Святой митрополит Максим (1283–1305)

После кончины Митрополита Кирилла II в Константинополе был поставлен на Русь грек Митрополит Максим († 1305; память 6 декабря)¹⁵⁸¹. Он родился, очевидно, в конце первой половины XIII века и был современником восстановления православной Византии, когда в 1261 году Константинополь был отвоеван греками у латинян. Под 1283 годом говорится в летописи: «Поставлен бысть Максим Гречин на Русь Митрофолитом»¹⁵⁸². В Никоновской летописи пространнее сообщается об этом событии: «В лето 6791. Поставлен бысть на Киев и на всю Русь Максим Митрополит, гречин, Патриархом Цареградцким»¹⁵⁸³. Несколько ниже читаем в той же летописи о новом Первосвятителе: «Того же лета прииде из Грек, изо Царяграда, на Киев и на всю Русскую землю Пресвященный Максим Митрополит, родом гречин»¹⁵⁸⁴. В летописи конца XVII века называется имя Предстоятеля Византийской Церкви, который посвятил его: «Просвещен бысть Митрополит Киевский Максим Грек от Георгия Патриарха Константинопольскаго»¹⁵⁸⁵. Очевидно, имеется в виду Патриарх Григорий II Кипрский, занимавший кафедру в 1283–1289 годах¹⁵⁸⁶. Находившийся в это время в столице Византии Александрийский Патриарх Афанасий III (1276–1308) направил на Русь грамоту, которой свидетельствовалась православность Византийского Предстоятеля, а также сообщает, что угроза Лионской унии после кончины императора Михаила VIII (1261 – † 1282) миновала¹⁵⁸⁷.

По прибытии на Русь новый Первосвятитель совершает путешествие к хану Туда-Менгу в 1283 году «Того же лета ходиша во Орду к царю Пресвященный Максим, Митрополит Киевский и всеа Русии, того же лета и прииде изо Орды на Русь»¹⁵⁸⁸. Очевидно, святитель Максим направился в Орду также и по поручению Византийского императора Андроника II Старшего (1282–1328). В историографии встречаются утверждения, что, подобно князьям, и Русские Митрополиты должны были перед своим вступлением на кафедру ехать в Орду к хану за ярлыком, подтверждающим вступление в свои обязанности, с чем не согласен Е. Е. Голубинский¹⁵⁸⁹.

Прибывший на Русь новый Митрополит Максим собирает в 1284 году на Собор всех русских епископов в Киеве. «В лето 6792. Позвани Быша епископи вси русскиа в Киев к Максиму, Митрополиту Киевскому и всеа Русии»¹⁵⁹⁰, – говорится в летописи. О причине созыва иерархов летопись ничего не сообщает. Святитель мог проинформировать русских иерархов о преимуществах, «которые он испросил у хана для духовенства, и посоветоваться с ними о средствах оградить духовенство навсегда от бедствий и гонений, которые непрестанно постигали прочие сословия государства»¹⁵⁹¹. Несомненно, он сообщил о положении дел в православной Византии. Илшератор Михаил VIII Палеолог (1261–1282) в 1261 году восстановил Византийскую империю, изгнав латинян из Константинополя¹⁵⁹², но, чтобы обезопасить возрожденное государство и заручиться поддержкой Запада, он пошел на принятие Лионской унии с католичеством в 1274 году¹⁵⁹³. В Византии уния не была принята, вызвав только раскол в обществе¹⁵⁹⁴. Истинные же намерения латинян по отношению к православным наглядно показывает событие 1284 года когда на Афоне в болгарском монастыре Зограф латиняне сожгли 26 монахов во главе с игуменом¹⁵⁹⁵.

В 1285 году святитель Максим начинает свои путешествия по Северной Руси: во Владимир, Новгород, Псков. Никоновская летопись сообщает о деятельности святителя Максима, который, подобно своему предшественнику, Митрополиту Кириллу, «по обычяю своему хожаше по всей земли Русстей, учяше и наказуяше, управляше»¹⁵⁹⁶. На миниатюре Лицевого свода XVI века он изображен четыре раза: служащим в саккосе, беседующим в мантии и дважды – путешествующим на коне со свитою¹⁵⁹⁷. В Лаврентьевской летописи читаем: «В лето... 6793 приеха Митрополит Максим Суздалю, того же лета заложена бысть церкви святаго Спаса на Тфери»¹⁵⁹⁸. Заслуга построения каменного кафедрального собора принадлежит князю Михаилу, его матери княгине Ксении и первому Тверскому епископу Симеону. «Посвящение собора Спасу, по мнению Воронина, „повторяло посвящение собора в Переяславле-Залесском и, видимо, отражало значение Переяславля, к обладанию которым стремились Тверские князья“»¹⁵⁹⁹. Митрополит Максим посетил неразоренный завоевателями древний Новгород. «В лето 6793 [1285]. Прииде в Новъгород Митрополит Максим Киевъскы и всея Руси; владыка же и новгородци сотвориша ему честь велику»¹⁶⁰⁰. Не названный в летописи Новгородский архиепископ Климент был избран в 1274-м, а его хиротония состоялась в 1276 году († 1299).

