Михаил Осипович Вержболович

Мир таинственных явлений

Содержание

I. Загадочные явления вообще. Реальность их. Задача исследования. II. Явления дивинации, или предузнавания будущих событий: предчувствия и предвидения, вещие сны и ясновидение. III. Телепатические явления: прижизненные и посмертные призраки, двойники, раздвоение личности. IV. Чародейство, волшебство и факиризм. Явления, обнаруживающие действия таинственных сил природы. V. Непокойные дома.  
 

I. Загадочные явления вообще. Реальность их. Задача исследования

Человек, по самой природе своей, обнаруживает склонность ко всему таинственному, сверхъестественному, чудесному, – к тому, что неуловимо для разума, но действует на него, как реальность. Окруженный со всех сторон загадками в области внешнего бытия, являясь и сам для себя загадкою в своей внутренней жизни, он во все времена признавал, кроме известных науке, особые таинственные силы, действующие в природе и в его собственной духовной жизни. Верования в эти силы проявляются не только в период глубокого варварства, но и в эпохи высокого умственного развития человечества. Нельзя, однако, сказать, чтобы такие верования были совершенно произвольны и имели лишь субъективные основания. Во все времена, начиная от глубокой древности, мыслящими людьми были наблюдаемы различные таинственные и загадочные явления, выходившие за пределы обычного порядка вещей и превышавшие научные средства понимания природы и духа. Рассказы о таких явлениях дошли до нас от всех эпох культурно-исторического развития человечества. Так, например, уже у Цицерона мы находим замечательный рассказ о вещем сновидении одного путешественника. Два друга, повествует Цицерон, прибывши в Мегару, остановились для ночлега в разных местах. Едва один из них заснул, как ему явился во сне товарищ и умолял придти к нему на помощь, так как хозяин гостиницы замыслил убить его. Путешественник проснулся в тревоге, но, поразмысливши, не придал значения своему видению и опять заснул. Друг является к нему вторично и просит поспешить на помощь, так как убийцы сейчас войдут в комнату. Проснувшись в сильном волнении, первый собирался уже пойти на помощь к другу, но раздумал и снова лег. Едва он задремал, как друг предстал пред ним бледный и окровавленный и просил отомстить за его смерть, причем сообщил, что тело его на восходе солнца будет вывезено из городских ворот в телеге с навозом. По этому указанию, тело убитого было найдено и виновники преступления обнаружены.

Классическая древность сообщает нам и многие другие факты вещих сновидений. Так, некто Симонид похоронил с подобающими почестями случайно найденный им труп неизвестного человека. Когда затем он собрался ехать на корабле в Делос, ему явился во сне погребенный незнакомец и советовал отложить поездку. Симонид последовал совету и вскоре узнал, что корабль, на котором он собирался ехать, погиб в морских волнах со всеми пассажирами.

Далее, Кальпурния, жена Цезаря, имела накануне смерти мужа несколько тревожных сновидений и всеми силами старалась в роковой день удержать его дома. Цезарь не последовал советам жены, и был убит при выходе из сената. Подобным образом Тарквинию в нескольких сновидениях было предсказано падение царской власти в Риме, а Крезу – гибель его сына Атиса. По рассказу Светония, император Август, побуждаемый сновидением, несмотря на болезнь, должен был оставить лагерь, который вслед затем был захвачен неприятелем.

Телепатия, или таинственное воздействие одной личности на другую на значительном расстоянии, без посредства речи, или органов чувств, также была заурядным явлением в древней литературе. В произведениях Гомера, Эврипида, Овидия, Виргилия, Цицерона и др., сплошь и рядом говорится о явлениях умирающих и умерших, о призраках и видениях. Так, Плиний Младший в своих «письмах» передает такой рассказ. Философ Афиногор, прибывши в Афины, узнал, что там продается очень дешево один дом, посещаемый привидениями и потому оставленный прежними обитателями. Афиногор купил этот дом и расположился в нем ночевать со своими людьми. Ночью, когда философ, по обыкновению, читал и писал, он вдруг услышал сильный шум и бряцанье цепей. Вслед затем пред ним предстал странного вида старик, скованный железными цепями. Старик приглашал философа знаками последовать за ним, но Афиногор, с своей стороны, знаками же просил обождать, и продолжал свои занятия. По окончании работы, он последовал за привидением, которое повело его на двор и здесь, в одном месте, вдруг исчезло под землею. Афиногор заметил место и возвратился в дом. На другой день он известил властей и когда, по его указанию, начали рыть землю, то откопали кости скованного цепями человека. Кости были преданы обычному погребению, и с тех пор в доме стало совершенно спокойно.

