Русские святыни и древности. Часть II. Псков

«Душа на Волхов, сердце на Великой».

(Поговорка древних Новгородцев и Псковичей.)

В летописях при начале Руси не упоминается имя Пскова. Брат Рюрика, Трувор, поселился в Изборске, городе Кривичей, в 37 верстах на запад от Пскова.

В первый раз летописец упоминает о Пскове под 903 годом, и, говоря о браке блаженной Ольги с Игорем, сыном Рюрика, называет ее Псковитянкою, вероятно в том смысле, что весь Выбутская, где родилась Ольга, во время Преподобного Нестора принадлежала к области Пскова.

Основание города Пскова тот же летописец приписывает благоверной Княгине Ольге, около 957 года. Рассказ его об этом событии мы увидим ниже (в IV главе) при описании Ольгиной часовни.

Скоро развился новый город и даже сделался главным в своей области, на место древнего Изборска. При разделении России на уделы, равноапостольный Владимир посадил в Пскове (а не в Изборске) сына своего Судислава, который и княжил там до 1035 или 1036 года, затем заключен, по воле брата своего Ярослава, в темницу, где томился 22 года. Уже в 1058 году сыновья Ярослава освободили забытого, бездетного и потому неопасного старика, который вслед за тем постригся в Киеве и умер в 1063 году. Со времени заключения Судислава, в течение целого столетия, Псков оставался нераздельно соединенным с Новгородом, под управлением одного и того же Князя, назначаемого от Великого Князя Киевского; или, лучше сказать, Псков был пригородом Новгорода, хотя имел, как и другие древние города, свое вече и своих выборных чиновников.

Между тем на Юге разгоралось междоусобие двух главных родов Рюрикова Дома – Мономаховичей и Ольговичей, а затем обнаружилось раздвоение в самой семье Мономаха по следующему случаю. Мстислав Великий, вступая на Великое Княжение по кончине родителя своего, Владимира Мономаха, оставил вместо себя в Новгороде сына своего Всеволода. Когда умер Мстислав, и брат его Ярополк, старший по нем из Мономаховичей, заступил его место, то Всеволод, по желанию дяди Ярополка, перешел из Новгорода¹, не оставив преемника, в южный Переяславль, который считался тогда как бы переходным уделом к Киевскому столу. Между тем младший брат Ярополка, Юрий Долгорукий, видел в этом назначении Всеволода явный признак своего исключения от старейшинства и переход его в род Мстислава, а потому вооружился для защиты прав своих. Он завладел Переяславлем, выгнав оттуда сначала Всеволода, а потом брата его Изяслава, получившего этот город от дяди Ярополка, когда изгнанник Всеволод снова отправился в Новгород, где между тем развилось страшное волнение народное, усиленное приходом Псковитян и Ладожан². В это время является Всеволод; раздраженный народ не хотел о нем слышать, и хотя, наконец, решился принять его, но уже не так, как в первый раз: теперь Новгородцы были уже люди вольные, ибо могли вновь принять Всеволода на всей воле своей, то есть предписать условия, на которые изгнанник должен был согласиться. При этом случае в первый раз упоминается о выборе посадников для городов³.

Вскоре Всеволод стал стараться о том, чтобы добыть удел брату своему Изяславу. После шумного веча, Новгородцы решились идти в землю Ростовскую, в удел Юрия, добывать удел Изяславу, у которого этот дядя отнял Переяславль южный. Поход начался, но не имел успеха: несогласие обнаружилось в полках; многие из граждан считали беззаконною войну против сыновей Мономаховых, и при том в союзе с противниками их рода, Ольговичами. Второй поход окончился несчастною битвою на Ждановой горе, где Мстиславичи и Новгородцы были разбиты, хотя дрались мужественно. Желая прекратить междоусобие, Новгородцы послали посадника Мирослава мирить Мономаховичей с Ольговичами, но Князья не приняли посредничества и каждый стал переманивать Новгородцев на свою сторону⁴ и тем давать им право выбора: здесь в первый раз появляется право Новгорода выбирать себе Князей и сменять их приговором народным.

В 1136 году Новгородцы изгнали Всеволода и, в угодность победителям, приняли к себе Святослава Ольговича. Изгнание сына Мстиславова повлекло за собою новые кровопролитные усобицы, и в самом Новгороде лучшие граждане благоприятствовали Всеволоду. Они решились вызвать его из Вышгорода, где приютил его дядя Ярополк; но страшный мятеж возгорался в Новгороде, когда услышали о прибытии Князя, которого ненавидело большинство черни: Всеволод не был допущен к Св. Софии и домы друзей его разграблены народом.

Здесь произошло событие, составляющее эпоху в истории Пскова: изгнанник, отринутый Новгородцами, принят Псковичами. Область Новгородская разделилась: Новгород остался за Ольговичами, Псков – за Мономаховичами. Отделившись от Новгорода, Псковитяне не покорились, когда Святослав Ольгович соединил против них всю землю Новгородскую и привел Курян и Половцев. Всеволод остался Князем Псковским, а по кончине его (в 1138) Псковитяне взяли на его место брата его Святополка, который княжил у них 10 лет.

Впрочем отделение Пскова от Новгорода не было окончательным; в последствии они иногда снова соединялись под одним правлением, а иногда управлялись отдельными Князьями. Мы не будем исчислять здесь имена всех этих Князей, мало заметные в истории Пскова, но прямо перейдем к тому времени, когда Псков становится оплотом Руси от Ливонии.

Между тем как власть Ханов Монгольских тяготела над всею Русью, кроме Новгорода и Пскова, и сверх того Русь должна была бороться с притязаниями Князей Литовских, – на западных пределах ее начиналась новая борь­ба с напором чуждого народа, который не дани только искал, как Монголы, но хотел стать твердою ногою на Русской земле и онемечить ее. Защита Руси от Немцев была предоставлена одному Пскову, и Псков выдерживал борьбу, не смотря на неровность сил, до того времени, когда Северная Русь, достигнув государственного единства, получила возможность обороняться от всех врагов своих.

Еще Ярослав I утвердился в прибалтийском крае, населенном Эстонскою Чудью, построив там город Юрьев (Дерпт), но вовремя междоусобий, власть Князей в этом краю ослабела и ограничивалась опустошительными набегами Новгородцев, которые заставляли Чудь платить дань⁵. В другой стороне прибалтийского края, по западной Двине, до самого ее устья, Латыши или Ливы издревле платили дань Князьям Полоцким. Сюда-то, к устью Двины, пристал в 1158 году корабль Бременских купцов и положил основание двум торговым конторам – в Укскуле и Далене. Узнав о том, Архиепископ Бременский, с благословения Папы Александра III, отправил сюда миссионеров; вслед за миссионерами открылся крестовый поход против язычников; в конце XII века крестоносцы утвердились в Ливонии; в 1200 году Епископ Альберт основал Ригу, а два года спустя, возник в Ливонии орден Рыцарей Меча.

Князья Полоцкие не имели достаточных сил для прогнания пришельцев, и готовы были довольствоваться данью, которую привыкли брать с Латышей или Ливонской Чуди. Немцы не только отказали им в платеже дани, но мало-помалу завладели двумя последними небольшими уделами Полоцких Князей в Ливонии: Кукейносом, где княжил Вячеслав (Вячко), и Герсиком, принадлежавшим Всеволоду, который, если верить Немецкому летописцу⁶, отдал свое Княжество церкви Богородицы, т. е. Рижскому Епископу. Немцы совершенно завладели всею южною частью Остзейского края, или собственно Ливонией, пользуясь слабостью Князей Полоцких, которые имели опасных врагов в Литве, вели усобицы между собою и не пользовались помощью других Князей Русских, по давнему отделению внуков Рогволода от потомства Ярослава I.

В то же время северная часть прибалтийского края и особенно страны, лежащие к западу от Чудского озера, и, следовательно, сопредельные Пскову, еще подвергались по прежнему наступательным действиям Новгородцев вместе с Псковичами; в особенности остался памятен для Немцев опустошительный набег Мстислава Мстиславича Удалого, который в 1212 году ходил по Чудской земле до самого моря, везде собирая подать. Но Мстислав вслед за тем оставил Новгород, а жители Пскова выгнали от себя брата его, Князя Владимира, зато, что он, для укрепления мира с Немцами, выдал дочь за брата Епископа Альберта; изгнанник удалился к зятю своему в Ригу, но был после опять принят Псковитянами, когда сын его Ярослав, заступивший его место, поссорился с гражданами и ушел к Лифляндским рыцарям. Этот Ярослав оставил по себе злую память: он вступил в службу к Немцам вместе с ними ходил опустошать Псковские земли, прогнал от себя добродетельную супругу Евпраксию и едва ли не принял участия в убийстве ее пасынком, сыном его от немки; он вел странную жизнь, подражая рыцарям, и умер в Лифляндии около 1245 года⁷.

В 1229 году пало под ударами Немцев первое и самое крепкое поселение Русское в Чудской земле – Юрьев или Дерпт, где начальствовал непримиримый враг Немцев Вячеслав (Вячко), выгнанный ими из Кукейноса. Жители защищались храбро и погибли все, вместе с храбрым Вячком⁸. Новгородцы и Псковитяне не могли помочь им по смутам между собою; в обоих городах боролись две стороны: одна стояла за Князей северных – Суздальских; другая за южных – Черниговских. Предводители побежденной стороны, и даже самые Князья, перебегали к Немцам и наводили их на Русские волости.

Тяжкое было тогда время для Пскова: Литва начинает движения наступательные с целью прочных завоеваний на Русской земле; с теми же намерениями от северо-запада появляются Шведы; наконец и Ливонский орден требует своей части добычи – хочет овладеть Псковом. Князья Владимирские и Низовые заняты своим делом: они стараются усиливать одно княжество на счет другого и поддерживать возможно мирные отношения к угнетающей их Орде. Борьба с Швецией досталась на долю Новгороду, а Пскову, пограничному, не сильному, но мужественному Пскову, пришлось бороться с двумя опасными врагами – Литвою и Немцами.

Такая неровная борьба, без сомнения, не могла быть всегда удачною. Так в 1240 году, Немцы, имея вожатым того же злого изменника, Князя Ярослава, взяли Изборск, разбили Псковитян, подступили под Псков, зажгли внешние посады и наконец завладели самым городом, куда впустил их изменою некто Твердило (Твердислав) Иванович. Застигнутые врасплох, жители города принуждены были покориться всем требованиям рыцарей, дали им детей своих в заложники, и во Пскове, вместе с Немцами, стал владеть изменник Твердило. Спустя два года, нашелся избавитель Пскову – знаменитый Князь Новгородский Александр Ярославич, получивший почетное прозвание Невского за победы над Шведами. Разбив Немцев и взяв Копорье, Александр пошел на освобождение Пскова и одержал знаменитую победу над рыцарями на льду Псковского озера, известную под именем Ледового побоища⁹. Когда Александр входил в Псков после победы, ведя за собою пленных рыцарей, и весь Псков с восторгом встречал его, он завещал Псковичам любовь к своему потомству. «Если кто из позднейших моих потомков прибежит к вам в печали», сказал он, «или просто придет пожить к вам и вы не примете, не почтете его как Князя: то назоветесь вторыми Жидами»¹⁰.

При сыновьях Невского случились в Литве события, имевшие влияние на судьбу Пскова. После убиения В. К. Миндовга, первого собирателя Литовской земли, возгорелось сильное междоусобие в Литве. В это время удалился в Псков один из Литовских Князей, Довмонт, с дружиною и с целым родом, принял крещение под именем Тимофея и был посажен Псковичами в 1266 году на столе Св. Всеволода. Явление, дотоле небывалое: Русский город призывает к себе в Князья Литвина, вместо потомка Рюрикова! Чтобы не раздражить Князей Русских и соединить нового Князя с любимым родом Невского, Псковитяне высватали ему внуку Александра, дочь В. К. Димитрия, Марию. Тридцатитрехлетнее княжение Довмонта было самым счастливым временем для Пскова: то один с небольшою дружиною, то вместе с тестем своим и другими Князьями Русскими, он неутомимо поражал и прогонял Литовцев, Чудь и Немцев. Последняя победа одержана им над рыцарями уже в старости и незадолго до кончины: 20 мая 1299 года умер Довмонт, «много пострадавши (потрудившись) за Св. Софію и за Св. Троицу»¹¹. Эта похвала летописца сравняла Литовского выходца с Мономахом.

По кончине Довмонта наступило тяжкое время для Пскова, принявшего княжить к себе сына его Давыда: помощи ни откуда не было, согласие с Новгородцами очень часто нарушалось, а нападения внешние не прекращались. Псков, оплечье Новгороду и всей Русской земле от Ливонских Немцев, принужден искать себе Князей то в Литве, то в Твери, но не уступает ни пяди земли своей врагам, а иногда помогает и Новгороду, от которого получает, наконец, полную гражданскую независимость. В 1348 году, в благодарность за помощь Псковичей Новгородцам в войне Шведской, заключен между ними такой договор: 1) Пскову быть младшим братом Новгорода; 2) посадникам Новгородским в Пскове не сидеть и не судить; 3) дел из Пскова в Новгород не переносить; 4) от Владыки судить во Пскове наместнику из Псковичей¹².

С конца ΧΙV века начинается существенная перемена в судьбе обоих вольных братьев – Новгорода и Пскова. В северо-восточной Руси укрепляется и возвышается один из незначительных городков Залесских; древние города Ростовской области ему подчиняются; Владимир уступает Москве не только престол великокняжеский, но и кафедру святительскую. Наконец, державный собиратель земли Русской, Иоанн III, присоединив к Москве окрестные уделы и освободившись от власти Монгольской, захотел положить конец отдельной самобытности вольных городов северо-западной Руси. В 1478 году Иоанн силою покорил Новгород, дерзавший ему противиться, но оставил в покое Псков, который постоянно сохранял согласие с В. Князьями Московскими, принимая с 1399 года Князей, по их назначению, и удерживая притом свое вече и другие права вольного города.

Сын Иоанна; В. К. Василий, для безопасности со стороны Литвы, решился на присоединение Пскова к Московской державе, чему подали повод постоянные столкновения власти народной с властью Князя – наместника великокняжеского. Будучи в Новгороде, он задержал под стражею девять посадников Псковских и старост всех купеческих рядов, пришедших к нему жаловаться на своего наместника, Князя Репню-Оболенского, и послал в Псков дьяка Долматова с требованием уничтожить вече и снять вечевой колокол. Посол Государя объявил волю его на вече и сел на ступени, ожидая ответа, а Псковичи, обливаясь слезами, просили подождать до завтра и дать им подумать¹³.

Но о чем было думать? Всегда верные общему отечеству и вере православной, граждане Пскова не могли покориться ни Литве, ни Немцам; не могли и сопротивляться властителю, который имел в руках силы всей Руси, соединенной уже в одно государство. День прошел в плаче, рыданиях и стонах. На рассвете позвонили к вечу и Псковичи объявили послу Великого Князя, что «воленъ Богъ и Государь въ своей отчинѣ, и въ насъ, и въ колоколѣ нашемъ, а мы на Государя рукъ поднять и въ городѣ запереться не хотимъ». 13 января 1510 года сняли вечевой колокол, и Третьяк Долматов повез его в Новгород к Великому Князю. Народ плакал по своей старине и по своей воле. Спустя несколько дней, Василии приехал в Псков, обошелся ласково с гражданами, но выслал в Московское княжество 300 лучших семей Псковских, которые вскоре замещены были таким же числом семейств Московских и подмосковных купцов. Им стали давать дворы в среднем городе, а Псковичей выселять за Довмонтову стену и в посады¹⁴.

Так окончилась самобытность Пскова, как вольного города! Отселе он становится уже областным городом Московского государства, но продолжает быть оплечьем Руси со стороны Литвы и Ливонии, и жители города, неохотно покорившегося Москве, служат ей верно и за нее проливают кровь свою в тяжкой борьбе с соседями – врагами.

Так, спустя сорок лет после покорения Пскова, во время войны Царя Иоанна Грозного с Польшею, Псков выдержал пятимесячную осаду 100-тысячного войска под предводительством одного из лучших полководцев того времени, Короля Стефана Батория, вытерпел более 200 приступов и сделал до 70 вылазок¹⁵ на неприятелей, которые сняли осаду только при заключении десятилетнего перемирия 15 января 1582 года. В тоже время была осаждена и так же устояла против врагов знаменитая Псково­Печерская обитель. Мужественная оборона города и монастыря много способствовали к прекращению войны: если бы Баторию удалось овладеть этими двумя важными твердынями, то, без сомнения, он не возвратил бы их, не удовольствовался бы Ливониею, не оставил бы за Россией ни Смоленска, ни земли Северской, взял бы, может быть, и Новгород, пользуясь паническим страхом Грозного¹⁶. После тяжкого времени самозванцев и междуцарствия, Псков снова выдержал неприятельское нашествие, но уже не со стороны Польши, а со стороны Швеции. Знаменитый Король Густав-Адольф 30 июля 1615 года неожиданно появился из-за озера с 16-тысячным войском, занял Снетогорский монастырь и начал осаду города, имея, вероятно, намерение заключить выгодный мир с Россией, если удастся ему завладеть Псковом. Но верность Псковичей положила преграду замыслам будущего героя 30-летней войны. Четырехмесячная осада, кровопролитный приступ 15 августа к Варламовским воротам, и последующие нападения водою по реке Великой – остались безуспешными. Несчастный Столбовский мир, лишивший Россию всего Балтийского прибрежья, вероятно, был бы еще хуже и невыгоднее, если бы Псков не устоял против Густава Адольфа.

Наконец наступило время, когда Псковская область освободилась от беспокойных соседей, которые несколько веков заставляли Псковичей быть беспрестанно на страже своих пределов: Лифляндия и Эстляндия были покорены оружием Петра I и навсегда присоединены к России. В продолжение многолетней войны Петра с Карлом XII, Псковская область, как пограничная, неоднократно была театром войны, и жители ее несли значительные тягости от содержания войска, крепостных работ и подвоза военных снарядов.

При разделении России на губернии и провинции, в 1708 году, Псковская провинция, составленная из 9 городов и 7 пригородов, подчинена Ингерманландской губернии, а в 1777, при обнародовании нового учреждения о губерниях, Псков сделался губернским городом новой Псковской губернии, которой предоставлен был прежний герб Пскова. Этот герб принадлежит к числу древнейших городских эмблем в России: на Псковской печати изображен барс с расправленными когтями, высунутым языком и поднятым хвостом, бегущий вправо, а вокруг надпись: Печать Господарьства Псковскаго. Псковские серебряные печати, с тем же изображением и тою же надписью, отобранные в Москву в 1510 году и сохраняющиеся в Московском Архиве Министерства Иностранных Дел, имеют проушины и, вероятно, носились Посадниками на груди¹⁷. Гораздо позднее изображена над барсом корона, и под нею простертая из облака рука.

Остается сказать несколько слов о церковном управлении Пскова. Со времени введения в России Христианства и учреждения епархий, Псков принадлежал к епархии Великого Новгорода и управлялся, по церковным делам, наместниками, которые присылались от Владык Новгородских, судили церковные дела, собирали для Владыки судные пошлины и доходы с архиерейских земель, рыбных ловлей и других угодий. Частные дела духовенства и надзор за поведением его были вверены «поповским старостам», которые избирались во Пскове из числа священников городских соборов. Число таких соборов не было постоянным: сначала был один только собор – Троицкий; в последствии название и преимущества собора были предоставлены другим церквам: Софийской (с 1357), Николаевской над Греблею (1417), Михаило-Архангельской (около 1439), Спасской на Торгу (1453) и Похвалы Богородицы (1462), так что во второй половине ХV века было во Пскове шесть соборов. Позднее прибавлено еще пять, а именно: Покровский и Дмитриевский в Довмонтовой стене, Георгиевский и Петропавловский в городе, и Успенский Пороменский в Завеличье¹⁸. Собрание поповских старост имело большее значение в церковных делах, потому что Владыки редко приезжали во Псков, и даже наместники их не всегда пребывали там постоянно.

Приезды Владык всегда сопровождались расходами на содержание их и находившейся при них свиты в течение нескольких недель. Эти расходы, называемые «подъездами», а равно пошлины за суды, производимые Владыками, доходили до значительных сумм, и казались тягостными для граждан вольного города, которые оскорблялись и тем, что Владыка, избираемый Новгородским вечем и всегда из природных Новгородцев, во всех ссорах и неудовольствиях между обоими городами, держал сторону своей родины против Пскова. Не желая зависеть от Новгорода в своих церковных делах, Псковичи несколько раз пытались освободиться от духовной власти Владык Новгородских и испросить себе особого Епископа, но все эти попытки оставались тщетными, и учреждение Псковской епархии последовало не прежде 1589 года, когда при установлении в России патриаршества, было открыто несколько новых кафедр архиерейских.

Пространство Псковской епархии не всегда было одинаково. Сначала она заключалась в пределах ближайших пяти уездов; при Петре I присоединены остальные уезды нынешней Псковской губернии; с 1777 по 1798 год принадлежали к ней пять уездов Белорусских, поступивших потом в состав особой Белорусской епархии. Сверх того под духовною властью Архипастырей Псковских состояла Лифляндия, до учреждения в ней особой епархии, и Курляндия, до присоединения ее к епархии Рижской. В настоящее время границы епархии Псковской те же, как и границы губернии.

История собора: первый, второй, третий и четвертый храмы. Нынешнее состояние собора. Размеры и расположение его. Алтарь и иконостас. Замечательные иконы. Мощи Св. Князя Всеволода-Гавриила. Рака и меч его. Житие и обретение мощей его. Крест Св. Ольги. Гробница Св. Князя Довмонта-Тимофея, меч и житие его. Гробница блаженного Николая Салоса. Ризница. Усыпальница. Теплый собор Колокольня. Кремль. Довмонтова стена.

Святая Троица, или Дом Святыя Троицы (как выражались в древности) – заветная святыня Пскова, была также дорога сердцу верного Псковича, как и Святая София сынам Великого Новгорода. Нужно ли было возбудить мужество в минуту опасности, в пылу неровной битвы с врагами? – раздавалось вещее слово Князя: «Братья-мужи Псковичи! постойте за Св. Троицу!» Замечалась ли в ком святая решимость на доброе общеполезное дело? – Псковитяне говорили: «Положи упование на Бога и на Дом Св. Троицы». Проходила ли мимо их беда или тяжкое испытание? – они записывали в летопись: «Ублюде Богъ и Святая Троица, ни единъ человѣкъ не погиблъ». Они твердо верили, что все благое для них совершается «милості и помощію Св. Троицы». Что̒ делалось для соборного храма, то считалось добром или обидою для целого Пскова; что совершалось для всего Пскова, то относилось к одному храму. «Великому Князю челобитье отъ всего Пскова» – говорили Псковитяне в 1464 году – «за тое, что прислалъ въ Дом Святыя Троицы воеводу своего съ своими людьми на оборону противъ Нѣмцевъ»¹⁹. Так Псков и Дом Св. Троицы понимались как бы слова тождественные, однозначащие; так все важнейшее общественное сосредоточивалось для Пскова под сению заветного храма! В нем Псковитяне еще при блаженной Княгине, «деннице солнца Русского», родственной им по происхождению, научались познавать истинного Бога; в нем сажали они Князей на княжение; при нем был дом Княжеский; близ него находилось знаменитое и полновластное вече вольного города, меньшого брата Великому Новгороду. Владыки Новгородские, посещая отчину Св. Ольги, прежде всего входили в храм Св. Троицы, и здесь, при торжественном богослужении, изрекали благословение желающим добра Пскову и анафему на умышляющих против него зло²⁰. Так молились здесь Св. Пастыри Новагорода: Никита, Нифонт, Евфимий, Иона.

Начало Свято-Троицкого Собора относится к временам блаженной Княгини Ольги, которая, после бывшего ей явления на месте нынешнего Пскова (о чем будет подробнее сказано при описании часовни Св. Ольги), повелела построить храм Св. Троицы. Это было около 957 года. Разумеется, этот храм был деревянный; но он был свидетелем распространения Христианской веры не только в области Псковской, но даже далее западных пределов нынешней Лифляндии²¹. В нем встречали Псковитяне Св. Князя Всеволода-Гавриила, когда он шел к ним на Княжение в 1137 г. Эта первая церковь существовала около 189 лет.

Вероятно по причине ветхости Ольгина храма, Св. Всеволод заложил на том же месте, в замен деревянной, каменную церковь Св. Троицы, с приделом Благовещения, которая была окончена строением в 1138 году²². До нас дошло изображение этого храма, на одной весьма древней иконе благоверного Князя, хранящейся у раки мощей его. На этом изображении видно, что церковь была выстроена во вкусе Византийском и имела достаточную вышину, но не обещала особенной прочности по многосложности и тяжкости своих сводов. Они были устроены так: над среднею из трех арок, лежавших на стене храма, возведена была стенка во всю широту арки, а над нею еще устроена арка, к которой примыкало по ту и другую сторону по полуарке; верхний конец той и другой полуарки опирался на эту арку, а нижний на стенные арки. Над этою верхнею аркою поднимались еще две полуарки, коих верхний конец опирался опять на ту же арку, а нижний на нижнюю полуарку. Наконец следовала еще арка, опиравшаяся на эти полуарки и на ней уже утверждалась глава с пролетною шеею и осьмиконечным крестом. Созидая этот второй храм, Св. Князь уготовлял себе вечное покоище. И действительно, чрез 55 лет по кончине его нетленные его мощи были перенесены в сооруженную им соборную церковь. В этом храме молился вместе со Псковитянами Св. Великий Князь Александр Невский в 1242 г.; здесь Св. Князь Довмонт в 1266 г. принял крещение со всем своим домом, по переселении из Литвы во Псков; здесь, готовясь на тяжкую брань с многочисленными врагами, он положил меч свой пред олтарем Господним, и снова препоясан им из рук служителей Божиих. Этот второй храм существовал 226 лет; в ночь на 1 число июля 1363 г. свод его обрушился.

Псковитяне решились выстроить новый, уже третий храм, который был заложен в 1365 г. на старом основании. В три года постройка была кончена, и 30 января 1368 года храм был освящен. Вид его сохранился в четырех Псковских церквах на иконах²³. Можно видеть, что в третьем храме своды были легче, нежели во втором, а именно они устроены были так: на стенах храма возведены были три арки, или купола (по недостатку перспективы нельзя узнать, что именно из двух); на этих арках подняты были еще две арки, или два купола, кои одною бо̒льшею частью опирались на среднюю стенную арку, а другою меньшею на крайние, находившиеся под ними арки, чрез что свод естественно вверх суживался. Над ними возвышался шестигранный фонарь с крышею, а на нем устроена была глава с пролетною шеею и осмиконечным крестом. Этот третий храм простоял 320 лет, и в нем также много сбылось замечательного. Здесь совершилось уничтожение Псковской вольности, когда Великий Князь Василий Иванович привел к крестному целованию отчину свою – Псков и, сняв в соборе вечевой колокол, отослал в Москву. Здесь в 1571 году, грозный Царь, пораженный обличением Николая Юродивого, укротил гнев свой, целовал мощи Св. Всеволода и любовался богатырским мечом его; здесь в страшное время приступа 8 сентября 1581 года, Псковитяне весь пол омыли слезами, когда, окруженные полчищами Батория, они ни откуда уже не ждали спасения. Отсюда же истекло для них избавление, когда чудотворные иконы Богоматери и мощи Св. Заступника Псковской земли, принесенные на место битвы, одушевили защитников города, и враги были отражены. Из сего же храма начались знаменитые крестные ходы в память спасения города от нашествия Ляхов.

Когда обветшал и этот храм, Митрополит Маркелл в 1682 году заложил на том же месте, и как кажется на том же основании, новый, уже четвертый Троицкий собор, весь из тесанной Изборской плиты. Этот храм строился 6 лет и еще не был кончен, когда своды его и верхняя часть обрушились. В 1691 г. Митрополит Иларион снова начал постройку его так же из тесаной плиты. Чрез семь лет в 1699 при Митрополите Иосифе здание было окончено и освящено. Но как в последствии от пожара 1770 г. в некоторых местах оказались трещины, то подведены к стенам собора контрафорсы, на что употреблены четыре ветхие церкви. Этот Троицкий собор существует 92 года.

Троицкий кафедральный собор, хотя и не отличается древностью, но по величине и изящному виду принадлежит к числу замечательнейших храмов в России. Он двухэтажный, о пяти главах, утвержденных на сводах, а своды опираются на четырех столбах по средине собора; в высоту имеет он до средней большой главы 22 саж. 2 арш., с крестом 36 саж. 2 арш., в ширину без приделов 9, с приделами 13 саж., в длину с папертью 24 саж. 2 арш. Выстроен он во вкусе Византийско-Русском, просто, но чрезвычайно красиво. Все здание снизу до верха четырехстороннее, и с юга, запада, и севера представляется как бы из двух больших четверосторонних призм, одна в другую заключенных, из коих внешняя втрое ниже внутренней. Внешняя призма здания в совокупности с внутреннею образует в том и другом этаже на западной стороне паперть, на южной и северной в верхнем этаже приделы: на первой во имя Св. Князя Гавриила-Всеволода, а на второй во имя Св. Александра Невского. Внутренняя призма вся обращена в храм Св. Троицы. Главный алтарь выступает наружу тремя полукругами; а прочие выдаются одним полукругом; главный алтарь ниже Собора целым ярусом, а алтари придельных церквей и того более. Перед алтарным полукругом, на придельных церквах возвышается по одной четверугольной небольшой башне с глухою шеею и главою меньшего размера против больших глав Собора. Нижний этаж отделяется от верхнего сводами на половине внешней призмы.

Алтарь состоит из трех полукружий; средняя часть его с престолом, горним местом и сопрестолием весьма обширна и величественна; боковые части алтаря отделяются арками.

Солея возвышается над полом на три ступени и ограждена чугунною решеткою.

Иконостас весь резной, вызолоченный, семиярусный, вышиною 27 аршин.

1. Икона Св. Троицы весьма древняя, бывшая местною в прежнем храме, стоит на западной стороне второго от входа столба с правой руки. Посреди ее написаны изображения трех странников у кущи Авраамовой, а кругом представлены 18 предметов из ветхозаветной истории. Изображение Св. Троицы покрыто серебряною позолоченною ризою, украшенною жемчугом и разноцветными камнями; под каждым ликом привешены серебряные вызолоченные цаты старинной чеканной работы.

2. Чирская Икона Божией Матери – двуличная, т. е. писанная с той и другой стороны, из коих каждая имеет особую откосную раму. На одной стороне иконы изображена Божия Матерь, именуемая Одигитрия, а на другой Евангелист Лука и Преп. Феодосий Печерский. Откосы рам с обеих сторон покрыты ликами Святых. Лицевая сторона иконы, на которой изображена Божия Матерь, украшена позлащенною чеканною ризою, с двумя венцами жемчужными и убрусом из алмазов. На нижнем откосе по серебряной вызолоченной дске следующая надпись: «сія чудотворная икона Пресвятыя Богородицы перенесена въ сей Псковскій каѳедральный соборъ съ подобающимъ крестнымъ ходомъ изъ Псковской же Чирской волости въ 1420 г. во время трехдневнаго теченія изъ очей ея слезъ и свирѣпствовавшей во градѣ Псковѣ и пределахъ его моровой язвы». Неизвестно, почему эта икона была почти забыта Псковитянами и находилась в ризнице, но знаменитый исследователь отечественных древностей Преосвященный Евгений, бывший в последствии Митрополитом Киевским, отыскал ее и поставил в Соборе пред ступенями солеи на правой стороне царских врат, где она и доныне находится. Празднество в честь ее установлено в 16 день июля²⁴.