Летопись сообщает об архиерейских хиротониях, совершенных Митрополитом Максимом. «В лето 6796 [1288]... поставлен бысть Яков епископом Володимерю¹⁶⁰¹, того же лета преставися Игнатеи епископ Ростовскыи¹⁶⁰², того же лета поставлен бысть Тарасии епископом Ростову»¹⁶⁰³. Через год в «лето 6797 [1289]. Преставися Семион епископ Тферьскыи; князь же Михаило Ярославичь посла на Киев игумена Ондрея Пречистыя из общего манастыря на епископью к Митрополиту Максиму, и постави его. Бе же сеи Андреи родом литвин, сын Ерьденев Литовъскаго князя»¹⁶⁰⁴. Таким образом, после кончины первого Тверского иерарха, который был переведен из Полоцка святителем Кириллом, был поставлен преемник ему по кафедре. Новый Тверской владыка был двоюродным братом благоверного князя Довмонта Псковского¹⁶⁰⁵ († 1299; память 20 мая), защитника земли Русской. В 1295 году ^: «...приеха Максим Митрополит ис Киева, Якова владыку Володимерьскаго свед с епископьи... того же лета поставлен бысть Семен епископом Володимерю»¹⁶⁰⁶.

Второй Митрополит данного периода, так же как и святитель Кирилл, посещал и южно-русские епархии, побывав в Галицко-Волынской области. Это явствует из Жития Митрополита Петра. Он, будучи игуменом монастыря, основанного на реке Рате, подарил прибывшему Митрополиту икону Богоматери, им самим написанную, получившую затем именование Петровской¹⁶⁰⁷. В клейме житийной иконы святителя Петра начала XVII века изображено, как игумен «Пётр подносит написанную им икону Митрополиту Максиму»¹⁶⁰⁸. Святитель Максим особо чтил образ Пречистой Богородицы, написанный Ратским игуменом Петром. Митрополит Киприан пишет о его подвигах: «В дни и в нощи моляшеся ей непрестанно о съхранении и съблюдении Рускоя земли, даже до своего живота»¹⁶⁰⁹.

Каково было положение Русской земли в конце XIII века? Летописи сообщают о многих татарских набегах. В 1273 году приходили «царевы татары» и разоряли города Северо-Восточной Руси. В 1275 году татарская рать громила на обратном пути из Литвы южнорусские города¹⁶¹⁰. В 1281 году приходили татары во главе с Кавгадыем и Алчедеем на Северо-Восточную Русь. В 1282 году ордынская рать Турантемира и Алыни опустошила землю вокруг Владимира на Клязьме и Переяславля. В 1288 году ходила татарская рать по Рязанской и Муромской землям. В 1293 году приходила Дюденева рать, названная так по имени ханского брата Тудана¹⁶¹¹. Погром «дюденевой рати», согласно летописям, был ничуть не меньше, чем при нашествии Батыя. В какой-то мере ситуация даже ухудшилась, так как ордыцы к тому времени научились вылавливать людей, прятавшихся в лесах, о чем свидетельствует летопись: «Людей из лесов изведоша»¹⁶¹². Орда умело использовала распри среди русских князей в своих целях, направляя свои тумены для разорения Русских земель. В 1289 году восставшие ростовчане изгнали ордынцев. Это положило начало уничтожению баскаческой системы на Руси¹⁶¹³. Таков исторический фон бедствий в стране, на котором проходила деятельность Митрополита-грека.

В связи с этим в 1299 году происходит важное церковно-историческое событие. Об этом читаем в Лаврентьевской летописи: «Того же лета Митрополит Максим, не терпя татарьско насилья, оставя митрополью и збежа ис Киева и весь розбежалъся. А Митрополит иде ко Бряньску и оттоле иде в Суждальскую землю и со всем своим житьем»¹⁶¹⁴. Никоновская летопись продолжает и развивает тему перехода Первосвятителя на север: «...и сяде в Володимери, и в Суздале, и в Новегороде в Нижнем и прочая тамо прилежащая места. А Симеона Володимерскаго посла в Ростов, и даде ему Ростовскую епископью»¹⁶¹⁵. Н. Г. Бережков отмечает: «Точная дата прибытия его во Владимир остается неизвестной; читаемое в летописях (Софийская I, Воскресенская) сообщение, что Максим „седе во Владимире“ 18 апреля, явно ошибочно»¹⁶¹⁶.

Можно сказать, что проблема оставления жителями своего города коснулась не только Киева, но и, например, Чернигова. В Житии святителя Алексия говорится: «Случися судом Божиим на град Чернигов часта варварьская нахождения, грех ради человечьскых быващих, тем же и мнози мужи благочестивый по различным странам нужди ради преселениа творяху»¹⁶¹⁷. Летописи, сообщая о рождении Митрополита Алексия († 1378; память 12 февраля), называют исторических лиц того времени, и среди них – Митрополит Максим¹⁶¹⁸.

Таким образом, в 1299 году Киев в очередной раз был разрушен и все его жители разбежались. «„Татарское насилие“ над Киевом явно связано с происходившей в 1299 г[оду] войной между Тохтой и Ногаем... Киев входил в сферу влияния Ногая и стал жертвой похода войск Тохты»¹⁶¹⁹. Новым местом пребывания Митрополичьей кафедры становится Владимир на Клязьме. В летописи конца XVII века говорится, что митрополичья кафедра «пренесеся с Киева в Москву ради татарския обиды и непокоя. И оттоле начаша Митрополиты Киевстии в Москве жити, а в Киеве токмо намесники бяху, по свидетельству харатейных древних летописцов»¹⁶²⁰.

