Катехизис часть 3

Яждь мед, сыне! благ бо есть сот, да насладится гортань твой. Сице уразумееши премудрость душею твоею: аще бо обрящеши, будет добра кончина твоя, и упование не оставит тебе.

Притч. 24. 13, 14.

Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим! От заповедей Твоих разумах: сего ради возненавидех всяк путь неправды. Светильник ногама моима Закон Твой, и Свет стезям моим.

Пс. 118:103–105.

Поскольку есть Провидение, не только над всеми, но и над каждым человеком: то нет сомнения, что в жизни каждого человека есть особенные пути Провидения. Чем известнее и важнее назначение человека: тем примечательнее в его жизни особенные пути Провидения, тем назидательнее их открытие и рассматривание. Посему Апостол Павел преимущественно советует воспоминать жизнь и кончину Христианских наставников: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам Слово Божие⁹⁵¹.

Вот побуждение, по которому желательно мне собрать некоторые воспоминания о жизни и кончин ревностного и деятельного Наставника нашего, неутомимо глаголавшаго нам Слово Божие, блаженные памяти Преосвященного Михаила, Митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского. Не представляется довольно способов исполнить сие удовлетворительным образом: отважусь, однако, сделать опыт, к которому также побуждают мня и некоторые из многочисленных почитателей незабвенного Пастыря. Есть ли повествование не будет достойно предмета: предмет достоин повествования.

Московской Епархии, Богородской округи, в селе Топоркове был бедный Пономарь, по имени Михаил. В 1762 семейство его состояло из жены и сына; притом жена его еще была беременна. Сей год был для сего семейства таким временем, в которое сеют слезы, и не видят никакой надежды что некогда будут жать радость.

Ноября 8-го дня, Михаил, находясь в тяжкой болезни был соборован маслом; сын его лежал в сильной оспе; а жена мучилась родами. По совершении Элеосвящения, готовящемуся к смерти отцу подан был новорожденный сын, как будто для того, чтобы он, приняв его и целуя, некоторым образом помазал его останками своего помазания. Новорожденный наречен Матфеем.

Чрез несколько дней отнесли его в Церковь для совершения над ним Святого Крещения: и когда возвратились с ним в дом, отца его уже не застали в живых.

Расстроенная мать была не в состоянии кормить своего младенца грудью. Заменить сей недостаток природы не оставляла средства бедность. С смертию мужа пресеклись для нее средства самого скудного пропитания.

Таким образом к болезням рождения присоединялось для матери Матфея столько печалей, что она не могла забыть всех своих скорбей, за радость, яко родися человек в мир. Напротив, она ожидала сугубой горести в скорой смерти своего младенца, по причине заразительной болезни старшого сына своего, умирающего в тоже время от оспы. С сею мыслию она со слезами положила его, яко беспомощного и безнадежного, на постелю к старшему брату.

Здесь, перед сею колыбелью, остановись со мною на минуту читающий или слушающий сие! Подумаем, какой должен быть жребий сего младенца? Умереть от оспы, или от нищеты! Догадка естественная, по предшествующим обстоятельствам! Разум покушается даже спросить: для чего рождаются такие жертвы судьбы? – Бросим же после сего в пыль и в прах наши естественные умозаключения; и с сугубым вниманием помыслим о путях Провидения! Младенец Матфей, в пеленах обреченный на смерть будет жить; он будет утешением своей матери, благодетелем многих, Светильником Церкви, наконец он будет Михаилом Митрополитом. Так – не в одне Апостольские, но и в наши времена, Бог в орудия Свои уничиженная мира избирает и не сущая, яко да не похвалится всяка плоть пред Богом!⁹⁵²

Брат, с которым, по-видимому, осужден был Матфей на совокупную смерть, подлинно умер от оспы: но Матфей остался в живых. Добрые люди дали козу, чтобы воскормить его. Но что еще более может показаться неожиданным? В тоже самое время он начал доставлять пропитание своей матери и матери отца своего; потому что за ним Преосвященный Платон (Малиновский) предоставил Причетническое место отца его.

Сие скудное средство пропитания и попечение двух сельских вдов конечно не обещали Матфею воспитания, которое бы сколько-нибудь могло приготовить его к важному назначению. Но кого избирает Бог: того и ведет Он от юности к его назначению, есть ли к тому открытый путь, или нет. Так юный Иосиф во сне видит свое назначение, которого опытный родитель его наяву постигнуть не может! Нечто сего рода примечено было в детских летах Матфея. В детских играх он занимался тем, что в зрелом возраст должно было составить важный предмет его служения. Он не любил участвовать в резвостях детей, а всегда оставался дома: и, как игра есть, некоторым образом, потребность детского возраста, то игру его обыкновенно составляло подражание тому, что он видел в Церкви.

Не пропустим здесь одного приключения, которое случилось с ним на седмом году возраста, но которое он твердо помнил, и однажды рассказывал уже в поздние годы своей жизни. Видно, что сильно было впечатление и важны последствия сего случая, по первому виду маловажного. Однажды, в праздник, кусок мяса, который редко бывал на сиротском столе, похитил котенок. Матфей увидел хищника с добычею, и, схватив его, ударил об пол так сильно, что животное лежало у ног его, не показывая признаков жизни. Тогда место гнева заступили жалость и слезы. Наконец, когда животное пришло в чувство, Матфей в радости обещался пред Богом остерегаться, чтобы не сердиться, быв до того времени очень вспыльчив. Кто расположил сие приключение так, что оно не имеющему никакого наставника служило действительнейшим наставлением, дабы из вспыльчивого дитяти наконец образовался муж, которого тихости удивлялись? Кто, естьли не Отец сирых?⁹⁵³ Поистине сирота сей мог взывать к Нему: В Тебе утвердихся от утробы, от чрева матере моея Ты еси мой Покровитель!⁹⁵⁴

Сродники Матфея, не постигая путей Провидения, составляли для него, как обыкновенно бывает, свой план жизни которого размеры, по их состоянию не могли быть обширны. Дядя его, села Хомягина Священник Матфей, обучил его чтению, писму, и еще не многому, что казалось нужным дабы он мог действительно поступить в Причетника; и, когда исполнилось ему двенадцать лет, мать представила его Преосвященному Платону (Левиту), прося определить его в действительного Причетника на место, за ним предоставленное. Причины просьбы сей был убедительны: скудные доходы от Причетнического места, которого сирота действительно не занимал, не исправно отдавались, и потому недостаточны были на пропитание; следственно не было средства содержать его в училище; при том он прошел уже и те лета, в которых обыкновенно отдают в училище детей не получивших в дом начатков училищного образования. Оставалось Преосвященному Платону написать несколько слов на прошении, чтобы отрок Матфей сделался Свещеносцем сельской Церкви, и чтобы он никогда не был Светильником Церкви Российской.

Не знаю, что удержало Архипастыря. Знаю только, по многим случаям, что он имел обыкновение при первом взгляде замечать наружность, слова и поступки детей, и, чего можно ожидать от них предузнавать ли, предчувствовать ли, или как иначе захотят назвать сие; только замечания его не редко оправдывались с удивительною точностию. Он оставил за Матфеем предоставленное и место в пользу матери: а его определил в Троицкую Семинарию для обучения на казенном содержании.

Здесь под именем Десницкого, обучался он, отличаясь прилежанием и скромностию; и дошел до высших классов.

От времени до времени посылалось из Троицкой Семинарии по нескольку преимущественно благонадежных Студентов в Московский Университет для усовершенствования в знании новейших языков и некоторых естественных наук, к изучению коих представлялось там более способов и для приготовления таким образом к должности учительской. Сей выбор пал и на Десницкого; и он отравлен для слушания некоторых уроков в Университет с тем, чтобы в тоже время слушал Богословские уроки в Московской Духовной Академии.

Жизнь в столице хотя еще ученическая, открывала ему новые виды в разных отношениях. Для умственного образования представлялись ему новые способы, не только посредством ученых кафедр, но и посредством случайного знакомства и обращения с образованными людьми. Но тоже случайное знакомство и обращение с людьми, для сердца неопытного и одинокого юноши, могло сопровождаться новыми искушениями и даже опасностями. Однако его Ангел-Хранитель не уклонился от него и здесь, потому что он старался не уклоняться от внушений своего Ангела-Хранителя. Чтобы не войти в знакомства, рассевающие: он старался не вступать ни в какие.

Из сверстников, своих был он в тесной дружбе с юношею, также Духовного звания, и также обучавшимся в Университете, Андреем Колоколовым. Дружба сия была основана совершенно на Христианских началах. Друзья обязались взаимно верным словом побуждать друг друга к нравственному усовершению по учению Христианскому. Во время вечерней прогулки, каждый из них признавался другому в погрешностях, в какие впал в продолжение дня; естьли же которой не примечал своей погрешности, а усматривал ее другой, то сей обличал его: и сие сопровождалось взаимным советом о средствах и предосторожностях против новых погрешностей. Нет сомнения, что таким образом Десницкий много способствовал к образованию Колоколова, который в последствии времени, служа Протоиереем Тверской Епархии в городе Осташкове, оставил по себе между тамошними жителями благословенную память Христианских и Священнослужительских добродетелей. Но как предмет наш теперь есть жизнь Десницкого, то нам должно обратить внимание на то, как он пользовался Христианскою дружбою Колоколова.

Между товарищами Десницкого были такие, которым его скромный вид, простое обращение, а вероятно, еще более, неутомимое прилежание, не нравились; и потому они позволяли себе в отношении к нему такие шутки, которые иногда он имел право принять за обиду. Зная, что за насмешливым ответом на насмешку близко следует ссора и опасаясь природной своей вспыльчивости, против которой дал обет еще в детских летах, Десницкий обыкновенно на все насмешки отвечал одним молчанием. Но заботясь о том, чтоб избегать одной крайности, он не примчал, как впадал в другую противоположную. Случалось, что с тем, от кого вытерпел насмешку, по месяцу не говорил он ни слова. Верный Колоколов, приметив сие дал ему почувствовать, что в сем молчании, имеющем вид терпения, может крыться тайное враждебное расположение сердца: и с сего времени Десницкий сделался равномерно дружелюбным и обходительным со всеми, не исключая и тех, которые наносили ему обиды.

Университет, отдавая справедливость познаниям Десницкого дал ему звание Студента Университетского, которое открывало ему благонадежный путь в службу Гражданскую. Сей путь указывали ему и советы некоторых. Но сердце его было холодно и тогда, когда он воображал все, что может встретиться на сем пути блистательного: напротив того как скоро поставлял он себя мысленно между Служителями Олтаря, чувствовал влечение предстоять оному самым делом. Не колеблясь, возвратился он из Университета к Духовному Начальству; и, по любви к духовному учению и к тихой уединенной жизни, располагался тогдаже вступить в Монашество. Но как он не хотел в сем случае решиться без согласия и благословения матери своей; а она, по понятию ли о трудности сего звания или по желанию быть ближе к сыну и найти у него для себя надежное пристанище, препятствовала его намерению: то он решился вступить в приходское Духовенство. В 1785 году рукоположен он во Священника к Церкви Иоанна Воинственника в Москве, вступя в супружество с дочерью своего предшественника.

Тогда открылось пред ним поприще, к которому вело его Провидение. Усердие к Священнослужению, неутомимая готовность во всякое время к исполнению Священнических обязанностей в отношении к приходу, кроткое, но твердое и назидательное поведение, наипаче же постоянная ревность к проповеданию Слова Божия, скоро сделали его любезным для прихожан а за тем, постепенно, известным Столице. Почти не было воскресного или другого праздничного Священнослужения, в которое бы он не проповедовал. Беседуя о истинных предметах деятельного Христианства и держась с точностию Слова Божия, он умел в поучениях своих, с основательностию начал, соединять простоту изложения оных так, что и образованнейшие люди высших сословий, и последние из простого народа находили в оных, одни свойственное им млеко, а другие потребную для них твердую пищу. Занимательность его бесед умножалась также и тем, что кроме отдельных поучений на разные предметы, примененных к обстоятельствам времени, он преподавал, от времени до времени, целые курсы поучений, в разных видах. Иногда в нескольких беседах подробно изображал он плотского человека; а в нескольких других человека духовного. Иногда брал древнюю Священную Историю, и, подробно рассматривая ее по частям, чрез сличение чувственного с духовным, наружного со внутренним, образного с существенным, в нескольких поучениях изъяснял различные внутренние состояния человека, или составлял плач человека Христианина над разрушением духовного Иерусалима, и тому подобное. Иногда часть Священного Писания Нового Завета толковал непрерывно в беседах, одна за другою следовавших; так составил он Изъяснение Соборного послания Апостола Иакова. Иногда главнейшие изречения и действия из чина Священнослужения излагал он в глубоком их знаменовании и взаимной связи так, что в одно и тоже время поучал слушателей духовной жизни вообще, и в особенности участвованию в Богослужении с истинным разумением и благоговением. Один из продолжительнейших трудов его было Пространное Катехизическое учение, которое преподавал он народу в продолжении трех лет. Внимание которое возбуждали и польза, которую приносили общественные его поучения, были для него причиною еще новых частных трудов: потому что многие, быв возбуждены оными, требовали от него особенных наставлений, по особенным расположениям своего духа, или по особенным обстоятельствам внешним; а иные просили его наставлять своих детей в начатках и истинного Христианства, чем побужден он был также составить особый Краткий Катехизис. Он ревновал, по Апостолу, быть всем вся; и знавшие дивились, как доставало у него сил и времени на столь многие трудные и разнообразные занятия. Одиннадцать лет, протекшие в сих занятиях, приобрели ему, не говорю, народную славу (которая не всегда есть верный свидетель духовного блага), но постоянное уважение людей достойных уважения, и душевную преданность пекущихся о душе.

В 1796 году Священнику Десницкому вдруг объявлено повеление блаженной памяти Государя Императора Павла, чтобы он явился ко двору. К исполнению сего неожиданного и неопределенного повеления приступил он не без смущения, и отравился в Петербург один. Представлен Государю; принят милостиво; определен Соборным Пресвитером при Высочайшем Дворе, и получил пособие на переселение своего семейства.

На сем новом месте служения не мог он проповедывать так часто, и так всенародно, как в Москве; и потому казалось, что круг его полезного действования чрез сие перемещение стесняется. Но, в плане судьбы его сие было переходом в новый важнейший и обширнейший круг действования.

Привыкнув быть занят, и не будучи по должности занят столько, как прежде, он имел время пересмотреть и издать в свет часть своих прежних трудов: и таким образом из приходского Наставника не приметно переходил в сан Учителя Церкви Российской.

Наконец открылось что Десницкий был прав, когда сначала избирал безбрачную жизнь; и что его назначение было не то, чтобы принести плод брака и продолжить свой род. Трое детей, которых он имел умерли в колыбели; за последнею дочерью вскоре последовала и мать.

После сего сам Государь Император изъявил желание чтобы Десницкий вступил в Монашество: и пострижение его совершено в 1799 году, в Гатчине, в придворной Церкви. При сем в память родителя своего, испросил он себе имя Михаила. В том же году произведен он в Архимандрита, в первокласный Юрьев Монастырь; определен Законоучителем первого Кадетского корпуса; и повелено ему присутствовать в Святейшем Синоде. Должность Законоучителя вновь доставила многоплодное занятие опытами уже усовершенствованной способности его к преподаванию Христианского учения.

Вскоре в Святейшем Синоде, при избраниях на Епископские места, в числе достойных, начали именовать Архимандрита Михаила. Он делал в сих случаях такие отзывы, какие внушало ему смирение; и таким образом не раз избрание проходило мимо его. Подвигов его ожидала Епархия древняя, обширная, которая, чем реже пользовалась присутствием главного своего Архипастыря, тем более имела нужды в деятельном ему помощнике. В 1802 году Михаил рукоположен в Епископа Старорусского, Викария Новогородского.

Вскоре древний Новгород усмотрел в Преосвященном Михаиле новый образ древних Архипастырских добродетелей. В каждый Воскресный день неупустительно священнодействовал он в Софийском Кафедральном Соборе; и естьли не каждый раз сам поучал народ, то по тому только, чтобы не нарушить общего порядка, по которому в Кафедральных Соборах поучения произносятся градским Духовенством по чреде, дабы все могли пользоваться способностями каждого, и дабы Епархиальные Преосвященные Архиереи удобнее могли усматривать, каким образом каждым проповедующий обращается в сем деле. Многочисленные празднества многочисленных Церквей и Монастырей города, который некогда не напрасно назывался великим, и продолжительные крестные ходы, совершаемы были не иначе, как в присутствии и под начальством Преосвященного Михаила. Но важнейший и благодетельнейший для сей Епархии подвиг его состоял в обозрении ее, не исключая самых отдаленных ее частей. По неудобству в некоторых местах летних дорог, он избрал для сего путешествия зимнее время. На пути своем он не оставлял без обозрения ни одной сельской Церкви, даже такой, мимо которой проезжал в глубокую ночь; вошедши в нее он слушал краткое молитвословие, и, обратясь к Духовенству и народу который ожидал его и по ночам, приветствовал и поучал их Пастырским словом, какое тогда у него рождалось, более или менее продолжительным по обстоятельствам, обыкновенно простым сообразно с потребностию слушателей и всегда назидательным по духу говорящего. В местах, более требующих внимания, он останавливался на день и более, священнодействовал, проповедывал, вникал в состояние мест и в расположения людей, и, смотря по тому, давал наставления к лучшему устройству мест и к духовному благу людей. В некоторых Церквах, по удобности, предварительно назначены были собрания приходского Духовенства от окрестных Церквей, дабы внимание Архипастыря могло простираться на всех вместе, и на каждого в особенности. Мирские устраняемы были от сих собраний. В них Преосвященный, приняв от Смотрителей благочиния списки о вверенных смотрению их со свидетельствами о каждом, сперва беседовал с собранными о истинах веры и жизни Христианской, испытывая каждого, и в тоже время поучая всех; потом, по представленным ему свидетельствам, вникал в служение и поведение каждого, и, отделяя достойных от неисправных, одних благодарил, утешал и поощрял, а других обличал, увещевал и возбуждал к исправлению. Таким образом он употреблял самое свойственное орудие для устроения истинного духовного порядка между Служителями Слова – живое слово от сердца, ревнующего о спасении душ их и всея паствы. И – о естьли бы, по благодати Божией, более и более восстановлялось и уполномочивалось правильное употребление сего зиждительного орудия, дабы менее нужны были суды и наказания, которыми естьли и разрушается зло, но еще не созидается благо!

Служение Преосвященного Михаила в Новгороде, как опыт Епископского подвига под ведением Старейшего, было не продолжительно. В начале 1804 года трогательно простился он с Новогородцами в Софийском Соборе беседою, на которую они ответствовали слезами; и отправился во вверенную ему Черниговскую Епархию, где вскоре получил и наименование Архиепископа.

Назначение сие опять показывало, что он призывается к подвигам необыкновенным. Черниговская Епархия не мало различествовала от Великороссийских, и различие сие не к превосходству ее относилось. Приходские причты были не в довольном устройстве: Диаконов почти не было; причетники часто не исправные и не посвященные; многие не определенные Начальством, а взимаемые из мирян по произволу Священников; некоторые пономари даже безграмотные. Поскольку чрез сие неустройство все выгоды упадали в руки одних Священников; то неустройство сие нравилось им, и они не охотно могли принять лучший порядок. С неустройством причтов сопряжено было неустройство в сборе и употреблении Церковных доходов; во многих Церквах недоставало пристойного благолепия. Исправление сих беспорядков было тем труднее, чем они были обыкновеннее. Притом замечена была в Черниговской Епархии усилившаяся во многих склонность препираться с Епархиальным Начальством пред Святейшим Синодом.

Препятствия сии не остановили Пастырской ревности Преосвященного Михаила. Обозрев Черниговскую Епархию тем способом, какой прежде употребил в Новогородской, узнав ее состояние, он решился Церквам имеющим достаточные приходы дать Диаконов; а неискусным и непосвященным причетникам назначил срок для обучения и приготовления к посвящению. Успех в благоустроении причтов проложил ему путь к успеху также и в доставлении Храмам благолепия, подобающего их Святыне.

Чтобы до служения Олтарю не допустить недостойных, и усовершить приготовление к сему служению, он исключительно себе предоставил испытание ищущих посвящения. После первоначального испытания каждого из них в чтении и пении, собирал он их всех сколько имел в одно время, и в виде разговора проходил с ними по порядку все Катехизическое учение и Правила их должностей; и сие с одними и теми же продолжал иногда несколько дней, смотря по их надобности. Чрез сие достойные открывались и получали принадлежащее им; способные побуждались к усилиям, чтобы сделать себя достойными, а неспособным не на кого было слагать вину в безуспешности своего домогательства.

Для усовершения Духовенства, он обратил также непосредственное внимание на Семинарию. Дабы ученики ее, неупустительнее и со взаимным назиданием могли, соответственно с назначением своим участвовать в Богослужении, не только слушанием, но также чтением, пением и опытами в проповедании Слова Божия; он построил при Семинарии Церковь. Кроме сего увеличил он дом Семинарский другими зданиями для помещения учителей и воспитанников. Для утверждения основательного образа учения он не только испытания Семинарские каждый раз, но не редко и самые классы посещал; а иногда сам преподавал Богословские уроки. Из лучших и бедных учеников обыкновенно имел двоих на собственном его содержании, и в особенном совершенно отеческом попечении.

Решительное действие управления его на дела Консистории оказалось тем, что Епархия, которая до того казалась беспокойною, и которой предпринятые им преобразования могли подавать новые случаи к беспокойству, приняла напротив того самый спокойный вид. Как же произвел он сей неожиданный переворот? Собственным увещанием приводил он ссорящихся к примирению, а виновных к признанию; и таким образом оканчивал суд милостию. Дверь его всегда отверста была всякому просителю: и потому недовольный по делу мог непосредственно довести до Архипастыря причины своего неудовольствия, и, естьли оне справедливы, получал удовлетворение, а естьли несправедливы, неизбежное обличение; чем более таким образом вина обнажалась, тем с большею покорностию принималось наказание.

С какою неутомимою ревностию Преосвященный Михаил продолжал заниматься Священнослужением и проповеданием Слова Божия, после сказанного о сем выше, сказывать не нужно. Из Черниговских поучений его не многие сохранились по тому, что многоразличные занятия его не оставляли ему времени писать оные; приготовлялся же он к ним по большой части только размышлением, с краткою иногда запискою главных мыслей. Но плод сего нетленного семени хранится в сердцах Черниговской паствы.

Учению Преосвященного Михаила, в простоте изливавшемуся от полного сердца, не только многие из слабых и нерадивых Христиан обязаны утверждением и возбуждением, но и многие мнимые мудрецы века сего познанием спасительного буйства Евангелия. Оно принесло также явный плод и в тех чадах Церкви, которых прельщение своекорыстных лжеучителей отторгло от матерних недр ее, и не допускает к ней возвращаться. Многие из раскольников, по вразумлению от него, пришли в примирение с Церковию; в некоторых слободах их учредил он так называемые, единоверческие церкви; два единоверческие монастыря, также им учрежденные наполнились обращающимися от раскола.

Трудясь несколько лет в пользу Черниговской паствы, любя ее, и утешаясь ее любовию, Преосвященный Михаил начал помышлять и о том, чтобы среди ее найти для себя последнее, общее для всех рожденных женами, успокоение. Мысль о распоряжениях на сей случай подала, может быть, частию смерть матери его, которая, следуя за ним повсюду, скончалась в Чернигове, и погребена близ Троицкой Церкви Архиерейского дома, – более же, вероятно, нечаянный сильный обморок, который получил он однажды в своей молитвенной близ домовой Церкви комнате после слушания Литургии. Он написал завещание, которым, в случае смерти своей, для совершения погребения, не велел призывать никого из соседственных Преосвященных Архиереев, а поручили совершить оное своему Духовенству, и место могилы назначил себе подле могилы матерней. Облачение, в котором надлежало погребсти его, также приготовил; и имел его близ себя всегда, не только во время пребывания в доме, но и в путешествиях.

Но предел поприща его не там положен был судьбою, где он полагал его своим смирением. В 1813 году вызван он в Санкт-Петербург для присутствования в Святейшем Синоде; а потом наименован и Членом оного. Как ни желал он, сперва остаться в Чернигове потом возвратиться в него навсегда; почему и перемещение на Псковскую Кафедру отклонил от себя: но не мог сделать более, как только еще один раз посетить Черниговскую Епархию. Благочестивейший Государь, узнав его лично, знаками Высочайшего благоволения, в непродолжительном времени один за другим последовавшими, изъявлял, какое имеет о нем мнение и намерение.

В Марте 1818 года, во время облегчения от тяжкой болезни, он получил Высочайший Рескрипт о возведении его в Митрополита Санкт-Петербургского; и, как удостоверяет очевидец, пролил над оным слезы. Так, верно, чистый взор его устремлен был на важность обязанностей и на трудность ответа в них пред Богом, а не на высокость сана, и не на блеск отличий!

В сей самый день, в который я пишу сие, в день Преполовения Пятдесятницы, за пять лет пред сим, торжественно вступил он в Петропавловский Кафедральный Собор; и в самый день вступления своего показал образ той неутомимости, которою будет ознаменовано его управление. Облачась в Троицком Соборе, он шел, в предшествии Духовенства, в Петропавловскую крепость; потом совершал в Петропавловском Соборе Божественную Литургию, и произнес первую беседу к пастве; за сим по обыкновению дня, вышел на реку, и совершал освящение воды; наконец, возвращаясь, по обычаю места, обошел с крестным ходом всю крепость.

Когда они переселился в Александро-Невскую Лавру: Петербургская паства, в каждый Воскресный день стала слышать поучения из уст Преосвященнейшего Митрополита Михаила. По совершении Священнодействия, в известное время выходил он из Олтаря на амвон чтения, а иногда, для удобности слушателей, на амвон облачения; и, стоя с одним Пастырским жезлом, без налоя и без всяких пособий памяти, беседовал, можно сказать, не только устами к устам, но и сердцем к сердцу сынов Церкви. Духом Пастыря возбужден был дух паствы. Стечение народа в Лавру было превеликое. Троицкий Собор был достаточен; но для зимы Благовещенскую Церковь Преосвященнейший принужден был распространить; а по времени, находя и сие неудовлетворительным решился устроить близ ее другую, более обширную.

Чрез несколько месяцев по вступлении Преосвященнейшего Михаила на Кафедру Санкт-Петербургскую, соединилась с нею под его начальством и Новогородская, и принесла ему новые труды и попечения. Важная обязанность первенствующего Члена Святейшего Синода не воспрепятствовала ему найти время для посещения обеих Епархий, которое, прежде его, по сей самой обязанности, долго было отлагаемо. В следующее лето посетил он Новгород, и часть Новогородской Епархии, которую знал уже прежде; потом продолжал трудное сушею и водою путешествие по таким местам Санкт-Петербургской Епархии, которые или очень давно, или никогда невидали своего Архипастыря, оставив, между прочим, незабвенную память назидательного посещения в братствах Валаамского и Коневского общежительных Монастырей.

Как соединял он кротость с ревностию, милость с правдою, твердость с уступчивостию в суждениях по Епархиальному и высшему управлению Церкви и духовных училищ, знают те, которые имели случай быть участниками, или свидетелями, или предметом действования его в сем роде!

Но в сем поспешном начертании мне не можно следовать за ним по всем разнообразным и обширным предметам его деятельности. Чтобы можно было судить о ее напряженности, укажу только на ее предел, то есть, на отдохновение. Во время послеобеденное, для которого самая природа некоторым образом предписывает закон покоя, отдохновение Преосвященнейшего Митрополита Михаила состояло обыкновенно в наблюдении за новым Изданием своих сочинений, которое он, при Высочайше дарованных средствах, начав до вступления в Епархию Петербургскую, и после сего продолжал и совершал под личным своим надзором. Так отдохновением для него было то, что другие почли бы не легким делом! Он столь далек был от утомления, что, видя новое Издание (состоявшее из 3000 экземпляров) разшедшимся в то самое время, когда оно было окончено, готов был предпринять другое, имея притом в виду некоторую благотворительную цель. Но мысль сия не исполнилась: надобно было, чтобы благость Государя вновь пришла на помощь, дабы могли выйти в свет многие его сочинения, прежде не напечатанные; и чтобы тем оказано было бедным сродникам Преосвященнейшего по его кончине вспоможение временное, а множеству читателей духовное Благодеяние.

Чем сильнее огонь: тем скорее истощается горящее вещество. Чем сильнее ревность и напряженнее Деятельность: тем скорее истощаются силы действующего. Боялись действия сего закона люди, знавшие цену блага которое приобрела Церковь в управлении Преосвященнейшего Митрополита Михаила, и просили его умерять свою деятельность, сообразно с его летами и здоровьем, уже расстроенным прежними трудами. Он и сам, когда желали ему долговременного служения в последнем высоком его звании, обыкновенно говорил что не более обещает себе, как года три; и часто упоминал о шестидесятом годе жизни, который, по существующему для Духовенства узаконению, приносит право просить успокоения от действительного служения. Между тем он любил и немощи преодолевать терпением и усилием. По нескольку недель сряду видел он в теле своем признаки болезненного состояния: но, когда оно не истощало всех его сил, он принуждал себя действовать, и не думал о лечении. Поскольку весьма приметно в нем было изнеможение, когда он после Священнослужения и проповеди возвращался к себе: то некоторые подавали ему мысль, чтобы в те дни, когда он проповедует, Священнослужение поручал другому. Он ответствовал что и то и другое, есть одна должность; и что он, по совершении Священнослужения и по приобщении Святых Таин, чувствует себя более возбужденным к проповедыванию.

Шестидесятый год его жизни, о котором он часто говорил, начался осенью 1820 года пред праздником Рождества Христова. Чувствуя изнурение от трудов и начатки болезни, чрез силу исполнил он все свои обязанности в день праздника; и, по обыкновению своему, остался в ожидании – не победит ли сила природы силу болезни. После тяжкой ночи призванный поутру врач нашел его близким к опасности. Подана помощь, и опасность отвращена: но едва ли не в сию ночь он переступил одною ногою в вечность.

Чрез несколько недель Преосвященнейший Митрополит паки вступил во все свои дела; и на вопрос: не рано ли? ответствовал, что и без дела быть утомительно. Но все показывало в нем или великую слабость сил, еще не возобновленных после болезни, или кроющийся остаток самой болезни. Не смотря на сие, первую неделю великого поста провел он, по обыкновению своему, неутомимо занимаясь Богослужением, и в субботу, священнодействуя с особенным умилением, приобщил Святых Таин и всех служащих при доме его.

10 Марта был еще он в собрании Святейшего Синода: но на другой день был удержан дома врачом. Болезнь которая в начале казалась только слабостью, чрез несколько дней воздействовала с такою силою и скоростию, что упредила опасения врачей; упредила также предосторожности и болящего по внешнему его человеку (ибо он, предприняв написать завещание вместо прежнего, как несообразного с пременившимися обстоятельствами, не имел уже для того сил); но она не обманула его внутреннего человека. Благовременно принял он таинство Элеосвящения, и начал ежедневно приобщаться Тела и Крови Христовы. С утра 24 дня начал он прощаться с окружающими. Сперва мог несколько и говорить, потом благословлял только рукою и взором. Наконец и рука лишилась силы, и он ответствовал приходящим только взором любви. Тело его лежало в спокойном положении: только трудное дыхание показывало борьбу жизни со смертию. В шестом часу по полудни мирно предал он дух, между тем как, по совершении вечерни в его комнатах, пета была вновь Церковная песнь: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко!

Кончина его поразила всех как по тому, что многого в нем лишились, так частию и по тому что, по недавней деятельности его, что не были приготовлен к мысли о его кончине.

26 дня Марта точно в тот день, в который за три года определен он Митрополитом Санкт-Петербургским, тело его всеми Членами Святейшего Синода и всем Духовенством Столицы вынесено в Троицкий Собор при множестве сопровождающих из высших сословий, и при многочисленном стечении народа. В продолжении трех суток, в которые оставалось оно в Соборе, народ не преставал приходить для последнего целования останков своего Архипастыря. 29 дня, во время Священнослужения и надгробного пения, собрание было еще многочисленнее прежнего. Всеобщая благоговейная печаль делала оное трогательным и вместе величественным: сие было истинно Церковное сетование! Сослужители преставльшегося, в движении духа, едва изрекали над ним священные слова; только благоговение не позволяло рыданиям народа превращаться в вопли. По окончании надгробного пения останки Святителя обнесены были вкруг Собора, и потом положены в новоустроенной внешним зданием, но неоконченной внутренним украшением, церкви Святого Духа в том месте, которое Преосвященнейший сам назначил для сего по заложении Олтаря ее, и на котором теперь находится освященный жертвенник.

Молитвы благодарной паствы о незабвенном Архипастыре восходят выну: нет сомнения, что и молитвы блаженного Архипастыря о Державе Благочестивейшего Государя и о Православной Церкви восходят выну в пренебесный мысленный жертвенник Господень.

Слово Божие, истинная вера и Святые таинства суть такие средства, которыми истинная Христова Церковь основавшись на краеугольном Камне – Иисусе Христе действительно может утверждаться, назидаться, возрастать, в совершенство приходить, и вестися прямо к вечному спасению, приобретенному чрез Спаса мира Иисуса Христа для всех верующих в Него. Слово Божие, истинная вера и святые таинства суть такие средства, которыми едиными можно всякому получить спасение и блаженство, ежели только правильно будет всякой употреблять оные и пользоваться ими. Сии Божественные дары суть такие средства, которые суть существенны святейшему Христианству, и необходимо нужны для всех тех, кои ищут спасения. Всякому, вступающему в святейшее Христианство, необходимо нужно со всею охотою и со всяким вниманием принимать из уст Божиих произшедшее, и чрез святых Пророков, чрез Сына Божия Иисуса Христа и чрез Божественных Апостолов проповеданное и преподанное Слово, Ветхого и Нового Завета учение. Всякому, в святейшем Христианстве находящемуся, необходимо нужно из слушаемого и чтомого, в буквах преподанного слова Божие извлекать во внутрь себя существенную силу оного, питать дух свой оною, и зачинать в нем веру, живую веру в Бога Отца, в Бога Сына, и в Бога Духа Святого, веру в сотворение, искупление и имеющее быть прославление свое, веру во все то, что предложено и изъяснено в Священном Писании. Всякому, в святейшем Христианстве находящемуся, необходимо нужно силою истинной веры совершать в себе и над собою таинственные действия, Иисусом Христом уставленные, – именно, водою и Духом креститься и силою Духа Святого очиститься, ожить и просветиться, небесным помазанием помазаться и чрез сие освятиться, Тела и Крови причащаться, и чрез сие с Самим Господем Иисусом Христом и с Богом Отцем Его духовно сочетаваться и соединяться. Сей есть единственный конец сотворения и искупления человеческого, и оными единственно средствами приобретается! Нет другого пути ко спасению, кроме Слова Божия, веры живой и тайн, духовно в нас действуемых; оне единые могут и должны всех нас вести к вечному животу. Сии средства суть главные, существенные, непременяемые средства, которых ни оставить, ни переменить никогда не можно.

Сим от Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа сообщенные, по благодати, истины суть истины непременяемые, вечные, Триипостасным Советом Божиим ко открытию определенные, и в плане всегда продолжающейся Божеской Экономии или духовного распоряжения и правления начертанные; суть истины, к существенным догматам Христианской религии принадлежащие. Догматы Христианской религии суть не что другое, как такое Христианское учение, которое непосредственное имеет втечение во все Божеские дела, имеет отношение к Его всесвятейшему Существу и к той связи, какую человеки должны иметь с сим величайшим Существом. Догматы Христианской религии суть не что другое, как такое Христианское учение, которое преподает такие истины, кои существенно принадлежат к человекам и без исполнения коих не может быть никакого мира между Богом и человеками, не может быть Божия во человецех благоволения, а посему не может быть и искупления. Следовательно догматы Христианской религии суть не что другое, как такое Христианское учение или такие Божественные истины, которые непременно должны быть соблюдаемы, хранимы и исполняемы без всякого оставления и пременения. Догмат веры есть: без сомнения принимать Слово Божие, Божественное откровение и из откровения познавать Единосущного и Триипостасного Бога, Бога Триединого Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого; и в сем живом познании Триединого Бога полагать свой вечный живот по оному Христову словеси: Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа⁹⁵⁵. Догмат веры есть: быть сердечно уверенными из Слова Божия, что как Ангельский духовный, так и сей видимый наружный мир, как Ангели, небесные жители, так и человек, мира сего обитатель, сотворены силою Всемогущества Божия, из небытия в бытие воззваны и введены в блаженнейшее состояние для наслаждения вечным Божеским блаженством; и что как из Ангельского мира диавол с подчиненными ему духами, так, по коварному совету его, и человек в наружном мире сем, пали, согрешили от Бога уклонились, и чрез сие в бедственнейшее и мучительнейшее состояние вверглись, в такое, из которого собственными своими силами освободиться никак не можно было. Догмат веры есть: признавать, что диавол, по причине ожесточения и нераскаянности своей, остался, яко неспособный ко избавлению и неищущий оного, в падшем мучительном, адском своем состоянии навсегда; а человек, яко умилившийся, смягчивший ожесточение свое, познавший преступление свое, сильно пожелавший искупления, получил от Бога обещание избавления, и, будучи приуготовляем к оному различными образами, то устным Божеским наставлением, то жертвами, то Законом и Пророками, наконец доведен был до самого благодатного состояния, до самого искупления. Догмат веры есть: и сердцем и устами исповедовать, что Сын Божий сошел с небес, воплотился во чреве пренепорочной Девы Марии от Духа Свята родился, пожил яко человек, учил яко истинный Христос, небесный Мессия, Помазанник Божий, предан был, пострадал и умер, и смертию Своею попрал человеческую смерть разорил ад, победил диавола, и, яко истинный Иисус, Спаситель мира, избавил человеческий род от вечной работы вражий, искупил бесценными заслугами Своими. Догмат веры есть: твердо содержать, что Иисус Христос Сын Божий, воскресши из мертвых и вознесшись на небо испросил у небесного Отца Своего и сего великого дара, что Он послал и излил на Божественных Апостолов Его видимым образом Духа Своего Святого, соприсносущного и сопрестольного; и ныне на всех верующих невидимым образом ниспосылает, дабы во всех произвести в действо спасительное искупление Его. Догмат веры есть: ни мало не сомневаться, что действием сего Святого Духа слушаемое Слово Божие может внутрь нас входить может возбуждать нас от греховного сна, может зачинать и рождать в нас истинную живую веру; что содействием Святого Духа и при отвержении собственной воли, на оной живой вере основанном, можем мы чрез таинство Крещения очиститься, ожить и просветиться, чрез таинство Миропомазания освятиться чрез таинство причащения Тела и Крови Христовой с самым Божеством соединиться, можем возродиться и прославиться. Догмат веры есть: знать и тако поступать, что хотя мы не делами своими благими спасаемся, а единою Благодатию Христовою, начинающею и совершающею наше спасение, однако и благие дела, яко плоды благодатного возрождения, необходимо нужны; истинное бо возрождение не может быть без сих духовных плодов, без благих дел, не может быть без пламенной любви к Богу и ближним, и из нее рождающихся добродетелей. Догмат веры есть: с постоянною надеждою ожидать второго в мир сей пришествия Господня для воздаяния всякому по делам его; ожидать, что когда Господь паки приидет, тогда, воскресив всех человеков телеса и соединив их с душами своими, введет одних в живот вечный и прославит Своим Божественным Светом, яко пользовавшихся спасительным искуплением Его, а других предаст вечной смерти, яко добровольно и дерзновенно отвергших дражайшие заслуги Его и спасительные средства Его.

Вот Христиане, догматы веры Христианской! Вот то Божественное учение, которое Пророками, Самим Сыном Божиим Иисусом Христом и Его святыми Апостолами проповедано было! Вот святые истины, истины небесные, истины Самим Богом сообщенные, которые всякому Христианину, всякому человеку, без малейшего сомнения должно принять, без всякой перемены должно содержать, с великою ревностию должно исполнять, и чрез сие внутренность свою назидать, укреплять, в возраст и в совершенство приводить, и причастною вечного блаженства творить! Сии-то суть те святые истины, от которых отъять что-нибудь, и к которым приложить что-нибудь противное, страшно есть! Аще кто приложит на них, говорит Иоанн Богослов во Откровении, наложит на него Бог язв писанных в книзе сей. И аще кто отъимет от них, отъимет Бог часть его от книги животныя, и от града святаго⁹⁵⁶. Сии-то святые истины составляют то благовествование Христово которое Апостол Павел превращать запрещает, и кроме которого принимать ничего не повелевает, и даже проповедующего другое, то есть противное, проклинает, тако говоря: Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче еже благовестихом вам, анафема да будет. Якоже предрекохом, и ныне паки глаголю, аще кто вам благовестит паче еже приясте, анафема да будет, да будет проклят!⁹⁵⁷ И тех всех, как святые Апостолы, так и первенствующие Христиане еретиками, или отлученными делами и называли, которые с намерения противились и отвергали некоторые из сих святых истин; как-то Апостол Петр говорит: лживии пророцы и учители будут в вас, иже внесут ереси погибели, и искуплшаго их Владыки отметающеся, приводяще себе скору погибель. И мнози последствуют их нечистотам, имиже путь истинный похулится. И в преумножении льстивых словес вас уловят: ихже суд искони не коснит, и поибель их не дремлет⁹⁵⁸. Подобно и Иоанн Богослов рассуждает: Возлюбленнии! не всякому духу веруйте, но и искушайте духи, аще от Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша в мир. О сем познавайте Духа Божия, и духа лестча: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть; и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть, и сей есть антихристов⁹⁵⁹. С сим весьма сходственно сказал и Иуда Апостол: привнидоша нецыи человецы нечестивии, Бога нашего благодать прелагающии в скверну, и единаго Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа отметающиеся. Сии суть ругатели, по своих похотех ходяще и нечестиих, отделяюще себе от единости веры, и суть телесни, духа не имущи⁹⁶⁰. А из сего следует заключить, что тот только из нас, именующихся Христианами, может почитаться и действительно быть истинно-верующим, кто принял и содержит внутри себя яко неоцененное сокровище, сии Божественные истины, питается, услаждается ими, упражняется в них; кто живо верует во все сие, и, веруя, все сие обращает ко спасению своему, а наипаче особенно назначенные для сего главные средства, о коих мы довольно говорили и кои суть Слово Божие, живая вера и Божественные тайны.

Кроме сих Святых непременяемых истин, кроме существенных святейшему Христианству догматов веры, кроме сих главных необходимо нужных для истинной Церкви средств – Слова, веры и тайн, есть еще другие, так сказать, вторые, гораздо меньшие или низшие средства, коими также истинная Церковь может пользоваться и получать от них некоторый себе успех в назидании и возрасте своем. Сии вторичные средства суть: предания и обряды. Предания суть не что другое, как такие установления, или действия, которые, что касается до внутреннего означения их, имеют основание свое прямо или непрямо, явным свидетельством или по примеру какому, в Священном Писании и принадлежат большею частию к чистому Христианскому учению; а что касается до наружной их части, оне не имеют прямого основания в Священном Писании, соблюдаются же по установлениям святых Отцев. Предания суть такие установления, которые по существенности своей, по внутреннему означению, всегда были, и всегда непременно должны быть соблюдаемы; по наружному же виду своему, могут быть переменяемы, и прибавляемы, и убавляемы, кратко, для лучшего Церковного порядка, смотря по состоянию Церкви и по нуждам ее свободно могут быть поправляемы. Предания, в духовном смысле взятые, были и при Апостолах святых, как-то: было собрание во едино место для слушания учения Христова и для воспоминания Божественной вечери Его; были молитвы; были подаяния неимущим, и прочая сим подобная. Почему Апостол Павел во втором послании к Солунянам тако говорит им: темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом или посланием нашим; – и паки: повелеваем вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякого брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас⁹⁶¹. Коринфян же сей великий Учитель их и всех языков, за соблюдение некоторых преданий, похваляет; а в разсужнии имеющего и долженствующего быть соблюдения других преданий, наставляет: похваляет их соблюдающих некоторые предания, тако глаголя: хвалю вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите; наставляет же сими словами: темже братие моя, сходящеся ясти, то есть, на общую вечерю для воспоминания вечери Господней, друг друга ждите, будите в порядке. Аще ли кто алчет, в дому да яст да не в грех сходитеся: о прочих же, егда прииду устрою⁹⁶². А из сего видно, что и всякому Христианину, слушающему Апостольские наставления, должно хранить все имеющиеся в Церкви предания; и должно хранить не только относительно к существенности их, к духовному, внутреннему означению их, но должно такожде хранить и в рассуждении наружности их, введенной святыми Отцами после Апостольских времен. Ибо и самая наружность весьма полезна, а наипаче для чувственных человеков, кои не иначе могут видеть духовные, невидимые вещи и действия, как чрез сие видимое зеркало, чрез наружные знаки.

Сии наружные знаки, употребляемые как во исполнении преданий, так и во отправлении Богослужения, называются общим именем – обрядами. И Церковные обряды суть не что другое, как наружные действия и знаки, в преданиях и в Богослужении употребляемые, для означения истинного духовного, внутреннего Богослужения, и для знаменования вещей, к догматам Христианской веры принадлежащих. Обряды суть знаки, изображающие внутреннее, долженствующее быть, состояние истинной Церкви Христовой. Обряды суть скорлупа, под наружностию своею самое ядро или существенность духовных вещей содержащее. Обряды суть тень, на самые святые истины чрез дальновидность указующие. Как ветхозаконная Церковь имела многие и различные обряды, от Самого Бога чрез Моисея назначенные и в наружное Богослужение введенные, как-то, с мерою постановление Скинии, и после построение Храма, разделение оного на части, разные жертвенники, разные сосуды, разные омовения, разные одеяния, и прочая: так точно и новозаветная Церковь многие и различные имеет обряды, наружные знаки, уставленные премудрыми руководителями оной, уставленные сходственно с волею Божиею, в Ветхом Завете оные определившею, уставленные для означения прошедших Христовых дел, и долженствующих еще происходить внутри каждого из нас духовно. Ибо как ветхозаконной Церкви обряды не что другое были, как такие наружные вещи, которые, сами по себе ничего не делали; а означали только собою настоящее повреждение, греховность, винность и тму человеческую, и будущее чрез Иисуса Христа, чрез обещанного Богом Мессию, чрез Его примирительную Жертву, омовение, очищение, просвещение, в Его плоть облечение, с Ним соединение и освящение: так точно и в новозаветной Церкви обряды суть не что другое как такие наружные вещи, которые сами по себе никакого внутреннего действия произвести не могут; а означают только собою как низкость нашего состояния, так и драгоценность совершившегося искупления Христова; означают все те дела, которые учинил Спаситель наш для всех нас грешных, и которые еще должны учиниться в каждом из нас внутренно. И все обряды, сии наружные знаки, не с тем уставлены, чтобы, опершись на них, в них и чрез них искали своего спасения; но с тем, чтобы мы чрез сии наружные знаки, яко чрез памятники какие, воспоминали, что Господь наш Иисус Христос произвел для спасения человеческого рода, и что должно произведено быть в нас для приобретения спасения. Обряды суть не что другое, как свет естества изъявляющий и изображающий чувственному человеку великий духовный Свет благодати Божией, которого он чувственными своими очами не видит и видеть не может, и который непременно так должен действовать во внутреннем человеке его, как сей свет естества, сии от наружного мира взятые наружные знаки действуют на наружного, и в наружном человеке. Обряды суть не что другое, как видимая рука, долженствующая указывать нам и вести нас ко внутренним, духовным святейшего Христианства действиям, а не на себе нас останавливать. Единая тень, единая скорлупа, единые знаки не должны занять нас, остановить и довольствовать; тень, скорлупа и знаки ничего не имеют в себе существенного, и посему ничем не могут довольствовать нас, а оне должны споспешствовать слабости нашей веры, должны возбуждать оную, так, как и самое буквальное слово, и должны при силе веры вести ко внутренним действиям. Обряды, яко знаки, могут быть и поправляемы, и в иных случаях переменяемы для лучшего ознаменования истин: истины же самые никак и никогда не должны переменяться. Обряды должны всеми отправляемы быть, не потому, впрочем, чтобы они были, яко вещи существенные, но потому, что суть знаки существенных вещей, и знаки весьма полезные.

Из сего же следует заключить, что те весьма погрешают и заблуждают, которые знаки сии за самую существенность почитают, и, при малом отличии или перемене оных, при поправлении их на лучшее, самую истину раздирают и оставляют; оставляют, нехотя и знать ее совсем, оставляют, нарушая покой Христианской любви и Христианского согласия, в противность истинному святейшему Христианству, которое требует, чтобы мы в мире, любви и единении духа производили в дело самую истину, обращали ко спасению своему догматы веры, пользуяся притом и знаками оных.

Какие же суть предания и обряды, в Христианской Церкви употребляемые, и что они означают? – К преданиям Христианской Церкви принадлежат: призывание Святых, поминовение усопших, почитание Икон, Креста Господня и мощей Святых, наблюдение праздников, сохранение постов, безженная жизнь или монашество. К обрядам Христианской Церкви принадлежат все те наружные действия или знаки, которые в Богослужении употребляются, как-то: строение Храмов, ограждение себя изображением крестным, поклоны, чтение разных молитв, разные виды или формы оных, облачение в разные одежды, и другие наружные действия, как при совершении тайн, так и при всем Богослужении употребляемые.

Всех сих преданий и обрядов существенное означение, духовный смысл, сказали мы, всегда был, и всегда должен быть соблюдаем. Духовный смысл их может быть выведен или прямо из Христианского догматического учения, или из примеров Ветхого Завета: наружные же виды их, видимые знаки после введены и сделаны или по примеру ветхозаконных обрядов, или по некоторому уподоблению, изображающему существенное ознаменование их.

На пример: Предания – призывание Святых и поминовение умерших, разными образами и с разными молитвами совершаемые, по внутреннему их означению, имеют основание в Священном Писании, в том, что повелено нам и от Самого Господа и от Божественных учеников Его, молиться друг о друге. Просите во Имя Мое, сказал Христос, и приимите, да радость ваша исполнена будет. Аминь бо глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам⁹⁶³; что Апостол Павел подтверждает, тако глаголя: Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении и молитве о всех Святых⁹⁶⁴. И как Апостоли, так и первенствующие Христиане всегда усердно молились друг о друге. Да и не могут те не молиться друг о друге, и не желать друг другу спасения, которые любят друг друга, и хотят все то сообщать, по примеру Искупителя, другим, что они сами или получили уже от Бога, или такожде желают получить; не могут не молиться и не желать не только здесь, но и отшедши с сими святыми чувствованиями в блаженную вечность; и не могут не действовать на других силою духовной молитвы и силою веры своей; не могут не действовать по причине той связи, какую имеют, по определению Божию, сотворенные духи, духи стремящиеся к соединению с Богом. Они друг друга побуждают и влекут к оному. Посему-то преданием и уставлено праведных просить, чтобы они молилися о нас; а нам молиться о тех, которые отходят отселе с некоторыми преступлениями против воли Божией по слабостям человеческим, впрочем, стремившися к исканию спасения. Наружные же обряды сих преданий введены в самом начале распространения Христианства. Во втором столетии Христиане не только внутренно молились о живых и о умерших, и просили живых и отшедших праведных духов, да помолятся о них; но и наружно уже молились, выходя на те места, где погребены были святые Мученики и другие Христиане; молились, воздевая руце на небо, обращаяся лицем на восток, идеже бысть, по писанию, рай земный, и откуда мы ожидаем второго пришествия Солнца правды, Иисуса Христа; молились о них, и о себе прося их молитв, молились с воспоминанием святого жития их и великих подвигов их, и творя, в память их, на сих местах милостыни бедным и другие благодеяния ближним, дабы чрез сие побудить слабых Христиан к подобному житию: о чем достоверно свидетельствуют Церковные Историки⁹⁶⁵. Но о сих двух преданиях пространнее будем говорить в особенном Отделении.