3. Икона, известная под именем Псковской иконы Божией Матери, на южной стене Собора близ юго-западного угла. Эта икона хранилась прежде в Богоявленской церкви, между старыми вещами, без всяких украшений, но в 1848 г. во время свирепствовавшей холеры во Пскове, она отыскана купцом Барзовым, перенесена в собор и украшена ризою с жемчугом, драгоценными каменьями и простыми разноцветными стеклами. Она хранится в раззолоченном кивоте с двумя ангелами большого размера, окруженном позолоченною же решеткою. К сожалению, все эти украшения, хотя весьма блестящие, совершенно лишены вкуса, и сверх того в одной из подписей, размещенных внизу иконы, сделана странная ошибка: чудеса, принадлежащие чудотворной иконе Чирской Божией Матери, и даже празднество, установленное в честь ее в 1420 году, несправедливо и без всякого основания приписаны образу, отысканному Г. Барзовым.

4. Икона Св. Благоверного Князя Всеволода-Гавриила, весьма древняя и близкая к древнему лицевому подлиннику²⁵, еще в XVI в. бывшая чудотворною²⁶, в чеканной позлащенной ризе со следующими подписями: 1) «вѣсу въ оной різѣ 6 фун. 68 зол.»; 2) «1762 г. маия 1 дня, сія риза Благовѣрнаго Князя Гавріила Псковскаго построіна тщаніемъ і своимъ коштомъ дому архіерейскаго стряпчаго Іосифа Петрова и сожительницы его Меланіи Семеновой дочери». Эта икона, на которой Благоверный Князь Гавриил изображен держащим на левой руке созданный им храм, издревле находится при раке мощей его.

5. Другая икона того же Св. Князя, весьма древняя, украшенная позлащенною басмою и серебряным венцем с разноцветною сканью. Над ликом, к сожалению поновленным и очень неискусно, приделана серебряная пластинка с надписью, которую разобрать невозможно потому, что пластинка изломана и на остатках ее сохранилось очень мало слов; но по очертанию их можно полагать, что надпись весьма древняя.

6. Икона Знамения Богородицы, находящаяся у правого клироса в приделе Св. Благоверного Князя Гавриила у самого того места, где до 1834 г. покоились мощи сего Угодника Божия. Эта икона Византийского письма и очень древнего, украшена басменным позлащенным серебром и вставками из шлифованного горного хрусталя. Оклад очень замечателен, как образец древнего искусства.

7. Икона Св. Князя Довмонта, стоящая близ гробницы его, весьма древняя, украшенная по краям и полям басменным позлащенным серебром.

8. Икона Божией Матери Тихвинская, находящаяся у раки Св. Николая Юродивого, весьма древняя, украшенная по краям и полям позлащенною басмою. Венцы серебряные с разноцветною сканью. Деревянная откосная рама у иконы расписана очень искусно в старинном вкусе разноцветными цветами по темно-зеленому полю.

9. Явленная икона Св. Параскевы, украшенная жемчужным убрусом и таким же привесом под ликом Святой, на коих есть и драгоценные камни и простые стекла. Эта икона перенесена в собор из погоста Зачеренья, находящегося в Псковском уезде и отстоящего от Пскова в 40 верстах, где существует во имя сей Святой храм, и каждогодно два раза (28 октября и в последнюю пятницу пред Ильиным днем) совершается в честь ее празднество, при большом стечении народа из окрестных мест.

Между колоннами с левой стороны помещается под резным золоченным балдахином рака с мощами Св. Благоверного Князя Всеволода-Гавриила. Со времени устройства нынешнего собора, мощи Св. Князя почивали в четвероугольной дубовой раке в приделе, посвященном его памяти. Но 22 апреля 1834 г. в самый день Пасхи, по повелению Государя Императора Николая I, они перенесены в главный собор и вскоре затем положены вместе с прежнею деревянною ракою в новую серебряную. Сия последняя имеет форму гроба; на двух кругах раки изображены с одной стороны несение мощей на месте битвы в 1581 г., а с другой явление Богоматери старцу Дорофею²⁷. На крышке раки, лик и руки Св. Князя изображены красками, а княжеская одежда чеканная из серебра. Венец украшен изумрудами, яхонтами и топазами. Весу в раке 10 п. 22 ф.

На раке сохраняется часть мощей Св. Князя, в серебряном вызолоченном ковчежце. Боковые стороны ковчежца украшены цветною сканью; на верхней деке его изображен Благоверный Князь Всеволод-Гавриил, а на нижней деке в круге написано: «Лѣта 7091 (1583) Божіею милостію сдѣлана бысть рака сія мощемъ благовѣрнаго великаго Князя Всеволода, нареченнаго во святомъ крещеніи Гавріила, во храмъ Св. Живоначальныя Троицы при державе Государя Царя Великаго Князя Ивана Васильевича Самодержца всея Русіи и при его благовѣрныхъ Царевичехъ Князѣ Ѳеодорѣ и Князѣ Димитріи Ивановичехъ, повелѣніемъ Троицкаго Собора протопопа Луки, по совѣту збратіею».

На столик близ раки поставлена древняя икона Св. Князя, о которой сказано выше и повешен знаменитый меч его, имеющий вид крестообразный. Рукоять меча состоит: 1) из серебряной позолоченной семигранной головки, на которой изображены два венчанные льва, стоящие на задних лапах и держащие корону; вокруг головки надпись готическими буквами: Honorem meum nemini dabo (чести моей не дам никому). 2) Собственно из рукояти, обложенной себром и обернутой алым бархатом. Эфес меча серебряный, вызолоченный; на нем с обеих сторон повторена та же латинская надпись с коронами по оконечностям. Клинок меча стальной, обоюдоострый с выпуклою посреди гранью. Ножны обделаны в алый бархат с серебряными украшениями при эфесе, посредине, и на наконечнике, на которых изображены тате же львы, какие и на головке рукояти; наконечник серебряный, вызолоченный с изображением крылатого дракона. Длина всего меча 2 ар. 2 в.; весу в мече без ножен 17 ½ фунт.

Святой Благоверный Князь Всеволод, во Св. крещении Гавриил²⁸, сын Мстислава Великого и внук Владимира Мономаха, родился и воспитывался в Новгороде, где тогда княжил отец его, отозванный в последствии родителем, давшим ему удел Южно-Переяславский, причем Всеволод в 1117 заступил место отца в Новгороде. Начало своего княжения юный Князь ознаменовал основанием Юрьевской обители в Новгороде: вместе с игуменом Кириаком он заложил там в 1119 году величественный храм во имя Великомученика Георгия. В 1122 г. он женился на дочери Св. Князя Черниговского Николы Святоши, и ходил в трудный поход с Новгородцами против Ями (Финляндцев); не смотря на весеннюю непогоду, дурные дороги и недостаток продовольствия, он победил врагов, разорявших пределы Новгородские. Когда по кончине Мономаха, Мстислав Великий заступил его место на великом княжении, Всеволод посетил Киев, чтобы получить утверждение родительское на княжение свое в Новгороде.

Тяжкое было тогда время для Новгорода: угнетаемый двухлетним голодом, народ питался березовым листом и древесной корою, мохом, соломою и конским мясом; повсюду на улицах лежали трупы и некому было погребать их; родители даром отдавали детей своих гостям иноземным, чтобы только спасти их от голодной смерти, много народа разбежалось по другим землям и едва не погибла вся страна Новгородская. В эти горестные дни Всеволод явил всю отеческую любовь свою к народу: он был отцем сирот и странных, питателем нищих и голодных, истощая на них княжескую казну свою, но и ее недоставало для множества просящих. Еще не успел оправиться Новгород после голода, как уже Князь должен был предпринять новый зимний поход против Чуди, опустошавшей пригороды Новгородские. С кончиной великого родителя, последовавшей в 1132 г., прекратились мирные дни для Всеволода и обрушилась на него вражда, возникшая между домом Ольговичей Черниговских и детьми Мономаха за старейшинство.

Родной дядя его Ярополк, воссев на престоле Киевском, дал Всеволоду удел Переяславский, считавшийся старшим столом после Киева и как бы переходным к престолу великокняжескому. С неудовольствием отпустили Новгородцы своего доброго Князя, упрекая его, что он изменил Св. Софии, а между тем родные дяди его – младшие сыновья Мономаха, Князь Юрий Долгорукий и Андрей вооружились, говоря, что Ярополк хочет сделать Всеволода своим наследником в Киеве. Утром въехал Всеволод в Переяславль и до обеда еще был выгнан дядею Юрием. Избегая междоусобия, богобоязненный Князь возвратился в Новгород, но том на вече уже не хотели принять его, позабыв его кроткое правление и славные победы над Чудью и Ямью; впрочем, одумавшись, воротили изгнанника на новые смуты и огорчения. В 1134 г. снова победил он мятежную Чудь и взял Юрьев (Дерпт). Потом желая добыть удел для брата своего Изяслава, выгнанного Юрием из Турова, предпринял поход в землю Суздальскую, но этот поход был неудачен. Между тем в Новгороде господствовало неустройство, народ волновался, не слушал Князя, избирал и сменял Посадников. Вольница Новгородская требовала новой войны, хотела снова идти к Суздалю. Но и на сей раз Бог не благословил оружия Новгородского. Начали зимний поход, терпеливо сносили холод и вьюги; но кровопролитная битва 26 генваря 1137 г.²⁹ осталась навсегда памятною в летописях; там Новгородцы потеряли множество людей, побили еще более Суздальцев, но не могли одержать победы и сам Всеволод едва спасся с остатком дружины. Вся земля Русская разодралась тогда, по красноречивому выражению летописца. Митрополит Михаил и Святый Нифонт, Владыка Новгородский, странствуя из области в область, едва могли примирить враждующих.

Раздраженные неудачею, граждане Новгородские решились призвать к себе Князя из рода Ольговичей. Собравшись на смутное вече, они осудили Всеволода на изгнание. Блаженный Князь был заключен в епископском доме с женою, детьми и тещею, сидел там как преступник более двух месяцев за всегдашнею стражею и получил свободу только тогда, когда прибыл в Новгород избранный народом Князь Святослав Ольгович. Посадники и люди именитые неблагодарно осыпали укоризнами Всеволода³⁰, говоря: «выйди, выйди из нашего города, Князь, ступай куда хочешь, потому что нет нам от тебя помощи, братья наши за тебя побиты в земле Суздальской, и мы не получили желаемого». Блаженный Князь кротко отвечал им: «братия, Богу угодно было наказать нас за грехи: ища преобрести чужое, часто лишаемся и своего».

Он удалился к дяде своему Ярополку, который дал ему в удел Вышгород, где он успокоился на краткое время, но не успокоился без него мятежный Новгород, еще более разгораясь страстями народными: беспрестанно гудел вечевой колокол, посадники сменялись один за другим и часто доходило до кровопролития. Тогда жители Пскова, до того времени неразлучные от Новгородцев под управлением одного Князя, вспомнили доброе правление Всеволода и вместе с немногими лучшими гражданами Новгорода послали звать его снова на отеческое наследие. Мятежные Новгородцы, услышав о его приходе во Псков, опять возмутились и указали ему от себя путь, не давши поклониться Св. Софии, а в тоже время разграбили домы его приверженцев, бежавших к нему во Псков. Не так поступили с ним верные Псковичи³¹: они приняли блаженного Князя с любовью и усердием и не устрашились, когда княживший в Новгороде Святослав Ольгович, собрал все дружины Новгородские и призвал даже кочующих Половцев, чтобы выгнать из Пскова опасного ему соперника. Устроив засеки и засевши в окопах, жители Пскова клялись не выдать своего Князя и приготовились к мужественной обороне. Одумался Святослав и, боясь кровопролития, воротился в Новгород, говоря: «пусть Бог все управит своим промыслом».

Не более одного года княжил Всеволод во Пскове, но этот последний год его жизни был ознаменован непрестанными благодеяниями. Как бы предчувствуя свое отшествие к Богу, он каждый день считал для себя последним, творил суд без лицеприятия, жаловал иноческий сан и духовенство, питал нищих и призревал странных, не гнушался болящих, сам иногда перевязывал им раны державными руками; милостыня его не знала пределов и никто не выходил голодным из его дома; он занимался чтением книг Св. Писания и сам их списывал³², постоянно смирял себя постом и молитвою, но окрестные народы трепетали имени Князя, который никому не выдавал чести своей и верного ему Пскова, никто не смел нападать на подвластный ему город. В таких подвигах и в построении соборного храма Св. Троицы³³ протек целый год и посетила его тяжкая болезнь, положившая предел земной жизни его еще в летах зрелого мужества. Пред исходом души, причастившись Св. Таин, он простился с семейством своим и верным народом и преставился в четверток на сырной неделе, в 11 день Февраля 6646 (1138) года. Весь Псков и духовные и миряне, старцы и малые дети собрались на погребение своего любимого Князя; особенно плакали сироты и вдовицы о своем кормильце и заступнике; не слышно было пения церковного от народного плача, рыдания, стона и вопля.

Опамятовались и граждане Великого Новгорода, услышав о преставлении блаженного Князя и послали протопопа от Св. Софии именем Полюда и с ним несколько благоговейных людей, чтобы взять в Новгород Св. мощи. Но рака не двинулась с места, потому, что Св. Князь хотел остаться там, где преставился и где любили его. Горько плакали послы Новгородские, раскаиваясь в неблагодарности своего народа и молили даровать им хотя малую часть от Св. мощей на утверждение граду их и для утешения граждан. Тогда по молитве их отпал сам собою ноготь от руки³⁴ блаженного Князя. С радостию принял Святыню протопоп Полюд и возвратился с нею в Новгород. А Псковитяне положили Св. мощи в Богоспасаемом граде Пскове в церкви Св. Великомученика Димитрия Селунского³⁵, бранное же оружие меч и щит³⁶ поставили у гроба его на похвалу и утверждение Пскову.

В скором времени после преставления Св. Князя Всеволода-Гавриила начались знамения и чудеса над приходящими с верою, слепыми, хромыми, расслабленными и беснующимися. По прошествии 55 лет, когда Бог восхотел более прославить своего угодника, Святый Князь явился в сонном видении одному богобоязненному мужу и сказал: «объяви всему Священному Собору, Князю, властям и всему христолюбивому народу Псковскому, чтобы перенесли мощи мои от Св. Димитрия во храм Пресвятыя Троицы; ибо там хочу я возлечь». Благочестивый муж дерзнул спросить: кто ты, Владыко мой, пришедший ко мне смиренному воспомянуть грехи мои? От светлости лица твоего трепещет душа моя, открой мне имя твое святое. – «Имя мое Князь Всеволод, во Святом крещении Гавриил», – отвечал ему явившийся, – «Господь Иисус Христос предал мне град мой Псков, чтобы хранить и соблюдать его от поганых и безбожных Немцев, и в нем хочу пребывать духом до скончания века сего. Не медли исполнить волю мою».

Обрадовались Псковитяне и поспешили целым народом, в предшествии духовенства, неся свечи и ароматы, в церковь Великомученика; там подняли раку Чудотворца и понесли ее, но когда подошли к вратам города, которые назывались Смердиевыми³⁷, стала неподвижно рака; после многих усилий, слез и молитв принуждены были отнести мощи на прежнее место. В туже ночь Св. Всеволод явился тому же благоговейному мужу и сказал ему: «не хочу идти во врата Смердии, но скажи Князю, и всему Собору и посадникам: пусть пробьют ворота от реки Псковой на северную сторону и тут пронесут мощи мои в храм Пресвятыя Троицы». Немедленно пробили стену градскую и сделали новые ворота, чрез которые внесли чудотворные мощи Св. Князя и поставили их открыто³⁸ в сооруженном им соборном храме. Это перенесение мощей совершилось 27 ноября 1193 г. при Князе Псковском Ярославе Владимировиче, при Архиепископе Новгородском Гаврииле и при посаднике Псковском Анании Матвеевиче.

Ночью под 30 число июля 1363 г. Св. Князь явился пономарю соборному и сказал ему: «поспеши сказать соборянам Св. Троицы и посадникам, чтобы вынесли из соборной церкви Св. иконы и сосуды, ибо Господу угодно явить чудо над мощами моими в следующую ночь». На утро из церкви все было вынесено, и в самую полночь обрушился свод церковный, пробил раку Св. Князя и отшиб малую часть честныя главы его, доныне сохраняемую в серебряном ковчеге, о котором сказано выше.

Более двадцати чудес исчислено в житии Благоверного Князя. Мы не будем излагать их здесь подробно, но нельзя не упомянуть, что один из числа исцеленных, именитый человек, родом из Боровичей, по чувству благодарности за полученное исцеление, положил великолепный покров на честную раку с изображением Св. Князя, вышитым золотом и шелками; это чудо совершилось во дни Великого Князя Василия, отца грозного Царя, при великокняжеском наместнике Князе Иване Пенкове.

У второго столба с правой стороны стоит осьмиконечный крест с изображением распятого Господа, известный под именем креста Блаженной Ольги, устроенный в 1623 г. вместо того креста, который Св. Ольга (во время путешествия своего по отдаленным странам России с словом Евангельской истины) водрузила на месте Пскова, быв извещена небесным видением о будущем величии и славе сего города, и который, к сожалению, сделался жертвою пламени во время страшного пожара, бывшего во Пскове в 1509 г. Весь крест с тумбою, в которую он вставляется, вышиною 5 аршин; он сделан из дубового дерева и опирается в тумбу яблоком с следующею надписью: «Прииде блаженная Ольга близ реки глаголемыя Псковы и ста на устии тоя реки. Бяше бо тогда лес и дубие велие, и внезапу преславное видние виде светлыми лучами осияваемо место сие, пророчествуя глаголаше: на месте сем будет храм Пресвятыя Троицы, и град велик зело и славен будет, и потом на месте том постави Пресвятый крест на поклонение православным христианом. Божиим изволением грех ради наших в лето от сотворения мира 7017, от рождества Спасителя миру 1509 г. бысть пожар, весь град выгорел, и Святыя церкви и соборная церковь Пресвятыя Троицы вся выгорала и поставление благоверной Княгини Ольги дубовый крест и Домантова стена. Лета же от сотворения миру 7131 г., от рождества Спасителя 1623 г., при Благоверном Государе Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче всея России, и при отце его, святейшем Патриархе Филарете написан сей крест Христов повелением Apхиeпиcкoпa Иоакима на поклонение православным христианом».

В 1855 г. Великий Князь Константин Николаевич в память рождения дочери его Великой Княжны Ольги Константиновны, пожертвовал золотую лампаду с тем, чтобы она была установлена пред крестом Св. Ольги. На эмалевом голубом венчике, окружающем лампаду, изображена следующая надпись чеканною золотою вязью: «Сия лампада устроена усердием Его И. В. Благоверного Государя и В. К. Константина Николаевича и Супруги Его, Благоверной Государыни и В. К. Александры Иосифовны, по случаю рождения Ея И. В. В. К. Ольги Константиновны 1851 года».

В правом приделе у второго окна на южной стороне поставлена гробница Св. Благоверного Князя Довмонта дубовая, имеющая вид высокого ящика очень простой работы, покрытого дскою с изображением блаженного Князя. С трех сторон гробница окружена простою железною решеткою. При гробнице следующая древняя надпись: «Святый Благовѣрный Князь Тимоѳей прежде именовался Домонтъ, родился въ земли Литовской отъ Литовскаго Князя Миндогва и въ лѣто 1266, оставивъ землю Литовскую, переселился во градъ Псковъ, со всѣмъ своимъ родомъ, и въ немъ Св. крещеніе принялъ; мужества же ради и добронравія княженіемъ Псковскимъ былъ почтенъ. Во время же своего княженія во градѣ Псковѣ многія преславныя одержалъ побѣды надъ Литвою и Нѣмцами, многія грады ихъ разорил и Чудь и Поморіе поплѣнилъ, за дарованныя же отъ Бога побѣды въ знакъ благодаренія, и для памяти будущимъ родамъ многія святыя поставилъ церкви, и поживъ свято и благоугодно въ постѣ и молитвахъ, преставился въ небесную славу въ лѣто 1299 месяца маія въ 20 день, а положено честное тѣло его въ соборной церкви Пресвятыя Троицы».

В простенке близ гробницы висит знаменитый меч, долго служивший защитою Пскову, и предметом особенного уважения Псковитян, которые вручали его Князьям, возводимым на престол в храме Св. Троицы; так например он был вручен в 1460 сыну Темного, Князю Юрию Васильевичу, присланному родителем по просьбе жителей Пскова³⁹. Этот меч, так же как и меч Св. Князя Всеволода, имеет форму креста, но несравненно менее первого и отделка его не так изящна. Длина его 1½ арш.; обложенная деревом рукоять меча обвита серебреною проволокою. Эфес серебряный позолоченный; посреди его находится дощечка, украшенная по средине двумя лавровыми ветками. Клинок меча стальной, обоюдоострый с выпуклою посредине гранью. Ножны обделаны в зеленый бархат, с серебряным позолоченным оконечником, на котором изображены лавровые ветки и другие украшения. Вес меча 6½ ф.⁴⁰

В XIII веке был Великим Князем в Литве Миндовг, первый собиратель земли Литовской, свирепый язычник, имевший двух сыновей, также язычников: Воишелка и Довмонта⁴¹; оба они получили уделы при жизни отца: первый был князем Новгородка – Литовского (Новогрудека), а последний Нальшанским.

Воишелк (Вышелк) превосходил бесчеловечною жестокостью и отца своего: он любил кровопролитие, убивал всякой день по нескольку человек и только тогда был весел, когда забавлялся убийством⁴². Но благодать Божия коснулась сердца лютого язычника: он сделался христианином, оставил княжение и постригся, под именем Давида в Полонинской обители у игумена Григория, известного благочестием⁴³. Он ходил потом в Иерусалим и на Афонскую гору и, возвратившись, построил себе обитель на берегу Немана между Литвою и Новогрудеком, принадлежавшим в 1255 г. Роману, сыну Короля Даниила Галицкого.

В 1263 г. Тренята, Князь Жмудский и другие Князья Литовские, выведенные из терпения жестокостию Миндовга, убили его и начали кровопролитное междоусобие, в котором погиб и Тренята. Тогда Воишелк-Давид, сняв с себя иноческую одежду, ополчился с верною дружиною на убийц отца своего. Много виновных Князей пало под мечом его, и вся Литва облилась кровью. В последствии он снова возвратился в свой монастырь и там окончил жизнь свою.

Во время этих смятении другой сын Миндовга, Довмонт (иначе Домонт или Домант) удалился в 1266 году с дружиною и целым родом своим во Псков, где нашел себе убежище от междоусобия, крестился под именем Тимофея, и был посажен Псковичами на столе Св. Всеволода: здесь в первый раз видим, что Русский город принимает к себе в Князья не потомка Св. Владимира, а пришельца – Литвина. Но этот пришлец щедро возблагодарил свое новое отечество; своими доблестями, своею ревностию по вере, он напомнил Пскову лучших Князей его из рода Рюрикова: Мстислава Великого, Св. Всеволода, Св. Александра Невского.

Первым подвигом Довмонта был поход на Литву, современный мести Воишелка над убийцами Миндовга, и как кажется предпринятый для пособия брату. Новый Князь Псковский разорил Литву, разбил Князя Герденя на берегах Двины, взял в плен жену его⁴⁴ и двух сыновей и смиренно приписал успех своего оружия заступлению Св. Леонтия, победив Герденя в день памяти сего мученика.

С того дня славный меч Довмонта в течение тридцати трех лет служил оградою не только Пскову, но и Новгороду и всей северной Руси от всех врагов ее – от Литвы, Чуди, Корелы и Ливонских Рыцарей Меченосного ордена⁴⁵. Длинный ряд блистательных подвигов мужества Довмонтова заключился 4 марта 1299 г. победою у самого Пскова на берегу реки Великой. Здесь доблестный вождь Псковичей, уже маститый старец, в последний раз разбил Немцев и в том же году 20 мая преставился. Благодарные Псковичи горько плакали, погребая его под храмом Св. Троицы⁴⁶.

Св. Довмонт, хотя родился и провел юность в земле варварской, ненавистной нашим предкам, но приняв веру Спасителеву, вышел из купели усердным христианином и верным другом Россиян; 33 года служил Богу истинному и второму своему отечеству добрыми делами и мечом; удостоенный сана княжеского, не только прославлял имя Русское в битвах, но и судил народ право, не давал слабых в обиду, любил помогать бедным. Женатый на Марии, дочери Великого Князя Димитрия Александровича, не оставлял сего изгнанника в несчастии, и готов был положить за него свою голову, а по смерти тестя свято соблюдал обязанности удельного Князя к новому Великому Князю Андрею, брату и гонителю Димитрия. Зато граждане Пскова любили Довмонта более всех других Князей, воины, им предводимые, не боялись смерти. Обыкновенным его словом в час опасности и кровопролития было: «Братья мужи Псковичи! Кто стар, тот мне отец, а кто молод, тот брат! Слышал я мужество ваше во всех странах: постоим за Св. церкви, и за свое отечество!» Прибегая во всех опасностях с пламенною молитвою к Господу сил, он полагал меч свой пред олтарем Его, и снова препоясывался им из рук служителей олтаря.

Вскоре по кончине доблестного Князя, благодарные Псковичи стали чтить память его, как своего заступника пред Богом, молитвенно охраняющего земную свою отчину. В августе 1480 г., когда Немцы, в числе 100 тысяч, осаждали Псков, Св. Князь Довмонт явился во сне некоторому благочестивому мужу, и сказал ему: «возьмите одеяние (покров) гроба моего, обнесите его три раза вокруг города с крестами и не бойтесь!»⁴⁷ – Псковитяне, ободряемые этим видением, смело вступили в бой с врагами и принудили их снять осаду. И в страшное время осады Баториевой, удостоенный дивного видения старец Дорофей в числе других угодников Божиих видел и сего благоверного Князя, молящегося о спасении града.

Первый храм в честь Св. Довмонта был построен в 1574 г.⁴⁸ Память его местно празднуется 20 маия. Служба отправляется по рукописи, составленной уже после нашествия Батория. Ныне сохраняющаяся в соборе рукопись очень не давняя. – Неизвестно, когда перенесены мощи благоверного Князя из нижней в верхнюю церковь; но полагают, что не ранее построения нынешнего собора.

В третьем окне на южной стороне того же придела почивают в гробнице, совершенно схожей с Довмонтовою, мощи блаженного Николая Салоса (юродивого). Гробница покрыта дскою с изображением блаженного и следующею над­писью: «преставися Св. праведный Николай Псковскій Чудотворецъ въ лѣто 7084 (1576), мѣсяца февраліа въ 27 день». При гробнице висят в раме низанные жемчугом тропарь и кондак сему угоднику Божию.

О жизни блаженного Николая не сохранилось никаких сведений, кроме одного события, которое навсегда осталось памятным для Пскова, спасенного юродивым от ярости Грозного Самодержца. Когда Царь Иоанн Васильевич, разгромив древний Новгород, стоял под стенами Пскова, и последняя ночь осенила трепещущий город, все граждане проводили эту ночь в молитве; ударили в колокол к воскресной утрене и тихий звон смягчил жестокое сердце. Умилился Иоанн и велел своим воинам притупить мечи и не дерзать на убийства. Пред литургией в воскресный день (1571 г.), по совету блаженного Николая Салоса, народ встретил с хлебом и солью Грозного Царя, с покорностию повергаясь пред ним на землю, но не кроток казался вид его и можно было ожидать новой грозы. Тогда явился пред ним юродивый Николай, прыгая на палочке по обычаю детскому и беспрестанно повторяя: «Иванушко, Иванушко, покушай хлеба-соли, а не христианской крови». Царь, разгневавшись, велел схватить его, но в тоже мгновение блаженный стал невидим. Тогда Грозный, забыв от ужаса гнев свой, взошел с тихостию в Троицкий собор, где встретило его духовенство с крестами, а потом посетил и убогую келлию Салоса, который не убоялся обличить его. Предание уверяет, что юродивый предложил ему в виде угощения кусок сырого мяса. «Я христианин и не ем мяса в пост», сказал ему Иоанн. – «Ты пьешь кровь человеческую», отвечал ему блаженный, и вслед за тем строгими словами поучил Царя, чтобы престал от кровопролития и не дерзал грабить церкви. Не внимая словам его, Грозный велел снять колокол с соборной колокольни, но в ту же минуту пал, по пророчеству Святого, лучший конь его. Тогда юродивый объявил Царю, что если возложит руку хотя на единого жителя богоспасаемого града, то Всевышний поразит его на том же месте, и в ужасе бежал Иоанн, не велев касаться ни одного из граждан и ничего из церковного достояния. – Блаженный Николай преставился под 28 число февраля 1576 г. и по особенному уважению жителей Пскова погребен под соборным храмом спасенного им города – почесть, которой удостаивались только местные Князья и в последствии Архипастыри Псковские. Неизвестно с какого времени стали чтить память его как Святого, и когда перенесены были мощи его из усыпальницы в верхнюю церковь. В день его памяти 28 февраля отправляется служба, общая юродивым, но в кондаке, который воспевает ему благодарная Церковь, выражается чудный его подвиг: «Чудотворецъ явися Николае, Царску державу и смысла свирѣпство на милость обративъ, и нынѣ молимъ тя, Святе, пребуди въ насъ еще, защити отъ коварствъ вражіихъ; ты бо еси граду Пскову и всѣмъ христолюбивымъ людемъ похвала и утвержденіе».

Ризница Троицкого собора довольно богата священными предметами, замечательными по древности.

Крест кипарисный, осмиконечный на подставке, стоящий в соборе за жертвенником и усыпанный серебряными, вызолоченными полушариями с изображениями 50 Святых. Длина креста 1 арш. 10 верш., ширина 1¹/₄ арш. На задней стороне его надпись: «лѣта 7180 (1672) году июля в 29 день, построилъ сей животворящій крестъ запрестольный кипарисный съ мощьми и зъ дробницами при державѣ Великаго Государя, Царя и Великаго Князя Алексѣя Михайловича, всея великія и малыя бѣлыя Россіи Самодержца, при Святѣйшем Патріархѣ Питиримѣ, по обѣщанію грѣхъ ради моихъ Харитоновскій священникъ Артемій по себѣ и по своихъ родителехъ, въ вѣчной поминокъ душамъ».

Крест напрестольный, позолоченный, чеканной работы, осмиконечный, с литым распятием и под ним с образом Св. Князя Владимира. Крест этот украшен жемчугом, яхонтами и изумрудами, и заключает в себе 9 частиц Св. мощей. На задней стороне надпись: «сей животворящій крестъ построилъ въ соборную церковь Пресвятыя Троицы во градъ Псковъ преосвященный Маркеллъ, первый Митрополитъ Псковскій и Изборскій лѣта 7191, мая 7 дня».

Золотой потир с разными вокруг изображениями Спасителя, Божией Матери, Предтечи, двух Архангелов, первоверховных Апостолов, а между ними распятия. На рукояти, имеющей форму, подобную митре, изображены лики Святителей: Афанасия, Кирилла, Василия, Григория и Иоанна. На поддоне изображены страдания Христовы, тайная вечеря и положение во гроб. Внизу следующая надпись: «лѣта отъ сотворенія міра 7194 іюня въ 9 день состроишася сіи сосуды служебніи златіи во градъ Псковъ въ соборную церковь Пресвятыя Троицы повелѣніемъ преосвященнаго Маркелла, перваго Митрополита Псковскаго и Изборскаго изъ домовой казны».

Дискос к этому потиру: верх золотой, а поддон серебряный, позолоченный. На плоскости резьбою изображена чаша, похожая на купель, с лежащим в ней Агнцем. Над чашею Господь Саваоф и Св. Дух, а по сторонам два Ангела. По краям дискоса кругом изображены 12 Апостолов, на поддоне Ангелы с рипидами, на краях два херувима и между ними надпись: «Въ золотыхъ сосудѣхъ, въ дискосѣ и въ потирѣ вѣса 2 ф. 44 золотника съ полузолотникомъ; въ поддонѣхъ серебряныхъ вѣсу 2 ф. 27 зол. с ¼.»

Звезда серебряная, позолоченная с мелкою сканью, пре­восходной древней работы.