Впрочем, Успенский собор во Владимире в то время был в разоренном состоянии после нашествия Дуденевой рати в 1293 году Прибыв во Владимир, святитель Максим перевел Владимирского епископа Симеона (1295–1299) в Ростов (1299–1311; † 1314), а сам стал управлять Владимирской епархией, но и Киевскую не оставлял, посадив там своего наместника. Наметившаяся ранее тенденция к перенесению жизни на Север, таким образом, продолжается. Если предшественник святителя Максима в конце своей жизни поставил епископа во Владимир, то святитель Максим перевел Владимирского иерарха в Ростов.

Для переноса митрополичьей кафедры, во-первых, нужны были должные исторические обстоятельства и канонические обоснования; во-вторых, требовалось утверждение Собором перенесения кафедры. Соборное утверждение было сделано позже, в 1354 году. В 1299 году было соблюдено только первое условие, что было обусловлено разорением Киева татарами. Но Митрополит по-прежнему имел титул «Киевский». Б. А. Успенский проводит параллель между византийской Никеей и русским Владимиром. «Перенос Киевской митрополии во Владимир после татаро-монгольского нашествия (в 1299 г.) в целом ряде отношений напоминает перенос Константинопольской Патриархии в Никею после завоевания Константинополя (в 1208 г.), и это сходство едва ли является случайным: надо полагать, что Киевская митрополия была перенесена во Владимир именно ввиду прецедента, созданного в Никейской империи. Соответственно, Русские Митрополиты во Владимире (и затем в Москве) продолжают именовать себя „Киевскими“, подобно тому, как Византийские Патриархи, оказавшись в Никее, продолжали именовать себя „Константинопольскими“»¹⁶²¹.

Событием, подтверждающим промыслительность перенесения Первосвятительской кафедры во Владимир, было чудесное явление Богоматери святителю Максиму. Как некогда Пречистая Дева явилась князю Андрею Боголюбскому († 1174; память 4 июля), таким же образом Она явилась и Митрополиту Максиму. Это событие также нашло отражение в русской иконографии. Известна Максимовская икона Божией Матери (память 18 апреля), написанная в 1299–1305 годах по видению святителю Максиму¹⁶²². На ней изображена Божия Матерь во весь рост с предвечным Младенцем и перед Ней стоящий на коленях Митрополит Максим, принимающий из Ее рук святительский омофор. Икона написана в память явления Пресвятой Богородицы святителю Максиму, когда он прибыл во Владимир из Киева¹⁶²³. На иконе святитель Максим изображен в фелони-полиставрионе и белом куколе. А. С. Преображенский высказывает интересное наблюдение по этому поводу: «Очевидно, он был последним Русским Митрополитом, носившим полиставрий, так как его преемник Пётр получил право на ношение саккоса»¹⁶²⁴.

В видении Богоматерь вручила ему омофор со словами: «Рабе Мой Максиме! Добре сотвори, яко пришел еси семо посетити град Мой... Приими сей омофор и паси во граде Моем словесныя овцы»¹⁶²⁵. Когда святитель проснулся, то на его руках лежал архиерейский омофор. В службе чудотворному образу говорится, что Митрополит Максим установил празднование в честь Максимовской иконы: «Воистинну священное ныне, Богомати, сие торжество, егоже святитель Максим учреди во свидетельство всем неусыпнаго Твоего о стаде Твоем промышления»¹⁶²⁶. Омофор, врученный Божией Матерью, хранился затем более ста лет в Успенском соборе во Владимире, где пребывал и Владимирский образ Пречистой Девы. В 1410 году, во время нашествия татар на Владимир, омофор был сокрыт ключарем Успенского собора священником Патрикием греком, которого затем замучили татары¹⁶²⁷.

В Кормчих книгах встречается Правило Митрополита Максима. В конце текста читаем: «Си вся глаголю вам, учя вас, чяда моя». Поэтому целесообразнее данный текст назвать проповедью, или поучением, с которым Митрополит Максим обратился в Успенском соборе Владимира к молящимся. Проблема соблюдения или несоблюдения поста в среду и пятницу в определенное время церковного года волновала владимирскую паству ранее, в XII веке. В своем поучении святитель говорит о соблюдении поста в среду и пяток, скоромной является Пасхальная седмица: «Аще и въсхотят человеци и в среду Препловения, и се не есть удръжано». Скоромной также является неделя после Троицы, перед началом поста апостолов Петра и Павла: «...но и в сю среду и пяток, иже ли суть благочестивии от человек, сии не ядять мяса, аще ли ядят сии, несть удръжанно». С началом Рождественского поста на праздник апостола Филиппа, если это будет среда или пятница – «не подобно ясти мяс християном». С наступлением праздника Рождества Христова вкушается мясо – «и до Васильева дни». В Рождественский сочельник мясо и рыба не вкушаются, а если в субботу или в воскресенье – «хлеб и вино да ядять по вечерни». Если Крещенский сочельник прилучится в субботу или воскресенье, то «по службе Иоанна Златоустаго, хлеб и вино да ядять дóндеже по вечерни». На праздник Крещения, и в среду и в пяток, «подобает ясти мясо». «В иную среду и пятницу не ясти мяса и до недели, иже пред мясопусты, и сию всю неделю неудръжанно ясти мясо про ересь арьменьскую»¹⁶²⁸.