Предание – почитание Креста Господня, Икон или изображений Святых, и мощей их, прославленных телес, по внутреннему означению его, имеет основание в Христианском учении. Ибо предание сие научает нас тому, чтобы мы почитали со уважением те лица, которых видим изображения и с благоговением воспоминали те действия, которые представляют нам наружные их знаки. Мы Словом Божиим обязываемся не только почитать и покланяться Богу Отцу, Богу Сыну, Богу Духу Святому, яко Творцу, но обязываемся почитать пречистую Деву Марию, яко послужившую орудием к воплощению Искупителя, и всех Святых, яко волю Искупителя сотворших и Его славою прославившихся. Ежели к Слове Божием особенная дана заповедь почитать отца и мать; чти отца твоего и матерь твою, говорит пятая заповедь, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли⁹⁶⁶; дана заповедь почитать Государей, начальников, правителей как духовных, так и светских и всех старших; дана заповедь почитать и друг друга; ничтоже, говорит Апостол Павел, по рвению, или тщеславию, но смиренномудрием друг друга честию больша себе творяще⁹⁶⁷: то кольми паче должно почитать, уважать и прославлять свято поживших мужей, и от Иисуса Христа вечною славою прославившихся; кольми паче должно почитать пренепорочную Деву Марию, по истинно от нее рожденному Сыну Иисусу, истинному Богочеловеку. И первенствующие Христиане внутренно всегда почитали и прославляли сии лица. Наружные же знаки, долженствовавшие побуждать других слабых к почитанию сих лиц, начали они иметь в последующие времена. Места погребений Святых, гробы их, начали почитать, как-то мы и выше видели, во втором столетии, когда гонения на Христиан умножились, кровь мученическая всюду проливаема была, и некоторые из верующих ослабевали. Для сего истинные Христиане выходили на места погребений мучеников, молились, воспоминали житие и подвиги их, побуждали других подражать твердости веры их, и творили во уверение сих многие чудеса, как силою молитв праведных, так и верою своею на сих местах. Телеса же, кои бывши вместилищем святых душ и храмами Святого Духа, так освятились подвигами добродетелей, как-то воздержанием, чистотою, трудолюбием, что, умертвив в себе всякий грех, остались непричастны общего, на грех наложенного тления; остались непричастны, по Божию благоволению, как для прославления действующей в них Благодати Божией, так и для уверения других слабых в вере. Сии телеса Праведных были из недр земных вынимаемы и во Храмах полагаемы, или на их гробах Храмы созидаемы в первых же веках Христианства, а более со времен Константина великого, в Христианском благочестии прославившегося. И сего благочестивого чествования Святых подвижников веры не другая какая была цель, как сия, дабы тем более всех Христиан побудить к прославлению Бога и Святых, Бога дивного во Святых Своих, Бога прославившего и имеющего еще прославить Святых Своих и по духу и по телу; так и для того, дабы чрез сие побудить слабых членов к истинной вере, к подобной их жизни, к надежде воскресения мертвых и праведного мздовоздаяния Божия каждому по делам, которого воскресения и прославления видимым знаком было нетление мощей Праведных. Премудрый Бог как пречистое Тело Сына Своего предохранил от истления, озарив его Светом Своим, для уверения людей о воскресении мертвых: подобно и мужей Святых телеса, строгим телесным упражнением, чистотою и воздержанием очищенные, приуготовленные, и посему духовным Светом как бы пройденные, нетленными творить и обнаруживает, всем являет, для укрепления тойжде, только весьма ослабевшей веры. А что как первого человека, в непорочном состоянии бывшего, тело было тлению непричастно по тому, что облечено было Божественным духовным Светом, так и телеса Святых, во искуплении находящиеся, осияваяся или будучи пройдены тем Светом Божиим, которым просвещалися души их, могут оставаться нетленными; что кости Праведных могут не сокрушаться: о сем не позволяют нам сомневаться ни сила Всемогущества Божия, разные средства к возбуждению в нас веры доставляющая, ни свойство небесного нетленного Света – духовного бальсама. Ибо ежели в некоторых местах, внутри земли сокрытые жидкие материи имеют такое свойство, что оне, проходя сквозь тела могут их предохранить от разрушения: то кольми паче нетленный Свет Божий, просвещая души Праведных, осиявая притом и телеса их, проходя сквозь их, может соблюдать их до второго пришествия Господня, до дня общего разрешения, может соблюдать по смерти так, как Он же предохранял их до смерти от различных болезней, и другим чрез них исцеление доставлял; может соблюдать, по благоволению Божию, наипаче, когда Бог предвидит нужду в сем сильном видимом уверении для плотских и вольномыслящих человеков.

Изображение Креста красками из древа и из металлов, и образа Святых, начало свое восприяли, или в общее обыкновение взошли, в первых веках Христианства, а наипаче в четвертом столетии, тогда когда царь Константин видел изображение Креста на небеси с надписью: Ника, то есть, побеждай, и когда мать его, царица Елена обрела во Иерусалиме то самое крестное Древо, на коем распят был Господь Иисус Христос; в сие время начали Христиане и кресты изображать, и иконы или образа писать, и ими Храмы украшать, как по примеру поставленных Моисеем в Скинии, и Соломоном во Храме ваянных Херувимов, так и по примеру Самого Христа, на убрусе Себя изобразившего для уверения Авгаря, царя Едесского. И сии изображения не с тем преданы и оставлены нам, чтобы мы им почтение равное и подобающее единому Богу отдавали; но с тем чтобы мы чрез сии наружные знаки самые те лица и их действия воспоминали и их святой жизни подражали, а чрез сие святое учение их исполняли, посему же их самих во изображениях почитали. Следовательно те весьма погрешают и заблуждают, которые не лица самые, не их Богоугодность, но один вид, одне краски боготворят.

Предание – наблюдения праздников, по внутреннему означению своему и по духовному смыслу, имеет основание в Священном Писании, в Законе Божием, в сей заповеди: помни день субботный, святити его; шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, а седмый день Господу Богу твоему⁹⁶⁸. Первенствующие Христиане, не имея назначенных для сего дней, всегда всякой день святили, во всякой день, отправив общественные дела, Богослужением занимались, во учении упражнялись, вечерю Господню совершали, и с Благоговением все дела как Спасителя своего, для спасения их оказанные, так и Святых мужей, добрым подвигом подвизавшихся, воспоминали и уважали. Посему-то Апостол Павел и говорит: ов разсуждает день чрез день, ов же судит на всяк день, кийждо своею мыслию да извествуется. Мудрствуяй день, Господеви мудрствует; а не мудрствуяй день, Господеви не мудрствует⁹⁶⁹; – как бы так сказал: иной; по обыкновению Иудейскому еще делает различие во днях, почитая один день больше, другой меньше; другой же, по чистому Христианскому учению, всякой день уважает и почитает: однако ни тот, ни другой пред Господем не погрешает. Тако судили Апостоли о днях! Но не могло быть и того между ими, чтобы те дни, в кои совершил Спаситель мира дело искупления рода человеческого, воскрес, вознесся на небо, ниспослал на Апостолов Святого Духа, не были особенными собраниями воспоминаемы. Ибо во второе столетие Христиане, в воспоминание совершения искупления Воскресением Христовым, формально уже установили, основываяся на обыкновениях Апостольских времен, сей день праздновать, назвав его днем Господним и днем Воскресным; установили праздновать один раз в каждую неделю начав от Пасхи. Равно и празднование Пасхи и сошествия Святого духа или Пятдесятницы, уставлено положительным образом также около сего времени. Другие же праздники, как то Рождества Христова, Богоявления, учреждены постоянно тогда, когда Церковь успокоилась, избавившись гонений, в начале четвертого столетия; а Богородичные, как-то, Благовещение, Сретение, Введение во Храм, Рождение ее, и праздники многим Святым начали совершаться в пятом столетии, будучи уставлены от царя Иустиниана и Мавриция, начали совершаться с различными обрядами и песнями⁹⁷⁰. В сие же время начало восприяли ходы и молитвы, по причине нужд или несчастий общественных. Все же сие учреждаемо было для того, дабы чрез сии наружные знаки Богослужения возбудить слабых Христиан к истинному внутреннему Богослужению.

Предание – сохранение постов, по внутреннему своему означению, имеет основание свое в Священном Писании. Сам Господь одобряет воздержание от пищи и пития от обжирства и пиянства, и даже повелевает воздерживаться, тако глаголя: да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством, и печальми житейскими⁹⁷¹. И сие воздержание, или пост, полагает средством отражать внутреннего врага, диавола. Сей род, сказал Он ученикам Своим, не исходит, токмо молитвою и постом⁹⁷². И Апостольские мужи, первенствующие Христиане всегда постились, обыкновенно воздерживаясь от излишней пищи и пития, и особенно иногда уменьшая количество брашен, когда им заблагорассуждалось, избирая на то особенное время, и другие наружности. Во второе же столетие Христиане начали назначать пост особенно приступающим ко Крещению, и сами с ними постились; а после сего, увидев невоздержание поврежденных Христиан, определили для постов и время, как-то, пред Пасхою четыредесять дней, по примеру четыредесятодневного поста Моисеева на горе Синайской, Илии Пророка на горе Хоривской, и Иисуса Христа в пустыне; определили и в другие времена, из почтения как к лицу Господню, так к лицу Девы Марии и Святых; определили и в каждую неделю поститься в среду и пяток для всегдашнего воспоминания предания и страдания Христова за человеков; определили поститься не только уменьшением пищи количеством, но и самым качеством, назначив пищу не от животных вземлемую, которой не только в раю в непорочном состоянии не было, но и по падении до самого потопа люди не употребляли, – назначив пищу не от животных вземлемую, яко в пролитии крови, в отнятии жизни у животных состоящей и человеческую плоть утучняющей, но назначив пищу от единых растений от плодов земных заимствуемую, дабы тем удобнее, как говорит Августин можно было усмирить, яко необузданного коня, плоть свою различными страстьми от сластолюбия волнующуюся, всегда воюющую против духа, и привести ее в порядок, в повиновение духу, а волю духа в послушание воли Божией, а чрез сие победить как похоть плоти, так похоть очес и гордость житейскую⁹⁷³, как плоть свою, так прелестный мир, и лукавого душепагубного диавола.

Предание – безженная жизнь или Монашество, по духовному своему смыслу, принадлежит Христианскому учению. Понеже Сам Господь наш Иисус Христос и Предтеча Его Иоанн пример девственной сей чистоты на себе показали; и Иисус Христос, проповедуя Слово Божие ученикам Своим, о безбрачной жизни тако говорил: суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради небеснаго; и могий вместити, да вместит⁹⁷⁴. Почему и ученик Его Апостол Павел о сей жизни, яко свойственной Христианам, или, лучше, непорочному человечеству, тако объяснялся: хощу, да вси будут якоже и аз, то есть, безбрачны. Глаголю безбрачным, добро им есть, аще пребудут якоже и аз⁹⁷⁵. И в другом месте одобряя чистоту сию, и самым вступившим в брак таковый дает совет: да имущии жены, яко не имущии будут. И ученики Господни, Божественные Апостолы и первенствующие Христиане весьма старались по сему учению или безбрачную препровождать жизнь, или, ежели вступили в брак, то великое воздержание иметь. Имели же они безбрачную жизнь свободно, без всякого принуждения и без всяких обетов. Но в третьем столетии после Рождества Христова, те Христиане, которые уединяли себя в пустыни, иногда для укрытия себя от мучительских гонений, иногда для свободного Богомыслия, установили видимый образ Монашества, установили пустынное общежитие, установили с желающих препровождать действенную жизнь, жизнь способную как на служение Богу, так и к пользе ближним, брать обещание всегда быть в сем состоянии, установили быть некоторому образу принятия, перемене одежд, и даже особенным правилам жизни. Начальником сего пустынного общежития почитают Павла Фивейского; умножение же оного и в порядок приведение происходило от других, между коими особенно отличился святый Василий Великий.

Обещание и образ принятие не что другое означают, как присягу Христианскую, или повторение всех при Крещении данных обещаний, которым повторением тем более привязывает себя всякой вступающий в сие звание к чистой девственной жизни. А как девственная жизнь не может и быть без отвержения себя самого, воли и внутренних страстей своих, и без несения как наружного, так и внутреннего креста, без терпения и покаяния; то во означение отвержения себя и страстей, прежнее одеяние свое вступающий отлагает; во означение отсечения похотей плотских, постригается; во означение терпения, духовной нищеты и покаяния, одевается во одежды темные и бедные; и берет в руки крест, во изъявление внутреннего крестного жития, чрез которое единое только можно достигнуть до того, чтобы со временем внутренно облещися во одежды Света, и вступить в райскую блаженную жизнь.

Что сказано было о преданиях, тоже должно сказать и о прочих обрядах – именно, что существенность обрядов, духовный их смысл, самое внутреннее означение принадлежит действительно к Христианскому учению; а наружность их есть не что другое, как сень, скорлупа, знак, чрез уподобление точный смысл истины изображающий. И как существенность обрядов всегда была в действии между Христианами, так напротив наружность их не всегда была в употреблении, а со временем уже введена; почему правильно можно заключить, что она могла быть, могла и не быть по обстоятельствам, в коих находилась Церковь Христова.

На пример: Обряд – Строение Храмов или Церквей, по существенности своей, по духовному смыслу, принадлежит к догматическому Христианскому учению. Что бо Храм или Церковь означает? Наружный Храм означает истинный внутренний храм самого человека, который, по уверению Писания, есть живый храм Божий, сотворенный и искупленный для истинного, внутреннего, духовного Богослужения. Не весте ли, говорит Апостол Павел, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог; храм бо Божий свят есть, иже есте вы. Вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог, яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие⁹⁷⁶. Наружный Храм означает еще и всю Церковь Христову, все собрание верующих, всю связь тех членов, которые составляют единое духовное тело Христово, и которые в блаженной вечности будут представлять единую великолепно украшенную Скинию, единый Святой Град, новый Иерусалим, яко невесту украшенну жениху своему – Иисусу Христу и Богу Отцу Его; о которой Церкви видел и слышал Иоанн Богослов во Откровении таковое свидетельство: се Скиния Божия с человеки, и вселится с ними; и тии людие Его будут, и Сам Бог будет с ними Бог их⁹⁷⁷. Сия духовная существенная Церковь Божия всегда должна возрастать или строиться и созидаться; должна созидаться на основании Апостол и Пророк и на самом краеугольном Камне – Иисусе Христе, как-то Апостол Петр говорит верующим: понеже вкусисте, яко благ Господь. К Нему же приходяще, Камени живу, от человек убо уничиженну, от Бога же избранну, честну, и сами, яко камение живо, зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом⁹⁷⁸; что и Апостол Павел подтверждает, тако глаголя о истинно-верующих: темже убо ктому несте странни и пришельцы, но сожителе Святым и приснии Богу: наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу: о Немже всяко создание составляет растет в церковь святую о Господе: о Немже и вы созидаетеся в жилище Божие Духом⁹⁷⁹. И в Священном Писании, где ни упоминается о Церкви, везде говорится о сей внутренной, духовной церкви: наружных бо Храмов при Апостолах, кроме ветхозаконного Соломонова, не было. И как Господь Иисус Христос, исполняя обряды Закона, входил иногда в Соломонов Храм; а впрочем, он ни для молитвы, ни для проповеди Своей не имел особенно назначенного места, или построенного Храма, но где когда был, там и совершал дело служения Своего. Он молился и в пустыне, и на горе, и в вертограде. Он проповедовал также и в пустынях, и седя на горе, и в домех, и из корабля. Даже и самую Божественную Вечерю Свою совершал в обыкновенном доме, как-то видно из сих Евангельских слов: Се входящема вама во град, срящет вы человек в скудельнице воду нося; по нем идета в дом в оньже входит; и рцета дому владыце: глаголет тебе Учитель: где есть обитель, идеже Пасху со ученика Моими снем? И той вама покажет горницу велию постлану: ту уготовайта⁹⁸⁰. Да и других учил, не к месту единому привязываться в молитве, но на всяком месте молиться, как-то сказал жене Самаряныне, вопросившей Его, где лучше молитися – во Иерусалиме, или на горе Харизине: Жено! веру Ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу духом и истиною, но на всяком месте⁹⁸¹. Подобно и ученики Его, Божественные Апостоли, хотя иногда, по примеру Учителя своего, такожде входили во Храм ветхозаконный на молитву, как-то пишется в Деяниях: вкупе Петр и Иоанн восхождаста во Святилище на молитву в час девятый⁹⁸²; входили для того, дабы не подать мыслей Иудеям, якобы они были противники их Богослужению: однако, для всегдашних своих собраний как на молитву, так и для учения, и для совершения Вечери Господней, не имели особенных Храмов, но в обыкновенных домах пребывали: в обыкновенном доме пребывали, ожидая сошествия Духа; в обыкновенном доме бяху, ломяще хлеб в воспоминание Вечери Господней, и приимаху пищу в радости и простоте сердца, хваляще Бога и имуще благодать у всех людей⁹⁸³; в обыкновенных домах всякой из Апостолов и проповедовал, и крестил и Вечерю совершал, или лучше, где кому случилось, как-то Филипп научил и окрестил каженика в поле на источнике⁹⁸⁴. Посему-то первенствующие Христиане, как молитвами, так и проповеданием Слова Божия, на всяком месте занимались. Они собирались и в домы, и на поля; они молились и в пещерах, когда были гонения, и на месте погребений. Да и как можно было созидать особенные Храмы, когда гонители не терпели и самого имени Христиан! Почему верующие за великое счастие почитали и то, чтобы им быть всем вместе, в едином собрании, где-бы-то ни было, представлять собою единое тело Христово, единую Церковь, Церковь мирную, любви и согласия исполненную Церковь под единою Главою – Иисусом Христом находящуюся. Но когда вера распространилась, число Христиан умножилось, гонения на Христиан престали: тогда мудрые руководители истинной Церкви начали созидать особенные Храмы, для удобнейшего собрания и отправления Богослужения в оных, и для означения того, что они все должны составлять единый, внутренний, духовный на вере и любви основанный храм. Началось же сие строение наружных Храмов в третьем, а умножилось в четвертом столетии, при благочестивых царях Константине и Елене. И не иначе начали строить Храмы, как по примеру Моисеевой Скинии, или Соломонова Храма, которого расположение Моисей видел на горе Синайской, представленное от Самого Бога. Ибо как наружный Храм есть изображение внутреннего, живого Храма Божия – самого человека, или всей верующей Церкви: то сие Моисеем, Соломоном, или лучше, Самим Богом учрежденное расположение наружного Храма весьма способно ко означению состояния внутренней церкви. Как наружный Храм, хотя отвне видим для всех есть; но что внутри его находится, то сокрыто от прочих, вне его стоящих: так точно внутренняя церковь Христова, хотя и в мире пребывает, видима для всех есть; но что внутри ее есть, сего не могут видеть, как разве те, которые внутри ее находятся. Как наружный Храм на три части разделяется – на притвор, на самый храм, и на Святая святых по ветхозаконному, а по новозаветному, на Олтарь; и как в притвор прежде входили оглашенные и ко Крещению приступающие, во храме стояли верующие, а в Олтаре бывают Священнодействующие или люди освященные: подобное есть и должно быть расположение и внутренней церкви. Вне истинной Церкви суть все те, которые во тме ходят, которые похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую исполняют, а воли Божией не знают. Вне истинной Церкви суть все те, которые не познают истинного Света – Иисуса Христа, и не только к Нему не обращаются, но еще всячески удаляются, и творят волю мира и волю сатаны. Вне истинной Церкви суть, говорит Иоанн Богослов, псы и чародеи, и любодеи, и убиицы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу⁹⁸⁵. В Церкви же первый степень занимают те, которые, услышав глас Сына Божия, пробуждаются от греховного сна приходят в чувство познают ложный свой путь, признают пред Богом и пред людьми все содеянные свои грехи, просят у Всемилостивого Бога отпущения оных, желают перейти от тмы к Свету, и ищут для сего Путеводителя – Духа истины. Вторый степень занимают те, которые, при путеводительстве Духа, начинают веровать живою верою, силою веры своей проникают несколько во внутренняя Храма, удостоеваются таин Христовых, посредством которых так оживают, что могут духовные плоды творить, так просвещаются, что могут знать совершенно волю Божию, благую и святую, так воспламеняются огнем любви Божией, что из любви ко Христу и страждут и сраспинаются, чувствуя однако тяжесть креста сего и изнемогая под игом его иногда. Третий, самый высший степень внутренней Церкви составляют те, которые, при путеводительстве Духа, при силе веры, при огне любви, при Свете Христовом, совершенно победили внутренних врагов, мир, плоть и диавола, которые действительно освятились, и так святы, что погрешать уже не могут. Сию-то святыню истинных служителей Церкви означая и самый наружный Храм освященным Миром и призыванием Святого духа освящается! Вот что значит наружный Храм! В сию-то внутреннюю, мирную Церковь мы все, хотя мало по малу, входить должны, и делаться истинными ее членами!

Обряд – Ограждение себя изображением крестным, или изображение на себе креста, по внутреннему своему означению принадлежит к догматическому учению. Мы все должны почитать страдание и смерть Христову на Кресте, яко Средство нашего искупления; мы все должны хвалиться Крестом Христовым, и ограждаться им, то есть, силою, из страданий и смерти, из пролития Крови Христовой происходящею. Сия бо сила Креста Христова есть единственное средство, средство начальное, побеждать мир плоть и диавола! Сия сила есть средство начальное, соединяться со Христом, и следовательно, приобретать спасение! что Апостол Павел тако подтверждает: Слово Крестное погибающим юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть. Мы проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие: самим же званным Иудеем и Еллином Христа – Божию Силу и Божию Премудрость⁹⁸⁶. И в другом месте говорит: не стыжуся благовествованием Христовым: сила бо Божия есть во спасение всякому верующему⁹⁸⁷; – не только не стыжуся, но и сладце похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова⁹⁸⁸. И как Апостол Павел, так и все Христиане Крест Христов, страдание и смерть Его любили, почитали, и силою оного хвалились: что язычникам совершенным казалось безумием; и они сию привязанность к Распятому всегда обращали в спосмеяние и ругательство. Но Христиане не только не стыдились сердцем и устами исповедовать и прославлять силу Креста Христова, но и наружным изображением начали означать свое внутреннее признание силы Крестной, именно, начали креститься, или ограждать себя крестным знамением, и чрез сие начали отличаться от неверующих. И сие произошло во втором столетии после Рождества Христова.

Обряд – Поклоны в Богослужении. означают внутреннее уничижение и смирение. покорность духа, преданность сердца послушание воли, и самое высокое почитание. Сей обряд должен проистекать из самых сердечных чувствований. Он должен сопровождаем быть отложением всей гордости своей, и совершенным отвержением себя самого. Он должен быть свидетельством внутреннейшей молитвы и величайшего благоговения.

Сей обряд есть весьма древний: потому, что он от искренней, уничиженной молитвы не может быть отлучен. Я не говорю, что сей обряд был в Ветхом Завете в обыкновении; но и Сам Иисус Христос, Господь наш, употреблял его. Иисус Христос в тот вечер, в который предаяшеся от Иуды, изшед в гору Елеонскую, моляшеся поклон колена, моляшеся падши на лице Своем⁹⁸⁹.

Сие обыкновение имели и Апостолы, как-то можно видеть из примера Иоанна Богослова, который, когда видел Откровение, под видом Ангела мня быти Самого Бога, паде поклонитися на ногу Ангела показующего ему сие; но Ангел удержал его, не допустив обоготворить себя и сказал: Богу поклонися, а я клеврет или сослужитель твой⁹⁹⁰. Следовательно, нет сомнения, что и все первенствующие Христиане имели сие поклонение, только без счисления и без принуждения, по свободе своей.

Обряд – Молитвы, по внутреннему своему означению, имеют основание свое в Священном Писании. Иисус Христос многократно напоминал ученикам Своим чтобы они молилися, тако говоря: бдите и молитеся, да не внидите в напасть!⁹⁹¹ И когда ученики просили Его, чтобы Он научил молитися, изрек им сию молитву к небесному Отцу: Отче наш и проч.⁹⁹²; других же молитв никаких не преподал. Почему как Апостолы, так и все первенствующие Христиане молились всегда; но молились внутренно, из сердца так, как наставлял их дух руководствовавший их, молились без всяких писменных форм. Апостолы не только молитв не писали, но и самое Слово Божие, святое Евангелие большею частию устно проповедовали; написали же оное спустя несколько лет после Вознесения Христова, смотря по нуждам и требованиям человеческим как-то: Матфей написал Евангелие около осмого года Марко после девяти, Лука после пятнадцати, Иоанн после тридцати двух лет. И хотя после некоторые Апостолы имели обыкновение и Посланиями учить, однако не многие, как-то: Иаков, Петр, Иоанн, Иуда, а паче Павел, как то видно из Посланий их. Есть, впрочем, и Литургия с молитвами, Апостольским временам, и именно Апостолу Иакову приписываемая. С сею Литургиею сообразное Богослужение отправлялось и во всех Христианских Церквах, как свидетельствуют все древнейшие Литургии, хотя оные и не были написаны до времени надлежащего образования Богослужебных обрядов. Ибо иначе нового образа Литургии, какового не было в первенствующих Христианах, многие бы Церкви не приняли. Святой Ириней, Писатель второго века, полагает, что Литургия уставлена в Апостольские времена, и можно заключать, что святой Иоанн Богослов в Откровении или славословие вечное, приносимое Богу, представил под видом Литургии, или Литургия составлена по расположению, начертанному им, ежели взять в совокупности Апок. 1:10; 4:2, 3, 4; 5:1, 6, 11, 12; 6:9, 10; 7:17; 8:2. – Литургии Василия Великого и Иоанна Златоустого по тому приписываются сим Святым Отцам, что первый сократил Литургию Святого Апостола Иакова, а вторый – Василия Великого. Но когда Христианство успокоилось от гонений: тогда святые Отцы составили и другие молитвы, прошения и благодарения, и, приведя их в порядок, учредили из них и Вечернее и Утреннее служение, во означение того, что поутру и ввечеру должны мы просить Бога на помощь, и славословить Имя Его во всякое время должны; так как и в Ветхом Завет от Самого Бога, чрез Моисея, назначено было каждый день, и поутру и повечеру, приносить жертвы. Молитвы же, или наружное Богослужение в такой порядок приведено, что оно не только содержит в себе благодарения Богу за то, что он сохраняет, и прошения о том, чтобы впредь сохранял, но и имеет в себе таинственное означение. Оно представляет нам и сотворение, и падение, и искупление наше; оно ежедневно напоминает нам о сих вещах, и чрез то побуждает нас к истинному внутреннему духовному Богослужению. Вечерня представляет нам прошедшее время, время сотворения и падения нашего: почему и читаются Псалмы, изъясняющие как сотворение, так и падение; например: Благослови душе моя Господа, Который вся премудростию сотворил; и: Господи, возвах к Тебе, услыши мя! Но как искупление Христово еще в состоянии падения человеку обещано; почему он с надеждою жил, с надеждою умер: то для сего, по некоторых песнях изъявляющих благоснисхождение Христово, приложена и сия праведного Симеона песнь: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко; яко видеста очи мои Спасение Твое! – Полунощница представляет и напоминает нам, что Сын Божий Иисус Христос, по благоволению небесного Отца послан был в мир сей в самую полную тму, тогда, когда исполнилась мера грехов человеческих, когда все во тме ходили, и когда в высоком степени нужна была сия Помощь Божия, сие Очищение, сие Просвещение; почему и начинается таковым прошением: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей! очисти беззаконие мое! обнови дух мой! Сим же временем самым изображается и последний неизвестный час смертный каждого, и страшный нечаянный суд Господень, второе пришествие Его; почему каждый день и поется: се Жених грядет в полунощи: и блажен раб, егоже обрящет бдяща! – Утренняя напоминает нам зело – рано по утру совершившееся Воскресение Господа нашего Иисуса Христа: почему в Воскресные дни и Евангелия читаются о Воскресении Его; притом изображает и наше совершиться имеющее воскресение при вторичном восхождении и явлении Солнца правды, при втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа. – Первый час напоминает нам весьма раннее, вскоре по полунощи учинившееся, предание Спаса мира; третий – суждение Его в преторе, а паче излитие Святого духа на учеников Своих; шестый – распятие; девятый – самую смерть Его на Кресте. О чем и Святой Афанасий Александрийский тако пишет в книге о девстве: «По третьем часе прииди на общие молитвы! ибо в сей час Иисус Христос, истинный Живот всех, ниспослал Духа Святого на ученики Своя. В шестый час соверши моления с плачем и припадая! яко в сей, час распят Сын Божий на Кресте. В девятый час паки во псалмопении и славословии пребуди со слезами и исповеданием грехов своих, припадая к Богу! ибо в сей час Господь предаде Свой дух». И как во многих пустынных обителях всегда занимались Богомыслием, не имея светских дел, и сии часы читали или пели точно в назначенные часы как-то в третий, шестый и девятый: то, чтобы промеж сих часов не быть братии в праздности, сделаны междочасия, которые промеж сих часов были петы или читаемы. В некоторые же дни как-то в навечерии Рождества и Богоявления, пели их все вместе: потому что для слушания их приходили сами Цари, где и имена их поминаемы были; почему они и Царскими названы. И ныне в навечерии посему имена их поминаются.

Самая Божественная Литургия, по существенному своему означению, по духовному смыслу, принадлежит к догматическому учению, к высочайшим тайнам святейшего Христианства. Сам Господь наш Иисус Христос как то мы видели, когда говорили о установлении таинства причащения Тела и Крови Христовой, – Сам Он, будучи на последней вечери со учениками Своими, установил сие таинственное действие – от хлеба ядение и от чаши питие, яко существенное причащение Тела Его, за грехи мира ломимого, и Крови Его, для очищения скверн греховных пролитые; установил, после обыкновенной вечери взяв хлеб и чашу с вином, благословив их, хвалу Богу воздав, и тако рекши учеником Своим: приимите, ядите; сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов! Сие творите в Мое воспоминание, в воспоминание смерти Моей!⁹⁹³ И как Апостолы, так и после их бывшие Христиане всегда исполняли сие Божественное, таинственное Господне установление; и исполняли так, как преподал им Господь Иисус Христос; исполняли всегда, во всяком граде, во всякой веси, во всяком селении, после обыкновенных гражданских или житейских дел собираяся во единый назначенный дом, поучаяся во учении Христовом, совершая обыкновенную Вечерю мира, любви и согласия исполненный пир, и после оного взяв хлеб и преломив, и чашу, и благодарив Богу Отцу, и благословив сии дары, произнося сии Христовы слова: Приимите, ядите; сие есть Тело Мое! Пийте от нея вси; сия есть Кровь Моя! Вся сия сотворив, причащалися от единаго хлеба и от единыя чаши. И таковый вид воспоминания истинного на Кресте Жертвоприношения продолжался до третьего и четвертого столетия. В третьем столетии премудрые руководители Церкви, увидя многих Христиан ослабевающих, в великое невоздержание, в обжирство и пиянство впадающих, и тако к Вечери Господней приступающих, отменили повседневное вечернее всех причащение; а назначили быть оному для всех в Воскресные и Праздничные дни, и то в утреннее время, дабы сие Таинство совершаемо и приемлемо было с воздержанием, с здравыми мыслями, с благоговением и почтением. А чтобы большее возбудить в ослабевших внимание и уважение к сему таинственному действию; то Святой Василий Великий, учитель Церковный, в четвертом столетии, когда созидаемы уже были особенные для Богослужения Храмы, для воспоминания Вечери Господней, будучи движим к сему Духом Божиим, сократил Литургию Святого Апостола Иакова, с разными молитвами и обрядами, дабы ими всякого приходящего на Богослужение дух возбудить, ко вниманию и благоговению наклонить, и чрез сие достойным принятия Тела и Крови Христовой учинить. Итак, уставленная Господем Вечеря, таинство причащения Тела и Крови Христовой не что другое в себе заключало и означало как смерть Господа нашего Иисуса Христа, и чрез нее приобретенное примирение всех человеков с Богом Отцем, действительное с Ним соединение и общение. Так Литургия, Василием Великим составленная и после Иоанном Златоустым еще сокращенная, обрядами и молитвами своими не только смерть Христову представляет но и всю жизнь Его от начала до конца, от рождения до смерти, изображает; все Божеские благодеяния, чрез Него человекам оказанные исчисляет, и чрез сие к достодолжному благодарению Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого побуждает. Божественная Литургия на три разделяется части: на Проскомидию или предложение, на общие молитвы или Служение, и на таинственное Жертвоприношение или освящение даров. Проскомидия есть не что другое, как приуготовление к Священнослужению; и не что другое означает, как то состояние Господа нашего Иисуса Христа, которое Он препровождая, как бы приуготовлялся к Посланнической служебной должности Своей, и которое, начавшись от дня рождения Его продолжалося до дня явления Его мирови, до дня Крещения Его в тридесять лет: почему в Проскомидии и воспоминается, как рождение Его от пречистые Девы, разные оного обстоятельства, так и все случаи бывшие при страдании Его, к которым Он в сие время приуготовлялся. Общия молитвы или Служение суть не что другое, как продолжение Священнослужения; и не другое что означают, как то время, которое Господь наш Иисус Христос, явившися на Иордане мирови, и получив Себе высшее Отчее свидетельство и наитие Святого Духа, препроводил в проповеди, в открытии воли Божией людем, в явлении им святых истин, в просвещении их небесным Светом Своим, Словом Своим: почему служение сие в Литургии и начинается прославлением Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого; продолжается с молитвами и прошениями с выносом Евангелия, и с самым чтением как Апостольского, так и Христова во Евангелии содержащегося учения; и оканчивается испрашиванием у Господа на всех просвещения и разумения. Самое Таинственное Жертвоприношение или освящение даров не что другое означает, как пришествие Господне во Иерусалим, Его последнюю со учениками Вечерю, Его установление Таинства причащения, Его последнее наставление ученикам веровать в Бога и любить друг друга, Его молитву ко Отцу о принятии всех верующих в общение Свое, Его предание, Его страдание, Его смерть на Кресте для очищения грехов человеческих и для примирения Бога Отца с человеками: посему то сие таинственное Жертвоприношение начинается входом или перенесением Святых даров на Божественную трапезу. При чем всякой из нас побуждается, подражая Херувимам, воспевать животворящей Троице трисвятую песнь, и отложить всякое житейское попечение, дабы подъять и принять в себя Царя всех. Продолжается сие Жертвоприношение увещанием к люблению друг друга, к верованию в Бога, и к прославлению Его Триединства, напоминанием уставления причащения, испрашиванием Духа на освящение даров молитвою ко Отцу, и самым причащением. Заключается или оканчивается Божественная Литургия воспоминанием Воскресения и Вознесений Господа нашего Иисуса Христа, испрашиванием у Него благословения на всех верующих в Него и любящих Его, так, как Он Благословил учеников Своих, возносяся на небо. Сие тройственное разделение Божественной Литургии сделано для тройственного состояния или возраста людей, так каки самое на три части разделение Храма. Первое состояние или возраст Христиан есть младенческий, начинающий, в котором только что начинают из Слова Божия познавать тму свою, волю Божию, и обращаться ко Христу; второе состояние или возраст Христиан есть мужественный или возрастающий; в котором люди приходят в возраст в вере, и могут под наружностию видеть внутренность святейшего Христианства и созерцать таинства оного; третие состояние или возраст Христиан есть совершенный, в котором находящиеся могут не только созерцать таинства, но и наслаждаться ими духовно. Сие-то, означая, в первенствующей Церкви иные могли только пользоваться учением, а при возглашении: оглашении, изыдите! выходили вон из Храма; другие могли стоять при самом Священнодействии и созерцать Таинство причащения; третьи же могли и причащаться.

Что сказано о Божественной Литургии или о Таинстве причащения, тоже самое должно сказать и о прочих таинствах.

Именно, что существенность таинств принадлежит к догматическому Христианскому учению; а наружные обряды их приведены в такое расположение в каком ныне совершаются, после, и могут называться сению или знаками самых внутренних вещей.

На пример: таинство Крещения, по существенности своей, есть весьма нужное, необходимое средство для всякого Христианина. Аще кто не родится, сказал Христос, водою и Духом, не может внити в Царствие небесное⁹⁹⁴. И как Сам Господь Бог наш Иисус Христос крестился во Иордане от Иоанна для показания людем примера: так и все, вступавшие в Христианство, крестилися от Апостолов, и крестились с призыванием Имени Отца и Сына и Святого Духа, и прося на помощь существенную силу Триединого Бога, прося не многим глаголанием, но с великою верою. Правильные же формы молитв и действования введены после, для изъяснения всех тех внутренних действий, которые Духовное Крещение производить должно. Как-то: крещение Духом должно освобождать Христианина от уз греховного рабства; для сего разрешают пояс на крещаемом. Крещение Духом должно совлещи с Христианина ветхого человека, в похотех прелестных живущего; для сего совлекают с крещаемого прежние его одежды. Крещение Духом должно производить в Христианине истинное откровенное покаяние, чистосердечное признание внутренней наготы и мерзости, которое покаяние может быть основанием всего спасения; для сего крещаемый приводится к купели во всей наготе своей. Крещение Духом должно совсем плотского человека умертвить, и нового внутреннего оживить; для сего крещаемый троекратно во образ Святой Троицы, яко во гроб, в воду погружается, и паки из воды, яко от смерти к животу, восставляется. Крещение Духом должно облекать Христианина во одежды Света, во одежды чистоты и других добродетелей; для сего окрещенный во одежды белые облекается. Крещение Духом должно просвещать Христианина небесным Светом в познании Бога, природы и себя самого; для сего при крещении светоношение или свещи употребляются. Крещение Духом должно иметь непременным последствием во всю жизнь отчуждение от похотей плотских и страстей своих; для сего у крещаемого власы постригаются. Крещение Духом должно произвести в Христианине действительную брань против мира, плоти, сатаны и всех дел его, и существенное внутреннее соединение со Христом; для сего крещаемый устно отрицается сатаны и всех дел его, и сочетавается со Христом.

Таинство Миропомазания, по внутреннему своему означению, прямо принадлежит к догматическому учению. Как Господь наш Иисус Христос излиял обильную силу Духа на учеников Своих; и как ученики чрез возложение рук своих другим верующим сообщали оную силу Духа: так и все верующие ныне чрез сие средство должны получать Духовное помазание, помазание Духом Святым, которое бы помазание верующую душу, яко миро, благоуханною учинило, что творить наставило, к горнему Иерусалиму, к вечному Востоку, к Солнцу правды стремиться научило, воевать против мира и плоти вооружило, силами одарило. Во означение же сего бодрственного подвига против поврежденного естества, окрещенный и помазанный троекратно водится около купели; и водится против естественного солнечного течения.

Таинство покаяния, по существенности своей принадлежит к догматическому учению. Сам Христос сказал: покайтеся⁹⁹⁵. И все должны пред Богом, яко пред Судиею, исповедовать свои грехи, и признавать винность свою. Служители же Церкви суть свидетели со стороны человеков, признания их, со стороны Божией – уверения о прощении.

Таинство Священства, по существенности своей, непосредственно происходит из Христианского учения. Сам Иисус Христос называется Иереем по чину Мельхиседекову⁹⁹⁶. Он избирал и посылал учеников в пастырскую должность сию; и ученики такожде творили, рукополагая других. Обряды же, при рукоположении ныне употребляемые, введены после. Как Господь посылая Петра пасти овец, троекратно вопрошал: любиши ли Мя?⁹⁹⁷ напоминая ему троекратное отвержение его: так ныне троекратным возглашением: повелите, и троекратным около Трапезы обхождением, напоминается вступающему великая любовь ко Господу, и тщательное исполнение должности своей, по смерть верность к Высшему Священноначальнику своему Великому Архиерею, прошедшему небеса, Иисусу Христу.

Таинство брака, по духовному означению своему, принадлежит к догматическому учению: означает бо духовное сочетание и соединение верующей души со Христом. Сие же сочетание тайна велика есть, которую тайну и самые после-введенные обряды означают. Как вступающие в наружный брак златыми и серебренными перстнями обручаются: так и верующие и Христос неистленным сребром и златом сочетаваются и соединяются; обручаются дражайшею Кровию Христовою и Духом уст Его, Который воспламеняет в верующих истинную любовь ко Христу. Как вступающие в брак от единой чаши приобщаются, означая единство существа своего: так все вступившие со Христом в брак духовный суть едино с Ним. Как вступающие в брак венцем славы увенчиваются, яко наградою верности их: тако все духовно сочетавшиеся со Христом венцем вечной славы от Бога Отца увенчаются.

Таинство Элеосвящения начало ведет из Апостольского учения; а седмочисленный Иеерев, чтения Евангелий и молитв обряд после введен, и означает седмочисленность даров Духа Святого, которыми Он врачует и восставляет как видимое телесное естество от болезней, так невидимое духовное, то есть, душу от грехов.

Самое употребление во Храмах курения фимиама и возжения свещь имеют в себе весьма выразительное ознаменование. Курение фимиама означает и всегда должно напоминать нам, чтобы мы беспрестанно таким образом возносили к Всевышнему глас свой, воссылали молитвы, и просили, да приняты оне будут от Бога, яко духовное благоухание, чтобы всегда просили по примеру Давида, тако глаголющего: Господи, возвах к Тебе: услыши мя! вонми гласу моления моего, внегда возвати ми к Тебе! Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою!⁹⁹⁸ – Возжение свещ должно быть верным свидетельством того усердия, той пламенной любви, какую мы обязаны иметь внутри себя, в сердце своем к Создателю и Искупителю своему ко всем на небеси торжествующим Святым и ко всем на земле живущим ближним. Возжение свещ должно быть еще ясным напоминанием того просвещения, которого мы должны просить Свыше.

Все молитвы, в наружном Богослужении употребляемые, Божественная Литургия и прочие таинства совершаются Священнодействующими не в обыкновенных их одеяниях, а в особенных, нарочно для сего сделанных и молитвою освященных ризах. Но и сие также употребляется со внутренним означением; и именно, то означает, что все на Богослужение освященные люди должны особенно иметь как телесную, так и духовную, Святым Духом произведенную чистоту. Чистые и светлые ризы означают пречистую Плоть Христову, в которую облечено было Божество Его, и в которой Он послужил для совершения высочайшего Священнодействия на крестном жертвеннике для примирения человеков с Богом Отцем. И как Иисус Христос, по пречистому Человечеству Своему, был и Пророк или Пастырь, и Священник, и Царь: то посему и Церковные одежды суть различны; иные на подобие Пастырских, другие – ветхозаветных Священнических, третьи – Царских, и проч.

Итак, наружность преданий и обрядов в разные времена введена в Церковь, в порядок приведена, и во всегдашнее употребление обращена. А чтобы обряды, яко весьма полезные и нужные знаки для соблюдения внутренних духовных истин были во всегдашнем употреблении: то они были одобрены и подтверждены не только частными или Поместными, то есть, в разных местах и не из многих лиц состоявшими Соборами, но и самыми Вселенскими, на кои из всех Христианских стран были созваны православные Учители Церкви. Вселенских Соборов было седмь: первый был в городе Никеи, 325 года от Рождества Христова и состоял из 318 святых Отцев; вторый был в Константинополе, 381 года, и состоял из и 150 Отцев; третий был во Ефесе, 431 года, и состоял из 200 мужей; четвертый был в городе Халкидоне, 451 года, и состоял из 630 Учителей Церкви, защищавших истину; пятый в Константинополе, 553 года; и состоял из и 165 святых Отцев; шестый был паки в Константинополе, 680 года, и состоял из 170 мужей; седмый в городе Никеи, 754 года и состоял из 160, а по других счислению из 338 ревностных защитников догматов и преданий святейшего Христианства. И хотя Вселенские Соборы введенные обряды подтверждали, и новые учреждали: однако главная причина оных всеобщих Собраний была не установление и утверждение обрядов, но приведение в порядок и объяснение самых духовных, вечных, догматических истин, которые от некоторых не так понимаемы были, и которые они по общему разумению изъяснили, а изъясняя и самые введенные знаки, прямо существенность истин означающие, приняли, одобрили, подтвердили и вновь дополнили, и для соблюдения оных, яко весьма полезных вещей, Правила положили. Впрочем и сие должно знать что Вселенские Соборы, приняв и одобрив все то, что сделано было наружного, обрядного для порядка Церкви, не учинили такого положения, чтобы ничего не вводить после их нового в обрядное служение, хотя бы и весьма полезно было; а напротив того, еще и между Соборами, и после Соборов многое, Церкви непротивное и полезное, вводимо было. Как, на пример, освящения воды ни в навечерии Богоявления, ни в другое время не совершалось для воспоминания спасительного Крещения Господня, даже и во дни триех вселенских Учителей, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого; а установлено уже после их при Зиноне, царе Греческом: однако, яко полезное и в последствии времен удержано было. Подобно Символ или сокращенное изображение Апостолами проповеданной веры, святыми Отцами на Никейском первом Соборе сочиненный, и на втором Константинопольском относительно к Божеству Духа Святого дополненный, читаем был только единожды в год, в великий пяток, когда оглашенные крестимы были. Обыкновение же каждый день читать оный на Литургии, введено после смерти сократителей Литургии Василия Великого и Иоанна Златоустого, уже в пятом столетии. Песнь такожде – Единородный Сыне и Слове Божий, сочинена и в Литургии введена Юстинианом царем, в начале седмого столетия. В оном же седмом столетии положено петь на Литургии Херувимскую песнь всякой день, Вечери Твоея тайныя в великий четверток, при Юстине царе. Самая песнь – Честнейшую Херувим, сочинена Космою Маиумским, Стихиры и другие песни Иоанном Дамаскиным в осмое столетие, и введены во употребление Церковное для прославления Имени Божия.

А из всего вышеописанного следует заключить, что как в древней Христианской Церкви не было брани за то, что многое вводили новое, впрочем для Церкви полезное и существенность Святейшего Христианства объясняющее; так точно и в нынешней Церкви Христовой не должно быть брани, несогласия, раздора и нестроения за то, что многое, по неразумию потемненное и поврежденное, исправлено для пользы Церкви. Надобно смотреть, чтобы внутренние Евангельские, наружностию означенные истины были одинаковы, и были со тщанием исполняемы от всех нас. Всех нас должность есть, тем и другим идучи путем, к одному достигать концу – к вечному во Иисусе Христе блаженству; всех нас должность есть, из всякой наружности извлекать самую означаемую оною сущность, и из сущности оной, по примеру трудолюбивых пчел, составлять сладкий духовный мед – радостнейшее, приятнейшее, блаженнейшее Душ наших спасение; всех нас должность есть, быть в мире и любви, дабы чрез сей мир и любовь придти в любовь Христову, а чрез Христа в любовь небесного Отца, в действительное общение света, славы и блаженства Его, в благодатное соединение с Ним.

Молю вы, братие, Именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утвержденни в томже разумении и в тойже мысли! Ежели Павел Апостол запрещал иметь некоторую особенную привязанность к Апостольским мужам, и чрез то делать несогласие; запрещал думать и говорить – аз есмь Павлов, аз Аполлосов, аз Кифин, аз Христов⁹⁹⁹: то кольми паче не позволительно, осудительно, постыдно, по некоторым наружным, и весьма мало значущим обстоятельствам ц вещам раздирать Христианство, нарушать духовный мир и любовь, И на многие части разделяться! кольми паче постыдно думать и говорить – я такой и такой секты, я такаго и такаго толку! В Святейшем Христианстве таковое разделение терпимо быть не может. Где Начальник веры есть Мир и Согласие, там и верующие все должны быть мирны; где Отец есть, совершенная Любовь, там и чада должны пребывать между собою в любви: а иначе не чада, но прелюбодейчищи будут. Един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми, и чрез всех, и во всех нас¹⁰⁰⁰: следовательно и святейшее Христианство должно быть едино, должно составлять едино тело, должно иметь единый дух, должно быть едино стадо под управлением единого тихого, кроткого мирного, любви и дружества исполненного Пастыря¹⁰⁰¹, Господа нашего Иисуса Христа, дражайшего Искупителя душ наших. Все мы, ежели хотим быть истинными Христианами, должны быть и в сердце и в уме, и в духе едино: да благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго духа будет со всеми нами¹⁰⁰². Аминь!

Объяснив в продолжении Христианского учения нашего все то, что нужно было сказать о Слове Божием, о вере, о таинствах, о преданиях и обрядах, следует теперь спросить: вещи сии – Слово, вера и таинства, суть ли то самое, что должно составлять святейшее Христианство? В том ли состоит истинное Христианство, чтобы только знать сии вещи, иметь довольное понятие о силе и действиях их? Тот ли совершенный Христианин, который часто слушает или читает Слово Божие, имеет историческую о Христе веру, единое умственное понятие и познание, участвует в Божественных таинствах, и привержен к преданиям и обрядам? Никак; сего мало для изъявления существенности святейшего Христианства! сего не довольно к тому, чтобы учиниться совершенным Христианином!

И Господь наш Иисус Христос не для того пришел в мир сей, чтобы только явить Себя мирови, дать о Себе познание, возбудить веру и уставить таинства; но для того Сын Божий пришел в мир, явил Себя человекам в тленной плоти, пожил, пострадал и умер на Кресте, для того во время жизни проповедовал Слово Свое, возбуждал веру, установил таинства, чтобы не на сих только вещах остановить человеков, но чрез сии вещи произвести в человеках особенное духовное, самое Христианство составляющее, действие. Слово, вера и таинства суть первые и главные средства, предания же суть вторичные средства к произведению самой существенности святейшего Христианства. Следовательно тот весьма ошибается во мнении и действии своем, Который средства сии приимет за самое Христианство, который, сие только исполняя, почтет себя уже совершенным Христианином: единые бо средства к достижению предположенного конца не составляют того конца, да и не могут доставить оного дотоле, доколе не приведут к нему, и не произведут в действо того, что должно совершиться чрез сии средства.

На какой же конец даны нам сии средства – Слово, вера и таинства, от Господа Иисуса Христа? что оне должны производить? Слово, вера и таинства, яко духовные средства, должны производить духовное действие – самое святейшее Христианство, к произведению которого должны споспешествовать, яко вторые средства, предания и обряды. А в чем состоит сие духовное действие, самое святейшее Христианство? Существенность Святейшего Христианства состоит в восстановлении падшего и повредившегося человеческого естества, в доставлении человекам пакибытия, в совершении над ними второго сотворения. Существенность святейшего Христианства состоит в действительном человеков возрождении. Как премудрый Бог сперва для того Себя явил, чтобы, сотворив мир сотворить и человека, владыку мира, чтобы его из ничтожества возвесть, из небытия в бытие привести: так точно и ныне премудрый Бог для того явил Себя мирови, явил в бренной человеческой плоти, чтобы тогожде человека, чрез грех в ничтожество ниспадшего, паки воссоздать, паки сотворить, привести в пакибытие, восставить, оживить, или возродить. Ибо как сотворение человека не что другое было, как из ничтожества, из небытия в бытие человека произведение силою Всемогущества Божия: так и искупление не что другое есть, как из греховного ничтожества, из небытия в пакибытие приведение падшего человечества, приведение в совершенства первобытного состояния его, приведение силою Всемогущего Сына Божия. Как прежде, по силе сотворения, человек во всем был весьма совершен, совершен был и по внутреннему и по наружному человеку, совершен был и в уме и в воле и в сердце, совершен был и в духе и в чувственной душе и в теле; в духе или по внутреннему человеку, совершен был так, что дух его был во всегдашнем соединении с Духом Божиим, дух его всегда покорялся и предавался в действительное управление и руководство Всевышнему; ум его беспрестанно освещаем и просвещаем был небесным, Божественным Светом; воля его всегда избирала, любила и стремилась к высочайшему Благу, которое есть Сам Триединый Бог; в чувственной душе или по наружному человеку, совершен был так, что чувства ничего более не представляли, ни к чему более не наклонялись кроме того, к чему наклонен был дух; чувства бо и все телесные склонности весьма покорны были желаниям и стремлениям духа; а от сего мира и согласия, из сей гармонии между наружным и внутренним человеком проистекало то, что человек по обеим частям своим, по духовному и телесному существу своему, был свят, чист, непорочен, и посему света, славы и бессмертия исполнен: подобно и ныне, по силе искупления, человек должен все то возвратить себе, что он имел в сотворении, и что потерял в падении своем чрез грех. Чрез грех, чрез нарушение заповеди Божией, чрез преступление Святейшей воли Его он все то потерял, что по благодати Божией получил в сотворении; он потерял блаженнейшее соединение с Богом, а с сим потерял и свет, и славу, и бессмертие; потерял и просвещение ума, и святость свободной воли и бесстрастность чувств, и благую наклонность сердца; кратко, совсем потерял небесную духовность внутреннего человечества своего. Обнаружилась же и возвладычествовала наружная часть его, возвладычествовала, заразившись также грехом и совсем повредившись. Чрез грех, в падении внутренний человек – тот, который по естеству своему, был духовного, небесного, невидимого, Ангелоподобного существа; тот, который по свойствам своим, был святой и праведный, был подобен Самому Триединому Богу; тот, который, по совершенствам своим, был просвещен, свободен бессмертен, блажен; тот, который во всем был покорен и управляем Духом Божиим, и который был полным властелином над наружным своим человеком и над всем миром; сей, говорю, внутренний человек чрез грех и естество свое, и свойства свои, и совершенства свои расстроил, повредил, погубил, все состояние свое несчастным учинил, совсем себя умертвил. Чрез грех, в падении наружный человек – тот, который, по естеству своему, взят от мира сего, извлечен из начал вилимых, телесных существ; тот, который, по свойствам своим, был сообразен духу мира сего или наружному влиянию света; тот, который до падения был в тесной связи со внутренним, в действительном единстве, был в такой радости относительно ко внутреннему человеку, что он, как бы оставив телесное естество свое, как бы отрекшись духа мира, как бы презрев влияние естественного света, предан был всесовершенно вся управляющему Духу Божию, и водился небесным Светом, даже и облекался им так, как и внутренний; сей, говорю наружный человек чрез грех весьма также повредился, от Духа и Света Божия удалился в единую чувственность погрузился, духу мира во управление предался, и так страстьми и похотьми развлекся, что всякой грех и всякой порок имеют в нем престол свой. И сей-то поврежденный и развращенный человек, человек утопающий в похотех прелестных, ныне действует и над внутренним владычествует так, что внутренний, будучи связан греховными узами и находясь в рабств его, не только не может что-нибудь духовного благого сотворить, но ниже помыслить, а что ни мыслит, что ни действует, все злое творит, будучи движим и понуждаем к сему и своею злою волею, и вожделениями чувственного, плотского, похотного человека, все злое творит, будучи продан под грех. Всякой ныне должен признаться и сказать: аз плотян есмь и продан под грех¹⁰⁰³. Вот до какого состояния дошел человек чрез грех, в падении своем! вот что потерял он после сотворения! Он из духовного, Ангелоподобного, Богообразного, просвещенного свободного, святого, бессмертного, блаженного человека учинился плотским, ското-и-диаволоподобным, помраченным, невольным, греховным, смертным и на веки несчастным человеком. Но как в падении погублены дары сотворения; как чрез грех все превращено и умерщвлено во внутреннем человеке: так все то должно быть возвращено во искуплении, все то должно быть чрез Господа Иисуса Христа Спаса душ наших восставлено и в совершенство приведено. Якоже единаго человека прегрешением, говорит Апостол Павел, во вся человеки вниде осуждение: такожде и Единаго оправданием должно внити во вся человеки оправдание жизни. Якоже ослушанием единаго человека грешни Быша мнози: сице и послушанием Единаго должны быть и будут праведни мнози¹⁰⁰⁴. Все то должно быть во искуплении чрез Посланника Божия Иисуса Христа приобретено, что в падении чрез праотца нашего Адама потеряно было. Ныне паки наружный человек должен ослабеть, истлеть и умереть, а внутренний в силу придти и ожить. Ныне паки вся чувственность наша, вся разумность, вся вольность должна замолчать и покориться; а духовность, небесное просвещение и управление Духа Божия должны начать свое действие. Ныне паки плоть должна быть приведена во владычество духа, разум обращен в послушание веры неограниченная вольность воли обуздана волею Божиею; чувства должны быть усыплены духовными, райскими размышлениями; страсти и пороки должны быть распяты и преобращены в святые добродетели; кратко, всякой человек ныне, по дражайшим заслугам Иисуса Христа, силою Духа Его должен паки учиниться из наружного, чувственного, похотливого, ското-и-диаволоподобного, темного, смертного, окаянного, внутренним, духовным, токмо Бога любящим Ангелоподобным, Богообразным, просвещенным, бессмертным, блаженным. Всякой человек во Иисусе Христе и чрез Иисуса Христа должен преобратиться из идольской кумирницы, в коей он служит миру, плоти и диаволу, во храм Божий, в коем он должен служить только Триединому Богу. Всякой человек в сем внутреннем храме должен поставить образ не свой, не мира сего, не диаволов, но Божий в правде и истине состоящий. Вот что должен всякой человек приобретать в спасительном искуплении Сына Божия Иисуса Христа! вот какую Иисус Христос, пришедший в мир сей, должен произвести внутри нас перемену! Мы совсем другими должны учиниться, нежели каковы мы ныне. Мы по наставлению Павлову, должны совсем отложити по первому житию ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных; обновлятися же духом ума нашего, и облещися в новаго человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины¹⁰⁰⁵. И сия-то внутренняя перемена есть действительное возрождение человека, и составляет существенность святейшего Христианства! Сию-то внутреннюю перемену, духовное преобразование человека должны производить в нас Слово, вера, тайны и обряды! Обряды, предания и Слово, чрез буквальную наружность свою, должны обращать нас на внутреннее разумение, должны возбуждать и рождать живую во Иисуса Христа веру; а вера, чрез тайны, должна совершать, или приводить в самое действие, должна действительно нас переменять, должна внутреннего человека оживлять, просвещать, освящать и с Самим Богом соединять, а наружного во всем духовному покорять, и тако совершенно возрождать. И ежели предания и обряды указуют нам на внутреннее, и побуждают к тому; ежели Слово ведет нас к перемене сей; ежели вера чрез тайны действительно совершает в нас сие: то обряды, Слово, вера и тайны святы, спасительны, Божественны. Ежели же все сие в едином будет состоять знании без действия: то обряды и предания послужат к большему нашему осуждению, вера будет мертва и таинства бесполезны. Ибо все сие на тот конец дано и уставлено от Господа, чтобы чрез сие совершилася в нас внутренняя перемена, духовное возрождение, существенность Христианства.