Дарохранительница серебряная, имеющая вид четвероугольного храма с куполом, главою и четвероконечным крестом наверху. С лицевой стороны распашные двери с изображениями Благовещения и четырех Евангелистов. Внутри дарохранительницы три яруса и в них три ящика, все из позолоченного серебра; два из этих ящиков разделены каждый на четыре части. Шпинек, служащие вместо ключика для запора дверец, серебряный, имеет вид Ангела. Эта дарохранительница прекрасной работы и весьма древняя. Ширина ее около 6 верш., высота 13 вершков.

Чаша водосвятная серебряная, весом в 14 ½ ф., с надписью по верхнему краю: «лѣта 7182 (1674) устроена сія чаша при державѣ великаго Государя нашего Царя и Великаго Князя Алексѣя Михаиловича, всея великія и малыя бѣлыя Россіи Самодержца и при благоверной Царицѣ и Великой Княгинѣ Наталіи Кириловнѣ и при его благовѣрныхъ чадѣхъ, благословеніемъ великаго господина преосвященнаго Арсенія, Архіепископа Псковскаго и Изборскаго, а строена мірскимъ подаяніемъ». На дне изображен образ Богоявления с тропарем и кондаком по старопечатным книгам.

Евангелие апракос (т. е. писанное не по порядку зачал, а по чтениям в продолжение года) с надписью на внутренней стороне верхней дски: «лѣта 7142 (1532) написана бысть книга сія, глаголема Евангеліе, повелѣніемъ раба Божія Елисея Борисова сына на престолъ святымъ тріемъ Святителемъ, да деисусъ поставилъ надъ престоломъ при игуменѣ при Геронтіи. Церкви Божіи на украшеніе, а себѣ на память и роду своему». Оно обделано старинным цветным бархатом; на верхней дске рамка, покрытая серебряною басмою с 8 большими хрустальными вставками⁴⁹.

Другое Евангелие большого формата, печатанное в Москве в 1689 г. при патриархе Иоакиме. Обе доски обложены серебром чеканной работы и вызолочены. На средине верхней дски в золотом овальном круге на золотой дске, покрытой эмалью, вычеканено изображение Господа Вседержителя в святительском облачении, сидящего на престоле с предстоящими Богоматерью и Предтечею. Митра на Нем украшена бриллиантами, венцы у Божией Матери и Предтечи покрыты яхонтами. Круг обложен в два ряда крупным и мелким жемчугом. Над этим образом, в меньшем круге чеканный образ Воскресения Христова, написанный на золотой дске, покрытой эмалью; под этим образом, на таком же круге, так же написан образ тайной вечери, по правую сторону большого круга, изображено снятие И. Хр. со креста, по левую положение Его во гроб. На углах, тоже в кругах, на золотых дсках, покрытых эмалью, чеканной работы, изображены 4 Евангелиста. Все эти круги обложены крупным жемчугом. На той же дске в разных местах находится 14 звезд; из них две алмазные, а прочие из яхонтов и изумрудов.

В ризнице находится одиннадцать старинных панагии.

Панагия круглая, сквозная, покрытая финифтью с крестом в средине без изображения, убранная разноцветными камнями – яхонтами и изумрудами, с 3 подвесками из 1 изумруда и 2 яхонтов. Надпись на задней стороне ее кругом: «сия панагия дана в дом живоначальныя Троицы первому Маркеллу Митрополиту Псковскому, в поминовение души Стольника Льва Салтыкова, а прямое имя ему Мемнон. 1683 г.»

Панагия серебряная, чеканная, позолоченная, осмиугольная, с круглою посреди иконою Знамения Божией Матери за слюдою. Как икона, так и края панагии обложены жемчугом, а около иконы лежат 8 гранатов в виде кружка; на нем 5 гранатных вставок и 3 жемчужины. Привеску составляет сапфир, закрепленный сверху и снизу жемчужинами.

Панагия серебряная круглая, чеканная, позолоченная; в средине ее сердцевидный янтарь с изображением на нем по правую сторону Господа Саваофа, по левую Иисуса Христа, а выше их Св. Духа, в виде голубя. Вверху и внизу чеканные херувимы, а по сторонам описанного изображения Богоматерь и Предтеча. На задней стороне янтаря надпись: IHSM (Иисус. Мария).

Панагия осмигранная, с 8 бурмицкими зернами. Икона на ней Нерукотворенного Образа, круглая, за выпуклым шлифованным стеклом. Верхняя дска покрыта чеканными цветами; возглавие многогранное с жемчужною вставкою. На задней стороне написаны имена Святых, которых мощи вложены в панагию.

Панагия, жалованная Императрицею Екатериною II Епископу Гедеону Криновскому, украшенная аметистами и бриллиантами. На лицевой стороне изображение Св. Троицы на финифти, а на задней по золотому полю резьбою представлен щит, окруженный знаками архиерейского достоинства. На щите изображены лилии посреди терния, над ними девиз: «кринъ въ терніи».⁵⁰ Вокруг литеры: Б. М. С. Г. Е. Π. И. Н. что значит: Божиею милостию, смиренный Гедеон, Епископ Псковский и Нарвский.

Посох Св. Евфимия, Архиепископа Новгородского, деревянный, длиною 2 арш. и 1 верш., с возглавием, имеющим вид полудуги и обращенным концами вниз. Весь посох покрыт зеленым бархатом. На нем находится яблоко со сканью, сверху и снизу украшенное серебряными венчиками, гранатами и разноцветными стеклами. Ниже яблока, на нем три серебряные накладки, чеканной работы, из коих две со сканью и сверху и снизу придерживаются серебряными венчиками. Яблоко с своими венчиками и две накладки, находящиеся ниже его, украшены эмалью, гранатами и разноцветными стеклами. Наконечник медный, четвероугольный. На возглавии и на венчике под ним, а равно и на двух венчиках, придерживающих яблоко сверху и снизу, древнеславянскими резными выпуклыми буквами изображено: «6944 (1436) сряженъ бысть посохъ замышленіемъ преосвященнаго Владыки Евѳимія, Архіепископа Великаго Новагорода»; ниже: «7097 (1589) мѣсяца іюня въ 26 день, на память преподобнаго отца нашего Давида, иже въ Селунѣ, поновилъ посохъ Епископъ Мисаилъ Псковскій и Изборскій. Лѣта 7160 (1652) апреля 4 дня, на память преподобнаго отца нашего Іосифа Пѣснописца, поновися посохъ сей Архіепископомъ Макаріемъ Псковскимъ и Изборскимъ». Еще ниже: «7199 (1691) мѣсяца февраля 1 дня поновленъ сей жезлъ новопосвященнымъ Иларіономъ, Митрополитомъ Псковскимъ и Изборскимъ».

Посох серебряный, позолоченный, с возглавием, имеющим вид полудуги и обращенным концами вниз. На сем посохе 5 яблок. Возглавие и пространство от него до первого яблока и само яблоко украшено серебряною сканью и по ней разноцветною эмалью. Под первым яблоком подпись резными буквами: «лѣта 7203 (1695) построися жезлъ сей повеленіемъ преосвященнаго Митрополита Иларіона Псковскаго и Изборскаго».

Два покровца, из коих один крестовидный, и воздух, шитые серебром и золотом, украшенные звездами изящной работы, из алмазов, яхонтов и жемчуга. На воздухе изображено положение во гроб Спасителя, а на покровах – на одном Младенец, лежащий в чаше, окруженной Ангелами, а на другом, крестовидном, Знамение Богородицы и по сторонам 4 Ангела с орудиями страданий Христовых. Эти вещи прекрасной работы и весьма древние.

Палица, на которой вышито серебром, золотом и шелками изображение Св. Троицы. Кругом по красному полю выложен жемчугом кондак праздника Пятидесятницы по старопечатным книгам.

Образ Знамения Богородицы, шитый золотом по белому атласу, весьма древним шитьем, с вышитым по краю задостойником: «О тебѣ радуется».

Покров на раку Св. Князя Всеволода, с изображением его по малиновому штофу, длиною 2 арш. ½ вер., шириною 13 верш. Венец и цата на изображении благоверного Князя вынизаны из крупного жемчуга и богато украшены яхонтами, изумрудами и алмазами.

В ризнице сохраняется несколько Псковских печатей, и древних монет. Из числа печатей древнейшая, с изображением барса и надписью: «печать Господарьства Псковского». В числе монет находится несколько золотых Царя Иоанна Васильевича, несколько серебряных «Псковских денег», на которых с одной стороны изображение Князя с короною на голове и с мечом в правой руке, а на другой – посредине барс, а вверху круговая надпись: «деньга Псковская». Другой экземпляр Псковской деньги имеет на одной стороне всадника с взмахнутым мечом в правой руке, а на другой ту же надпись.

Наконец нужно упомянуть о старинном женском украшении, сохраняющемся в ризнице. Оно золотое филигранное, сквозное с короною, осыпанное яхонтами и изумрудами. Посредине вставлена белая раковина, величиною в грецкий орех и одинаковой с ним формы. Поперек этого украшения, сквозь то место, где находится раковина, продета золотая, чеканная стрелка, поражающая сердце. Внизу – эмалированная, сквозная привеска с сапфиром и 7 жемчужинами, имеющая по бокам две привески меньших, состоящих из одного халцедона и нескольких жемчужин.

В нижнем этаже под Троицким Собором, где до 1770 года находилась церковь во имя Св. Княгини Ольги, погребаются Архипастыри Пскова. В восточном отделении усыпальницы, где прежде был алтарь, находятся гробницы:

1. Митрополита Иллариона, скончавшегося 22 июня 1698 г. и погребенного Новгородским Митрополитом Иовом. При гробнице его находится надпись: «7206 года іюня 22 дня, на память Святаго Мученика Евсевія, Епископа Самосатскаго, въ 10 часу дни въ 1 четверти преставился рабъ Божій Преосвященный Иларіонъ, Митрополитъ Псковскій и Изборскій и положено тѣло его подъ новосозданною церковію Святыя живоначальныя Троицы, отъ него зданною и со своды падшей состроенною, у лѣваго столба олтарнаго. Былъ на архіерействѣ и пасъ Церковь Христову семь лѣтъ, 4 мѣсяца и 20 дней».

2. Архиепископа Симона Тодорского, скончавшегося с 21 на 22 февраля 1754 г. На гроб его надпись: «по благословенію единаго въ Троицѣ славимаго Бога, животомъ и смертію обладающаго, почиваетъ въ гробѣ семъ блаженныя памяти Преосвященный богоспасаемыхъ градовъ Пскова и Нарвы Архіепископъ Симонъ Тодорскій; рожденъ отъ благочестивыхъ родителей, отъ нихъ же яко воспитанъ бысть изъ млада во благочестіи, тако уже мужъ быв, всѣмъ бяше образъ христіанскаго житія словомъ и дѣломъ, кротокъ, и по Апостолу преподобенъ, незлобивъ, трезвенъ, цѣломудръ, честенъ. Толикою же любовію къ премудрости горяше, яко не доволенъ творясь, снисканными чрезъ труды свои прилѣжныя въ богоспасаемомъ градѣ Кіевѣ науками; но желаніемъ вожделѣвъ въ пользу и украшеніе своему отечеству въ далечайшихъ и чуждыхъ странахъ поискать различные роды языковъ, въ яснѣйшее открытіе силы Божіихъ словесъ и Святыхъ Отцевъ писаній, идѣже странствуя къ своему, въ немъ же родися, Россійскому, и ему же в Кіевѣ обучился Латинскому языку, совершенно Греческому, и ко удивленію всѣхъ Нѣмецкому, а восточныхъ языковъ Еврейскому, Сирскому, Аравійскому и Халдейскому, тако навыче любомудрію, ими же не точію самъ пользовася, но и другимъ многимъ изъ тѣхъ наукъ въ Кіевѣ публично пребывая учителемъ преподавалъ, каковаго ради дара премудрости своея, Высокомонаршимъ Ея Императорскаго Величества, блаженныя памяти Государыни Императрицы и Самодержицы Всеросійскія Елисаветы Петровны, тогда счастливо владѣвшія, указомъ, бысть Членъ Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода и Архимандритъ Ипатскаго монастыря, иже при Костромѣ, потомъ Епископъ Костромской, таже Архіепископъ въ семъ градѣ Псковѣ, идѣже и богоугодно поживъ 7 лѣтъ и 8 мѣсяцевъ всѣхъ же лѣтъ жизни своея 53 года, мѣсяцей 5, дней 21, собственной же всѣмъ милосердія отеческаго къ страннымъ и убогимъ образъ показавъ, преставился 1754 г. февраля 22 дня, егоже яко уже блаженнаго успенія удостоившій Богъ, да подастъ душѣ его со Святыми въ небѣ упокоеніе, а на земли да сотворитъ ему вѣчную память. Погребенъ Сильвестромъ, Архіепископомъ С.-Петербургскимъ и Шлиссельбургскимъ».

3. Епископа Гедеона Криновского, скончавшегося 22 июня 1763 г. На гробе его надпись:

Здѣ пришедъ прошу, всякъ остановись,

И прочести прилѣжно сіе не облѣнись.

Узришь здѣ все лютое, что смерть содѣваетъ,

Яко и столпы Церкви она подсѣкаетъ.

Здѣ погребенъ Гедеонъ, Гедеонъ всеславный,

Псковскія Епархіи Пастырь православный,

Столпъ Российскія Церкви, по вѣрѣ ревнитель,

Проповѣдникъ, Божія слова учитель,

Пастыремъ добрымъ образъ, честь и богословомъ

Остави Церкви рѣчи премудрыя словомъ.

Иже въ 37 лѣтъ преставися къ Богу,

Оставя слезы и печаль паствѣ своей многу.

По лѣтѣхъ же, егда Христосъ воплотися,

Какъ седмь сот 62 къ тысящи свершися.

Третьяго жь лѣта мало полъ не достизаше,

Июнія день тогда двадцать второй бяше.

Пасъ же Церковь Христову неполныя два лѣта.

Егожь, Христе, сподоби невечерня свѣта.

4. Архиепископа Мефодия Смирнова, скончавшегося 2 февраля 1815 г. На гробе нет надписи.

5. Архиепископа Нафанаила, скончавшегося 28 июня 1849 г. На гробе на медной доске, устроенной усердием наставников Псковской семинарии и училища вырезаны: латинская надпись, показывающая время рождения, кончины и погребения сего Архипастыря, и русские стихи, обнаруживающие душевные качества его и любовь к нему Псковской паствы.

В западном отделении усыпальницы, где была церковь, видны 9 надгробных склепов, но чьи они именно не известно. Говорят, что один из них Архиепископа Макария, другой Николая юродивого, а прочие семи князей, записанных в соборном Синодике: Тимофея Довмонта († 1299), Мстислава, неизвестно какого. Василия Феодоровича († 1491), Андрея, неизвестно какого, Георгия, может быть наместника Андрея Ольгердовича († 1349). Севастиана, (Ярослава Васильевича († 1487), Евстафия, князя Изборского († 1360).⁵¹

Теплый Собор Благовещения Богородицы построен вновь на месте прежнего обветшалого собора в 1836 г. с приделом Св. Княгини Ольги. Наружность и внутренность его устроена в новейшем вкусе. На постройку его отпущено из казны 180,000 р. асс.

Колокольня построена в одно время с собором, но приведена в настоящий вид в конце XVIII или в начале XIX в. Она находится на восточной стороне Кремля, на одной линии с его стеною и как бы перерезывает стену. Вероятно и в древности она была здесь же; на ней по окнам нижнего яруса повешено 20 колоколов, из коих самые древние относятся к XVI в., но нет между ними ни красного колокола, упоминаемого в Псковских летописях под 1518 г., ни присланного от Великого Князя Василия Ивановича, по покорении им Пскова, вместо Корсунского⁵², взятого в Москву с вечевым колоколом. Они литы то в Москве, то в Валдае, то в самом Пскове. Колокола большой и полиелейный особенного литья: внутренние стороны первого все, а последнего только по краям, пробиты гвоздями, сглаженными вровень со станками колоколов. Изображения есть на двух колоколах, на большом и одном из меньших. На первом изображен Великомученик Георгий, а на последнем 4 херувима. Кроме названий: колокол большой, полиелейный, вседневный, есть и другие названия колоколов. Два колокола близ вседневного называются ясаками, следующие за ними 6 – шестериком, 2 – постовыми, 4 меньших – подзвонками, 1 – повесткою. Из подписи на колоколах видно, что полиелейный колокол и еще три других литы при Царе Иване Васильевиче Грозном 7082 (1574 г.) и один колокол при Царе Борисе Годунове без означения года.

Псковский Кремль (или иначе Кром, Детинец) образовался частию из естественной возвышенной плоскости, и частию из насыпанной земли. Эта возвышенность известкового свойства, длиною от юга к северу до 200 сажен, шириною от востока к западу около 30 саж. Скаты ее, около 10 саженей в отвесе, так круты и обрывисты, что представляются сами как бы стенами, которых действительная стена только продолжением. Кремль обнесен вокруг стеною из плит в 1323 г., а до того времени стена была деревянная. Он омывается с восточной и северной стороны рекою Псковою, а с запада Великою и оканчивается острым углом в том месте, где первая река впадает в последнюю. Громадный Троицкий собор, занимающий почти всю ширину Кремлевской возвышенности, кажется издали огромною массою, опирающеюся на берега обеих рек.

С южной стороны Кремля примыкает к нему четвероугольная продолговатая площадь, похожая на обширный, почти пустой двор, и обнесенная вокруг стенами из плиты. Эти стены, называющиеся Довмонтовою стеною выстроены в конце XIII в. Св. Князем Довмонтом, распространены посадником Борисом в 1309 г., от Петропавловской церкви до Великой реки, и заключали внутренний замок или княжеский двор. Здесь было воздвигнуто в последствии несколько церквей и других зданий, но теперь из всех прежних, остается одно только старинное здание – большой и доселе еще крепкий дом из плиты, построенный в первой половине ΧVI в. Архиепископом Новгородским Макарием (в последствии Митрополитом всея России), для приезда Владык Новгородских. Этот дом находится при самом въезде из среднего города в Довмонтову стену и принадлежит к Архиерейскому дому. Еще недавно помещалась в нем Псковская Духовная Консистория.

Псковская часть, или собственно так называемый город. Петропавловский собор. Старо-Вознесенский девичий монастырь. Церкви: Покровская от торга, Николаевская со усохи с часовнею, Васильевская с горки, Анастасиинская, Сергиевская с залужья, Иоакимо-Аннинская, Покровская в углу, или от пролома. Часовни: на площади над убиенными, Власиевская и Красный Крест. Частные здания. Исторические местности

Реки Великая и Пскова разделяют город на три части: первая и самая большая из них, примыкающая к Кремлю и Довмонтовой стене, носит название Псковской части или Пскова, или собственно так называемого города; другая, лежащая за рекою Псковою, называется Запсковьем, а слободы на другом берегу реки Великой – Завеличьем.

Собственно Псков, или главный город, простирается вдоль версты на полторы, а поперек, в самом широком месте, не более как на версту. Все это пространство первоначально было окружено деревянною стеною, вместо которой в 1373 году построена стена из плитняка, с несколькими башнями и проездами⁵³; в 1632 году она окопана рвом и валом, а в 1701 году при Петре Великом, защищена бастионами и больверками. Сверх того, город издревле был пересечен, почти на средине, дугообразно стеною, которая называлась среднею, и была прежде деревянною, а в начала XIV века построена из плитняка. Стена кругом города существует доныне, хотя во многих местах представляет развалины; а средняя стена, при позднейших планировках, почти вся разобрана, хотя еще можно видеть остатки ее внутри дворов, в садах и на пустырях. Южная оконечность главной части города называется Полонищем, (или от полона, плена, или от поляны, полянище.)

В древности Псков, по примеру старшего брата своего Великого Новгорода, разделялся на пять концов или частей собственно так называемого города. Первоначальные концы Псковские были: 1) Торговский в средине города от Довмонтовой стены по площади, или торгу; 2) Боловинский к Новгородской дороге и к Петровским воротам; 3) Опоческий к старой Опоческой дороге, или к Златоустовским воротам; 4) Городецкий к Мишаринской горе и 5) Остролавицкий к Смоленской дороге, к Великим воротам и Пролому; он назывался в последствии Полонским и Полоницким.

В настоящее время, город заключает в себе следующие замечательные храмы:

построенный первоначально на другом месте, и называвшийся церковию Петра и Павла с Бую, перенесен на нынешнее место в 1373 году и учрежден собором в начале ΧVΙΙΙ в. Иконостас относится к тому же времени.

В нем замечательны древние иконы: Владимирская икона Божией Матери, Рождества Богородицы (поступившая из сгоревшей церкви того же имени), Апостола Фомы, (бывшая храмовою в приделе, который прежде помещался в куполе собора). На верхнем брусе иконостаса и под образом Рождества Богородицы, помещена следующая надпись: «лета 1710 Божиим попущением грех ради наших бысть моровое поветрие во граде Пскове, и в пригородах, и в волостях, померло множество всяких чинов людей. Тогож 1710 ноября 11 во граде Пскове бысть пожар велий, весь город и многие церкви выгорели; положено было пороховой казны под болверком Богоявления Господня с двести бочек; и той пороховой казной две церкви каменные Богоявления Господня и Рождества Богородицы, со всею утварью церковною, раззорены до основания; и по указу Великого Государя за подписанием высокоблагородного господина и Обер-Коменданта Пскова и Нарвы ближнего кравчего Кирила Алексеевича велено сию остальную казну и отчины Богоявления Господня и Рождества Богородицы переписать в Церковь Св. Апостолов Петра и Павла и владеть крестьянами и доходом всем вообче. Построена сия церковь (один только иконостас) 1713 года при приходских людях Петропавловской сотни Семене Тимофеевиче сыне Русинове и при старостах Семене Герасимове, Калине Бабинине».

К собору принадлежит также церковь Казанской Божией Матери, построенная в 1819 г. Здесь храмовая икона древнего письма, чудотворная, особенно чтимая Псковскими жителями. Здесь же достойны замечания следующие древние иконы: Св. Иоанна Златоустого в житии, (из бывшего Златоустовского Медведева⁵⁴ Монастыря) и Св. Князей Владимира, Бориса и Глеба, бывшая храмовою в Борисоглебском приделе, находившемся на северной стороне собора.

На соборной колокольне сохранились два колокола XVI в. На одном из них (третьем от большого) следующая надпись: «Бжиею млтїю пособием помощию Свѧтыѧ Живоначальныѧ Троица ꙀМ (1532) мца Генварѧ И днь на крещение Г Ба и Спаса ншего Ї. Ха ꙁдѣланы бысть колоколы сиѧ при деръжавѣ црства Блговѣрнаго и Хртолюбиваго Великаго Кнѧꙁѧ Василиѧ Ивановича и при Архїепкпе Великаго Новагорода и Пскова Влдкѣ Макари и при Намѣсникѣ Псковскы Кнꙁѣ Иванѣ Даниловичѣ Пынкинѣ и при прикащикѣ Иванѣ Вороного и при Дїѧке Псковьскимъ Александрї Тимофѣевичи Четверьтки Терпигорева Иванѣ Михаиловичи Ракова Иванѣ Алексѣевичи Шаскаго а делали масте». Весу около 50 пуд. На другом вседневном колоколе, (четвертом от большого) такая надпись: «Бжїею матію и пощию Пречистыѧ Сретенїѧ Владимерьскїѧ иконы, иже во Свѧтыхъ отца нашего Ивана Ꙁлатоустаго Патриарха Црѧ града слитъ бысть колоклъ сиї влѣта ꙀѮІꙀ (1559) мсца ноѧбрѧ въ АІ днь при Цри ї Великом Кнꙁи Иванѣ Васильевичи всеѧ Руси ї при Сщномъ Архїепископе Пимине Великаго Новагода ї Пскова и при їгумнѣ Тихонѣ и при Келарие Ѵонї при каꙁначеи Ѳеодси старци Велѧнине». Около 30 п.

Близ городской стены у ворот, называемых Великими, один из древнейших во Пскове, хотя время и обстоятельства его основания неизвестны; назван Старо-Вознесенским в отличие от другого Ново-Вознесенского девичьего монастыря, обращенного в 1764 г. в приходскую церковь. Соборная Вознесенская церковь построена в 1467 г. Храмовые иконы: Вознесения Господня и Рождества Богородицы, (в приделе) весьма древние, но были поновлены; на первой из них две старинные, резные панагии. Другая церковь монастырская Рождества Богородицы построена в 1831 году тщанием Игумении Агнии Ушаковой.

На колокольне три древних колокола с надписями: 1) «Бжиею мтию и помощїю Стыѧ Живоначальныѧ Трца лѣта ꙀНИ (1550) мца сентѧбрѧ въ И днь на Рожество Прсвтей Бцы слитъ бысть колоколъ сеи при државѣ Црства Блговернаго и Хртолюбиваго Црѧ и Гдрѧ Великаго Кнѧꙁѧ Ивана Васильевича всеѧ Руси. А лилъ Прокоѳен Григорьевъ слава Богу». Около 10 п. 2) «лѣта ꙀНꙀ (1549) мца сентѧбрѧ памѧть Кнѧꙁѧ Ивана Ивановича Кубинскаго на Ивань-городъ на Себежь вдевичь монастырь килье Пророку два колокола при Игуменьи Ефросиньи, а лилъ Прокоѳеї». Около 3 п. 3) «вѣрномъ Цри Гдри Великомъ Кнꙁѣ Їване Васильевичи всеѧ Руси лилъ мастеръ Їгнатїе Орѣевъ снъ Псковитинъ». Около 2 пудов.

заложена в 1352 году по обету, во время сильного морового поветрия, продолжавшегося с весны до осени⁵⁵. В ней находится явленная икона Св. Николая Чудотворца, перенесенная из Николаевской церкви, построенной в 1676 г. и недавно обращенной в единоверческую. На этом образе находятся три креста и одна панагия древние и следующая надпись. «Въ лѣто 7184 (1676) генваря къ 1 числу благоизволи Господь Богъ праведными Своими судьбами пренести отъ земнаго житія и царствія въ вѣчное Свое царствіе къ блаженному упокоенію Благочестивѣйшаго Государя нашего Царя и Великаго Князя Алексія Михайловича всея Россіи, намъ же православнымъ христіаномъ отъ образа угодника Своего Св. отца Николая показати чудо преславно и ужаса исполнено. Того же бо лѣта генваря въ 29, въ 30 и 31 и февраля въ 1 числѣ при преосвященнѣйшемъ Арсеніи, Архіепископѣ Псковскомъ и Изборскомъ, бысть отъ сего образа Св. отца Николая Чудотворца чудо страшно и весьма предивно: изъ обою очію текоша слезы, яко струи чрезъ всю икону, и собраша тѣхъ слезъ со лжицу въ сосудъ на исцѣленіе приходящимъ съ вѣрою православнымъ христіаномъ». В иконостасе, построенном, по-видимому, в XVI в., стоят древние иконы: Св. Троицы, Умиления Божией Матери и Воскресения Христова, с изображением вокруг страданий Спасителя. Замечателен также по древности медный свещник.

В приделе Спаса Нерукотворенного Образа, устроенном в недавнее время, Псковитяне прибегают с молитвою к другой чудотворной иконе Владимирской Богоматери, к которой жемчужный венец приложен по случаю исцеления, в 1710 г. «от посадскаго человѣка». (Вкладчик скрыл свое имя в надписи).

На колокольне этого храма два колокола XVI в. с надписями 1) «Бжиею млтїю и помощию Стыѧ Живоначальныа Трца лѣта ꙀНЅ (1548) мца въ И днь на Рожество Прстей Бцы слитъ бысть колоколъ сеи при державѣ Црства Блговернаго и хстолюбиваго Великаго Кнѧꙁѧ Ивана Васильевича Црѧ и Гдрѧ всеѧ Руси а лилъ мастеръ Псковитинъ многогрѣшный и грубыи҆ смысломъ Прокоѳен Григоръевъ снъ слава совершителю и всехитрецу единомꙋ Богу». Весом около 20 пуд. 2) «лѣта ꙀЧѲ (1591) Августа въ 1 дн слиты бысть колокола сїѧ къ Покрову Прчтыѧ Влдцы вторгъ при державѣ Црѧ и Гдрѧ и Великого Кнѧꙁѧ Ѳеодора Ивановича всеѧ Руси и при Епископѣ Псковскомъ Мисаїле ї Иᶎборскомъ да при Сщѣнницехъ того храма». Около 10 пудов.

построена в 1373 г., перестроена в 1536 г. и тогда же устроен нынешний иконостас. В олтаре, при древней иконе Препод. Антония Римлянина, в особо устроенном старинном ковчеге, сохраняется часть тростника, или морской травы, принесенной Преп. Антонием в Новгород. В ризнице находятся пять старопечатных Евангелий. На колокольне полиелейный колокол в 70 п. с надписью: «Бжїею млтию пречтыа Его Мтри ї Стыѧ Трца помощию слитъ бысть колоколъ сиї во градѣ Псковѣ кхраму книколѣ чудотворцу на усоху лѣта ꙀРКꙀ (1619) маиѧ Ѳ ден на памѧть иже во Стыхъ Отца нашего Николы Чюдотворца при державѣ црствиѧ Блговернаго и Хрстолюбиваго Царѧ и Гдрѧ ї Великаго Кнꙁѧ Михаила Ѳеодоровича всеѧ Рꙋсиї ї при Архїепископѣ Иоакиме Псковскомъ ї Иᶎборскомъ и при Свѧщеницехъ того храма Степане Иванове сне Тетеринѣ да при старостехъ Мартине Силуѧновѣ и Андреи а дѣлали мастеры Сава да Коꙁма да племѧнникъ ихъ Трофимко диѧчокъ аминь».

При этой церкви часовня, называемая – Неугасимая Свеча, от того, что в ней день и ночь теплится лампада пред древнейшею иконою Св. Николая, писанною на стене в углублении. Икона эта чтится не только Псковитянами, но и окрестными жителями. Смотря на устройство этой часовни, нельзя не заметить, что она древнее самой церкви, и что не она к церкви, а церковь к ней пристроена.

Обе эти церкви строены знатным Немчином Василием Долем⁵⁷, переселившимся в Псков из Виндавы (в нынешней Курляндии), первая – в 1377 г., деревянная, а с 1415 г. каменная во имя его Ангела; а последняя в 1377 каменная в честь Св. Мученицы, тезоименитой жене его и дочери. При первом храме им же устроен был придел Св. Алексея Божия человека, тезоименитого сыну его. В Анастасиинской Церкви древняя храмовая икона украшена двумя панагиями древними и наперсным крестом.

На колокольне Васильевской церкви висел, некогда осадный колокол, в который звонили в 1581 г. при виде войска Баториева, шедшего на приступ. Теперь здесь три древних колокола, весом в 20, 15 и 5 пудов с надписями: 1) «лѣ ꙀМА (1533) мца сентемврїѧ И днь на рожство претѣй Бцы Бжїею млтїю слиты бы сїи колоколы ко храму стго великого Васильѧ въ старой город на горку при Великомъ Кнꙁѣ Васильи Иванови всеѧ Руси и при Архїепскпѣ велика Новгорода и Пскова Влдкѣ Макрьи во области стыѧ живоначалныѧ Трца ввеликомъ и Бгоспасаемомъ и преименитомъ и славномъ градѣ Псковѣ повеленїемъ рабъ Бжїихъ старостъ Алексѣѧ Ѳедотьева сна Буиноса (ꙁри конецъ лѣтописца на меншомъ колоколѣ)». 2) «ꙁри начало лѣтописца на большомъ колоколе.... да Микулѣ Остаѳьева сна Калпачинка да городовов воеводы Дмитреѧ Александрова сна Кубаса-Сарыхоꙁина да и гостей веденых и всѣхъ сусед стго Великого Василїѧ да при сщницехъ стго великого Василїѧ Акилы Ѳедорова сна да при Петрѣ Ѳедорова же сна а мастеръ лилъ Андреев снъ Максимъ Псковитинъ многогрѣшный и грубый смысломъ слав свершителю Бгу». 3) «лѣта ꙀПРГ (1675) апрелѧ въ Д днь поставилъ сиї колоколъ бывшеї таропулинъ Петръ андреевъ сынъ чирьевъ.»