Заключительная мысль первосвятительского поучения посвящена браку – «жена спасения ради человечьскаго бысть»¹⁶²⁹. Невенчанные супружеские пары он благословляет непременно венчаться в храме. «И аще послушаете мене, пастуха душ ваших – благодать Богу; аще ли ни, то мы вне греха есмы», – говорится в поучении. В заключении он говорит: «Благодать Божия и благословение мое будет с всеми правоверными христианы, молитвами Пречистыя и Пресвятыя Владычицы нашея Богородици и всех святыих, всегда и ныне и присно и в векы веком, аминь»¹⁶³⁰. Указание на молитвы Пречистой Девы, возможно, подтверждает произнесение слова в Успенском соборе. Данное творение святителя Максима датируется 1283–1305 годами¹⁶³¹; теперь же можно сузить его хронологические рамки: 1299–1305 годы. Пробыв более двадцати лет на Руси, Митрополит Максим, очевидно, вполне мог обращаться к русской пастве на родном для нее языке.

С перенесением кафедры Владимирская епархия становится митрополичьей областью. Предполагается, что Суздаль был выделен из митрополичьей области и первым Суздальским владыкой стал епископ Иоанн¹⁶³². «Митрополит всея России, приняв кафедру и земли после Владимирских епископов, принял вместе с тем и те монастыри, которые находились на землях кафедры. Поэтому такие монастыри назывались еще в XIV в[еке] „извечными митропoличьими“»¹⁶³³. А в Успенском соборе были проведены ремонтно-восстановительные работы, при этом в юго-западном углу был устроен придел великомученика Пантелеймона¹⁶³⁴. Хотя русские князья в то время, получая титул великого князя, жили в своих стольных городах, тем не менее прибытие Русского Митрополита во Владимир содействовало его возвышению¹⁶³⁵.

Следствием перенесения кафедры во Владимир явилось, однако, первое в истории разделение единой Русской Митрополии. В то время существовало два великих княжества: Владимирское на севере страны и Галицко-Волынское – на юго-западе. Первоначально Митрополит, находясь в Киеве, пребывал географически между двумя этими княжествами. С перенесением же кафедры во Владимир он оказался в столице северного князя, то есть на удалении от южного. С этим не захотел смириться Галицкий князь, которым в то время был Юрий Львович (1301–1308), внук Даниила Романовича. Он стал добиваться перед Константинопольским Патриархом назначения в Галицию отдельного Митрополита. В результате этого при Византийском императоре Андронике II Палеологе Старшем (1282–1328) и Патриархе Афанасии (1289–1293,1303–1311) была учреждена Галицкая митрополия. Первым Митрополитом был Нифонт (1303–1305), который, очевидно, был галичским уроженцем¹⁶³⁶. Ему были подчинены шесть южных епархий: Галицкая, Перемышльская, Владимиро-Волынская, Луцкая, Холмская, Туровская¹⁶³⁷. После смерти Митрополита Нифонта в 1305 году тот же князь Юрий Львович посылает в Константинополь для поставления в Митрополиты игумена Ратского монастыря Петра. При Византийском императоре Андронике II произошли изменения в диптихе византийских епархий, и «Русская кафедра отодвинулась с шестидесятого на семьдесят второе место»¹⁶³⁸.

Летописи сообщают о плодотворной деятельности главы Русской Церкви, под 1300 годом читаем в Новгородской летописи: «В лето 6808. Приеха Максим Митрополит в Новъгород, и Ростовьскыи епископ Семен, и Тферьскыи епископ Андреи, и поставиша архиепископа Новугороду Феоктиста; знаменаша его в церкви святою Бориса и Глеба, месяца июля 29; того же месяца и поставиша его в Святой Софьи, на память святою апостолу Петра и Павла; и бысть радость Новугороду о своемь владыце»¹⁶³⁹. В другой летописи говорится о первоначальном избрании иерарха на вече, затем «посадиша его на владычном дворе, дóндеже оуведают, где Митрофолит»¹⁶⁴⁰. В Новгороде еще не знали о местопребывании главы Церкви в связи с оставлением им разоренного Киева. О Новгородском владыке известно, что он управлял епархией «лет 8, и иде в манастырь Святыя Богородиця к Благовещению; и бысть 3 лета, и преставися декемврия в 23, и положен бе в церкви Святыя Богородиця»¹⁶⁴¹. В службе Новгородскому архиепископу Феоктисту († 1319; память 23 декабря) говорится, что он был рукоположен «крайняго святителя рукоположением»¹⁶⁴².

Деятельность Владимирского Собора 1273 года и Митрополита Кирилла получила продолжение при святителе Максиме, который также заботился о распространении канонической письменности на Руси. Митрополит Максим послал Кормчую книгу Рязанскому епископу Ефрему, с нее в 1284 году была сделана копия, получившая именование – Ефремовская Кормчая¹⁶⁴³. К деятельности Митрополита Максима, времени его пребывания в Киеве, Я. Н. Щапов относит создание протографа Лукашевичской Кормчей книги¹⁶⁴⁴. Так продолжалось на Руси дело, начатое ранее Митрополитом Кириллом.