И сия перемена, сие новое рождение человека так нужно, что Иисус Христос Сын Божий для того только и пришел в мир сей, дабы совершить оное в нем. Сие новое рождение для человека так нужно, что без него не можно никак внити в Царствие небесное; как-то Сам Христос уверяет, сице глаголя: аминь аминь глаголю тебе: аще кто не родится Свыше, не может видети Царствия Божия¹⁰⁰⁶; и в другом месте подобно говорит: аминь аминь глаголю вам: аще не обратитеся и не будете яко дети, не внидете в Царствие небесное¹⁰⁰⁷. Как праотец наш Адам за то лишен был рая, что он внутреннюю доброту свою потерял: так мы ныне не иначе можем внити в рай, как паки возвратив оную внутреннюю доброту чрез Целителя душ, чрез Спаса мира, Иисуса Христа, чрез новое духовное рождение животворною Силою Его. Сие новое рождение так нужно, что без него человек навсегда останется не человеком, а тем, к какому он началу обратится. Ежели обратится к адскому началу, и заразится гордостию, злобою, ненавистию, завистию: то сделается диаволоподобным. Ежели устремится к чувственному началу, и предастся сластолюбию, сладострастию, увеселениям, лихоимству и прочим неправдам: то, ниспадши из чести человечества, уподобится скотом несмысленным. Сие новое рождение так нужно, что оно только и силу имеет в святейшем Христианстве. О Христе Иисусе, говорит Апостол Павел, ни обрезание, что может, ни необрезание, но нова тварь; все – обрезание и необрезание, все – и Слово, и вера, и тайны, и обряды ничто будут в святейшем Христианстве, ежели оне яко средства, не произведут сии внутренние перемены, сего нового Духом рождения, и не учинят нас новыми тварями. Ибо на тех только мир и милость, яко на Израили Божии, которые сим правилом жительствуют, которые чрез Иисуса Христа от силы Духа Его и Крови Его возрождаются, новыми по существу своему, по свойствам своим, по совершенствам своим тварями делаются. Возрождение бо есть совершенное переменение поврежденного злого существа и злых свойств во благое существо и во благие свойства, в Христоподобные дарования. Человечество Господа нашего Иисуса Христа есть живый образ того Существа, в которое мы должны переродиться. Как Он по человечеству Своему всегда был безгрешен, благ, кроток, чист, свят: так точно и всякой рожденный от Бога, рожденный новым духовным рождением должен быть во всем сообразен Христу; должен в нем вообразиться или изобразиться Сам Христос; должен он быть и целомудр, и воздержен, и кроток, и дружествен, кратко, свят и непорочен. Что возлюбленный ученик Иоанн Богослов тако подтверждает: Всяк, имеяй надежду на Господа, очищает себе, якоже Он чист есть. И весте яко Он явися для того, да грехи наша возмет, и греха в Нем несть. И всяк, иже в Нем пребывает, не согрешает. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя, да уничтожит грехи. И всяк рожденный от Бога греха не творит, яко семя Его в нем пребывает, и не может согрешати, яко от Бога рожден есть. А напротив уверяет, что ежели кто еще грешит, то тот еще не рожден от Бога совершенно, уверяет тако глаголя: Всяк творяй грехи, и беззаконие творит: и грех есть беззаконие. Чадца! никтоже да льстит вас: творяй правду, праведник есть, якоже Он (Бог) праведен есть. Всяк согрешаяй не виде Его, и не позна Его. Всяк творяй грех, от диавола есть: яко исперва диавол согреши. И по сему-то, заключает Он, можно узнавать, кои суть чада Божии, и кои суть чада диаволи¹⁰⁰⁸, – по сому, как кто переменяется, как кто возрождается, как кто от грехов отстает и в святыню облекается. Чада, рожденные от пресвятого Бога, от Божественного Семени Его, от силы Духа Его и от пречистой Крови Сына Его, должны быть чисты, непорочны, святы.

Все мы, Христиане, единственно для того сотворены, чтобы благими быть; единственно для того искуплены, для того в Церковь приняты, для того средствами, как-то, Словом, верою, и тайнами снабжены, чтобы внутренно переменяться, возрождаться, И во всей жизни все наше попечение должно быть о сей перемене. И тем паче все мы должны стараться о сем, что все мы, и великие, и малые, благородные и простые, богатые и убогие, старые и молодые, возрождаться и переменяться можем. Как Богом повеленное обрезание могло и в младости и старости производиться; Авраам в старости уже обрезан был: так духовное обрезание, обрезание сердца от нечистот плотских, внутренняя перемена во всяком поле, во всяком чине, во всяком возрасте может совершаться.

Но чтобы кто, приобыкши к чувственному слуху, не смешал сего рождения с плотским, и посему, усумнившись, не сказал Никодимова великому Учителю Иисусу Христу предложенного возражения – како может человек родитися стар сый? еда может второе внити во утробу матере своея, и родитися?¹⁰⁰⁹ то мы при помощи Божией рассмотрим в следующем учении тот способ, каким можно всякому, не смотря на разность пола, возраста и чина, вновь родиться.

Как от зимней стужи умершие видимой природы произведения, растения, травы и все древа, при наступлении животворной весны, паки оживают, оживают теплотою солнечного сияния: так точно, сказали мы, и умершее от греховного хлада человечество, при наступлении благоприятной весны Спасительного искупления, непременно должно ожить, должно возродиться новым духовным рождением.

Но каким образом сие новое рождение долженствует начинаться, продолжаться и совершаться во всяком поле, во всяком чине и во всяком возрасте? – Духовное рождение хотя не требует того, чтобы мы входили во утробы матерей своих, как-то мнил невозрожденный еще Никодим, и как-то могут мнить все плотские человеки: однако образом, подобным плотскому рождению, должно происходить и духовное возрождение. Духовное бо, яко существенное, человека рождение весьма великое имеет сходство с плотским, яко образным своим, рождением.

И именно: как плотский человек прежде, нежели зачнется и родится, действительно не существует; а существует только в единой возможности, по тому, что он может быть от семени, в естестве человеческом сокровенного: подобно и внутренний человек в состоянии падения своего, тогда, когда он ходит в суете ума своего, помрачен смыслом, бывает совершенно отчужден от жизни Божия¹⁰¹⁰, и доколе не зачнется и не родится снова, дотоле действительно не существует; существует же в единой только возможности существует только по тому, что у Всемогущего Бога есть средства ко оживлению его, что в Царстве Божией благодати есть семя к возрождению его.

Как плотского человека рождение, хотя возможно есть по имеющемуся в естестве человеческом семени, однако, само собою, не может в совершение придти; а долженствует произведено быть в действо постороннею силою, силою высшею, сильным стремлением огня отеческой или мужеской любви: равным образом и внутреннего человека рождение, хотя возможно есть по оставшейся и после падения к оному способности в человеке, однако оно, само собою, не может придти в совершение; а долженствует произведено быть в действо постороннею Силою, силою Высшею, силою Божественною, сильным огнем небесного Отца любви, действительною теплотою Духа Его. Без мене, сказал Христос, не можете творити ничесоже¹⁰¹¹. И поистине Сей ест Камень, от многих зиждущих укоренный, но существенно единый только бывый во главу угла, во основание спасения; и несть ни о едином ином спасения, несть иного имене под небесем данного в человецех, онемже подобает спастися нам¹⁰¹², кроме Иисуса Христа; и несть силы к нашему возрождению, яко началу спасения, кроме Духа Его! Падшего человека внутренняя способность мертва есть, недействительна, и час от часу еще более подавляется грехами и беззакониями, и, сама по себе, ни мало не может возрождаться; а должна быть согрета и оживлена Высшею силою, вечною любовию Бога Отца, возлюбленным Духом Его.

Духовный Огнь, вечная Любовь Божия, возлюбленный Сын Божий, Иисус Христос, пришедши в мир, всегда употреблял и ныне употребляет следующее средство для возбуждения, согреяния и оживления человеческого духа. Чтобы можно было действовать Сыну Божию и Духу Его на наш, во узах греховных заключенный, дух; чтобы можно было согреть и оживить его: то непременно надобно произвести в нем то, дабы он во тме своей, в помрачении своем, во узах своих увидел, что он точно во тме, в рабстве, и вечному мучению подлежит. Падший бо внутренний человек в толь бедственном находится состоянии такою поражен внутреннею слепотою, что он и сего бедствия своего не видит; а посему и самого избавления не желает. Сие же делает безуспешным и самое действие Духа Божия. Дух Божий в тех только свободных тварях может действовать, которые приемлют действия Его, которые алчут и жаждут правды Его, которые желают избавления своего. Духовный говорю, Огнь, вечная Божия Любовь, Иисус Христос всегда употреблял, и ныне употребляет для возбуждения сего желания избавления в сердце человеческом следующее средство – именно: святое Слово Свое. Каким Он образом будучи в видимой человеческой плоти, живучи еще на земле везде ходил везде проповедовал Слово Свое, по всем градам и весям провозглашал учение Свое, ко всем простирал небесный Свет Свой, всем открывал тму и заблуждение, всем показывал внутреннее помрачение, и чрез сие возбуждал в них желание избавления своего: таким образом Он поступает и ныне, будучи в невидимой прославленной человеческой Плоти, и пребывая со Отцем на небеси. Он и ныне везде ходит, везде проповедует Слово Свое, по всем градам и весям провозглашает учение Свое, всем показует небесный Свет Свой, ко всякой душе приходит, ударяет возбуждая ее, да проснется от грехов, показуя тму ее, возбуждая в ней сильное желание избавления своего. А что сие точно бывает, точно зовет нас благодать Божия ко спасению; о сем Сам Спаситель уверяет, тако глаголя: Се стою при дверех, и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним и той со Мною¹⁰¹³; – о сем и сама испытавшая верующая душа тако уверяет: Аз сплю, а сердце мое бдит: глас Брата моего ударяет в двери – отверзи Ми, сестро Моя, ближняя Моя, голубце Моя, совершенная Моя! – и паки: се Сей стоит за стеною нашею, проглядаяй оконцами, проницаяй сквозе мрежи, и глаголет мне: востани, прииди ближняя Моя, добрая Моя, голубце Моя! Яко се зима прейде, и дождь отъиде¹⁰¹⁴. И сего Божественного средства – Слова Божия, возбуждающего падшего внутреннего человека желать и искать себе избавления, никто не был и никогда не бывает лишен. Язычники имели, и доныне имеют Слово Божие в делах видимого творения, чрез которые могут познавать Бога, свое повреждение, и долженствующее быть восстановление или исправление; как-то Апостол Павел говорит: разумное Божие, все то, что должно и можно разуметь о Боге, яве есть в языках: Бог бо явил есть им. Невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная Сила Его и Божество, во еже быти им безответным, естьли, разумевши Бога, почтут, прославят и благодарить будут не яко Бога, и естьли, имея дело законное в сердцах своих, спослушествующей им совести, и помыслом между собою осуждающим или отвещающим¹⁰¹⁵, не будут искать вышшего совершенного чрез Христа очищения. Иудеи имели и доныне имеют Слово Божие духовное, или законное в котором яко в зрецале, могут видеть во всей полноте тму свою, повреждение свое; могут быть из Божеских обещаний уверены о Искупителе человеческого рода; могут быть из определения времен и показания признаков, уже собывшихся, убеждены о пришествии Его и могут быть сильно возбуждены искать в Нем едином довольного средства ко искуплению своему. Мы, вступившие чрез таинство Крещения в Святейшее Христианство и носящие на Себе Имя Христово, также имеем Слово, Слово самое Божественное, Слово с силою Духовною произнесенное, и дражайшею Кровию Искупителя запечатленное. И ежели кто из Христиан сей Божественный глас слыша, Его Отеческое наставление приемля, Его беспрестанное толцание чувствуя, просыпается от греховного сна, познает тягостное иго греховного рабства, познает свою бедность и окаянство, и чрез сие побуждается желать и искать себе оживления и спасения во Христе Иисусе: то таковый, желая и ища, и даже силяся свергнуть с себя бремя греховное, силяся отторгнуть и отделить себя от плотской, мирской греховной части и от всего угнетения ее, силяся как-нибудь только уцепиться за Христа и восприять от Него оживление, наконец получает оное; его внутренность, от падения яко бесплодною землею соделавшаяся, прияв семя Слова Божия, оросившись водою небесного учения согревшись теплотою Духа Святого, оживает, получает некоторый от сего начаток жизни. А ежели, напротив сего, которые при всем свете Слова Божия, при всем обличении греховной тмы, при всем побуждении ко обращению, не пробудятся от греховного сна, не очувствуются, не приимут в себя сего Духовного семени Слова Божия; или, хотя на время и приемлют, но вскоре тотчас погубляют оное, погубляют окамененностию сердца своего подавляя оное страстьми и похотьми плотскими, истребляя оное диавольским неверием: то те никогда не оживут, те навсегда останутся по внутреннему человеку мертвыми, те не спасутся а подвергнутся вечной смерти. Оживление внутреннего человека зависит от желания оного; а желание возбуждается приемлемым Словом; принять же или не принять оное – сие зависит от нашей собственной воли.

Как плотского человека оживленное во чреве матернем семя связуется некоторою связию с источником наружной жизни своей – с материю своею, и чрез сию связь получает себе от нее пищу, укрепляющую и утверждающую его: так точно и во внутреннем человеке посеянное Божественною благодатию семя новой жизни должно некоторою связию соединено быть с самым Источником, внутреннею жизнь паки ему дающим; должно быть соединено со Искупителем мира, от Которого бы он мог получать себе духовную укрепляющую пищу. Связь сию между оживленным, внутренним человеком, и между оживляющим Иисусом Христом, должны составлять истинная вера и пламенная любовь к Нему. Слово, пробуждающее нас, Слово показующее нам нечистоту нашу, Слово возбуждающее в нас желание искупления. Слово предлагающее нам во Искупителя Сына Божия Иисуса Христа, от Духа Святого зачавшегося, и от Девы Марии воплотившегося, пострадавшего и умершего за грехи мира; сие Слово Божие, сей небесный дар должен пробудившемуся, познавшему бедность свою, пожелавшему искупления человеку, доставить другий небесный Божественный дар, должен произвести истинную веру и любовь к Спасителю мира, должен произвести внутреннее уверение о всем том, что ни сказано в Слове, сердечное упование на все то, что ни обещано от дражайшего Искупителя, и пламенную любовь ко всему тому, что ни сотворил Иисус Христос для спасения нашего.

Живое Слово Божие, яко Духовное семя, должно произрастить веру, которая бы из малого семени, из горушичнаго зерна возрасла в древо велико, и которой бы не было ничего невозможного в духовных вещах¹⁰¹⁶. И сия то истинная вера и пламенная любовь соединяют оживленного внутреннего человека со Источником живота, и доставляют от Него ему пищу укрепляющую и утверждающую – пищу, в распятом на Кресте Теле Его, в пролитой Крови Его состоящую, пищу, силу, крепость и утверждение доставляющую, пищу всю мерзость греховную омывающую, пищу и для питания своего, и для умилостивления Бога, яко жертву о гресех, принесенную, приемлемую.

О ежели бы мы, Христиане, хотя сие начало вечного живота получили, хотя сие зачатие и оживление внутреннего человека от Духа Святого восприяли, и сию пищу вкусили; ежели бы мы, отложив всякую злобу и всяку лесть и лицемерие и зависть и вся клеветы, яко новорожденные младенцы, сие словесное и нелестное млеко возлюбили, яко да о нем возрастем во спасение! то колико бы мы восхищены были! колико бы мы услаждены были! Мы бы существенно вкусили тогда, яко благ Господь!¹⁰¹⁷ Мы бы существенно познали тогда, коликое есть блаженство – новое рождение и живот от Него!

Господи! не лиши и нас, грешных и недостойных рабов Своих, милостивого Своего снисхождения! Прииди и к нам, и толкни в двери сердца нашего, да услышим глас Твой; услышав, да познаем тму свою; познав, да возжелаем спасения чрез Тебя; возжелав, да оживем силою Духа Твоего; ожив, да соединимся с Тобою – Источником живота чрез веру и любовь; соединившись, да получим в насыщение свое пречистое Тело и дражайшую Кровь Твою; вкусивши же оной небесной Пищи, да почувствуем, яко Ты, Господи благ еси, и тако охотно с Божественною силою Твоею да продолжаем действие нового духовного рождения нашего!

А как оно должно продолжаться? – Как зачатие и оживление плотского семени не составляет еще совершенного наружного человека во утробе матерней; а есть только начало естественной жизни его: подобно и начальное оживление духа человеческого не составляет еще совершенного внутреннего человека. Что семя слова Божия силою Духа Божия согрето и оживлено; и что зачавшийся чрез сие новый человек присоединяется ко Искупителю мира, яко Источнику истинного живота, верою и любовию своею, и питается от Него, питается духовным соком Его – пречистою Кровию Его: сие есть единое начало духовной жизни, жизни в Боге и с Богом; сие есть самое нежное младенчество, которое должно еще возрастать, и тако до того совершенства достигать о коем Апостол Павел сице говорит: чадца моя, имиже паки болезную, Дóндеже вообразится Христос в вас!¹⁰¹⁸

Как плотский, так и внутренний человек, хотя зачинается и оживляется, однако сперва безобразен бывает, не имеет еще никакого образа и подобия, а после уже со временем должен образоваться, должны приходить в подобие Христово, должен делаться подобным Ему. Необходимо нужно, чтобы во всяком, духовно оживленном, так сказать, младенце напечатлелося подобие Христово, чтобы во всяком таковом вообразился Христос. Как внутренний человек сперва зачался и ожил: так после он должен очищаться от всего нечистого, и освящаться Святым Духом; должен освящаться не только по внутреннему своему существу, но и по самому наружному своему человеку; должен освящаться не только в уме и в воле, но и во всех желаниях, склонностях, чувствованиях, кратко, во всем внутреннем и наружном поведении. Во всех частях человечества |должна быть святая перемена. И сия-то перемена, сие преобращение ума, воли, всех желаний и чувств в правду и преподобие, составляют образ и подобие Христово, Который Духом Святым хотя в единое мгновение зачинается (дух бо в единую минуту чрез веру получает оправдание Христово), однако не иначе к совершенному окончанию приходит, как чрез всю жизнь нашу до самой смерти или лучше до самого общего телес наших воскресения. До сего времени наружный человек может приходить в доброту внутреннего, во оправдание его, или лучше, может приходить со внутренним во образ и подобие Христово. Чтобы образовать со внутренним и наружного в райскую доброту в райскую чистоту; чтобы со внутренним возрожденным человеком привести и наружного в первобытное состояние в ту силу, в ту славу, в ту красоту в то блаженство: для сего весьма много потребно времени и весьма много надобно трудов. Всей жизни мало для того, чтобы в душе и в теле нашем, и во внутренних и наружных действиях вообразился Христос, изобразилися правда и преподобие, истина и святыня Его. А из сего правильно следует заключить, что чем благовременнее начнется сие образование, тем успешнее может продолжаться, и тем ранее может в совершенство приходить. Почему всех нас, яко хотящих наследовать спасение, долг есть сей, чтобы, ни мало не отлагая времени, начинать при помощи Божией внутреннее образование свое, начинать истинным обращением от тмы ко Свету, от мира плоти и сатаны ко Христу.

Как плотский человек, получив оживление и образование наружного человечества свидетельствует об оном движением или трепетанием во утробе матерней: так точно и внутреннее образование в подобие Христово, или облечение во Христа¹⁰¹⁹, как говорит Апостол Павел, стяжав начало духовной жизни, вступив в перемену по внутреннему существу своему, непременно уже должен оное оживление и образование свое свидетельствовать движением своим, деятельностью своею, тем самым, чего Апостол Иаков требует, тако глаголя: покажи ми веру твою от дел твоих, и аз тебе покажу от дел моих веру Мою¹⁰²⁰. Вера, истинная вера, живая вера, вера, оправдывающая человека, любовию только споспешествуется¹⁰²¹, любовию, благими делами, из любви происходящими, свидетельствуется, и деятельною становится. Что внутренний человек Духом Божиим зачат, силою Его оживлен, чрез веру Кровию Христовою питаем, и совершенно образован, во образ Христов облечен: сие можно только тем доказать, ежели таковый человек будет иметь внутреннее движение, святую деятельность; ежели будет творить благие дела, не из честолюбия, не из любопритяжания, не из плотоугодия происходящие, но из единой веры и чистой любви ко Христу рождающиеся. Ибо говорит Христос: от плодов их познаете их. Всякое древо доброе плоды добры творит; а злое древо плоды злы творит. Не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити¹⁰²². По сущности Древа и плоды бывают. Подобно и оживленный внутренний человек, человек, образ Христов на себе имеющий, не может не творить добра, не может не производить благих дел по благой существенности своей. И сии-то благие дела, дела, не от нашей воли зависящие, а при нашей покорности Самим Богом в нас производимые суть тот свет, который должен в нас светиться и пред человеками, яко да все видят наша добрая дела, и прославят Отца нашего, Иже на небесех. Сии-то благие дела суть та соль земли, которою мы должны как себя, так и других осолять¹⁰²³, и чрез сие от всякой гнилости греховной, от всякой гнусной мерзости предохранять. Сии то дела суть то истинное, пред Ангелами и пред человеками творимое, исповедание Бога Сына Иисуса Христа, за которое Он Сам обещался исповедать нас пред Отцем Своим, тако глаголя: Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, и Аз даже до смерти, смерти же Крестныя; темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему Имя, еже паче всякаго имени, да о Имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в Славу Бога Отца¹⁰²⁴: подобно и всякой не иначе может пользоваться дражайшим искуплением Иисуса Христа, не иначе может достигнуть до совершенного возрождения и вознестись со Христом в Славу Бога Отца, как разве, по примеру Христову, смирить себя и послушлив будет Ему даже до самой смерти. Всеблагому Богу то только приятно и угодно, что в человецех низко: а напротив, все то Ему гнусно и отвратительно, что в человецех высоко. Смирение есть украшение и внутреннего и наружного человека; и есть великий шаг к духовному рождению: а напротив гордость и надмение есть срамость внутреннего человека; и, яко адское произведение весьма отдаляет человека от истинного возрождения.

Как плотского рождения никак не может быть без мучения и болезней, по оной последовавшей от Бога за грехом клятве – в болезнех родиши чада твоя¹⁰²⁵: так и духовного рождения не может быть без страдания. Мучение есть существенное действие всякого рождения, а наипаче еще духовного, яко перехождения из клятвенного состояния в благодатное. Господь Иисус Христос, Начальник и Совершитель нашея веры¹⁰²⁶, не другим путем совершил человеческое искупление, как преданием, страданиями и крестною смертию: в чем Он Сам уверил нас, сказав на Кресте пред самою смертию: совершишася¹⁰²⁷: равным образом и для каждого из нас нет другого пути ко окончанию духовного рождения к совершению дела спасения, кроме креста, кроме крестных страданий и мучений. Многие хотят быть в числе возрожденных, хотят носить на себе имя истинных Христиан и чад Божиих, хотят вступить в Царство Божие: но не многие согласны страдать со Христом на Кресте, не многие согласны крестную, в страданиях и мучениях состоящую жизнь препровождать; а желают к оному идти веселым и приятным путем. А сие есть ясный признак, что все таковые еще в заблуждениях пребывают, истинного же Света не видали, и на путь возрождения еще не восходили. Ибо Сам Господь наш Иисус Христос сказал: внидите узкими враты; яко пространная врата и широкий путь, веселое и приятное житие, вводят в пагубу, и мнози суть входящии им; узкая же врата и тесный путь вводят в живот, и мало их есть, иже обретают его¹⁰²⁸. Истинный ко спасению путь есть крестный, трудов подвигов и мучения исполненный: многими бо скорбми подобает нам внити в Царствие Божие; со слезами должно сеять, да с радостию пожнем; должно ходить и плакать метающе семена своя, да егда приидем, с радостию возмем рукояти своя¹⁰²⁹. Дабы небесным венцем увенчаться надобно до крови, до кровавого поту стоять¹⁰³⁰ и подвизаться против внутренних врагов, подражая Господу Иисусу, Который в таком подвиге был, и так прилежно молился что пот его был яко капля крове каплющия на землю¹⁰³¹. Дабы со Иисусом Христом прославиться, внити в Славу Его, надобно с Ним и пострадать¹⁰³². «Ибо те только, по видению Иоанна Богослова стоят пред Престолом Божиим, служат Ему день и нощь в Церкви Его, и суть живым храмом для Него; те только не взалчут и не вжаждут не будут чувствовать ни хлада, ни зноя, ни печали, ни воздыхания, яко Бог отымет всяку слезу от очию их; тех только Агнец седящий посреде Престола упасет и наставит на животные источники вод: которые приходят туда от скорби великия, с тяжким крестом, и омывают ризы своя в крови Агнчей, кровию Его очищают внутреннее духовное существо свое»¹⁰³³.

Единым крестом, крестными болезнями совершается духовное рождение внутреннего человека. Но как в наружной жизни часто бывают болезни, которые не производят рождения, да и не принадлежат к рождению: так точно и во внутренней жизни могут быть болезни и мучения, может быть крест, но не истинный, не спасительный духовного рождения не производящий, да и не принадлежащий к нему. Есть печаль во всех человеках; но печаль не по Бозе а по мире, которая, следовательно, не покаяние и не спасение производит, но смерть заделывает. Имеются во всех человеках труды, подвиги, болезни и мучения, есть кресты; но не во спасение определенные, а в наказание наше наложенные на нас; есть кресты, из клятвы на грех изреченной происходящие, как-то труды в приобретении пищи, иго супружества, болезни, рождения, немощи, и подобные сим, которые хотя удручают нас, но не спасают. То еще не венчает, что за грех наказует; тот не достоин похвалы, кто яко убийца или яко тать, или яко злодей, или яко чуждопосетитель, постраждет¹⁰³⁴: достойные бо делам своим получит раны. Есть кресты в человеках; но не спасительные, а еще погубляющие. Всякой имеет свой крест, и на оном мучительски распинается: сладострастный имеет крест порочной, нечистой блудной любви, которая терзает и мучит его всегда; сластолюбивый имеет крест роскоши своей, которая бывает последствием многих несчастий и болезней, или крестных мучений; честолюбивый имеет крест самолюбия своего или гордости житейской, которая при всяком грубом слове, при всяком непочтении, яко гвоздьми, пронзает сердце его; корыстолюбивый или скупый имеет крест любоимения своего, которого златая и сребренная тягость паче всякого железного креста давит и мучит его; завистливый и недоброжелательный имеет крест недоброхотства своего, которое паче всяких гвоздей прободает его, когда он видит в благоденствии ближнего своего; миролюбец имеет крест для себя увеселения и украшения, которые совсем подавляют душу его; кратко – всякой имеет свой крест, и крест тягчайший, нежели самый Христов. Но сии кресты, яко адские, диаволоподражательные, суть не во спасение, а в вечную погибель с вечно-страждущим сатаною от злобы и вражды против Бога, от гордости своей, и от зависти к человекам.

Единым крестом, крестными болезнями совершается духовное рождение внутреннего человека; но единым истинным от Самого Бога назначенным, крестом. Тем крестом совершается духовное рождение который, каков бы он ни был – внутренний ли, или наружный только не от нашей воли зависит, а от воли Божией предназначен, и сходственно с волею Божиею предприемлется. Наружный крест состоит в наружных тягостях и мучениях, каковы суть болезни нищета, поношение, клеветы, гонение, язвы, глады, брани, подобные сим, которые все насылаются на нас от Бога или с тем, чтобы отвратить нас от некоторых внутренних мерзостей и привести в Христианское чувство, или с тем, чтобы испытать веру нашу, естьли она есть, и более утвердить ее. Все сии крестные мучения Бог для того насылает на нас, и мы с тем их принимать должны, чтобы чрез сей наружный крест произвести в себе высший степень мучения, тягчайший крест, крест внутренний, который состоит в смирении духа в уничижении души в сокрушении сердца, состоит во всегдашнем страдании и мучении о гнусных грехах своих, коими мы прогневали Бога, состоит в страждущей любви которая готова все свое распять для приобретения себе соединения с Богом и в Боге спасения своего. Не только от Бога наложенный наружный крест, но и своею собственною волею подъятый, подъятый или по слабостям естества нашего, или по неведению нашему, должны мы обращать к тому же самому концу, то есть, чтобы произвести чрез сие внутренний, истинный. Добровольное иго супружества, добровольные болезни рождения, от невоздержной жизни произшедшие немощи, от пиянства прибывшая нищета, от злобы нашей зависящие клеветы, поношения и гонения должны мы устремлять к тому, чтобы чрез сие очувствоваться, пробудиться, познать повреждение свое, сожалеть о сем, и стараться о искоренении всего того из себя, за что мы наказуемся. Самое наказание Божие должны мы преобращать во врачевание свое, во исправление свое, терпя оное великодушно, зная и веруя, что егоже любит Господь, наказует, биет же всякого сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, говорит Апостол Павел, якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец? Аще же без наказания есте, емуже причастницы Быша вси: убо прелюбодейчищи есте, а не сынове¹⁰³⁵. Аще не имате креста ни наружного, ни внутреннего, несте Мои ученицы, Сам Христос уверяет¹⁰³⁶. Всякой наружный крест должен быть производителем внутреннего, того, который предметом своим имеет всегдашнюю борьбу против плоти, мира и сатаны, который всегда мучит ветхого человека, тлеющего в похотех прелестных, который всегда силится умертвить в человеке собственность его, всего плотского человека его, и разум его, и волю его, и похотливость плоти его, и привязанность его к миру, и самую покорность сатане, – и умерщвляет, действительно распинает все сие в нем мучением своим, когда человек, охотно отвергшися себя самого, предается совершенно в волю Христову, и с любовию несет сей крест.

Сим-то истинным внутренним крестом ветхий человек умирает, и новое духовное рождение внутреннего человека действительно совершается! Сим-то насилием или принуждением плоть – ветхий человек тлеет, а дух – внутренний человек обновляется!¹⁰³⁷ Сии-то нуждницы – истинные крестоносцы Христовы восхищают Царствие небесное!¹⁰³⁸ Без сего же креста без сего страдания и мучения внутреннего, может быть внутреннего рождения. Нет рождения без муки; нет победы без брани; нет венца без победы: нет истинного духовного Христианина без креста. Крест есть знамение святейшего Христианства. Крест есть основание возрождения. Господь Иисус Христос, пострадав и умерши на Кресте плотию ожил Божественною силою в нетление и славу: подобно и всякой человек, распеншийся на внутреннем кресте плоти, миру и сатане, умертвивши поврежденное человечество свое, оживет и возродится совершенно Божественною силою в нетление, в славу вечную.

Темже убо, братие моя, отложив всякую гордость и удобь обстоятельный грех, терпением да течем и мы на предлежащий нам подвиг, взирающе на Начальника веры и Совершителя Иисуса, Иже, вместо предлежащие Ему радости, претерпеть Крест, о срамоте нерадив, одесную же Престола седе. Помыслите таковое пострадавшаго от грешник на Себе прекословие; и посему да не стужаете, душами своими ослабляеми; да не стужаете, неся всякий крест; да не стужаете, душами своими ослабляеми; да не стужаете, хотя бы и до крове стати случилось, противу греха подвизающеся; да не стужаете, для приобретения внутреннего рождения!¹⁰³⁹

Всякой тот, который из Слова Божия ясно познал Сына Его Господа нашего Иисуса Христа, чрез тайны Его зачался, истинным внутренним крестом совершенно в духе своем возродился, возродился в новую духовную жизнь, – всякой тот должен умереть в наружном своем человеке; должен, по изъяснению Апостола Павла, отложить ветхаго человека. Ибо он говорит к Ефесеем, а в лице их и всем Христианам следующее: Вы не тако познасте Христа; вы не такое должны иметь познание о Христе Иисусе, чтобы, познав Его, вложиться в нечаяние, предаться студодеянию, в делание всякие нечистоты: но аще убо слышасте Его, и о Нем научистеся, якоже есть истина о Иисусе; то не другому чему о Нем научиться должны, как отложити, по первому житию, ветхого человека тлеющаго в похотех прелестных; не другому чему о Нем научиться должны, как совлещися ветхаго человека с деянми его, именно, умертвить уды своя, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение, ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления; не другому чему о Нем научиться должны, как отложить вся та, в нихже иногда ходили и ходим, живя по плоти, отложить вся та, гнев, ярость, злобу, хуление, и срамословие от уст своих¹⁰⁴⁰. Истинный внутренний крест, оживив и возродив внутреннего человека, непременно должен тяжестию своею умучить плотского наружного человека, должен распять его на себе, должен умертвить его мучительною силою своею. При возрождении внутреннего человека не должен уже жить и действовать наружный человек, человек плотский, ветхий – тот, каким он учинился в падении Адамовом.

Каким же он учинился в падении? какие части составляют наружного, плотского, ветхого, греховного человека? какие в нем те части, которые умертвить должно? – По исследованию Божественных Учителей находим мы, что главные, плотского, ветхого, греховного человека составляющие, части суть три, и именно: похоть плоти, похоть очес, и гордость житейская; как то ясно выражает Иоанн Богослов, тако глаголя: есе, еже в мире, похоть плотская и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть¹⁰⁴¹. Человек как скоро пал, как скоро от Триединства Божия уклонился, как скоро от воли Триипостасного Божества удалился: тотчас в сие поврежденное греховное триединство погрузился, тотчас воле плоти воле мира и воле сатаны предался, тотчас сими тремя слепыми вожделениями водиться начал. Как скоро человек пал, тотчас во власть своей плоти, во власть мира и во власть сатаны отдался. Из сих-то трех поврежденных начал состоит сущность поврежденного, наружного человека! сии-то три главные части составляют плотское, греховное человечество! Всякая похоть – и похоть плоти, и похоть очес, и гордость житейская, есть начало сущности его, имеет в нем владычество свое, и производит порождение свое. Кийждо искушается от сих трех родов похоти, будучи, влеком и прельщаем ими; и всякая похоть заченши раждает по роду своему грех; грех же содеян раждает уже смерть¹⁰⁴². Всякая похоть со дня падения живет в падшем человеке, яко начало его; и, яко греховное семя, производит многоразличные отрасли от себя.

На пример: похоть плоти сама по себе есть не что другое, как внутреннее поврежденного человечества вожделение, всегда побуждающее человека ко удовольствию плоти различным родом услаждения. Похоть плоти есть не что другое, как то скотское начало, по которому бессмысленные животные чувственную свою препровождают жизнь. Похоть плоти есть не что другое, как то мерзкое, гнусное рубище, в которое человек падши облекся вместо небесного Божественного Света, и по которому он, в чести сый, и не разумев чести своей, уподобился скотам несмысленным, уподобился скотам, быв прежде во всем подобен Богу и Ангелам Его. Ибо как скоты, бессловесные, неразумные животные, водятся в наружной жизни своей только похотию плоти: так и все падшие человеки, потеряв чрез грех руководство Духа Божия, водятся ныне сеюже похотию плоти, ходят по плоти, и совершают дела ее, не имея в себе, или лучше, сопротивляяся сему Павлову учению: духом ходите, и похоти плотския не совершайте; плоть бо похотствует на духа¹⁰⁴³.

Сия похоть плоти, яко греховное начало, яко поврежденное семя, внутренним своим вожделением зачинает внутри человека, в сердце его различные грехи, и рождает их во свое время. Похоть плоти поврежденным вожделением своим производит в человеке сластолюбие и сладострастие, Сластолюбие есть не что другое, как греховная наклонность ко услаждению вкуса. Сладострастие же есть порочное наклонение ко удовлетворению плоти плотскими нечистотами, блудными делами. Сластолюбие есть непотребная родительница смертного греха, греха, душу убивающего и вечной смерти предающего, именно, чрево-неистовства, или обжирства и пиянства. Обжирство есть такой порок, которой человек тогда содевает, когда пищу, по клятве на грех от Бога наложенной с трудом, в поте лица приобретаемую и для единого нужного напитания тела определенную, в пресыщение свое употребляет, употребляет во утолщение плоти своей, употребляет во умножение похотей ее, употребляет единственно в похотливое услаждение вкуса своего, и употребляет, иногда, или лучше, и всегда лишая чрез сие десять, сто тысячу человек нужного пропитания. Подобно и пиянство есть такой порок, которой человек тогда содевает, когда питие, для единого утоления жажды назначенное, в пресыщение свое употребляет, употребляет в возжение похотей своих, употребляет в совершенное погубление рассудка своего, употребляет в действительное помрачение разума своего, употребляет, бесполезно иждивая все имение свое и неприметно повреждая телесное здравие свое. Ибо пиянство бывает причиною всякого несчастия – и бедности и нищеты, и многоразличных телесных болезней, и даже самых душевных немощей. Пияный, яко скот несмысленный, все то производит в действо, к чему его еще только влекло внутреннее вожделение. Почему Апостол Павел, предостерегая от сего гнусного порока, говорит: братие! неупивайтеся вином, в нем же есть блуд¹⁰⁴⁴; и Соломон свидетельствует, что терния прозябают в руце пияницы, и порабощение в руце сих безумных¹⁰⁴⁵; и Сирах говорит: в вине не мужайся, многих бо погуби вино. Пещь искушает железо в калении, тако вино сердца гордых в пиянстве. Кий живот побежденному вином? Горесть души вино пиемо много, в распри и клевете. Умножает пиянство ярость безумнаго, на претыкание умаляя крепость, и сотворяя струпия¹⁰⁴⁶. Пиянство не только препятствует быть истинным Христианином, но и добрым гражданином; пияница не только не может творить Христианских духовных дел, но не в состоянии исправлять и самых гражданских должностей. Обжирство и пиянство суть смертный грех, который в учении Самого Спасителя запрещается. Внемлите себе, говорит Он, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу последний день¹⁰⁴⁷. – Сладострастие же, вторая отрасль похоти, яко блудная мать рождает смертный грех – блуд. Блуд есть не что другое, как нарушение седмые заповеди, есть беззаконное, нечистое, скотское удовлетворение плоти своей; есть плотская нечистота в различных видах представляемая и различными образами совершаемая; есть нечистота, в любодеянии и прелюбодеянии состоящая, и самое похотное воззрение или внутреннее блудное вожделение в себе содержащее. Блуд есть такое беззаконие, которое весьма строго везде в Священном Писании запрещается. Тело не блужению предавайте, говорит Апостол Павел, но Господеве, и Господь телу; и паки: бегайте блудодеяния: всяк бо грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть; а блудяй во свое тело согрешает¹⁰⁴⁸, и чрез сие и душу и тело погубляет. Сия бо нечистота совсем человека от пречистого Бога отлучает. И сие беззаконие так усилилось в падшем человечестве, в таком степени умножилось, что не только везде блудодеяния и прелюбодеяния, но даже беззаконий беззаконнейшее действие имеется; имеется грех, вопиющий на небо, грех, прямо призывающий гнев Божий и праведное наказание Его, тот грех за Который огнем с небеси пожжены Содом и Гоморр¹⁰⁴⁹, тот грех, за который и все содевающие оной гореть будут в вечном эзере огненном¹⁰⁵⁰. Бедное человечество! как обезобразилось!

Сладострастие или плотоугодие бывает также причиною смертного греха – лености. Леность или нерадение о исправлении должностей как гражданских, так и духовных, Христианских, леность всегда покоиться, а не трудиться желающая, леность, расслабление телесных и душевных сил производящая, происходит от плотоугодия, и может причинить в человеке такое небрежение, которое обыкновенно сводит и душу м тело в вечную погибель. Леность и для временной, и для вечной жизни погибельна. Леность, как многого телесного сна бывает причиною, так бывает причиною и самого греховного сна, того, что мы без пробуждения спим во грехах. Леность, как телесный глад производит, – всякаго бо праздного душа взалчет¹⁰⁵¹, так причинит и душевный глад недостаток в небесных вещах. Всех ленивых рабов лишит Господь благих Царствия Своего, как-то Он Сам уверяет, тако глаголя: лукавый рабе и ленивый! ведел еси, яко жну, идеже не сеях, и собираю, идеже не расточих: почто убо не умножил даров Моих? Вверзите неключимаго сего раба во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом. Имеяй уши слышати, да слышит¹⁰⁵².

Второе начало поврежденного человека – похоть очес, сама в себе есть не что другое, как внутреннее вожделение влекущее сердца человеческие во объятие мира – блудного сего Вавилона, влекущее к блудному сочетанию с ним, влекущее пить и есть от чаши любодеяния его. Похоть очес есть не что другое, как сокровенная наклонность, побуждающая всякого привязать все сердце свое к богатству мира сего, к увеселениям и забавам его. Похоть очес есть не что другое, как внутреннее удовольствие очес, или чрез очи внутрь входящее удовольствие, которое напоследок очаровывает и самый разум, и волю и сердце, и пленяет их в совершенное рабство мира. И сия похоть есть весьма сильна, столь сильна, что потребно иногда искоренять ее каким нибудь поражением или мучением наружным; как то Сам Бог чрез Пророка Иезекииля свидетельствует, глаголя: Сыне человеч! се Аз вземлю от тебе желания очес твоих в поражении, не восплачи, ниже возрыдай, ниже да приидут тебе слезы¹⁰⁵³. И сия похоть подобно похоти плоти, заченши внутри вожделение, раждает самый грех, а грех производит смерть. – Первым плодом похоти очес бывает смертный грех – сребролюбие, которое есть не что другое, как привязанность сердца к сребру и злату, к богатству мира сего. Сребролюбие есть любопритяжание наружных вещей всякими средствами, и правильными и неправильными. Сребролюбия всегдашним последствием бывает тяжкий грех – лихоимание, которое в том состоит, что для умножения имения лихва на лихву налагается, рост на рост бреется, всяким обманом, неправосудием и притеснениями злато и сребро стяжаваются, в противность предписанию Божия Слова: ибо Сам Господь наш Иисус Христос говорит: блюдите и хранитеся от лихоимства¹⁰⁵⁴; а Апостол Павел верный ученик Его, и причину присоединяет для чего должно храниться оного, тако глаголя: хотящии богатитися, впадают в напасти и сеть, и похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть: егоже нецыи желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим¹⁰⁵⁵. Сребролюбие бо есть совершенное идолослужение¹⁰⁵⁶. Лихоимание есть истинный и верный знак, что мы не любим ближнего своего: любя ближнего, по учению Христову, всякому просящему и заняти хотящему должно дать, ничегоже чающе¹⁰⁵⁷, не только лихвы или росту не взимая, но у бедных и самого залога не требуя, как то Богом просвещенный Моисей предписывает, говоря: аще человек убог есть, да не преноществует залог его у тебе; отданием да отдаси ризу его до захождения солнца, и да почиет в ризе своей, и благословит тя, и будет тебе милость пред Господем Богом твоим¹⁰⁵⁸. Сребролюбия обыкновенным также последствием бывает тяжкий грех – гнусная скупость, которая в такое приводит человека состояние, что он, крепко привязав сердце свое к злату и сребру, ни для себя, ни для других приобретенного имения своего не употребляет; не употребляет не только для напитания алчущих и жаждущих бедных, но и жалеет нужным напитать себя самого. Но таковый и пред Богом, и пред людми мерзок есть и ненавистен. Щедраго хлебами благословят устне, и послушество доброты его верно: на скупаго же, говорит Сирах, в хлебех поропщет град, и послушество злобы его известно¹⁰⁵⁹. От сребролюбия происходит грех, вопиющий на небо, именно – озлобление убогих, притеснение беспомощных, обида сирот и вдовиц; за каковое беззаконие праведный Господь тако угрожает: слышите слово сие преобидящие убогих и попирающие нищих! Клятся Господь Святыми Своими: яко се дние грядут на вы, и возмут вы во оружии, и сущих с вами ввергут в конобы подгнещаемыя, и паки: понеже пястми биете убогих, и дары избранны приясте от них, домы украшены соградисте, сего ради не вселитеся в них, винограды вожделенны насадисте, и не имате пити вина от них. Яко уведех многа нечестия ваша и крепцы греси ваши: попираете праведнаго, приемлюще дары, и убогия от врат отреваете¹⁰⁶⁰. От сребролюбия часто также происходит и другий грех вопиющий на небо – лишение мзды, заслуженной делателями, или удержание платы за труды работающих, который грех Господь весьма строго запрещает чрез Пророка Моисея: да не лишиши мзды убогаго от братии твоея, тако повелевает Он; в тойже день да отдаси мзду ему, да не зайдет солнце ему, яко убог есть, и в том имать надежду, и да не возопиет на тя к Господеви, и будет тебе грех¹⁰⁶¹; и в другом месте подобно говорит: да не обидиши ближняго, и да не отъимеши, и да не прележит мзда наемника твоего у тебе до утрия¹⁰⁶².

Похоть очес второю отраслию имеет миролюбие, сердечную привязанность к различным украшениям и увеселениям, к тем пустым делам, которые суть не что другое, как игрушки для малых детей, для неразумных младенцев. И сей род похоти очес, не смотря на то, что он единая суета, так однако занял человеков, называющихся разумными, что и днем и нощию сиими пустотами занимаются; в том только и дни препровождают, на то всю жизнь тратят, чтобы пышные иметь столы, хорошие приборы и частые увеселения, чтобы пить, есть, спать, украшаться веселиться, тако всегда душе своей с Евангельским богачем глаголя: душе! имаши многа блага, лежаща на лета многа: почивай, яждь, пий, и веселися! Но как премудрый Бог тому сказал – безумне! в сию нощь душу твою истяжут от тебе¹⁰⁶³: так всегда и сим миролюбцам глаголет, сим именем и их называет. И поистине безумное есть дело разумным тварям вдаться в такое неразумие, – разумным, вместо существенной должности своей – попечения о душе, пещися, и даже иногда мучиться о пустом о нечистом, о блудном о похоти очес, о уборах, о пирах, и о зрелищах! Как-то нам, разумным, отвечать будет пред праведным Судиею в том, что мы разумность свою в совершенное неразумие преобратили, что мы, оставив существенные дела свои, одними суетами занялись! Как-то нам, безумным, отвечать будет пред Тем, Который не только за пустые наши дела, за грехи и беззакония, но и за самые праздные слова потребует ответа; как то Сам Иисус Христос глаголет: глаголю вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный. От словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишися!¹⁰⁶⁴

Третие начало поврежденного человечества – гордость житейская, сама в себе есть не что другое, как то адское диаволово надмение, которое он возъимел пред Самим Богом, по которому он отступил от Бога пал, и которое в самом человеке было началом греха. Гордость житейская есть не что другое, как забытие Величества Божия, и возвышение себя превыше достоинства своего, превыше совершенств своих. Гордость житейская есть не что другое как презрение всякого начальства и власти, и возвышение себя паче всех людей. Гордость житейская, яко Самому Богу сопротивляющаяся, есть весьма противна Ему. Бог всем гордым противится, говорит Апостол Иаков, а смиренным дает благодать¹⁰⁶⁵. Бог всем гордым противится: ибо начало гордыни человеку есть отступление от Господа, и егда от Сотворшаго и отвращается сердце его; яко начало греха гордыня, и держай ю изрыгнет скверну. Бог всем гордым противится, и наказывал и наказывает их всегда: Господь гордых обезслави в наведениях зол, и низврати их до конца. Престолы князей низложи Господь, и посади кроткия вместо их. Корения языков гордых исторже Господь, и насади смиренныя вместо их. Страны языков низврати Господь, и погуби их до основания земли¹⁰⁶⁶. Гордость житейская всякого человека не только в очах Божеских но и в человеческих, обезображивает и мерзким творит: ибо как похоть плоти и похоть очес делают человека подобным скотам; так гордость житейская всякого, любящего ее уподобляет адскому жителю, сатане, и бывает причиною весьма многих тяжких грехов. Гордость житейская, будучи сама по себе смертным грехом, яко убивающая душу всякого честьми и достоинствами своими надымающегося, смертные грехи и рождает; рождает зависть и гнев; производит в человеке такое недоброжелательство, что он не может видеть другого в счастии; и такую вкореняет злобу против ближнего, часто совсем и невинного, что он не может не ненавидеть и не гнать его. Из сих же смертных грехов, из сих ехидных порождений непосредственно проистекает грех вопиющий на небо – вольное человекоубийство, то беззаконие и злодейство, каким Каин поразил неповинного брата своего Авеля; за что от Самого Бога тако изобличаем был: что сотворил еси сие? глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли; – за что и проклятию подвергся: праведный Бог, изобличив его в сем изрек и наказание на него. И ныне проклят ты на земли, сказал Он ему, яже разверзе уста своя, прияти кровь брата твоего от руки твоея. Егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе; стеня и трясыйся будеши на земли¹⁰⁶⁷; – за что подобную получать мзду и все изверги человеческого рода, подражающие к постыждению человечества, сему Каинову злодеянию. – Гордость житейская бывает истинною причиною самых грехов против Духа Святого. От нее рождается упорное сопротивление ясно засвидетельствованной Истине, какова есть искупление наше чрез Иисуса Христа, и другие из нее проистекающие, – такое сопротивление, за которое Иудеи названы были от Иисуса Христа действительными чадами диаволовыми. Вы отца вашего диавола есте, сказал Он им, и похоти отца вашего хощете творити. Он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи. Аз же не истину глаголю, не веруете Мне. Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает: вы же того ради не слушаете, и не веруете, яко несте от Бога¹⁰⁶⁸. От нея рождается необузданная дерзость, поносить клеветническим языком все то, что есть свято и истинно, поносить без всякого основания, по единому вольнодумству своему, поносить Истину, видя ясно, отвергать ее так, как поносили ее во Иисусе Христе Иудеи; видя великие от Него творимые чудеса, говорили: Сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле князе бесовстем; – за что от Самого Иисуса Христа таковое услышали обличение и определение: аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его? И аще аз о веельзевуле изгоню бесы: сынове ваши оком изгонят? сего ради тии вам будут судии. И всяк грех, и хула отпустится человекам: а сей грех, иже есть на Духа хула, не отпустится человекам. Иже речет слово на Сына человеческаго, яко неведый, отпустится ему: а иже речет на Духа Святаго, дерзновенно отвергая ясное действие силы Его, не отпустится ему, ни в сей век, ни в будущий¹⁰⁶⁹. Ибо дерзость сия в такое приводит ожесточение человека, что он, пребывая в злых, совсем закосневает в них, и не может уже напоследок иметь истинного покаяния, якоже и сам ожесточенный сатана; а посему не может приобрести от Бога отпущения грехов и беззаконий своих. Сия же нераскаянность не может иметь другого последствия, кроме отчаяния; она совершенно не может уповать на Бога несмотря на изреченное милосердие Его. Сия диавольская гордость есть мать многих и других пороков, есть мать адского братоненавидения, презрения, поношения, клеветы, вражды, несогласия и проч.