Церковь пр. Сергия с Залужья

Здесь прежде был монастырь, с какого времени неизвестно, но упоминается в 1650, по случаю чуда от иконы Божией Матери Одигитрии, проливавшей слезы. Эта чудотворная икона находится местною в иконостасе и украшена богатою ризою с надписью: «лета 7158 (1650) мѣсяца февраля 5, маия 2 и 18 отъ сея чудотворныя иконы отъ деснаго ока слезы течаху». Из подробного описания чудес, выставленного на левом столпе храма, видно, что икона принадлежала некоторому клирику Афанасию, жившему в Сергиевской обители при игумене Антонии и первое чудо – течение слез «густѣе воды», совершилось в его келлии. Затем образ перенесен был в церковь, где двукратно в мае месяце повторилось тоже чудо, в присутствии Архиепископа Псковского Макария и при всем народе. Архиепископ взял икону в Троицкий Собор, но вскоре возвратил в обитель по просьбе того же клирика. Нижний ряд иконостаса и резные столбики царских дверей относятся к XVI веку. Из древних икон замечательны: Воскресения Христова и храмовая Пр. Сергия в житии.

При этой церкви достойна внимания древняя звонница.

Здесь был прежде женский монастырь, который упоминается в 1544 г., по случаю пожара, и упразднен в начале XVIII века. – Древняя храмовая икона, резные столбики старинных царских врат и деревянный резной подзор от запрестольного образа достойны внимания.

принадлежала к бывшему мужскому монастырю, упоминаемому в 1544 г., и упраздненному в 1764 году. Эта несуществующая уже обитель и окружающая ее местность прославлены в летописях Пскова чудным явлением Богоматери и геройством Псковитян в защите родного города. Во время осады Пскова Польским Королем Стефаном Баторием, живший в Покровском Монастыре старец Дорофей, лишенный зрения⁵⁸, удостоился духовного прозрения: он видел Пресвятую Богородицу, идущую по воздуху с Преподобным Антонием Киево-Печерским и Преподобным Корнилием Псково-Печерским⁵⁹, чрез Великую реку от Спасо-Мирожского монастыря в Псков и взошедшую в Покровский храм. Когда Царица небесная вышла из церкви на угловую Покровскую башню⁶⁰, на самое место битвы и будущего приступа, там предстали пред Нею равноапостольный Князь Владимир, Князья-заступники Пскова Всеволод-Гавриил и Довмонт, Святитель Нифонт, юродивый Николай и чудотворцы Псковские Ефросин и Савва; все они умоляли Владычицу о избавлении града «от належащия беды». Пречистая Богоматерь, преклоненная мольбами угодников Божиих, обещала милость Свою городу и повелела чрез Дорофея воеводам и духовенству принести в город старую икону Печерскую и хоругвь на место, где она явилась, и, поставив пушки, стрелять оттуда в осаждающих.

Вскоре сбылось слово Заступницы рода христианского! Утром 7 сентября начался приступ к городу, продолжавшийся почти двое суток: враги нападали на то самое место, которое было указано Дорофею в видении; беспрестанною стрельбою из 20 тяжелых орудий, они разбили 24 сажени стены от Великих ворот до Свинорской башни, в день Рождества Богородицы 8 сентября завладели двумя башнями – Покровскою и Свинскою, и вломились в южную часть города, называемую Полонищем⁶¹. Уже знамена их развевались на обеих башнях, пред глазами Батория, наблюдавшего за ходом приступа с колокольни Никитской слободы, уже изнемогали осажденные, а народ, собравшийся в соборе на молитву, при ужасной вести о вторжении врагов в город, рыдал воплем отчаяния; старцы, жены и дети, по словам летописца, весь пол храма «омыли слезами».

Но мгновенно изменилась ужасная картина: к пролому прискакали на конях три старца, давно уже усопшие⁶², но и в лучшем мире сохранившие привязанность к земной родине: Печерский келарь Арсений, Снетогорский казначей Иона и игумен Мартирий. «Не бойтеся, братие, – воскликнули они, – станем крепко, устремимся вкупе на Литовскую силу! Богородица к нам грядет с милостию и заступлением и всех Святых помощию!» Вслед за ними из храма Св. Троицы появилось духовенство с чудотворною иконою Печерскою, с мощами Св. Князя Гавриила-Всеволода, с крестами и хоругвями. Под выстрелами неприятеля, посреди кровавой сечи, началось молебствие. Утомленные защитники города одушевились верою, упованием и мужеством и бросились на изумленных врагов; пушки, поставленные на месте, указанном Дорофею в видении, потрясли Свинскую башню, а Воеводы, успев подложить под нее пороху, взорвали ее на воздух и погребли под развалинами засевших там Поляков. Ужас овладел врагами, а верные Псковичи, смело ударив на них дружным натиском, смяли и погнали их в поле. Самые женщины помогали мужьям и братьям, даже дети принимали участие в битве! Ночь положила предел кровопролитию, но все поле за Проломом было усыпано трупами врагов, а многие из них попались в плен. Так кончился незабвенный приступ 8 сентября 1581 г. Так исполнилось обетование Богоматери!⁶³

В последующие дни Псковитяне заложили Пролом кирпичем. Кроме этой закладки, которая видна и теперь, место достопамятного приступа сохранило прежний свой вид: взорванная Свинская (Свинорская) башня остается в полуразрушенном виде; знаменитая Покровская башня и в настоящее время почти вся цела. За ручьем Свинорским, обнимающим южную стену города, расстилается поляна – место избиения врагов бегущих – до слободы Выползовой, а за этою слободою возвышается Никитская колокольня, с которой Баторий смотрел на приступ.

Дивное видение старца Дорофея увековечено в Покровской церкви храмовою иконою, на которой представлены все события явления Богоматери, с пятью надписями⁶⁴. Между зданиями города, представленными на образе, можно распознать Троицкий собор (третий), церкви Власиевскую, Никольскую со усохи, этот Покровский храм и близ стоящую Покровскую башню. Икона украшена золотою чеканною ризою, осыпанною жемчугом и драгоценными камнями.

Церковь Покровская – малая с четырью столпами, из коих два за иконостасом, и с множеством голосников в сводах. На северной стороне, в бывшей монастырской трапезе, устроен придел Рождества Богородицы.

* * *

В главной части Пскова, кроме церквей, достойны внимания часовни:

1. Над убиенными во время Псковского возмущения 1650 года⁶⁵. Часовня эта, находящаяся на торговой пло­щади, напротив гостиного двора, перестроена в недавнее время с сохранением прежней надписи: «лѣта 7158, отъ рождества Христова 1650 г. іюля въ 12 д., при державѣ Государя Царя и Великаго Князя Алексѣя Михаиловича всея Россіи, во Псковѣ былъ ужасный бунтъ по причинѣ сделаннаго Новгородскимъ купцомъ Волкомъ обмана противъ боярина Морозова, будто за согласіе съ нимъ намѣрены всѣхъ Нѣмецкихъ купцовъ истребить. Во время сего бунта Псковскими мятежниками убито 9 человѣкъ Псковскихъ помѣщиковъ, а именно: Ѳеодоръ, Михаиловъ сын, Нащокинъ, Петръ, Кириловъ сынъ, Сумороцкій, Яковъ, Силинъ сынъ, Неклюдовъ, Матвѣй Ѳоминъ и сынъ его Василій Матвѣевъ, Кирилла, Ивановъ сынъ, Горышкинъ, Іуда Пахомовъ сынъ Харламовъ, Варѳоломей Прокопьевъ сынъ Сеславинъ, Еремей Ѳеодоровъ сынъ Чиркинъ, да съ ними убитъ солдатъ Иванъ».

2. Власиевская часовня, находящаяся у самой Довмонтовой стены, при съезде на мост чрез реку Великую. Часовня эта выстроена в позднейшее время, но она примечательна в том отношении, что стоит на месте храма, во имя Священномученика Власия, построенного в 970 г. и поэтому древнейшего по соборе из всех Псковских церквей. Во время мора 1420 г. Псковичи отыскали его основание, и на нем поставили, по обету, обыденную деревянную Спасскую церковь⁶⁶, которая давно уже не существует. В часовне сохраняется весьма древняя икона Священномученика Власия.

3. Красный Крест. Часовня, известная под этим именем, находится на большой Великолуцкой улице, близ Старовознесенского Монастыря, при самом начале так называемого Полонища. Об этой часовне очень рано упоминается в Истории Пскова; но по какому случаю она выстроена, почему носит на себе настоящее название – неизвестно. Говорят, будто бы на этом месте было страшное кровопролитие, от которого оно все было покрыто кровью, и что будто бы от этого часовня и называется Красным Крестом. Но едва ли не справедливее объяснить такое название тем, что, до построения часовни, на этом месте стоял креста красного цвета.

* * *

Из частных зданий, замечательны по древности и старинной постройке:

Дом наследников купца Драве, своею древностию обративший на себя внимание блаженной памяти Императора Николая I, в начале XVIII в. принадлежал уже казне, и был занят артиллерийским арсеналом⁶⁷, а около 1814 г. продан Псковскою Думою с аукционного торга купцу Венденбауму.

О доме купца Порозова, весьма древнем по архитектуре и уже довольно ветхом, не сохранилось исторических воспоминаний.

Громадный дом, или как зовут его жители Пскова Палаты Поганкиных (на Губернаторской улице), принадлежал некогда знаменитой и уже угасшей фамилии купцов Поганкиных, происходившей, по местному преданию, от посадников того же имени. По указу Петра I, этот дом поступил в провиантское ведомство, которому принадлежит и доныне. Некоторые строения палат Поганкиных крыты черепицею весьма древней работы, а другие в недавнее время перекрыты железом.

Дом купцов Трубинских, ныне принадлежащий купцу Иевлеву, до пожара, постигшего его в 1856 г., отличался особенным старинным устройством. По перестройке вид его изменился и бывшего при нем древнего терема не стало. В этом доме бывал Петр I, и в саду указывают на липы, посаженные державною рукою Великого. Несколько вещей, пожалованных им хозяину дома, сохраняются у наследницы Трубинских, Г-жи Демидовой, вместе с письменными памятниками знакомства важных лиц того времени (Князя Меншикова, Феофана Прокоповича и других) с почетным в свое время родом Трубинских.

В саду Барона Медема красуются величавые развалины древнего дома, о котором нет достоверных исторических сведений. Но местное предание уверяет, будто бы в этом доме останавливалась Марина Мнишек во время трехдневного ее пребывания в Пскове, после смерти первого самозванца⁶⁸.

* * *

В заключение этой главы взглянем на некоторые местности описанной нами части Пскова, имеющие отношения к истории этого древнего города.

Нынешняя торговая площадь у Довмонтовой стены. Здесь некогда расположен был в виде полумесяца средний город, обнесенный стеною с воротами, а за ним к югу следовал большой город. В среднем городе, напротив Довмонтовой стены, на средине площади, недалеко от спуска к реке Великой, находился дом княжеского наместника – средоточие правительства во Пскове после присоединения его в Москве. Теперь здесь находятся мясные лавки, построенные в 1856 г., а до того времени существовали еще остатки зданий, принадлежавших к наместничьим палатам.

Берег реки Псковы, близ нынешнего Петропавловского собора, ознаменован в 1299 г. последнею и самою славною победою Св. Князя Довмонта над Ливонскими Немцами.

Угол большой Великолуцкой улицы, неподалеку от Михаило-Архангельской церкви, где теперь дом Г. Вельца, напоминает происходившую на сем самом месте, в 1510 году, встречу В. К. Василия Иоанновича, когда он в первый раз вступал в Псков, покоренный им Москве. Здесь стояла тогда Спасская церковь, сломанная, за ветхостью, в недавнее время.

Запсковье: церкви Козмодиановская с Гремячей горы и другая того же имени на примостье, Богоявленская и Варлаамовская с часовнею. Домы Постниковых и Трубинского. – Завеличье: Спасо-Мирожский и Иоанно-Предтечевский монастыри. Развалины Стефановского монастыря. Успенская Пороменская Церковь. Часовня Св. Ольги.

Река Пскова отделяет от города одну часть его, которая называется Запсковьем и простирается в длину, по большой улице, слишком на версту, а в ширину не более полуверсты, и окружена стенами из плитняка, которые составляют продолжение внешних стен большого города и отделяются от них только рекою Псковою. С западной стороны, против угла Кремля, те и другие стены в старину соединялись железною решеткою, проведенною под водою. Вероятно это было сделано с целию запирать, когда нужно, водяной вход во внутренность города: предосторожность очень понятная при непрестанных нападениях беспокойных соседей. Со времени сооружения стены вокруг Запсковья, оно было присоединено к городу и разделялось на три конца: 1) Смердский от Кремля вниз по правому берегу р. Великой; 2) Богоявленский, названный так по имени церкви, заключал в себе южную, а 3) Козмодамианский – северную часть Запсковья. В стене, окружающей Запсковье, было трое ворот: Варлаамовские, Ильинские и Гремячие.

Запсковье заключает в себе 7 церквей, в которых очень немного сохранилось замечательных древностей.

Церковь св. бессребренников Козмы, Дамиана с Гремячей горы

Здесь прежде был мужской монастырь, упоминаемый в 1391 г. (6899), при основании в нем каменной церкви, ныне приходской. Монастырь упразднен в 1764 году, а здания его отданы под городскую больницу. В этом храме замечательна древняя храмовая икона Св. Бессребреников в житии, и старопечатное Евангелие Московской печати 1625 г. в древнем окладе, а на колокольне колокол с следующею надписью: «Бжїею млтїю и Пресвтыѧ Троицъі и Свтыхъ Чюдоцъ Коꙁмы Демъѧна слитъ бсть колоколъ сей влѣто ꙀѮЅ мца Марта днь при Цри и Векомъ Кнꙁе Иване и Пресвѧщенномъ Архїепискупи Пимини Великого Новагорода и Пскова, а прї Игумѧне Игнатьи и при каꙁначе Аркадьи и при всей обител а мастѣры дѣлали Андрѣ їꙁбратѣки».

на примостье, построенная в 1462, находится при самом въезде на Запсковье от Кремля близ самого моста, сооруженного в нынешнем его виде в 1849 году. Здесь достойны внимания старинная божница, или кивот с иконами в олтаре, у жертвенника, и колокол ΧVΙ в. со следующею надписью: «Бжиею млтїю и Прчтыѧ Его Богомтри ꙁаступленїи ипомощью Стыхъ Чюдтворцевъ Коꙁмы и Демъѧна и Прдбнаго Савъі Осщннаго и всѣхъ стъіх млтвами вдержаве православнаго црства Блговѣрнаг и хртолюбиваг Великог Кнѧꙁѧ Ивана Васильевича Црѧ и Гдрѧ всеѧ Русїи влѣт ꙀНЕ (1547) мца декабрѧ КЕ днь на памѧт иже по плоти Рствл Їс. Хса литъ сїи҆ колоколъ во области Стыѧ Живоначальнъіѧ Трцъі во Псковѣ ко храму Стъіх Чюдтворецъ и Беꙁсребренникъ Коꙁмы и Демъѧна на ꙁа Пскове повеленїимъ рабъ Бжїих старос Васильѧ Ѧковлева сна рыбника Чюхна да Киприѧна Неѳедева сна иконного мастера и всѣх сусед Куꙁмодемьѧнского прихода при Архїепископе Новагород и Пскова Влдкѣ Ѳеодосьи при сщенникѣ Миките Коꙁлѣ и Оксентеи при Дїаконѣ Ананьи, а мастеръ преименита и славна город Пскова Андрѣевъ снъ Михаи҆ло слава свершителю Бгу ввѣки вѣкомъ аминь».

построена в 1444 г. Близ нее видны еще развалины двух церквей, принадлежавших к прежним подворьям Снятогорского и Крыпецкого монастырей. На первое из них был отвезен 13 генваря 1511 г. вечевой колокол, снятый с Троицкой соборной колокольни, и отсюда 25 числа отправлен в Москву. В церкви Крыпецкого подворья, по преданию, пострижен был в монашество Преподобный Нил, Столобенский чудотворец.

построена деревянная, во время мора, продолжавшегося с Пасхи по декабрь месяц, по благословению священства. Посадники степенные Тимофей Власьевич, Алексей Васильевич и Степан Афанасьевич со всем городом срубили ее в один день 8 декабря 1466 г. В тот же день святили ее священники от всех пяти соборов⁶⁹. Нынешняя каменная сооружена в 1495 г.

На колокольне этого храма висит колокол ΧVI в. с неполною надписью: «ꙁри ꙁачала на меньшемъ колоколѣ... при митрополите Данилѣ и при Намѣстникѣхъ Псковскихъ при Кнѧꙁѣ Юрьи Дмитривич Проньском и при Кнꙁѣ Ѳеодаре Васильевич Лопате и при великомъ Кнꙁѧ Дїѧкѣ Мисюрѣ Мунехинѣ повеленїем Великого Кнзѧ воеводы Ивана Артемъевич Широносъ городщика и повеленїемъ рабъ Бжїих старостъ Терентїѧ Мокроуса и Моисеѧ Ржите и всѣх сусед романскихъ а мастеры Андрѣевы дѣти Михаилъ Сщенник бывшїй да Максимъ дїѧк слава свершителю Богу».

Близ этого храма находится Варлаамовская часовня с чудотворною иконою Богоматери всех скорбящих радости. На этой иконе замечательна старинная панагия с изображением Св. Петра, Митрополита Московского, и золотая привеска, имеющая вид двух очей, приложенная от преосвященного Мефодия II, Архиепископа Псковского, страдавшего глазною болезнию и получившего исцеление по молитве пред сею иконою.

Местность, простирающаяся от церкви Преп. Варлаама к Варлаамовским воротам и далее по берегу р. Великой, замечательна по кровопролитному приступу 9 октября 1615 г., на котором были сосредоточены все силы Шведского Короля Густава-Адольфа с значительною артиллерией. Король особенно направлял бомбы на церковь Св. Варлаама⁷⁰, но не мог разбить ее, а верные Псковичи, после страшного кровопролития, отогнали неприятеля от города.

Из частных зданий замечательны в Запсковье два дома купцов Постниковых и Трубинского. Первый принадлежит давно уже казне и служит для помещения гарнизонного батальона; а последний, находящийся на главной улице от моста к Варлаамовской церкви, прямо против Ильинской церкви, существует более 250 лет и заслуживает внимания по древней архитектуре.

* * *

Завеличье в древности не числилось в городе, не составляло особого конца и не имело ни стен, ни укреплений, а потому очень часто подвергалось опустошениям, грабительству и пожарам при нашествии неприятелей. Земляный вал вокруг Завеличья устроен в позднейшее время.

Достопамятности Завеличья суть следующие:

Спасо-мирожский мужской монастырь, ныне приписный к Архиерейскому дому, находится на берегу реки Великой, при впадении в нее речки Мирожи, почти напротив Полонища и церкви Покровской у Пролома. Древняя обитель Мирожская основана в 1156 (6664) году, Св. Нифонтом, Епископом Новгородским и Преподобным Авраамием Игуменом (прест. 24 сентября 1158 г.), при Князе Псковском Святополке Мстиславиче, родном брате Св. Князя Всеволода-Гавриила.

О первоначальном устройстве и судьбах монастыря, равно как о жизни первого его настоятеля, не сохранилось никаких сведений. Причина тому очевидна: обитель, находившаяся вне города, на пути от Ливонии и Литвы, при всяком неприятельском нашествии, подвергалась разорению и часто служила жилищем для врагов. Едва успевали уносить в город драгоценнейшие святыни, все остальное доставалось грабителям. При нашествии Немцев в 1299 (6807) году 4 марта умерщвлен местно-чтимый Преподобный Игумен Василий с несколькими иноками.

Соборный храм монастырский Преображения Господня, современный основанию обители и складенный весь из плиты, сохранил до нынешнего времени свою древнюю архитектуру; боковые к нему пристройки и паперть складены позднее. В алтаре, на горнем месте, сохранились остатки фресков XII века, случайно открытые в 1858 г. при внутренней поправке храма: над средним окном изображен был Деисус, из которого сохранились со всею яркостию красок: лик Спасителя, восседающего на престоле и по левую сторону Его фигура Предтечи в молитвенном положении с согбенными на персях руками. Ниже был целый ряд изображений; из них сохранилось только одно, на правой стороне горнего места, где Спаситель представлен преподающим Св. хлеб шести Апостолам. Все остальное скрыто под слоем позднейшей штукатурки.

Иконостас XVI века. В нем замечательны две древние иконы: храмовая Преображения и Богоматери Одигитрии; обе поновлены и, к сожалению, весьма неискусно. Но главная драгоценность храма и обители – образ Знамения Божией Матери, именуемой Мирожская, в богатом окладе. Богородица представлена на сей иконе стоящею с воздетыми к небу руками, а по сторонам ее молящиеся Св. благоверный Князь Довмонт-Тимофей и супруга его Княгиня Мария Димитриевна. Эта древняя икона напоминает собою Новгородские письма XV века; она прославлена во время мора 24 сентября 1567 (7075) года чудесным излиянием слез и другими чудесами. Празднество ей совершается 24 сентября⁷¹.

В том же храме почивают угодники Божии, Игумены обители, Преподобный Авраамий и убиенный Ливонцами Преподобный Василий. Место гробниц их, к сожалению, теперь неизвестно, вероятно по частым возобновлениям храма после неприятельских нападений и пожаров. О подобных возобновлениях сохранились в церкви две надписи: I) «освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Ісуса Христа Боголѣпнаго Преображенія Спасова в лето 7157 (1649) г. сентября 17 дня при державѣ Царя и Государя Великаго Князя Алексѣя Михайловича всея Россіи Самодержца и при Архіепископѣ богоспасаемыхъ градовъ Пскова и Изборска⁷², на память Св. Мученицъ Вѣры, Надежды и Любви и матери ихъ Софіи, при Игуменѣ тоя обители Мирожскаго монастыря Іовѣ, яже о Христе съ братіею»; 2) «лѣта 7221, отъ Рождества Христова 1713, августа въ 3 день по благословенію великаго господина преосвященнаго Іосифа, Митрополита Псковскаго и Изборскаго, освятися олтарь Церкви Преображенія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа въ Мирожскомъ монастырѣ, при державѣ благочестиваго Государя Царя и Великаго Князя Петра Алексѣевича, всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи Самодержца и сына его благовѣрнаго Царевича и Великаго Князя Алексѣя Петровича и при Архимандритѣ тоя обители Ааронѣ съ братіею».

Теплая церковь Св. Архидиакона Стефана построена в 1404 г. Игуменом Карпом.

На звоннице, утвержденной на западной стене соборного храма с двумя рядами пролетов, замечательны три колокола с надписями: 1) «При державѣ црства блговѣрнаг и хрстолюбиваг великаго Кнѧꙁѧ василїѧ Бжїею млтїю Царѧ и Гсдрѧ всеѧ Руси владимерскаго и московскаго и ноугороцкаг и псковскаг и смоленьскаг и тверскаг и югорскаг и пермьскаг вѧтцкаго и иныхъ лѣта ꙀКѲ (1521) ключ границы И круг слнцю Л луны ИЇ индик Ѳ епак КД основанїе КѲ вруцѣ лѣто А мца септеврїѧ ДЇ днь на Воздвиженїе Честнаго Крста Гсднѧ слит сей колокол впреименитом и славномъ градѣ Псковѣ въ обитель Бголѣпнаг Преображенїѧ Гда Бга и Спса ншег Їса Хрста за мирожею при великог Кнꙁѧ дьѧкѣ Мисюрѣ Мунехинѣ повеленїем раба Бжїѧ Игумена Григорїѧ и всѣхъ его о христѣ братїи и тогож лѣт мца въ ДЇ днь выгорело Ꙁапскове от Стго Коꙁмы и Дамїана и до Прпбнаго Варлама а дѣлали мастеры андреевъі дѣти михаило сщник да ануѳрей да максимъ дїѧкъ слава свершителю Бгу». 2) При державе црства блговѣрнаг и хстролюбиваг великаго Кнꙁѧ Василїѧ млтїю црѧ и Гдрѧ всеѧ руси владимерскаг и московскаг и ноугородцкаг и псковскаг и смоленскаг и тверскаи югорскаг и перьмскаг и вѧцка и иныхъ лѣта ꙀКИ (1520) мца Генварѧ 8 днѧ слит сеи колокол впреименитомъ и славномъ градѣ Псковѣ въ обитель Бголѣпнаг Преображенїѧ Ба и Га Спса ншег Їса Хста на мирожею при Великог Кнꙁѧ Дьѧкѣ Мисюрѣ Мунехинѣ повеленїемъ раба Бжїѧ игумена Григорїѧ и всѣхъ его Хсѣ братїи҆ а дѣлали мастеры андрѣевъі дѣти михаило сщеникъ да ануѳреи҆ да максимъ дїѧк слава свершителю Бгу». 3) Колокол заграничного литья, с разными изображениями и надписями; на верхнем и нижнем венцах надписи Латинские: 1) Gloria. In. Excelsis. Deo. Et. In. Terra. Pax 2) Laudate. Dominum. In. Cymbalis. In. Cymbalis. Me. Fundebat. Iohan. Meyer. Anno. 1666. По сторонам две надписи Шведские.

В ризнице сохраняется пять панагий и два наперсных креста старинной работы, а в особенности замечательна чаша Св. Нифонта. Она вырезана из корня неизвестного дерева и выкрашена красною краскою. В середине чаши на дне вставлена серебряная позолоченная бляха, по преданию, работы самого Святителя, с изображением распятия и следующею надписью вокруг: «в лѣто 6664 (1156) г. априліа 8 дня въ пречестную обитель Спасова Мирожскаго монастыря». Края чаши оправлены тонкою серебряною полосою в 1707 году. Был здесь и посох того же Святителя, деревянный, обложенный по местам серебром с позолотою, но в 1805 году украден.

Монастырь Мирожский в древние времена, до основания обители Псково-Печерской, считался вторым в числе четырех больших монастырей Псковских (1-м был Снетогорский, 3-м Великопустынский, а 4-м Елизарьев), управлялся сначала Игуменами, а с ΧVII века Архимандритами и имел 950 душ крестьян⁷³. По штатам 1764 г. он положен в 3 классе, а в последствии приписан к архиерейскому дому.

основан около 1240 года местно-чтимою Княгинею Евфросиниею, в иночестве Евпраксиею. Он находится на берегу реки Великой, почти напротив Варламовских ворот Запсковья. Монастырская церковь Св. Иоанна Предтечи, современная основанию монастыря, сложена из крепкой, известковой, тесаной плиты с перемежкою четвероугольных кирпичей такой глины, обжиги и цвета, каких в Пскове нигде не видно. Они весьма сходны с Голландскими и Английскими кирпичами, обжигаемыми каменным углем, и вероятно привезены из заграничных мест, потому что во Пскове кирпичное дело завелось уже в следующих веках, а древняя кладка зданий производилась из одной только сплошной плиты.

В этом храме иконостас устроен в 1723 году при Императоре Петре I и Архиепископе Псковском Феофане (Прокоповиче), тщанием Игуменьи Евстолии Ладыгиной, при чем поступили пожертвования, как видно из надписей под иконами, от Императрицы Екатерины в 1720 году и от Царицы Параскевы Феодоровны в 1716 году по 50 рублей.

В числе местных образов отличаются древним высоким искусством иконы: Спасителя на престоле, Божией Матери Умиления и Старорусской; на иконах несколько древних крестов и панагий. Замечательно также старинное паникадило.

У боковых стен храма почивают две местно-чтимые благоверные Княгини: Евпраксия и Марфа, первая на северной, а последняя на южной стороне.

Благоверная Княгиня-инокиня Евпраксия, в мире Евфросиния, дочь Полоцкого Князя Рогволода Борисовича и тетка Св. Князя Довмонта, была в супружестве за Князем Ярославом, сыном Князя Владимира Мстиславича, княжившим во Пскове. Отвергнутая злым супругом, который то воевал против Немцев, то дружился с ними, наконец ушел к Рыцарям и там женился на Лифляндке, она построила во Пскове обитель, где постриглась и была первою настоятельницею. Приглашенная для свидания с мужем в Ливонский городок Одемпе (Медвежья Голова), она была умерщвлена 8 мая 1243 г. пасынком (вероятно сыном Ярослава от Немки). Мощи ее принесены в Псков и здесь погребены, а чрез несколько дней совершилось чудо, о котором в летописи записано так: «того же мѣсяца 18 (мая 1243 г.) на память святого мученика Александра явися знаменье въ Пльсковѣ у святого Іоана въ манастыри, отъ иконы святого Спаса, надъ гробомъ княгыниномъ Ярославлеи Володимирича, юже уби свой пасынокъ въ медвѣжи головѣ, иде мѵро отъ иконы по 12 дней; найде 4 вощяницы, яко съ стькляницю, и привезоша въ Новгородъ двѣ на благословеніе, а въ Псковѣ оставиша двѣ собѣ»⁷⁴. Эта чудотворная икона и теперь на прежнем месте над гробницею Евпраксии; по сторонам Спасителя изображены также древним письмом на двух приделаных дсках две молящиеся Княгини – Евпраксия и Марфа. Евпраксия изображена также и на другой, весьма древней иконе в молитвенном положении пред Иоанном Предтечею и Ап. Андреем Первозванным. У гробницы стоит настоятельский черного дерева жезл благоверной Княгини и древний медный подсвечник с описанием чуда, пожертвованный старицей Неониллой. Та же надпись о чуде повторена на древнем камне, вделанном в стену церкви. В ногах Княгини Евпраксии погребена келейница ее, монахиня Сандулия.

Благоверная Княгиня-инокиня Марфа (почивающая на южной стороне храма), в мире Мария, дочь Великого Князя Димитрия Александровича и внука Св. Александра Невского, была супругою Св. Князя Довмонта, по кончине его постриглась в обители, основанной теткою ее супруга и здесь же преставилась в 6808 (1300) году. Над гробницею ее находится древняя икона Пророка Илии в старинном басменном окладе. В ногах ее гробница какой-то Княгини Наталии, о которой ничего неизвестно: впрочем местное предание уверяет, что она была невесткою Княгини Марии и супругою сына ее Князя Давида.

Сверх того, по синодикам, погребены в том же хра­ме и вокруг его Псковские Княгини: инокиня Васса, инокиня Голендуха, инокиня Иулия, Анна, Иулиания, Мария, Александра, Евфросиния, София и Елена.

В верхней части западной стены, на хорах, устроены четыре глубокие впадины в роде нишей, для стояния во время службы. Прежде при Предтеченской соборной церкви был придел во имя Св. Апостола Андрея Первозванного, но в 1845 г. заменен отдельною теплою церковью, воздвигнутою во имя того же Первозванного Апостола усердием нынешней настоятельницы Игумении Ангелины.

В ризнице обители замечательны: два «золотные» (парчевые) покрова на гробницы благоверных Княгинь, пожертвованные 12 сентября 1716 года Царицею Параскевою Феодоровною и дочерями ее Царевнами Анною (в последствии Императрицею) и Параскевою, серебряный крест с частию ризы Божией Матери, пожалованный тою же царицею в 1708 году крестнице ее, подяческой жене Прасковье Ивановой, и другой крест, напрестольный с мощами – вклад крестьянина Игнатия Ангупы.