В своей деятельности святитель Максим, несомненно, выдавал различные грамоты, но известно только упоминание о его грамоте в позднейшем документе. В грамоте Митрополита Феогноста упоминается грамота святителя Максима Рязанскому епископу, чтобы в ведении «Рязанской епархии были все земли по Великую Ворону»¹⁶⁴⁵ – реку.

Известно в некоторой степени о его участии в государственных делах. В 1302 году почил, не оставив наследника, Переяславский князь Иван Дмитриевич, завещав свой удел Московскому князю Даниилу († 1303; память 4 марта). Великий князь Андрей, однако, направил в Переяславль своих наместников, которых затем изгоняет князь Даниил После его кончины «на княжении в Переяславле остается его сын Юрий»¹⁶⁴⁶. Великий князь ездил в Орду, и о дальнейших событиях 1304 года читаем в Симеоновской летописи: «Того же лета на осень князь великии Андреи вышел из Орды с послы и с пожалованием царевым, и съехашася на съезд в Переяславль вси князи и Митрополит Максим, князь Михаило Ярославич Тферскыи, князь Юрьи Даниловичь Московскыи с братьею своею; и ту чли грамоты, царевы ярлыки, и князь Юрьи Даниловичь приат любовь и взял себе Переяславль, и разъехашася раздно»¹⁶⁴⁷.

После кончины великого князя Андрея Александровича († 1304) великим князем стал Тверской князь Михаил († 1318; память 22 ноября), получивший ярлык на великое княжение в Золотой Орде. Вслед за Тверским князем туда стал собираться его двоюродный племянник, князь Юрий Данилович Московский († 1325)¹⁶⁴⁸. «Когда Юрий был во Владимире, блаженный приснопамятный Митрополит Максим со многою мольбою запрещал ему идти в Орду, говоря: „Я обещаю тебе с княгинею, матерью князя Михаила, чего хочешь из отчины вашей, то тебе даст“»¹⁶⁴⁹. Он же, обещаясь, говорил: «Хотя, отче, пойду в Орду, но не ищу княжения великого»¹⁶⁵⁰. Далее в Житии Тверского князя говорится: «Но милостью Пречистой Богородицы и всех святых пришел благоверный великий князь Михайло на Русь и посажен был на престоле деда и отца своего у Святей Богородицы во Владимире блаженным и преподобным Максимом, Митрополитом всея Руси»¹⁶⁵¹. Таким образом, наследие князя Андрея Боголюбского – стольный град Владимир и его Успенский собор становятся в то время главными духовными центрами в Русской земле. Князь Юрий Московский, однако, не сдержал своего слова, данного главе Церкви перед своей поездкой в Орду¹⁶⁵². Так положено было начало борьбы Москвы с Тверью за великое княжение, развернувшееся уже после святителя Максима.

В декабре 1305 года Митрополит Максим скончался, о чем говорится в летописи: «Того же лета преставися Пресвященный Максим, Митрополит Киевский и всеа Русии, в Филипово говение, месяца декабра в 6 день, на память святаго чюдотворца Николы, и положен бысть в Володимери в церкви Пречистыа Богородици»¹⁶⁵³, в приделе мученика Пантелеймона¹⁶⁵⁴. В Новгородской летописи указана другая дата его кончины: «Тоя же зимы Максим Митрофолит преставися, декабря 16»¹⁶⁵⁵. Предпочтение следует отдать первой дате. Кончину святителя Максима Митрополит Киприан описал в следующих словах: «И жытиа убо сего конець премени архиепископ Максим, и тело его в гробе положено бысть в славной церкви Пречистыя Владычица наша Богородица, Приснодевица Мариа, в преименитом граде Володимери»¹⁶⁵⁶. С кончиной святителя Максима Тверской князь Михаил «терял в нем авторитетную опору своих политических стремлений»¹⁶⁵⁷, – пишет историк.

В Успенском соборе Владимира в последующее время творилась память-поминовение почившего Первосвятителя: «По Максиме Митрополите пети в год 2 панихиды, одна на преставление его декабря в 6 день, другая августа в 13 день»¹⁶⁵⁸. Поскольку 13 августа Церковь чтит память византийского богослова преподобного Максима Исповедника († 662; память 13 августа), в таком случае – это день именин святителя Максима.

В XVII–XVIII веках над погребением Митрополита Максима во владимирском соборе помещалась древняя икона – Богоматерь Максимовская, ныне находящаяся в собрании Владимиро-Суздальского музея-заповедника. На ней имелась следующая надпись: «Сей святый и чудотворный образ Пресвятыя Богородицы написан бысть в лето 6807 (1299) по видению Максима Митрополита Киевского, гречанина родом, егда ему пришедшу от Киева во Владимир и от путнаго шествия в келлии своей мало уснув, абие видит, яко на яве, свет велик и необычен, и в том свете явися ему Пречистая Дева Богородица держащи на руку Превечнаго Младенца, и рекла: Рабе мой Максиме! Добре сотвори, яко пришел еси семо посетити град мой. И подав ему омофор, рекла: Приими сей омофор и паси в граде Моем словесныя овцы. Он же прием, возбудися от сна и в келлии никого не виде, а омофор обретеся в руце его; он же страхом объят бысть на мног час, абие поведа великому князю Андрею, и построиша ковчег злат и положиша в него той омофор, и прославися сие чудо по всей Русской земле и в Палестине; и повеле князь написати сей образ тем подобием, якоже виде Максим. Омофор же, во время безбожнаго царевича Талича, егда плени град и разори, где скончася, не известно»¹⁶⁵⁹.