Вот, Христиане, что составляет сущность ветхого, плотского, греховного человека! Сего-то гнусного человека должно возрожденным совлекаться! Сии-то дела, дела тмы, дела диаволи, при помощи Божией и служителей Его святых Ангелов, должно разрушать: сего ради и Сын Божий явися, да разрушит дела диаволя!¹⁰⁷⁰ Сию-то ветхость должно распять и умертвить на внутреннем кресте! Ибо как несвойственно тме быть со светом, Церкви Божией со идолы, Христу с Велиаром¹⁰⁷¹: так несвойственно есть делам тмы быть в возрожденных человках. Всяк бо, творяй грех, не только не рожден от Бога, но и от диавола есть: рожденный от Бога, греха не творит, яко семя Его в нем пребывает; и не может согрешати, яко от Бога рожден есть. И сие самое бывает достоверным свидетельством и отличием чад Божиих от чад диаволих: сего ради явлена суть чада Божия и чада диаволя¹⁰⁷².

Почему все ученики Христовы, все истинные Христиане, все возрожденные человеки должны непременно, взявши крест свой, последовать за Христом; должны, отвергнувшись себя самих¹⁰⁷³, распявши все свое – и похоть плоти, и похоть очес, и гордость житейскую, распявши всего плотского, греховного человека, распявшись и плоти и миру и сатане на внутреннем своем кресте, подражать святой и непорочной жизни Искупителя своего, да не будут более чада диаволи, но новорожденные чада Божии, – что да поможет и всем нам учинить премилосердый Господь Иисус Христос Своею Божественною Силою!

Как всякое в землю посеянное семя, действием влаги согнив, ветхий вид с себя сложив, новый приемлет, прозябает, растет, цветет и плодотворит: подобно и всякое внутреннее, духовное семя, силою внутреннего креста умертвив ветхого плотского человка, сложив с себя гнусное греховное одеяние, должно силою Духа Божия оживленное и прозябшее, возрастать цвести и плодотворить, должно совсем новый принять на себя вид, должно в новые облещися одежды. Все Кровию Христовою зачатые и силою Духа Его возрожденные должны быть облечены во одежды Света; что Божественный Апостол Павел подтверждает, тако глаголя: Иисуса Христа познавшие и о Нем научившиеся должны, отложив по первому житию ветхаго человека, обновлятися духом ума своего, и облещися в новаго человека созданнаго по Богу в правде и преподобии истины¹⁰⁷⁴; и в другом месте говорит: Молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше; и не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная¹⁰⁷⁵. Подобно и Апостол Петр увещевает: Христу пострадавшу за ны плотию, и вы в туже мысль вооружитеся: зане пострадавый плотию, распеншийся похотям своим, преста от греха, или по крайней мере должен престать, во еже не ктому человеческим похотем, но воли Божией прочее во плоти жити время. Довлеет бо вам мимошедшее время жития, волю языческую творившим и ходившим в нечистотах, в похотех, в пиянстве, в козлогласованиих, в лихоимании и в Боегомерзских идолослужениях¹⁰⁷⁶. Все возрожденные человеки не должны быть сопричастницы сынам непокорным. Быша бо иногда тма, ныне же свет о Господе: а посему и ходить должны якоже чада Света; ходить должны, творя плод духовный, иже есть во вся кой благостыни и правде и истине, искушающе, что есть благоугодно Богови, и совсем не приобщаяся к делом неплодным тмы¹⁰⁷⁷. Все в новую духовную жизнь возрожденные человеки, яко сынове Света и сынове дне, не должны спать во грехах, якоже чада нощи и тмы, но должны бодрствовать и трезвиться, облекаяся всегда во одежды Света¹⁰⁷⁸. Все истинно верующие должны иметь действительное обновление существа своего, и должны всегда украшаться делами Света.

Но какое должно быть сие обновление? каких свойств должен быть новый человек? в чем должна состоять сущность его? Сущность первозданного непорочного человека состояла в правде и истине, состояла во образе и подобии Божии, состояла в сходстве или уподоблении Триединству Божию: сущность падшего поврежденного человека состоит во уклонении от Триединства Божия к порочному триединству – к похоти плоти, к похоти очес и к гордости житейской: сущность же обновленного и возрожденного человека должна состоять в совершенном умерщвлении ветхого, поврежденного человечества, в умерщвлении греховного триединства, и в возвращении правды и истины, в восстановлении образа и подобия Божия, во уподоблении себя Святейшему Триединству Божию. Сущность, или главные части, составляющие нового человека, суть три, уподобляющиеся Триединству Божию. Сущность внутреннего человека состоит в святом триединстве; как то небесным Светом просвещенный Апостол Павел определяет, тако глаголя: ныне пребывают вера, надежда, любы, три сия: больши же сих любы¹⁰⁷⁹; почему и увещавает новорожденных человеков стяжавать сие святое триединство, сице говоря: мы, суще сынове дне, да трезвимся, оболкшеся в броню веры и любве, и в шлем упования спасения¹⁰⁸⁰. Сии три раздельные вида составляют единую нераздельную сущность, такую, в которой один вид без другого никак быть не может, и не может существенность святейшего Христианства учинить совершенною. Сии три вида суть не что другое, как три начала, из коих должна состоять Бого-тканая одежда возрожденных человеков. Сии три вида суть существенные свойства внутреннего нового человека. Из сих-то трех начал, яко из духовных семен, прозябают и возрастают прочие благие дела, которые должны украшать внутренних человеков.

Вера – первое начало святейшего Христианства, главное, существенное свойство нового человечества, сама по себе есть не что другое, как внутреннее уверение о всем том, что ни сказано в Слове Божием. Вера, по изъяснению Павлову, есть извещение вещей уповаемых¹⁰⁸¹. Вера есть столь живое уверение о обещанных благих, как бы мы их уже получили; и столь несомнительное принятие невидимых вещей, как бы мы самым опытом дознали, чувственными очами видели. Сия вера есть сила божественная, есть дар Божий; она сообщается человекам от Самого Бога, чрез Духовное семя Его, чрез Слово Его: вера бо, по уверению Павлову, рождается от слуха; слух же движется силою Духа Божия и возбуждается глаголом уст Его¹⁰⁸². Вера, из принятого слухом Слова Божия зачавшаяся и родившаяся в человеке, многоразличные производит плоды, многочисленных рождает чад. Именно: вера ясное рождает познание Бога Отца и возлюбленного Сына Его Господа Иисуса Христа, то небесное, таинственное познание от которого зависит вечный живот и все спасение наше; как-то Сам Спаситель наш уверяет нас, сице о сем глаголя: се есть живот вечный, да знают Тебе единого истинного Бога, и егоже послал еси Иисус Христа¹⁰⁸³. – Вера чистосердечное производит исповедание Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Всякой человек, веру от Бога стяжавший, не только познает и приемлет внутренно за истину что премудрый Бог Един есть по Существу и Троичен в Лицах; но тоже самое, что приемлет слухом, что познает умом, во что верует сердцем, тоже, говорю, самое и устами исповедует пред всем миром, исповедует пред царями и владыками; исповедует, не опасаяся гонения неверующих и мало верующих, не стыдяся поношения, посрамления и ругательства вольномыслящих, рода прелюбодейного и грешного; исповедует, всегда в памяти своей содержа сие Христово изречение: Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, и Сын человеческий исповесть Его пред Ангелы Божиими¹⁰⁸⁴. Всяк иже исповесть Мя пред человеки, и Аз исповем его пред Отцем Моим, Иже на небесех. А иже постыдится Мене в роде прелюбодейнем и грешнем, и отвержется: и Аз отвергуся его пред Отцем Моим, егда прииду во славе Отца Моего со Ангелы святыми¹⁰⁸⁵. – Вера вдыхает в человека свойственное Богу почитание, истинное поклонение – не такое, чтобы придти только во Храм, двигать устами и с нерадением наклонять тело свое, чтобы словами только прославлять Его; но такое, чтобы во в всякое время и на всяком месте возноситься к Нему духом прославлять Его сердцем, чтить Его внутренним приношением, смиренномудрием и уничижением: что составляет истинное поклонение, поклонение духом, и истиною то поклонение, которому научает Сам Господь наш Иисус Христос, тако глаголя: грядет час и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною. Ибо Отец таковых ищет поклоняющихся Ему. Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоин кланятися¹⁰⁸⁶. Истинное поклонение и почитание есть то, которое совершается духом и истиною в одиноком степени всей нераздельней Троице, Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому. Да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, Сам сказал превечный Сын Божий; а иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшего Его¹⁰⁸⁷. Подобно и Иоанн Богослов подтверждает: Кто есть лживый, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос? Сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына. Всяк бо отметаяйся Сына, ни Отца имать: а исповедаяй Сына, и Отца имать¹⁰⁸⁸. – Вера сообщает нам истинное признание как сотворения, так искупления и прославления нашего. Действие веры есть, что человеки внутренно убеждаются, из Откровения позная, что они Богом Отцем сотворены, Сыном Его искуплены, силою Духа Его просвещаются и имеют быть прославлены. Действие веры есть, что они тако с Давидом взывают: уведите, яко Господь той есть Бог наш; Той сотвори нас,, а не мы, же людие Его, и овцы пажити Его¹⁰⁸⁹, – и с Божественным Павлом говорят: дарование Божие, плод искупления, есть живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем. Якоже царствова прежде грех в смерть, такожде ныне благодать воцарится правдою в жизнь вечную Иисус Христом Господем нашим¹⁰⁹⁰. – Вера бывает истинною причиною оправдания заслугами Христовыми, и дражайшего примирения с Богом. Первый человек, падши, согрешивши, отступивши от Бога, так прогневал Его, что Он предал его клятве и вечной смерти; и человек никогда не имел ничего, чем бы мог оправдаться пред Ним, заслужить милость Его и примириться с Ним; в человеке, яко тме никогда не было ничего, кроме грехов, еще более прогневляющих Бога. Заслужил же человекам оправдание и примирение с Богом Сын Божий Иисус Христос дражайшею смертию Своею, ценою Крови Своей, истинным Жертвоприношением на Кресте. Вси согрешиша, говорит Апостол Павел, и лишени суть славы Божия: оправдаеми ныне туне благодатию Его, избавлением, еже Христе Иисусе, егоже предложи Бог очищение верою в Крови Его, в явление правды Его¹⁰⁹¹; и паки: – Якоже единаго прегрешением во еся человеки вниде осуждение: такожде и Единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни. Яко же бо ослушанием единаго человека грешни Быша мнози: сице и послушанием Единаго праведни будут мнози ¹⁰⁹². Иисус Христос дан бысть нам от Бога Премудрость, Правда же и Освящение и Избавление, да всяк хваляйся, о Господе только да хвалится ¹⁰⁹³. Присвоить же себе оное искупление Христово, привлечь на себя священные действия его, ничем другим не можно, кроме единой веры. Иисус Христос в Крови Своей, в смерти Своей предлагает нам очищение, освящение и спасение: но мы верою, силою духа своего сильно стремящегося ко Христу, должны привлекать то, чтобы и в нас сие совершилося, чтобы Дух Святой нашел на нас, очистил, оживил и освятил внутреннего человека нашего. Сия единая вера есть истинное оправдание наше: сия бо единая вера может присвоять себе оправдание Христово, может пользоваться бесценными заслугами Его. Нечем похвалиться нам, кроме веры во оправдание Христово. Где похвала, говорит Апостол Павел? отгнася. Которым законом оправдаемся? делы ли? ни, но законом веры. Мыслим убо верою оправдатися человеку, без дел закона¹⁰⁹⁴: ибо их не может быть в поврежденном человеке, доколе верою не оживет. Верою убо оправдившеся, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом, Имже и приведение обретохом верою во благодать сию, в нейже стоим¹⁰⁹⁵. – Вера, будучи сама дар Божий, есть скорая приобретательница седми даров Духа Святого – премудрости, разума, совета, крепости, ведения, благочестия и страха Божия. Вера, будучи сама духовною силою духовного человека, есть стяжательница силы Духа Святого, той силы, которою можно производить не только естественные благие дела, но и самые вышеестественные действия. Как ветхозаконные Патриархи и первенствующие Христиане не другим чем действовали, как верою; верою претерпевали мучения, верою побеждали злое, верою творили правду: так и нынешние Христиане не другим чем могут злое побеждать, благое творить, и вышеестественные производить дела, как единою верою. Сия бо победа победившая мир, есть вера наша¹⁰⁹⁶.

Второе начало святейшего Христианства, главное, существенное свойство нового человечества – надежа, сама в себе есть не что другое, как внутреннее бессомнительное упование на все то, что в Слове Божием обещано искупленникам Христовым. Надежда уповает, что все помазанные Кровию Христовою, все возрожденные смертию Его, все искупленные заслугами Его, суть чада Божия; аще же чада, убо наследницы; наследницы Богу, сонаследницы же Христу¹⁰⁹⁷. Надежда уповает, что все таковые получат непременно от Бога как временное, так и вечное благое: почему надежда всегда с дерзновением приступает ко Господу и просит со всяким упованием нужного и спасительного для души человеческой. Сие начало – надежда так, как и вера, многие произращает от себя отрасли. Из надежды теплая проистекает к Богу Отцу молитва, которая не что другое есть, как возвышение духа, ума и сердца горе, к Богу, возведение внутреннего гласа к Нему, или сердечную за все благодеяния Его благодарность приносящего, или прошение о продолжении благодеяний воссылающего так, как и Сам Иисус Христос молился к Отцу Своему, в одно время говоря: Исповедаютися и благодарю Тя, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем. Ей Отче! яко тако бысть благоволение пред Тобою¹⁰⁹⁸, – в другое же время глаголя: Отче святый и праведный! соблюди их во Имя Твое, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы. Святи их во Истину Твою!¹⁰⁹⁹ Молитва есть не что другое, как внутреннее, сердечное благодарение и прошение, а не одно в Церковь хождение, не одно наружных обрядов, поклонов и молитв отправление, и отправление иногда беспорядочное, с шумом, с молвою, с рассеянием мыслей соединенное, каковая молитва не только неприятна Богу, но и грех есть, мерзость есть пред Господем; как-то Псаломник говорит: внегда судитися ему, да изыдет осужден, и молитва его да будет в грех¹¹⁰⁰. Истинная молитва должна быть предлагаема Триединому Богу в покое духа, в тишине мыслей, с благоговением, умилением и отложением всех житейских попечений, кольми паче блудных нечистых помышлений. Истинная молитва должна содержать в себе прошения не столько до наружной жизни относящиеся, сколько до внутренней; мы не должны просить, по учению Христову, что ямы, или что пием, или чим одеждемся: всех бо сих неверующие, языцы ищут; наш же Отец небесный весть сие¹¹⁰¹ и подаст и без прошения нашего. А должны просить у небесного Отца своего только того, да святится и прославляется везде и во всех всесвятое Имя Его; да приидет к нам и в нас Царствие Его, Его мир и покой, Его радость и блаженство; да будет святая воля Его так совершаема и исполняема на земли от человек, как она совершается на небеси от святых Ангелов; да даст нам хлеб насущный, сверхъестественной, духовной пищи, насыщающий души наши, которая есть Божественное Слово Его; да оставит нам долги наша, иже суть грехи наши, да простит нам оные по неизреченному милосердию Своему; да предохранит нас от всех вредных душам нашим искушений и избавит нас от всех душепагубных действий лукаваго, нечистого и злого духа¹¹⁰². Сего единственно должны мы просить, а не чинов, не богатства, не веселой временной жизни! – От надежды рождается охотное духовных трудов подъятие, добровольное в борьбу и подвиги против греха вступление: ибо надежда известна, что во всех случаях Господь – Крепость ея, Господь Утверждение ея и Прибежище ея и Избавитель ея, Бог ея, Защититель ея и рог спасения ея, и Заступник ея¹¹⁰³. – От надежды зависит всякое терпение, великодушное несение креста, и внутреннего, и наружного, и покаянного сердечного сокрушения и самых истинным Христианам бывающих гонений. Понеже надежда знает, что в приобретении спасения всегда таковый бывает порядок: истинная вера всегдашним имеет за собою последствием скорби; а скорбь терпение соделовает, терпение же искуство, искуство же упование, а упование не посрамит¹¹⁰⁴. Надежда терпит великодушно и гонения, и поношения, твердо веруя, что блажени изгнани правды ради: яко тех есть Царствие небесное. Блажени бо есте, сказал им Христос, егда поносят вам, и изжденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех¹¹⁰⁵. – От надежды происходит самовольная нищета, обнищание Христа ради так, как Христос обнищал нас ради. От надежды проистекает и самое радостное вступление в смертный час, и приятное ожидание второго славного пришествия Христова, яко решительного часа для подписания искупленникам Его вечного живота и Царствия Божия. Ибо там нет страха, страха муки, где есть совершенная надежда и любовь ко Господу Иисусу Христу: любы бо вон изгоняет из человека страх¹¹⁰⁶.

Третие начало Святейшего Христианства, главное и существенное свойство нового человечества – любовь, сама в себе есть не что другое как внутреннее духа, души, ума, сердца и самых помышлении ко Господу прилепление. Возлюбиши Господа Бога твоего, сказал Сам Христос, всем сердцем твоим, всею душею твоею и всею мыслию твоею¹¹⁰⁷. Сия пламенная духа нашего ко Господу любовь рождается от огня самой Божественной любви от живого представления всех благодеяний Его, в сотворении и искуплении нам из единой любви Его оказанных. Сия Божия любовь должна возжечь в нас взаимную любовь к Нему Самому, любовь всея души, всего сердца, всех помышлений. Из пламенной же любви к Богу непосредственно должна проистекать любовь к ближнему нашему, любовь к образу и подобию Божию, та любовь, которую Иисус Христос второю заповедию, другою существенною должностию по любви к Богу поставляет; вторая же, говорит он, заповедь подобная первой есть сия: возлюбиши ближняго твоего яко сам себе¹¹⁰⁸, – та любовь, без которой истинной любви и к Богу никак быть не может, как-то уверяет Иоанн Богослов тако глаголя: аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего не навидит, лож есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити? И посему-то заповедь имамы от Бога, да любяй Бога, любит и брата своего. И аще друг друга любим, Бог в нас пребывает, и любы Его совершенна есть в нас¹¹⁰⁹. – Сей живоносный источник, Божественная любовь, любовь к ближним, ко всем человекам многочисленные испускает из себя струи, многообразные произращает плоды, которые Иисус Христос вкратце тако предлагает: любы алчущаго питает, жаждущаго напоевает, нагаго одевает, пленных искупляет, болных посещает, странных в дом вводит к сущим в темницах приходит¹¹¹⁰, умерших погребает. Любы согрешающего исправляет, незнающего наставляет, сомневающемуся добрый совет дает, о спасении ближнего Господа молит, печального утешает, неправды терпеть удобно помогает, долги повинным, или оскорбления прощать побуждает. Любы, по Павлову объяснению, обидящим долготерпит; любы о бедных милосердствует; любы над низшими не превозносится и не гордится; любы в поступках своих не безчинствует, опасаясь, да не соблазнит ближнего своего; любы не ищет своих прав, не раздражается оскорблениями, никому не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине. Любы вся любит, любит не только друзей, но и врагов, благословит не только любящих, но и кленущих, зная из учения Христова, что сие есть существенное свойство Христианской любви, что сим только она и отличается от любви языческой. Любы всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы так тверда, что николиже отпадает, всегда непоколебима пребывает, и во веки пребывать будет; будет пребывать и тогда, когда вера престанет, пророчествия упразднятся, языцы умолкнут, и когда узрим Бога лицем к лицу¹¹¹¹. Вот плоды Божественные любви, того свойства нового человека, которое больше всех: ныне пребывают три сия, вера, надежа и любы; больши же сих любы¹¹¹², – того свойства, которым самая вера свидетельствуется и поспешествуется, и без которого вера мертва и недействительна: вера бо без дел, из любви происходящих, мертва есть, недействительна; недействительна вера без дел не только нижшей степени, но и самая высшая, чудодействующая, вера Ангельскими языки глаголющая, все тайны пророчеств разумеющая, горы преставляющая, все имение раздающая, самое тело сожигающая, и сия вера без любви есть ничто!¹¹¹³ Ибо как не одно тело и не одна душа составляет существо человеческое, но душа и тело: так и сущность нового человека не одна вера и не одна любовь составляет, но вера и любовь в соединении находящиеся. И как тело без души есть мертво: так и вера мертва есть без любви, и живою быть не может. Ни вера без любви, ни любовь без веры быть не могут в человеке. Вера начинает спасение наше, а любовь совершает: ибо любовь есть союз совершенства; над всеми сими говорит Апостол Павел, стяжите любовь, яже есть соуз совершенства; исполнение бо всего закона любы есть¹¹¹⁴. А из сего видно – почему единая вера спасает нас? и почему нужны благие дела? Единая вера спасает нас по тому, что она, прилепляяся к заслугам Христовым, присвоивает себе оправдание Его, и начинает спасение: любовь же с благими делами по тому нужна, что оная живая вера не может уже не рождать любви и дел благих. Как наружному человеку не можно в видимом сем мире жить без тела и души: так и внутреннему человеку не можно существовать во временности сей без веры и любви. Нужно тело, нужна и душа: нужна вера, нужна и любовь; и так нужна любовь, что она не только для временности сей потребна, но и для самой вечности. Как душа по смерти и без тела может пребывать в блаженной вечности до общего всех телес воскресения: так точно и любовь, во времени будучи в тесной связи с верою, по смерти наружного человека может и должна пребывать едина без веры, должна пребывать чрез всю блаженную вечность; дела бо любви ходят в след за человеками¹¹¹⁵. В блаженной вечности не будет нужды в вере, яко все узрится лицем к лицу: любовь же необходима и для самой вечности. Бог Сам Любы есть: следовательно и пребывать с Ним, в Царстве Его, соединиться с Ним, и наслаждаться блаженством Его могут только имеющие пламенную любовь. Бог Любы есть, говорит возлюбленный ученик Его, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает, и всегда пребывать будет¹¹¹⁶.

Вот, братия моя, существенные части нового человека! вот главные свойства Святящего Христианства! вот новые одежды, одежды Света, в которые возрожденные человеки должны быть облечены! Сими-то делами они должны быть украшены!

Темже, братия мои возлюбленные, возмогаим о Господе, и в державе крепости Его! Облечемся во вся оружия Божия, яко возмощи нам стати противу кознем диавольским! Облечемся во одежды Света, да ходим, якоже чада Света и дне! Облечемся в броно веры и любви, и оградим себя щитом твердаго упования, да дерзновенно можем стати в день лют¹¹¹⁷, в час смертный!

Как в наружном, естественном состоянии в рассуждении того только человека можно надеяться, что он будет жить будет препровождать временную плотскую жизнь, который зачался, а паче который действительно родился; в рассуждении же того нет ни малой надежды в жизни, который не только не родился, не возрастает, но еще и не зачался, а разве только в единой возможности пребывает, разве только что может быть: так точно и в духовном состоянии о том только человек можно иметь надежду, что он будет жить духовно, что он будет иметь духовную, вечную, блаженную жизнь, жизнь чрез Иисуса Христа в Боге Отце, который во Христе и чрез Христа зачался и действительно родился, родился духовным рождением, родился от Бога чрез Духа Святого; а напротив никак не можно уповать, чтобы тот получил вечный живот, спасение чрез Иисуса Христа, который не только не возрастает в духовной жизни, не родился, но и не зачался, да и самую возможность зачаться и родиться нерадением своим, нераскаянностию своею, ожесточением своим в совершенную невозможность преобращает. И поистине тот только спасется и получит вечный живот, который возрожден, который снова рожден, рожден в духе, внутренно: тот же никак не может спастися, не может получить вечного блаженного живота, который не возрожден, не рожден снова, в духе, внутенно. Ибо Сам Господь наш Иисус Христос, Спаситель и Искупитель человеческого рода, вечная Премудрость, высочайшая Правда, святейшая Истина, существенное Слово Божие, верный Свидетель всех таин Божиих, точный Исполнитель благотворительной воли Отчей, нелицемерный судия всех человеческих дел, – Сей Иисус Христос, истинный Богочеловек, единый Ходатай Бога и человеков тако о сем говорит: веруяй в Сына имать живот вечный; а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем. Всяк, веруяй в Него не погибнет, не будет осужден на вечную смерть, но имать живот вечный: а не веруяй уже осужден есть, яко неверова во Имя Единороднаго Сына Божия¹¹¹⁸; – и паки: иже веру имет и крестится, и чрез сии средства, чрез Слово, веру и тайны возродится, спасен будет; а иже не имеет веры осужден будет;¹¹¹⁹ – и паки: аминь глаголю вам: аще не обратитеся, и не будете яко дети, не внидете в Царство небесное. Аще кто не родится Свыше, не может видети Царствия Божия. Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие¹¹²⁰.

Что может быть яснее сей святой истины? что может быть вернее сего высочайшего свидетельства? Многим, может быть, хотелось бы того, чтобы сие не так было, чтобы в Царствие Божие входить было поудобнее полегче, без трудов, без подвигов без креста, без болезненного рождения: но сего никогда и никак не может быть. Ежели нет того в видимой природе, которая есть образ невидимой, чтобы человеки без рождения были человеками и жили: то кольми паче не может быть сего в невидимом духовном мире, который есть исполнение сени или образов, есть самая истина; кольми паче в нем не может быть сего, чтобы человеки могли быть истинными духовными человеками и жить вечно и блаженно без внутреннего, покаянного крестного, болезненного рождения. Чтобы жить новою духовною, вечною жизнию, надобно родиться новым, Духовным, от вечного Духа происходящим рождением; чтобы родиться Духом в нового человека, правду и преподобие, образ Божий на себе носящего, надобно умереть по ветхому человеку в похотех прелестных тлеющему; чтобы умереть, надобно страдать и мучиться на кресте как наружного умерщвления, так и внутреннего сокрушения. Следовательно, никак не может быть новой, вечной, блаженной жизни нового человека, без нового болезненного рождения.

Всякой тот только спасается, кто Свыше вновь рождается: а кто не возрождается, тот погибает. Всякой тот только спасается, кто родившися оп плоти яко плоть, от крови яко кровь, от семени истленна яко прах и тление, в другой раз рождается; рождается уже не от плоти, ни от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, ни от семени истленна, но неистленна, от Духа Божия, от Самаго Бога; рождается, Словом живаго Бога и пребывающа во веки¹¹²¹; рождается, увидев явление Господа нашего Иисуса Христа во плоти, якоже пречистая Дева Мария Архангелово; – услышав живое слово Его, уверяющее и о нужде и о возможности нового рождения, якоже и она, – приняв оное внутрь себя без всякого сомнения, с твердою верою, якоже и она, – покоривши и разум и волю свою, всего себя в волю Божию, предавши себя в совершенное управление и расположение вседействующему Духу Божию, якоже и она, тако глаголя: се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему!¹¹²² Всякой тот спасается, кто, имея покорность и уничижение пред Господем, удостоившись наития и осенения Духа Святого, по ветхому человеку мучится, страдает, умирает, а по внутреннему, по духу своему, Божественною силою чрез Слово, веру и тайны зачинается, оживает, движется, рождается и растет. Напротив же сего, всякой тот погибает, кто, родившись плотию, плотию всегда и пребывает; кто, будучи наружным, плотским, греховным человеком о новом рождении своем не только не помышляет, но и не знает; не знает же по тому, что он, яко плотяный, похоти плоти, похоти очес и гордости житейской преданный, имеяй очи прелестями мира ослепленны, уши шумом вольнодумцев и неверующих оглушенны, сердце нечистотами, блудом, объядением и пиянством оскверненно и отягощенно, не видит ясного света явления Христова, не слышит громкого гласа Слова Его, и не чувствует побуждений всегдашнего звания его ко спасению; всякой тот погибает, кто так живет и так умирает, кто плотски рождается, плотски живет и плотски умирает, или лучше, кто скотски рождается, скотски живет и скотски умирает.

Всякой тот спасается кто, будучи дикою маслиною, бесплодным древом, к святому Корню, к плодовитой Маслине прицепляется, прививается, ко Иисусу Христу живою верою присоединяется и, яко чистая, святая ветвь, Его Божественным соком питается, в Его святейшее Существо преобращается и подобно плодотворит, подобные дела производит, Его святой жизни подражает. А напротив всякой тот погибает, кто или, будучи бесплодным древом, дикою маслиною, совсем к плодовитой Маслине – Иисусу Христу чрез веру не прививается, или, прицепившись несколько, привившись, паки отламывается, паки отлагается, будучи плотскими страстьми обременен, богатством влеком, ветром мирской славы и мирских честей колеблем¹¹²³, а паче адским неверием отдираем. Всякой тот Божий гнев и мщение на себя навлекает, кто тако поступает, не верует и отпадает; как-то Сам Христос следующими словами уверяет: Аз есмь Лоза истинная, и Отец Мой Делатель есть. Всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, очистит, да множайший плод принесет. Будите во Мне, и Аз в вас. Якоже розга или ветвь не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь Лоза, вы же рождие: и иже будет во Мне, и Аз в нем; той сотворит плод мног. Яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет, и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает¹¹²⁴.

Всякой тот только спасается, кто так любовию своею к Богу Отцу и к Сыну Его Иисусу Христу прилепляется, что он для всего своего во временности сей шествования путем, для всего своего познания истиною, для всего своего желания благом и животом Его Спасителя своего избирает, и чрез сие в усыновление, в благодатное чадство Божие вступает, в книгу животную имя его включается¹¹²⁵. Напротив же сего, всякой тот погибает, кто всю свою любовь плоти, миру и сатане – нечистой Вавилонской блуднице¹¹²⁶ посвящает, по ее воле идет, познанием ее гнусных прелестей занимается, все свое Благо и весь свой живот во удовлетворении страстям и похотям своим, чтобы всегда пить от чаши нечистот ее, полагает, и как бы после смерти никакой жизни не ожидает, и чрез сие сам себя дерзновенно из книги животной изглаждает, и к мучению во огнь добровольно себя приуготовляет. Ибо Господь всем таковым следующий жребий во Откровении объявляет: иже в последний день и суд не обрящется в книзе животней написан, ввержен будет в эзеро огненное, в которое такожде ввержен будет диавол лстяй всех, ехидный зверь и лживый пророк, и в котором все нечистые мучени будут с ним день и нощь во веки веков; что есть вторая смерть¹¹²⁷.

Всякой тот только прямо спасается, кто, зачавшись и родившись, во Христе и чрез Христа дела Света творит; такие действия совершает, которые не только здесь во времени светят и прославляют небеснаго Отца¹¹²⁸, но и в самую вечность за возрожденными человеками отходят¹¹²⁹ и пред величественнейшим Светом Триипостасного Божества свою цену, свое сияние, яко блистательные звезды, имеют, такие дела творит, которые, подобно злату, сребру, камению честному или драгоценному невредимы останутся от искушения огня. А напротив всякой тот погибает, кто одним именем Христианским хвалится, а не делом; одну наружность имеет, а не внутреннюю существенность; одним листвием, яко смоковница покрывается, а не плодами обременяется; всякой тот погибает, кто творит дела пустые ничего нестоющие, сгораемые яко сено и трость, и действительно огню подлежащие, часто и самый дух оному же предающие, ежели ни малейшего не было в нем начала оживления, чрез которое бы можно было ему, после потребления нечистых дел огнем спастися, как-то Апостол Павел говорит: когождо дело явлено будет, день бо явит, зане огнем открывается; и когождо дело яковоже есть, огнь искусит. И егоже аще дело, яко злато, сребро и камение, пребудет, еже во времени назда, мзду приимет: а егоже дело сгорит, отщетится; сам же спасется, такожде якоже огнем¹¹³⁰.

Паки повторяю: всякой тот только спасается, кто возрождается, или по крайней мире, кто здесь во времени ни зачинается и оживает, когда еще не прозябает; ибо и в жизни того есть уже надежда, кто хотя зачинается. Как семя хотя в суровую, холодную осень не прозябает, не возрастает, но ежели притом и не согнивает, живо остается, дает малый росток; то при весенней теплоте непременно может продолжить свое бытие, может прозябнуть и возрасти, хотя позднее других семен: так точно и духовное семя внутреннего человека, ежели в суровую осень жизни сея, временности сея, совершенно не возродится, не возрастет, не приидет в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова¹¹³¹, однако хотя при последних минутах, при смертном часе страдательно возопиет – помилуй мя Боже по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое! Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей!¹¹³² Иисусе Христе, Сыне Божий Искупителю благий, помилуй и спаси! – хотя в сие время сильною верою и пламенною любовию, крестным мучением прицепится ко Христу, привьется к святому Корени вечного живота и Божественною силою из сего Корня происходящею зачнется и оживет в духе своем; то без сомнения и по смерти будет продолжать живот свой, услышит от Христа Спасителя, яко разбойник покаявшийся на кресте, сей сладостный глас: днесь со Мною будеши в раи!¹¹³³ Всякое семя, Духом Божиим зачатое и оживленное, будет жить. Напротив же того всякой тот погибает, всякое то семя пропадает, которое здесь в нечистотах плотских согнивает, совершенно грехами умирает, и тако гнилым, нечистым и мертвым в вечность вступает; таковый никогда в вечный живот не оживает, а в наследие себе вторую смерть, смерть адскую вечную получает: оброцы бо греха смерть есть¹¹³⁴. Верно и истинно слово сие, что нет духовного живота без духовного рождения; нет рождения без болезней без мучительного креста; и нет истинного креста без чистой веры и любви ко Христу; кратко, нет спасения без Иисуса Христа!

Но, может быть, кто при сем спросит: следовательно, все те языки погибнут, которые не знают Христа? – Без сомнения! Сам Спаситель наш сказал: веруяй в Сына имать живот вечный; а не веруяй в Сына, не имать живота¹¹³⁵, – и паки: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною¹¹³⁶. Паки, может быть, спросит: есть такие из них, которые, не имея закона, естеством законная творят, суще сами себе закон¹¹³⁷; а посему, кажется, и награды достойны. Нет! Все то низко и недостойно награды, что из низкого проистекает источника, происходит от духа мира сего. Ибо как Христианских дел главное основание есть истинная любовь к Богу; и посему все Христианские дела, из любви к Богу происходящие, Ему приятны и угодны и заслуживают награду: так напротив главное основание всех языческих дел есть или нечистая любовь к миру и плоти, к корыстям и честям, или нравственность мира сего, духа мира сего, которая гораздо ниже Христианской, и нечиста; а потому без Христа Богу и Отцу не угодна и никакой награды не достигает. А ежели и во языцех будут люди истинно боящиеся Бога и делающие правду, ведяся к сему светом видимой природы, который всякому вникающему в него весьма ясно может открывать святое невидимое Божество и присносущую Силу Его¹¹³⁸; ежели и из них будут ищущие истинного пути: то как премилосердый Бог доброго, всегда Богу молившегося, благоговейного, со всем домом своим Бога боявшегося и многи милостыни творившего язычника Корнилия Сотника не оставил, не погубил во тме язычества, но чрез Ангела Своего, чрез Откровение Свое наставил его послать из Кесарии во Иоппию по Апостола Петра, Который, пришедши к нему, Христа ему проповедовал, свет учения Его ему открыл, тайны крещения его удостоил, и чрез Иисуса Христа спасение ему и всему дому его доставил¹¹³⁹, – так точно оный же премилосердый Бог, потому что во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду, приятен Ему есть¹¹⁴⁰, угоден или способен ко принятию, и сих, яко ищущих истинного пути, не оставит во тме заблуждений, не погубит, но даст им известными нам или неизвестными путями, только даст им познать Спасителя душ Иисуса Христа, в Которого уверуют, Которого возлюбят, и к Которому яко Корени святому истинно прицепятся, и чрез Которого единого получат блаженный живот, вечное спасение.

Видите, братия моя возлюбленная, сколь нужно есть возрождение, новое духовное рождение! Видите, что возрожденные только спасаются а невозрожденные на веки погибают. Почему, молю вы, братие! попечемся о духовном рождении о внутренней перемене духа, ума и сердца, о перемене всемогущею силою Духа Божия о том, чтобы внутренний наш человек зачался, ожил, возродился, просветился и спасся, чтобы он новый ум, новую волю, новое сердце восприял, чтобы он в сущность Христову, в Самого Христа облекся, и чрез сие вечный живот Его получил. Помолимся ко Господу, рцем вси от чистого сердца: Господи спаси ны! погибаем¹¹⁴¹. И подлинно погибаем: ибо многим из нас и смерть уже предстоит, и гроб предлежиш, только не знаем того, в который час позовут к ответу; а о возрождении, которым приобретается вечное спасение, нимало не помышляем. Будем молиться всегда ко Господу, тако глаголя: Господи, спси ны! погибаем.

Все те, сказали мы в предыдущем Отделении, получат вечный живот и вечное спасение, которые силою Иисуса Христа и содействием Святого духа возрождены и возрождаются, новую, духовную святую жизнь ныне приобретают: а те все приимут в возмездие себе вечную смерть и вечную погибель, которые не возрождены и не возрождаются. Все те избраны, приняты и блаженными учинены будут, которые во Христа облекаются и со Христом едино бывают: а те все отторжены и погублены будут, которые и волею, и делами своими Иисуса Христа отвергаются и от Него отдаляются. Все возрожденные ко спасению, а невозрожденные к погибели определяются.

Но чтобы кто при сем не помыслил того, что когда есть избрание ко спасению, то, может быть, есть и предопределение на оное, и те только спасаются, которые предопределяются, а те погибают, которые чужди сего благодатного предопределения бывают, или которые к вечной погибели назначаются; чтобы, говорю, кто не помыслил сего, и не остался в душевредном заблуждении: то мы, в общую пользу нашу и для спасения всех нас, рассмотрим – есть ли предопределение? что оно такое есть? ив каком смысле оно истинно?

Что действительно есть предопределение или назначение Божие некоторых ко спасению, а других к погибели; то сия святая истина весьма ясно свидетельствуется сим Божественного Апостола Павла уверением: вемы, яко любящим Бога вся поспешествуют во благое, сущим по предуведению званным. ихже бо предуведе, тех и предустави сообразных быти Образу Сына Своего, яко быти Ему первородну во многих братиях. А ихже предустави, тех и призва; а ихже призва, сих и оправда; а ихже оправда, сих и прослави¹¹⁴². Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивый нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе! якоже избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым, и непорочным пред Ним в любви. Прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него, по благоволению хотения Своего¹¹⁴³. Из сего Павлова уверения весьма ясно свидетельствуется, что есть предопределение, что звание, оправдание и прославление принадлежит тем, которые предуставлены на сие. Чтож такое есть предопределение? Есть ли оно такое Божеское действие, по которому бы люди были производимы одни добрыми, другие злыми? Есть ли оно такое Божеское действие, которым бы Бог назначал одних быть Христианами спасающимися, а других погибающими язычниками, и так назначал, что хотя бы они и хотели быть инаковыми, но не могут? Есть ли оно такое Божеское действие, которым бы Он людей определял или ко спасению, или к погибели по Своей собственной воле, без всякого к человекам отношения? – Никак! Сие страшно и подумать, хотя некоторые по слепоте своей и приемлют сие! Многие бо по неведению своему говорят, яко бы, что Бог определением Своим назначит, того и избежать не можно. Такового предопределения нет, и быть не может; таковое определение есть противно неизреченному милосердию Его. Никогда не может быть сего, чтобы Бог восхотел Сам Собою назначить одних к добру, других ко злу, одних к Христианству, других к язычеству, одних ко спасению, других к погибели. Святая воля Божия хощет того, чтобы во всех человеках было добро, а не зло; благая воля Божия хощет того, чтобы все пришли в разум истины, в истинное Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа познание, и в истинное служение; совершенная воля Божия хощет того, чтобы все получили живот вечный и спаслися. Принужденного, необходимого предопределения нет, и быть не может; не может быть того, чтобы Бог спасал и погублял по Своей собственной воле тех, которых Он восхощет.

А есть предопределение, и есть не что другое, как такое предназначение людей ко спасению и погибели, которое не от единой воли Божией, но и от человеческой зависит. Ибо всех наших деяний главная причина не есть принуждающая воля Божия, а наша собственная. Премудрый Бог сотворил нас существами не принужденными, а свободными. Он главную причину всех наших деяний положил в нас самих. И посему что мы ни творим, по своей воле творим. Водя же Божия, яко воля первообразная, начальная, вечная, представлена нам только во образец, в правило, которому бы наша воля свободно, без всякого принуждения подражала, для того, дабы во всякое время иметь правильное действие. А когда наша воля есть главная причина всех наших деяний, и благих, и злых: то сия главная причина деяний бывает, можно сказать, главною причиною и самого предопределения Божия; она великое имеет втечение в оное. Бог не иначе определяет вечный наш жребий, как по нашей собственной воле, по тому, как она всегда хотела и, как всегда, действовала. Ибо премудрый Бог не иначе что-нибудь предопределяет или чему-нибудь быть предназначает, как предвидев наше собственное расположение, нашу собственную способность. Ежели Он предвидит, что мы, по своей собственной воле свободно приемля в правило всех своих деяний волю Божию и прося от Бога силы на вспоможение, делаемся способными иметь в себе Царствие Божие, здесь и в вечности быть членами оного: то Он и предопределяет нас ко спасению. А ежели Он предвидит, что при в сем Его попечении, при всем увещании, зла наша воля и злы наши деяния; и мы совсем не способны быть в духовном светлом Царстве, далеки и чужды мирного Ангельского сопребывания: то Он предопределяет в таком случае в злое темное Царство, назначает на погубление. Что самым же вышеприведенным Павловым уверением подтверждается. Он говорит что Бог тех призывает, тех оправдывает, тех и прославляет, которых предуставил или предопределил; предуставил же или предопределил тех, которых предвидел и предузнал быть готовыми и способными ко принятию неоцененных даров – звания, оправдания и прославления, Царства Божия, блаженного живота и вечного спасения: ихже предуведе, сих и предустави; ихже предустави, сих и оправда; а ихже оправда, сих и прослави. А что собственная наша бывает причиною предопределения нашего во спасение или в погибель; то сие явствует и из того, что Бог сие, ко исполнению нужное, заповедует под обещанием награждения, дабы тем более побудить ко исполнению, и тем достойнейшими учинить ко принятию даров; обещает же паки дары Свои или награду под условием, ежели исполнят то что заповедуется. Как первому человеку Адаму в раю сказал Бог – ежели заповедь Мою соблюдеши, от заповеданного древа ясти не будеши, то во веки жив будеши; ежели же заповедь Мою нарушиши и повеления Моего преслушаеши, то всячески умреши: так точно и ныне все предлагается нам условно, с таким договором ежели сами хотим, ежели сами согласимся, ежели сами исполним. Все вещи и все дела представляются нам в таком виде и в таком порядке; о чем премудрый Сирах тако говорит: не рцы, яко Господа ради отступих: ихже бо возненавиде, да не сотвориши. Не рцы, яко сам на прелсти: не требует бо мужа грешника. Всяку мерзость возненавиде Господь, и несть любезна боящимся Его. Сам из начала сотвори человека и остави его в руце произволения его. Аще хощеши, соблюдеши заповеди, и веру сотвориши благоволения. Предложил ти огнь и воду; и на неже хощеши, простреши руку твою. Пред человеком живот и смерть; и еже аще сам изволит, то и дастся ему, то и определится для него. Яко многа премудрость Господня; крепок силою, и видяй вся; и очи Его на боящихся Его, и Той познает всяко дело человеческо. Не заповеда ни единомуже нечествовати, и не даде ослабы ни единомуже согрешати¹¹⁴⁴. Все вещи и все дела представляются нам от Бога в таком виде и в таком порядке, что и огнь, и вода пред нами, и путь живота и путь смерти пред очами нашими¹¹⁴⁵, и спасение и погибель близ нас и от нас зависят. К чему мы, по свободной своей воле прострем руки наши, то и восприимем: ежели к воде, то оросимся; ежели к огню, то опалимся: ежели к животу, то спасемся; ежели к смерти, то погибнем. Следовательно, и живот, и смерть, и спасение и погибель от нашей зависят воли; от нашей зависит воли предопределение Божие на то и на другое, ко спасению и к погибели, хотя бы оное еще и прежде рождения нашего учинено было. Ибо премудрый, всемогущий и всевидящий, видящий не только наружное, видимое, но и внутреннее, невидимое яко видимое, видящий не только сущая, но и не сущая, а только могущая и имеющая быть, яко уже сущая, – Сей всеведущий и всемогущий Бог всегда предвидел и то, что мы точно существовать будем, и то, каковы мы будем; предвидев, внемлем ли мы гласу Искупителя или не будем внимать, при увещаниях Слова Его обратимся или не обратимся, чрез наказания нарочно для исправления насылаемые исправимся или не исправимся, таковое и определение полагает. От нашей зависит воли предопределение Божие или к животу или к смерти: что также весьма ясно свидетельствуется самым изъявлением предопределения Божия, самым решением жребия всех человеков, самым последним суда своего изречением, отделить имеющим овец от козлищ, первых в вечный живот, а последних в вечную смерть, праведных во спасение, а грешных в погибель. Ибо когда вечный и праведный Судия Господь наш Иисус Христос приидет на облацех небесных во всей славе Отца Своего, со Ангелами Святыми, сядет на престоле Величествия Своего, и праведным сущим одесную Его речет: приидите благословении Отца Моего! наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира; а грешникам сущим ошуюю Его речет: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его¹¹⁴⁶: тогда объяснит и главную причину таковых, одного другому противных определений; объяснит, что сему главная причина не столько Его воля, сколько их; не по тому Он такие дает определения, что так Сам хощет, но по тому, что они так по свободной своей воле поступали, и то заслужили. По тому первых награждает, что они, имея любовь и веру к Богу, любили и ближних алчущих питали, жаждущих напоевали, странных вводили в домы свои, больных посещали, и проч.: а последних по тому наказывает, что они не имели ни любви к Богу, ни любви к ближним, алчущих не кормили, жаждущих не поили и проч.¹¹⁴⁷. Премилосердый Бог, можно сказать, даже не имеет воли, хотящей вечного погубления твари Своей; в чем Он Сам уверяет, тако глаголя: не хощу смерти грешника, но еже обратитися ему и живу быти¹¹⁴⁸. А что всякой нераскаянный грешник погубляется, тому виною собственная воля его, которая развратившись, в такую злобу пришедши, что при всем хотении Божием и побуждении ее ко спасению, дерзновенно отвергает все средства к приобретению спасения служащие, и тако добровольно сама на себя навлекает адские свойства и адские мучения, при подтверждении произнесенном Правосудием Божиим.

Из сего же следует заключить, что хотя мы, Христиане, блаженны и преблаженны, имея случай, по самому рождению в святейшем Христианстве, пользоваться блистательнейшим Светом оного, указующим путь к вечному спасению и предлагающим средства к приобретению блаженного живота, прямо ведущим нас к благодатному предопределению, именно – быть в соединении с Богом Отцем чрез возлюбленного Сына Его Иисуса Христа: однако как тот Христианин не имеет никакой причины жаловаться на Бога, ежели он, при свободном шествовании других по пути спасения, добровольно совратится с оного, отвергнет довольное ко спасению средство, искупление Христово, заблудит, и навсегда останется невозрожденным, плотским, греховным человеком, и чрез сие погибнет; так точно не имеют причины жаловаться на Бога ни Иудеи, ни язычники, ежели данным им светом не доходят до пути спасения – ко Иисусу Христу, и чрез то погибают. Всякой бо язычник имеет пред собою свет естества, из творения Божия проистекающий, который всякого должен руководствовать к вышеестественному Свету святейшего Христианства; и удобно может руководствовать, тем паче, что Свет Христов не под спудом сокровен, не в неизвестном углу мира состоит, но на свещнице всей вселенной сияет, во всех краях оные находится, и всем видим может быть, ежели только люди видеть Его восхотят, и способны будут видеть Его. А что многие язычники не доходят чрез свет природы до Света Христова; то сие есть знаком, что они не способны еще вмещать в себя и самого естественного света. Ибо ежели бы сей вместили в себя свет: то бы чрез сей видимый Свет, яко приуготовление, яко путеводителя к Божественному Свету, познали невидимую Силу Божию и Самое Божество, и достигли до познания Сына Его Иисуса Христа. Не имеют причины жаловаться на определение Божие язычники.

Кольми паче не имеют причины жаловаться на определение Божие Иудеи, те, которые кроме света природы имеют свет Откровения Божия, в буквах, в письме преподанного; имеют свет, прямо и ясно на Иисуса Христа, Целителя душ и телес, указующий; имеют свет, живо изобразующий существенный Свет Божий, – и которые в оном откровенном свете по единому упорству своему сего высочайшего Света – Иисуса Христа не видят, или лучше, видя отвергают, и презирают, и чрез сие сами себя на веки погубляют.

Неизвинительны ни язычники, ни Иудеи, сами себя добровольно предопределению Божию на вечное мучение подвергающие. А паче мы, братие, неизвинительны будем; мы, которые и огонь и воду имеем пред собою; мы, которые весьма ясно видим и путь к вечному животу, и путь к вечной смерти; мы, от которых самих действительно зависят и спасение и погибель, – неизвинительны будем мы, ежели весьма ясный Свет Божий, Свет Христов презрим, естьли путь к блаженному животу и к вечному спасению оставим, ежели искуплением Спасителя не воспользуемся, ежели чрез Него, Божественною силою Его, не возродимся, и чрез сие подпадем строжайшему определению Божию на вечную погибель.

Страшимся сего, Христиане, да не будем вольные самоубийцы! Ибо как свое тело убивающий, плотскую временную жизнь у себя самого отнимающий, самоубийца есть: так точно и главнейшую часть существа своего, душу свою убивающий, духовного, вечного живота добровольно себя лишающий, самоубийца же есть, и высший еще самоубийца. Страшимся сего, да не погубим сами себя на веки! Понеже и живот, и смерть, и спасение и погибель зависят от нас самих. Хотя Господь наш Иисус Христос есть Источник вечного живота, и Он единый сообщает его людем: но по елику сообщает Он его только тем, которые охотно хотят принять, которые ищут его, и которые всеми образами стараются заслуживать его; то по сему самому можно сказать, что живот и смерть, и спасение и погибель зависят от нас самих. К чему мы руки свои прострем, то и восприимем: что мы сами восхотим, то и дастся нам. Ежели мы возлюбим исполнение заповедей Христовых, яко преддверие живота; то и получим вечный живот и спасение: а ежели возлюбим грех, которого неминуемый оброк есть смерть; то и восприимем себе в наследие вечную смерть. Просим, братие, Господа, и всегда молимся к Нему внутреннею молитвою! да Господь Бог наш возжет в нас истинную ревность, и обратит всю волю нашу на искание пути спасения, и на охотное шествование по оному к Царствию небесному. Молимся! да премилосердый Бог и Отец наш, яко предуведевый, предуставит, призовет, оправдает и прославит нас вечною славою Своею в возлюбленном Сыне Своем Иисусе Христе.

Как в видимой неодушевленной, и одушевленной неразумной природе все идет по назначенному от Бога порядку, по определенным стезям: так и в человеческом, сокровенном, разумном естестве все имеет свой порядок, все идет по назначенному от Бога пути, все бывает по определению Божию. Ибо как главное намерение Божие относительно к миру есть то, чтобы он существовал и служил жилищем для человеков дотоле, доколе Ему Господу угодно: так точно и в рассуждении человека главное намерение Божие есть сие, чтобы он паки пришел в первобытное, непорочное, бессмертное состояние. Почему премудрый Бог как весьма печется о порядке мира сего, яко о истинной причине продолжения бытия его: подобно премилосредый Господь всегда печется и о человеке, главном обитателе мира сего. Он все те употребляет средства, которые могут исхитить и избавить его из бедственного состояния падения его, побуждают и руководствуют к тому, чтобы тщательно пользоваться единым, существенным средством спасения, искуплением Христовым, и которые могут служить к доставлению и к продолжению блаженного паки-бытия. Он употребляет средства по Божественному предведению Своему, по определению Своему; употребляет средства и сладостные, благодатные, и горестные, законные; сладостные – Слово Свое, веру, тайны, упование или обещания вечного награждения, и самые благословения временными благими; и горестные – внутреннее мучение совести, угрожение вечными наказаниями, и самые крестные, наружные страдания, каковы суть лишения честей, имения, здравия, кратко, временные несчастия, и телесные болезни; употребляет оные и для тех, коих Он предвидит, что они действительно чрез сие обратятся, и для тех, коих предвидит, что они не обратятся; употребляет для имеющих обратиться для того дабы они чрез сие обратилися и исправилися; для не имеющих же обратиться волею Своею для того, дабы они не только не жаловались мучася во аде, якобы они не имели побуждений и средств ко спасению своему, но и тем более мучились чрез сие, всегда воспоминая, что Бог непрестанно и чрез все обстоятельства звал их, и они по ожесточению сердца и по упорству воли своей пренебрегали милостивое звание Его.

Поистине все бывает с человеками по определению Божию! Без промысла, без провидения Божия, Сам Христос уверяет, влас главы нашея не погибает¹¹⁴⁹; без определения Его ничего не бывает. К сему определению Божию принадлежит и самая временная смерть человека; тот важный временной жизни человеческой пункт, которым человеки во всю свою жизнь должны заниматься, и о котором беспрестанно должны памятовать от дня рождения своего, или с того времени, как начнут в смысл приходить, и до самой сей последней решительной минуты.

Но чтобы памятование наше о смерти сходственно было с важностию ее, было с рассудком всегда и с надлежащею пользою; то мы, продолжая Катехизическое учение наше, рассмотрим: что есть временная человеков смерть? откуда она начало свое получила? для чего она попущена, и почему?