На колокольне два древних колокола с следующими надписями: 1) «лѣта ꙀЧИ (1590) апрелѧ ВЇ днь слитъ бысть колоколъ сеї крожеству Ивану Предотечїю на Ꙁавеличье вдевичїи҆ монастырь при Гсдри Цри Великомъ Кнꙁе Феодоре Ивановиче въ сеѧ Русїи и при Епискупѣ Псковскомъ Мисаиле, при Игуменьи Таифе да церковномъ приказъщикѣ Осифе да при свѧщеньницѣхъ Климентеи да Левоньтеи лил колоколъ Офонѧ Панъкратьевъ». 2) «лѣта ꙀНД (1546) мца Августа въ Ꙁ днь слить колоколъ сеи при державѣ цства Блговѣрнаго Хстолюбиваго Великаго Кнꙁѧ Ивана Васильевича Црѧ и Гсдрѧ всеѧ Руси при Архиепискупе великаго Новагорода и Пскова Влдкѣ Ѳеодоси а дѣлалъ мастеръ Тимоха Ондрѣевъ снъ Псковитинъ слава свѣршителю Бгу».

Ниже этой обители, на берегу реки Великой, видны развалины бывшего Стефановского на лугу монастыря, основанного в 1404 году⁷⁵. Он заключал в себе две каменные церкви: Архидиакона Стефана и трапезную всемилостивого Спаса. Вместе с Николаевским на волоку монастырем, он был приписан в 1651 г. к Звенигородскому Савво-Сторожевскому монастырю⁷⁶. При учреждении штатов, обитель была упразднена и церкви ее приписаны к Иоанно-Предтеченскому женскому монастырю, а в 1811 г. отданы городу для магазина.

стоит почти на средне между Предтеченским и Мирожским монастырями. Она построена в 1444 г.; в ΧVΙ в. была соборною и пользовалась особенною милостию Царя Иоанна Грозного. Иконостас, как кажется, современный храму; в нем замечательны древние иконы: Спасителя на престоле, Богородицы Одигитрии, и храмовая Успения, украшенная от Грозного шестью панагиями, из коих одна, с цветными камнями и жемчугом, имеет две надписи: 1) «лѣта 7086 (1578) сентября 28 д. къ пречистѣй Богородицѣ на Завеличьѣ». 2) «приложилъ Государь своего Ливонскаго похода. Вѣсомъ 34 золотника». Замечательно также украшение в роде букета из жемчуга, изумрудов и рубинов; серебряный ковш с следующею надписью: «Божіею милостію Великій Государь Царь и Великій Князь Петръ Алексѣевичъ всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи Самодержецъ пожаловалъ симъ ковшемъ Псковитянина посадскаго человѣка Абросима Михѣева за приборъ своей государевой казны, что онъ будучи во Псковѣ въ таможнѣ въ 1709 г. бурмистромъ у сбору таможныхъ пошлинъ противъ 1701 г. прибралъ тысяча семь сотъ пятдесятъ четыре рубля девять алтынъ и полпяты деньги. Весом 1 ф. 90 золотниковъ»⁷⁸.

Близ Пороменской церкви, на самом берегу Великой, прямо напротив Кремля и Троицкого собора, стоит часовня Св. Княгини Ольги, при источнике, от которого и летом и зимою струится чистая вода, имеющая целебное свойство для почерпающих ее с верою. Нынешняя часовня не отличается древностию, но древне и достопамятно для Пскова событие, которое она напоминает. На сем самом месте, около 957 года, стояла Св. Княгиня Ольга, обозревая местность нынешнего Пскова, где тогда был «великъ лѣсъ и многія дубравы», и вдруг увидела три светоносные луча, как бы падающие с неба и озаряющие чудным тройственным светом крутое возвышение противоположного берега Великой. Тогда же Св. Княгиня сказала предстоящим: «разумно да будетъ вамъ, яко волею Божіею на семъ мѣстѣ церковь имать быти во имя пресвятыя единосущныя и животворящія Троицы Отца и Сына и Св. Духа, еще же и градъ здѣ великъ будетъ и славенъ и изобиленъ». Здесь водрузила она крест (в последствии перенесенный в собор), а по возвращении в Киев прислала «много злата и сребра» для сооружения храма Св. Троицы и повелела при нем «населятися людемъ и въ недолгомъ времени бысть град великъ Псковъ».⁷⁹ Таким образом эта часовня достопамятна, как колыбель Пскова.

Снетогорский монастырь, погосты Любятовский и Сереткин. Со стороны Завеличья: погост Лыбуты (весь Выбутская), Владычний Крест, погост Камно, Логозовичи.

В предместьях Запсковья, с северо-западной стороны города на высоком берегу р. Великой, на крутой горе, называемой Снетною или Снятною, красуется Снетогорский монастырь⁸⁰, один из древнейших во Пскове. Время основания монастыря неизвестно. В 1299 году 4 марта он был сожжен и разорен Ливонскими Рыцарями, причем умерщвлены Игумен его Иоасаф, 17 Монахов Снетогорских, многих других монастырей чернцы и черницы, убогие и малолетние дети. Во время нападения Шведов в 1615 г. Король Густав-Адольф имел здесь свою главную квартиру.

Соборная церковь Рождества Богородицы, построенная в 1312 г. (6890) году при Игумене Иове, одноглавая, сложена вся из плитняка. В ней за правым клиросом почивают мощи преп. Игумена Иоасафа и иноков, вместе с ним убиенных; над ними устроена гробница, а в ковчег открыто положены глава его и две кости. Над гробницею икона Преп. Иоасафа с иноками. В особой палатке придел Св. Иоанна Предтечи, в котором замечательны резные царские двери XVI века.

Трапезная церковь Святителя Николая построена в 1518 г.

Издали видна высокая колокольня обители, с церковью под нею во имя Вознесения Господня.

На особой от монастыря горе, по дороге из города, издревле существует часовня и при ней монастырское кладбище. Некоторые полагают, что на этом месте первоначально находился монастырь. Эта древняя обитель, считавшаяся некогда первою в числе четырех больших монастырей Псковских и имевшая около 2000 душ крестьян, при учреждении штатов, положена в 3-м классе, а с 1804 г. обращена в архиерейский дом. Здесь пребывают Архипастыри Псковские, не имеющие помещения в городе с тех пор, как архиерейский дом разрушен пожаром.

В ризнице монастырской есть несколько древних панагий и крестов, много старинных кубков, братин и разной серебряной посуды – остатки прежнего богатства обители, обедневшей по отобрании монастырских имений.

* * *

В окрестностях Снетогорского монастыря, ближе к устью р. Великой, находятся две деревни, замечательные по своим названиям: Перино или Ольгин городок, и Житник или Ольгин дворец. Так повсюду во Пскове и его окрестностях сохраняется память о равноапостольной его основательнице!

* * *

В пяти верстах от города с восточной стороны находится Любятовский погост. Здесь был прежде мужской монастырь, существовавший издревле и упраздненный в 1645 г. После того он был снова восстановлен и окончательно упразднен в 1764 г., причем церковь его обращена в приходскую. В этой церкви в иконостасе есть чудотворная икона Умиления Богоматери, простреленная воинами Батория в 1581 г. при нападении их на Любятовский монастырь; а над царскими вратами висит небольшой образ, оставленный здесь царем Иоанном Васильевичем после той ночи, которую он провел здесь, накануне вступления своего в Псков в 1570 году. Вероятно и отчине Св. Ольги готовилась та же участь, какую испытал Великий Новгород от ярости Грозного Царя, но здесь, услышав утренний звон и внезапно умилившись душею, Иоанн сказал своим приближенным: «иступите мечи о камень, да престанутъ убійства». На другой день блаженный Николай Салос окончательно укротил гнев Грозного и спас Псков от кары, постигшей Новгород.

* * *

На северо-западной стороне города, также за рекою Псковою был некогда Петропавловский Сереткин (или Сироткин) мужской монастырь, упоминаемый в 1587 г. Здесь в 1682 году посхимился и поселился на покое после 17-летнего управления Псковскою епархиею и здесь же преставился преосвященный Архиепископ Арсений. Он погребен в бывшей монастырской, а ныне приходской церкви, в правом отделении алтаря. На гробнице его написаны на четырех языках, Греческом, Латинском, Немецком и Польском, тексты: аминь аминь глаголю вамъ, яко грядетъ часъ и нынѣ есть, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживутъ (Ин.5:25). В законѣ Господни воля его, и въ законѣ его поучится день и нощь. (Пс.1:3). Следующая надпись на Русском языке: «лета 7191 г. (1683) мѣсяца мая, противъ 1 числа въ третьемъ часѣ нощи преставися преосвященный Арсеній, Архіепископъ Псковскій и Изборскій, а погребеся на семъ мѣстѣ тогоже мѣсяца въ 6 день преосвященнымъ Маркелломъ, первымъ Митрополитомъ Псковскимъ и Изборскимъ, со всѣмъ освященнымъ соборомъ, при множествѣ народа всего града Пскова». Память добродетельного Архипастыря усердно чтится в Пскове и над гробом его часто совершаются панихиды.

* * *

В окрестностях Завеличья сохранились следующие достопамятности:

В 12 верстах от Пскова на юг, вверх по реке Великой, находится погост Лыбуты, в старину весь Выбутская, или село Выбутино, родина Св. Княгини Ольги.

В Степенной книге заключается подробное повествование о том, как Ольга под селом Выбутским перевозила чрез реку Великую Игоря, и как здесь он узнал и полюбил ее. Здесь некогда хранились сани Св. Княгини. Несколько ниже Выбут на реке Великой есть остров, разделяющий ее на два рукава. Один из них, мелкий с каменистым дном, называется доныне Ольгиными слудами (слуда – подводный камень), другой рукав, более глубокий, зовется Ольгиными воротами. Ниже этих ворот, на правом берегу реки Кеби, при самом впадении ее в реку Череху, есть место называемое Буденик или Будник. Там некогда, по преданию, живала Св. Ольга, и родился в селе Будятине внук ее Св. Равноапостольный Князь Владимир⁸¹. До недавних времен была здесь деревня, принадлежавшая Графу Разумовскому, а в последствии Державину.

Владычний Крест, или молитвенный дом для встречи и сопровождения икон во время крестного хода из Печерского монастыря, находится в трех верстах от города близ Лифляндской дороги. Наименование его произошло вероятно от того, что здесь был водружен крест по распоряжению Владыки, т. е. Новгородского Архипастыря, к епархии которого до 1589 года, принадлежал Псков. В числе икон, украшающих эту часовню, замечательна большая картина – список в увеличенном размере с храмового образа церкви Покрова у Пролому. Здесь еще яснее, нежели на иконе, можно рассмотреть древний вид города.

Погост Камно в 8 верстах от Пскова, также на западной стороне. На этом месте в 1341 г. по распоряжению Ольгерда, Великого Князя Литовского, Псковичи готовились встретить врагов своих, Ливонцев, но ушли назад, узнав, что Ливонцы перебили передовое их войско и осадили уже Изборск. Здесь в первый раз встречен был крестный ход из Печерского монастыря, когда он был установлен в начале XVII в. в память избавления от Батория. В древней церкви Каменского погоста хранится напрестольный деревянный крест 1600 г., покрытый латунью с следующею надписью. «Бжиею млостїю и помощию Живоначальныѧ Троїця совершїсѧ крстъ сї во храмъ Стаго страстотерпцѧ хсва георгеѧ на камне влѣта ꙀРИ їюнѧ въ КИ дн при державѣ Црѧ и Гдрѧ Великаго Кнѧ Бориса Ѳеодоровича всеѧ Русїи при Епископе Псковскомъ генадїе при старосте церковном Ананьи сїдорове».

Логозовичи, прежде бывший мужской Логозовский монастырь с церковию, освященной во славу Божией Матери (Владимирской Ее иконы), устроен в 1651 г. от Печерского монастыря, которому и доныне принадлежит Логозовицкая церковь и находящаяся при ней земля. Здесь останавливается на два дня Печерский крестный ход. На полях Логозовицких в августе 1407 г. была кровопролитная битва между Псковитянами и Немцами, в которой убиты три посадника: Панкрат, Леонтий Губко, Ефрем Карпочь и пало до 700 человек Псковичей. Несколько курганов, рассеянных по полю, указывают места могил этих воинов.

Спасо-Елеазаровский Великопустынский 2-го класса мужской монастырь. Житие и чудеса основателя его Преподобного Евфросина.

В 25 верстах от Пскова к Северу, близ Гдовской дороги и Псковского озера, усеянного небольшими островами, стоит Спасо-Елеазаровский монастырь, основанный Преподобным Евфросином, Псковским чудотворцем. Около 1386 г., в недальнем от Пскова погосте Виделебье, у неизвестных, но благочестивых родителей, родился сын, названный во Св. крещении Елеазаром. С юных лет наученный чтению божественных книг, отрок стремился душею к уединенной жизни, и когда родители стали склонять его к браку, он скрылся от них в Снетогорский монастырь и там постригся под именем Евфросина. Несколько времени провел здесь юный подвижник, трудясь в поварне и пекарне; но влекомый жаждою уединения, он удалился с благословения настоятеля в непроходимое пустынное место, в 25 верстах от Пскова, на берег р. Толвы, близ Псковского озера, именуемого в этом месте Талабским; это было в 1425 году⁸². Здесь он усугубил постоянные труды свои и сподобился видения трех вселенских учителей – Василия, Григория и Златоуста, явившихся ему в сонном видении и указавших место для сооружения храма во имя их. Здесь же приходила к нему мать, желая взглянуть на сына; но Евфросин не отворил двери своей матери и сказал ей: «не скорби, мать моя, и не старайся видеть меня: если ты будешь видеть меня здесь, то не увидишь в вечной жизни; но иди лучше в монастырь и спасай душу свою». Старица исполнила желание сына и провела остаток дней своих в одной из женских обителей.

Вскоре пришел к Преподобному на сожительство некоторый инок, по имени Серапион, но, пожив с ним недолго в духовных трудах и подвигах, удалился от него, не смотря на все убеждения и просьбы полюбившего его Евфросина. Серапион хотел поселиться на другом берегу реки Толвы, но, устроивая для себя деревянный мост, чрез быстрые воды, он рассек себе топором колено левой ноги; с большим трудом возвратился он к своему другу и исцеленный молитвою Преподобного, остался разделять с ним подвиги пустынные. Оба пустынножителя спасались в непрестанном посте и молитве, как бы бесплотные, едва имея рубище для прикрытия наготы. Иногда жители окрестных селений приносили им пищу, которою их же самих угощали отшельники. Преподобный Серапион прожил с Евфросином все годы его одиночества и преставился 8 сентября 6988 (1480) года. Преподобный Евфросин, погребая друга своего, увидел только одни кости, обтянутые кожею; ветхой одежды Серапионовой, брошенной на дороге, не хотел взять даже никто из нищих.

Когда мало-помалу начали собираться к Преподобному Евфросину подвижники, ищущие уединения, он построил деревянную церковь во имя трех Святителей, на указанном ими месте, и келлии для братии. Но тесно было место, обтекаемое двумя рукавами разделившейся реки, и братия просили перенести обитель на другое место. Не согласился на это Преподобный, но предложил им засыпать правый рукав реки: общими силами исполнен был этот тяжкий труд, и река доселе течет одним левым рукавом.

В числе братии, собравшейся к Преподобному Евфросину, было три родных брата из города Пскова: один из них Игнатий, несмотря на цветущую молодость, был не только пострижен Преподобным, но и почтен достойным священства. Рукоположенный Владыкою Новгородским Иоанном⁸³, Игнатий был первым Игуменом обители, еще при жизни Преподобного ее основателя и духовным отцем его. Вскоре после Игнатия пришел другой брат его Харлампий и третий Памфил; оба они также удостоились священства. Эти три брата были как бы три духовные столпа обители, в которой и настоятельствовали в последствии один за другим. Был у них еще четвертый брат, который также хотел быть иноком, но они отослали его обратно в дом родительский для успокоения отца с матерью. Там он женился; но проведя два года в супружестве и влекомый жаждою уединения, оставил все – и родителей, и прекрасную жену, и имение, и бежал в обитель Евфросинову, где и был пострижен под именем Мартирия. Вскоре после того постриглась и юная жена его в девичьей обители. Тогда и отец сих подвижников, лишившись жены своей, по имени Агафии, матери четырех благодатных братьев и, оставшись одиноким в мире, удалился в ту же обитель и там скончался в глубокой старости под иноческим именем Филарета.

Много чудных учеников возрастил в духовном гнезде своем богомудрый Евфросин. Из числа их блаженный Савва основал обитель Богословскую на Крыпцех; дивный Досифей составил общежитие пустынное, посвященное первоверховным Апостолам на Верхнем острове посреди великого озера⁸⁴, и богомудрый Иларион воздвигнул обитель Покрова Богородицы на реке Желчи, называемую Озерским монастырем⁸⁵.

Пришел к Преподобному черноризец, по имени Конон, и принес серебро для потребы монастырской. Провидя, что он не имеет твердого желания остаться в обители, прозорливый старец не принял от него серебра, но велел ему положить оное в церкви пред олтарем, как принесенное Богу. Действительно Конон вскоре стал требовать обратно свое серебро, но Преподобный отвечал ему: «не мне ты вручил серебро, а трем Святителям: от них проси и обратно». Озлобился непостоянный инок и, настигнув однажды Св. старца, удалявшегося в пустыню, бросился на него с топором. «Место сие будет тебе гробом, кричал неистовый, если не возвратишь мне серебро мое». Кротко отвечал ему блаженный: «Бога ради укротись, брат мой, серебро твое цело, возми его и иди с миром, но помни слова, сказанный Симону Волхву Апостолом Петром: «сребро твое съ тобою да будетъ въ погибель» (Деян.8:20). Безрассудный Конон удалился с серебром своим в другой монастырь, но там вскоре ослеп. Тогда он почувствовал грех свой и со слезами умолял Преподобного Евфросина о прощении; блаженный старец молитвою возвратил ему зрение, а Конон остался в обители до смерти, отдав ей не только серебро, привлекшее его ко греху, но и все свое имение.

Преподобный Евфросин, с братиею созданной им обители, не только совершал усердно богослужение, но и много трудился, расчищая лес вокруг монастыря для возделывания нивы. В обители все было общее. Странников и нищих угощали с любовию, хотя сами пустынножители часто нуждались в самой необходимой пище. Однажды Преподобный роздал нищим все припасы, бывшие в обители, и слыша ропот братии, утешал их, говоря, что Господь не оставит рабов Своих. В то же время служителю⁸⁶ церкви Пророка Илии в Кривопитском посаде, уснувшему после правила, явились в тонком сне три Святителя, повелевая отвезти хлеба и других припасов к братии Евфросиновой, уже три дня остававшейся без пищи. Весть о том дошла до Псковского Посадника Афанасия, который послал от себя две подводы с запасами. С того времени еще более усилилось нищелюбие и гостеприимство в обители.

Однажды пред храмовым праздником трех Святителей не достало рыбы в монастыре, а между тем на праздник народа собралось очень много. Блаженный старец не усумнился, но взяв с собою ученика своего Меркурия, украшенного постническими добродетелями, и других иноков, пошел ними на озеро и сам закинул сети с усердною молитвою к Богу. Ловля была так успешна, что едва могли вытянуть сети, наполненные множеством рыбы, которой достало в избытке на все множество богомольцев.

Не изменяя подвижнического образа своей жизни, достиг Преподобный до маститой старости и провидел час своей кончины. После усердной молитвы к Богу о призрении своего стада, которое он поручал Пресвятой Богородице и трем Святителям, блаженный старец вздремнул и в тонком сне слышал голос, говорящий ему: «се услышана бысть молитва твоя, еже о братіи и Азъ неотступна буду отъ обители сея и съ Сыномъ Моимъ и Богомъ, снабдящи и покрывающи отъ всякихъ золъ и не имать оскудѣти во вѣки обитель сія». Одному только Игнатию передал Преподобный обетование сие, которого он удостоился наравне с Преподобным Сергием, Радонежским чудотворцем; поучив в последний раз братию и причастившись Св. Таин пред самою кончиною, старец Евфросин преставился 95 лет от рождения в 15 день маия 1481 (6989) года. Братия со слезами погребли его между двумя построенными им церквами, трех Святителей и Рождества Богородицы.

Образ Преподобного был написан еще при жизни его учеником его Игнатием и поставлен на гробнице Евфросина, по повелению Св. Геннадия, Архиепископа Новгородского. По причислении его к лику Святых на Московском Соборе 1551 года, составлена ему особая служба и положено празднество в день преставления его.

Преподобный Евфросин был среднего роста и весьма сух телом; продолговатое лице его, просвещенное благодатию, выражало кротость и смирение; взоры его были тихи и приветливы. Остроконечная борода его спускалась ниже персей; он был украшен старческими сединами, но крепок духом и телом до самой кончины.

Вот все достоверные сведения о жизни основателя Елеазаровского монастыря! Но существует к сожалению вовсе недостоверная и баснословная повесть об этом угоднике Божием, помещенная в житии Преподоб. Евфросина, составленном клириком Василием около 1547 г.⁸⁷ В начале этой повести помещен общежительный устав Преподобного Евфросина и затем сообщается длинный рассказ о путешествии Преподобного Евфросина в Царьград: речь о том, будто Евфросин, видя «великъ расколъ посредѣ Христовой Церкви, овѣмъ бо двоящимъ, овѣмъ же троящимъ пресвятую аллилуію, сѣтовалъ безмѣрною печалію предъ Богомъ». Так как никто из Русских пастырей не мог «протолковать Преподобному Евфросину тайны о божественной аллилуии», то он отправился в Царьград к Патриарху Иосифу, который будто бы протолковал ему тайну аллилуии так, что ее нужно двоить, или сугубить, т. е. говорить «аллилуия» дважды, а в третий «слава Тебѣ Боже»; для большего подтверждения Патриарх будто бы дал Евфросину «писание», которым уполномочил его завесть в своем монастыре сугубую аллилуию. Затем речь о восстании против преподобного Евфросина всех пяти соборов Псковских, особенно некоего священника Иова, также о защищении Преподобного Евфросина, который будто бы не видя ни откуда помощи, не получив надлежащего решения от Владыки Новгородского Евфимия, обратился с молитвою к Богу, и в ней одной находил себе утешение до самой кончины своей.

Другой рассказ в означенной повести еще более распространяется о сугубой аллилуйи, именно: будто бы клирику Василию, излагавшему житие Преподобного Евфросина, являлся два раза во время тонкого сна Преподобный Евфросин вместе с Преподобным Серапионом и говорил: «опиши сію тайну святыя аллилуіи»; наконец явилась тому же Василию сама Пресвятая Богородица с Архангелом и теми же Преподобными, изъяснила ему тайну сугубой аллилуии и повелела написать об ней для общего ведения. Как будто дело шло о каком-то всемирном перевороте, или о столь великой тайне, без которой не возможно спасение человечества! Кроме того Василий в своих рассказах поместил много противоречий и несообразностей исторических с жизнию Преподобного Евфросина, которому усвояет слишком узкий взгляд на аллилуию и произнес хулу на Пресвятую Богородицу, приписав Ей понятия темные и даже еретические⁸⁸. Эта баснословная повесть отвергнута следующим приговором большего Московского Собора, бывшего под председательством трех Патриархов в 1667 году: «еже писано о сугубой аллилуіи неразсудно простотою и невѣжествомъ въ житіи Преподобнаго Ефросина отъ соннаго мечтанія списателева, да никто же тому вѣруетъ; зане все тое писаніе лживое есть, отъ льстиваго и лживаго списателя писано на прелесть благочестивымъ людемъ».

В житии преподобного Евфросина описаны многие чудеса по кончине его.

Был некто Диакон в обители Верхне-островской, по имени Закхей, страдавший тяжкою болезнию от нарыва в боку и уже отчаявшись в жизни. Когда вся братия ушли на праздник в обитель Евфросинову, Закхей горько плакал и молился. Внезапно явились ему три Святителя в сонном видении и с ними светолепный старец, который прикоснулся концем жезла своего к нарыву. Закхей вскрикнул от боли и проснулся, но в ту же минуту почувствовал облегчение и вскоре совершенно выздоровел. Переселившись в обитель Преподобного, он еще раз получил от него милость: когда загорелись сени его келлии от брошенной по нерадению головни, тот же старец возбудил его, и Закхей, выскочив из пылающих сеней, успел созвать братий для погашения пожара.

Другой диакон, по имени Климент, служивший при Богоявленской церкви в Пскове⁸⁹, имел особую веру к Преподобному и желал постричься в его обители, но тяжко заболел и находился при смерти. В этом состоянии он просил отвести его в Евфросинову обитель, но родные не соглашались отпустить его. Уже пред самою кончиною его, устрашенные видением Преподобного Евфросина, явившегося им, поспешили отвести его в ближайшей Евстратиевский монастырь⁹⁰, где больной постригся под именем Киприана и, почувствовав облегчение, отправился в Елеазаровский монастырь. Там он совершенно исцелился и остался до конца жизни своей.

Живший в обители старец Геласий мельник, был одержим сильным пьянством и заболел тяжкою болезнию, от которой сгнила у него рука. После усердной молитвы и покаяния, он у видел во сне Преподобного Евфросина, который, взяв с него обещание воздерживаться от пьянства, осенил больную руку его крестным знамением. Проснувшись, Геласий почувствовал себя совершенно здоровым.

Исцелились также, по молитвам Преподобного, будильник старец Герман, страдавший ногою, и пономарь Исаиа. Сей последний от пьянства впал в лютое беснование, так что связан был железными цепями, но вырвался и бежал далеко, в Корельскую землю. Там он опамятовался от голода и мороза, стал призывать на помощь Преподобного Евфросина и немедленно услышал голос, зовущий его назад в обитель. Объятый ужасом, он пришел в себя и отправился сперва в Великий Новгород к Святителю Макарию, который из милости дал ему рясу и мантию. Возвратившись в монастырь, Исаиа раскаялся и начал вести жизнь трезвую и благочестивую.

Был во Пскове разбойник, по имени Василий, прозванием «тесные очи». Он грабил с своею шайкою окрестности и губил людей, так что все боялись его в городе и селах, доколе не постигла его Божия казнь – глазная болезнь, от которой он ослеп. Тогда начал он плакать о грехах своих, отдал все свое имение в обитель Евфросинову и сам постригся в ней, но не дерзал входить в церковь и молился всегда на паперти. Там внезапно представилось ему, что некто махнул воскрилием риз по больным глазам его, в ту же минуту он прозрел, но остался в обители до конца своей жизни.

Некто Иоанн Шамский, бывший дьяком Псковской области при Великом Князе Василий Иоанновиче, забыл страх Божий и без милости грабил чужие имения и даже земли, принадлежащие монастырям. Вскоре после того он заболел и был уже при смерти в совершенном беспамятстве, но внезапно проговорил и велел нести себя в обитель Евфросинову. Там, молитвами Игумена и братии, он получил исцеление у гроба Преподобного и возвратил все насильно отнятое у монастыря.

Слуга Князя Михаила Кубенского, Псковского Наместника при Великом Князе Иоанне Васильевиче, по имени Василий был городским Тиуном во Пскове. Ему приключилась сильная болезнь с опухолью во всем теле, и он дал обещание постричься в Трехсвятительском монастыре. Князь отпустил его; больного привезли на лодке, положили у гроба чудотворца и стали петь молебен, после чего больной почувствовал такое облегчение, что сам мог дойти до келлии. Узнав об этом, Князь велел возвратить себе Тиуна, еще не постриженного, хотя и горько плакавшего, что не дали ему совершить обета. На обратном пути, буря застигла его на озере, и снова возвратилась к нему болезнь, еще сильнее прежней. Едва дышущего привезли Василия к Князю Кубенскому, который немедленно велел постричь его, и таким образом Тиун скончался, исполнив обет.

Некто Игнатий Напольский, из рода боярского, имел, великую веру к чудотворцу. Малолетный сын его Борис пошел однажды в обитель трех Святителей помолиться, и там занемог жестокою горячкою. Во время церковного пения, оставленный один в келлии, он бросился в припадке беспамятства из окна второго яруса, но в минуту падения представилось ему, что светлый старец принимает его на руки и несет к церкви. Действительно, к общему изумлению, отрок оказался в церкви, хотя двери келлии его были заперты. Он рассказал бывшее ему видение и указал на гробовой лик того Св. старца, который спас его. Обрадованный отец поспешил в обитель воздать благодарение чудотворцу и в последствии сам постригся в его монастыре.

Один из иноков, постриженник Елеазаровской обители, давши обет пребывать в ней до конца жизни, впал в сильное искушение, и бежал из монастыря в рыболовное селение Талабское на острову, но там постигла его тяжкая болезнь и дала ему время для раскаяния. Там же явился ему во сне чудотворец Евфросин и звал его обратно в обитель, обещая ему исцеление. Проснувшись, инок почувствовал себя исцеленным и возвратился в обитель, каясь о грехе своем.

По преставлении Преподобного Евфросина, монастырь перенесен на гору, а на прежнем месте устроено кладбище с церковию во имя Преподобного. В новой обители, построена каменная соборная церковь трех Святителей, куда перенесены мощи Препод. Евфросина, почивающие под спудом близ стены за правым клиросом. В последствии присоединен к сему храму придел Рождества Богородицы и построена еще деревянная церковь Преподобного Онуфрия.

Заступлением Преподобного Евфросина обитель его была сохраняема от разорения, при весьма частых нападениях неприятелей, в течение слишком 300 лет, хотя Литовцы, Поляки и Ливонские Рыцари неоднократно грабили монастырское имущество. Близ устья реки Толвы народное предание указывает место, где погрузились и погибли неприятельские лодки с монастырскою казною, колоколами и другими вещами.

Самые преобразования церковные постепенно увеличивали значение обители. Так, вскоре после духовных штатов, в 1766 г. причислено к Елеазаровскому монастырю, возведенному тогда в 3-й класс, братство Спасовеликопустынского монастыря⁹¹, тогда упраздненного, и перенесена оттуда чудотворная икона Спасителя, составляющая теперь главную святыню Евфросиновой обители. С того времени она стала именоваться «Спасо-Елеазаровскою Великопустынскою». В 1805, когда Снетогорский монастырь обращен в архиерейский дом, архимандритское достоинство 3-го класса, каким пользовались Снетогорские настоятели, передано Спасо-Елеазоровским, как бы по наследству из древнейшей обители, где сам Преподобный Евфросин принял пострижение. В 1813 г., когда, по просьбе Псковских граждан, Псково-Печерский монастырь был возведен в 1-й класс, второкласный штат его предоставлен Елеазаровской же обители.

Около монастыря замечательны два места: на одном из них, в восточной стороне за монастырскою оградою, стоит деревянный крест; на другом – каменный в чаще леса близ озера. На этих местах по народному преданию особенно любил молиться Преподобный Евфросин. На последнем лежат разной величины камни, и окрестный поселянки, особенно в трудную пору беременности, обносят их вокруг креста, веруя, что сам Преподобный, также носивший эти камни для изнурения плоти, помолится о даровании им необходимой помощи свыше.

В обители Преподобного Евфросина сохраняются следующие памятники святыни и древности.

1) Чудотворная икона Христа Спасителя, явленная около 1590 года, на месте Великопустынского монастыря, где в приходской церкви, под местным образом Спасителя, доселе сохраняется остаток дерева, на котором оно явилось. Спаситель изображен благословляющим, в царственном венце; живопись древняя Византийская. Серебряная, вызолоченная риза и венец осыпаны жемчугом и драгоценными камнями, и самый кивот иконы обложен серебром от усердия бывшего настоятеля монастыря, Архимандрита Порфирия.

2) На гробнице Преподобного Евфросина положена древняя икона его, писанная учеником его Игнатием.

3) При той же гробнице висит за стеклом в рамке полулист бумаги с подписью: «копия с завещания Преподобного Евфросина». Под этою копиею сохраняется подлинное завещание, писанное на лоскутке пергамена в осьмушку с приложенною к нему свинцовою печатию Новгородского Архиепископа Феофила. Главные мысли завещания: братии подвизаться в посте и молитве, призревать странных и убогих, во всем повиноваться настоятелю, пользоваться имуществом «из опча», немецких одежд не носить (видно украшения иностранные, распространенные тогда чрез Ганзейских купцев, производили общий соблазн). Но о сугубой аллилуйи, за которую Преподобный Евфросин вытерпел будто бы столько трудов и страданий, нет ни одного слова. Молчанием своим, угодник Божий сам снимает с себя жалкую клевету, распространенную описателем жития его. Нужно заметить, что и доныне раскольники весьма почитают память Преподобного Евфросина, но не столько за святость его жизни, сколько за вещь совершенно ему чуждую, т. е. за предание о сугубой аллилуйи.