Сохранилась поздняя Повесть о Митрополите Максиме – памятник владимирской агиографии XVII века. Повесть известна в единственном списке конца XVII – начала XVIII века и имеет следующее заглавие: «Месяца декабря в 15 день сказание о святем и блаженнем Первопрестолнике чюдном Митрополите Максиме Владимирском и Московском и всея Росии»¹⁶⁶⁰. В введении Повести говорится о спасительности для слушающих повествования о святых святителях. Затем говорится о вручении святителю Максиму игуменом Петром написанной им иконы Пресвятой Богородицы, что было взято автором из Жития святителя Петра¹⁶⁶¹. Говоря о первосвятительской деятельности, неизвестный автор сообщает о поставлении им трех иерархов на вдовствующие кафедры. Перенесение кафедры Митрополитом Максимом из Киева во Владимир завершилось чудесным явлением Пречистой Девы святителю. Явившаяся Богоматерь вручила ему омофор, в Повести также говорится о написании иконы, которая стала известна как Максимовская. В конце Повести говорится о кончине и погребении Митрополита Максима в Успенском соборе во Владимире, где находилась также Максимовская икона и омофор. Завершается Повесть сообщением об утрате омофора во время нашествия на Владимир татарского царевича Талычи в 1410 году. В Повести содержатся уникальные сведения: омофор был багряновидный, для него был изготовлен драгоценный ковчег, в котором тот хранился в Успенском соборе. Над ковчегом была устроена сень – «небо чюдное меденое». Текст в рукописи имеет некоторую редакторскую правку, усиливающую местный акцент. Если в Повести говорится о событии во Владимире, то сверху над строкой всегда подчеркнуто – «зде»; называется в Повести соборный храм – на полях имеется вставка: «Успения Пресвятыя Богородицы златоверхия» и т.д. В основе Повести лежит сообщение Воскресенской летописи, автор также использовал надпись на Максимовской иконе и Степенную книгу. Исследователь А. В. Сиренов отмечает, что в конце XVI века Вологодский епископ Иона (Думин; 1588–1603) дал вкладом во Владимирский Рождественский монастырь Воскресенскую летопись и Степенную книгу. Можно предположить, что автор Повести о Митрополите Максиме использовал эти письменные памятники и тогда «она была написана в стенах Рождественского монастыря»¹⁶⁶² во Владимире.

В Иконописном подлиннике приводятся такие данные об облике Первосвятителя: «Блаженны Митрополит Максим, родом грек, пас Церковь 22 лет. А подоб(ием) рус, брада Златоустаго, в белом клобуке и сак лазорь киноварь, испод голубец, амфор и Еуангелие. Инде¹⁶⁶³ надсед¹⁶⁶⁴, брада Николина»¹⁶⁶⁵. Изображение Митрополитов Максима и Феогноста с нимбами имеется на воздухе 1389 года в деисисной композиции предстоящих Нерукотворному образу¹⁶⁶⁶. В службе Всем святым, в земле Российской просиявшим, в литийной молитве, называется имя «Максима, Митрополита Киевскаго и всея Руси, Владимирскаго († 1305)»¹⁶⁶⁷. В службе Собору Владимирских святых говорится, что он «повелением Божия Матере, ему явившейся, укрепився, пребывание Всероссийских владык во град Владимир пренесе. В немже благочестно пожив и паству свою рукою крепкою и любвеобильною к вечному Отечеству управив, на веки в доме Пресвятыя Богородицы упокойся»¹⁶⁶⁸. Главное деяние Митрополита Максима – перенос кафедры из Киева во Владимир, что определило последующее развитие церковной жизни на Руси. Митрополит Максим – избранный сосуд Божией Матери, удостоенный Ее видения.

Ниже прилагаются тексты Поучения святителя Максима и Повести о Митрополите Максиме.

Поучение святителя Максима

Благословение Максима, Митрополита всея Руси, к всем Христианом прововерным.

Ведомо буди вам, чяда: святии апостоли и вселеньская Церкви святая не преда нам в всяку среду и пяток ясти мяс, или сыр, или молоко, но всяку крепость сътворишя и епитимию велику положишя про си два дни. Но и святая вселеньская Церкви Божия пресвятое Въскресение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преда нам, и до Фомины недели, сию всю неделю ясти мяс. Аще и въсхотять человеци и в среду Препловления, и се не есть удржано. О сем же и по Пянтикостие празднуем неделя едину происхожение Святаго и Животворящаго Духа, и есть си вся неделя неудръжанно до недели всех святыих. Но и в сю среду и пяток, иже ли суть благочьстивии от человек, сии не ядять мяса; аще ли ядят сии, несть удръжанно¹⁶⁶⁹.

И по сем предаша святии Събори говения святыих апостол, и говением и се[м], якоже повелешя святии отци, аще и причтется праздник святыих апостол в среду или в пятницу, не достоит христианом мяс ясти, но праздновати Святый день и ясти рыбу. Аще не причтется в среду или в пятницу, то несть удръжано ясти мяс. По сем же уставишя и говение августа месяца до Успения святыя Богородица, а в первый [день] августа не ясти мяса, в который день причтется, не ясти ни рыбы. Больше же сущем христианом, аще и причтется праздник святыя Богородица в среду или в пятницу, не ясти мяса, но Пресвятыя ради Богородица ямы рыбу. Межу святым говением есть и святое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: в который день причтется, не ясти мяс. И сию 15 дни не ясти мяса августа месяца, говение велико уставишя святии отци, и порушивая и ядя мяс, всех праздник святыих отец отрицается.