Чтож есть временная человеков смерть? – Смерть есть не что другое, как конец временной жизни человеков. Смерть есть не что другое, как прекращение жития видимого, чувственного, телесного существа их в своем виде и в своем порядке. Смерть есть нечто другое, как остановка крови в теле человеческом, которая по слову Моисееву, есть душа телеснаго существа¹¹⁵⁰. Смерть есть нечто другое, как от сей остановки движения крови происходящее недействие как самых телесных чувств, так и души разумной чрез сии чувства. Смерть есть сон телесный, во время которого невидимая душа не только не действует чрез телесные чувства, но и совсем отлучается от тела. Смерть есть совершенное разлучение души с телом. Смерть есть разделение телесного существа нашего на свои стихии, на свои начала, из коих оно составлено было. Смерть есть раздробление тела на свои части, превращение его в огонь, в воздух, в воду землю, из коих оно десницею Всевышнего сопряжено было. Чрез смерть разумная душа к своему духовному, вечному Началу, а тленное, неразумное тело к своему телесному, временному началу возвращаются, разлучаяся друг со другом. Чрез смерть разрывается та связь, которая весьма тесно соединяла душу с телом, и по которой таинственным некоторым образом действовала душа на тело, и тело на душу. Чрез смерть духовное, разумное, свободное существо отходит в свои духовные круги, в бесконечную вечность, остается в своем существенном виде и при своих одних духовных действиях; а телесное вещество предается недрам земным, яко свойственному существу его месту, и приемлет свой стихийный вид и свои стихийные действия. Блаженны те человеческие духи, которые, будучи в мире, стараются познавать как должно будет жить в вечности; которые, будучи в теле, учатся действовать внутри себя так как бы они были вне тела. Блаженны те человеческие духи, которые, будучи на земле, помнят, что существенное житие их на небесех есть; которые, будучи во плоти, мудрствуют не дольняя, но горняя, не земная, а небесная, неплотская, а духовная¹¹⁵¹; и которые сами более действуют на тела, нежели тела на них; или лучше, в которых живет и действует Иисус Христос духовным образом! Блаженны те человеческие духи и преблаженны! Ибо когда тела их умрут, когда они с плотию своею разлучатся: тогда будут они знать, куда они пойдут, какое их будет положение, и как они должны будут действовать. Они за предел мира сего, яко известившиеся о граде блаженные вечности, к коему всегда стремилися, прейдут покойно; они, отделившись от телесного существа своего, на духовный вид свой, яко знающие сущность духовного существа своего воззрят с радостию и веселием; они и без тела, яко научившиеся уже будут знать, что действовать и как действовать, и тотчас по вступлении в вечность начнут духовно действовать. Блаженны и преблаженны таковые человеческие духи! – Напротив сего, несчастны и окаянны те человеческие души, которые, живучи во времени, ни мало не помышляют о вечности; которые, пребывая в мир, не думают, как им будет жить в отделенном от мира сего духовном круге; и которые, будучи связаны с телом, и не почитают за нужное учиться действовать кроме тела, духовно, внутри себя, умом и свободою своею! Несчастны и окаянны те человеческие души, которые землю существенным своим жилищем почитают, которые единое дольнее, земное плотское мудрствуют, и на которые всегда тела действуют; туда стремятся, куда телесные чувства влекут; то воображают, что взор представляет; тем занимаются, что чрез слух входит; тем услаждаются, что вкус одобряет! Несчастны и окаянны те человеческие души, которые будучи существа духовного, разумного, свободного, учинились единою плотию, преобратились в неразумных и невольных животных, в скотов несмысленных! Несчастны и окаянны те человеческие души! Что оне будут, когда с телами своими разлучатся? Вдруг оставят тела, и не будут знать, куда идти; вдруг переменят свои виды, и не познают самих себя; вдруг престанут действия чувств, и не будут уметь, как действовать и что действовать без чувств. Несчастное и окаянное состояние будет таковых душ! Оне, едва вышед из рабства поврежденного телесного естества, сами добровольно отдадутся во власть и рабство злым духам, яко не умеющие действовать сами собою, яко не научившиеся Божественной науке. Для всех сих несчастных душ временная смерть будет лютым днем¹¹⁵², – будет лютым днем: яко всею силою ополчатся на них поднебесные духи злобы, адские жители. Страшна для сих смерть, но необходима! Необходимый для всех человеков путь – временная смерть; никому не можно миновать ее.

Но хотя я и сказал, что всем человекам необходимый путь есть временная смерть: однако не должно думать, якобы смерть есть такое нужное свойство человеческого телесного существа, с которым бы оно сотворено было, и без которого бы оно быть никогда не могло. Ежели кто тако помыслит; то тот погрешит и заблудит: ибо в начале, когда сотворил премудрый Бог человека, тогда тело человеческое сотворено было бессмертным. Тело человеческое, понеже сотворено было в жилище бессмертной душе, духовному бесконечному существу, то сотворено было с свойствами сходными с самыми свойствами внутреннего жителя своего; сотворено было такожде на подобие существа духовного тончайшим, прозрачным, во Свет Божий облеченным, бессмертным. Тело человеческое тогда хотя из сих же стихий состояло, из каких оно и ныне состоит; но оно было не что другое, как извлечение из сих стихий, самая чистая сущность оных сущность отделенная от всякой наружной грубости их, толь чистая сущность, что и сами первые человеки никакой плотской, гнусной грубости видеть на себе не могли, никакого наружного безобразия не созерцали; почему и не стыдились друг друга: и беста оба нага или неодеянна в наружные одежды, Адам же и жена его, и не стыдястася¹¹⁵³. Тело человеческое понеже из чистых, без всякой тленной грубости, стихий сотворено было, и в такой порядок приведено было, что ни одна стихия другую в нем не превышала; а притом и самый Свет Божий, окружавший оное, так умерял их, что оне пребывали и всегда могли пребывать в полном равновесии: посему же тело было и всегда могло быть чуждо болезней и самой смерти, было и всегда могло быть бессмертно. Почему подтвердительно можно сказать, что как духа человеческого, сверх разумности свободы, существенное свойство есть бессмертие, так оное же самое бессмертие было существенное свойство и тела человеческого, безгрешного. Смерть же, ныне телу человеческому принадлежащее свойство, есть свойство случайное, прибывшее.

А откуда оно прибыло? От чего взошло? от какого начала смерть бытие свое в человеке получила? – Истинный источник, из которого проистекла и ныне проистекает временная человеческая смерть, есть, по объяснению Божественного Павла, грех, преслушание, падение первого человека: смерть есть, говорит он, оброк греха; единым человеком, тако и в другом месте подтверждает, грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша¹¹⁵⁴. Истинная причина смерти есть грех, преступление воли Божией, содеянное первым человеком Адамом. Грех не что другое, как тма, которая гнусностию своею прогнала из человека и от человека чистый свет Божий, просвещение ума его, путеводителя воли его, одежду тела его, утешителя духа его; и которая, прогнав свет, заступила место света внутри человека и вне его. Грех есть не что другое, как ветхий квас, который все смешение человеческого существа, как духовного, так и телесного, всквасил¹¹⁵⁵; всквасил и душевные свойства и телесные силы; все, и душевное и телесное, в человеке от греха начало бродить, начало бродить в беспорядке: в душе – разум помрачился, воля испортилась, наклонности развратились; в теле – все стихии равновесие свое потеряли, умеренности своей лишились, друг против друга ополчились, одна другую превозмочь и поглотить в себя силились, а чрез сие как грубость и гнусность тела, так и самые болезни и смерть телесную произвели в человеке. Ибо как бессмертие тела человеческого зависело от порядка, от умерения, от равновесия стихий, от того, что ни одна стихия другой не превышала: так точно все телесные болезни и самая смерть происходят от беспорядка, от неумерения, от неравновесия стихий, грехом в теле человеческом произведенного. Когда в теле превозмогает прочей стихии огонь, тогда делается чрезмерный жар, и бывают болезни палящие; когда превозмогает воздух, яко существо холодное, тогда делается чрезмерный озноб, и бывают болезни лихорадочные или ознобные; когда превозмогает вода, тогда делаются болезни водяные; когда земля, тогда болезни расслабления телесного. Ежели же которая из сих стихий не только превозмогает прочие стихии, но и совсем в себя поглощает, у всех силы и действия отнимает, а чрез сие порядок действия останавливает: то и совсем тело убивает или умерщвляет. Тело дотоле в здравии пребывает и живет, доколе в нем все стихии силу имеют и действуют: а как скоро какая стихия другие обессиливает, тотчас тело заболевает: когда же и совсем их силы уничтожает, тогда тело умирает. Грех убо есть не что другое, как яд, разлившийся по всем членам, и телесным и душевным; есть не что другое, как яд заразивший все части и души и тела; есть не что другое, как яд, производящий и болезни и самую смерть.

Из сего же следует заключить, что когда грех был причиною болезней и временной смерти; и ныне тот же самый грех бывает существенною виною умножения телесных немощей и скорого приближения смерти: то весьма обязан человек и для того убегать грехов, дабы прежде времени не убивать тела своего, не отнимать самому у себя временной жизни своей, которая дана нам от премилосердого Бога на исправление наше, на обновление падшего существа нашего, на приуготовление к вечному животу. Всякой тот самоубийца есть, который грехами яко смертоносным ядом заражает не только душу свою, но и тело в различные болезни ввергает оное, и наконец умерщвляет. Всякой тот своею рукою убивает тело свое, который блудным огнем измождевает и сожигает оное; который пиянственною водою потопляет оное; который сильным ветром злобы ненависти и зависти задушивает оное; и который тягостною землею сребролюбия и любоимения подавляет оное. Всякой тот и болезни свои умножает и смерть ускоряет, кто от грехов и беззаконий не только себя не предостерегает, но грехи на грехи умножает, а чрез сие чрезвычайному себя наказанию Божию подвергает: ибо средство исправления своего сам у себя отнимает. Всякой бо человек, хотя избавить себя от смерти не может, однако продолжить живот свой временный в состоянии; в состоянии продолжить живот свой воздержанием себя от грехов кои причиняют болезни и скорую смерть, – и попечением о исправлении жизни своей, для которого единственно дана и дается всем временная жизнь сия. Как Езекии царю Иудейскому, умиравшему, по свидетельству Пророчу, и просившему прибавления лет для устроения дома своего, для приведения в порядок детей своих дано было от премилосердого Бога на сие пятьнадесять лет¹¹⁵⁶: так точно и всякому, ревностно пекущемуся о исправлении жизни своей, и надобность еще имеющему в восхождении на высшую степень оного, могут быть леты временные сея жизни умножаемы от Бога, хотящего всем спасения.

Временная смерть есть необходимый жребий всему падшему, согрешившему человечеству. Ибо праведный Бог определил сие в наказание человеку за преступление его. Прежде, нежели человек пал, Бог уже назначал смерть за преступление заповеди Своей, дабы чрез сисе свободную волю его удержать в законе, в повиновении, и уклонить от зла: от всякаго древа, говорил Он Адаму дая заповедь, еже в рай, снедию снеси; от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него; а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете¹¹⁵⁷. И как скоро человек, не устрашившись угрожения Божия, не послушав спасительного совета Его, уклонил свободную волю свою ко злу, пал, согрешил, заповедь Божию преступил, тотчас праведный Бог угрожение Свое самым делом подтвердил, клятвенное изрек на него определение, и мужу и жене болезни и смерть имети определил. Он жене сказал: умножая умножу печали твоя, и воздыхания твоя, в болезнех родиши чада твоя; – мужу же рек: проклята земля в делех твоих, в печалех снеси тую вся дни живота твоего; в поте лица твоего, с великим трудом, снеси хлеб твой, Дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят еси: яко земля еси, и в землю отъидеши¹¹⁵⁸. Смерть убо принадлежит всем человекам по Божию определению, и никто не в состоянии миновать ее. Все должны умирать, и умирают: яко тако определено от Бога. Для чего? Для наказания нашего за грех. Смерть есть наказание за грех. Но сие самое наказание имеет в себе и милостивое награждение Божие: ибо премилосердый Бог для того падшего человека из рая изгнал, и Ангела с пламенным оружием к сохранению рая определил, дабы человек от древа жизни не вкусил, и тако навсегда не остался препровождать бедственную, болезненную, от насилия стихий и от свирепства животных страждущую жизнь. И ныне, сказал Господь о падшем человеке, да не когда прострет руку свою, и возмет от древа жизни, и снесть, и жив будет во век. И изгна его Господь Бог из рая сладости, делати землю, от неяже взят бысть. И пристави Херувима и пламенное оружие обращаемое, хранити путь древа жизни¹¹⁵⁹. Итак, смерть определена человеку и в наказание, и в милость, для прекращения временной бедственной жизни. – Но, может быть, кто при сем скажет: что за милость Божия в сем, что человек умирая освобождался от временных несчастий, а в тоже самое время подвергался вечным? Ибо он за преступление свое определен был не только на временные болезни и смерть, но и на самые вечные. Человек за грех свой должен был умирать вечною смертию, вечным страданием. – Правда сие. Человек, умерши плотию, должен был умирать и душею: душа, разлучившися от тела, долженствовала разлучиться и от Самого Бога; праведный Бог и вечную смерть определил в наказание за грех. Однако Бог так милосерд и так премудр, что Он, временную смерть назначив быть средством к наследованию вечной смерти, вечного наказания, сию же самую смерть определил быть средством и к приобретению вечного живота. Ибо премудрый Бог прежде, нежели изрек и временную, и вечную смерть в наказание за грех, уже определил в превечном Совете Своем быть во временной смерти Богочеловека Иисуса Христа вечному животу нашему. Временная убо смерть ныне, по искуплению Иисуса Христа, для верующих в Него душ не есть уже клятва на грех наложенная, не есть наказание, но есть освобождение от всех бедствий и временных и вечных, и есть дверь в вечную духовную, блаженную жизнь. Ныне человеки прямо могут входить чрез смерть в Царствие небесное; ежели только сами человеки, оставив и презрев средство искупления, добровольно не ввергнутся в вечную смерть.

Посему нет ныне опасности в смерти, в том, что Бог определил всем умирать; не-о-чем беспокоиться в рассуждении сего, тем паче, что умереть определено от Бога: но когда умереть? сие некоторым образом зависит и от нас. Мы действительно можем временную жизнь свою продолжить и сократить по своей воле. Премудрый Бог, как на вечную смерть не иначе определяет, как предвидев имеющее быть внутреннее человеков расположение, – так точно и на временную смерть не иначе определяет, как предвидев все человеческой жизни расположение, предвидев, как они будут ее беречь или как будут убивать. Всякой бо человек, умножая грехи свои, может прекращать временную жизнь свою; а уменьшая грехи, может умножать жизнь. Смерть приходит от болезней; а болезни телесные от грехов. Но, может быть, кто предложит: что часто случатся и так что люди вдруг без болезней умирают; следовательно, умирают по-особенному Божию определению? Никак; не по-особенному, но также сходному с нашею волею! Ибо ежели тако умирает добродетельный; то видно, что время уже ему быть в лучшей жизни, и что он желал сего блаженного перехождения: праведный бо не только не скорбит, но желает и радуется умирая; радуется, как ни умирает – с болезнями ли, или без болезней. А ежели нераскаянный грешник умирает; то грехи его и злая воля его тому виною, что он вдруг, без болезней и без покаяния умирает: ибо всевидящий Бог предвидел такое ожесточение его, что он, хотя бы, яко Фараон, поражен был, но не исправится, а будет еще на погубление других человеков соблазнительным примером своим; следовательно будет жить напрасно, для большей погибели своей и других. Бог убо всегда смерть определяет; но определяет всегда сходственно с волею человеческою, со внутренним и наружным расположением их. Великое удивление! Все мы, братие, жить хотим; и все большею частию сами от себя скоро умираем! Грехи наши ускоряют смерть нашу. Грехи наши не только причиняют нашу смерть, но и смерть самых детей наших, в младенчестве умирающих. Со грехами нашими они рождаются; от грехов наших они и умирают. Грехи наши, яко смертельный яд, и в их телах также действуют, как и в наших. – Не казал бы кто при сем, что стихии действуют на тела младенческие, и что они от насилия стихий повреждаются и умирают. Правда и сие: но вспомнить надобно, что и самые стихии действуют на человеков и насилие причиняют телам их не иначе, как по грехам нашим. Доколе не было в человеке греха; дотоле ни огонь, ни воздух, ни вода, ни земля, ни жар, ни стужа, ни мокрота, ни сухость, не делали насилия телесному существу человеческому: а как скоро начало получил в человеке грех; тотчас все ополчилось на него. Грех бо есть истинная причина и болезней и самой смерти.

Итак, чтобы долее во времени жить, и более исправиться в жизни то надобно всячески стараться убегать от грехов, воздерживаться от страстей и пороков. Страсти и пороки у большей части людей прекращают жизнь. А паче нужно сие для того, чтобы умереть радостно и спокойно, с надеждою: честна бо, радостна и спокойна есть смерть всех преподобных пред Господем; грешников же смерть люта¹¹⁶⁰. Всякой праведный человек не беспокоится когда и как ни умирает: он знает, что он тело свое яко одежду, на время скидает, до общего всех телес воскресения в землю погребает; по воскресении же паки соединится с ним для вечного наслаждения Царством Божиим, Светом, славою и блаженством Его.

Тако, братие, всегда размышляем о смерти, и тако печемся, да временная смерть будет нам радостна, покойна и дверию к вечному животу!

В Ветхом Завете таковое было наружного, Соломонова, по подобию Моисеевой Скинии сделанного, Храма расположение: первую часть или нижшую степень оного составляло преддверие, или притвор; вторую часть или средину оного составлял храм или Святая; третью часть или самую высшую степень составляла Святая Святых. И ветхозаконные верующие мужи не иначе входили в Храм, или в оном занимали места, как по сему тройственному разделению: простый верующий народ занимал первую часть Храма – преддверие или притворь; Иереи, мужи освященные на Богослужение, занимали вторую часть Храма – Святая, и приносили в оной жертвы о гресех человеческих; в третью часть Храма во Святая Святых входил един Архиерей, и то единожды в год.

Сие наружного ветхозаконного Храма расположение есть не что другое, как изображение расположения внутреннего, нового Храма, духовного Дома Божия, который занимают и занимать должны все верующие души. Первую часть внутреннего Храма или духовное преддверие занимают те человеческие души, которые верою во Иисуса Христа выходят из многочисленной толпы народа, вне внутреннего Храма находящегося, всяким неверием мятущегося, во тме языческих заблуждений добровольно бродящего, и дерзновенно в погибель свою, в вечную тму и в вечное мучение стремящегося, стремящегося по сильному влечению похоти плоти, похоти мира и гордости житейской. Первую часть внутреннего Храма или духовное преддверие занимают те человеческие души, которые, во время оно без Христа будучи отчуждени жития Израилева, и чужди от завет обетования, упования не имуще, и безбожни в мире, ныне о Христе Иисусе делаются из дальних ближними, из странных и пришельцов сожителями святым и присными Богу; делаются такими, истинно ко Иисусу Христу обращаяся и пречистого Тела и Крови Его причащаяся: Той бо есть Мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый, вражду между Богом и человеком плотию Своею, закон заповедей ученми упразднивый: да оба – и наружного и внутреннего человека созиждет Собою во единаго новаго, творя мир; и примирит обоих во едином теле Богови Крестом, убив вражду на нем¹¹⁶¹. Первую часть внутреннего Храма или духовное преддверие занимают те человеческие души, которые, вышед из состояния падения, вступают в состояние искупления чрез Иисуса Христа, вступают из гнева в благодать, начинают новую духовную жизнь, начинают жить верою и любовию ко Иисусу Христу; начинают жить, с терпением проходя состояние различных искушений, и сильно побеждая в себе влечение похоти плоти, влечение похоти очес и гордости житейской, влечение мира и диавола; начинают жить, все плотское, мирское и диаволское, кратко, греховное побеждая, побеждая внутренним истинного покаяния крестом; начинают жить, ведеся все Иисусом Христом во едином Дусе ко Отцу и назидаяся всегда на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу, о Немже всяко создание составляемо растет в Церковь святую о Господе, о Немже и все, тако начинающие души, созидаются н жилище Божие Духом¹¹⁶². В сем духовном преддверии не другие какие находятся души, как покаянием, крестом, внутренними и наружными страданиями очищающиеся. В сем духовном преддверии души человеческие дотоле пребывают, истинным покаянием, внутренним крестом очищаяся: доколе Божественным Светом не просветятся совершенно, и чрез сие не учинятся достойными вступить во Святая или в самый храм, возносить жертвы благоприятны Богови Иисусом Христом¹¹⁶³, воссылать внутренние молитвы как о себе, о высшем восхождении своем, так и очищении душ в преддверии находящихся. Ибо во второй части внутреннего Храма находятся такие человеческие души, которые совершенно очистилися истинным крестом, просветилися Божиим Светом; освятилися Духом Святым; и следовательно суть не что другое в существенности своей, как святительство святое, Царское священие, род избранный, язык святый, люди обновления¹¹⁶⁴; суть не что другое, как Иереи освященные Духом Святым на истинное Богослужение, на исполнение воли Божией, на приношение молитв пред престолом Божиим. В сей священный внутренний храм могут восходить человеческие души еще в сей временной жизни; еще в сей временной жизни могут быть человеки жилищем Божиим, вместилищем Сына Божия Иисуса Христа; еще в сей временной жизни могут человеки стяжевать внутрь себя царство Божие и принимать Самого владычествующего в нем Бога. И которые души здесь во времени начинают быть, яко освященные в духовный храм, начинают иметь внутри себя царствие Божие, по оному Христову словеси – царство Божие внутрь вас есть¹¹⁶⁵; которые души во времени, не яко на земли, но яко на небеси обитают, живо веруя, что истинное жилище их есть не на земли, но на небесех; которые души со Апостолом Павлом восхищаются духом своим на небеса¹¹⁶⁶, видят ихже око не виде, слышат ихже ухо не слыша, и ощущают яже на сердце человеку не взыдоша¹¹⁶⁷; которые души в таком уже на земли состоянии: те души по смерти телес прямо, без всякого препятствия входят в духовный Храм Божий, в Рай, в Ангельское жилище, в чистые небеса; и поставляются на таком степени совершенства, на каком степени очищения и прославления были оне в мире. Как предполагается, что Ангели, небесные жители, созерцая таинственное, непостижимое Триипостасное Божество, от познания к познанию, от таин к тайнам, от совершенства к совершенству, от славы в славу преходят: так и души человеческие, входя в духовный Ангельский мир, не на одном степени славы остаются, но от познания к познанию, от таин к тайнам, от совершенства к совершенству преходят; преходят, преобразуяся от славы в славу якоже от Господня Духа¹¹⁶⁸; преходят более и более, уже не в гадании, не в зерцале, но лицем к лицу созерцая неописанные совершенства Божия. Все человеческие души, таким образом шествуя в духовном Ангельском мире, наконец по общем воскресении и по окончательном суде входят и в третию часть внутреннего Храма Божия, входят в нерукотворенную Скинию, входят во Святая Святых, куда совсем загражден был вход падшим человекам, а куда великий Архиерей, истинный Богочеловек Иисус Христос единожды чрез Крестную смерть взошедши, учинил заслугою Своею, бесценным жертвоприношением Своим, свободный вход и для всего человечества; входят во Святая Святых, пред престол Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа, Святейшего Агнца, для внутреннего поклонения Ему, для всегдашнего пения сей небесной песни в честь святому Имени Его: Благословение и слава и премудрость и хвала и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Иже бе и сый и грядый! Достоин еси Господи прияти славу и честь и силу! яко Ты еси создал всяческая, и волею Твоею суть, и сотворени¹¹⁶⁹; входят во Святая Святых, для вечного соединения с Богом Отцем и возлюбленным Сыном Его Иисусом Христом и для наслаждения славою и блаженством Его. Тако души в вере и любви, свято и праведно в мире сем поживших человеков пребывают по смерти! Оне покоятся, с радостию и веселием от нижших к высшим простираются и постепенно прославляются, воспламеняяся более и более, Серафимским огнем очищаяся, просвещаяся и совершаяся! Тако после временной жизни шествуют истинно веровавшие души! Но не много таких, которые бы до общего воскресения переходили из Храма, из Святая, из Ангельского света во Святая Святых, пред престол Божий, в блаженной вечности водруженный, к Свету Триипостасного Божества, для соединения с небесным Женихом, Бого-человеком Иисусом Христом: много бо, Сам Христос уверяет, на духовный брак с Сыном Царевым званных, но мало избранных¹¹⁷⁰.

Те человеческие души, кои входят во внутренный Храм Божий, в Святая, в духовный мир в Ангельское жилище, кои, беспрепятственно проникая во Святая Святых, покланяются Триединому Богу, служат на Кресте во времени закланному и на престоле в вечности седящему Агнцу, и кои с Богом Отцем и Сыном Его Иисусом Христом, по внутреннему духовному соединению, едино суть; едино суть, яко причастившиеся Тела и Крови Его, и яко исполнившие святую волю Его; едино суть, по сему Господа нашего, Ходатая Бога и человеков, Иисуса Христа прошению: Отче святый, святи их во истину Твою! За них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистинну. Да вси едино будут: якоже Ты Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут. И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, якоже мы едино есмы. Аз в них, и Ты во Мне, да будут совершени во едино, и да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси, и возлюбил еси их, якоже Мене возлюбил еси. Отче! ихже дал еси Мне, хощу да, идеже есмь, Аз, и тии будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира. Отче праведный! и мир Тебе не позна, Аз же Тя познах, и сии познаша, яко Ты Мя послал еси: и сказах им Имя Твое, и скажу, да любы, еюже Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них¹¹⁷¹; – все сии очистившиеся, просветившиеся и освятившиеся, Божественным Светом и славою прославленные, едино с Богом сущие человеческие души должны быть от земных жителей почитаемы и уважаемы. Подобно, как обоготворенное Человечество Иисуса Христа почитается и прославляется от человек: так и все во Иисусе Христе прославленное человечество должно быть почитаемо и уважаемо, в меньшем только степени, нежели Человечество Христово. Ибо Иисус Христос есть истинный Богочеловек, есть Творец и Искупитель наш: следовательно, и честь, и слава и поклонение должны быть воздаваемы Ему Божественные, Богу единому приличествующие. Святые же души суть твари, Богу угодившие, чрез Иисуса Христа прославленные: то посему и почитание должно быть отдаваемо им такое, которое приличествует прославленным тварям. Божественное воздавать им поклонение, равное со Отцем и Сыном и Святым Духом почитание как в заповедях Господних, так и примерами запрещается. Господь Бог наш именно сказал нам: Аз есмь Господь Бог твой, да не будет тебе бози инии, разве Мене¹¹⁷²; – подобно и Ангел Божий, открывавший тайны Божие Иоанну Богослову, сказал ему, когда он хотел воздать ему Богоподобное поклонение, мня быти в лице его Самого Бога, сказал ему: виждь, ни: клеврет бо, или сослужитель, твой есмь и братии твоея – Пророков и соблюдающих словеса книги сея. Богу же тако поклонися¹¹⁷³. – Почитание же, приличное угодникам Божиим, любящим Его, прославленным тварям от Него, непременно должно быть воздаваемо. Ежели царю земному и поставленным от него князем советует Апостол Павел должное воздавать почитание: то кольми паче обязаны мы почитать, уважать и прославлять угодников Божиих, ревностных исполнителей святой воли Его; кольми паче с почтением должны воспоминать дни рождения и преставления их, и со уважением взирать на изображения их, представляя себе во уме своем святое препровождение жизни их, представляя себе для подражания им. Все воинствующие в мире сем Христиане должны сердечно почитать прославленных человеков, святых мужей; тем паче должны почитать, что как в наружном ветхозаконном храме, во второй части оного, во Святая стоявшие Иереи приносили жертвы о своих гресех и о людских невежествиих, приносили жертвы о очищении людей, – так и сии прославленные души, яко на Богослужение освященные мужи, возносят кадило благовонное, воссылают молитвы ко Всевышнему, будучи внутри храма, во Святая; возносят моления о всей воинствующей, в преддверии находящейся церкви; воссылают молитвы о всех, по крестному пути идущих душах, о всех помощи требующих. Как Сам премилосредый Бог, будучи Существо сообщительное, такое, которое всегда хощет сообщить тварям Своим то, что Само в Себе имеет; хощет сообщить столько, сколько вместить оне могут; хощет сообщить, ежели только оне хотят воспринимать: так точно и все Богоподобные духи, Духа Божия подобие стяжавшие, делаются такого свойства, что они все то хотят сообщить другим, что сами от Бога получили; и почитают себя обязанными служить для других орудиями в доставлении им Божественных даров. Почему все таковые духи, и в теле и вне тела, и до смерти и по смерти, желают всем спастися, молятся о отпущении грехов, просят о очищении нечистот плотских, о просвещении и освящении их, и весьма споспешествуют душам в преддверии находящимся; споспешествуют душам, волю свою воле Божией предающим, от тмы ко Свету, от плотской жизни к духовной обращающимся, крестную жизнь восприявшим и вспомоществования под крестом требующим. Все праведные духи весьма сильно могут действовать на души, под крестом сущие и действия их приемлющие. И премудрый Бог как Святых Ангелов посылает на службу человекам хотящим спастися, по сему Павлову уверению – не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение¹¹⁷⁴: подобно и святых мужей праведных духов, и в видимом мире и в невидимом сущих, и в временной жизни и в вечной пребывающих, употребляет в средства, в руководители желающим спастися, облекает их довольною силою действовать на них, и приемлет молитвы их, когда молятся они о душах, и исполняет прошения их. Следовательно, все воинствующие Христиане, как бесплотных пречистых Ангелов, так и прославленных человеческих духов, должны почитать и им подражать. Ибо как в Ветхом Завете Ангели Иакову, Товии, Пророку Даниилу, трием Отрокам в пещи и многим другим, по откровению и повелению Божию вспомоществовали: так ныне в Новом Завете всем, начинающим духовную жизнь Христианам и требующим высшей духовной помощи, весьма могут помогать и Ангели и праведные духи, яко чрез откровение и повеление Божие посылаемые на помощь, и яко всегда молящиеся о спасении их. Все воинствующие человеки должны просить Бога Отца именем Иисуса Христа, чтобы Он праведных духов, освященных мужей, как во времени, так и в вечности сущих, определял в посредствие, в путеводителей, в вспомоществователей в несении креста. – Но сколь сообщительны суть святые мужи: столь сообщительны и мы должны быть Христиане! Сколько они сами, получив вечное спасение, желают другим получить оное: столько и мы должны желать друг другу восприять сей Божий дар. Как они во времени в мире сем моляся о себе, всегда ревностно молилися и о других и ныне и вечности усердно молятся о воинствующей церкви, до смерти искушения плоти, мира и сатаны претерпевающей: так и мы всегда должны молиться друг о друге о воинствующих братиях наших. Мы все единого Тела и единой Главы члены, все единого Отца дети, все единого Града должны быть жителями: следовательно все единым союзом чистой желательной любви должны быть соединены, все – и живые и умершие; и по сей самой связи по сей любви все то должны друг другу сообщать, что можем; в том должны помогать, что в наших силах, а о том молиться, что во власти и силе Божией, так как и самое спасение друг друга; должны молиться как о живых, таки умерших, до прославления еще не достигших.

О живых молиться весьма сильно убеждает нас Священное Писание как примерами, так и самыми наставлениями. Не упоминая прочих примеров, довольно представить Господа Иисуса Христа, Начальника и Совершителя нашей веры, Который сильною молитвою молился к Богу Отцу о совершении учеников Своих, молился тако к Нему глаголя: Отче Святой! соблюди их во Имя Твое, ихже дал еси Мне. Егда бех с ними в мире, Аз соблюдах их во Имя Твое: ихже дал еси Мне, сохраних, и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе гряду, и сия глаголю в мире, да имут радость Мою исполнену в себе. Не молю, да возмеши их от мира, но да соблюдеши их от неприязни¹¹⁷⁵. – Священное Писание и наставляет нас молиться друг о друге, наставляет тако глаголя: молитеся друг за друга, яко да исцелеете: много бо может молитва праведного поспешествуема. Близ бо Господь есть всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине. Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я¹¹⁷⁶.

Подобно Священное Писание побуждает нас молиться и о умерших; побуждает и примерами и сильным учением. В пример молитвы о умерших представляет оно Маккавеев и в их времена в Ветхом Завете бывших мужей, которые все после сильной брани благословиша правый суд Господень, яко тайная сотвори явлена, и к молению за падших на брани обратившеся молиша, да сотворенный грех не воспомянется. Иуда же крепчайше моляше людей снабдети себя без греха, очима видя бывшая грех ради. И сотворив от мужей собрание утварей яко две тысячи дидрахм сребра, посла во Иерусалим принести за грехи мертвых жертву¹¹⁷⁷. В пример молитвы о умерших представляет оно Пророка Варуха, который тако молился: Господи Вседержителю Боже Израилев! не помяни неправд отец наших¹¹⁷⁸; представляет и других многих. – Оно и учением молиться о умерших наставляет. В книге Товита говорится: иждивай хлебы твоя при, гробе праведных, грешником же да не даси¹¹⁷⁹. В книге Иисуса сына Сирахова пишется: благодать даяния пред всяким живым да будет, и над мертвецем не возбрани благодати¹¹⁸⁰. И у Святого Евангелиста Луки сие заповедует Господь: сотворите себе други от мамоны неправды, да, егда оскудеете, приимут вы в вечныя кровы¹¹⁸¹; – где точно повелевается, сообщая приобретенное имение бедным, побуждать их своею щедростию к молитвам, да молитвы их споспешат всем милостыню творящим к скорейшему введению в вечные обители. Что подтверждают и святые Отцы, из которых для краткости слова приведу только Ефрема Сирина, современника Святого Василия Великого, следующие слова, произнесенные им к братии пред исходом своим: «Пришедше убо, братия моя, дадите ми последний мир, и отпустите мя! зане оскудевая отхожду. Поминайте мя убогого во благоприятных ваших святых молитвах и во всяких молениях! в суете бо и гресех пожив, скончаваю мою жизнь. Не со ароматами мя погребите, молю! не пользует бо безумному честь, ниже слава бесславным, ниже иное каждение благовония – гнилости и земле, праху сущему. Но дадите дым каждения благовония в Дом Господень, и мне паче молитвами сопутствуйте, и духовные ароматы дадите Богу. Мене рыданьми погребите в болезнех растворенна, и, вместо вони сладкия и аромат, молитвами мне сподвизайтеся, молю, поминающе мя выну в них!»¹¹⁸².

А чтобы как Святых, во времени живших и в вечности пребывающих, молитва действительна была о живых и о умерших, так и наша молитва действительна была о всех, чтобы точно живым и умершим помогала; то мы всячески должны стараться о очищении собственных своих душ, должны их обрезать от всех нечистот плотских, должны покаянием к Богу обратиться, верою оживить дух свой любовию воспламенить, светом просветить, Духом Божиим освятить, и в небесную облещи силу, по которой бы души наши действовали духовно.

Тем же человеческим душам не могут помогать молитвы, которые суть вне духовного Храма, вне самого преддверия, по неверию и по нечистотам своим; которые не начинали пути спасения и духовной жизни, и которые посему прямо во ад взошли. Во аде сущим нет покаяния: кто бо, говорит Сирах, Вышняго похвалит во аде, вместо живых и дающих исповедание? От мертвеца, яко ничто сущаго, погибает исповедание. Яко несть во аде покаяния, во аде сущим нет облегчения: яко несть во аде взыскати сладости¹¹⁸³. Из ада несть избавления, как то Иов подтверждает: аще человек снидет во ад, ктому не взыдет¹¹⁸⁴. Во аде сущие не могут молиться ни о себе, ни о других: не будут бо от Господа услышаны как то видно на Евангельском богаче, который просил о избавлении себя из ада, но сказано было, что велика пропасть велико расстояние между адом и Царствием. Просил он чтобы по крайней мере уведомлены были братия его о бедственном состоянии его, и чрез сие покаялися; но и в сем отказано сими словами: имут Моисея и Пророков, коих слушая, могут возбудиться к покаянию; а ежели сих непослушают, то хотя бы кто из мертвых воскрес, не послушают и того¹¹⁸⁵. О сущих во аде и другие не могут умолить. Да в Священном Писании и запрещается молиться о таковых. Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов говорит: аще кто узрит брата своего согрешающа грех не к смерти, да просит, и даст ему живот, согрешающим не к смерти. Есть грех к смерти: не о том, глаголю, да молится¹¹⁸⁶; грехи бо к смерти не отпустится. В Священном Писании запрещается молиться о всех тех, кои не веруя и не каяся умирают, кои в убивстве и пиянстве, в блудах и в других нечистотах в духовный мир отходят, отходят без всякого обращения. Посему то в Церкви нашей тех и погребению предавать не позволяется, которые без обращения, без всякого раскаяния, в совершенном будучи неверии, блудную, злобную, надменную, лихоимственную, нечистую, языческую жизнь препровождали, препровождали явно в погибель себе и в соблазн другим: так как не позволяется погребать самоубийц и опившихся¹¹⁸⁷. Ибо как сии и тела, и души свои сами убивают, так и те все свое существо на веки добровольно погубляют.

Попечемся убо, братие, о истинном покаянии: да достойны будем молитв Святых и да способны будем ко принятию духовного действия их! И сами, почитая искренно Святых, подражая ревностно святому житию их, помолимся о братиях, на духовной брани сущих и до смерти и по смерти подвизающихся; помолимся друг о друге: да все мы, взошед на путь спасения, совершив оный в преддверии Храма Божия, внидем во Святая, а чрез Святая и во Святая Святых – туда, где Сам Господь наш Иисус Христос, Который есть и Путь и Спасение и Живот наш!

Как в видимой неразумной природе всегда такой порядок наблюдается, что одна вещь умирает, а другая рождается, и чрез сие беспрерывное течение вещей продолжается и будет продолжаться до кончины временного века, до самого разрушения видимого мира: подобно и в человеческом естестве бывает; одни рождаются, другие умирают. И всех человеков тела в недрах земных, яко в пещи огненного очищения, пребывают; пребывают в стихийном виде, и в стихийных действиях своих: а души их, или в преддверие Храма идут и в самый Храм или во Святая вступают, или во Святая Святых уже ликуют. И сей премудрый порядок для умножения Царствия Божия искупленниками Христовыми будет продолжаться до общего воскресения, до самого второго пришествия Христова на землю.

Но чтобы – как Апостоли, ученики Христовы Самого Учителя своего Иисуса Христа вопрошали: Господи! аще в лето сие устрояеши. Царствие Израилево? Рцы нам, когда сия будут? и что есть знамение твоего пришествия, и кончина века?¹¹⁸⁸ – так и вы не вопросили меня, когда сие будет, скоро ли совершится: то мы, во удовлетворение испытующего духа нашего, а паче во утверждение веры нашей и ожидания нашего, рассмотрим – можно ли познать, когда будет второе пришествие Господне, и почему можно?

Чтобы узнать время второго пришествия Господня счислением, именно назначая год, день и час оного; сие есть дело невозможное, как то Сам Иисус Христос ученикам Своим сказал: о дни том и часе никтоже весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой един; и паки: о дни том, или о час, никтоже весть, ни Ангели, иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец¹¹⁸⁹. Когда убо ни Ангели Божии, ни Сын Его относительно к человечеству, не могут знать, кроме единого Бога Отца: то кольми паче не могут знать человеки – человеки, еще в нечистотах сущие. Чтобы назначить время второго пришествия Господня счислением; сие есть дело, человекам и не принадлежащее: несть ваше, говорит Христос, разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти¹¹⁹⁰. Чтобы назначить время; сего ни от кого искать не должно: Иисус Христос для того объяснил что не только Ангели, но яко бы и Сам Он – Сын человеческий не известен о сем, дабы люди не токмо простым человекам, но и диаволам, во Ангелов светлых преобразующимся, ниже самому сатане антихристу, в виде человеческом явиться и Христом называться имеющему, не верили, ежели они будут делать какое-нибудь ложное назначение оного страшного дня. Сей таинственный день, что касается до точного назначения, никому не известен: что и Божественные Апостоли подтверждают. Сие прежде ведяще, так пишет Апостол Петр, яко приидут в последния дни ругатели, по своих похотех ходяще, и глаголюще: где есть обетование пришествия Его? Отнележе бо отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания. Таится бо им сие хотящим. Едино же сие да не утаится вас, возлюбленнии, яко един день пред Господем яко тысяща лет, и тысяща лет яко день един. Не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят; но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут. Приидет же день Господень, яко тать в нощи¹¹⁹¹. О летех же и о временех, говорит Павел святой, братие не требе есть вам писати: сами бо вы известно весте, яко день Господень якоже тать в нощи, тако приидет. Егда бо рекут – мир и утверждение: тогда внезапу нападет на них всегубительство, якоже болезнь во чреве имущей; и не имут избежати¹¹⁹². Никому не может быть известно, когда приидет сей таинственный Божий день. Как частная всякому человеку временная смерть не известна; и неизвестна для того, дабы всякой человек чрез всю свою жизнь приуготовлялся к смерти, ни мало не ослабевая в трудах и подвигах духовных, Христианских: тако и последний день никому не известен для того, да не спим якоже и прочие, но да бодрствуем и трезвимся¹¹⁹³, тщательно исполняя должности свои, всегда радостно ожидая пришествия Господня. Первого пришествия Господня день известен был праведным мужам Пророкам святым; премудрый Даниил предвидел, именно означил чрез седмины свои, в которое время он совершится и исполнится¹¹⁹⁴; – и известен был для того, дабы верующие без всякого уныния и отчаяния, с большею верою и упованием ожидали оного: напротив второго пришествия Христова день не известен не только нам грешным человекам но и самым праведным и святым Ангелам; и неизвестен для того, дабы люди долговременностию оного в расслабление и в разленение не впали, не впали в грехи и в беззакония, но в покаянии, в чистоте и целомудрии ожидали страшного явления Господня. – Впрочем хотя и не известно, когда будет сей великий день, однако то совершено известно, что он непременно будет. Аминь глаголю вам, так Спаситель уверяет, не мимоидет род сей, Дóндеже вся будут. Небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут. Почему сице и увещевает: сего ради а вы будите готови! яко, в оньже час не мните, Сын человеческий приидет. Блюдите, бдите и молитеся! не весте бо, когда время будет, а будет. Бдите! не весте бо когда Господь дому приидет, в вечер, или в полунощи или в петлоглашение, или утро: да не, пришед внезапу, обрящет вы спяща. А яже вам глаголю, всем глаголю: бдите!¹¹⁹⁵

Чтобы узнать время второго пришествия Христова исчислением, именно назначая год или месяц иди день оного; сие есть дело для всех человеков невозможное и человекам не принадлежащее: а можно, и всякому истинно верующему можно познать приближение оного из знамений, из признаков, которые приводятся в Евангельском и Апостольском учении, и которыми предозначается скорое пришествие его. Какие же суть по Евангельскому и Апостольскому учению сии признаки второго пришествия Господня?

Первое знамение или первый признак приближения второго пришествия Христова есть, по таинственному Павлову изъяснению, отложение человеков от всякой человеческой власти, и от власти Божией. Божественный Апостол Павел тако о сем говорит: молим вы, братие, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании о Нем, не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ниже посланием посланным аки от нас, яко уже настоит день Христов. Да никтоже вас прелстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголемаго бога или чтилища¹¹⁹⁶. Из сего видно, что прежде, нежели приидет Господь наш Иисус Христос, явится в мире видимым образом антихрист, человек беззакония, сын погибели, противник Божий: но прежде, нежели сей будет в мире, сделается в человеках отступление, отступление как от власти Божией, так и от власти человеческой, отступление совершенное. Прежде, нежели приидет Господь, в человеках истребится всякое начальство, как существенное, так и образное, как небесное, так и земное, как Божеское, так и человеческое от Бога уставленное. Прежде, нежели приидет Господь, человеки престанут покаряться и Богу и определенной от Бога всякой власти; а во всех владычествовать будет вольнодумство и своеволие, все будут исполнять только свою волю, покаряяся единой похоти плоти, похоти очес и гордости житейской: что, к стыду, к несчастию и к ужасу человеческого рода, уже во многих человеках и во многих местах начинается! Прежде, нежели приидет Господь, человеки не только вольномыслящие отвергнут волю Божию, презрят Его святые заповеди, преслушают Его повеления, отвергнут и волю Монаршую и всякую власть, но и те самые по своей воле, а не по воле Божией будут поступать, которые будут по видимому иметь попечение о спасении своем; и в сих будет отступление от чистого учения Христова; будут они стараться о спасении но не так как должно; восхотят спастися, но не чрез крест, не чрез отвержение самого себя, а чрез единую пустую наружность свою, исполняя только собственную волю свою; восхотят внити в Царствие Божие, но не узкими враты, а широкими, – от чего родятся между человеками распри, раздоры, ереси и заблуждения: что также в великом количестве примечается уже в святейшем Христианстве! Прежде, нежели приидет Господь, от сего отступления от власти Божией и от власти человеческой, от вольнодумства и своеволия произойдут между человеками и наружные несогласия, сделаются брани и слышания бранем; востанет язык на язык, и царство на царство; и будут глади и пагубы, и труси по местом; подобает бо всем сим быти. Но не тогда есть кончина: вся же сия начало болезнем¹¹⁹⁷.

Первое убо знамение пришествия Христова есть отступление от всякой власти; о чем и Златоуст святый, толкуя вышеприведенные Павловы слова, тако говорит: «Власть Римская егда возмется от среды, тогда антихрист приидет, и в лепоту. Дóндеже бо сея власти будет страх; Дóндеже власти Божией и власти человеческой будет сила: никтоже покорится антихристу. Егда же тая разорится: нападет на безначальство, и человеческую Божескую поищет похитити власть. Якоже бо яже прежде сего разоришася царствия, сиречь, Мидское от Вавилонского, Вавилонское от Перского, Перское от Македонского, Македонское от Римского; такое и сие, или лучше вся человеческая власть – от антихриста, а он сам от Христа, и ктому не содержит»: Что самое видел и Святой Пророк Даниил «под видом четырех зверей, друг от друга поядаемых, которых власть совершенно истребится царем, после их востать имеющим, иже преспеет злобами всех прежде его бывших, и получит в руку свою власть до времени, и времени, и полувремени¹¹⁹⁸ А яснее всего Апостол Павел описывает сие как от Божеской, так и от человеческой власти отступление, сице глаголя к ученику своему Тимофею: Дух явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися и удалятися от брашен¹¹⁹⁹, мняще быти сие скверну. Сие веждь яко, в последния дни настанут времена люта. Будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, хульницы, родителем противящиися, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, непримирительни, клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, предатели, нагли, напыщени, сластолюбцы паче нежели Боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися: и сих отвращайся! От сих бо суть поныряющии в домы, и пленяющии женишца отягощенныя грехами, водимыя похотьми различными, всегда учащеся, и николиже в разум истины приити могущия. Якоже Ианний и Иамврий противистася Моисею, такоже и сии противляются истине, человецы растленни умом, и неискусни о вере. Но не преуспеют более: безумие бо их явлено будет всем, якоже и онех бысть¹²⁰⁰. Се истинное изображение первого знамения – отступления от власти в последние дни! Поистине, за умножение беззакония, изсякнет любы многих¹²⁰¹, и невидно будет послушания! Везде будет вольнодумство и своеволие. В последние дни такое будет отпадение от истины, что Сын человеческий пришед обрящет ли веру на земли?¹²⁰²

Но когда до высокой дойдет степени первое знамение второго пришествия Господня: тогда непременно и второе знамение оного в явление приидет; приидет в явление откровение Евангельския святыя истины. И колико будет восходить первое знамение, толико будет восходить и второе знамение, пришествия Христова, противополагаяся первому; колико будет возвышаться адская ложь, толико будет возвышаться и Божественная истина; колико будет умножаться диавольская тма, толико будет увеличиваться и свет Божий, святое Евангельское учение, учение чистое, неповрежденное, самое Христово, без всяких мнений человеческих. Пред концем последнего времени восстанут мнози лжеучители и лжепророцы, и многих прельстят своим учением бесовским¹²⁰³, вдыхая во всех адское неверие вольнодумие и своеволие: но мнози такожде востанут тогда истинные учители, ревностные проповедники Слова Божия, распространители Царствия Христова. По мере болезни будет и врачевание; по мере умножения адской тмы будет и распространение Божественного света; по мере заражения неверием и вольнодумством будет призывание и убеждение к Евангельской вере. Мнози востанут тогда истинные учители не только в тех странах, кои ныне заключают в себе святейшее Христианство, но пройдут и по тем местам, кои на земле не давно стали быть нам известны, или еще не известны. Во всю землю, по пророчеству Давидову, изыдет вещание их, и в концы вселенныя глаголы их. Всей твари, по уверению Самого Спасителя Иисуса Христа, проповестся сие Евангелие Царствия, проповестся по всей вселенней, проповестся во свидетельство всем языкам¹²⁰⁴, Иудеям паки и язычникам: да все от антихриста предостерегутся, отвратятся, от погубления его избавятся и спасутся. И всяк иже веру имеет и крестится, спасен будет; а иже не имеет веры, осужден будет¹²⁰⁵. И мнози сею всеобщею, чистою, Евангельскою проповедию обратятся тогда из Иудеев и язычников, да исполнится сие Давидово проречение: вси языцы поработают Ему, то есть, Христу, – и паки: дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Вси язы́цы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят Имя Твое!¹²⁰⁶ Из всех языков будут такие люди, кои обратятся и спасутся Иисус-Христом; мнози обратятся и из язык и из Иудеев, как то пророческим духом предсказал Апостол Павел, сице глаголя: и они, то есть Иудеи, аще не пребудут в неверствии, прицепятся: силен бо есть Бог паки прицепити их. Аще ты, язычник, от естественныя отсечен дивия маслины, и чрез естество прицепился еси к добрей Маслине: кольми паче сии, иже по естеству принадлежат, прицепятся своей Маслине. Не бо хощу вас не ведети тайны сея, братие, да не будете о себе мудри, не хвалитеся, яко ослепление от части Израилеви бысть, Дóндеже исполнение языков внидет. И тако весь новый Израиль, из Иудеев и языков состоящий, спасется, якоже есть писано: приидет от Сиона Избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова. И сей им от Мене завет, егда отъиму грехи их! По благовествованию убо Иудеи ныне врази вас ради, яко противящиеся истине; по избранию же – возлюбленни отец своих ради. Нераскаянна бо и непременна дарования и звание Божие. Якоже бо и вы иногда противистеся Богови; ныне же помиловани бысте по причине сих противления: такожде и сии ныне противишася ради вашего помилования, да и тии, со временем обратившися, помиловани будут. Затвори бо Бог всех в противление, по их собственной воле, да всех, по воле своей обращающихся, помилует. О глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко неиспытани, судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? или кто прежде даде Ему, и воздастся ему? Яко из Того, и Тем, и в Нем всяческая: Тому слава во веки, аминь!¹²⁰⁷

Итак, первое знамение пришествия Христова есть отступление от всякой власти; а второе – проповедание Евангелия всей твари, сильное обращение Иудеев и языков.

Из всего же вышесказанного следует, братие, заключить, что весьма много должно нам пещися о том, чтобы никакая вольная мысль не царствовала в нас, и никакое своеволие не обладало нами, духом нашим. Не должно быть в нас своеволия ни в Богослужении, ни в отправлении гражданских должностей. Не должно нам самим своевольно выдумывать средств ко спасению, и правил к отправлению наружных дел, отступая от общего Правила для всех дел – единой святой воли Божией, и от единого общего средства ко спасению – искупления Иисуса Христа и Святых таин Его. Ни в чем не должно творить своей собственной воли. Ибо вольнодумство и всякое своеволие есть не что другое, как действие сатанинское, дух гордого диавола, древле от воли Божией отступившего, духовное влияние антихристово. Одни бо чада диаволовы вольно думают, одни дети сатанины своеволие исполняют, а не по воле Божией поступают; одни други антихристовы воле Божией и воле Христовой противятся. Чада же Божии, возрожденные дети Святого Духа, друзья Христовы иначе не мыслят, разве как Иисус Христос учит; иначе не поступают, разве как Дух Святой наставляет; другого не творят, как что хощет единственно воля Божия, святая и совершенная. Те, которые единого духа со Христом, слушают Его, внимают и исполняют учение Его: во всех таковых и словом и делом проповедуется святое Евангелие; во всех таковых приемлется и исполняется чистое Евангельское учение.

Печемся убо, братие, слушая Евангельское учение, покорять волю свою воле Божией, ни мало не отступая от всесильной власти Его; печемся, ни мало не ослабевая в сем, не представляя себе сего ложного, от антихристова духа происходящего мнения, якобы совершенная Богу покорность и исполнение воли Его невозможны! Веруем, яко о Христе Иисусе вся нам возможна; был бы только разум наш вере покорен, воля наша ко принятию силы Божией наклонна, и дух наш Духу Его во всем предан. Веруим чистосердечно и покоряемся: да будем и ныне и в последний день чада Божии, други Христовы, а не дети и не други антихристовы. Молю, вы, братие, и для того предлагаю о сем, да и мы ныне, и последующие за нами роды, всегда предостерегаемся от душепагубных и смертоносных влияний и заражений антихристовых, который и ныне весьма сильно действует на человеков духовным образом, и скоро видимым образом явится и будет действовать на людей. Яко последняя уже, по уверению Апостольскому, година есть¹²⁰⁸, близко приближение оного!

В самые последние дни приидет атихрист видимым образом, в виде и существе совершенного человека, И сие видимое пришествие его есть третие знамение или признак второго пришествия Христова; и будет достоверным свидетельством, что скоро Господь приидет, скоро положится предел всякому беззаконию. А что точно антихрист приидет в виде человеческом; сие весьма ясно и убедительно доказывает Священное Писание.