4) К сожалению, лживые рассказы клирика Василия увековечены живописью на иконе Преподобного, стоящей близ гроба его. Икона писана Новгородским пошибом XVI века.

5) В числе церковной утвари, сохраняющейся в ризнице, замечательны: драгоценный золотой потир 1676 года и серебряный ковш Царевича Ивана, сына Грозного. На обоих вырезана надпись: «Снетогорского монастыря». Очевидно, что они поступили сюда в числе других вещей по присоединении этой древней обители.

6) Хотя повесть клирика Василия не заслуживает никакого доверия, но по древности своей, она составляет редкий памятник письма XVI в. Она писана полууставом и заключает в себе сначала полный устав общежития, вполне достойный уважения, как подлинное произведение чудотворца. За тем следует «житие Псковского чудотворца Преподобного отца Евфросина» с известными нам баснями о путешествии его в Царьград, о многочисленных страданиях и гонениях за сугубую аллилуия и о явлении Богоматери, Которая будто бы повелела описать тайну, сугубой аллилуйи. Но того писания, которое будто бы Преподобный Евфросин получил от Цареградского Патриарха Иосифа, нет в монастыре Елеазаровском: без сомнения оно никогда и нигде не существовало. Мог ли клирик Василий не присоединить к своему рассказу сего важного писания, если бы оно действительно было дано Преподобному? Да и мог ли Патриарх дать простому монаху свою грамоту о важном предмете церковного разногласия, вместо того, чтобы послать ее к Всероссийскому Митрополиту, или по крайней мере к Архиепископу Новгородскому?

О двух крестных ходах с чудотворною иконою во Псков будет упомянуто в особом приложении. Третий крестный ход совершается на острова Псковского озера Талабский и Верхний 29 июня. Он учрежден с 1811 года, по просьбе островитян, заметивших оскудение рыбного лова – единственного источника их содержания. Они веровали, что и ныне, с благословения Спасителя, Которого чудотворная икона к ним приносится, неводы их станут наполняться рыбою, как некогда наполнились мрежи Апостолов. Замечают, что, со времени учреждения этого крестного хода, лов рыбы на озере увеличился, как удостоверяют рыболовы.

Иоанно-Богословский Крыпецкий 3 класса мужеский монастырь. Житие и чудеса основателя его, Преподобного Саввы.

Обитель сия находится в 20 верстах от Пскова, к северу, со стороны Запсковья.

Основатель ее Преподобный Савва, Крыпецкий чудотворец, родился и воспитался в чужих странах; неизвестно, кто были его родители, и где он пострижен. Он пришел в Псков, как полагают некоторые, из Сербии, а, по мнению других, с Св. Афонской горы и поселился сначала близ города Пскова в Снетогорском монастыре, но чрез несколько времени перешел оттуда в обитель, устроенную на реке Толве преподобным Ефросином, который принял его с любовью, провидя в нем избранный сосуд Св. Духа. Проведя несколько лет в смиренном послушании, Савва испросил у Евфросина благословение на пустынножительство и удалился за 15 верст от его обители в урочище, называемое Крыпцы⁹², находившееся в непроходимом месте, где жили только медведи и другие дикие звери, около озера, обильного рыбой. Там, на камне, поставил себе Савва малую хижину и там подвигался в посте и молитве, питался хлебом и водою, а в среду и пяток пребывал вовсе без пищи, возделывая землю своими руками, что в последствии завещал и ученикам своим⁹³, которые вскоре начали стекаться к нему на сожительство, привлекаемые молвою о святой его жизни. Не желая сам начальствовать, блаженный старец в обители своей поставил Игумена, по имени Кассиана, и устроил общежительство, не дозволяя никому из братии считать что-либо своим, хотя бы кто и пожертвовал из имения своего при вступлении в монастырь. В келлии у самого Саввы ничего не было, кроме иконы Спасителя и Божией Матери, убогой мантии и ветхой рогожи, на которой он ложился для краткого успокоения. Посадники и бояре Псковские усердно жертвовали имение для нового монастыря, а Псковский Наместник, Князь Ярослав Васильевич Оболенский имел великую веру к Преподобному Савве, подавал много милостыни обители и еженедельно приезжал туда к всенощному бдению. Однажды он вздумал отправиться туда с своею супругою, которая была больна и хотела просить Преподобного о исцелении. Но прозорливый старец выслал к нему на встречу ученика своего с такими словами: «грешный старец Савва говорит тебе, Князь: не входи с Княгинею в монастырь, ибо по преданию Св. Отец не дозволено женщинам входить в обители иноческие, если же не послушаешь меня, то супруга твоя не получит исцеления». Князь смиренно повиновался, взошел один в монастырь и просил прощения в нарушении заповеди, которой не знал, а старец вышел к Княгине за врата обители, там отслужил для нее молебен с водосвятием, и окроплением Св. воды исцелил Княгиню от болезни. Благодарный Князь, в память сего избавления, устроил, чрез непроходимые болота, мост к обители Св. Саввы в 1400 саж. длиною, существующий доныне под именем «моста Ярославля», а в 1487 по совету с Посадниками, с Тысяцкими и со всем Псковским народом, по благословению духовенства всех соборов богоспасаемого града Пскова, дал обители крепостную грамоту на владение землями.

В том же году Преподобный, достигнув маститой старости, впал в тяжкую болезнь. Чувствуя приближение блаженной кончины, он поручил обитель свою Игумену Кассиану и старцам Евфимию и Герасиму, с которыми долго подвизался, и приобщившись Св. Таин, мирно отошел ко Господу 28 августа 1487 года. Ученики с великим плачем погребли его на правой стороне построенной им деревянной церкви Св. Иоанна Богослова.

По прошествии 60 лет после его преставления, Игумен Феоктист задумал построить, вместо деревянной, каменную церковь Св. Иоанна Евангелиста с приделом Св. Саввы Сербского, на месте могилы Преподобного. Когда начали копать рвы, много нашли костей человеческих, но не могли найти гроба Преподобного Саввы. Наконец, по одному сонному видению благоговейного старца Исаии, стали копать на указанном им месте и нашли большой дубовый гроб, уже сгнивший, кроме одной нижней дски, на которой лежали Св. мощи в совершенном нетлении, источая чудное благоухание. Иноки переложили их в новую раку и поставили в новом каменном храме за правым клиросом. Обретение мощей было 23 апреля 1547 года.

Из чудес, описанных в житии Преподобного Саввы, особенно замечательны следующие.

Однажды разбойники пришли ночью к обители, чтобы ограбить ее. Начальник их один подошел к обители, но увидел множество людей, ходящих по монастырю с фонарями. Испуганные разбойники обратились в бегство. Им казалось, что за ними гонится множество народа, под предводительством святолепного старца, украшенного сединами. На другой день, узнав с удивлением, что в обители никого чужих не было, разбойники раскаялись, а атаман их постригся в обители Преподобного Саввы.

Сын боярский Василий, от пьянства лишившийся рассудка, и беснуемый, по имени Никита, получил исцеление при гробе Преподобного Саввы.

Один богатый купец Псковский, по имени Клементий Титов, имевший большую веру к чудотворцу, во время морового поветрия, опустошавшего Псков, заболел и находился при смерти от глубокой язвы, которая открылась в гортани и душила его. Но когда Игумен Иоасаф отслужил о нем молебен Преподобному Савве, и прислал ему несколько земли из могилы Преподобного, то он, вкусив сию персть вместе с Св. водою, внезапно проговорил и вскоре выздоровел.

Просфорник обители, старец Патермуфий, страдавший продолжительною лихорадкою, просил принести ему земли из могилы Преподобного, но это врачество не помогло ему. В огорчении сердечном старец говорил: «Святче Божий, помяни, что я уже 20 лет неисходно тружуся в твоей обители, всегда ходя мимо твоего гроба и поминая твое святое имя, помоги мне и исцели». После сей слезной молитвы он заснул и увидел во сне Преподобного Савву, который говорит ему: «зачем утруждаешь меня и не даешь покоя», и после сих слов осенил его крестным знамением. Проснувшись, старец почувствовал себя совершенно исцеленным.

Много и иных чудес записано благочестивыми иноками в обители Преподобного Саввы, но самое замечательное из них послужило к защищению обители от нашествия Поляков, под предводительством Короля Стефана Батория.

В это страшное для Пскова время, монахи из всех монастырей бежали в город, и в обители Крыпецкой остался один только инок Иоанн. Он рассказывал в последствии, что Ляхи и Литовцы несколько раз подступали к монастырю в намерении зажечь его, но были удерживаемы какою-то невидимою силою. Однажды пришли три Польских Ротмистра с дружиною, но, увидев внутри монастыря множество воинов, со страхом разбежались по окрестным лесам, и только на третий день могли собраться к Королю своему, с известием, что великая рать Московская стоит в обители Крыпецкой. Но когда Король удостоверился, что в обители никого не было, то он понял, что сам Бог хранит святое место, и не только запретил войскам своим приближаться к обители, но отпустил пленников, которые, пришедши во Псков, рассказали о чудесном событии. Таким образом в 1581 г. Крыпецкая обитель сохранена от разорения молитвами Преподобного Саввы. В 1598 г. записано еще одно чудо. Служитель Крыпецкого монастыря, по имени Иоанн, пошел однажды, по приказу Игумена, зимою чрез замерзшие мхи в одно отдаленное урочище, но заблудился, и, ослабев от старости, упал без чувств; сделалась оттепель и он несколько суток лежал без памяти в воде по самую шею. В этом положении нашел его другой старец, также служитель монастырский, и привез его в обитель. Когда он пришел в память, то рассказал, что, изнемогая в болоте, он скорбел о том, что умирает без покаяния и призывал на помощь Преподобного Савву, затем снова впал в беспамятство, и не знает, как попал в обитель. Игумен Феодосий приобщил его Св. Таин и постриг. Вскоре после того он с миром отошел ко Господу⁹⁴.

* * *

В Крыпецкой обители находятся ныне два храма, в одном каменном здании: 1) На верху соборная церковь Св. Иоанна Богослова, с приделом Св. Саввы Сербского, воздвигнутая в 1547 году; 2) Внизу теплая церковь Преп. Саввы Крыпецкого с приделом пяточисленных Мучеников: Евгения и дружины его, устроенная усердием Преосвящ. Евгения Болховитинова в 1820 году. Здесь почивают под спудом мощи Преп. Саввы и сохраняется, в особом ковчеге, земля из прежней его могилы.

История обители: начало и первое устройство; игуменство Преподобного Корнилия; осада монастыря войсками Батория; многократные нападения Шведов и Литовцев; участие в событиях 1812 года. Иерархическое значение монастыря; список Настоятелей. Современное состояние обители: церкви, пещеры, ризница и библиотека; святая гора; ограда.

Бывают местности, как бы предназначенные самою природою к чему-то особенному, необыкновенному. Бывают обители иноческие, в которых все располагает к благоговейному чувству, и самый воздух преисполнен благоуханием святыни. Такова местность Святой горы с Богозданной ее пещерою, такова дивная обитель Псково­Печерская!

Представьте себе странника, который идет сюда из Пскова. Еще издали видит он горы, за которыми скрывается монастырь, видит самые стены его с огромными массивными башнями, видит зеленый купол нового соборного храма, но напрасно ищет взором древней святыни. Чем более он к ней приближается, тем более растут перед ним горы и стены. Вот наконец он достиг уже до самых ворот, но все еще не видит ничего, кроме гор, отененных вековыми деревьями, и мрачных, высоких твердынь, ограждающих Святое место.

Но лишь только вступил путник во Святые врата, как внезапно расстилается перед ним вся картина монастыря. Это живописное расположение обители между двух крутых гор, в тихом прекрасном ущелии; эта пещерная Успенская церковь, увенчанная над самым верхом вековыми дубами, ее сверстниками; это необыкновенное сочетание древнего и нового зодчества в зданиях разного времени – все это вдруг поражает путника и возводит мысль его к благоговейной молитве. Никакие слова не в состоянии передать неуловимого вида монастыря. Нужно видеть его своими глазами, чтобы испытать на себе то глубокое впечатление, которое производит на душу эта дивная, богохранимая обитель.

«Значение Псково-Печерского монастыря в истории Русской церкви, вполне соответствовало великому значению его, как пограничной твердыни в истории отечества. Услуги, оказанные им отечеству, в равной мере были услугами и для Церкви, потому, что отражая иноверных врагов отчизны, монастырь Псково-печерский вместе служил оплотом православия против врагов Церкви». Чтобы понять глубокий смысл этих слов, сказанных нынешним, просвещенных настоятелем обители⁹⁵, нужно обозреть ее историю.

Место, где стоит теперь Печерский монастырь, было некогда покрыто лесами и непроходимыми дебрями; крутые горы и глубокие овраги, окружающие обитель, были населены дикими зверями, за которыми охотились Изборские звероловы. В этой дикой пустыне поселилось несколько старцев, искавших уединения для спасения душ своих. Выкопав себе в горе пещеры, а может быть, нашедши уже готовую пещеру, устроенную самою природою, они проводили там жизнь свою и там преставились, никому неведомые. Богу угодно было до времени скрывать от мира Святое место.

О явлении сего Святого места летописец рассказывает со слов самого очевидца – зверолова Изборского, по прозванию Селиша: «раз случайно пришли мы с отцем на край горы (где теперь стоит церковь Богородицы) и слышим как будто церковное пение: пели стройно, благоговейно, а поющих не видно. И воздух был наполнен благоуханием, как бы от фимиама». Звероловы подумали, что слышат пение ангельское, но без сомнения это были пустынники, совершавшие вечернее богослужение. Несколько времени спустя, Изборские жители разделили между собою землю в окрестностях нынешнего монастыря, и место, где было явление Селишам, досталось крестьянину Ивану Дементьеву, который поселился под горою при речке Дачковке, положив таким образом основание деревни того же имени, существующей и доныне.

Однажды Иван Дементьев пошел рубить лес близ того места, где Селиши слышали пение, на гору, которая с того времени стала называться Святою. Одно, срубленное им, дерево повалилось с крутого обрыва, вырвало с корнем другое дерево, увлекло много мелких деревьев и большое количество земли. Тогда открылось устье пещеры и над входом надпись: «Богом зданная пещера». Эта надпись долго сохранялась и в последствии. Но что же нашли тогда в этих пещерах? Ни устное предание, ни летопись ничего ни говорят об этом, вероятно потому, что в пещерах уже никого не было. Летописец не определяет времени, когда были найдены пещеры; но из последующего рассказа видно, что это случилось около 1473 г. Неизвестно также, кто именно ископал пищеры, и кто были отшельники, обитавшие в них. Известно только по преданию одно лицо из пустынножителей того времени: это Марко, названный в летописи первым старцем Печерским. Время кончины его неизвестно; но древнейшее предание, записанное в монастырской летописи, говорит, что в давнее время, задолго до открытия пещер, жил какой-то старец на потоке Каменце близ того места, где после найдены пещеры. Некоторые звероловы видали его у трех камней, что на Св. горе⁹⁶.

Во время открытия пещер, во Пскове жил священник, по имени Иоанн, родом из Московской земли. Он был прежде священником в Юрьеве Ливонском (Дерпте) при церкви Св. Николая, но удалился оттуда по причине гонения на православных, когда другой Юрьевский священник Исидор и с ним 72 человека Русских были замучены Немцами за веру (3 генваря 1472 г.). Услышав об открытии Богом зданной пещеры, он пришел к этому месту, осмотрел его и принял намерение поселиться в нем. Жену и двух малолетных детей он оставил в Пачковке у Ивана Дементьева, а сам стал копать в горе, подле пещеры церковь. Вскоре жена его заболела, и постриглась пред смертию с именем Вассы; она первая была погребена в пещерах, причем гроб поставили на левой стороне при входе в пещеры, поверх земли, только выкопав для нее в стене впадину. Тогда же постригся и сам Иоанн, приняв имя Ионы, докончил церковь и выстроил против нее две келлии на столбах. Церковь была освящена во имя Успения Божией Матери по благословению Архиепископа Новгородского 15 августа 1473 года в царствование Иоанна Васильевича III, при Наместнике Псковском Князе Ярославе Оболенском. Таким образом положено основание Псково-Печерскому монастырю, для которого Иван Дементьев уступил часть земли от самого ручья Каменца к востоку и югу на целую версту. Вскоре по освящении церкви, Иона преставился и положен в пещере на правой стороне от входа, а над гробницею его повешен кольчатый железный панцырь, найденный на теле его по кончине. После первого разорения монастыря Ливонцами, этот панцырь пропал.

Вторый строитель Мисаил устроил на горе над пещерною церковью братские келлии и деревянную церковь Преподобных Киевских: Антония и Феодосия. Между тем обитель Печерская, стоящая почти на границе России с Ливониею, стала подвергаться опустошительным набегам Ливонцев. При первом нападении их деревянная церковь, устроенная Мисаилом на горе, и все здания монастыря были разрушены и сожжены, пещерная церковь ограблена, имущество монастырское расхищено. Настоятель и братия едва спаслись бегством. Но когда Немцы вошли во храм Успения и там начали бесчинствовать, вдруг появилось пламя и многих из них опалило. В ужасе они обратились в бегство, а между тем жители Изборска, спешившие на помощь монастырю, многих побили, а иных взяли в плен.

После первого разорения обители, храмы и келлии были мало-помалу восстановлены, но как набеги Немцев не прекращались, то братии было очень мало.

Спустя 50 лет после освящения малой Успенской церкви, выкопанной Преподобным Ионою, она распространена Игуменом Дорофеем и вторично освящена 15 августа 1523 г., причем устроен в ней придел во имя Киевских чудотворцев. В тоже время монастырские келлии, бывшие на горе, снесены под гору, и построена другая деревянная церковь во имя 40 мучеников Севастийских. Все эти постройки и улучшения сделаны иждивением благотворителя, царского дьяка во Пскове, Михаила (Мисюря) Григорьевича Мюнехина⁹⁷. В тоже время Псковские торговые люди Василий и Феодор, (прозвание их неизвестно) заказали иконописцу Алексею Малому написать образ Успения Божией Матери и поставили его в пещерной церкви в 1521 году. Вот происхождение важнейшей святыни Псково-Печерского монастыря – старого Печерского образа, по выражению летописцев, доныне более трех веков прославляемого чудесными исцелениями!

В 1529 г. был избран в Игумены постриженник Печерской обители священноинок Корнилий, муж строгой, святой жизни, неусыпной ревности к благу обители, неутомимый в трудах, твердый в искушениях, непреклонно терпеливый в страданиях даже до смерти. Первым делом Корнилия было основание каменной церкви во Пскове на Усохе, во имя Божией Матери, именуемой Одигитрии, и при ней монастырского подворья⁹⁸. Деревянную церковь четыредесяти мучеников он перенес за монастырь⁹⁹, а на месте ее поставил каменный храм Благовещения. С 1558 по 1565 г. во время Ливонской войны Царя Ивана Васильевича, Преподобный Корнилий соорудил огромную монастырскую ограду из плитняка в роде крепостных стен, а над Святыми вратами каменную церковь Святителя Николая.

Деятельность Преподобного Корнилия не ограничивалась устройством монастыря: он просветил Св. крещением соседнюю Чудь, и устроил для новообращенных церкви в урочище Агиреве, в селе Топине и в Новгородке (Нейгаузене) Ливонском, снабдив их причтом и церковною утварью.

Но за свою ревность к славе Св. обители и благу ближних, Преподобный Корнилий, «приснопамятный, достохвальный, достоблаженный Игумен, добрый пастырь» – по свидетельству летописи – «от тленного сего жития земным Царем предпослан к небесному Царю в вечное жилище в 1570 году¹⁰⁰ февраля 20 дня на 69 году от рождения, быв настоятелем 41 год и два месяца».

Корнилий, как старший из духовенства Псковского, встречал с крестом Царя Иоанна, когда он, после разгрома Новгородского, шел разорить Псков, но внезапно умилившись, взошел мирно, и благосклонно принял привет от Преподобного. Это не спасло его от руки Иоанновой: возвращаясь из Ливонского похода, Грозный Царь увидел твердыни монастырской ограды, воздвигнутые Корнилием, и страшно разгневался, подозревая, по наветам клеветников, что в этих укреплениях кроется мысль измены. Когда Корнилий вышел за ворота с крестом на встречу Государю, Грозный тут же умертвил его. В монастырской летописи записано, что Царь своею рукою снес ему голову, но тот час же раскаялся и поднявши тело, на своих руках понес в монастырь. А Князь Курбский пишет, что Преподобный Корнилий и ученик его монах Вассиан Муромцев, по повелению Грозного, раздавлены каким то мучительским орудием. Мощи Преподобного Корнилия были положены тогда в стене Богом зданной пещеры.

По свидетельству древнего описания Печерского монастыря, Преподобный Корнилий написал первоначальную летопись обители и оставил для потомства историю своего времени, изобразив в ней бедствия отечества, мятежи, гибель народа от гнева Иоаннова, от голода, мора, нашествия иноплеменников. Но к сожалению этих памятников не сохранилось в библиотеке монастырской. Вероятно из раскаяния по убийстве Преподобного, Грозный Царь тогда же пожертвовал многие драгоценные вещи, доныне хранящиеся в монастырской ризнице и обогатил обитель землями и вотчинами.

Несколько лет спустя по кончине Преподобного Корнилия, в августе 1581 года, Польский Король Стефан Баторий с огромным войском взошел в пределы Псковские и осадил Псков. В начале этой осады старый образ Печерский, т. е. храмовая икона Успения Божией Матери была принесена во Псков, и по видению старца Дорофея, вынесена на Пролом близ Покровской церкви в день достопамятного приступа 8 сентября.

Между тем мимо Печерской обители нередки проходили обозы, отправляемые Баторием в свою землю с награбленным имением и Русскими пленниками. В октябре один из таких обозов, состояний из 30 подвод, был остановлен людьми, бывшими в монастыре, которые рассеяли Польскую стражу, а имение все взяли и привезли в монастырь. Ободренные этим успехом, защитники обители на другой день разбили Польский отряд из 300 человек, отняли пленных и богатую добычу, в числе которой были два колокола из Напольского погоста, доныне висящие на Никольской колокольне над монастырскими воротами.

Озлобленный сопротивлением, Баторий послал войско осаждать обитель. Осада началась 22 октября приступом с восточной и южной стороны монастыря. Монахи с небольшим числом воинов и поселянами, бывшими в то время в монастыре, твердо стали на стенах и бились с неприятелями от 3-го часа дня до самой ночи. Приступ был отражен, один из военачальников Батория ранен, а другой вместе с многими воинами взят в плен.

Знаменитая осада Печерского монастыря, представляющая много сходства с последующею осадою Сергиевой Лавры, продолжалась более двух месяцев, и окончилась перемирием, заключенным между Россией и Польшей. Во время осады, неустрашимые защитники обители, подкрепляемые многими, чудесными опытами заступления Божией Матери, бесстрашно отражали все нападения неприятелей, и не смотря на недостаток продовольствия, на мор и заразительные болезни, не хотели слышать о сдаче обители. Чудесное спасение Печерского монастыря от врагов прославило эту обитель не только между христианами всей Русской земли, но и в чужих странах и между неверными. По уверению летописца, сами Ляхи и Немцы Баториевы удивлялись, как эта малая крепостца, защищаемая монахами, служителями и поселянами, под управлением юного и неопытного начальника Юрия Нечаева, могла ускользнуть от рук их, и как они не одолели ее? Тот же летописец рассказывает со слов Козьмы Ляпунова, бывшего в то время в плену у Турок, что Султан Амурат-Селим, услышав о неудачном походе своего данника Короля Стефана, сказал: «како сей несмысленный не соодоле безлюдному граду Пскову и монастырю Печерскому, не имущему войска?»

В благодарность Богу-избавителю и в память для потомства, учрежден крестный ход из монастыря с чудотворными иконами во Псков в седьмую неделю по пасхе.

В 1590 г. Царь Феодор Иоаннович начал войну с Швециею и взял обратно Ивань-город, Ямы и Копорье – города, отнятые Шведами во время войны Грозного с Баторием. Шведы поспешили заключить перемирие на год, но едва исполнился срок перемирию, внезапно напали на пограничные Русские области, ворвались неожиданно в Печерский монастырь, ограбили его, многих монахов убили, церкви и келлии сожгли. Это было в 1592 г.

Не прошло и 20 лет после этого разорения, как начались новые бедствия для обители. В бедственное время междуцарствия, Шведы, Поляки и Литва попеременно осаждали Печерский монастырь, привлекаемые сюда жаждою добычи, а еще более, значением монастыря, как важной пограничной крепости. В 1611 г. нападали на монастырь Шведы, занимавшие тогда Новгород, после того знаменитый наездник Лисовский с своим отрядом, наконец сильное войско с осадною артиллериею, под начальством пана Ходковского. Пять недель осаждал он монастырь; в 1612 г. нападали на монастырь Немцы, а в 1615 г. Шведы; но от всех этих нападений обитель сохранилась невредимою. Впрочем нужно заметить, что в то время монастырь был хорошо укреплен и достаточно снабжен всем нужным для обороны¹⁰¹.

Вступая в борьбу с Карлом XII, Петр Великий обратил особенное внимание на укрепление Псково-Печерской обители. Под личным его надзором, монастырь в 1701 г. был окружен земляным валом и глубоким рвом и сделано пять земляных бастионов. Батарея у ворот заложена собственными руками Императора.

В 1703 году Шведы в числе 2000 человек в последний раз напали на Печерский монастырь, но были удачно отражены. С тех пор монастырь постоянно был занят Русскими войсками до Нейштадского мира, который присоединил к России весь Прибалтийский край. Тогда обитель, не будучи уже пограничною, перестала нуждаться в укреплениях.

Во время трудной борьбы России с Наполеоном, когда Полоцк был уже взят и занят неприятелями, жители Пско­ва, ожидая себе той же участи, с верою и молитвою обратились к святыне Печерской: 6 октября 1812 [исправлено, в оригинале ошибочно 1842 – Ред. «Азбуки веры»] года подняли из монастыря и принесли во Псков чудотворный образ Успения Божией Матери. 7 октября икона обнесена была в крестном ходе вокруг города, и в тот же день Полоцк был обратно взят Русскими под начальством Графа Витгенштейна и Псков избавлен от опасности.

В память сего события сооружен в обители великолепный храм Архангела Михаила, и учрежден второй крестный ход в Псков с 1 по 15 октября.

Со времени устройства обители Преподобным Корнилием, прославления чудесами двух икон Богоматери, а в особенности со времени знаменитой осады 1581 г., распространяется известность Псково-Печерского монастыря по всей России, и самое значение его возвышается. Прежде бывшее «убогое место» быстро обогащается приношениями, вкладами, вотчинами, так что в половине XVIII века за ним числилось около 4000 душ крестьян. Четыре большие Псковские монастыря, не смотря на древность свою, уступают старейшинство Печерскому. Это доказывается тем, что Игумены старейших монастырей, после Преподобного Корнилия, получают настоятельство в обители его, в виде повышения, а Игумены Печерские возводятся на кафедры Епископские. Так преемником Корнилия был Игумен Снетогорский Савва, через год получивший сан Епископа Тверского, а на место его настоятелем поставлен Снетогорский же Игумен Сильвестр.

Из числа настоятелей Печерских, семь удостоились сана Епископского, а один возведен на престол Всероссийской Патриархии.

По учреждении духовных штатов, Псково-Печерский монастырь в 1761 г. положен во 2 классе, а в 1813 г., по прошению Псковских граждан и по указу Императора Александра I, возведен в первый класс.

СТРОИТЕЛИ

1. Священно-инок Иона, основатель Псково-печерского монастыря.

2. Мисаил.

3. Сильван.

ИГУМЕНЫ

4. Иона II.

5. Сергий.

6. Симон.

7. Дорофей.

8. Герасим, установивший вседневную службу и учредивший порядок монашеского жития, какой соблюдается в Киево-Печерской обители.

9. Преподобный Корнилий, с 1529 г.

10. Савва, с 1571 г., из Снетогорских Игуменов, в 1572 г. возведен на епископство в г. Тверь.

11. Сильвестр с 1572, бывший прежде Игуменом Снетогорским.

12. Трифон.

13. Тихон, бывший во время осады Пскова и Печерского монастыря войсками Батория в 1581 г.

14. Никон I. Об нем упоминается в царской грамоте 1584 г.

15. Мелетий; он составил роспись о чудесах от иконы Успения Божией Матери, на спрос Псковского Наместника Князя Никиты Романовича Трубецкого в 1587 г.

16. Иоаким с 1593 года. Он первый, в Печерском монастыре, возведен в сан Архимандрита в 1605 г. Управлял монастырем в самое смутное время до 1616 г., а в этом году хиротонисан в сан Архиепископа Псковского.

АРXIМАНДРИТЫ

17. Антоний. Он управлял монастырем до 1621 года, а потом сделан Епископом в Рязань.

18. Иоасаф, из Печерских Иеромонахов, в 1621 г. Архимандрит Печерский; с 1627 г. Архиепископ Псковский; 6 февраля 1634 г. возведен на Всероссийское Патриаршество; скончался в Москве 1641 года ноября 28.

19. Иов с 1627 г. по 1634 г. Он был прежде Игуменом в Никитском монастыре Переяславском (Владимирской епархии).

20. Порфирий, управлявший монастырем до 1639 г., вызван в Москву по указу Царя Михаила Феодоровича.

21. Рафаил, из Архангельского Нижегородского Печерского монастыря. В 1643 вызван в Москву.

22. Макарий, из Снетогорского монастыря, произведен в Епископа Псковского в 1650 году.

23. Митрофан, бывший Игумен Спасо-Мирожского монастыря, управлял по 1656 год.

24. Зосима, с 1656 до 1663 г.

25. Герасим II, по 1669 год.

26. Паисий, с 1669–1682 г.

27. Иоасаф II, с 1682 по 1686.

28. Паисий II из Архимандритов Крестного монастыря Архангельской епархии, управлял до 1699 года.

29. Корнилий II, бывший Игуменом в Спасо-Мирожском монастыре.

30. Аарон, упоминаемый в 1707 и 1708 годах по грамотам и приходо-расходным книгам.

31. Феодосий, упоминается с 1711 по 1724 г.

32. Маркелл, до 1726 года.

33. Филарет, с 1726 года. Скончался в монастыре в 1729 году и погребен в пещерах.

34. Вениамин (Сахновский) родом из Молдавии, из Архимандритов Снетогорских, переведен в Печерский монастырь в 1730 г., в следующем же году хиротонисан в сан Епископа Коломенского.

35. Кирилл (Иерусалимита), переведенный в 1732 г. в Московский Донской монастырь.

36. Игнатий (Расновский) поступил в Печерский монастырь по именному указу Императрицы Анны Иоанновны в 1732 июня 11 дня, при чем Императрица пожаловала ему свою коляску, которая и доселе сохраняется в монастыре¹⁰². Скончался здесь же в 1745 году.

37. Геннадий (Андреевский) член Псковской Духовной Консистории, славяно-латинских школ в Пскове Ректор, произведенный в 1746 г. из Игуменов Великопустынского монастыря. В 1753 г. хиротонисан в сан Епископа Костромского.

38. Иосиф, член Псковской Консистории и Ректор Псковской Семинарии, с 1753 по 1785. Памятником его управления служит нынешний вид главного храма Успенского, на котором он устроил второй этаж.

39. Варлаам (Головин), член Псковской Консистории, переведенный из Снетогорского монастыря; в 1792 году 13 апреля переведен отсюда в Московский Воскресенский монастырь, скончался на покое в Новоспасском монастыре.