И постави говение по сем 40 дний: в сем есть святаго и великаго страшнаго смотръения и таиньства Божия смотрения, иже Быша земная с небесными съвокупление, средоградие стен разорися, и празднуем по плоти рождьству Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Аще причтется праздник святаго Филиппа в среду или в пятницу, не подобно ясти мяс христианом, но ясти рыба в ты дни, святаго ради Филиппа, а мяс пустити прежде, в который день причтеться, опроче среды и пятка. Аще же и праздник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа иже по плоти Божественаго Рождьства, в кый день причтется, в той день да ядят мясо, дóндеже и до Васильева дни, не удръжимо есть. А иже канон Рождьства в кый день причтется, не достоит ясти мяса, ни рыбы право говеющим. Аще ли причтется канон в суботу или в неделю, устава не раздрешяюща, хлеб и вино да ядять по вечерни.

Пакы пристигнет канон Просвещению в суботу, или в неделю, и якоже и прежде, по службе Иоанна Златоустаго, хлеб и вино да ядять дóндеже по вечерни. Аще ли прилучится в ин день канон Рождеству и Просвещению, опроче суботы и недели, бывает служба Васильева, не подобно оставити: аще и не служат на каноне, и заутра подобает служити. Аще и причтется Просвещению святый праздник в среду или в пяток, той день подобает ясти мясо. В иную среду и пятницу не ясти мяса и до недели, иже пред мясопусты, и сию всю неделю неудръжанно ясти мясо про ересь арьменьскую. Си токмо дни, иже суть предане среде и пятнице учтом¹⁶⁷⁰, их же преда Святая Церкви, в иныя же среды и пятнице не подобает ясти мяса, ни на Рождьство Святыя Богородица, ни на иный же ни на который праздник, опроче сих, иже написах. Се же все написах про среды и пятнице.

Пишу же и се вам, детем моим, и да вси чяда моя, порождении в купели новосвященней, да дръжите жены от святыя съборное и апостольское Церкви, занеже жена спасения ради человечьскаго бысть. Аще же их дръжите в блуд, без благословения церковнаго, то что ти в помощь есть? Но молися им и нуди их, аще и старии суть и младии, да венчаются в церкви. Си вся глаголю вам, учя вас, чяда моя, к послушанию борзо теците. И аще послушаете мене, пастуха душ ваших, благодать Богу; аще ли ни, то мы вне греха есмы.

Благодать Божия и благословение мое будет с всеми правоверными христианы, молитвами Пречистыя и Пресвятыя Владычица нашея Богородица и всех святыих, всегда и ныне и присно и в векы веком, аминь.

(РИБ. 2-е изд. Т. 6. Ч. 1. СПб., 1908. Стб. 139–142)¹⁶⁷¹

Месяца декабря в 15 день Сказание о святем и блаженнем Первопрестолнике чюдном Митрополите Максиме Владимирском и Московском и всея Росии

Якоже свет солнечный увеселяет очеса зрящих, тако и о Первосвятителех слово осиявает умы послушающих, и якоже небо украшается звездами, сице и Церковь Божия светится учители, и якоже цветы на поле, сице в церквих гроби святых чюдотворне блещаются. Память святителей есть оставление долгов, память архиерей есть немощных врачевание, утешение скорбящих и избавление страждущих от духов нечистых. Память есть пастырей живот и здравие и путь Царствия Небеснаго показущи нам, якоже произбранный сей Божий слуга послася к нам в Росийскую державу святый¹⁶⁷² блаженный и преосвященный Митрополит Максим всеа Росии святитель и учитель многословесный муж премудрейший родом Греческия земли. Поставлен бысть в Цареграде в Митрополиты Цареградским Патриархом¹⁶⁷³ на Росинскую Митрополию в лето 6791 по благодати Святаго Духа и по избранию всего Освященнаго Собора и послан на Русь по прошению Великих князей. И прииде в славный град Киев и добре пасяше Христову Церковь и поучая люди правоверию и прочия грады проходити ему Росийския державы и поучая люди Божия по преданному Уставу.

Прииде же и Божий человек преподобный игумен Петр со своею братиею благословение от святаго сего Митрополита Максима прияти от своея обители Спасовы и образ Пречистыя Богородицы, иже бе сам написал, принесе святителю. Он же, архиерей, его з братиею благослови, образ же Пречистыя Богородицы прием с великою радостию и златом и сребром и камением драгим украсив у себе держаше в келлии. Во дни же и в нощи молящися Ей непрестанно о сохранении земли Руския даже до своего¹⁶⁷⁴ живота, иже той святый чюдотворный Богоматере образ и до днесь в царствующем граде Москве обретается в соборной церкви.

По времени же некоем прииде святый Митрополит Максим в Великий Новград ко благоверному князю Димитрию Александровичи) ради церковных управлений и даша ему честь велию в лето 6793. И потом прииде в Ростов и постави епископа Тарасия в лето 6796 и потом прииде во Тферь и постави епископа Андрея в лето 6797 и потом в лето 6803 постави епископа Симеона в Володимерь.