Сам Господь наш Иисус Христос, изобличая Иудеев говорил: Аз приидох во Имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете¹²⁰⁹. Божественный Апостол и возлюбленный ученик Христов и Евангелист Иоанн Богослов, согласуяся с сими словами великого Учителя своего, сказал: слышасте, братие, яко последняя година есть, и яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози Быша; от сего разумеваем, яко последний час есть¹²¹⁰; – что и Апостол Павел подтверждает, тако глаголя: открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго бога или чтилища¹²¹¹.

Грядет антихрист, и ныне в мире есть уже¹²¹². – Чтож такое есть антихрист? Сие слово – антихрист есть Греческое, и значит: противник Христов. Следовательно антихрист есть не что другое, как такой дух, который злобною волею своею сопротивляется святой воле и спасительным намерениям Христовым, и который, отвергая Божество Иисуса Христа, старается иметь престол и владычество в человеках, яко Бог. Антихрист есть не что другое, как тот самый дух, который, будучи сотворен по существу своему Ангелом благим, Света и славы Божией исполненным, почему и Светоносцем назывался, и который, возгордившись совершенствами своими, превратил благую волю свою в злую, и по злобной воле своей восхотел быть равным Божеству возлюбленного Сына Божия. Антихрист есть не что другое, как тот дух, который, тако сделавшись противником Божиим превозносящимся, низвержен был яко бунтовщик с Ангельских небес, отторжен от Света и славы Божией, и заключен в бездну ада, во тму кромешнюю. Антихрист есть не что другое, как помраченный падением своим Ангел, князь тмы, начальник всякого зла, дух лестчий, существо свободно против Бога бунтующее и воле Его не покаряющееся, древний супостат и человекоубийца, называемый диавол и сатана.

Грядет сей антихрист, и ныне в мире есть уже. Есть в мире антихрист, сопротивник Божеству Сына Божия с самого начала человеческого рода, с падения первого человека. Как скоро диавол пал во тму и злобу погрузился; тотчас начал бунтовать против Бога и противиться святым делам и намерениям Его. Сей антихрист, противник Божий, как в сотворении Ангельского мира превратил порядок дела Божия сопротивлением воли своей воле Божией и повреждением существа своего и подчиненных ему Ангелов: так всегда и во всех делах Божиих старается производить расстройство и беспорядок; и хощет во всем постановлять, на место святой спасительной воли Божией, свою адскую для всех пагубную волю. Всемогущий Бог, после сотворения духовного мира, Ангельских небес, и после падения сего злобного духа, сотворил другой, видимый сей мир, и человека; сотворил для наполнения Царствия Своего блаженными духами; сотворил, как бы в замену потери, от его своевольного падения произшедшей. Но сей антихрист, противник Божий, дух злобный и завистливый не могши сносить счастия и блаженства человеческого, воспротивился сему спасительному намерению Божию, востал против человека; то внутренними побуждениями, то наружными представлениями наклонил свободную волю человека на свою сторону, отвлек оную от Начала света Божия и обратил всю на свое гордое, темное, духовное начало и начало наружного чувственного мира; и тако совсем овладел человеком, и чрез сие расстроил дело сего видимого сотворения Божия. – Премудрый Бог, будучи всегда в состоянии и из зла добро производить, и падшее восставлять, и поврежденное поправлять, и расслабленное целить, определил в предвечном Совете Своем послать Единородного Сына Своего для искупления в рабство греху и диаволу продавшегося, для восстановления падшего, для поправления повредившегося, для исцеления умершего, для просвещения помрачившегося человека; и после падения человеческого объяснил самому человеку сие спасительное определение Свое, дал ему в Слове Своем обещание –непременно искупить его из сего рабства; и чрез сие обещание, силою живого Слова Своего влиял в него веру и упование. Вера привлекла к человеку Свет Божий, который мог просвещать внутренние очи его, и мог показывать путь ему, как достигать до искупления. Но сей антихрист, противник Божий и сие святое намерение Божие – дело искупления человеческого чрез Сына Божия, силился повредить, расстроить и превратить; старался истребить в человеках и память обещания искупления чрез Слово сообщенного, и Слово Божие веру в человеке производившее, и веру Свет Божий приобретавшую, и Свет адскую тму его прогонявший; старался истребить духовным, злобным влиянием тмы своея в человеков и чувственным ослеплением наружного мира; старался истребить, вдыхая в них адскою силою своею или безбожие, или многобожие, дабы чрез сие всех содержать во своей тме и во своей власти. А которых не мог уловить в сети свои ни адскою тмою своею, ни ложным светом природы; тех принуждал страхом, неволею, гонениями и мучениями чрез наружные орудия свои. Всякими образами диавол распространял владычество свое и умножал царство свое. Сим духовным образом находился в мире и действовал на человеков антихрист, противник Божий до дня явления Сына Божия во плоти! Сим духовным образом находился в мире и действовал антихрист во время плотского пришествия Христова, и ныне находится и действует после прославления Христова, действует хотя с меньшею силою относительно к Христианам, яко связанный или ограниченный на тысячу лет¹²¹³, на определенное от Бога время, связанный заслугами и смертию Христовою. Всеблагий Бог, егда совершилося время в предвечном совете положенное для искупления человеческого рода, послал возлюбленного Сына Своего искупить его, который будучи движим и побуждаем огненною силою любви Своей снизошел с небес, зачался во чреве пренепорочной Девы Марии от Духа Свята, воплотился, родился, пожил свято для наставления человеков, как жить, учил для просвещения ума их Божественным небесным Светом сообщал духовные силы и дары им для освящения духа их. Но сей антихрист, противник Божий, змий великий, черменный, змий древний, со дня рождения и чрез всю жизнь старался снесть Чадо сие¹²¹⁴, силился погубить оное: он подущал Ирода убить Его во младенчестве; он хотел сам собою искусить Его; он представлял Его Иудеям льстецом и обманщиком; он всевал всегда плевелы между чистою пшеницею учения Его; и наконец такую возбудил злобу и ненависть во Иудеях, в Книжниках и Фарисеях, что они, слышав учение Его, видев чудеса Его, пользовавшись благодеяниями Его, за все сии благотворения умучили и распяли на Кресте, распяли преданного от ученика по егоже сатанинскому действию. И как он увидел, что из ран Тела Его проистекла Кровь, грехи человеческие омывающая, проистекла Вода души человеческие оживотворяющая; как он увидел, что смерть Его есть поражение человеческой смерти, есть попрание его силы, есть победа его ада, его царства и его власти и что в смерти Его состоит и от смерти Его зависит все спасение человеческое: то он старается ныне влиять, как сам собою, ядовитым духом своим, так и чрез служителей своих, чрез невидимых адских духов, и чрез видимых темных, злобных неверующих человеков, – старается влиять чрез сии посредствия свои совершенное во Христа неверие неверие Божеству Его; старается влиять сие адское мнение, яко бы Он не Бог, и яко бы смерть его, яко простого человека, не спасительна; старается ныне заставить человеков отрещися Того, Которого сами адские жители его Богом признавали, – Богом признавали тогда, когда еще Он был на земле, во плоти, когда еще Он не воскрес, не разорил их ада и не вознесся со славою ко Отцу, – и тогда говорили: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? и пришел еси семо прежде времене мучити нас¹²¹⁵; старается заставить человеков отрещися тогда, когда уже Он разорил ад их, воскрес из мертвых, вознесся со славою, и обещался паки приити судити живых и мертвых; старается заставить отрещися тогда, когда, кажется, по причине великой силы и многих действий Христовых, и не возможно отрещися. Однако, к сожалению, на многих и ныне действует духом своим, многих отвлекает от Ходатая Бога и человеков, многих вооружает против Его, против Того, Который есть примирительное Посредствие между Богом и человеками, Который единый влечет к Богу Отцу и соединяет с Ним, в Котором следовательно едином состоит все спасение человеческое; многих, говорю, вооружает против Его. Для чего? Для того, дабы погубить их чрез сие, дабы выведши из-под власти Христовой, Божией, на веки заключить в свое злое и темное рабство. Мнози, по слепоте своей отторгнувшись от воли Христовой, которая единая свободными людей творит, мня чрез сие быть свободными, нечувствительно ввергаются в вечную и тягчайшую неволю. Мнози от нас исходят, но не суть от нас; мнози от Христиан исходят, но суть противу святейшего Христианства; мнози, в круге Христианства сущие, антихристовы дела творят, и антихристовы суть, от которых заразы советует Иоанн Богослов остерегаться, тако глаголя: Возлюбленнии! не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть: яко мнози лжепророцы, или антихристы, изыдоша в мир. Как же искушать духов? О сем познавайте Духа Божия, и духа лестча: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть: и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть; и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне антихристи мнози Быша. Кто бо есть лживый и диаволов? точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос. Сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына! Всяк, отметаяйся Сына, ни Отца имать¹²¹⁶.

Грядет антихрист, и ныне в мире есть уже. Есть уже по духу своему, по адскому влиянию своему, по духовным Богопротивным действиям своим. Как Иисус Христос истинный Свет Божий, хотя не скоро пришел в мир, не скоро явился во плоти, показался человекам; однако Духом Своим и действующею Силою Своею всегда пребывал между верующими человеками; пребывал с того самого времени, как небесный Отец обещал Его человеку во Искупителя, и как человек начал веровать в Него; пребывал, то Словом наставляя, то веру возбуждая, то Светом просвещая, то в унынии и скорбных подвигах подкрепляя, то в печалях утешая, то надежду на пришествие Его утверждая; пребывал, всегда духовно действуя на людей; – и ныне, по вознесении Своем, пребывает такожде Духом Своим, и духовно действуя, то невидимою Силою Своею внутренно на человеков, то чрез наружные орудия, чрез освященных Духом Божиим посланников Своих: подобно и антихрист противник Божий, существенная адская тма, хотя еще не пришел в мир видимым образом, хотя еще не явился во образе человеческом; однако пребывает и действует в поврежденном мире, действует духом своим, силою своею, и чрез служителей своих невидимых и видимых; как с начала мира действовал, так и доныне действует, и будет действовать то разленение в людях производя, то прелестями мира ослепляя, то гордостию надымая, то нечистотами оскверняя, то тмою помрачая, то неверие вдыхая, и чрез сие от законов Божеских и от законов человеческих отвлекая, в совершенное отступление, в вольнодумство и своеволие приводя; и сими адскими действиями своими, яко сильным хоботом, великую часть звезд, для неба сотворенных, отторжет и повержет во тму свою, в бездну ада¹²¹⁷. Но как Иисус Христос тогда явился в виде человеческом, тогда Слово плотию бысть, когда самая полунощь была, когда сильная адская тма покрыла человеческие внутренние очи, и когда не сильно уже было наружное, чрез Пророков сообщаемое Слово Божие отвлещи человеков от тмы нечестия и заблуждений; явился яко Солнце правды на горизонте видимого мира сего, дабы полным сиянием Своим прогнать адскую тму и просветить человеков: так точно антихрист тогда явится во плоти, во образе человеческом, когда после совершенного людей отступления от власти Божией и власти человеческой, после великого распространения тмы его, начнет паки рассветать, начнет паки духовный свет просиявать чрез ревностную Евангельскую проповедь, начнет всех от греховного сна пробуждать, начнет всем внутренние очи открывать и просвещать, начнет человеков во многом количестве ко Христу обращать и спасение им оставлять. Чтобы духовный сей рассвет прекратить, чтобы Восточную сию зарю помрачить, чтобы распространение небесного Света Христова уничтожить; антихрист приидет в виде человеческом с великими ложными чудесами. В видимой неодушевленной природе премудрый Бог такой установил порядок, что то восток владычествует, то запад обладает, то свет везде сияет, то тма все покрывает, то день бывает, то нощь заступает, и иногда день более продолжается, а иногда нощь. Сей же наружных вещей от Бога уставленный порядок есть не что другое, как видимое изображение состояния духовного Света и духовной тмы: и сии такожде борются и переменяются. Бог сперва сотворил Ангельский разумный Свет, и не было никакой тмы, как разве только в единой внутренней возможности: потом часть оного Ангельского света свободно, по своей собственной воле, возможность быть темною в самое действие преобратила, преобратила свет свой во тму; преобратила, уклонившись и удалившись от Солнца правды, Триединого Бога, так, как и наружная нощь происходит от уклонения, от удаления, от захождения наружного солнца. – Премудрый Бог паки из тмы свету воссияти повелел; сотворил видимый мир и поставил в нем образ как вечного постоянного Света Божия, светоносный рай земный, в котором поселил человека для всегдашнего пребывания во Свете Божием, так и – сопротивления вольной диавольской тмы Свету Его – всегдашнее сопротивление нощи дню, наружной тмы наружному Свету. Но антихрист, сатана, злобный, темный дух, и сей внутренний в человеке и около человека бывший свет преобратил во тму, в сопротивление Свету Божию, склонив человека к падению, к отступлению от Бога. – Премилосердый Бог обетованием искупления паки отнял завесу мрака, и открыл человекам Свет Свой, хотя в отдаленном виде: но антихрист, потемняя свет искупления, такою покрывал тмою человеков, что они все в полной нощи ходили, так, что не оставалось ничего более на земле, кроме единой мало сияющей луны с несколькими звездами, кроме единой малочисленной семьи, которая светом своим спаслась от поглощения тмы, от всеобщего потопления водою. – Бог в пестуна, в руководителя ко Искупителю дал Закон – Свет наружного Слова Своего, которое бы внутреннее производило в человеках действие: но антихрист и сей Свет во тму для человеков преложим; он наружное Слово Божие для многих учинил единою буквою, письмом убивающим, письмом без Духа животворящего. – Бог послал наконец живое Слово Свое, Которое воплотившися весьма ясно воссияло, и послужило краеугольным камнем твердейшим основанием к созиданию горняго Сиона, духовного Храма Божия: Антихрист же из сего весьма ясного Света делает для многих человеков тму; обращает Его в камень претыкания и в камень соблазна; побуждает отлагаться от Христа и другого искать основания; и со временем великое весьма во многих произведет отступление, чрезмерное родит вольнодумство и своеволие. – Бог и после сей тмы даст паки воссияти Свету Своему повелит проповедатися Евангелию во всей вселенней сильным гласом: но сколько сильно будет распространение Света, столь сильно будет антихрист распростирать тму свою. И как антихрист в распространении тмы своей всегда подделывается под средства Богом употребляемые и примечает, какие сильнее расширяют Свет; то он, признав уже из опыта что вочеловечение Христово есть самое сильнейшее средство к распространению между человеками Света Божия, и сам приидет и явится в виде человеческом для сильнейшего расширения тмы своей, явится на последок дней.

Грядет антихрист, и ныне в мире уже есть. Открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся. Но как он откроется в виде человеческом? Антихрист, хотя и будет подражать во многом Христу, дабы под видом света во тму людей вовлещи, под видом истины ложью упоить; однако не во всем может подражать. И во-первых, не возможет так восприять человечества, как Иисус Христос Сын Божий. Сын Божий, яко Творец, Духом Святым сотворил для себя человечество из пречистых девических кровей, соединился с ним, и учинился совершенным Богочеловеком: он же, яко тварь, и тварь злобная, против Творца своего бунтующая, не возможет сего учинить; не возможет иметь для себя особенного человечества. А человечество антихристово будет не что другое, как частный человек, человек беззакония, человек от Иудейской блудной девицы рожденный, от колена не Давидова но Данова, которого Иаков, отец его, духом пророческим назвал змиею на распутии¹²¹⁸, и которого колено посему исключено во Откровении из числа запечатленных Божиих¹²¹⁹. Человечество антихристово будет составлять человек беззакония, сын погибели, с которым сатана, для исполнения намерения своего, духом своим внутренно соединится, соединится теснейшим союзом по наклонности воли его на сие; которого все части займет дух лестчий, займет и душу и тело, займет и разум и волю, и все наклонности и силы как душевные, так и телесные; так займет, что уже и разум и воля и все силы его будут более не человеческие, но диавольские; – и в сем-то виде утаеваяся до совершенного возраста, наконец явится; что святой Иоанн Дамаскин тако подтверждает: «Не сам диавол будет человек по Господню вочеловечению, да не будет; но человек из блуда народится, и подымет все действо сатаны. Проведый бо Бог безместное будущего его произволения, попустит вселитися в него диаволу. Народится убо из блуда, воспитается тайно, и противостанет, и противознесется, и возцарствует»¹²²⁰.

Открыется человек беззакония, сын погибели, антихрист, который, по Писанию нося на себе имена древнего змия, адского зверя, беззаконного лжепророка, лжехриста, мерзости запустения, сатаны, назовет себя Христом, истинным Пророком; как то Сам Иисус Христос предсказал: тогда аще кто речет – се зде Христос, или онде: не имите веры. Аще рекут вам – се в пустыни есть: не изыдите; – се в сокровищах: не веруйте. Востанут бо лжехристи и лжепророцы¹²²¹.

Открыется человек беззакония, сын погибели, антихрист во Иудеи, который, яко царь, будет собирать их, и которого они яко царя приимут, по сему Спасителеву им предвещанию: Аз приидох во Имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете¹²²²; – что Апостол Павел тако подтверждает: зане любве истины не прияша, во еже спастися им; и сего ради послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившии в неправде¹²²³; – о чем и святой Дамаскин сице глаголет: «Иудеи Сына Божияго суща, Господа нашего Иисуса Христа и Бога не прияша: лестца же, Бога себе самого глаголюща, приимут»¹²²⁴.

Открыется человек беззакония, сын погибели, антихрист, который многих будет иметь учеников, последователей и посланников; как сам будет многие чудеса творить, так и последователям своим даст власть и силу творить чудеса, чудеса ложные, подделанные, чудеса или из начала наружного мира, или из своего темного адского начала взятые, и в ложный свет облеченные, дабы ложным видом оных чудес удобнее преклонить людей в волю свою и расширить тму свою. Востанут лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения и чудеса велия¹²²⁵, говорит Христос; но дадят чудеса ложная, – как-то Апостол Павел объясняет, глаголя: егоже, то есть, антихристово, пришествие есть по действу сатанину, во всякой силе и знамениих и чудесех ложных, таких, какие силою его творимы были и в язычестве, во всякой лсти и неправде¹²²⁶; – что подтверждает Иоанн Богослов во Откровении сице: и сотворит чудеса велика, да и огнь сотворит сходити с небесе на землю пред человеки; и льстит живущия на земли, ради знамений, яже дана Быша ему¹²²⁷; такие сотворит чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя¹²²⁸.

Но чтобы сии чудеса ложным блеском своим не очаровали самых избранных; святым Евангелием просвещенных, чтобы совсем паки не истребился Божественный Свет в человеках: то для сего пошлются в мир Енох и Илия, которые будут проповедовать Евангелие с великою силою. О пришествии Илии Пророк Малахия предсказал тако: Се аз послю вам Илию Фесвитянина прежде пришествия дне Господня великаго и просвещеннаго, иже устроит сердце отца к сыну, и сердце человека ко искреннему; – что и Сирах подтвердил, глаголя: Взявыйся вихром огненным на колеснице коней огненных, вписан во обличение на времена, установити гнев прежде ярости, и обратити сердца отец на сыны, и устроити колена Иаковля; – сходственно с сим сказал и Сам Христос: Илия приидет прежде, и устроит вся¹²²⁹. О пришествии Еноха Сирах упоминает: Енох угоди Господеви, и преложен бысть дати образ покаяния родом¹²³⁰; и Евангелист Иоанн Богослов во Откровении своем говорит от лица Господня тако: «Послю двух свидетелей, и дам обема свидетелема Моима, и прорицают дней тысящу двесте и шестьдесят, оболчена во вретища, во одежды плача. Сии суть две маслины и два свещника пред Богом земли стояща. И иже им неправду сотворить, огнь исходит из уст их, пояст враги их; и иже восхощет обидети их, сему подобает убиену быти. И сии имут область истинные чудеса сотворити: имут область затворити небо, да не снидет дождь на землю во дни прорицания их; и область имут на водах, обращати я в кровь, и поразити землю всякою язвою, елижды аще восхощут. И егда скончают свидетельство свое: зверь, иже исходит от бездны, сотворит с ними брань, из ада в мир пришедший антихрист противостанет им, вооружится против их, победит их и убиет я. И трупы их оставит на стогнах града великого, иже нарицается духовне по причине нечистот и беззаконий Содом и Египет, идже Господь наш распят бысть. И зрети имут от людей, и племен, и от язык, и колен, телеса их дни три и пол; и трупы их, не оставят положити во гробех. И живущии нечестивые на земли возрадуются и возвеселятся о них, и дары послют друг ко другу, яко оба сия Пророка мучиша живущия на земли, – мучиша, обращая их от антихриста ко Христу. И по трех днех и пол, дух животен внидет в ня от Бога, и станут оба на ногах своих и страх велий нападет на зрящих их. И услышат глас велий с небесе глаголющим – взыдите семо! и взыдоша на небо на облацех, и видеша я врази их. И в час той трус бысть велий, и десятая часть сего града Иерусалима паде, и погибе трусом имен человеческих седмь тысящ; и прочии пристрашни Быша: а верующие даша славу Богу небесному»¹²³¹, даша славу за сие ясное знамение как разрушения мира, так и общего всех человеков воскресения. Итак ясно, что во время антихристово явятся видимым образом совершенными человеками Илия и Енох; будут проповедовать Евангелие, подтверждая истину оного чудесами; убиены будут за сие от антихриста; умрут те, которые дотоле не умирали; воскреснут паки те, которые всегда жили; и вознесутся на небо те, которые и прежде в небесных кругах пребывали.

Открыется человек беззакония, сын погибели, антихрист, который, яко сильный царь так будет царствовать в духовном Содоме, во Иерусалиме Иудейском, чтобы все прочие цари, яко слабые роги, сламывалися об него, не имели никакой власти при владычестве его; – что точно будет, как-то видел Пророк Даниил, и видев тако изъяснил: и се рог другий мал взыде пред ними; трие же рози преднии исторгнушася от лица его¹²³². К сему бо он всех людей чрез предыдущее, от него вдыхаемое отступление заблаговременно приуготовит. А ежели которые хотя мало захотят воспротивиться ему; то он с Гогом и Магогом, то есть, с силою, от служителей его собранною и ему действительно покорившеюся, победит и истребит всех таковых; о чем Иоанн Богослов во Откровении сице говорит: Егда скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прельстити языки сущия на четырех углах земли, Гога и Магога, собрати их на брань, ихже число яко песок морский. И взыдут на широту земли, и обыдут Святых стан и град возлюбленный¹²³³. Сей бо последний зверь, антихрист, десять рогов будет имети, то есть, десять царей, иже не приимут царства, но область яко цари на един час приимут со зверем. Сии едину волю имут, и силу и область свою зверю дадут. Сии все со Агнцем брань сотворят¹²³⁴, и всех тех победят, которые не будут покоряться им.

Открыется человек беззакония, сын погибели, антихрист, который, будучи существенная древняя гордыня, сядет, яко мерзость запустения, на месте святе, как-то Сам Христос прорек: узрите мерзость запустения реченную Даниилом Пророком, стоящую на месте святе: иже чтет, да разумеет¹²³⁵. Сядет на месте святе, и будет требовать себе Божественного почитания и поклонения, по сему Павлову предречению: открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести в Церкви Божией аки Богу, показующу себе, яко Бог есть¹²³⁶. Сядет на месте святе, и будет требовать себе Божеского почитания, хуля и злословя самое Высочайшее Божество, яко противник оного; о чем Иоанн тако говорит во Откровении своем: и даны Быша ему уста глаголюща велика и хульна; и дана бысть ему область творити месяц четыредесять два. И отверзе уста своя в хуление к Богу, хулити Имя Его, и селение Его, и живущия на небеси. И дано бысть ему брань творити со святыми, и победити я; – что и Даниил предрек сице: словеса на Вышняго возглаголет, и святых Вышняго смирит, и помыслит пременити закон, и дастся в руку его даже до времене, и времен, и полувремене¹²³⁷. И всех тех, которые, по нечестию своему будучи не написаны в книгах животных Агнца заколеннаго от сложения мира, поклонятся сему адскому зверю, поклонятся яко Богу, – всех тех, говорю запечатает своею адскою печатию; как то свидетельствует тайник Божий, сице глаголя: и сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десный руце их или на челах их, да ни ктоже возможет ни купити ни продати, токмо кто имать нечертание, или имя зверя, или число имене его. Зде мудрость есть! Иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его шесть сот шестьдесят шесть¹²³⁸. Всех тех запечатает печатию звериного имени своего, или числом своим, которое означает как существенное сопротивление его Богу, вечному Единству, сопротивление многочисленностию своею, разделением духа своего от Духа Божия, так и самое окончание сопротивления своего: всякое бо числимое нечислимым Единством испразднится; всякая многочисленность единою Вечностию победится. Всех воли его покорившихся запечатает печатию своею; «начертание пагубного имене отступнича и прелестнича на всех наложити потщится; на десных убо руках, да десных и благих дел отсечет действо; на челех же, да научит в лести и тме прельщенные дрежати». Так подтверждает Андрей Кесарийский!¹²³⁹ А напротив все те, иже не поклонятся образу звериному, иже не отдадут Богоподобного почтения антихристу, иже не исполнят злой воли его, все те весьма жестоко будут мучимы и убиваемы¹²⁴⁰; что Сам Спаситель наш предрек, тако глаголя: тогда предаст брат брата на смерть, и отец чадо; и востанут чада на родители, и убиют их; и будете ненавидими всеми Имене Моего ради. Но претерпевый до конца, той спасен будет. Тогда сущии во Иудеи да бежат на горы; и иже на крове, да не слазит в дом, ни да внидет взяти чесо от дому своего; и иже на селе сый, да не возвратится вспять, взяти ризу свою. Горе же непраздным и доящим в тыя дни! Будут бо дни тии скорбь, якова не бысть такова от начала создания, еже созда Бог, доныне, и не будет¹²⁴¹. Горе будет живущим на земли и мори! яко снидет диавол к человекам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать. Разгневанный змий на жену, ополченный злобою антихрист на Церковь Христову, сотворит тогда брань со оставшим семенем ея, иже соблюдают заповеди Божия, и имеют свидетельство Иисус Христово¹²⁴². И столь жестокие будут мучения его, что и самые избранные, Евангельскую проповедь принявшие, во Христа уверовавшие, могли бы поколебаться, ежели бы не прекратились оные жестокие дни и не уничтожились адские мучения; Сам Спаситель уверяет: аще не Быша прекратилися дние оны, не бы убо спасался всяка плоть. Избранных же ради прекратятся дние оны¹²⁴³; избранных ради не долго будет антихрист царствовать в силе своей. Будет бо царствовать, по пророчеству Даниилову, во время, во времена и в пол времене; что составляет, по мнению Святых, три года с половиною. По прошествии же сего лютого времени, по прошествии четыредесяти двух месяцев царствования антихристова, по окончании определенного, или попущенного ему для свирепствования времени, Агнец Божий восставшего против Его зверя сего победит со всею адскою воющею силою его, победит и убиет всесильным Духом Своим, и заключит в бездну ада; о чем Иоанн Богослов тако во Откровении своем говорит: и снидет огнь от Бога с небесе, и пояст я, пояст я Дух Господень; и диавол льстяй их ввержен будет в эзеро огненно и жупелно, идеже зверь и лживый пророк и вся сила сатанинская; и мучени будут день и нощь во веки веков¹²⁴⁴. И сим самым кончится Царство антихристово!

Чтож нам, братие следует из сего заключить? Не другое что следует сказать, как ублажить тех, которые в оные страшные дни не отступят от воли Создателя и Искупителя своего. Блажен терпяй и достигнувый до дней тысящи трех сот тридесяти пяти!¹²⁴⁵ блажен претерпевый до конца назначенного времени!

«Мы же, по увещанию Андрея Кесарийского¹²⁴⁶, и от Спасителя Христа научившеся, еже не внити в напасть, протяженне и прилежне о сем помолимся, позная немощь свою, дабы нам избавиться опыта предреченных, ниже антихристово увидети пришествие, ниже предглаголанных язык движение, ниже беду смертоносную, от спасительной веры отступити насильствующую. Помолимся о том, дабы нам всегда пребывать, свидетельство совести по силе соблюдающе невредимо и неуязвленно, и ко искупившему нас честною Своею Кровию Христу распаление любве делы благими показующе, и твердое упование восприятия вечных благ и наслаждения имеюще, будучи оживляеми к сему богатыми Божиими щедротами, ихже буди нам получити в Самем Спасителе и Искупителе нашем Христе, с Нимже Отцу, купно Святому Духу, слава, держава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков, аминь!»

Когда убиен будет Духом Господним человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся; когда покорится вся сила адского злобного зверя под нозе небесного, кроткого Агнца Божия; когда прекратится и уничтожится своевольное, Богопротивное царство антихристово; когда князь мира сего изгнан будет вон, изгнан будет вон и с началами и со властьми и с миродержителями тмы века сего, со всеми духами злобы поднебесными¹²⁴⁷, изгнан будет, и заключится в вечную тму, в бездну ада своего: тогда праведный суд будет и миру сему; тогда вся похоть мира сего прейдет¹²⁴⁸; тогда со главою беззакония, со отцем лжи истребится и все блудное тело нечестия, упразднится вся нечистая, духовная, внутренняя, на своеволии, на похоти плоти, на похоти очес, и на гордости житейской основанная связь всех грехов и беззаконий; тогда падет Вавилон великий, иже прежде бысть жилище бесом, хранитель всякому духу нечистому, прибежище всем птицам нечистым и ненавидимым; тогда приидет суд любодейцы великие, седящие на водах многих, – той жены блудницы, которой сущность состоит в похоти плоти, в похоти очес и в гордости житейской, – той жены блудницы, которой имя, на челе написанное, есть тайна, Вавилон великий, мати любодейцам и мерзостем земским, – той жены блудницы, которая имеет в руце своей чашу злату полну мерзости и скверн любодеяния своего, и от сего вина ярости любодеяния своего напои вся языки, – той жены блудницы, с которою и царие земстии и купцы и всякого рода и звания людие любы деяша, духовно любодействоваша, – той жены блудницы, которая до пиянства упилася кровьми Святых, и кровьми Свидетелей Иисусовых, яко исполнявших волю Божию, а ее нечистой Богопротивной воле не покорявшихся; тогда падет, падет сей Вавилон великий, и так падет, что вси, нечестовавшии в нем и с ним, издалеча станут за страх мучения его, рыдающе и плачуще и глаголюще: горе, горе град великий"¹²⁴⁹; тогда погибнет духовная жена блудница, с коею человеки внутренно осквернялися, и на кою всегда надеялися; – так погибнет, что вси, участвовавшие в сквернах ее, ужаснутся, приидут во отчаяние, приидут и возопиют: горе, горе тебе жено, а большее нам, обманутым прелестями твоими, адским очарованием твоим; тогда уничтожится вся внутренняя сила греха, приидет конец всякому нечестию и беззаконию, – что видя грешные человеки познают ложный вид греха, уразумеют обман и погибель свою, почему восплачутся и возрыдают. За отцем лжи вскоре пойдет и исчадие его, многоглавный гнусный грех.

Но как падет внутренний, духовный Вавилон: как разрушится и уничтожится невидимая сила греха всегда влекшая человеков в пагубные сети свои; как разорится по виду прелестное, но в существенности гнусное и безобразное здание нечестия и беззаконий: так точно начнет тогда падать и наружный Вавилон, сей прелестный мир, чрез который внутренняя блудница многих привлекала к любодеянию своему; начнет тогда падать и разрушаться и наружный мир, тот, который исполнен беззаконий человеческих, тот, который осквернен всякими нечистотами, тот, которого все части были обоготворяемы от человеков по внутренней слепоте их, по омрачению ума их, по тому, что осуетишася помышлениями своими, и омрачися неразумное их сердце, глаголющесл быти мудры объюродеша, и измениша славу нетленного Бога в подобие образа, не только тленна человека и солнца и луны, но и низших вещей, и птиц и четвероног и гад¹²⁵⁰; начнет тогда разоряться сие видимое здание, которое было яко искусительною огненною пещию для благочестивых, а для нечестивых человеков покойным, радостным и веселым жилищем. Тогда будет наступать и его конец.

Какое же будет начало оного разрушения мира? Святой Пророк Иоиль предвидев, следующее говорит от лица Божия о сем: и дам чудеса на небеси, и на земли, кровь и огнь, и пару дымную; солнце обратится во тму, и луна в кровь прежде пришествия дне Господня великаго и страшнаго¹²⁵¹. Подобно и Исаиа глаголет: звезды небесные и кружилия и вся тварь небесная света не просияют, и померчет солнце возсияющее, и месяц не даст света своего¹²⁵². что и Иезекииль подтверждает, тако сие описуя: и покрыю небо, егда угаснеши, и помрачу звезды его, солнце во облаце сокрыю, и месяц не просветит света своего, вся светила небесная помрачу¹²⁵³. А яснее всего представляет сие небесных таин Истолкователь и всех Божественных пророчествий Исполнитель Иисус Христос, сице глаголя: Абие, вскоре по скорби дней тех, после адских антихристовых мучений, после уничтожения власти, силы и порождения его, солнце померкнет и луна не даст света своего, а звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся; солнце мрачно будет, яко вретище власяно, и луна будет яко кровь, и звезды небесныя падут на землю¹²⁵⁴; кратко сказать, вся видимая природа будет изменяться, переменяться и очищаться; будет очищаться огнем небесным. Как невидимая природа не другим чем очищается от нечистот своих, как внутренним духовным огнем: так и видимая не другим чем в последние дни будет очищаться от наружной грубости своей, от нечистот своих, как стихиею, нечисты пожирающею, огнем все очищающим. Посему-то огнь, та световидная стихия, которая в начале, во время сотворения на тверди небесной владычественное жилище свое получила, которая, яко в океаны огненные в светила небесные собрана и для освещения мира всего употреблена была, – сия стихия, тончайший огнь напоследок дней, оставив свои места, оставив в меньшем, почти неприметном сиянии паки разольется по всей видимой природе; разольется и по тверди небесней, и по воздушной атмосфере, и по водам, наипаче по земле, оскверненной беззакониями человеческими; спадет на землю огнь небесный, огнь звездный, спадет на нее очистит ее, спадет прежде, нежели приидет Господь на землю. Что порфироносный Пророк Давид тако подтверждает: огнь пред Ним предъидет, и попалит окрест враги Его; огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна; призовет небо свыше, и землю, разсудити люди Своя¹²⁵⁵; – что самое и Даниил Пророк дальновидным духом своим провидев изрек: река огненная исходящи течаше пред Ним¹²⁵⁶. Пространнее же всех описал сие Апостол Петр. Как тогдашний мир, сказал он, водою потоплен быв погибе: так и нынешняя небеса и земля, Словом Божиим составленная, темже Словом сокровена суть, огню блюдома на день суда и погибели нечестивых человек. Приидет бо день Господень, яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимо пойдут, стихии сжигаемы разорятся, земля же, и яже на ней дела сгорят¹²⁵⁷.

Вот какое будет пришествие великого и страшного дня Господня! Вот какое будет приуготовление ко принятию Господа славы! Вот какое будет на земле и во всем мире очищние пред явлением небесной, вечной чистоты Иисуса Христа! А когда в неодушевленной, неразумной природе таковое будет очищение; когда сии все разорятся, изменятся и очистятся: то кацем, каким подобает быти нам во святых пребываниих и благочестиих, во внутреннем очищении? Без сомнения, усердным, прилежным и ревностным, чающим и скорее быти желающим пришествия Божияго дне, егоже ради небеса жегома разорятся, и стихии опаляеми растаются! Нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет. Темже, возлюбленнии, сих чающе, потщимся нескверни и непорочни тому обрестися в мире; и Господа нашего долготерпение почитаим спасением своим! Вся сия, братие, предведяше, хранитеся, да не, лестию беззаконных сведени бывше, отпадете своего утверждения; но да растете во благодати и разуме Господа нашего и Спаса Иисуса Христа¹²⁵⁸. К сему и Сам Спаситель наш Иисус Христос тако увещевает: внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той; яко сеть бо приидет на вся живущия на лице всея земли. Бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих быти, и стати пред Сыном человеческим!¹²⁵⁹ К сему убеждают нас и самые существенные Христианские должности наши. Господь наш Иисус Христос, отходя от мира сего, поставил всех нас над внутренним домом Своим, учинил всех нас строителями оной духовной скинии, строителями или своих только внутренних к общей скинии принадлежащих частей, или и всей духовной связи, всего великого здания Святейшего Христианства; и хощет, чтобы мы были верные и мудрые строители внутреннего храма, чтобы все мы во всякое время творили то, что сходно с волею высшего Владыки, всегда ожидая скорого пришествия Его, а не злые и неверные были рабы, которые бы, по ожесточению своему думая, что коснить Господин приити, что не приидет Господь, начали бити и погубляти клевретов своих, начали погубляти души их, нерадя о строении духовного дома их, а иногда и разоряя оный соблазнительными примерами жизни своей, начали сами жити развратно, ясти и пити с пияницами, ясти и пити из общей чаши с грешным и прелюбодейным родом. И мы должны всячески стараться исполнить Святейшую волю верховного Владыки нашего: да Он, пришед в день, в оньже не чаем, и в час, в оньже не вемы, поставит нас над всем духовным имением Своим, а не растешет, полма, и части наши с неверными не положит, где будет плач и скрежет зубом¹²⁶⁰. – Господь наш Иисус Христос, отходя от мира сего, препоручил нам все имение Свое, все духовное сокровище, препоручил и Слово и веру и тайны и силу Духа Святого, могущую умножать в нас оные дары; препоручил иному десять талантов или частей, другому пять, иному два, иному один – всякому противу силы его, всякому столько, сколько вместить в себя в состоянии; и хощет, чтобы всякой из нас усугублял и умножал оные дары всемогущею силою Духа Святого. И мы, соответствуя сему святейшему и спасительнейшему для нас намерению Искупителя нашего, должны всячески стараться о том, чтобы умножит сии Божественные дары, чтобы духовное семя Слова Божия произрастило в нас, ежели не сто, ежели не шестьдесят, ежели не тридесять, то по крайней мере десять умноженных частей духовных плодов, произрастило в нас живую веру с благими делами, а вера совершила в нас тайны духовным образом, и чрез совершение таин достигли бы мы к совершенному соединению с Ним. О сем должны мы всегда стараться, а никак не должны закопывать их в бесплодную землю сердца своего, не приумножив их, или еще и совсем погубив и уничтожив их в себе: дабы Господь наш, пришед и потребовав отчета в духовной торговле нашей, ввел нас со Собою в вечную радость Свою, яко рабов верно умноживших дары Его, яко друзей соблюдших тайны Его, яко сынов внутренно усовершенствовавших и украсивших себя духовным сокровищем Его, а не вверг, яко неключимых и неверных рабов, яко врагов не любящих даров Его, во тму кромешнюю, идеже будет плач и скрежет зубом¹²⁶¹. – Господь наш Иисус Христос, отходя от мира сего, дал всем нам верное обещание паки приити торжественно в виде небесного Жениха; приити, уготовив там брачные чертоги; приити, и взяти нас с Собою, яко духовных невест Своих, для вечного духовного соединения с Ним и для наслаждения светом, славою, царством и блаженством Его. И мы пользуяся сим благодатным обетованием Его, должны всегда, яко мудрые девы, соблюдать и хранить во внутренней храмине своей, в духовном сосуде своем горящий светильник с елеем, живую веру с пламенною любовию, свет веры с огнем любви, и с таким огнем, который бы дух наш очищал от всякой нечистоты, который бы попалял в нем всякую нечистую любовь, и любовь к миру и любовь к плоти и любовь к сатанинским делам, который бы отделял от духа нашего всякое умножение предметов со стороны приставших, и, учинив его единым в воле и в существе своем, обратил его и соединил во единое с Духом Христовым. Мы все и всегда должны хранить свет веры и горящий елей любви в сосудех сердца своего, и тако ожидать Господа своего: дабы нам, егда приидет в полунощи Жених, готовым быть сретить Его, принять Его, и внити с Ним на вечныя браки, а не остаться вне брачных чертогов с прочими юродивыми, буими, безумными девами, которые, не стяжав в жизни света живой веры и горящего елея любви, поищут оных тогда и не обрящут. Тогда бо будет время не купли, но награды; ныне же должно, что кому нужно, покупать. Иные приидут ко вратам брачных чертогов и будут толкать, глаголя: Господи Господи, отверзи нам; но не будут уже впущены, а получат в ответ: не вем вас!¹²⁶² В Царствие Божие входят только имеющие свет живой и чистой веры! Со Иисусом Христом, яко Женихом, соединяются только пылающие к Нему сильным огнем любви своея!

Всем убо нам бдеть и молиться должно: яко не вемы дне, ни часа, в оньже Сын человеческий приидет. Всем нам бдеть и молиться должно о том, дабы нам спящим, когда сеет Господь пшеницу Слова Своего на духовном селе или поле Своем, не посеял в нас враг его диавол плевел своих, и плевелы диавольские не возрасли вместо пшеницы Господней на сердцах наших; и дабы посему, егда будут в последний день жатели Господни собирать пшеницу Его в Божественную житницу Его, нам не быть связанным, и во огнь, яко непотребным плевелам, вверженным для всегдашнего сжения¹²⁶³. – А чтобы избежать нам злых и участвовать во благих избежать ада и быть в Царстве Божии, избежать мук и быть в вечном блаженстве; то мы должны поступать следующим образом. Как человек плотский, наружный земледелец, взяв горушичное зерно, малейшее всех семен, посаждает на селе своем, которое в толь высокое возрастает древо, яко и птицам небесным можно питати на ветвях его¹²⁶⁴: так мы духовные делатели, восприяв от Господа малейшее зерно Слова Его, должны произращать из него росток веры, и веру в такое приводить древо, чтобы по возвышению его общение иметь с небесными птицами, с блаженными духами, чтобы на земле им пребывать с нами, а на небеси нам с ними. Как человек купец узнав сокровище сокровенное на селе, обретши бисер многоценный, шед с радостию продает вся, елика имеет, и покупает село то, и сокровище то¹²⁶⁵: так и мы, духовные купцы, узнав из Слова Божия о сокровище сокровенном на небесном селе, обретши по благодати Божией многоценный бисер, должны продать все, что греховную многочисленность составляет, должны продать и увеселения мирские, и удовольствия плотские, и все действия диавольские, должны оставить и отвергнуть их; должны в заклад положить Духу Божию и разум и волю и совесть свою, и дух и душу и тело свое и за сие должны купить себе то единое село с духовным сокровищем, должны купить Царствие Божие с многоценным Бисером – Иисусом Христом. И тогда без сомнения будем наслаждаться Царством, светом, славою и блаженством Божиим, вошедши со Христом в оные, егда паки приидет Господь, приидет в мир сей, на землю нашу, видимым образом, приидет взяти к Себе избранных Своих.

Как же Он приидет? – Как скоро мир сей огнем очистится, как скоро вся видимая природа изменится, означая близкое страшное пришествие Господне, и чрез Него имеющую воспоследовать перемену всей твари: как скоро сие предыдет: тотчас и Сын человеческий приидет. Как распускание почек на древах и прозябение листвиев на смоковнице достоверным бывает знаком скорого возвращения солнца и наступления приятной весны: так точно и вышеприведенное очищение огнем видимой природы будет истинным знамением скорого второго пришествия, или возвращения к нам на землю Солнца правды Иисуса Христа, и приближения приятной, радостной, вечной весны, некончаемого лета Господня. Вся сия видевше, Сам Христос сказал, ведите, яко близ есть при дверех: вскоре бо после сего видимого, земного, огненного явления явится явление небесное, явится знамение Сына человеческаго на небеси¹²⁶⁶, явится истинное изображение Креста Его, яко знак совершенной имеющей быть победы над врагами – миром, плотию и диаволом, и совершенного торжества со другами Своими, которое знамение все человеки увидят; увидят праведные, и неизреченною внутреннею радостию возрадуются; увидят грешные презиравшие силу его и несение его, восплачутся и возрыдают; а наипаче возрыдают Иудеи – те, которые не уверовали во Христа; те которые на сем знамении распяли Его; те, которые и чрез все веки бунтовали против Его. Вся племена земная и колена Иудейская возрев, нань егоже прободоша, возрыдают и восплачутся¹²⁶⁷, ужаснутся, и во отчаянии побегут на горы, будут сокрываться в пещерах, и со страхом возопиют горам – падите на ны; и холмом – покрыйте ны от лица Седящаго на престоле, и от гнева Агнча! яко прииде день великий гнева Его: и кто может стати? Грядут дние, в няже рекут: блажены неплоды, и утробы, яже не родиша, и сосцы, яже не доиша!¹²⁶⁸ Но никак не избегнут уже праведного Суда Божия.

После сего знамения узрят человеки и Самого Сына человеческаго, грядущаго на облацех небесных с силою и славою многою, Которого свет, окружающее Его сияние, яко молния, исходящая от восток и являющаяся до запад¹²⁶⁹, осветит все пространство мира, прострется и на восток и на запад и на юг и на север, изыдет во все концы вселенной; узрят человеки Самого Сына человеческого, во славе Отца Своего со Ангелами святыми пришедшего, пришедшего яко Царя с воинством Своим, пришедшего судити живых и мертвых, воздати комуждо по деянием его¹²⁷⁰, – что таинственник Божий Иоанн Богослов тако описует: и видех небо отверсто, и се конь бел, и Седяй на нем, верен и истинен, и правосудный и воинственный. Очи же Ему еста яко пламень огнен, и на главе Его венцы мнози; имый Имя написано, еже никтоже весть, токмо Он Сам; и облечен в ризу червлену Кровию; и нарицается Имя Его – Слово Божие. И воинства небесная идяху в след Его на конех белых, облечени в виссон бел и чист. И из уст Его изыде оружие остро, да тем избиет неверующие в Него языки; и Той упасет я жезлом железным; и имать на ризе и на стегне Своем Имя написано – Царь царем и Господь господем¹²⁷¹. И когда сей Царь царем и Господь господем снидет с небес паки на землю; снидет не в рабии зраке, но во славе Отца Своего; снидет не в вертеп убогий, но на облацех небесных с силою и славою многою; снидет уже не взыскати и спасти погибших, но судити всех, воздати комуждо по делам его: тогда по сему самому пошлет духовных служителей Своих собрати всех человеков пред лице Свое: пошлет их, яко рыбарей Своих, уловити во едину мрежу всех, и добрых и злых, дабы добрых положит в сосуды честны, а злых извергнути вон; пошлет их, яко жателей Своих, представить пред Себя и пшеницу Свою и плевелы вражеские, дабы первую внести в Божественную житницу Свою, в Царствие Свое, а другия связав в снопы, предать огню, и жещи вечно во аде, идеже будет плач и скрежет зубов¹²⁷². И как скоро посланники Божии, Святые Ангели, получив от Господа повеление, вострубят громогласными трубами; как скоро произнесут всесильное Слово Божие – востаните человеки, и явитеся пред лицем праведнаго Судии! тотчас все человеки востанут, все воскреснут, все явятся с телами своими пред лицем сходящего с небес Иисуса Христа. Но как совершится воскресение человеческое, общее всех телес востание? что оно будет, и каково? о сем мы предложим в следующую неделю, в которую, препроводив наступающую Сырную седмицу не в сквернах плотских не в развратных веселостях, не в пиянстве, как то большая часть людей имеют обыкновение препровождать оную, удерживая, по вдохновению антихристову, обычай языческого идолопоклонического, в нечистотах и пиянстве состоящего, празднества, но препроводив в чистоте и воздержании, якоже приличествует предверию святого поста, – в которую говорю, тако препроводив наступающую седмицу, сердечно желаю паки увидеть вас, увидеть в толикомже собрании, в каком и ныне, увидеть и беседовать свами, яко с единоутробною братиею моею; не только сердечно желаю, но и прошу и молю Именем Бога Отца и возлюбленного Сына Его Господа, Бога и Спаса нашего Иисуса Христа не променять духовного упражнения, которое на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго, на упражнение телесное, кое в мале есть полезно¹²⁷³, а часто вредно и погибельно; не променять духовного удовольствия, из познания воли Божией и таин Его проистекающего, на увеселение наружное, от похоти очес рождающееся; не променять духовного пира, созерцания тайной Вечери и слышания Божественного учения на наружные, в обжирстве и пиянстве состоящие пиры; прошу и молю не избрать, вместо истинного внутреннего Богослужения, языческого идолослужения, – вместо Божественной Литургии, раннего зрелища, утреннего маскерада, безумного разумных человеков превращения, своевольного прекрасной от Бога созданной твари как духовного, так и наружного безобразия; прошу же и молю Именем Божиим, не только для того, чтобы убедить вас к Богослужению и к слушанию преполезного учения, каково есть о воскресении мертвых, которого пришествия все мы чаем и ожидаем, но и для того, дабы, исполняя наложенную свыше на меня должность, предостеречь и себя и вас от той вечной погибели, которая следовать будет за неистовыми поступками нашими. Ибо праведный Господь, пришедши паки на землю, не только за таковое превращение для исправления жизни нашей данного времени, но и за всякое праздное слово в последний страшный день потребует ответа и отчета, и непременно накажет всякого по мере преступления его. Прошу и молю, братие моя, не употребляйте во зло спасительного времени, и никогда не теряйте случаев к общему нашему назиданию. И я надеюсь и верую, что всяк, иже от Бога есть, послушает нас, а иже несть от Бога, не послушает нас¹²⁷⁴.

Итак, мы предложим ныне при помощи Божией о том, о чем прежде обещались, именно о общем всех телес воскресении. Мы прежде сказали, что как ежегодно по окончании жестокие зимы, в стуже и мразах состоящей, и при наступлении приятные весны, ежегодно при возвращении и приближении великого небесного светила солнца к нашему земному шару великая бывает перемена; именно, силою сего приближающегося к земле светила вся низшая природа воскресает, все земные вещи и растения и даже некоторые животные как бы полумертвые, а иногда и мертвые оживают и новые к действованию силы получают; при сих же новых силах новое растение, новое цветение и новое плодотворение произносят: так точно по прошествии жестокой зимы последних явных антихристовых скорбей по очищении всех вещей мира сего силою огня, и при наступлении приятной духовной, вечной весны, при вторичном пришествии Господа нашего Иисуса Христа истинного Бого-Человека в мир сей, при возвращении духовного Светила, Солнца правды в полном сиянии и свете, в неописанном великолепии и славе к нашему земному кругу, все разумных видимых тварей, человеков низшие части, то есть тела оживут, силою Его воскреснут востанут, новый вид, новые действия и новую жизнь получат; все человеческие, от Адама и до сего дне умершие, и впредь умереть имеющие, тела воскреснут.

А что действительно будет общее всех человеческих телес воскресение; в сем удостоверяют нас как разные Слова Божие свидетельства, так и многие в Писании упоминаемые примеры. Божественный Апостол Павел естественным убеждает нас в сей святой истине изображением; не говорите, так пишет он, како востанут мертвии, или коим телом приидут? А посмотри только всякой на пример, всегда пред очами в природе находящийся, посмотри, еже сееши, не оживет, аще не умрет; и еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно. Бог же дает ему тело, якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело¹²⁷⁵. Как бы так сказал: в видимой природе, которая со временем кончиться и прейти должна, есть такие чудеса, которые ясно доказывают, что непременно должны воскреснуть телеса умерших человеков. Ты бросаешь простое в землю зерно; но оно согнивая не уничтожается, а к новому рождению приуготовляется; оно, согнив, новое принимает на себя тело и многий чрез сие приносит плод. Подобно и наши тела для того умирают, да паки оживут; для того ветхость свою в землю погребают, да новую сущность восприимут, и восприимут с большим плодом. Сие же самое Апостол Павел и в другом месте подтверждает; Сам Господь, говорит он, в повелении, во гласе Архангелов, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут¹²⁷⁶; – о чем и Сам Господь наш Иисус Христос, истинный Сын Божии тако глаголет: грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут; грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут¹²⁷⁷. В сей святой истине прежде бывшие Богодухновенные Пророки весьма сильно удостоверяли. Исаия говорил: воскреснут мертвии, и востанут иже во гробех, и возрадуются иже на земли¹²⁷⁸. И Даниил тоже предвозвещал, тако глаголя: мнози от спящих в земней персти востанут¹²⁷⁹.

Сия Святая истина, что воскреснут мертвии и востанут от гробов, подтверждается многими примерами Священного Писания. Во образ общего всех человеков воскресения, Богодуховный Пророк Илия воскресил в Сарепте Сидонской сына жены вдовицы, принявшей его к себе и препитавшей его у себя; воскресил, дунув на отрочища трижды и призвав Господа сими словами: Господи Боже мой! да возвратится душа отрочища сего в онь: и бысть тако¹²⁸⁰. Во образ общего всех человеков воскресения, Пророк Елисей воскресил в Сомане сына жены Соманитяныни, благотворившей сему человеку Божию; воскресил, возлегши на отрочища и положив уста своя на устех его, и очи свои на очи его, и руце свои на руце его, и плесне свои на плесну его, и дунув на нео, от чего согреяся плоть отрочища; воскресил, седмижды тако ложася над отрочищем¹²⁸¹. Во образ общего всех человеков воскресения, Господь наш Иисус Христос, не упоминая других, воскресил в Вифании умершего друга Своего Лазаря; воскресил возсмердевшаго и загнившаго, воскресил единым словом Своим, возгласив только: Лазаре, гряди вон!¹²⁸² Во образ общего всех человеков воскресения и в достоверное свидетельство, Господь наш Иисус Христос и Сам воскрес, воскрес пострадавши и умерши, воскрес быв во гробе телом положен, а душею во ад сошедши; воскрес, из ада Божественною силою Своею и Сам изшедши и всех пленных верующих из оного изведши. Во образ общего всех человеков воскресения, и при самом распятии и смерти Господа Иисуса Христа великое множество умерших воскресло: как бо скоро, говорит Евангелие, распят был Христос и испустил дух Свой; тотчас завеса церковная раздрася, земля потрясеся, камение распадеся, солнце померче, и гроби отверзошася, и многа телеса усопших святых восташа, и изшедше из гробов, по воскресении Его, внидоша во святый град, и явишася мнозем¹²⁸³.