40. Петр (Можайский) Псковской Духовной Консистории член и Семинарии Ректор, из Архимандритов Смоленского Аврамиева училищного монастыря. Он управлял Печерским монастырем с 1792 по 1800; год потом переведен в Смоленский Бизюков монастырь и там скончался.

41. Венедикт (Постников), из Архимандритов Спасо-Мирожского монастыря, член Псковской Духовной Консистории, переведен в Печерский монастырь в 1800 году. Он оставил о себе незабвенную память в монастыре построением Михаило-Архангельской церкви. Обширная переписка его по сему делу с Графом Витгейштейном и Князем Шаховским хранится в особой книге монастырской библиотеки. Скончался в 1835 году и похоронен в пещерах.

42. Антоний II (Благовещенский) переведен в 1805 году из Грузии, где был настоятелем Давид-Гареджийской пустыни и членом Синодальной Конторы. Скончался 12 декабря 1844 года и погребен в пещерах.

43. Антоний III (Шокотов), окончив курс в Киевской Духовной Академии был профессором Полтавской Семинарии и Бакалавром Киевской Академии. Приняв монашество, был Инспектором той же Академии, а потом Ректором Псковской Семинарии и с 24 января 1845 г. Архимандритом Печерского монастыря. В 1850 г. назначен быть Епископом Волгским, Викарием Саратовской Епархии.

44. Никон II (Щеглов) по окончании в 1830 году курса наук в Московской Духовной Академии, был сначала Инспектором Семинарии в Перми, потом Ректором в Туле, Калуге и Пскове, с 1850 г. Архимандритом Печерского монастыря. Переведен Ректором Семинарии в Астрахань 28 октября 1858 года.

45. Аполлос (Беляев), нынешний настоятель обители, Ректор Псковской Семинарии, член Духовной Консистории, окончив курс в Киевской Духовной Академии, проходил разные ученые должности в Семинариях: Орловской, Тверской, Владимирской и Астраханской, и назначен Ректором Псковской Семинарии и Архимандритом Печерским 28 октября 1856 года.

Успенская пещерная церковь выкопана в горе и только одна лицевая стена сложена из камня. Внутренность церкви, с приделом на южной стороне во имя Препод. Антония и Феодосия, Киево-Печерских чудотворцев, составляет 5 проходов в ширину и 4 в длину между 13 земляными столбами. Один из поперечных проходов отделен для олтаря, остальные 4 составляют церковь, длиною в 9, а шириною в 8 сажен. Три стены ее, кроме северной, земляные (почва в пещерах состоит из весьма крепкого и беловатого песка с примесью извести) и обложены кирпичем, так же как столбы и своды.

Иконостас железный, украшенный мелкою резьбою в форме ветвей, представляет вид пальмового дерева, которого ствол, обвитый виноградными лозами, покрывает собою царские двери, а верхняя часть иконостаса в форме полукруга осыпана ветвями и листьями, между которыми цветы и плоды заменены небольшими иконами.

Местные образа в иконостасе: Спасителя, Воскресения Христова, храмовые – Успения в главном храме и Предтечи в приделе, замечательны по древнему искусству; но еще замечательнее следующие, прославленные чудотворениями иконы:

1. Заветная святыня Печерской обители, Икона Успения Божией Матери стоит при среднем столбе во втором от олтаря поперечном проходе в резном золоченном кивоте. Она начала прославляться чудесами в 1524 г. Золотая риза пожертвована от Иоанна; Васильевича Грозного, повелевшего в 1571 году Наместнику своему во Пскове, Князю Юрию Токмакову, обложить икону золотом, а изображения Спасителя и Божией Матери украшены жемчугом с каменьями и золотою цепью. Эта икона достопамятна для Пскова по избавлению его от Батория и Наполеона.

2. Икона Умиления Божией Матери, весьма похожая на Владимирскую икону Московского Успенского собора, в серебряной чеканной ризе, украшенной алмазами, изумрудами, яхонтами и жемчугом, стоит в иконостасе по левую сторону царских дверей. Она написана Иеромонахом Арсением, по прозванию Хитрошою в 1547, а в 1581 г. была приносима во Псков по особенному явлению, и в память сего события украшена в 1585 г. при Царе Феодоре Иоанновиче. Пред этою иконою стоит подсвечник серебряный (весом 6 фун.) с надписью: «лѣта от Р. Хр. 1715, по благословенію великаго господина Преосвящ. Іосифа, Митрополита Псковскаго и Изборскаго, построена сія лампада въ Псковскій Печерскій монастырь предъ честный и чудотворный образъ срѣтенія Пречестныя Богородицы Владимірскія, при Архимандритѣ той обители отцѣ Ѳеодосіѣ, подаяніемъ и тщаніемъ Псковитянина Посадника Михаила Серпухова». На других пяти подсвечниках, в той же церкви, вычеканен год 7122 (1684).

3. Древнейшая икона Успения Божией Матери, писанная по мнению знатоков в конце XI, или в начале XII века; она была выставлена на монастырскую ограду во время приступа воинов Батория к монастырю, и с того времени признается чудотворною. Стоит во 2-й линии на столбе, сзади правого клироса.

Сверх того в Успенской церкви находятся следующие древние иконы:

1. Икона Богоматери Одигитрии, писанная при Царе Феодоре Иоанновиче; она украшена богатым окладом с жемчужными венцами и стоит во 2-й линии на столбе.

2. Казанская икона Божией Матери в придельном олтаре с подписью: «подана 7137 (1629 г.) отъ Боярина Бориса Васильевича Бутурлина».

3. Покрова Богородицы, в позолоченной кованной ри­зе и серебряном окладе, с надписью: «писана 1718 года 1 июня 12 дня, по приказу Благоверной Государыни, Царицы и Великой Княгини Параскевы Феодоровны; устроила сию ризу Игуменья Евстолия Ладыгина».

4. Еще икона Успения, называемая Старорусскою. По преданию, она была похищена в городе Старой Русе в 1581 г. Баториевыми Венгерцами, а у них отбита защитниками Печерского монастыря. Она почитается чудотворною и стоит в 3-й линии у столба.

На южной стороне, у самой стены в приделе, почивают под спудом мощи Преподобномученика Корнилия. На каменной гробнице следующая надпись: «Здесь лежатъ честныя мощи Преподобнаго отца Корнилія. Постриженъ на игуменство въ сей обители въ 1529 году. Настоятельствовалъ 41 годъ и 2 мѣсяца. Но за ревность и устройство кругомъ монастыря каменной стѣны, много пострадалъ отъ клеветниковъ, и отъ тлѣннаго житія земнымъ Царемъ предпосланъ къ Царю небесному въ вѣчное жилище въ 7078 (1570) году февраля въ 20 день, на 69 г. отъ рожденія своего. Мощи его положены были въ стѣнѣ Богомъ зданной пещеры, гдѣ и пробыли 120 лѣтъ невредимо. Въ 1690 г. Маркелломъ, Митрополитомъ Псковскимъ и Изборскимъ, перенесены на сіе мѣсто и положены въ новомъ каменномъ гробѣ». В головах стоит древняя икона Преподобного Корнилия, а в ногах описание перенесения мощей в старинных силлабических стихах.

Над пещерною церковию устроена церковь Покрова Богородицы, в которой все иконы писаны по древним образцам.

На восточной стороне монастыря стоит церковь Благовещения с трапезою, построенная Преп. Корнилием в 1548 г., как видно из надписи по краю свода над жертвенником, на месте бывшей деревянной церкви четыредесяти Мучеников. В главе этого храма был придел во имя Благов. Кн. Бориса и Глеба, но в 1833 г. перенесен в трапезу, а с другой стороны устроен придел Препод. Варлаама Хутынского; несколько икон Благовещенской церкви отличаются древностию письма. В Борисоглебском приделе находится антиминс на холсте, священнодействованный в 1744 г. Преосв. Архиепископом Симоном.

На северной стороне монастыря, напротив Успенского храма, находится монастырская больница, обращенная в 1848 г. в покои для настоятеля, вместо погоревшего архимандричьего дома; в этих покоях есть небольшая церковь Праведного Лазаря, устроенная при Архимандрите Петре около 1800 г. В зале этих покоев сохраняется весьма замечательный, современный портрет Архиепископа Симона Тодорского, в мантии с посохом и изображением Св. Духа на груди; внизу написаны стихи, писанные очевидно современником и близким к нему человеком¹⁰³.

При входе в монастырь, на горе, у самых Св. ворот, находится церковь Св. Николая Чудотворца, устроенная в 1565 г. Преподобным Корнилием; сюда притекают богомольцы к храмовой чудотворной иконе Святителя, которая в старинных монастырских землях названа: «начальный Николинъ образъ чудотворный Великорѣцкій». В этой же церкви находится резное изображение Св. Николая, особенно чтимое соседними Чухонцами, которые приносят в обитель начатки своих домашних произведений, в особенности чухонское масло. При этом храме устроена небольшая колокольня. На трех каменных столбах ее висит 8 колоколов, из коих три отбиты у неприятеля в 1581 г.

Новый соборный храм во имя Архангела Михаила возвышается на горе по правую сторону от входа в монастырь; на эту высокую гору, с площадки монастыря, ведет каменная лестница в 75 ступеней. Архитектура этого храма Итальянская: он расположен крестообразно с тремя портиками, украшенными колоннами Дорического ордена. Вышина храма 15 сажень; в поперечнике от востока к западу 16, а от юга к северу 19 сажень; над фронтонами папертей и олтаря четыре большие креста, поддерживаемые Ангелами. Над главным куполом огромный бронзовый крест, золоченный чрез огонь. Издали виден зеленый купол этого величественного храма; ярко блещет в небе огневидный крест его. Внутренность храма соответствует внешности. Иконостас круглый, с десятью колоннами, ярко вызолоченными, заключает в себе иконы, писанные в Петербурге в новейшем вкусе. Из них особенно замечательны: образа Спасителя, Богоматери и Софии Премудрости Божией. В особенности привлекают к себе внимание четыре картины на холсте на четырех внутренних столбах церкви, и картина умовения ног, поставленная на горнем месте. Храмовая икона Архистратига Михаила, богато украшенная, стоит на северном конце иконостаса. На противоположном, южном конце поставлена икона Успения в серебряной, позолоченной ризе чеканной работы, весом более пуда пожертвованной войсками 1 корпуса чрез Графа Витгенштейна.

На западной стене церкви, поставлены две бронзовые доски с именами генералов; и офицеров, павших в отечественную войну, для вечного их поминовения. Построение этого храма началось в 1815. Он освящен 29 июня 1827 года Архиепископом Мефодием¹⁰⁴.

Монастырская колокольня, состоящая из нескольких столбов, поставленных в одну линию, и соединенных арками, стоит отдельно на площадке к востоку от Успенской церкви. Колокола, числом 18, висят в два ряда; один из них вылит при Грозном, а все другие позднее. В три большие колокола звон производится посредством больших коромысел. К колокольне приделана, со стороны, часовая башня с боевыми часами.

Между Успенскою церковию и часовою башнею, открывается вход в пещеры; он простирается на три сажени по прямой линии, и затем углубляются внутрь горы 7 пещерных улиц по разным направлениям. Первая улица простирается на 26 сажень; 2-я – на 16; 3-я – на 11; 4-я – на 14; 5-я – на 19; 6-я – на 4½ сажени; 7-я идет мимо олтаря Успенской церкви и в конце ее сделан узкий ход к верху в Покровскую церковь. Ширина пещерных улиц различна – от 1½ до 6 аршин; вышина также не везде одинакова; в некоторых местах сложены для прочности кирпичные своды, а большая часть без сводов; 5-я и 6-я пещеры назначены для погребения братии монастыря. В прочих пещерах погребаются усопшие разного состояния и обоего пола. Так близ входа, на правой стороне, погребено несколько лиц из рода Псковских дворян Назимовых. Один из них, ертаульный воевода Иван Назимов оказал памятную услугу обители, защищая ее от Шведов в 1703 г.

Воздух в пещерах холодный, чистый, несколько сыроватый. Замечательно, что здесь никогда не слышно зловония, хотя гробы в стенах пещер стоят едва засыпанные, и в некоторых местах можно даже видеть их в отверстия.

По входе в пещеры, на левой стороне, заметен крутой поворот к краю горы, освещаемый чрез небольшое окно во внутрь монастыря. Здесь чтители святыни покланяются мощам блаженного Марка, первого старца Печерского, Преподобного Священно-инока Ионы, первого строителя Псково-Печерской обители и бывшей супруги его, блаженной иноки Вассы.

О блаженном Марке при начале обители ничего не знали, кроме места погребения и имени его, записанного в церковное поминание вторым Игуменом, неизвестным по имени, без всякого указания, откуда он узнал о том. Третий Игумен Дорофей, задумав переложить останки Марка в новую гробницу, нашел гроб его весь истлевшим, а тело его и одежду невредимыми¹⁰⁵. В последствии Преподобный Корнилий, сомневаясь: откуда мог узнать неизвестный Игумен о имени старца, первоначальника обители, велел изгладить имя Марка из синодика, за что и был наказан тяжкою болезнию. Уразумев вину свою, Корнилий со слезами просил прощения у блаженного старца, лобызая гроб его и обещаясь снова вписать имя его в монастырское поминание, и тотчас же исцелился¹⁰⁶. Святыя мощи Марка, Ионы и Вассы, с разрешения Епископа Геннадия, в 7108 (1600 г.) переложены в новые гробы, вместе с старыми, которые до того обветшали, что кости были уже видны. За тем гробы были поставлены на прежних местах, кроме гроба Вассы, который переставили с левой стороны на правую, подле гроба блаженного Ионы. Вероятно здесь же погребены останки и тех блаженных пустынников, которые подвизались в Богом зданной пещере под руководством Преподобного Марка и совершали здесь богослужение, однажды слышанное звероловами Селишами.

Несколько подалее, под самым окном, стоит гробница Иеросхимонаха Лазаря, чтимого за святую, подвижническую жизнь. Помнящие его старцы сказывают, что он всегда брал к себе ключи от Успенской церкви, с вечеру часто входил в эту церковь, и молился там во всю ночь пред чудотворными иконами, служил каждый день раннюю литургию, одежду носил скудную и ветхую, вкушал весьма мало пищи, ни с кем почти не говорил, и всегда кроме богослужения покрывал себе лице схимою. В 1822 г., Лазарь удостоился посещения Императора Александра I и в разговоре с Государем предсказал день своей кончины. Действительно Он преставился в назначенный день 27 мая 1824 г. на 91 г. от рождения. После кончины, найдены на теле его вериги железные, весом в 27 ф., которые доселе сохраняются в ризнице.

К Благовещенской церкви пристроена, напротив колокольни, особая башня, в нижнем ярусе которой помещается ризница, а в верхнем библиотека. В ризнице много древних и драгоценных предметов. Постараемся исчислить важнейшие из них.

Крест золотой, весом более фунта, украшенный камнями и весьма крупным и круглым жемчугом с мощами многих Святых и с надписью: «в лѣто 7098 (1590) іюня сдѣланъ бысть крестъ сей златъ въ домъ Пречистѣй Богородицѣ въ Печерскомъ монастырѣ повелѣніемъ Игумена Мелетія, яже о Христѣ съ братіею». Замечательны так же кресты серебряные: 1) пожертвованный Митр. Маркеллом в 1696 г.; 2) устроенный при Царе Михаиле Феодоровиче и Патриархе Филарете в 1630 г. и 3) данный Антонием, Архиепископом Рязанским.

Три древних панагии и несколько наперсных крестов.

Евангелие Московской печати 1677 г., обложенное золотыми дсками и украшенное яхонтами. Изображения Спасителя и Евангелистов обложены крупным, низаным жемчугом. Примерная оценка около 3,000 р. асс. Другое Евангелие 1771 г., которого верхняя дска серебряная с камнями и жемчугом, замечательно по необыкновенному искусству.

Из числа священных сосудов, самые замечательные по древности, хотя и самые бедные по материалу – деревянные сосуды: потир с изображениями на сторонах, еще не совсем изгладившимися, и ковш, употреблявшейся вместо дискоса, необыкновенно тонкий и легкий, в расколотых местах сшитый жестью. В этих сосудах, по преданию, священнодействовал первый строитель Иона, а может быть еще прежде его употребляли их при богослужении пустынники, жившие в пещерах.

Потир, дискос, звезда, лжица и два блюдца из чистого золота. Весом 43 ф. 21 зол. с надписью: «7189 (1681) году сіи сосуды золотые въ домъ Пречистой Богородицы Псковскій Печерскій монастырь далъ вкладу Борисъ Васильевичъ Бутурлинъ, а прямое имя Иванъ, съ женою своею Татьяною, по тестѣ своемъ Семенѣ Алексѣевичѣ Вихаревомъ и по тещи своей инокини схимницы Капетелины по ихъ приказу въ вѣчное поминовеніе».

Два потира серебряные иностранной работы, называемые здесь католическими, с чертежным, осьмиконечным крестом, сделанным, как заметно, Русскими мастерами.

Серебряные ковши для теплоты, данные: 1) от Архиепископа Новгородского Макария без означения года; 2) от Царя Иоанна Васильевича Грозного; 3) от сына его Царевича Иоанна и 4) от Князя Юрия Ивановича Токмакова, бывшего Наместником в Пскове около 1570 года.

Дарохранительница серебряная, с разными изображениями, весом в 6 ф., пожертвована 15 августа 1724 г. Спасо-Мирожским Архимандритом Маркеллом.

Лампада червонного золота, чеканной работы, с крышкой и цепями, весом 3 ф. 66 зол. Происхождение и назначение ее неизвестно.

Богатая серебряная ладонница, украшенная жемчугом и каменьями. Вклад Патриарха Иоасафа I без означения года.

Чаша водосвятная серебряная, весом 27 ф., сделанная в 7149 (1641) году.

Воздухи, шитые золотом и серебром и обнизанные жемчугом; вклад того же боярина Бориса Бутурлина.

Две плащаницы, шитые золотом и шелками. Одна из них дана Царицею Анастасиею Романовною, первою супругою Грозного, а другая Царем Борисом Годуновым.

Четыре митры, богато вышитые жемчугом и осыпанные множеством камней. Две из них пожертвованы в 1678 г. стольником Семеном Алексеевичем Лихаревым. У третьей, на серебряном кольце, надпись вокруг: «7178 (1670) г. октября въ 6 день окольничій Князь Львовъ далъ сію шапку во Псковъ Пречистой Богородицы въ Печерскій монастырь по женѣ своей Княгинѣ Ѳеодосіѣ Степановнѣ и по нашихъ родителяхъ въ вѣчное поминовеніе».

Пять риз и стихарь, богато украшенные жемчугом, алмазами и другими драгоценными камнями. Одни из них пожертвованы Императрицею Анною Иоанновною; другие прежде упомянутым стольником Лихаревым в 1675 г.; остальные сделаны на счет монастыря, когда он был богат. Оценены по примерной цене 1818 года каждая фелонь от 20 до 30 тысяч руб. асс. Епитрахиль старинного глазета, вышитая золотом, унизанная крупным жемчугом и украшенная шестью огромными золотыми пуговицами и множеством дробниц; оценена в 30 т. р. ас.

В числе столовой серебряной посуды, особенно замечательны следующие вещи:

1) Двенадцать кубков разной формы и величины, и три большие братины. Последние даны от Царевича (в последствии Царя) Феодора Ивановича.

2) Кубок вызолоченный, пожертвованный дьяком Юрием Сидоровым с надписью: «человек суетѣ уподобися».

3) Кубок кокосовый в серебряной оправе, с надписью на ней: «Князя Семена Никитича Гагарина».

4) Кружка большая, весом в 5 ф., Немецкой работы с Латинскою надписью: «Deo dante nihil valet invidia; Deo non dante nihil valet labor (когда Бог дает, зависть ничего не значит; если Бог не дает, то и труд напрасен). Anno 1687». На ней две медали, одна с изображением Густава-Адольфа, a другая на взятие Риги Петром Великим.

5) Ковш большой с изображением драконов – вклад Царя Ивана Грозного, с надписью полного его титула, но еще без наименования Царя Казанского.

6) Ковш брата его, Князя Андрея Васильевича Большого, с изображением оленя.

7) Блюдо чеканное Немецкой работы 1677 г.

Вещи, принадлежавшие Грозному: две цепи золотые; перстень золотой с бирюзою и с надписью на внутренней стороне: «перстень Царицы и Великия Княгини Анастасеи»; ее же серьги с лазоревыми яхонтами, обнизанные жемчугом; кошелек Грозного, шитый серебром по алому бархату с серебряною цепочкою; седло с чепраком и потником; жестяная охотничья труба; пороховница, нож, вилка и ложка костяная в серебряной оправе.

Библиотека заключает, в себе, кроме грамот жалованных монастырю и синодиков, не много старинных рукописей. Замечательнейшая из них есть рукопись в четвертку с послесловием на 113 стр. «лѣта 7100 (1592) іюля въ 25 день списася сія книга, глаголемая повѣсть о Печерскомъ монастырѣ многогрѣшнымъ Іеродіакономъ Питиримомъ, постриженникомъ Иверскаго монастыря». Эта рукопись заключает в себе не только полную истории обители до 1591 г., но и описание осады монастыря Баторием и сведения о жизни некоторых Святых Псковских. Первоначальное составление этой повести, по мнению Преосвященного Филарета, Архиепископа Черниговского (Обзор Русской духовной литературы 862–1720. Харьков 1859. §136), принадлежит Преподобному Игумену Корнилию. Ее дополняли: в 1585 г. инок Григорий; в 1587 г. Игумен Мелетий; в 1601 году внесена в сочинения Корнилия написанная Серапионом, старцем Елеазарова монастыря, «повесть о приходе Стефана, Короля Польского, ко Пскову и Печерскому монастырю». Эта рукопись была напечатана три раза в 1807, 1830 и 1849 годах в Московской Типографии Св. Синода.

В числе старопечатных книг особенно замечательны две библии, Острожской печати 1851 г., сочинения Святого Василия Великого 1594 г., месячные минеи 1621, 1624 и 1625 годов и многие другие.

Подле входа в пещеры, устроен вход на Святую гору, в которой они выкопаны. На горе разведен сад с плодовыми деревьями, а сзади Успенской церкви, у самой кровли и как бы над кровлею, возвышаются маститые дубы, остатки тех непроходимых дебрей, которые покрывали некогда Св. гору. Осеняя собою храм Богоматери, эти старцы-дубы, пережившие уже много веков и бывшие свидетелями самых важнейших событий в монастыре, до сих пор еще зеленеют, широко распустив свои многолиственные ветви и зовут под тень свою усталого путника-богомольца. Под ними лежат те огромные камни, которые напоминают о первом пустынножителе Св. горы, старце Марке. Отсюда открывается живописный вид чрез восточную ограду монастыря, вдоль по течению ручья Каменца, на отдаленные луга и покрытые лесами горы.

По склону другой горы, увенчанной Михаило-Архангельским храмом, сохранилось также несколько старых дубов, а иные из них погибли при пожаре настоятельских покоев. По распоряжению нынешнего настоятеля монастыря, подсажены на горе новые деревья.

Преподобный Корнилий, устраивая ограду вокруг обители, имел в виду укрепление ее от набегов неприятельских; и действительно по своей вышине и прочности она более похожа на старинную крепость, нежели на монастырскую ограду. Она вся сложена из огромных каменных плит; длина ее 380, а вышина 5 сажень.

В ограде устроено было 9 больших башен. Семь из них существуют еще доселе, осьмая полуразрушена, а на месте девятой устроены теперь наружные паперти при Михаило-Архангельском соборе. Под четвертою и осьмою башнями видны две железные решетки над потоком, который протекает по средине монастыря, и в настоящее время прикрыт каменным помостом. Вышину башен определить теперь трудно, потому что верхи их уже обвалились. Но осьми башнях были поставлены караульные избы под шатровыми кровлями для стражи, а на Николаевской и теперь еще цела высокая деревянная вышка, служившая маяком для наблюдения за неприятельскими действиями.

В ограде трое ворот; из них восточные, называемые нижними, снабжены огромным, медным, литым замком с цепью для замыкания его и с следующею надписью: «7065 (1557) года положенъ замокъ въ пещеры Пречистыя замышленіемъ раба Божія Алексія Димитріева, сына Тверитина, мастеръ Левуша».

В Св. вратах сохраняется большая картина, на которой изображено видение старца Дорофея. Она совершенно сходна с той, которая стоит в часовне, известной под именем Владычнего Креста.

Въ лѣто 6760¹⁰⁷ бысть въ земле Литовстѣй сынъ Миндовговъ, братъ Вошелеговъ, именемъ Домантъ, въ него же Богъ вдохну благодать Св. Духа. И сей яко отъ сна возбну отъ прелести идолослуженія. И помысли съ боляры своими, и оставивъ землю отечествія своего и пріиде во градъ Псковъ со всѣмъ родомъ своимъ, и крестишася во имя Отца и Сына и Св. Духа. Ему же наречено бысть имя Тимоѳей и княженіемъ Псковскимъ почтимъ бываетъ. Еще же и зять бысть великому Князю Димитрію Александровичу Переяславскому. И бысть во градѣ Псковѣ радость велія.

По нѣколицѣхъ же днехъ сій Князь Домантъ Божіимъ поспѣшеніемъ начатъ поборати по Святѣй Троици и отмщати кровь крестьянскую, и всемъ съ собою избранныхъ Псковичь и своего воинства людей, всѣхъ числомъ двѣсти и семьдесят, и шедъ поплѣни всю землю Литовскую, отечество свое. И Герденеву Княгыню и двухъ сыновъ ея плѣни и возвратишася и прейде за Двину рѣку пять верстъ со множествомъ полона. На Двинѣ же постави стражи, плѣненныхъ же посла въ Псковъ. Съ ними посла воинства своего сто восемдесятъ мужей, у себе же остави толико девятдесятъ мужей. Гердень же Князь видѣ землю свою плѣненну и собра воинство семисотъ человѣкъ и съ прочими Князями Литовскими, гнавъ прейде за Двину и ста на брегѣ. Доманту же увѣдавшу сію великую рать отъ стражей своихъ, и глагола дружинѣ своей: се, братіе, предлежитъ намъ животъ на смерть, потягнемъ мужески за Святую Троицу и за Св. церкви и за вѣру крестіаньскую. И помолися Богу и Пречистѣй Богородицѣ, призывая на помощь Святаго Великаго Князя Всеволода и Мученика Леонтія, его же бѣ день тогда, и глаголаше: «помяни ны, Боже Спасителю нашъ, въ часъ сій и не предай же насъ въ руцѣ безбожнымъ симъ, да не будемъ въ расхищеніе имъ, и спасени бывши всегда прославляемъ великолѣпое имя Твое, Отца и Сына и Св. Духа, нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ аминь». И нападе на противныхъ токмо съ девятьюдесятью людей и силою Божіею побѣди Литовскихъ Князей и всю силу ихъ. Овѣхъ убиша, овіи же въ рѣцѣ истопоша. Князь Гердень вмалѣ утече, и возвратишася ко граду Пскову вси здрави со множествомъ полона и съ великою корыстію, и бысть радость велія о пособленіи Божіи.

Потомъ же Великій Князь Дмитрій Александровичь собра многое воинство, къ нему же пріидоша въ Великій Новгородъ и вси Князи Русстіи со множествомъ вой своихъ и зять его Князь Довмантъ со Псковичи. Тоже слышавше Нѣмцы: Рижане, Вельяжане¹⁰⁸, Юрьевцы¹⁰⁹, Медвѣжане¹¹⁰ прислаша къ Великому Князю Димитрію съ лестію глаголюще: намъ, господине, миръ съ тобою, съ Колыванцы же¹¹¹ и съ Ракоборцы¹¹² премогайся; мы же къ нимъ и крестъ цѣлуемъ. Он же посла во грады ихъ, приводити ихъ къ цѣлованію крестьному, бискуповъ же и Божіихъ Дворянъ, яко не помогати имъ Колыванцемъ и Ракоборцемъ, и вси Нѣмцы цѣловаша крестъ. Великій же Князь Димитрій со всѣми Князи пойдоша къ Ракобору генваря в кг҃. И яко внидоша въ землю ихъ и раздѣлишася на три пути, и много повоеваша, и найдоша пещеру велику, глубоку и непроходну, одолѣти же ихъ невозможно. И стояша три дни у пещеры тоя. Мастеръ же порочный хитростію пусти воду на нихъ, они же выбѣгоша и посѣчени быша и имѣніе ихъ Великій Князь Дмитрій взя и пойдоша къ Ракобору. И яко быша на рѣцѣ Кеголѣ и ту срѣтоша ихъ полки Нѣмецкіе, бѣ бо видѣти ихъ яко лѣсъ, вся бо земля Нѣмецкая совокупися, Великій же Князь Димитрій пойде противу ихъ и бысть сѣча зла зѣло. И начаша Нѣмцы одолѣвати. Русстіи же людіе начата молитися глаголюще: «Господи Боже нашъ, призри на ны милосердымъ окомъ и ниспосли на насъ милость Твою, да не злѣ умремъ, молитвами Пречистыя Матери Твоея и всѣхъ Святыхъ аминь». И тако силою животворящаго креста Господня поможе Богъ христіаномъ и побиша Нѣмецъ февраля иі҃ въ субботу сыропустную, гониша ихъ на три пути, біюще ихъ на семи верстахъ до града Ракобора и стояша три дни на костѣхъ, и пойдоша въ Новградъ, и оттуду Великій Князь Димитрій отъиде ко Переяславлю, зять же его Князь Домантъ иде на Вируяны¹¹³ по непроходнымъ мѣстомъ, и плѣни землю ихъ и поморіе все. И возвратися со множествомъ полону въ землю свою и славна бысть земля ихъ во всѣхъ странахъ, страхомъ и грозою и храбрствомъ Великаго Князя Димитрія Александровича и зятя его Князя Довманта и прочихъ сродникъ его Русскихъ Князей¹¹⁴.

И по сихъ паки тіи же непокоривіи и злакозненніи Нѣмцы, гордостію побѣждаемы, много лукавноваху, мирный законъ раззоряюще и граду Пскову пакости творяху, такоже и окрестнымъ его властемъ и сами большую рану пріимаху и побѣждаеми повиновахуся и всея Неровы рѣки отступахуся и во всю волю Новуграду и Пскову предавахуся. По лѣтѣ же единомъ, законопреступніи Нѣмцы паки начаша находити въ насадѣхъ и пакости творити во властехъ Псковскихъ. Боголюбивый же Князь Домантъ, уповая на Бога и на молитву Великомученика Георгія, того бо дни праздникъ его бысть мѣсяца априлія кг҃ день, вземъ съ собою токмо ѯ҃ Псковичь и сѣдоша во своя насады, достиже и побѣди ихъ осмьсотъ, а иніи истопоша, овѣхъ же живыхъ яша, иніи же бѣжаша на островъ. Князь же Довмантъ зажже островъ той и тамо овіи сгорѣша, овіи же опалени бѣжаша и посѣчени быша. Тако помощь Божія всегда бываше уповающимъ на милость Его.

