иосиф молился о спасении Русской державы и о спасении своей паствы, поминая погибших от меча иноплеменников. Его имя венчает ряд Киевских Митрополитов древнего периода. 19 ноября (2 декабря) – дата гибели Митрополита Иосифа и день массовой гибели всех православных христиан в Киеве, от Батыя убиенных¹³⁷⁵.