Все же сии вышеприведенные свидетельства и примеры Священного Писания о воскресении мертвых убедительнейшее дают уверение, что Воздвигий Христа из мертвых, оживотворит и наша мертвенная телеса, что как вси о Адаме умирают, так и вси о Христе оживут¹²⁸⁴.

Но что такое есть общее всех человеков воскресение? – Общее всех человеков воскресение есть нечто другое, как в последний день всех человеческих телес всесильным Словом Божиим оживление, с душами своими соединение, от гробов востание, и пред праведным Судиею явление; как то Богодухновенный Пророк Иезекииль, по откровению сообщенному от Самого Бога ему, тако оное воскресение описует: Бысть рука Господня на мне, и изведе мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля, которое было полно костей человеческих. И обведе мя около их, и се многи зело и сухи бяху. И рече ко мне: сыне человечь! оживут ли кости сия? И аз рекох: Господи Боже! Ты вси сия. И рече ко мне: сыне человечь! прорцы на кости сия, и речеши им – кости сухия! слышите Слово Господне! Се глаголет Адонаи Господь костем сим – се Аз введу в вас дух животен, и дам на вас жилы, и возведу на вас плоть, и простру по вам кожу, и дам Дух Мой в вас, и оживете, и увесте, яко Аз есмь Господь. И прорекох, якоже заповеда ми Господь: и бысть глас, внегда ми пророчествовати, и се трус, и совокупляхуся кости, кость к кости, каяждо к составу своему. И видех, и се Быша им жилы, и плоть растяше, и протяжеся им кожа верху; и вниде в ня дух жизни, и ожиша, и сташа на ногах своих, собор мног зело¹²⁸⁵. Из сего Пророческого описания видно, что общее всех человеков воскресение будет и в самой вещи есть не что другое, как всесильным Словом Божиим, чрез смерть на свои части раздробившихся, на свои стихии разделившихся человеческих телес, вторичное всех частей собрание, новое стихий соединение, мертвых костей оживление, восстановление и пред Престол судебный приведение. Как ныне в видимой природе ртуть, хотя на время огненною теплотою и разводится на части разделяется, и вверх в виде дыма поднимается; но после паки собирается и во едино соединяется, влечася к сему внутреннею силою: так точно и тела наши, ныне умирая и повреждаяся, на части разделяются, на стихии свои расходятся; а после когда время приидет, когда Бог благоволит, тогда всякая стихия отдаст свою часть, и разделившиеся члены соберутся во едино, составят едино новое тело, и будут оживлены Духом уст Господних, будут оживлены паки Божественною силою и соединившись с душами своими, изшедшими в мир или из рая, или с пути внутреннего усовершенствования, или из страшного ада. Ибо как Господь наш Иисус Христос, истинный Бого-Человек, умерши на Кресте и после смерти быв по Божеству со Отцем на небеси, душею во аде, а телом во гробе, явил Божественную Свою силу, паки вышедши душею из ада и выведши с Собою бывших во аде; соединил душу Свою с телом Своим, по трех днех восставил оное, оживил, воскресил, Человечество Свое паки соединил с Божеством, и, воскресив плоть Свою, паки стал быть истинным Бого-Человеком: подобно в последний день явится Божественная Сила, открыется Слово Божие, которое в единое мгновение ока всемогуществом Своим соберет во едино все человеческие тела, составит их из тех частей, из коих прежде состояли, изведет души человеческие и из рая и из пути усовершенствования или из мытарств, и из ада, изведет и соединит с телами своими; речет – востаните! и от Духа уст Его оживут и востанут. Тако будет воскресение мертвых, якоже было сотворение! Как в сотворении Господь рече и Быша, так и в воскресении речет и будет¹²⁸⁶.

Но как Господь наш Иисус Христос, истинный Бого-Человек восставил плоть Свою из гроба не такою, какова она была прежде, а гораздо благороднейшею, восставил совсем в отменном виде. Плоть Его прежде, подобно как и прочих человеков, была подвержена земной чувственности и земным склонностям, хотя Он и не последовал чувственности, но владел оною: после же смерти и после воскресения чувственность сия отпала, и земные склонности существовать в ней престали и уничтожились. Плоть Его прежде была груба, видима осязаема: в воскресении же учинилась тончайшею, из земной небесным Телом, из плотской духовным, кратко, такою, что могла и видима и осязаема быть от учеников, и невидима и неосязаема, грубыми телами неодержима, всюду проходна; она имела вид плоти и костей, когда Фома осязал; имела вид и духа, когда пришел к ним Христос дверем затворенным¹²⁸⁷. Плоть его была тленна, немощна, душевна, страданиям и смерти подвержена: востала же в воскресении нетленною, сильною, бесмертною, славною, духовною¹²⁸⁸, прославленною, в Божественный Свет облеченною, – словом, такою, которая совершенно способна была вознестись с Божеством Сына Божия на небеса, вступить в Ангельские, бесплотным духам приличные места, и сести одесную Самого небесного Отца. Подобно и все мертвые воскреснут, востанут умерших тела; но востанут не в таком виде, в каком он находятся ныне от падения. Ныне оне грубы, тверды, тягостны, тленны, немощны, смертны, видимы, земны: но востанут во общее всех воскресение совсем в другом виде, в виде отменном от сего; оне вместо грубых будут утонченными, вместо темных и твердых просветленными и всюду проходными, вместо тяжелых легкими, скоро парящими, так что в единое мгновение ока оне от всех стран вселенной, якоже орли соберутся пред престол Божий; оне будут вместо тленных нетленными, вместо немощных сильными, вместо смертных бессмертными, вместо видимых телесным очам невидимыми, вместо земных и плотских точно духовными. И при всей таковой перемене своей оне будут не привидениями какими или зраком, и не духами, а истинными телами, вид тех же человеков имеющими, так что друг друга в то время познать будет можно, как и Апостоли познали Христа по воскресении Его; а будут только оне истинными телами духовными. Ибо Апостол Павел, свидетельствуя о воскресении мертвых, говорит: сеетя теперь тело в тление, востает в нетлении; сеется в немощи, востает в силе; сеется тело душевное, плотское, востает тело духовное. Есть бо тело душевное, и есть тело духовное¹²⁸⁹.

В сем-то будет состоять воскресение наше – в сей перемене, что тела наши из мертвых воскреснут, оживут, востанут из гробов, изыдут из земли; в сей перемене, что оне из грубых земных, тленных, смертных, плотских учинятся тончайшими, как бы небесными, нетленными, бессмертными, духовными; в сей перемене будет состоять наше из мертвых воскресение!

И в сей перемене не только мертвые, от начала мира и до того времени умершие люди будут участвовать, но и самые живые, те, которые живыми останутся в сей последний час, те, которых в живых постигнет страшный день Господень. Ибо живые, имеющие дожить и дождаться второго славного пришествия Христова уже не умрут в то время, смерти бо наружной не будет к тому; но; понеже и невозможно им будет с грубою плотию своею вступить в духовное Царство: то для сего, вместо наружной смерти, воспоследует в наружном человеке их сия всеобщего воскресения перемена, – то есть, когда живые также как и мертвые услышат трубный Ангельский глас, услышат громогласную последнего часа весть; тогда как мертвые, яко от сна, востанут и увидят себя совсем в другом виде, во образе духов, так и живые, как бы от малого сна воспрянув увидят себя совершенно в другом образе, в другом положении и в других чувствованиях. Ибо живые, хотя в то время уже и не умрут, однако изменятся; вси таковые не успнут, вси же изменятся¹²⁹⁰, все совершенно переменятся. Сие грубое тело, яко толстая одежда, тогда как бы спадет и сделается тело утонченным, чувственность вся отыдет, плотские похоти уничтожатся, страстные склонности действовать перестанут: и живые без смерти увидят на себе смерть, не умерши узрят себя и по наружной части своей, по телу новыми человеками, духовными тварями. Ибо тела, отложив плотские склонности, скинув с себя чувственность и тление, облекутся в бессмертие, и также, как и мертвых тела, учинятся духовными, всюду проходными и способными к вечному пребыванию в духовном Царстве.

Все мертвые в таком виде, в виде духовном, в виде совершенном воскреснут. Все воскреснут по уверению Августинову, в своем поле, мужи в мужеском, жены в женском, только без всяких плотских вожделений: почему Иисус Христос и сказал неверующим Иудеям, Саддукеям, что в воскресении ни женятся, ни посягают, но якоже Ангели Божии суть на небесех¹²⁹¹. Все воскреснут и малые, и великие, в полном возрасте: в духовном бо теле так, как и в первобытном, не будет ни малого недостатка, не будет ни слабости младенческой, ни дряхлости старости, ни болезненных повреждений. «Все воскреснут, говорит Августин, с таковым телом, с каковым долженствовали бы в совершенном быть возрасте, хотя б прежде было тело или младенческое или старостию одряхлевшее; ибо тогда как в разуме, так, и в теле не останется немощи»¹²⁹². Всех человеков телеса будут в воскресении, и по возрасту и по целости частей, совершенные, только или в Свете Божий или в адскую тму облеченные, смотря по внутренним способностям их, то есть, смотря по тому, какие свойства могут оне принять в себя.

Итак, мы видели, что без сомнения будет воскресение мертвых, которого все мы чаем и ожидаем, будет востание телес наших. Для чего будет сие? Для того, дабы совершенному целому человеку, из души и тела состоящему, получить на страшном суде, по определению Господню, или награждение вечного живота, или наказание вечной смерти; дабы облещи в свет и славу Божию, или во тму и поношение сатанинское не только душу действовавшую, но и то самое жилище, в котором душа жила и чрез которое, яко чрез орудие свое, действовала. Ибо как душа, так и тело суть существенные, Словом Божиим для наслаждения блаженством созданные части человека; и обе вместе должны быть и в самом искуплении, тем же Словом Божиим или награждены, или наказаны, смотря по делам их; а ни одна из них не должна погибнуть и уничтожиться.

А чтобы всем нам, Христиане, получить и по смерти, и по общем всех воскресении награждение, а не наказание; то мы должны ходить достойно Христианского звания своего, должны жить сходственно с Божественным учением Христовым, должны поступать по заповедям Божиим. Все мы и во всякое время и на всяком месте должны приносить плоды достойные спасительного покаяния; должны приносить плоды твердости веры, горячности любви, непоколебимости упования; должны приносить плоды совершенного Богу послушания, духовной и телесной чистоты, внутреннего и наружного воздержания, друг друга любления, милосердия и прочих добродетелей святых. Должны приносить плоды достойные покаяния не только в наступающую святую четыредесятницу, но и чрез весь год, но и чрез всю жизнь. Это не есть Христианская жизнь, что люди, безумствуя, в одно время всю меру беззаконий творят, как-то в сию Сырную неделю и в другие подобные сим времена; а в другое время, кажется, очувствуются, и очувствуются, думаю, только наружно, единым занимаяся телесным воздержанием, очувствуются воздерживаяся только от пищи и пития, а не от злых дел. Поистине глаголю, что сие не есть истинная Христианская жизнь, но единое с безумием сопряженное лицемерие. Христианская жизнь точно состоять должна во всегдашнем посте, во всегдашнем воздержании как от пищи и пития, от обжирства и пиянства, так и от злых дел, от внутренней тмы. Той перемены, какова в видимой природе бывает, то есть, что то день, то нощь место заступает, в Христианах не должно быть. Той перемены, какую антихрист в духовном мире производит, то есть, что на место света тму свою поставляет, в Христианах не должно быть. Той перемены, каковая в нечестивых происходит, то есть, что по видимому они иногда к свету идут, а всегда почти в адскую тму погружаются, в Христианах не должно быть. В Христианах всегда должно быть покаяние, всегда пост, всегда воздержание, всегда чистота всегда свет.

Попечемся, возлюбленные братия, стяжавать сие; попечемся, принуждая к сему поврежденное естество свое: да получим на последнем суде оправдание и сладчайшее утешение, а не осуждение и не мучительную горесть! Плачем ныне со Адамом седя вне рая в мире сем, да тогда возрадуемся со Иисусом Христом! Будет бо суд, будет суд с милостию творившим милость или праведным, а не сотворшим милость, грешным человекам будет суд без милости¹²⁹³.

Егда приидет Сын человеческий в славе Своей, и вси святии Ангели с Ним; егда Божественною силою Его все мертвецы, и малые и великие, воскреснут, и море и ад и смерть отдадут мертвецы своя¹²⁹⁴; егда все мертвые, и естественною чрез болезни пришедшею смертию умершие, и во огне сгоревшие, и в воде потонувшие, и землею подавленные, востанут, соберутся и станут пред Господем Богом своим, станут иные на земле, а иные на воздухе, яко легкие духовные уже тела имеющие, как-то подтверждает сие Апостол Павел, сице глаголя: се тайну вам глаголю, вси бо не успнем, вси же изменимся, вскоре, во мгновении ока, в последней трубе; вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися ен безсмертие. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с Ним. Сие бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущии оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее потом же мы живущии оставшии, купно с ними, изменившись токмо в телесном существе своем, восхищени будем на облацех, в сретение Господне на воздусе¹²⁹⁵; – когда, говорю все сие совершится и исполнится всемогуществом Божиим: тогда на облацех небесных поставится престол небесного Царя, Господа нашего Иисуса Христа, и Он сядет на престоле славы Своея, сядет судити живых и мертвых, сядет по данной Ему от небесного Отца власти; что Сам Спаситель наш тако подтверждает: Отец любит Сына и вся показует Ему дела, да вы чудитеся. Якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит. Отец бо не судит никомуже, но суд весь даст Сынови: да вси чтут Сына, якоже Отца; а иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшего Его. Отец бо даде Ему область суд творити, яко Сын человечь есть: не дивитеся сему. Не могу Аз о Себе творити ничесоже. Якоже слышу, сужду; и суд Мой праведен есть: яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца¹²⁹⁶. Тогда Сей Царь царем и Господь господем, седящий на престоле славы, сотворит праведный суд всем человекам, сотворит суд по разгнутой и открытой книге животной – по Всеведению и по Всевидению Своему; о чем Пророк Даниил тако свидетельствует: Судище седе, и книги отверзошася. Видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын человеч идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Него приведеся; и Тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и язы́цы Тому поработают; власть Его власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется¹²⁹⁷; – что и во Откровении Иоанна Богослова весьма ясно сими словами свидетельствуется: И видех престол велик бел, и Седящаго на нем, егоже от лица бежа небо и земля, и место не обретеся им. И видех мертвецы малыя и великия, разных чинов и званий сущия, стояща пред Богом, и книги разгнушася; и ина книга отверзеся, яже есть животная; и суд прияша мертвецы от написанных в книгах по делом их¹²⁹⁸. Следовательно сему праведному Судии не будет нужды в доносителях одних обвиняющих, и в ходатаях защищающих других; не будет нужды в том, чтобы или мы сами сказывали грехи свои Ему, или другие изобличали нас в них: но Он Сам вся узрит в написанных и открытых книгах, узрит в животной книге Всеведения и Всевидения Своего, узрит в книге собственной нашей совести. Ибо как на небеси в книге Всеведения и Всевидения Божия записываются все дела человеческие: так на земле в самом человеке начертываются оные, начертываются на сердце его, в совести его, которое начертание живо и ясно представится не только Богу, но и самому человеку; и человек по сей собственной книге осудит себя прежде, нежели Господь осудит его; осудит, по слову Павлову, спослушествующей ему совести, и между собою помыслом осуждающим, или отвещающим, в день, егда судит Бог тайная человекам, по благовестию моему, Иисусом Христом¹²⁹⁹. Как скоро все воскресшие и изменившиеся человеки предстанут пред престол Господень: тотчас Он из книги Всевидения и Всеведения Своего, из книги совести и сердца человеческого увидит все дела человеческие; увидит, и по сему тотчас всех их разлучит, одних от других отделит, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ; и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю¹³⁰⁰. После же сего разделения людей на две части, скоро воспоследует и самое праведное судебное Его определение, или оправдывающее или осуждающее, или благословляющее или проклинающее, или в вечный живот или в вечную смерть отсылающее: все бо мертвые изыдут на суд; но одни изыдут в воскрешение живота, а другие изыдут в воскрешение суда¹³⁰¹; одни изыдут для получения блаженства, а другие для услышания осуждения. Господь, пришедый судити, во свете Своем приведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя: и по сему самому тогда будет комуждо или похвала или осуждение от Бога¹³⁰². Праведным будет похвала, а грешным осуждение; одесную стоящим сказано будет от праведного Судии: приидите, благословении Отца Моего! наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира! – ошуюю же сущим речет: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его!¹³⁰³ Все человеки услышат определение Господне, определение праведное, определение по делам каждого учиненное, определение непременяемое. Хотя человеки будут в то время оправдывать себя наружными фарисейскими делами, будут говорить – Господи Господи! не Твоим ли Именем хвалихомся? не Твое ли Имя прославляхом? не твое ли Имя на себе носихом? не пред Твоим ли Величеством ходихом; хотя человеки будут в то время и веру свою представлять во оправдание, будут говорить – Господи Господи! не в Твое ли Имя пророчествовахом, и Твоим Именем бесы изгонихом, и Твоим Именем силы многи сотворихом¹³⁰⁴; хотя человеки будут в то время оправдывать себя неведением будут говорить – Господи! когда Тя видихом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна или в темнице, и не послужихом Тебе¹³⁰⁵: однако праведный Судия, не смотря ни на лица, ни на оправдание, даст всем таковый ответ: вы Христианами называлися, почивали на законе и хвалилися о Бозе; разумели волю Мою, и разсуждали лучшая, будучи научаеми от закона; почитали себя вождями слепым, светом для сущих во тме, наказателями безумным, учителями младенцам, имущими образ разума и истины в законе: научая же иных, себя ничему не учили; проповедая не красти, крали; глаголя не прелюбы творити, прелюбы творили; гнушаяся идолов, внутренно идолопоклонствовали, святая крали; в законе хвалилися, преступлением же закона Бога безчестили, – Имя бо Божие вами, делами вашими хулилося во языцех¹³⁰⁶; – праведный Судия всем речет: аминь глаголю вам, понеже не сотворите никакого добра единому сих меньших, то есть, ближним своим, подобным себе человекам, Мне Самому не сотвористе¹³⁰⁷; праведный Судия для всех таковых произнесет следующее определение: николиже знах вас; отъидите от Мене вси делающии беззаконие!¹³⁰⁸ Праведный бо Судия будет судить человеков не по виду, а по делу, не по лицам и званиям, а по исполнению Христианских должностей, не по одежде, а по существенности их, не по наружным делам, а по внутренним наклонностям, расположениям и действиям.

И как скоро Царь славы, Господь наш Иисус Христос, праведный Судия учинит таковое определение; как скоро, поставив одних одесную, а других ошуюю, изречет на одних милостивое, Отеческое благословение Свое, а на других строгое проклятие: тотчас облекутся одни в Свет Божий, а другие в бесчестие; как-то Даниил Пророк свидетельствует: иные вступят в жизнь вечную, иные же во укоризну и в стыдение вечное; иные просветятся аки светлость тверди, как звезды, или якоже самое солнце на веки¹³⁰⁹, а иные помрачатся как самая густая, черная тма.

Но кто, воскресши из мертвых, при последнем суде станет одесную престола Царева, и кто ошуюю? кто воскреснет в живот, и кто в смерть? кто облечется в Свет, и кто во тму? Сие весьма легко можно узнать, уразумевши, что такое будет по смерти имеющая быть жизнь. – Чтож такое она будет? Будущая жизнь есть не что другое, как продолжение временной жизни: ибо временная жизнь есть токмо начало и образ вечной жизни. Кто здесь во времени получает бытие, тот имеет право и в вечности продолжать оное; кто здесь начинает жить, тот и там будет жить, и точно так будет там жить, как здесь начал. Ибо как прежде Адамово блаженное житие вечное и вечное несчастие зависели от состояния искушения его – от того, как он во времени начнет жить, начнет жить вечною жизнию или вечною смертию, смотря по тому – будет ли покорен он воле Божией, или уклонится от оной к своей воле; что можно видеть из самой заповеди Господней: подобно и ныне вечное блаженное житие и вечное несчастие человеческое зависят от временной жизни, от того, как здесь живут. Понеже все то в человеках во времени начинается и сокровенно действуется, что в вечности, пришедши в явление, продолжается и будет продолжаться. Следовательно все те, воскресши телами своими, воскреснут и духом в воскрешение живота, вечного блаженства, которые здесь во времени, испрашивая у Господа Иисуса Христа усердною молитвою своею силу Духа Святого на помощь, ревностно пользуяся спасительными от Него данными средствами – Словом Божиим, живою верою и святыми тайнами, воскресают духом, оживают по внутреннему человеку, очищаются от грехов, обновляются, начинают жить вечною жизнию; все те не только по воскресении телес, в последний суд вступят в воскрешение живота, но и ныне тотчас по смерти уже вступают в оное. Ибо как в последний суд все человеки судиться будут, и для всех вообще решительно подтвердится или вечный живот или вечная смерть: так точно ныне, по смерти, всякой частным судом Божиим судится и определяется или в воскресение живота, или в воскрешение суда, смотря по тому, воскрес ли он во времени духом своим, умертвил ли он грех в себе, и ожил ли Богу и добродетелям святым; что Иоанн Богослов во Откровении своем тако подтверждает: И видех престолы и седящия на них, и суд дан бысть человекам то есть, каждому частный, и души растесанных за свидетельство Иисусово и за Слово Божие, иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челех своих и на руце своей, и ожиша, и воцаришася со Христом тысящу лет, то есть, до последнего суда: и сие ест воскресение первое, до смерти начавшееся! Блажен и свят, иже имать часть в воскресении первым! на нихже смерть вторая не имать области; но будут Иереи Богу и Христу, и воцарятся с Ним тысящу лет¹³¹⁰, до самого второго общего воскресения. Со всеми теми сие будет по смерти, которые воскресают духом до смерти. А напротив, все те в общее воскресение воскреснут в воскрешение суда, для восприятия вечной смерти, которые здесь во времени средства Христовы презирают, Слову не внимают, живой веры не приобретают, силы Духа Святого не просят; а действуют всегда своими собственными силами, и действуют гнилое, мерзкое, мертвое; и посему духа своего не только не оживляют, не воскрешают, но еще более умерщвляют его, из смерти в смерть вводят, в самый ад во времени ввергают: что точно и бывает. Ибо как скоро таковые умирают, тотчас души их частным судом Божиим во ад осуждаются и низвергаются: следовательно не имеют участия в первом воскресении, не оживают; а умерши телом, и духом паки умирают, и так умирают, что во вторый последний суд, в общее всех воскресение востанут не в надежде получения живота, а только для восприятия тела, и для услышания решительного определения к усугублению мучения; и посему они как бы не востанут, – в каком смысле и порфироносный Пророк написал, тако говоря: не воскреснут нечестивии на суд¹³¹¹, яко они уже прежде осуждены суть.

Все те в последний суд станут одесную величественного Престола Господа славы, Царя царей и праведного Судии Иисуса Христа, которые ныне в сей жизни, воскресши духом, оживши внутренно, приближаются к Нему, приближаются не устами токмо, но и сердцем; приближаются, тщательно всегда повинуяся святейшей воле Его, творя Божественные заповеди Его, кратко, всем существом своим любя Его. А напротив, все те в последний суд станут ошуюю Престола Его, которые во времени устами, кажется, чтут Господа, но сердца их далече отстоят от Него, которые удаляются от Него; удаляются, всегда преступая волю Его, никогда не исполняя повелений Его, а всегда творя гнусные, скотские и диавольские дела.

Все те в последний суд услышат от Господа своего сие сладчайшее приветствие – приидите благословеннии Отца Моего! наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира, которые здесь во времени ищут Его прежде всего и паче всего, которые просят Его и беспрестанно толцают в двери Его, глаголя – Господи Господи! отверзи нам; для которых нет никакой вещи в мире, коя бы препятствовала им искать Его и отвлекала от Него, так что они могут с Павлом сказать: известихомся, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем¹³¹². Все те услышат сие, для которых нет никакого труда, коего бы они не превозмогли, восходя на гору спасения, и нет никаких скорбей, коих бы не претерпели любя Господа; кратко сказать, все те услышать сие, которые узкими и прискорбными, вратами идут, и всегда творят волю Отца Его, Иже есть на небесех¹³¹³. А напротив, всех тех поразит сей страшный глас Господень – идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его, которые не только не просят и не ищут Царствия Божия, но и не помышляют о нем; которые не только вечной жизни предпочитают временный живот, но и все Царство Божие со всеми сокровищами его охотно и дерзновенно, якоже Иуда Христа, продают и меняют на злато и сребро, кои суть не что другое, как чистая и лучшая часть земли; продают и меняют на наружную честь и славное имя, кои суть не что другое, как пустый в воздухе раздающийся отголосок; продают и меняют на вино и на мерзскую блудницу, кои суть не что другое, как самая гнусная свиная пища; которые, говорю, продают и меняют на сребролюбие, на лихоимание, на гордость и честолюбие, на плотоугодие, обжирство, пиянство и блудодеяние, и которые наконец ниже двигнути себя хотят к истинному обращению и к труду. Все те услышат вечное осуждение, которые все силы свои измождили на удовольствия плотские, а на приобретение Царствия Божия нет ни сердечного, ни мысленного подвига.

Все те, воскресши из мертвых и услышавши праведный суд Божий, во Свет облекутся, телами своими прославятся, которые здесь старались стяжать себе Свет, которые всегда стремились от запада к Востоку, от тмы ко Свету, и которые, живою верою привлекая на себя силу Духа Святого, чрез оную силу привлекали в себя и Свет Божий, привлекали как из Слова Божия, так и из внутренней сокровищницы Божией. И чем более человек здесь внутрь себя приобрящет Света, тем более тогда прославится. Ибо внутренним Светом Божиим тогда и душа просветится и тело покрыется, все человечество прославится так, как прославило ее человечество Христово на Фаворе пред страстию, или уже и в самом Воскресении. А напротив, все те во тму облекутся, помраченными учинятся, которые здесь во времени ни к чему более кроме тмы не стремятся; обыметь тех адская тма, кои ныне ненавидят Света, и не приходят к Свету по лукавым своим делам¹³¹⁴, и кои все свое влечение ко тме имеют. Все те облекутся во тму, кои плотскими нечистотами, гнусными делами, яко адскою сажею, осквернили, очернили и омрачили здесь внутренность свою, души свои, и тако неспособными учинили себя к принятию Божественного Света. Ибо как в видимом мире все вещи озаряет лучами своими пресветлое солнце; но свет его на себя приемлют и в себе изображают, светлеются только те, которые приуготовлены к сему, которые очищены и выполированы; те же напротив и при свете темны, которые в природе своей грубы и темны: так точно и в невидимом мире, во второе пришествие Солнца правды Иисуса Христа, те только человеки Светом Его просветлеются и внутри и отвне, которые ныне к сему приуготовляются, Словом возбуждаются, верою влекутся, тайнами очищаются, Светом Христовым просвещаются, силою Духа освящаются; те же напротив и при Свете Господнем будут темны, которые здесь не только не очищаются и не просвещаются, но еще более и более помрачаются сквернами греховными. Тогда адская тма в полной силе своей изобразится в них. Что тогда будет слишком уважаемая красота лица человеческого? Не что другое, как та мерзкая и гнусная личина, кою заблаговременно глупые человеки носят или в непотребных игрищах, или в предосудительных зрелищах. Напрасно вы, бедные человеки, обезображиваете себя сим ныне! тяжко вам будет носить сию личину и тогда, когда, здесь не очистившись ввергнетесь в адскую тму! Спасительнее бы вам было вместо сего безобразия украшать внутренность свою! – Что тогда будут наружные украшения человеческие, головные уборы и драгоценные одежды, для прелести устроенные? Не что другое как самое гнусное рубище, о всех внутренних блудных похотствованиях и делах свидетельствующее. Тщетно вы, бедные человеки, сею прелестною суетою чрез все время жизни занимаетесь! Спасительнее бы вам было вместо оного украшения тела, гнилого гроба, оживлять и украшать во гробе сем лежащее, мертвое грехом, духовное существо! – Что будут тогда титла и высокие имена? Не что другое, как самые избившиеся, согнившие и ни к чему уже годные бумаги или грамоты, свидетельствующие суетность нашу. Напрасно мы, бедные человеки, сею суетою занимаемся! А спасительнее бы нам стяжавать имя новое, духовное, существенное, имя и во времени, и в вечности пребывающее, имя истинных Христиан, чад Божиих, искупленников Христовых! Сии бо внутренние украшения, сии высокие титла никогда не отнимутся, а будут всегда пребывать в человеках и с человеками и будут причиною истинной духовной радости. Ибо все те весьма возрадуются тогда, которые увидят себя в живот воскресшими, одесную Царя поставленными, благословенными сынами Божиими названными, в Божественный Свет облеченными, и всегда с Господем пребывать имеющими; тогда радость их совершенно исполнена будет, так возрадуются сердца их, что радости их никтоже возмет ктому¹³¹⁵. Но напротив, какой страх, какое уныние какое отчаяние обымут души тех, кои увидят себя на левой стороне и во тме, услышат на себе проклятие и сатанинское название, ясно узрят и внутреннее и наружное безобразие свое, гнусность свою, и почувствуют жесточайшее мучение от разлучения с Господем происходящее! Возрыдают и восплачут они; но поздно и без пользы! – А лучше, кто не хощет подпасть сему жребию, тот ныне да страшится и плачет, пока время есть плача; тот ныне да кается, пока время есть покаяния и слез. Пробудимся во грехах спящие, востанем от порочного сна, прося помощи у всевышнего Бога; воскреснем из мертвых, да осветит нас Христос¹³¹⁶; приближимся к Нему, прилежно трудяся и моля, да Он поставит нас одесную Себе; очистим и исправим себя, приуготовим к вечной жизни, да просветит и прославит, а не осудит, не проклянет, не предаст тме и мучению с нечестивыми человеками и с Богопротивными духами злобы!

Когда же все сие совершится, когда суд Господень кончится, когда благочестивые, истинно Христа любящие оправдаются, а нечестивые осудятся, когда все покорится под нозе Его; когда внутренний человеческий свет прейдет в духовный мир и присоединится к духовному Свету Божию, а внутренняя человеческая тма внидет в общение с самовольною адскою тмою: тогда прейдет и сей видимый мир и вся похоть его, тогда убежит небо и земля, и места их не обрящется ктому¹³¹⁷, тогда никакой не будет нужды в наружном мире; тогда вся наружность мира пропадет, вся видимость прейдет, вся грубость исчезнет; все вещи мира, и небо и землю и неодушевленных и одушевленных тварей, огнь попалит, растопит и очистит; все изменится, в духовную существенность свою преобратится, – что провидя порфироносный Пророк Давид тако говорит: в начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небса. Та погибнут, Ты же пребываеши: и вся, яко риза, обетшают, и яко одежду свиеши их, и изменятся; Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют¹³¹⁸. Ибо как в начале мира, в сотворении все видимые и неодушевленные и одушевленные творения произошли из невидимых духовных стихий, из духовной сущности сотворены, из неявляемых в являемое приведены, яко после Ангельских небес сотворенные: так при кончине мира, после страшного суда, в разрушении его, все видимые вещи в невидимые стихии свои преобратятся, вся телесная грубость в духовную существенность свою прейдет. Как тела человеческие чрез смерть и чрез воскресение из грубых, видимых, тленных переменятся в тончайшие невидимые, нетленные, в тела духовные: подобно и мир сей и все вещи в нем находящиеся, отложив грубость свою и приняв на себя духовную стихийную существенность свою, присоединятся к духовному миру, и, по откровению Иоанна Богослова, составят новое духовное, невидимое, нетленное небо и новую землю¹³¹⁹. Тогда Свет мира сего, вся прохладительность и животворность его прейдет в духовный, блаженный, Светом Божиим растворяемый, Ангельский мир; а тма мира сего и вся жестокость и едкость огненная к темному началу, к аду в существенности своей присоединится: так как и самые человеки, Свет Божий во времени стяжавшие в себя, с утонченными телами своими прейдут в Свет и в Царство Божие; а адскою тмою здесь осквернившиеся ввергнутся в темный ад и в вечную смерть. Но что есть ад и вторая смерть? сие будеш содержанием следующего учения нашего, которое прошу токожде не лишить благосклонного внимания вашего, яко весьма служащее к общему нашему назиданию, ко удержанию нас от греха, а чрез сие и ко избавлению нас от самого ада.

Как было во дни Ноевы, говорит Сам Спаситель наш: тако будет и пришиествие Сына человеческаго. Яко же бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное е ковчег; и не уведеша, Дóндеже прииде вода и взят вся; – или якоже бысть во дни Лотовы, ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху; в оньже день изыде Лот от Содомлян, одожди камык горящ и огнь с небесе, и погуби вся: такожде будет и в пришествие Сына человческаго¹³²⁰. Приидет Господь на землю тогда, когда не думают; поставить Престол Свой на облацех небесных, всех соберет пред Судище Свое, даст суд по делам каждого, вся огнем пожжет, разрушит и преобратит в то, чем все вещи в начале были, в самую, то есть, тончайшую, стихийную существенность. животворный свет мира сего к Ангельскому, духовному, световидному жилищу присоединится: а жестокая тма в адские прейдет пределы.

Но что такое есть ад? Ад в собственном своем смысле есть не что другое, как-то место, в котором пребывают отпадшие от Бога злобные духи; ад есть темное, мучительное, сатанинское жилище; ад есть огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его¹³²¹. Как весьма Бессомнительна сия истина, что существуют темные, злые духи; Бессомнительна и по свидетельству Священного Писания и по многим опытам, показывающим существование и действие их: так весьма Бессомнительно должно быть, и то что есть для них особенное место, приличное существу и свойствам их жилище. Как наружные видимые существа имеют свои места: так и самые невидимые, духовные существа занимают свои места. Душа человеческая есть духовного существа; но также имеет для себя место и жилище, как и видимые существа; имеет местом для себя мир сей и тело доколе в теле живет. Подобно и все духовные существа имеют приличные свойствам своим места: всякое бо сотворенное и ограниченное существо, видимое ли оно или невидимое, телесное ли оно или духовное, непременно должно иметь для себя место. И как злобные духи, диаволы суть не что другое, как существа духовные, всемогущим Богом с добрыми качествами сотворенные, сотворенные и по существу и по свойствам своим благими, Божественного Света и небесного познания исполненными, тихими, Богоподобными, с такими совершенствами сотворенные, какие имеют и самые святые Ангели но сие благое и совершенное естество свое по собственной своей воле, по беспорядочному своему хотению в злое преобратившие; как злобные духи суть не что другое по существу своему, как теже самые благие ангели, но благое свое существо добровольно по неправильному своему желанию повредившие, злым учинившие; суть не что другое, как духи пред Величеством Божиим возгордившиеся, против Триединого Бога взбунтовавшие, от святой Его воли отступившие, и чрез сие как внутри себя, так и вне себя беспорядки, тму, злобу и мучение произведшие: подобно и ад есть не что другое, как духовный, от всесильного Бога во всяком порядке созданный мир; есть не что другое, как часть Ангельских небес, которая прежде также, как и благих Ангелов жилище, Света и Славы Божией исполнена была, во всяком порядке, в тишине, в покое, с веселием и вечною радостию сотворена была, но которая ныне падением гордого диавола и подчиненных ему аггелов во всякой беспорядок, во тму и бесславие, в огорчение и печаль, в беспокойство и мучение преобращена. Диавол своевольным падением своим, совершенным отступлением от Бога – Источника света, славы, мира, утехи и вечного живота, как внутренность свою, так и внешность свою, как существо свое, так и жилище свое повредил, расстроил, таким же учинил, каким и сам сделался. Как сам он злою волею своею из благого ангела злобным, из светлого темным, из славного бесчестным, из мирного бунтующим, из веселого всегда печальным, из покоящегося мучащимся, из райского адским духом учинился: так и жилище его все ядом его заразилось и повредилось; и оно, сходственно с повреждением существа его, из светлого темным, из славного гнусным, из покойного мучительным, из тихого и умеренного, из прохладительного и животворного свирепым, в высоком степени жгущим, всегда умерщвляющим учинилось, кратко, из светлого рая в темнейший ад преобратилось. Ибо как видимый мир сей из стихий сотворен, из стихий только в видимую грубость облеченных; сотворен из огня воздуха воды и земли: подобно и невидимый мир, Ангельские небеса из тех же самых стихий сотворены, сотворены из стихий тончайших, сотворены из невидимой, без всякой осязаемой грубости сущей, нетленной сущности стихий огня, воздуха, воды и земли; и в такой порядок приведены были, что Свет, от Бога, из блаженной вечности исходящий и на весь Ангельский мир простиравшийся, все стихии сии умерял, и не только их тихими, но и прохладительными и животворными творил, и самому огню свойство не жжения, но оживления сообщал. Когда же диавол, в Ангельском мире живший, пал, и чрез сие Свет Божий от себя отгнал: тогда и самая та часть Ангельского мира, которую диавол с подчиненными ему ангелами занимал, лишилась Света и Славы Божией; а без прохладительного, вся умеряющего Света Божия учинилась темною, яко стихийная, по жестокости своей беспокоющею, и угрызающею и томящею и жгущею, кратко, страшно мучащею.

Бессомнительна убо теперь истина сия, что ад действительно существует; и есть не что другое как, по слову Христову, огнь, уготованный диаволу и аггелом его¹³²²; есть не что другое, как геенна, огня, плача скрежета зубов, всякого страдания и мучений исполненная¹³²³; есть не что другое, как бездна, от светлого рая отделением Света от тмы отлученная, в которой заключен диавол с бунтовщиками своими, в которую самые злые духи вышедши на время в мир сей, возвратиться страшатся, – как то видно из сих собственных их слов, произнесенных к Господу Иисусу, изгнавшему их из человека: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еси семо прежде времене мучити нас. И моляху Его, да не повелит им в бездну ити¹³²⁴. Ад есть не что другое, как самая низшая часть духовного мира, такое место, которое будучи лишено Света Божия, будучи отдалено от него, кажется так отделенным от Ангельского жилища, как бы между раем и адом такая была пропасть¹³²⁵, чрез которую прейти было не можно; и не преходят ни из рая в ад, ни из ада в рай, ни из Света во тму, ни из тмы сей в Свет Божий. Ад есть не что другое, как самое жесточайшее, мучительнейшее, беспрестанно томящее и палящее духовное обиталище, определенное для наказания всех ожесточенных Богопротивных духов.

Сие же жестокое наказание, сие адское мучение, сия тма все мраком своим покрывающая, сей огнь всегда сильно палящий и никогда не сожигающий есть не что другое как духовных разумных существ смерть, смерть истинная, существенная, смерть самая несчастнейшая, вечная. Духовные, разумные, сотворенные существа, каковы суть Ангели и души человеческие, временною смертию не умирают, не умирают так, чтобы на время или навсегда прекратилося бытие их; но умирают оною вечною смертию, умирают отторжением себя от Любви Божией, от Света Его, от Славы Его, от Блаженства Его, что есть истинный вечный живот их; умирают ввержением себя во тму, во огнь, в мучения, что есть вечная смерть их; умирают оною смертию за преступления свои, за преслушание воли Божией, за возлюбление себя самих, а не Бога, за противоборствование святому хотению Его, за бунтование против Его: так как умерли все взбунтовавшие против Бога ангели, злые духи; или так как умрут все бунтующие против Бога жестоковыйные человеки. Над всеми бунтовщиками Божиими, над всеми упорными нарушителями святой воли Его будет иметь и иметь уже власть и силу сия вторая духовная, вечная смерть. Имеет, говорю, власть и силу вечная смерть. Ибо как ангели против Бога взбунтовавшие от святой воли Его отступившие и свою злую волю содеявшие, отлучены от рая, Свет, Славу, Блаженство и Любовь Божию в себе вмещающего, и низвержены во ад, где и пребывают мучася: так и все подражающие сим злым духам человеки, умирая временною смертию, умирают и оною вечною; тудаже входят, где и сии злые духи находятся, отлучась навсегда от Света и Любви Божия и от райского Блаженства. И будет иметь власть и силу сия духовная вечная смерть; будет всегда иметь власть и силу как над диаволами, так и над диаволоподобными человеками. Понеже когда день Господень великий приидет, когда последний страшный суд Христов кончится, когда воскресшие из мертвых человеки услышат определение каждый по делам своим, и когда вся тма мира сего с темным духовным миром соединится: тогда все человеки, ко тме принадлежащие, во тму на веки заключатся, и вечная смерть возобладает ими.

Но кто именно будет принадлежать тогда к адской тме и к вечной смерти? Все те, говорит Слово Божие, идут в муку вечную, которым на последнем суде Господнем сказано будет от праведного Судии: отыдите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. Все те ввержены будут в пещь огненную и станут гореть огнем негасаемым, которые вместо того, чтобы, принявши в себя духовное семя Слова Божия, учиниться пшеницею Господнею, сделались, по сеянию диавольскому, непотребными плевелами¹³²⁶. Все те ввержены будут во огнь геенский, которые, яко духовные ветви, или совсем к истинной небесной Лозе – Иисусу Христу живою верою не прицепляются и не прививаются, или и привившись уже паки неверием и различными заблуждениями отламываются от сей плодоносной Лозы. Аще бо кто, Сам Христос уверяет, не пребудет во Мне, извержется вон, якоже розга, и изсышет, и собирают ю, и во огнь влагают, а сгарает¹³²⁷. Все те со тмою мира сего ввержены будут во тму кромешнюю, в адскую мрачность, которые с развращенным миром сим с блудным Вавилоном прелюбодействуют, влекомы к сему похотию плоти, похотию очес и гордостию житейскою, занимаяся едиными удовольствиями плотскими, прелестями мирскими и диавольским надмением. Все те ввержены будут в езеро огненное горящее же пеплом, которые Господу Иисусу Христу духом и истиною не покланяются, святой воли Его не творят, а посему и не обретаются в книзе животней написаны, но которые Богопротивную исполняют волю антихристову, его последуют влечению, его покланяются гнусному звериному образу, и ему служат Богомерзкими делами своими; все таковые ввержены будут в езеро огненное, как-то свидетельствует Иоанн Богослов, тако глаголя: иже приимут начертание зверино и поклонятся иконе его, и иже не обрящутся в книзе животней написаны, те ввержены будут в езеро огненное: всем бо страшливым или боящимся трудного Христианского пути и неверным, и скверным и убийцам, и блуд и чары творящим, идоложерцем и всем лживым, часть в езере горчщем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая¹³²⁸. Все те будут вне Царствия небесного, а заключатся во ад, кои нечисты суть здесь, суть и блудны и горды, и пияны и жестокосерды, и сребролюбивы и ненавистливы, как то тотже Богослов говорит: вне Града Божия суть псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всяк любяй и творяй лжу¹³²⁹. Все те во ад будут, все те отдадутся во власть вечной смерти, которые здесь влекут себя во ад: ибо тот ад, который в другой жизни после временной смерти совершается, всегда здесь прежде еще смерти начинается. Как Света исполненный благий, Ангельский мир великое имеет втечение в наружный мир, а наипаче на человеков: так тмою наполненный, низший, злый, сатанинский мир тольже великое имеет влияние на разумных человеческих духов. И ежели кто, уклонившись от воли Божией и поступая по своей злой воле, будет принимать на себя духовное, адское влияние, лукавое сатанинское действие, будет любить тму; то таковый будет непременно во аде: тма бо адская, которую он во времени любил по смерти повлечет его к себе, и повлечет сильною рукою, – что всякой таковый и ныне уже может чувствовать. И ныне бо в том человеке, в котором обитают нечистоты, скверны греховные, адская тма, начинается чувствование жестокого ада. Не может быть мира, покоя и согласия внутри того человека, в котором есть расстройство и беспорядок внутренних дел, и несогласие с волею Божиею. Кто имеет в себе адскую тму, тот не может не предвкушать ада, тот не может не терзаться совистию, не чувствовать внутреннего угрызения. Ибо как совершение ада в самом его основании по смерти мучит: так и до смерти уже мучит начало ада, внутри человека основавшееся. И блажен тот, кто во времени узнает сие адское мучение! Блажен тот, кто почувствует сие Божеское звание! Блажен тот, кто, ощутив в себе грызение совести, обратится от сатаны н Богу, покается и исправится, и чрез сие, вместо горького ада, к сладчайшему раю приготовится! Так как напротив весьма несчастлив тот, кто, чувствуя в себе тму, горесть ада и мучения, не только не обращается, но еще тем более, по примеру сатаны, в злобе своей ожесточается! Ибо всякой таковый и здесь внутри себя мучится адом, и по смерти ввергается во ад, и после страшного суда в тот же ад заключится и по душе и по телу, и будет во веки мучиться; будет мучиться никогда не умирая: восхотят тогда человеки умрети, и не обрящут смерти; смерти бо не будет ктому¹³³⁰; будет мучиться ни духом не уничтожаясь, ни телом не сгарая, вечно в сем огне пребывая. Ежели ныне огненное светило, солнце всегда горит, и никогда не сгарает, и будет гореть не сгарая до общего всех вещей разрушения: то кольми паче духовно-стихийное, тончайшее, неразрушимое тело адское будет гореть, и никогда не сгарать; а в нем и все грешные человеческие духовные тела подобно будут гореть во веки не сгарая, будут мучиться никогда не уничтожаясь, и чрез сие более внутренние душевные мучения и страдания умножая.

Весьма жестокое будет мучение адское, и без сомнения будет! – Многие претыкаются в сей истине, надеяся на благость, милосердие и любовь Божию; многие думают, что адские муки во устрашение только представляются, а в самой вещи их не будет по милосердию Божию. Милосердый Бог не попустит тако страдати тварям Своим. – Но сия мысль весьма далека от святой истины, и происходит не из другого какого источника, как из адской тмы, препятствующей видеть человекам основание и связь духовного мира и духовных вещей; происходит точно из антихристова влияния: почему весьма душевредна есть. Сия ложная мысль льстит грешным людям: но для чего льстит? для того ли, чтобы их чрез сие утвердить во уповании на милость Божию и в люблении Его, яко милосердого Отца? Никак; но для того, дабы бедные грешники тем более во глубину зол погружалися, и чрез сие тем сильнее в бездну ада стремилися. Не льстим себя, бедные грешники, сим ложным мнением! Правда сие, что Бог наш есть не что другое в существе Своем, как Благость, Милость и Любовь; правда сие, что Бог наш никак не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему; не хощет, чтобы он погиб: но притом правда и сие, что Он свободную тварь, каков есть человек, нуждою привлещи ко спасению не может, а всякой охотно должен последовать влечению Его; правда и сие, что всякой грешник и не способен быть в Царствии Божии и в Боге. Всякой бо грешник есть не что другое, как самая гнусная, гнилая нечистота; а нечистоте не естественно соединяться с высочайшею Чистотою, каков есть Бог наш. Ежели всякая земная грубость отделяется от чистого злата во огне: то кольми паче принуждены будут отделиться грубые и нечистые грешники от Пречистого Бога, яко от сильного огня, всякую нечистоту поедающего. Всякой грешник есть не что другое во внутренности своей, как самая густая, непроницаемая светом тма; а таковая тма никакого не может иметь общения с яснейшим Светом, каков есть Бог наш: кое бо общение свету ко тме?¹³³¹ Следовательно всякой грешник, по поврежденной внутренней существенности своей, ни на что более не годится, как на сожжение адским огнем. И по сей-то самой неспособности – быть во Царствии небесном с Богом, будут все грешники во аде, в мучении, не смотря на то, что Бог есть и Правда и Благость и Милость и Любовь; и тем более будут усугубляться мучения их, что они будут живо чувствовать Любовь Божию, всех сильно влекущую к себе, и притом увидят, что нечистоты греховные сильнейшим образом будут отторгать их от сего влечения и ввергать в темный ад.

Не льстим убо себе, братие, адскою ложью, не обманываим себя диавольским прельщением; а твердо уверимся в небесной истине, Самим Спасителем проповеданной! Он Сам сказал, что есть духовный огнь, уготованный диаволу и аггелом его; и что одни из человек, то есть, грешники пойдут в муку вечную, а другие, праведницы во живот вечный¹³³². Не сомневаимся о существовании ада, и не страшимся мучении его а лучше попечемся о удалении себя от него сердечным обращением от тмы ко Свету, истинным покаянием и исправлением жизни внимая спасительному званию Искупителеву! Он всегда глаголет к необращенным грешникам: обратитеся, покайтеся! яко приближися Царствие небесное¹³³³. Имеяй ухо да слышит, да слышит всяк необращенный, и да отвратится от нечестия своего! – Он всегда глаголет к отступившим от любви Божей: Имам на тя, яко любовь твою первую оставил еси. Помяни убо, откуду спал еси? и покайся, и первые дела сотвори: аще же ни, гряду к тебе скоро, и двигну светильник твой от места своего, аще не покаешися. Имеяй ухо да слышит¹³³⁴, да слышит всяк отступивший от любви Божей, да покается, и возвратится к оной любви! – Он всегда глаголет к людем, на единую наружность свою полагающимся, а о внутренности нимало не пекущимся: Вем твоя дела, яко ни студен еси ни тепл; и для сего изблевати тя имам от уст Моих. Зане глаголеши, яко богат есмь, и обогатихся, и ничтоже требую: и не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищ, и слеп, и наг. Совещаваю тебе купити от Мене злато разжжено огнем, да обогатишися, – и одеяние бело, да облечешися, и да не явится срамота наготы твоея; и коллурием помажи очи твои. Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую: ревнуй убо и покайся! Аще ли ни, прииду к тебе скоро, и брань сотворю, и убию мечем уст Моих. Имеяй ухо да слышит¹³³⁵, да слышит всяк нерадящий о внутренности своей и да исправит внутренния дела свои! – Он всегда глаголет к хвалящимся именем Христианским, а существенности Святейшего Христианства не стяжавшим: Вем твоя дела, яко имя имаши яко жив, а мертв еси. Буди бдя, и утверждая прочая имже умрети: не обретох бо дел твоих скончанных пред Богом. Поминай убо, како приял еси, и слышал еси, и соблюди и покайся! Аще убо не бдиши, прииду на тя яко тать, и не имаши почути, в кий час прииду на тя. Имеяй ухо да слышит¹³³⁶, да слышит всяк хвалящийся именем, а не сущностию Христианства, да очувствуется, да покается, и при Христианском имени Христианскую существенность да приобрящет! – Он всегда глаголет и ко всякому: Се стою при дверех и толку! Аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною. Имеяй ухо да слышит¹³³⁷, да слышит всяк спящий во грехах, да востанет от порочного сна, да отверзет двери сердца своего и да приимет к себе Господа своего!

И ежели всякой из нас, братие, внимая сему сладчайшему гласу Спасителеву, усердно будет просить у милосердого Бога дара живой веры; и по вере чистосердечно от тмы ко Свету, от скверн к чистоте, от сатаны ко Христу обратится, истинно пред Ним покается исправится и способным учинится к Царствию небесному; ежели всякой из нас очистится просветится и освятится Им: всякой из нас не только не будет иметь причины страшиться ада, но еще будет уповать и твердо надеяться получения Царствия небесного; всякой из нас как по смерти, так и после страшного суда не только не ввергнется во ад, но и внидет в вечное блаженство для всегдашнего наслаждения оным. Но что такое есть Царство Божие и блаженство Его; сие мы, для побуждения нас грешных человеков к покаянию и к ревностному исканию оного Царствия, и для утешения праведных человеков рассмотрим в следующем Отделении.

Как в начале видимого сотворения свет от тмы отделен был; и тма составила нощь, а свет день: так и при конце, при разрушении видимого творения свет от тмы отделится: и тма во всегдашнюю нощь, во тму кромешнюю заключится, и мучением для разумных тварей учинится; а свет во всегдашний день, преобратится, с небесным Раем соединится, с Царством Божиим едино сотворится, и вечным блаженством для свободных творений будет.

Но что такое есть в существенности своей Царство Божие и блаженство его; сие мы в общее назидание наше рассмотрим попространнее. И именно: Царство Божие есть Сам Триединый Бог, в Котором вся сила, власть и держава находится, в Котором все блаженство, мир, радость и веселие заключаются, и от Которого все дары происходят и на всех щедроты изливаются. Царство Божие есть блаженная вечность Его, беспрерывное продолжение Владычественного существования Его; круг времен, ни начала, ни конца не имеющий, весь Света Божия и Славы Его исполненный, в котором единое Триипостасное, трисиятельное Божество безначально и бесконечно Само по Себе существует и царствует. Царство Божие есть Ангельский, духовный, по единой Благости Божией сотворенный мир, и к блаженной вечности присоединенный, который лучезарным Светом, от Бога из вечности проистекающим, освещается и оживотворяется, который блаженные, воле Создателевой покорные, в любви Божией пребывающие духи населяют, Светом и Славою Божиею наслаждаются, и в котором Сам Бог благодатию Своею присутствует, и сие духовное жилище царствованием и присутствованием Своим радостным, веселым и приятным творит. Царство Божие будет составлять имеющая быть сущность видимого сего грубого мира, который, чрез огненное в последний день разлиться имеющее потопление получив улучшение, усовершенствование, преобратится в новое небо и в новую землю, преобратится в новое, духовное, неистленное существо, подобное Ангельским небесам, как-то уверяет Апостол Петр сице глаголя: нам подобает быти чающим и желающим скорейшаго пришествия Божияго дне, егоже ради небеса жегома разорятся, и стихии опаляеми растаются; нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет¹³³⁸; что и святой Иоанн Богослов во Откровении своем тако подтверждает: и видех небо ново и землю нову: первое бо небо и земля первая преидоша, и моря несть ктому. И рече Седяй на престоле: се нова вся тварю¹³³⁹. И сие новое небо так как и самое Ангельское, с которым оно будет в соединении, Божественным Светом озарится, Его Славы исполнится, Его Блаженством усладится; и Сам Бог в нем, якоже и в прочих небесных кругах, водворится. Царство Божие будет вмещать в себе и самый Иоанном виденный град святой, новый Иерусалим, духовное тело Христово, внутренний Храм Божий, который ныне на краеугольном Камне – Иисусе Христе, на основании Апостол и Пророк¹³⁴⁰ созидается, из различных членов составляется, умножается и в совершенство приходит, который тогда, то есть во время прославления тварей, в полном украшении, в великом совершенстве, в явление приидет, явится приготован яко невеста украшенная мужу своему, и о котором следующее учинено будет определение: се Скиния Божия с человеки, и вселится с ними; тии людие Его будут, и Сам Бог будет с ними Бог их¹³⁴¹, будет царствовать в них, изливая на них неизреченные щедроты Свои!