Богу же попустившу злочестивых агарян на богоспасаемый град Киев и на православных християн, святитель же Божий Максим от многаго насилия и озлобления и скорби от татар прииде ис Киева со всем своим клиросом в преславный град Богоматере Владимир в лето 6807 апреля во 18 день¹⁶⁷⁵. Епископу же Владимирскуму Симеону поручи Ростовскую епископию при державе благовернаго Великаго князя Андрея Александровича сына святаго Александра Невскаго и при епископе Симеоне Владимирском. И по совету и изволением Великаго князя Андрея Александровича преосвященный Максим Митрополит блаженнаго Симеона епископа из Владимира переведе на епископию в Ростов, а сам седе во Владимери и начася писати: Владимирский и Московский и всеа Росии. И в лето 6808 паки второе ходи святитель Божий Максим в Великий Новград правоверие утвержая, ереси же искореняя, мятежники утоляя, христиан же поучая и постави им епископа Феоктиста июня 29 день.

Сей же истинный и учительный блаженный Максим, вельми преукрашенный в добродетелех смирение стяжа и любовь и чистоту телесную вкупе и душевную, просия яко солнце: нищим и сиротам помощник и обидимым великий заступник. И яко же глаголют нецыи и явно повествуют древний¹⁶⁷⁶ истории, егда сему блаженному Максиму¹⁶⁷⁷ во Владими[р град]¹⁶⁷⁸ пришедшу и от труднаго путешествия в келлии своей ему уснувшу и абие видит, яко ж и на яве в келлии своей свет велий, необычайный. И в том свете явися ему Преблагословенная Владычица наша Пресвятая Богородица держащи на руку Превечнаго младенца Господа нашего Иисуса Христа и глагола ему: «Рабе Мой Максиме, добре пришел еси посетит град Мой». И подаде ему омофор багряновидный и рече: «Прими сий омофор и паси во граде Моем словесныя овцы». Он же святитель, приим, и от сна возбудися и от ужасти вострепета, бысть безгласен на лшог час. О преславное и дивное чюдо! В келлии его не обретеся никого, а омофор обретеся в руце его. И вскоре сие преславное чюдо всем возвещает, и той дивный омофор в соборной церкви полагает. Благоверный же и Великий князь Андрей и с княгинею и з благородными чады и вси людие от радости слезы испущают и благодарственно Богоматере восписуют и целованием таковаго дара сподобляются. Великий же князь Андрей и святитель Максим устроиша ковчег злат и положиша в него той святый омофор и поставиша в соборной церкви [зде]¹⁶⁷⁹ в Володимери и преславное сие прослыся чюдо по всей Росийстей земли и в Палестине. А по видению во сне, которым видением и подобием виде, и тем подобием для преславнаго чюдесе написа образ Богоматере и украси сребром и златом и постави его во Владимери [зде]¹⁶⁸⁰ в соборной церкви. И той образ и до сего дни всеми видим на правой стране у южных дверей.

И потом Великому князю Андрею Александровичи) ко Господу отшедшу и по нем седе на княжении Владимирском Великий князь Михаил Ярославич Тферский [приснопоминаемый же]¹⁶⁸¹, святый же Максим Митрополит паствуя во Владимери 4 лета и 3 месяцы, мног труд показа и побарая по благочестии земли Росийския державы. И по сем в старости быв и мало поболев и преставися ко Господу в вечное блаженство в лето 6813 месяца декабря в 16 день [пас Церковь 22 лета]¹⁶⁸². Пречестное же его тело положено [зде]¹⁶⁸³ во Владимери в соборной церкви [Успения Пресвятыя Богородицы златоверхия]¹⁶⁸⁴ в пределе святаго великомученика Пантелеймона против праваго крилоса. А по бывших его чюдесех и житию издревле образ его святый написан над гробом в молении Пресвятей Богородицы. А [вышепомянутый]¹⁶⁸⁵ чюдный тот омофор, где ныне обретается и о том [явно повествуют] свидетельствуют летописцы.

В лето 6918, егда от нашествия безбожнаго царевича Талыча град Владимир пленен и пожжен и до основания разорен яко от запаления огненнаго и колокола разлияшася и людие же всякаго чина малии и велицыи и ссущими¹⁶⁸⁶ младенцы вси побиени Быша и имения многое множество взяше. В то же время [зде]¹⁶⁸⁷ во Владимери в соборной церкви ключарь Патрикий затворися и всякия собрав церковныя драгия вещи, с ними же, глаголют, и сей чюдный омофор с ковчегом, елико успе похватив, вознесе на церковь и в стенах сохрани. Безбожнии же татари, высекше церковныя двери, и, вшедше, чюдную икону Богоматере одраша, утварь златую и небо¹⁶⁸⁸ чюдное меденое выняша, а протчая все пограбиша. А ключаря Патрикия о тех сохраненных вещах по многих муках смерти предаша. Он же, страдалец, отнюдь им не покорися и о сем не поведа. И потом и иныя многая на Владимери разорения и пленения Быша. И в тех пленениях и разорениях сия преславная и чюдная вещь о омофоре скончася.

(РГБ. Ф. 256. № 364)¹⁶⁸⁹