Мало же времени минувшу, местеръ земли Рижскія слыша таковое мужество Князя Доманта. Совокупи множество воинства, и пойде ко Пскову въ силѣ тяжцѣ въ кораблихъ и въ ладіяхъ и на конѣхъ и съ пороки, хотя градъ Псковъ домъ Св. Троицы раззорити и люди посѣченію предати, овѣхъ же плѣнити и съ женами и съ чады, Князя Довманта жива поймати. Тоже слыша Князь Довмантъ и вниде въ церковь Святыя Троицы и снемъ съ себе мечь свой и положи предъ олтаремъ, и падъ моляся много съ плачемъ, сице глаголя: «Господи Боже силъ, мы людіе Твои и овцы пажити Твоея, имя Твое призываемъ. Призри на ны убогія и смиренныя люди Твоя. Возвыси рогъ христіанскій, и гордыню врагъ нашихъ посрами и высокія ихъ мысли низложи, да не опустѣетъ пажитіе словесныхъ овецъ Твоихъ, яко на Тя уповающе не постыдимся, яко препрославленно имя Твое, Отца и Сына и Св. Духа, во вѣки аминь». Игуменъ же Исидоръ со всѣмъ Священническимъ чиномъ вземше мечь и препоясаша его и благословивше отпустиша. Онъ же, во множествѣ ревности и силы мужества своего, не дождавъ полковъ Новгородскихъ, но пойде токмо съ малымъ числомъ Псковскаго воинства, помощію Св. Троицы, изби вся полки Нѣмецкія до конца, и самого местера въ лице уязви, и живыхъ многихъ руками ухватаху, прочіи же убѣжаша, надкладше мертвыхъ своихъ большихъ воеводъ во многихъ кораблихъ. Бысть же сія побѣда мѣсяца іюня в и҃ день и пріидоша во градъ Псковъ вси Богомъ сохранени. И по семъ Нѣмцы начаша пакость во властехъ Псковскихъ, Довмантъ же повоева и пустоши всю землю Чудскую и Нѣмецкую до моря и полонъ многъ взя. Потомъ же паки въ лѣто ѕѡ҃ѕ злокозненіи и проклятіи Нѣмцы внезапу пріидоша ко Пскову, и посадъ пожгоша и людей изрубиша, и градъ опустиша. Князь же Довмантъ призва Бога на помощь старости своея и бысть сѣча велика, такова же и не бывала у Пскова, у Св. Петра и Павла на брезѣ, и избиша Нѣмецъ, а инѣхъ изымаша, а иніи истопоша, а иніи повергше оружіе бѣжаша отъ страха и грозы мужества. А Велневичь посла Довмантъ къ Великому Князю Андрею Александровичу во Владимеръ, и потомъ не много поживе Князь Довмантъ, въ томъ же лѣтѣ преставися мѣсяца маія въ к҃ день и положиша его во градѣ Псковѣ въ соборной церкви Св. Троицы, иже много трудъ показа за домъ Св. Троицы и за Великій Новградъ и Псковъ, славяще Св. Троицу, Отца и Сына и Св. Духа, нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ аминь.

* * *

Из рукописи Троицкой Сергиевой Лавры: жития Св. Русских (нового каталога № 694), полууставной, в лист, XVI века, лист 152–186.

В «ученых известиях» Академии Наук (Bulletin de la classe des sciences historiques etc. 1850, t. VIII, № II) обнародована находка ученого археолога К. Э. Наперского – пергаментная грамота, найденная им в Рижском городовом архиве. Содержание грамоты – договор между Тешатой и Якимом, о том, что последний получил серебро, а первый может взять свое украшение (мониста) у Якимовой жены. За нарушение договора (или по мнению покойного К.А. Неволина – мировой сделки) виноватый обязан заплатить 100 гривен серебра. В грамоте поименованы свидетели. Писал ее Довмонтов писец (конечно в смысле княжеского дьяка) и приложена печать Довмонтова.

Для нас теперь, при исследовании Псковских древностей, не имеет важности сделка между частными лицами, но заслуживает внимание печать доблестного Князя, с которой прилагаем здесь снимок.

«Печать Господарьства Псковскаго» – снимок с подлинной печати, хранящейся в ризнице Псковского Троицкого собора.

Печать Св. Князя Довмонта – из Записок Археологического Общества.

Печать свинцовая, темно-синего цвета, сделана из двух пластинок, сплоченных одна с другою, как сплачиваются таможенные пломбы, так что пеньковая веревочка укреплена между ними. Чеканка вышла очень неловко: с одной стороны оттиснулось не все, а другая сторона оттиснулась в два раза.

На одной стороне печати изображен лик Св. Мученика Тимофея Газского, которого имя принял Князь Довмонт при крещении в 1266 году; слева видно аи – начало слова άγιος (святой; на многих древних изображениях оно писалось так: аиос); а справа: ти мо ѳе і҃ на четырех строках. На другой стороне осмиконечный крест и над ним слева: і҃с; а справа х҃с, оттиснутое два раза.

(Заимствовано из статьи Г. Срезневского, помещенной в Записках Археологического Общества. Т. III. 1831. стр. 221).

1-я.

Въ лѣто 7089, августа въ 20 день, при державѣ Благовѣрнаго Царя и Великаго Князя Іоанна Васильевича всея Россіи, пріиде подъ Псковъ градъ Польскій Король Абатуръ (Баторій), а людей съ ним сто тысящь. Во градъ же Псковъ повелѣніемъ Царевымъ принесенъ бысть изъ обители Печерскія чудотворный образъ Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успенія въ житіи, на заступленіе града. Изъ обители тоя Игуменъ со всѣмъ освященнымъ Соборомъ молебная пѣнія совершающе во Святѣй соборнѣй церкви Святыя Троицы.

2-я.

Во оны же дни въ томъ градѣ, во обители Покрова Пресвятыя Богородицы, зовомаго во углѣ града, нѣкоему человѣку, именемъ Дороѳею кузнецу, сѣдящему въ сеняхъ келійцы своея во вторыйнадесять часъ дне, и плачущу о належащей скорби граду, видѣ нужныма очима своима явѣ свѣтъ великъ, шествіемъ осѣняющъ, яко столпъ до небеси, отъ Печерскія обители чрезъ Великую рѣку объ лѣвую страну Мирожскаго монастыря во градъ Псковъ, и подъ онымъ свѣтомъ идущу на воздусѣ Пресвятую Владычицу нашу Богородицу и Приснодѣву Марію, и съ Нею шествующи и держащи Ю подъ руки Ея: подъ лѣвую Преподобнаго отца Антонія, Кіевскія пещеры начальника, и за другую страну подъ десную ея руку Игумена Корнилія, Печерскаго монастыря Псковскія области, и возшедши чрезъ градную стѣну во градъ въ церковь Покрова Богородицы.

3-я.

И потомъ изыде изъ церкви съ Корниліемъ Святымъ, и ста на стѣнѣ града, и сіи Преподобніи съ нею, и Пречистая Богородица вопроси: «гдѣ Мирожскій строитель Нифонтъ Епископъ Новгородскій?» и въ томъ часѣ ста предъ нею и поклонься сице рече: «Госпоже Пресвятая Владычице! въ моемъ монастырѣ сего лѣта не бяше литургіи». И она же рече: «Сыну Моему и Богу тако изволившу». По семъ возва: «гдѣ есть избранніи Божіи, иже въ церкви у Святыя Троицы лежатъ?» Таже вскорѣ предсташа ту Благовѣрніи Велиціи Князи Василій Кіевский, Гавріилъ и Тимоѳей Псковскіи и по нихъ ста позади яко въ полусажени блаженный Николай Псковскій, и вси Ей поклонишася; Она же зря на градъ яко со гнѣвомъ сія рече: «о зліи человѣцы града сего! прогнѣвали есте Сына Моего, Господа и Бога.

4-я.

И осодомиша бо градъ сій скверными дѣлы. И нынѣ на васъ уже пріиде туча и бѣда великія, и вы Сына моего Господа Бога и Мене не познасте». И въ томъ часѣ отъ десныя ея руки Игуменъ Корнилій и Евфросинъ и съ Саввою и Никола Блаженный падше предъ нею прослезишася, и отвѣщаша: «Госпоже Владычице Богородице! есть грѣхъ ихъ и беззаконіе, не прогнѣвайся на нихъ до зѣла.

5-я.

Но помолися Сыну своему и Богу нашему за градъ сей и за люди согрѣшшія». И потомъ вси, и Благовѣрніи Князи восплакашася со слезами припадающе къ ногама Владычицы Богородицы. Таже воззва мя от мѣста, идѣже сѣдяхъ и обрѣтохся, яко противъ ногъ Пречистыя стоя, и рече ми Пречистая: «старче! иди вскорѣ къ боголюбивымъ воеводамъ и къ Печерскому Игумену и въ соборъ Святыя Троицы, и возвѣсти имъ, чтобы молили прилѣжно Господа Бога безпрестанно, и принесли бы во градъ Мой образъ Печерскій старой и хоругвь на стѣну града, гдѣ Азъ стою, да поставили бы на томъ мѣстѣ пушку, а другую внизу, и били бы по нихъ по Королевскимъ шатрамъ въ лѣво за Королевскіе шатры за горами низскими, и указоваше пречистою Своею рукою, и людіе бы плакалися о грѣсѣхъ своихъ, моляще милостиваго Бога; буду же и Я молитися Сыну Моему и Богу за ваше согрѣшеніе, и егда Сынъ Божій, славимый со Отцемъ и Святымъ Духомъ....»

Остального нельзя разобрать под ризою иконы. Но на копии ее, находящейся в Московском Успенском Соборе и известной под именем образа Псково-Покровской Богородицы, сохранился следующий конец надписи:

«услышитъ моленіе рабъ Своихъ, тогда онаго Короля сотворитъ недомысленна и умомъ смятена и ничто же ему успѣвшу и отъидетъ посрамленъ». Сія изрекше Пресвятая Богородица невидима бысть. Мужъ онъ, воспрянувъ, обрѣтеся сѣдя въ сѣняхъ келліи своей. По семъ же повѣда о семъ явленіи воеводомъ и всему освященному собору.

Отдельная епархия во Пскова учреждена в 1589 г. при установлении в Российской Церкви Патриаршества. С того времени на Псковскую кафедру восходили Архипастыри, которые, в следствие возникавших в разное время перемен в Русской Иерархии, пользовались различными наименованиями и степенями святительского достоинства. Одни из них были Епископы, другие Митрополиты, третьи Архиепископы. Именовались то Псковскими и Изборскими (1589 – 1717), то Псковскими и Нарвскими (1718–1763), то Псковскими и Рижскими (1764–1799), то Псковскими, Лифляндскими и Курляндскими (1799–183 6), то Псковскими и Лифляндскими (1836 – 1859). По отделении Лифляндии от Псковской епархии в 1850 г., Псковским Архиереям повелено именоваться Псковскими и Порховскими. Они следовали один за другим в таком порядке.

1. Мисаил, Епископ, еще в звании Архимандрита Новгородского Юрьева монастыря присутствовавший на Московском Соборе 1589 года, тогда же посвящен в епископский сан Иовом, первым Патриархом Московским и всея России. Скончался во Пскове 21 апреля 1592 года. Место погребения его достоверно неизвестно. Но полагают, что он и последующие за ним Архиереи погребены в прежнем Троицком соборе. После него Псков около трех лет не имел своего Архипастыря и управлялся Новгородским Митрополитом.

2. Геннадий, Епископ, посвящен в Москве тем же Патриархом Иовом 16 Февраля 1595 года из Архимандритов Московского Чудова монастыря. По распоряжению Геннадия, в 1601 г. составлен и утвержден устав крестного хождения из Псково-Печерского монастыря во Псков в память избавления от полчищ Батория. По кончине Геннадия, последовавшей 24 августа 1608 г., Псков опять состоял четыре года под управлением Новгородского Митрополита.

3. Сильвестр, Епископ, переведенный из Епископов Корельских и присутствовавший в 1613 году на Московском Соборе, при избрании на царство Михаила Феодоровича Романова. Скончался 1 декабря 1615 года, во время осады Пскова Шведами.

4. Иоаким, Архиепископ, посвящен в Москве, в июне 1616 г. из Архимандритов Псково-Печерского монастыря. Скончался 24 апреля 1623 года.

5. Павел, Архиепископ, посвящен Патриархом Филаретом в Москве, в декабре 1624 года; с 1626 г. Митрополит Крутицкий.

6. Иоасаф, Архиепископ, из Архимандритов Псково-Печерским, посвящен тем же Патриархом Филаретом 14 января 1627 года; возведешь в сан Патриарха Всероссийского 6 Февраля 1634 года.

7. Арсений, Архиепископ, из Архимандритов Московского Симонова монастыря, посвящен Патриархом Иасафом 1 сентября 1635 г. В 1650 году, по случаю происшедшего в Пскове бунта, лишен епархии и вызван в Москву, где и умер 4 августа 1654 года от морового поветрия.

8. Макарий, Архиепископ еще бывший Игуменом Снетогорского монастыря, находился в 1641 году в числе кандидатов на Всероссийское Патриаршество; с 1644 года – Архимандрит Псково-Печерский; посвящен в сан Архиепископа Псковского 4 ноября 1650 года Патриархом Иосифом; удалился на покой в Гремячий монастырь близ города в 1664 году; скончался там же в схиме, под именем Михаила, 20 июля 1665 года.

9. Арсений, Архиепископ, из Игуменов Московского Воздвиженского монастыря, что у Арбатских ворот, посвящен 12 марта 1665 года; в 1682 году удалился на покой в Петропавловский Сереткин монастырь, где и преставился в схиме 1 маия 1683 года, и там же погребен в церкви. Жители Пскова доныне чтут его, как пастыря благочестивого и добродетельного.

10. Маркелл, Митрополит, родом из Задунайских Славян, служил прежде в посольском приказе переводчиком Греческого, Латинского, Немецкого, Польского и Татарского языков; по пострижении в монашество, был в Патриаршем дворе судьею в Тиунской палате; потом Архимандритом Брянского Свенского монастыря; в 1680 году посвящен в сан Apxиепископа Суздальского; 6 сентября 1682 г. назначен Митрополитом во Псков, а 8 сентября 1691 года переведен в Казань.

11. Иларион, Митрополит, из Архимандритов Спасо-Ярославского монастыря, рукоположен Патриархом Иоакимом 1 февраля 1691 г.; скончался 22 июля 1698 года. Погребен под Троицким собором.

12. Иосиф, Митрополит, из дворянского рода Римских-Корсаковых, посвящен тем же Патриархом из Архимандритов Московского Высокопетровского монастыря, 17 сентября 1699 года; в январе 1717 г. удалился на покой в Серпуховский Владычин монастырь, где и скончался в июне того же года.

13. Феофан Прокопович, Архиепископ, знаменитый богослов и красноречивый проповедник своего времени, родом из Киевских мещан, родился в Киеве 6 июля 1681 г.; обучался в Киевской Академии, затем в Польских училищах, и наконец в Риме, где пробыв три года возвратился в Киев. В Киевской Академии он был сначала учителем, потом Префектом, а с 1711 г. Ректором и Игуменом Киево-братского монастыря; 2 июня 1718 года посвящен в сан Епископа Псковского, причем первый из Русских Архиереев удостоен облачения в саккос при самом посвящении. В 1720 г. пожалован Архиепископом, а в 1723 г. переведен в Новгород.

14. Рафаил Заборовский, Епископ, сын Польского шляхтича, воспитанник Киевской и Московской Академии, был сначала Обер-иеромонахом Флота, потом Архимандритом Тверского Колязина монастыря и Асессором Св. Синода. Посвящен в сан Епископа Псковского 15 августа 1725 года, с званием члена Св. Синода, а в 1731 г. переведен Архиеписком в Киев. Он основал во Пскове Славяно-российскую первоначальную школу по Регламенту Петра I, а в Киеве, в сане Митрополита, сделал много добра Академии, которая в изъявление благодарности, назвалась Киево-Могило-Заборовскою и сохранила это наименование до позднейших времен.

15. Варлеам Лепицкий, Архиепископ, урожденец и воспитанник Киевский, Игумен Киево-Михайловского монастыря; с 31 мая 1769 г. Епископ Суздальский; с 1723 г. Коломенский; с 1727 г. Астраханский; с 1729 г. Переяславля-Киевского; с 1731 г. Псковский и в том же году пожалован Архиепископом. В 1739 году уволен на покой в Киево-Печерскую Лавру, где и скончался. Знаменитый особенною любовью к просвещению, он завел школы в Суздале и Коломне, устроил Латинское училище в Астрахани, и образовал Семинарию во Пскове, вызвав для нее из Киевской Академии первых учителей: иеромонаха Манассию Коссачи и Стефана Леваковского.

16. Стефан Калиновский, Епископ, родом, из Малороссиян, был Префектом Академии Киевской и Заиконоспаской, а с 1733 г. Архимандритом Александро-Невского монастыря, где устроил училище. Посвящен 17 января 1739 г. в сан Епископа Псковского, а в 1745 г. переведен Архиепископом в Новгород.

17. Симон Тодорский, Архиепископа, знаменитый ученостью и благочестивою жизнию, родился 1 сентября 1717 года, обучался в Киевской Академии, а с 1727 г. в Германии в Иенском Университете, где был учеником знаменитого профессора Михаэлиса. По возвращении оттуда, постригся и преподавал в Киевской Академии Еврейский, Греческий и Немецкий языки; потом был законоучителем Петра III и Екатерины II; в 1743 году посвящен в Архимандриты Костромского Ипатского монастыря и назначен членом Св. Синода. С 13 марта 1743 года, Епископ Костромский и вскоре потом Псковский; в 1748 году пожалован Архиепиекопом, а 22 февраля 1734 года скончался и погребен под Троицким Собором. Богатая библиотека его, заключающая в себя множество редких книг на восточных языках, находится в Псковской Семинарии.

18. Вениамин Пуцек-Григоровичь (в мире Василий), Епископ, уроженец Киевский, учитель и в последствии Ректор устроенной им Семинарии в Казани, из Архимандритов Спасо-Казанского монастыря посвящен 14 августа 1748 г. в сан Епископа Нижегородского; в 1753 г. переведен в Тверь, а в 1758 г. во Псков и назначен членом Св. Синода. В 1761 г. переведен в Санкт-Петербург. Скончался в сане Митрополита Казанского.

19. Гедеон Криновский, Епископ, родом из Казани, воспитанник Московской Академии. Там он прославился проповедями и с 1753 года взят был в придворные проповедники, где и оставался до конца жизни Императрицы Елисаветы Петровны, будучи в тоже время Архимандритом сначала Саввино-Сторожевского монастыря, а потом Троицкой Сергиевой Лавры и членом Св. Синода. В 1761 г. октября 7 рукоположен в сан Архиепископа Псковского, но оставался в Петербурге, и отпущен на Епархию в 1763 году. Не доехав до Пскова, он остановился в загородном Пантелеймоновском монастыре и там скоропостижно скончался 22 июля 1763 г. Погребен под Собором.

20. Иннокентий Нечаев, Архиепископ, из дворовых людей бояр Нарышкиных, воспитанник Московской Академии, с 1761 года наместник Троицкой Лавры; с 1763 г. Епископ Кексгольмский и вскоре Тверской, а с 4 октября Псковский; в 1766 году пожалован членом Святейшего Синода, а в 1770 Архиепископом. В 1798 г. уволен по болезни на покой и 24 января 1799 г. скончался в Петербурге. Погребен в Благовещенской церкви Александро-Невской Лавры, оставив по себе память пастыря мудрого и попечительного в управлении паствою.

21. Ириней Клементьевский, Архиепископ, урожденец Владимирской губернии села Клементьева, сын причетника, воспитанник Московской Академии, в последствии Ректор Ростовской Семинарии, Архимандрит Юрьева монастыря и член Св. Синода; посвящен 6 июня 1792 г. в сан Епископа Тверского; с 1796 г. Архиепископ; в 1798 г. переведен в Псков. В 1814 году уволен по болезни на покой и 24 апреля 1818 скончался в Александро-Невской Лавре, где и погребен в Златоустовской церкви.

22. Мефодий I Смирнов, Архиепископ, урожденец Владимирской губернии села Кожанки, воспитанник Троицкой Семинарии; в последствии Ректор Московской Академии и Архимандрит сначала Заиконоспасского, а потом Новоспасского монастыря, с 1794 года член Св. Синода; с 1795 г. Епископ Воронежский; с 1799 г. Тульский; с 1803 Архиепископ Тверский; переведен в 1814 г. во Псков, где и скончался 21 февраля 1815 года. Погребен под Собором.

23. Евгений I Болховитинов, Архиепископ, известный обширною ученостию и историческими трудами, переведен Архиепископом во Псков из Епископов Калужских 7 февраля 1816 года. Назначен Митрополитом в Киев и членом Св. Синода 24 января 1822 года.

24. Евгений II Казанцев, Архиепископ, переведен 20 февраля 1821 года из Курска; в 1825 г. переведен в Тобольск.

25. Мефодий II Пишнячевский, Архиепископ, переведен 30 сентября 1825 г. из Астрахани; 28 апреля 1834 г. уволен на покой в Спасомирожский монастырь, откуда в 1837 году переселился в Лубенский Мгарский, и там вскоре скончался.

26. Нафанаил Павловский, Архиепископ, переведен из Епископов Полтавских 12 мая 1834 г. и пожалован Архиепископом; скончался 28 июня 1849 г. и погребен под собором. При нем 14 сентября 1836 г. учреждено викаргатство; Викариям повелено именоваться Епископами Рижскими и иметь пребывание в городе Риге. Первым в это звание назначен Викарий Тверской Епархии, Старицкий Епископ

1. Иринарх, с 14 сентября 1836 г. Переведен 7 октября 1841 г. Викарием Воронежской Епархии, Епископом Острогожским.

2. Филарет Гумилевский, из Ректоров Московской Духовной Академии и Архимандритов Московского Богоявленского монастыря, посвящен в сан Епископа Рижского 26 декабря 1841 г.; переведен епархиальным Епископом в Харьков 6 ноября 1848 года. Ныне Архиепископ Черниговский и Доктор Богословия.

3. Платон Городецкий, с 1849 г. Епископ Рижский и Викарий Псковской Епархии. По учреждении в Риге особой кафедры, он произведен в сан Архиепископа Рижского и Митавского, причем продолжал управлять и Псковскою Епархиею до 1836 г.

27. Евгений III Баженов, нынешний Архиепископ Псковский и Порховский, член Св. Синода, был прежде Епископом Тамбовским, потом Архиепископом Кахетинским и Экзархом Св. Синода в Грузии, оттуда переведен в Астрахань, а в 18S6 году в Псков.

В Пскове, как и во всех древних городах Русских, учреждено значительное число крестных хождений, основанных частию на воспоминании милостей Божиих к городу, а частию на особенном чествовании местных праздников и святынь. Одни из них приходят к Свято-Троицкому собору, а другие от него исходят, в том и другом случае, соборный храм Св. Троицы является средоточием всей святыни Псковской. Такой порядок весьма ясно указывает на историческое значение Псковского собора, который ведет свое начало от первой просветительницы Псковской страны Св. Княгини Ольги, есть первый здесь храм и вместе рассадник всех тех храмов монастырских и приходских, какие стоят ныне в Псковской епархии, во всей Литве и Лифляндии. Вот почему одни из крестных ходов Псковских должны приходить, как выражено в чине Епископа Псковского Геннадия, «прямо къ Святой Троицѣ» (т. е. к Свято-Троицкому собору); а другие исходить непременно «от Святой Троицы».

К первому роду принадлежат семь крестных хождений.

1. Весенний крестный ход Спасо-Елеазаровский учрежден в конце XVI или в начале XVII века еще из Великопустынского монастыря, где явилась икона Спасителя, и до ныне продолжается из Спасо-Елеазаровского, куда перенесен сей образ, по закрытии Великопустынской обители в 1764 году. Св. икона приносится в 4-е воскресенье по Пасхе (в неделю о расслабленном) в Троицкий Собор из Варлаамовской церкви в Запсковье (где она останавливается по принесении из своей обители). В следующую среду (день Преполовения) бывает крестный ход из собора с сим чудотворным образом и соборными иконами: Чирскою Богородицкого и Св. Князя Всеволода-Гавриила на реку Великую для освящения воды, а потом и вокруг всего города. В следующее воскресенье (в неделю о Самаряныне), икона Спасителя провождается в ту же приходскую церковь и оттуда уносится обратно в обитель Преп. Евфросина.

2. Весенний крестный ход Печерский, начался с 1601 года, по чину, утвержденному Епископом Геннадием. Две чудотворные иконы Божией Матери – Умиления и Одигитрии приносятся из Псково-Печерской обители в 7-е воскресенье по Пасхе (в неделю Св. Отец), причем городское духовенство встречает их за три версты от города у Владычнего Креста. Во вторник¹¹⁵ той же недели бывает крестный ход из Собора вокруг всего города, по водоосвящении на Великой реке. На другой день Печерские иконы сопровождаются с Печерского подворья до Владычнего Креста.

3. Святогорский крестный ход учрежден в конце XVI или в начале XVII века по случаю явления двух чудотворных икон Божией матери в 1563 и 1569 году на месте, где в последствии сооружена Святогорская обитель¹¹⁶. Иконы приносятся на руках богомольцев до с. Тригорска, а оттуда сопровождаются на лодке сначала по р. Сороти, а потом по Великой, до села Выбут. Здесь, у Ольгиных слуд и Ольгиных ворот, прекращается крестное плавание и Святогорские иконы сухим путем приносятся в город, что бывает всегда в четверток вечером на 2-й неделе Петрова поста; встречают их у загородной Никитской церкви. В следующее воскресение (3-е Петрова поста) совершается крестный ход, но не вокруг всего города, а только вокруг средней стены его. В среду 3-й недели Св. иконы относятся обратно в свою обитель, сопровождаемые городским духовенством до той же Никитской церкви. Цель учреждения Святогорского крестного хода в монастырской записи отмечена в таких выражениях: «общенародного ради моления, дабы Господь Бог дал тихо и мирно и безмятежно житие, и избавил бы от междоусобныя брани, от глада и мора и от нашествия поганых на Российскую землю».

4. Осенний крестный ход, самый торжественный из всех крестных хождений во Пскове, учрежден с 1813 года в память избавления не только Псковской губернии, но и С. Петербурга от Наполеоновых полчищ. К этому крестному хождению приносятся иконы из Спасо-Елеазаровского и Печерского монастырей; причем из последнего поднимается главная святыня обители – древняя храмовая икона Успения Богородицы. Очевидцы двенадцатого года доныне живо помнят, с какими слезами народ повергался пред этою Святою иконою, когда ее выносили из монастыря Архимандрит Венедикт и престарелый иеросхимонах Лазарь¹¹⁷. Когда чудотворные иконы Печерские выносятся для следования в Псков, в новом храме Архангельском отправляется Настоятелем Печерским соборне с братиею большая панихида, на которой поминаются православные воины, положившие живот свой в сражениях при Полоцке и других соседних местах. Встреча Елеазаровской иконы Спасителя бывает 5 октября у Варлаамовской церкви, а Печерских икон 6, у Владычнего Креста. На другой день, 7 октября, бывает крестное хождение вокруг всего города с освящением воды на Великой реке. Св. Иконы остаются несколько дней в городе и отправляются обратно: в обитель Преп. Евфросина 13, а в Печерскую – 15 октября.

Эти четыре большие крестные хождения живо напоминают исторические местности и исторические – незабвенные для Пскова – лица. Вслед за хоругвями и большим знаменем соборным, несут знаменитые мечи Святых Князей Всеволода и Довмонта. За ними следует небольшой ковчег с частицею мощей Св. Князя Гавриила-Всеволода и икона этого Князя, далее – икона Св. Тимофея Довмонта; Святые Князья открывают шествие для Святой родоначальницы Русских Князей – Княгини Ольги, которой икона идет за ними вслед. Дальнейший ряд составляется из икон Свято-Троицкого собора и заканчивается той иконой, в честь которой совершается самый ход. В таком составе крестное шествие исходит от Свято-Троицкого собора чрез Власьевские ворота на реку Великую для освящения воды, против часовни Св. Княгини Ольги. Когда в это время, равно как 6 января и 1 августа, погружается Св. крест в воду, и на Пороменской колокольне, близ самой часовни Ольгиной, ударяют в колокол прежде других церквей; то невольно тогда вспоминаешь и о первом кресте, который водрузила там Св. Княгиня Ольга и о крещении первых жителей, населивших г. Псков. После освящения воды, крестное хождение продолжается вокруг городских стен, останавливаясь при каждых воротах, особенно у проломов – Покровского, для поминовения воинов, павших в битве при нашествии Батория в 1581 году и Варлаамовского, где много Псковитянин поражено Шведским Королем Густавом-Адольфом в 1615 году. Вид священнослужителей, идущих по два в ряд в церковных облачениях, пение священных песнопений, непрерывный звон колоколов, также вынос на дорогу храмовых икон от каждой церкви, мимо которой проходит крестное шествие – все это представляет столько назидательных впечатлений, придавая священную торжественность всему ходу и показывая взаимное сближение между всеми святынями города.

К числу крестных ходов, приходящих к собору, принадлежат еще следующие:

5. В день Благовещения собираются все священнослужители Псковских церквей с храмовыми иконами в зимний собор. Таким же образом приходят из всех храмов в Троицкий летний собор:

6. В 27 день ноября для воспоминания заслуг Св. Благоверного Князя Гавриила – Всеволода, который и при жизни и по смерти защищал «Дом Св. Троицы» и никому не отдавал столь высокой чести; и

7. В праздник Сошествия Св. Духа, для прославления милостей Святыя Троицы, какие излились и доныне изливаются на всю страну Псковскую из Ее честного дома.

Ко второму ряду крестных хождений, исходящих из Троицкого собора, принадлежат следующие семь:

1) В день Вознесения Господня в Вознесенский женский монастырь, по случаю храмового торжества.

2) В шестую неделю по Пасхе – к Покровской церкви от Пролома. Ход этот должно считать началом большего крестного хода, какой положено совершать во вторник следующей седьмой недели вокруг г. Пскова,– или лучше повторением того хода, какой совершили Псковитяне, во время Баториева приступа. Слушая в этот воскресный день Евангелие «о слепом», естественно припомнить того слепца – Дорофея, который, в тяжкие минуты, сподобился здесь в бывшем Покровском монастыре, отрадного видения. В ограду Покровской от Пролома церкви заходят и во время весеннего хода Псково-Печерского, где выходит на встречу Покровская икона Богоматери, представляющая в лицах и в надписи заступление Богоматери поданное г. Пскову в 1581 г.

3) В пятницу первой недели Петрова поста в Варлаамовскую церковь с Запсковья для воспоминания чуда Преподобного Варлаама Хутынского. Этот ход с особенною торжественностью совершается в Новгороде из Софийского Собора в Хутынский монастырь, где почивают мощи Преподобного Варлаама; а в Пскове он установлен, равно как и самая церковь построена, по старинному братству городов Новгорода и Пскова.

4) В Иоанно-Предтечевский женский монастырь в день храмового праздника 24 июня.

5) В Ильинскую церковь с Запсковья в день Св. Пророка Илии 20 июля. Церковь эта в записях называлась просто: Илья мокрый, для отличия от другой Ильинской церкви женского монастыря, бывшей на Завеличье, под названием Илья сухой.

6) В Спасо-Мирожский мужеский монастырь на храмовый праздник Преображения Господня 6 августа.

7) В Снетогорский монастырь – в день Рождества Пресвятыя Богородицы 8 сентября. Хотя древний монастырь этот обращен в архиерейское подворье; но крестный ход, назначенный сюда с давних времен, не отменен.

В этих крестных ходах, именуемых малыми, не участвуют иконы из отдаленных монастырей, и не носятся Княжеские мечи.

Храмовая икона церкви Покрова у Пролома. Псково-Покровская икона Божией Матери. Снята посредством фотографии с копии, находящейся в Московском Успенском соборе.

Мечи Благоверных Князей Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея.

Вид церкви Преображения Господня в Спасо-Мирожском монастыре, построенной в 1156 году.

Вид соборной церкви Иоанно-Предтечевского девичьего монастыря, построенной около 1240 года.

Внутренний вид Псково-Печерского монастыря, снятый от Св. ворот. Здесь представлены все древние здания обители: 1) Пещерная Успенская церковь и над нею вековые дубы на вершине Св. горы; 2) Благовещенская церковь; 3) Колокольня; 4) Ризничная башня и 5) Больничные кельи с церковью Праведного Лазаря. Не видно только нового Михаило-Архангельского собора, который остается в правой стороне, на верху высокой горы.

Вид Покровской башни у Пролома – место явления Богоматери старцу Дорофею в 1581 году.

План г. Пскова, с показанием замечательнейших зданий и местностей.

Карта окрестностей Пскова.