Все сии небесные круги, все сии разумных тварей и Ангелов и человеков состояния, яко под единоцарственным владычеством Триипостасного Божества находящиеся, составляют и всегда будут составлять славное Царство Божие.

Сие же славное Царство Божие все будет исполнено неизреченного блаженства Его. – Какого блаженства? Во-первых, Свет Божий будет освещать все пространство Царствия Божия, будет великолепнейшим украшением оного, будет драгоценнейшим одеянием небесных жителей. Небесный град, говорит Иоанн Богослов, будет не требуя солнца и луны, да светят в нем: Слава бо Божия просвети его, и Светильник его – Агнец. И язы́цы спасени во Свете его пойдут, и царие земстии принесут славу и честь свою в него¹³⁴². Подобно и в другом месте подтверждает, тако глаголя: нощи не будет тамо, и не потребуют света от светильник, ни света солнечнаго, яко Господь Бог просвещает я¹³⁴³. – Во-вторых, все Царство Божие такой Славы и такого Величества, от Триипостасного Существа Божия происходящих, исполнено будет, что всякой тамо уже пребывающий в беспрестанном будет восхищении; и тем паче, что всякой и себя самого узрит объята Славою и Величеством от Бога происходящим, узрит себя в таком преображении, в каком видели Божественные Апостолы Господа и Учителя своего Иисуса Христа на Фаворе, узрит в подобном прославлении по оному Спасителеву прошению: Отче! святи их во истину Твою, да и тии будут священи воистину. Да вси едино будут якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии е нас едино будут! И Аз Славу, юже дал еси Мне, дах им, и дам им, да будут едино, якоже Мы едино есмы. Отче! хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят Славу Мою, юже дал еси Мне, и да любы, еюже Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них¹³⁴⁴. – В-третьих, все Царство Божие будет оглашаемо приятнейшею гармониею, восхитительнейшим согласием, согласнейшим пением и Богохвалением. Как Ангели, небесные жители ныне воспевают Триединому Богу – Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея! Осанна в вышних¹³⁴⁵: так и все православные человеки тогда едиными устами воспоют – Достоин еси Господи прияти славу и честь и силу, яко Ты еси создал всяческая, и волею Твоею суть, и сотворени; во всех концах Царства единодушно возопиют – Достоин еси Господи хвалы и песней, яко заклася, и искупил еси Богови нас Кровию Своею от всякаго колена и языка и людей и племен, и сотворил еси нас Богови нашему цари и иереи; и воцаримся! Достоин есть Агнец заколенный прияти силу и богатство и премудрость и крепость и честь и славу и благословение! Всяко создание, еже есть ныне на небеси и иа земли и на мори, радостно возглаголет во Царствии Божии: Благословение и честь и слава и держава и премудрость и хвала и сила и крепость Богу нашему во веки веков. Аминь!¹³⁴⁶ Чрез всю блаженную вечность, и во всех с вечностию сопряженных небесных кругах будет слышаться сие от разумных духовных тварей Триипостасному Божеству воспеваемое сладостнейшее славословие: Аллилуия! Спасение и слава и честь и сила Господу нашему! яко истинни и правы суды Его; яко судил есть любодейцу велику, греховный мир и похоть его – грех, яже посмради и растли землю любодеянием своим; и отмстил кровь рабов Своих от руки ея. Аллилуия! яко воцарися единый Господь Бог Вседержитель. Аллилуия! Радуимся и веселимся, и дадим славу Ему: яко прииде брак Агнчий, и жена Его уготовила есть себе. Приидите и соберитеся на Вечерю великую Божию!¹³⁴⁷ – В-четвертых, все Царство Божие исполнено будет тех благ, кои мы получить ныне веруем и уповаем; исполнено будет таких благ, ихже око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, и кои узрят и восприимут любящие Его¹³⁴⁸; исполнено будет духовной величайшей радости, неописанного веселия, неизреченного утешения, сладчайших чувствований, беспрестанного удовольствия, внутреннего мира и спокойствия. Тамо не будет ни плача, ни вопля, ни болезни, ни смерти, яко первая мимоидут, и Бог отъимет всяку слезу от очию их; тамо не будет анафемы и клятвы, а едино Божие благословение; тамо не взалчут ктому, ниже вжаждут, не имать пасти на них солнце, ниже всяк зной: яко Агнец, Иже посреде престола, упасет я, и наставит их на животныя источники вод, излиет на них чисту реку воды животныя, светлу яко кристал¹³⁴⁹, напитает их небесною Своею манною и напоит вечною Своею сладостию. – В пятых, Царство Божие будет способнейшим местом созерцать Триединого Бога, не в тварях, не задняя Его, не в зерцале и гаданиях, но лицем в лицу, якоже есть; как-то свидетельствует о сем языков Учитель, тако глаголя: видим ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу; ныне разумею от части, тогда же познаю, якоже и познан бых¹³⁵⁰; – что и таинственник Христов подтверждает сими словами: возлюбленнии! ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем: вемы же, яко егда явится, подобни Ему будем; ибо узрим Его, якоже есть¹³⁵¹. Увидят человеки Господа Бога, Владыку и Творца своего; увидят Того, Которого видеть во временной жизни иначе не могут, как чрез тварей и чрез веру. Приятное видение! радостное лицезрение! сладчайшее созерцание! Радовался Авраам, узрев Бога своего, в виде Ангела, ему открывшегося; радовался Моисей, увидев токмо следы Владыки и Творца своего; радовалися и все человеки узрев Господа своего во плоти явившегося: кольми паче возрадуются и возвеселятся праведные во Царствии небесном, когда увидят Триипостасного Бога в Свете и Славе Его лицем к лицу! – В-шестых, все части Царствия Божия причастны будут всегдашнего общения Его; во всем Царстве небесном владычествовать будет единый Бог, и все Царство будет в едином Боге; во всех разумных тварях будет присутствовать Триипостасный Бог, и все, как Ангели, так и человеки будут покоиться в Триедином Боге; Бог будет в них, а они в Боге; Бог будет вся во всех. Блаженнейшее состояние тварей, быть освещенными как отвне, так и внутри Божественным Светом! Блаженнейшее состояние, увидеть на себе славу и велелепие Величества Божия! Блаженнейшее состояние тварей, слышать других согласно воспевающих, и самим всегда прославлять пресвятое Имя Божие! Блаженнейшее состояние тварей, видеть себя причастными всех благ небесных и всех даров Божественных! Блаженнейшее состояние тварей, наслаждаться яснейшим и открытнейшим лицезрением Творца своего! Блаженнейшее состояние тварей, Бога иметь Алфою и Омегою, Началом и Концем своим, от Бога происходить и в Бога возвращаться, в Боге жить и с Богом соединяться! Блаженны и преблаженны небесные жители служители Божии, сотворенные духи, Святые Ангели, которые в Царствии небесном всегда обитают и блаженством Божиим беспрестанно наслаждаются, Светом Его одеваются и просвещаются, Божественные песни воспевают, во всех духовных благих участвуют, Бога лицем к лицу созерцают и теснейшим образом, по любви их к Нему и Его к ним, друг с другом соединяются, так, что они в Боге, а Бог в них! Блаженны и преблаженны будут человеки, которые в Царство Божие вступят и блаженством Его насладятся, которые во Свет Его облекутся, Славою Его возвеличатся, небесное согласие слышать и умножать удостоятся, духовная благая вкусят, Бога якоже есть узрят и с Ним соединятся! Блаженны и преблаженны все таковые человеки!

Но какие именно человеки в последний день на страшном суде услышат сие приятнейшее приветствие Господне – приидите благословеннии Отца Моего! наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира! и посему вступят в оное, и будут наслаждаться Божеским блаженством во веки веков? – По откровению Духа Святого в Священном Писании, все те из человеков вступят в Царствие Божие и будут наслаждаться блаженством Его, которые ныне при толцании Христовом в двери сердца своего, при гласе Слова Божия просыпаются, возбуждаются и востают от греховного сна; внутренно жалеют, что много времени во грехах проспали и в пустых занятиях провели; чистосердечно каются, и после на грехи свои не возвращаются. Блажени бо, говорит Сам Спаситель наш, нищии духом, признающие внутренние недостатки свои и внутренно обогатить себя благодатию Божиею старающиеся! яко тех есть Царствие Божие. Блажени ныне плачущие о грехах своих! яко тии утешатся. Блажени ныне алчущии и жаждущии правды Божией! яко тии насытятся¹³⁵². Все те вступят в Царство Божие и будут наслаждаться блаженством Его, которые духовною нищетою, сокрушением сердечным, истинным покаянием, сим внутренним крестом умирают грехам, а Богови оживают¹³⁵³, оставляют грехи, а новую добродетельную жизнь начинают, и не иначе живут, как о Иисусе Христе, так что могут со Апостолом Павлом говорить: не ктому мы сами себе живем, но живет и действует в нас Иисус Христос¹³⁵⁴. Все те вступят в Царствие Божие и будут наслаждаться блаженством Его, которые ожив верою во внутреннем человеке своем, яко древа добрые, в саде Христовом насажденные, плодотворят, благие приносят плоды как-то: правды ради, гонения и поношения великодушно претерпевают; любя сами мир, и прочих человеков как с Богом чрез грех раздраженным, так и с ближними разнообразно оскорбленными примирить стараются; и всякую милость подобным себе творят, на пример, алчущих питают, жаждущих напоевают, странных вводят в домы своя, нагих одевают, больных посещают, к сущим в темницах приходят, и прочие знаки милосердия и любви к ближним оказывают¹³⁵⁵. Блажени бо, говорит Искупитель наш, изгнани правды ради! яко тех есть Царствие небесное. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради! Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Блажени миротворцы! яко тии сынове Божии нарекутся. Блажени милостивии! яко тии сами помиловани будут¹³⁵⁶. Все те вступят в Царствие Божие и будут наслаждаться вечным блаженством Его, которые не только в таинстве Тела и Крови Христовой причащаются, но и во всякое время духом своим с оным небесным Существом соединяются, смертию Его пользуются, и так дражайшею Кровию Его напоеваются, как бы и самые ризы свои всю внутренность свою в Крови Агнчей обагряют, как-то обагряли мученики тела свои в крови своей за Христа, и посему всегда, яко Кровию Христовою омытые, в белизне, всегда в чистоте, всегда в целомудрии пребывают. Все таковые после общего воскресения и после страшного суда в белые ризы облечены, венцами увенчаны и Божественною Славою прославлены будут; как то видел во Откровении святый Иоанн Богослов. Ему именно сказано было, что в белых ризах сущие те суть, иже приидоша от скорби великия, и измыша ризы своя, и убелиша их в крови Агнчей, и сего ради суть пред престолом Божиим, и служат Ему день и нощь в церкви Его, и Седяй на престоле вселится в них¹³⁵⁷. Все чистии сердцем блажени суть: яко все те Бога узрят лицем к лицу, и будут наслаждаться добротою и красотою Его. Все те вступят в Царствие Божие и будут наслаждаться вечным блаженством Его, которые здесь во времени внутри себя снискивают и созидают царствие Божие: ибо то Царство Божие и то вечное блаженство, которое чрез всю вечность продолжаться будет, здесь должно внутри всякого человека силою Христовою начаться. Как бо в блаженной вечности есть Царствие Божие: так и во временности в самих человеках может быть и есть царство Божие, как-то Сам Иисус Христос уверяет о сем: се царствие Божие внутрь вас есть!¹³⁵⁸ И тот только возможет в небесное Царствие Божие внити, который здесь в себе обрящет оное; тот только с Богом в вечности воцарится, который здесь, истребив в себе царство сатаны, тмы и греха, допустит внутри себя царствовать Триединому Богу, отдаст всего себя в волю Божию, в полную Его власть и державу. И всякой человек на такой степени будет в Царствии небесном, на какую степень здесь взойдет во внутреннем царстве своем. Как звезда от звезды разнствует во славе, как ина слава солнцу, ина слава луне, и ина слава звездам¹³⁵⁹: так и праведницы весьма много будут разнствовать во Царствии небесном и Светом и Славою и местом. Светом: иные просветятся яко звезды, иные же яко солнце¹³⁶⁰. Славою: иные будут ниже чина Ангельского, другие средних Ангельских чинах, третьи достигнут и до Серафимского степени. Местом: одни будут находиться в новом небе, яко раб, к Ангельскому духовному жилищу присоединенном; другие в разных Ангельских кругах; третьи там, идеже Сам Агнец закланный, пред престолом Его. Но все сии степени Царствия будут получаемы по той мере, с какою мы будем здесь назидать внутренний свой храм на основании учения Христова, святых Пророков и Апостолов. Кто чем более здесь успеет в назидании внутреннего своего царствия: тот тем высшую получит степень небесного Царствия Божия. Блаженны и преблаженны все те Богоподобные твари, которые, от премудрого Бога произшедши, по правилу воли Божией путь свой совершивши, паки к преблагому Богу и в Бога возвращаются, так, что Бог точно будет Начало и Конец их, Бог будет всяческая во всех их!

И мы убо, возлюблении, святою верою назидаим себя, Духом Святым молимся, сами себя в любви Божией соблюдаим, ждуще милости Господа нашего Иисуса Христа в жизнь вечную! И не только самих себя назидаим, но и других такожде ко спасению ведем, иных приводя в чувство рассуждением, а иных страхом спасая от огня восхищающе, обличаясь боязнию, и ненавидя яже по плоти оскверненную ризу¹³⁶¹. Вся сия, возлюбленнии предведяще хранитеся, да не лестию беззаконных сведени бывше отпадем своего утверждения; но да растем во благодати и рузуме Господа нашего Иисуса Христа, в мужей совершенных, в меру возраста исполнения Его¹³⁶². Печемся все о сем, да Могущий сохранити нас без скверны и без греха, и поставити пред Славою Своею непорочных в радости¹³⁶³, водворит всех в Царство и блаженство небесного Своего Отца, и да будет Триединый Бог всяческая во всех нас! Всяк праведный правду да творит еще, и святый да святится еще, да высшую получит степень во Царствии небесном Блажени творящии заповеди Божии! область бо им будет на Древо животное, еже есть Сам Бог, и вратами, Крестом Христовым отверстыми, внидут во святый град¹³⁶⁴, и будут с Триединым Богом царствовать во веки веков. Сотворим и мы заповеди Господни, да воцаримся с Ним на веки!

А Господь наш Иисус Христос свидетельствует, что Он скоро приидет и устроит вечное Царствие Свое. Он всем во уши глаголет: Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною воздати коемуждо по делом его. Аз есмь Алфа и Омега, Начаток и Конец, Первый и Последний. Жаждай да приидет ко Мне, и хотяй да приимет воду животную туне. И Дух и Невеста глаголют: приди! И всяк слышай сие да глаголют: прииди! – Ей гряду скоро, аминь! – Ей гряди, Господи Иисусе! – Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь!

Каковый порядок в видимых естественных вещах яко во образе невидимых, наблюдается: таковый порядок в самой истине, в духовных, невидимых вещах и делах совершается. Как, на пример, видимое светило, солнце от которой точки начинает годовое течение свое, к той точки паки и возвращается: подобно и духовный Свет, святое Слово Божие от которого Центра само началось, к тому Центру, описав все дела, и паки возвращается; от Триединого Бога начинается, и к Триединому Богу обращается. И я, последуя сему Богом учрежденному порядку, таковой же держася цепи продолжал объяснение душеспасительного Христианского учения. От безначального Бога начальное объяснение, и прошед чрез все великие дела, бесконечным Богом, Царством и Блаженством Его окончил: так как и в самой вещи таковый порядок есть, что все от Бога произошло, и все паки к Богу возвращается, и возвратится.

Но чтобы всем нам, Христиане, удобнейшее иметь всего продолжаемого порядка разумение и способнейшее всего учения памятование; то мы предложим теперь сокращеннейшее извлечение из всего Катихического учения нашего.

Главное основание всего Христианского в избранном нами порядке предложенного учения есть сие положение: Бог есть Алфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний. Начало всех вещей, первый Источник всех существ есть единый Бог; единый по Существу, но Триипостасный, Триличный, Трисиятельный – Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой; Тот Бог, Который, будучи Духовного Существа, есть невидим и непостижим; Тот Бог, Который безначален и бесконечен, ни от кого не зависит, Сам по Себе существует; Тот Бог, Который везде есть, и вся созерцает; Тот Бог, Который есть истинный Господь Бог наш. Сей Триипостасный и трисвятой Господь Бог наш безначально существовал в нерукотворенном Храме Своем, в блаженной, ни начала ни конца не имеющей вечности, – в круге, Света и Славы, чести и силы, власти и державы исполненном; и существовал един, един бо есть безначален и бесконечен; и един существовал дотоле, доколе по благости Своей не произвел тварей подобных Себе для участвования в вечном блаженстве Своем.

Когож Он произвел? кому был Началом? – От Сего первого, безначального, святейшего, трисиятельного Света произошел вторый, начальный, святой, сиятельный Свет – многочисленные, различных дарований и различных чинов духовные существа, небесные духи, святые Ангели. Триединый Бог по Благости Своей, по сообщительности совершенств Своих восхотев, сотворил невидимый духовный мир, невидимые небеса, вечности подобные круги, которые соединил с вечностию Своею, которые осветил из вечности проистекающим Светом Своим, и в которых поселил сотворенных, разумных и свободных духов, дабы они, окружая вечный Престол Его, служили Ему, прославляли Имя Его, воспевали и ублажали Блаженство Его, а чрез сие самое служение, чрез сие в Свете, Славе и Блаженстве Божием пребывание сами наслаждалися вечными благами Божиими. И они точно, любя Бога, любимы были от Него; служа Богу, пользовалися совершенствами Его и умножали чрез сие блаженство свое. – Все сотворенные служебные духи были в таком состоянии; но не все навсегда. Денница, светоносец, начальник единого Ангельского чина, видя таковые в себе совершенства, возгордился, не восхотел, чтобы он был под владычеством Божиим и в нем было Царство Его; но пожелал сам царствовать, якоже Бог: почему против воли Божией взбунтовал, и к духовному сему мятежу подчиненных себе ангелов наклонил. Сим же против Бога вооружением, сим святой воли Его нарушением, сим Царства Божия в себе уничижением удалил от себя Свет Божий, отгнал от себя Любовь Его, уничтожил в себе доброту и все совершенства Царствия Его; сим безрассудным самоволием своим благое естество, как свое внутреннее, как сообщников своих, так и самого жилища своего повредил, в злое преобратил, злою тмою учинил, и внутренность свою и внешнее жилище свое мучительнейшим адом для себя сотворил. Итак одна часть сотворенных духов так прилепилась любовию к Богу, что навсегда в Свете и Любви Его осталась без всякого погрешения: а другая своевольно от Света и Любви Божией, погрешив, уклонилась; и посему сама себя во тму и в мучение навсегда заключила.

Премудрый, всеблагий, Триединый Бог, вознаграждая сию в Ангельском Свете учинившуюся потерю, сотворил третий, низший, видимый свет, из небытия в бытие воззвал сей наружный мир, и расположил все по мере, весу и числу, все учредил в порядке своем; а учредив все вещи в порядке произвел и человека, яко владыку мира, такую тварь, которая непорочно, райским образом умножаяся и постепенно приходя в небесное усовершенствование, долженствовала дополнять число падших ангелов и населять Ангельские селения. Почему человек и одарен был Богоподобными, Ангелоравными совершенствами; одарен был, по духовному существу просвещенным разумом свободною волею, высокими знаниями и непорочностию нравов, такою разумностию, что она господствовала над всею чувственностию, – по телесному же существу, красотою, добротою, крепостию, здравием, бессмертием: что все происходило от Света Божия, Которым наполнено было жилище его, рай, и в Который телесность его облечена была, яко во одежду. Человек по благодатному сему сотворению мог вечно жить во Свете, в Славе и Блаженстве Божием, переходя с степени на степень в совершенствах своих, восходя от славы в славу так, как и самые небесные жители, Святые Ангели.

А чтобы человек, яко тварь свободная имел всегдашний опыт правильного употребления свободы своей, имел всегдашний памятник достодолжного Богу повиновения, на которой бы взирая никогда не уклонялся от воли Божией, а всегда пребывал в люблении Его; то для сего премудрый Бог и заповедь человеку дал, именно, приказал всегда быть приверженным к Древу жизни, под видом которого Сам Бог изображался, а всегда удаляться от древа познания добра и зла, от того своеволия, в котором и чрез которое кроме сотворенного Богом добра может произойти и зло. Сатана, падший денница, видя блаженное состояние человека, завидуя неизреченному благополучию его, и зная, что человек, будучи Богом предостережен, сам собою не падет, приступил в скрытном виде к человеку, уговорил лестными словами к нарушению заповеди Божией, обещая ему чрез сие большее таинств открытие, скорейшее себя усовершенствование и собственное владычествование. На каковое, яко весьма лестное, предложение ограниченная свобода человеческая склонилась и согласилась, почему заповедь Божию преступила, от воли Божией удалилась, своему гордому своеволию предалась; и чрез-то в тоже впала, во что и сатана, то есть, во тму греховную, в адское мучение и в вечную смерть, лишившись всех совершенств Царствия Божия.

Согрешил человек, и чрез грех несчастным учинился, однако менее несчастным, нежели сатана. Ибо сатана так пал и так падением ожесточился, что после падения не только к покаянию не наклонился, но еще больше против Бога ожесточился: человек же, падши из угрызения совести познал свое согрешение, раскаялся, прибег к покаянию и слезам, а чрез сие показал, что он способен к восстановлению. Почему праведный и преблагий Бог, хотя за падение и наказал его то трудами, то болезнями, то смертию, то разными мучениями; однако за покаяние подал и надежду ко избавлению из сего бедственного состояния, обещал послать Искупителя для сего: каковое обещание как его, так и потомков его несколько оживило, и свет и веру и упование в них возобновило; оно и вере и Церкви Христовой основание положило. Но как сие обетование, и вера из сего обетованного Слова рождающаяся, и свет от веры происходящий, наставляли на путь спасения, просвещали, верующими сынами Божиими творили всех тех, которые принимали оные во внутренность свою с охотным расположением: так напротив адская греховная тма всех, добровольно с дерзновением отвергавших оные Божественные дары, творила неверующими бунтовщиками, плотскими, греховными сынами человеческими, гонителями истинных чад Божиих. Светом обетования Божия водившиеся составляли народ Божий и истинную Церковь Христову: адскою же тмою управляемые соделывали из себя Богопротивное, языческое, идолопоклонническое сонмище, которое так увеличилось, что Бог, сохранив истинную Свою Церковь, в Ное и в семье его заключавшуюся, все оное нечестивое соборище потребил потопом.

Истинная Церковь Христова, народ Божий, чада Света, от самого первого человека Адама до Моисея, управляемы были в шествовании по пути спасения устным Словом Божиим, получая оное от Самого Бога чрез достойных служителей Его, как-то чрез Адама, чрез Сифа, чрез Еноха, чрез Ноя, чрез Авраама, чрез Исаака, чрез Иакова чрез Иосифа, чрез Моисея, и чрез самых небесных Посланников. От Моисея же до Самого Иисуса Христа верующее общество было управляемо писменным от Бога данным Законом. Ибо премудрый Бог, видя, что многие из народа Божия и после великих Божеских Благодеяний и обещаний, праотцам их оказанных, и после наказания их Египетским рабством, и после неописанных чудес при исходе их из Египта Богом содеянных, не памятовали устного Слова Божия, не исполняли повелений Его, и еще неверию и заблуждениям предавались, – премудрый Бог, видя сие, дал писменный Моисею на горе Синайской Закон дабы он был всегда пред очами их, яко видимое изображение воли Божией, и в наставление их и во обличение греховного поведения их. Сей Божеский Закон в разные времена и при разных уклонениях человеков от воли Божией был повторяем и изъясняем многими Пророками, которые побуждали людей ко исполнению его как обещаниями спасения, так и угрожениями погибели и самыми от Бога насылаемыми наказаниями. Велико было Божеское благодеяние – сие писменное Слово Божие! Понеже хотя Закон, уставленным жертвоприношением сопровождаемый и Пророками объясняемый, сам по себе не мог доставлять человекам совершенного спасения, яко единая сень грядущих благ, яко мертвая буква без Духа животворящего, яко зерцало грехи только являющее и в падениях обличающее, и яко клятва, за малейшее неисполнение его смертию поражающее, хотя, говорю, по сему не мог спасать человеков: однако был пестуном, чад Христовых воспитывающим; был наставником путь ко спасению показующим; был видимым перстом Божиим, на Христа указующим; был рукою, ко Христу ведущею; был Словом, во Христе искать спасения своего повелевающим. И весьма многие из ветхозаконных мужей, ведяся сим светом Божиим, приобретали живую веру во Христа; а силою веры творили дела правды и получали от веры оправдание, хотя до пришествия Христова и не входили в Царствие небесное.

Когда же совершилось исполнение определенного Богом для искупления человеческого рода времени; когда пришли Даниилом Пророком предсказанные седмины; когда наступило Еве обещанное и всеми верующими ожидаемое приятное лето Господне: тогда превечный Триипостасного Божества Совет получил событие свое; тогда Сын Божий, якоже луч от солнца, сошел от Отца светов с небес на землю, взошел во утробу пренепорочной; от колена Иудова, от корени Иессеова, от дому Давидова произшедшие, от Иоакима и Анны рожденные, в храме Соломоновом воспитанные, Архангелом предуведомленные Девы Марии; образовал в ней чрез наитие Духа Святого человеческое естество, облекся в него, соединился с ним, и родился с ним яко истинный человек. На конец, говорю, веков на последок дней, после устного Слова Божия, после писменного Закона Божия, самое живое, существенное, собезначальное и сопрестольное Слово Божие явилось, плотию учинилось, Слово плоть бысть, воплотилось, с плотию соединилось, дабы тем удобнее небесною Теплотою Своею охладевшее и умершее грехом человеческое естество согреть и оживить. Истинный Бог истинным человеком учинился, Богочеловеком явился, небесным Посланником, Божественным Мессиею, Христом, Помазанником соделался, дабы для человеческого рода быть истинным Иисусом Спасителем душ. И как воплощенное Слово Божие, истинный Богочеловек, Иисус Христос пришел в мир сей обновить падший человеческий храм, возбудить от греховного сна спящего внутреннего человека, оживить духовное существо: то Он, возрастши телом и укрепившись духом, крестился во Иордане реце, и чрез сие даровал всем человекам во святом крещении духовное средство снова родиться, родиться Духом Святым внутренно, оживать по внутреннему человеку.

Как Иисус Христос пришел на землю искушаемым человекам от сатаны и мира и плоти помощи: то Он Сам искушаем был от сатаны и плотоугодием и миролюбием и честолюбием. Как Иисус Христос пришел всех обратить к небесному Своему Отцу, яко уклонившихся от Него, и просветить их небесным Светом, яко помраченных: то Он гласом Своим призывал удалившихся, побуждал к покаянию нераскаянных, наставлял заблуждающих, просвещал помраченных, кратко, всегда проповедовал утешительное Слово Свое.

Как Иисус Христос пришел всем даровать чрез Слово Свое живую веру, которою бы присвоивали себе спасение Его: то Он, в подтверждение небесной проповеди Своей и во укоренение веры, творил весьма многие чудеса, вышеестественные, на единой Божественной силе Его основанные действия.

Как Иисус Христос пришел всех человеков соединить с Собою так, как в Нем соединено было человечество с Божеством, а чрез Себя соединить уже и со Отцем: то Он пред вольною Страстию установил таинство причащения Тела и Крови Его, яко Средство к духовному соединению с Ним.

Как Иисус Христос пришел искупить человеческий род от вечной смерти и удовлетворить Богу Отцу за греховное оскорбление истинным и совершенным жертвоприношением: то Он предался Сам в руце человек грешник, поносим и биен был, пострадал и умер на Кресте, яко на жертвеннике, и чрез сие Жертвоприношение примирил Бога с человеками.

Как Иисус Христос пришел засвидетельствовать и о общем всех воскресении и о славе всех верующих после воскресения: то Он явил оную небесную Славу ученикам Своим, то Божественным преображением Своим на Фаворе, то тридневным Воскресением.

Как Иисус Христос пришел всех человеков сделать причастниками Царствия Своего: то Он, воскресши, повелел ученикам Своим идти во все концы вселенной и всей твари проповедывать Евангелие Царствия Божия.

Как Иисус Христос с тем сошел с небес на землю, чтобы землю совокупить с небом, чтобы низверженное на землю человечество ввести в Царствие Божие, чтобы всех человеков соединить с Богом Отцем: то Он вознесся на небо с плотию Своею, и отверз врата Царствия как для Своего, так и для всего человечества.

А чтобы проповедуемое Слово Божие, как чрез Него Самого сильно и действительно было, так действительно было и чрез учеников Его: то Он, вознесшись на небо, ниспослал на них Духа Святого в виде огненных язык, облек их животворящею Силою Божества, с которою столь успешно проповедовали они Слово царствия Божия, что во всех странах земли в короткое время истинная Христова Церковь основание и утверждение получила, живая во Христа вера везде умножилась. духовное тело Христово в великую меру возрасло, и так все члены укрепились, что никто и ни за что Иисуса Христа из верующих не отрицался. Но как тогда Божественными Апостолами истинная Церковь Христова основываема, назидаема и утверждаема была на установленных от Самого Иисуса Христа средствах, кои суть Слово Божие, истинная вера и священные таинства: так точно и ныне истинная Церковь Христова Апостольскими преемниками должна быть назидаема и утверждаема на тех же самых основаниях, на тех же средствах, то есть на Слове, на вере и на таинствах. Всякой член Церкви тако должен быть воспитываем: сперва должен быть призван Словом Божиим, должен быть возбужден гласом или ударением оного в сердце от греховного сна; по возбуждении Словом, должно |родиться в нем желание Искупителя, Восстановителя, яко он не может сам востать; за желанием сим должна следовать вера, уповающая твердо на Искупителя Иисуса Христа и просящая у Него помилования; сею же верою должен он привлекать на себя Духа Святого, Который бы в таинстве Крещения сошел на него, осенил его, оживил внутреннего человека его, и чрез сие подал бы ему способ быть чадом Божиим, наследником Царствия Его. А чтобы ему, вступивши чрез Крещение в чадство Божие, в родство Христово, удаляться всякого союза греховного, плотского, диавольского, воюя против мира плоти и диавола: то он чрез Помазание должен усугублять дары Духа Святого, да, облекшися силою Его, будет истинный и мужественный воин Христов, внутренних врагов своих побеждающий, и Имя небесного Царя своего как устами сердцем, так и благими делами своими прославляющий.

Ежели же на духовной сей брани случится ему о камень соблазна преткнуться и пасть: то он внутренним, сердечным Покаянием тотчас должен востать, прильпнувшую от падения плотскую нечистоту, греховную грязь очистить и отмыть, и посредством причащения Тела и Крови Христовой паки с Спасителем своим соединиться, и так соединиться, чтобы между Христом, яко небесным Женихом и между верующею душею, яко невестою чистою, был духовный, вечный, никогда неразрываемый Брак, – так соединиться, чтобы душа, яко освященная Духом Святым, всегда совершала Святительство святое, всегда жертвовала Иисусу Христу всею собою, всегда приносила на жертвеннике сердца своего духовные жертвы, жертвы помышлений, слов и дел. Всякой член истинной Церкви должен быть помазан сим духовным помазанием, миром силы Духа Святого, и освященным елеем Божеских щедрот, дабы в бедственной сей жизни иметь внутреннее утешение и спокойствие, а в час смертный твердую надежду и упование на получение спасения чрез Иисуса Христа. И всякой тот во Иисусе Христе спасется, вечный получит живот, кто внимая Слову Божию, стяжавая живую веру, воспламеняя себя любовию, посредством таинств Христовых из мертвых духом воскресает и оживает, от нечистот омывается и очищается, от адской тмы освобождается и просвещается, с Господем соединяется и сочетавается; всякой тот во свет, в славу и в блаженство вступает, кто переменяется, внутренно обновляется, новою тварию, новым человеком соделывается. Напротив же всякой тот погибнет, в вечную тму с сатаною заключится, кто или совсем не веруя во Свет Божий, в живое Слово Божие, во Иисуса Христа, отвергает и презирает таинства святейшего Христианства, или и вступив в Христианство, нерадит о достодолжном употреблении средств от Христа уставленных, не пользуется и не назидается ими. Все таковые как после временной смерти, так и после общего воскресения вступят в вечные мучения, во ад заключатся. Ибо в продолжении имеющих быть времен, после царства тмы, после как невидимого духовного, так и видимого, телесного владычествования Антихристова, в назначенный Богом год и день Солнце правды паки воссияет на нашем горизонте, Господь Иисус Христос паки приидет на нашу землю; приидет, и Антихристово царство разорит, якоже Он прежде разорил ад, сошедши в него после Крестной смерти; приидет и всех человеков тела оживит и воскресит соединив их с душами их; приидет, и всем человекам праведный суд сотворит, воздая комуждо по делам его приидет, и как наружность мира сего разрушив, существенность его к духовному миру присоединит, тму со тмою, а Свет с светом совокупит, так точно и человеков разделит, жителей мира сего, грехами мертвых, адскою чернотою помраченных, всегда во тме пребывавших, в вечную тму заключит, бесконечной смерти предаст, в жестокие адские мучения сатане и диаволам его уготованные ввергнет, и души и тела огнем несгораемым сожжет, – а истинно в сладчайшее Имя Его уверовавших, небесным Светом Его просветившихся, в полном их человечестве введет в Свет, Славу, Царство и блаженство небесного Своего Отца, и соединит с Тем, от Которого первоначально произошли, соединит на веки так, что точно совершится тогда сия святая истина, что Бог есть Алфа и Омега, Начаток и Конец, Первый и Последний.

Се, Христиане краткое начертание Словом Божиим открываемых и нами веруемых вещей! Се истинное изображение как Существа, так высоких таин и всех чудных дел Божиих в связи, в порядке предложенное! Вот, братие, тот план, которому мы следовали в продолжении Катехизического учения нашего, и которой мы всегда в сердцах своих должны носить!

Триединый Бог и Господь есть Начало наше. Мы дело рук Его. Он и Конец наш.

Триединый Боже и Господи! сердцем веруем и устами исповедуем, яко Ты Алфа и Омега, Начаток и Конец, Первый и Последний¹³⁶⁵ был, еси, и будеши. Буди, буди! Аминь.

Благодарение Триединому Богу, начавшему и совершившему начинание и окончание рассматривания всей связи Христианского учения! Благодарение Триединому Богу, во всем нам вспомоществовавшему! Ибо всякое даяние благое и всяк дар совершенный от Бога яко Отца светов происходит¹³⁶⁶. Когда всякое Благое хотение, всякое Благое помышление, всякое Благое движение сердца от Бога суть, то кольми паче всякое Благое знание, всякое Благое глаголание, всякое Благое деяние от Бога происходят. Бог Отец есть то превечное Начало, от Которого как живое существенное Слово, так и самое наружное, в букве состоящее и внутреннею силою духа сопровождаемое рождается и происходит. Бог Сын есть та святая Истина и вечная Премудрость, чрез Которую Бог Отец глаголет к людем Своим, и Которая чрез избранных Божиих открывает святую волю Отчую всему миру. Бог Дух Святой есть Тот присносущный Путеводитель, Который научает и наставляет человеков на всякую истину¹³⁶⁷. Всякое знание Благое есть Божие дарование. Божие убо дарование есть и предложенное нами объяснение Христианского учения. Ежели истинный Бого-Человек Господь наш Иисус Христос все относил к небесному Своему Отцу; ежели Он говорил: Аз во Отце, и Отец во Мне; глаголы, яже Аз глаголю вам, о Себе не глаголю; Отец же во Мне пребываяй, Той творит дела¹³⁶⁸; ежели Он и наставление Духа Святого Себе присвоял, а чрез Себя к томужде Отцу относил, тако глаголя: егда приидет Дух истины, наставит вы на всяку истину: не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам. Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет, и возвестит вам¹³⁶⁹; ежели Сын Божий все действие Слова приписывает Богу Отцу, будучи со Отцем единого Существа, равного Величества, одинаковой Силы, так, как и Дух Святой: то кольми паче мы ограниченные твари, бедные, недостаточные и греховные человеки, скудельные сосуды, все должны относить и приписывать Триединому Богу, яко Источнику и Началу как нас самих, так и всех наших совершенств. Триединому Богу должно приписывать и самый дар Слова. Слово Божие от Бога: и мы не иначе с пользою можем произносить оное, как Самим Богом, Его вседетельною Силою. Следовательно, достойно и праведно есть благодарить Ему, что Он споспешествовал Своею Божественною Силою привести ко окончанию начатое дело, рассматривание Христианского учения! Ему единому да будет слава и честь, и хвала за сие! В прославление единого Имени Его да обратится сие!

Благодарение и вам, благочестивые слышатели, что вы во всякое время показывали охоту и усердие к слушанию от Бога ниспосылаемого дара, Слова Божия; что вы всегда с любовию принимали предлагаемое Катехизическое учение, и сердца свои делали обильнейшим полем, на котором можно было сеять Божественные семена! Да благословит Господь Бог всесильною десницею Своею малый труд мой! да учинит меня способным сеятелем духовного Божественного семени Его! И вас, Христиане, тоюжде Всемогущею десницею да осенит, ревность к слушанию Слова Божия в вас да умножит, и сердца ваша да соделает землею удобною не только ко принятию в себя духовных Божественных семен, но и к самому плодоношению: что может произвести во всех нас истинную существенную радость! Ибо как наружный земледелец хотя и радуется тогда, когда сеет семена своя на обширнейших полях; однако гораздо более и основательнее радуется тогда, когда от посеянных семен собирает многочисленные плоды во время свое: так точно и мы имеем причину радоваться и тогда, когда сеем духовные семена, когда или произносим из сердец Божественные словеса, или приемлем оные в сердца; а гораздо большую будем иметь причину радоваться и веселиться, когда увидим, что и у нас сеющих и у вас духовные семена приемлющих Господь Бог самые обильные произрастит из сердец плоды. Понеже как наружного сеяния не тот есть конец, чтобы только ввергнуть в землю семена, не печася о том, возрастут ли оне, или согниют, – таковое для земледельца состояние есть разорительно; а истинная причина сеяния есть плодоношение, и плодоношение обильное – во сто, или в шестьдесят, или по крайней мере в тридесять крат умноженное: подобно и духовного сеяния не тот есть конец, чтобы одним только говорить, а другим слушать, одним проповедовать Слово Божие, а другим принимать слухом своим, не смотря на то, с пользою ли сие, или без пользы, – таковое слово есть бесплодное, таковая проповедь есть бесполезная, таковое состояние есть погибельное; но на тот конец Слово одними говорится, а другими слушаемо бывает, чтобы Слово сие, яко Божественное семя, вошедши внутрь человека, упадши на землю сердца, не согнило, не иссохло, не было подавлено тернием или истреблено какими чувственностями, а будучи орошаемо благодатию Божиею прозябло, возрасло и плод принесло, плод обильный, многочисленный, как в тех, так и в других, как в сеющих, так и в приемлющих. Не для того Слово Божие проповедуется, чтобы только слушать и знать; но для того, чтобы, услышав и узнав, непременно сотворить. Единое слышание без принятия и исполнения, единое знание без деяния есть ничто. Самое Ангельскими языками глаголание без любви действующей, есть не что другое, как медь звенящая или кимвал звяцаяй, музыкальное орудие, пустой звук издающее. Знание без деяния никакого преимущества пред злобными духами не имеет: всякой бо злобный дух более знает, нежели все нечестивые человеки. Но как им ничего не пользует сие толь великое знание их, по тому, что они, много зная, ничего не приемлют и ничего не творят благого, а навсегда остаются в повреждении своем, в злобе своей, во тме своей: так точно ни мало не будет пользовать и человекам единое знание, как бы оно велико ни было, ежели оно не будет сопровождаемо деянием, ежели люди и при всем своем знании пребудут в своем нечестии: Не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдатся¹³⁷⁰.

Следовательно всякого из нас главное попечение в рассуждении Закона Божия, Христианского учения, должно быть сие: чтобы с охотою приходить во Храм Божий, яко в Христианское училище, которое Божественные тайны открывает; приходя же, со вниманием слушать проповедуемое Слово Божие; слушая, усердно принимать во внутренность свою, в сердце свое; а приняв, из сердца произрастить и плод сотворить. Всячески должно всякому стараться, чтобы проповедуемое, слышанное, принятое Слово исполнить, в действо произвести. На пример: слышав о Боге, яко Существе вечном, величественном, едином и Триипостасном, и яко Начале и Конце всех существ, должно всякому восчувствовать в себе уничижение и смирение; и в сем духе уничижения, с сыновним страхом почитать и уважать Его, веровать и любить Его и прилепляться к Нему, яко Источнику своему. Слышав о всемогущей Силе Божиеий, сотворшей как невидимый, так и видимый мир, как Ангельские небеса, так небо и землю, как Ангелов, так и человеков, должно всякому благодарить Триединого Бога, яко Творца своего, и повиноваться Ему, яко Владыке и Господу своему. Узнав о падении как диавола с подчиненными ему духами, так и самого первого человека, и о несчастных следствиях оного бедственного состояния, должно всякому во всю свою жизнь оплакивать сей общий для всех жребий. Узнав о ожесточении диавола и о всегдашней упорности его против Бога Создателя своего, за что он низвержен во ад в мучения на веки веков, – и напротив о покаянии и раскаянии Адама, за которое он получил как обетование искупления, так и Самого уже Искупителя, должно всякому гнушаться и бегать диавольского ожесточения, упорного против Бога бунтования, всегдашнего во злых пребывания, а надобно подражать Адамову после согрешения обращению; надобно, ежели согрешит, тотчас каяться и искать в Спасителе своем прежние своея доброты. Увидев в Слове, яко в зерцале многие как сынов Божеских, так и сынов человеческих, как благочестивых, верующих, так и нечестивых, неверующих примеры, должно всякому из нас последовать нравам и поведению первых, а не последних. Увидев устное Слово Божие, для управления человеков употребляемое, в писме уже преданное, в буквах предложенное, на скрижалех написанное и многими Пророками объясненное, всякому должно всегда не только читать и памятовать, яко Правило жизни своея, но и написать оное вместо каменных скрижалей на ожесточенном сердце своем, попросив помощи от Бога и употребив для написания тот же самый перст Божий, который и на камне начертал Слово, и, тако написав, исполнять оное. Уразумев из Слова великую Тайну воплощения Христова и неописанную Силу искупления Его, всякому должно всем сердцем и всею душею прилепиться ко Иисусу Христу, яко Целителю душ и телес, и верою и упованием своим утвердиться на Нем, яко на незыблемом Камени, среди волнующего моря житейских попечений стоящем. Уразумев силу примирительной Жертвы, чрез страдание и смерть человечества Его на кресте принесенные Богу Отцу, всякому должно полагать всю надежду спасения своего на сие, умилостивительное Жертвоприношение, на сию дражайшую Заслугу, которая единая, яко Бого-Человеком учиненная, довольна ко спасению всех, а никак не на дела свои, которые хотя мы и должны творить в знак любви и повиновения нашего ко Христу, но не должны на них надеяться, яко на несовершенные и яко не от нас самих рождающиеся, а из сего же животворного источника любви Христовой проистекающие. Ибо всякой из нас не иначе может добро творить, как привившись верою своею к сей плодоносной Маслине – Иисусу Христу, как оживившись Духом Его, как напитавшись пожертой на жертвеннике креста Жертвы, то есть, Тела и Крови Его. Поняв из Слова Божия ту связь, каковую имеет истинная, на Иисусе Христе от начала мира в первых человеках основанная, чрез праведных ветхозаконных Патриархов и Божественных Пророков умноженная, Крестом Его утвержденная, Апостолами Его в силу и в возраст приведенная Церковь, духовное тело Христово, невидимый по духу и силе веры состав верующих, под единым Начальством находящийся словесный, разумный и свободный Собор, – каковую, говорю, связь Церковь сия имеет со Главою своею, с Правителем своим Иисусом Христом, должно всякому из нас стараться быть истинным сыном ее быть существенным членом Его, быть не диким отпрыском, но плодовитым прививком оной Маслины, быть не по имени, не наружным, но в самом деле внутренним Христианином, дабы точно, яко члену Христову, пребывать на лозе своей во Иисусе Христе. Поняв то высочайшее намерение, с каковым уставлены и преданы Церкви от Иисуса Христа духовные средства – Слово Евангелия, вера из Слова сего происходящая, и тайны Божественною верою совершаемые, должно всякому из нас так пользоваться оными средствами, чтобы непременно исполнилося в нас намерение Христово относительно ко установлению оных средств. Господа нашего Иисуса Христа главное намерение в рассуждении установления сих средств есть то, чтобы чрез оные всех человеков восстановить, обновить и возродить, очистить, просветить и освятить. Следовательно и нам так должно пользоваться сими средствами, чтобы проповедуемым Словом Евангелия действительно пробудиться от греховного сна, получить желание востать, а сим желанием стяжать от Бога веру, в надежде на Иисуса Христа укрепляющую; чтобы верою во Искупителя твердо присоединиться к Нему, присвоить себе заслуги Его и оправдание свое точно полагать в крестной смерти Его; чтобы чрез тайны таковые же приобрести совершенства, каковые были в Начальнике и Совершителе веры нашей Иисусе Христе, и именно: чтобы посредством Крещения водою и Духом Святым, от скверн плотских омыться, от прародительского греха и своих преступлений очиститься, ветхой пороков одежды совлещись и в новую добродетелей ризу облещись, освободившись от духовной смерти внутренно ожить, избавившись от адской тмы райским Светом просветиться, – все сие должно в нас чрез Крещение Духом совершиться; чтобы посредством Миропомазания удостоиться высшего обильнейшего Духом Святым помазания, и в Божественной Силе Его найти для себя и шлем и щит и броню п пояс и меч, все духовные орудия, нужные для сопротивления и побеждения внутренних врагов, мира, плоти и сатаны; чтобы посредством Покаяния, заблудивши иногда от стада Христова по невежеству своему, паки возвратиться к нему, – падши иногда в бою со врагами паки востать и паки сражаться; чтобы чрез духовное, спасительное Тела и Крови Христовой причащение теснейшим образом с истинным Бого-Человеком соединяться, а чрез Него и к Самому Богу Отцу приближиться; чтобы чрез освященное Свыше Священство и нам освящаться, и так освящаться, чтобы по примеру наружного Брака нам внутренно с небесным Женихом Иисусом Христом вечным Браком сочетаться; чтобы чрез Елеосвящение и молитвы как свои собственные, так и ближних, по щедротам Божиим такую получить крепость и мужество, дабы небоязненно стать против врагов и в самый час лютый, без всякого отчаянного страха вступить в смертную дверь, временную жизнь оканчивающую и в вечный живот вводящую. Все сие и во всяком том должно совершиться, кто хощет быть членом истинной Церкви, искупленником Христовым и чадом Божиим. Всякой таковый должен существенно премениться, вместо греховных, диавольских свойств стяжать Ангело-ранные, Христо-подобные совершенства, или, иначе сказать, должен непременно возродиться. – Уверившись из Слова Божия, что все невозрожденные человеки, застаревшиеся в злобах своих, низвержены будут, после второго пришествия Христова и после страшного суда Его, во ад на вечные мучения с ожесточенными диаволами, коим они подражали, а напротив Божиею силою возродившиеся спасутся, внидут в Царство, исполненное Света и славы, радости и блаженства, должно всякому из нас здесь истреблять из себя адскую тму и водворять в себя Свет Божий, дабы и там избавиться тмы и ада и получить в вечное наследие Свет и Царство Божие. Уверившись, что вечность есть начало временности сея и конец ее, что все временное из вечности проистекло и в вечность возвратиться должно, что мы от Бога произошли и паки к Богу некогда придти должны, главнейшею обязанностию для себя имеем, сколько возможно, оставлять привязанность к миру и плоти, отлагать житейские попечения, а стремиться и желаниями и помышлениями и делами к и блаженной вечности, о том и думать, то и творить, чтобы могло нас паки с Богом соединить. – Вот к чему, возлюбленные братия мои, должно нас приводить проповедуемое и слушаемое Слово Божие! Оно должно руководствовать нас от тмы к Свету, от неведения к познанию, от познания или умозрения к деянию, а чрез деяние уже к самому Бога лицем к лицу созерцанию. Слово, от Бога Отца изшедшее, Иисусом Христом Единосущным Сыном Его человекам открытое и сообщенное, и чрез служителей Его повторяемое, есть не что другое, как зерцало, которое не только то показывает, каковы мы есмы, но и то, каковы мы должны быть. Слово Божие есть не что другое, как Свет, который не только являет нам то, от куда мы, но и то, куда мы должны идти, и именно показует, что мы произошли от Бога, и паки должны возвратиться к тому же Богу.

Сего ради, братие, отложив всякую скверну и избыток злобы, в кротости приимем всажденное Слово, могущее спасти души наши! Бываим творцы Слова, а не точию слышатели, прелщающе себе самех! Зане аще кто есть токмо слышатель Слова, а не творец, таковый уподобися мужу смотряющу лице бытия своего в зерцале: усмотре бо себе, и отъиде, и абие забы, каков бе. Приникающий же в Закон и пребывающий в нем, сей не слышатель забытлив, но творец дела, присно должности свои памятующий; и сей блажен в делании своем будет¹³⁷¹. Возлюбим Христиане, Слово Божие, яко Закон Господень непорочный, обращающий души на истинный путь, яко Свидетельство Господне верное, умудряющее младенцев – самых простых человеков, в простоте сердца приемлющих оное, и яко Светильник ногам нашим и Свет стязям нашим! Возлюбим Слово Божие, яко оправдания Господня правыя, веселящая всякого сердце, яко заповедь Господню светлую, просвещающую внутренние очи, и яко страх Господень, или любовь Господа никогда не прогневляющую и пребывающую в век века! Возлюбим Слово Божие, яко поучение наше и совети наши, яко мир многий любящим Его, и яко правду вечную и истину! Возлюбим Слово Божие, яко вожделенное паче злата и камене честна многа, и яко сладостное паче меда и сота!¹³⁷² Возлюбим паче всех вещей в мире сем!

А чтобы Слово Божие всегда можно было любить и всегда его исполнять; то как Иудеям таковое дано было от Господа для сего повеление: слыши Израилю: Господь Бог твой, Господь един есть. И возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и от всея силы твоея. И да будут словеса сия, яже Аз заповедаю тебе днесь, в сердце твоем и в душе твоей. И да накажеши ими сыны твоя, и да возглаголеши о них седяй в дому, и идый путем, и лежа, и востая. И навяжеши я в знамение на руку твою, и да будут непоколеблема пред очима твоима. И да напишите я на празех храмин ваших и врат ваших¹³⁷³: так и мы для сего должны Слово Божие, Учение Христово написать на сердце своем, в уме своем, в записной книге своей, в памяти своей и часто прочитывать оное дабы всегда и седя в дому, и ходя по пути, и разглагольствуя с другими, и лежа на постеле, памятовать о нем и творить оное, да тако волю Божию исполним, и способными учинимся быть Богу в нас, и нам в Боге.

Блажени непорочнии в пути ходящии в Законе Господни! Блажени истпытающии свидения Его и всем сердцем взыскующии Его!¹³⁷⁴

Триединый Боже и Благословенный Господи! Се желаем пребывати в заповедях Твоих: оживи нас в правде Твоей; отврати очи наши, еже не видети суеты, и научи нас оправданием Твоим; настави нас на стезю заповедей Твоих! Заблудихом бо яко овцы погибшия: взыщи рабов Твоих, да заповедей Твоих не забудем во век; приклони сердца наша во свидения Твоя; открый очи наша, и уразумеем чудеса Твоя; вразуми нас, и испытаем Закон Твой, и сохраним его всем сердцем нашим; помози нам, и всегда будем поучатся во оправданиях Твоих, и спасемся!¹³⁷⁵

Христе Иисусе! Свете от Света Отча! Искупителю драгий! Призри с высоты святые Своей; посети Виноград сей, егоже насади десница Твоя: да он под осенением благодати Духа Святого возрастет, плод сотворит, совершится, и тако способным учинится быть в Тебе, Боже, а чрез Тебя во Отце, яко Начале и Конце всех существ! Господи! включи и нас грешных в сию спасительную молитву Твою – Отче! якоже Ты во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут¹³⁷⁶; и даждь нам увидети, быти и наслаждатися сим Трисвятым Единством во веки веков! Аминь.