Рядом с этими сказаниями, как в древней, так и в средневековой литературе, сообщаются многочисленные рассказы о магических чудесах, производимых волшебниками и чародеями и, повидимому, превышающих естественные силы природы. Так, о Симоне волхве, жившем во времена апостольские, современники рассказывают, что он летал по воздуху, передвигал тяжелые предметы по одному мановению, заставлял прорицать деревья и т.п. Современник его Аполлоний Тианский, по сохранившимся от того времени рассказам, мог самопроизвольно переноситься на далекие расстояния, превращаться в птиц, деревья, камни, предсказывать будущее, беседовать с тенями умерших. Знаменитый алхимик и врач 16 века Парацельс особенно прославился лечением болезней на расстоянии – при помощи изготовленных им мазей. Великий чудодей 18 века Колиостро, искусный врач, ясновидец и чревовещатель, обладал способностью вызывать коллективные ложновидения, появляясь одновременно в разных местах на далеких расстояниях. Издавна также были известны способностью производить магические чудеса индийские факиры. Они наглядно показывают рост растения, возникающего из семени на глазах публики, – очаровывают животных и птиц, обмирают и погребаются обычным способом на несколько месяцев, после чего снова возвращаются к жизни.

В новейшее время приобрели особенно широкую известность многочисленные факты телепатического общения душ, или явления прижизненных и посмертных призраков. Общее содержание рассказов об этих фактах таково. Многие люди, большею частью в бодрственном состоянии, совершенно явственно видят реальные образы близких родных, друзей, знакомых, и иногда даже разговаривают с ними. Впоследствии оказывается, что эти факты появления призраков совпадают с моментами смерти являющихся людей, или с серьезными кризисами в их жизни. Эти факты в недавнее время стали предметом научного исследования различных психологических обществ. О многочисленности этих фактов можно судить по следующим данным. Лондонское «Общество психических исследований» опубликовало в конце 80-х годов истекшего столетия 700 строго проверенных и точно доказанных случаев явлений только одних «прижизненных призраков», не касаясь посмертных. Современный нам знаменитый французский астроном К.Фламмарион на свой запрос о фактах телепатических явлений, сделанный им в марте 1899 года, получил 1824 письма, из которых он выбрал 1130 бесспорных, критически проверенных, фактов телепатического общения душ.

Наконец, нередко в наши дни во многих местах нашего обширного отечества обнаруживаются в различных домах самопроизвольные медиумические явления, настолько беспокойные, что обитатели этих домов обыкновенно бывают вынуждены оставить их, после чего сами дома надолго остаются необитаемыми, а иногда и разрушаются.

Весьма вероятно, что во многих рассказах о необычайных явлениях встречаются преувеличения, неточности, ошибки, искажения фактов. Многие рассказы дискредитированы для скептически настроенных умов нередко открываемыми в них суевериями, иллюзиями, обманами и плутовством. Тем не менее, за исключением всего этого, остается множество несомненных фактов, достойных серьезного внимания исследователей. Авторитет достоверных свидетелей и ученых рассказчиков, обилие посвященных им описаний и научных исследований, а равно самая обстановка и условия возникновения многих необычайных фактов, исключающие возможность обмана и самообмана, достаточно говорят за их реальность. Сам знаменитый Кант весьма далек был от того голословного отрицания загадочных фактов и того презрительного отношения к делу, которые так часто встречаются у людей, ставящих мерилом всего сущего собственный разум. По мнению Гумбольдта, высокомерный скептицизм, отвергающий факты без рассмотрения, во многих отношениях еще более достоин порицания, чем неразумное легковерие1. Поэтому, едва ли позволительно, вместе с Карпентером, видеть во всех рассказах о необычайных явлениях один лишь длинный ряд эпидемических заблуждений, изменяющих только форму, но сохраняющих одну и ту же сущность2. И подлинно, богатства духовной жизни и высота идеальных стремлений духа, несоизмеримых с земными потребностями, заставляют нас признать, что индивидуальная духовная сущность одарена многими способностями, еще неизвестными точной науке. В некоторых исключительных случаях она способна чувствовать и действовать на расстоянии без посредства внешних органов, способна воспринимать отдаленное по месту и времени, а равно оказывать воздействие на других людей – без ограничения пространством. Равным образом и силы природы далеко не все известны современной науке. Знакомство с ними и пользование ими со стороны некоторых, исключительных личностей может сопровождаться многими необычайными явлениями, превышающими обычные научные средства истолкования природы.

Факты необычайных явлений в области психической жизни и во внешней обстановке, окружающей человека, настолько многообразны и различны, что не представляется возможности точно классифицировать их по определенным группам. Отсюда объясняется чрезвычайное разнообразие в классификации их у различных авторов. Тем не менее, на основании наиболее характерных особенностей самих явлений, удобнее всего разделить их на следующие группы: а) явления дивинации, или предузнавания будущих событий: факты предчувствия и предведения, вещие сны и ясновидение; б) факты телепатического общения душ, или явления прижизненных и посмертных призраков; в) магические чудеса и фокусы, основанные на знакомстве с таинственными силами природы и г) самопроизвольные медиумические явления в так называемых непокойных домах: непонятные стуки и шумы, по-видимому, управляемые разумною силою, – летание предметов по воздуху и перемещение их без видимого прикосновения, материализация отдельных частей тела и целых человеческих фигур и т.п.

Необъяснимость и загадочность всех указанных явлений, а равно и новость научной разработки их, были причиною того, что им не усвоено какого-либо одного, точно определяющего их, названия, или термина. Большею частью называют их мистическими явлениями, указывая тем самым на их таинственность. Но это название вовсе не определяет их сущности и характера. Притом, оно имеет временное, преходящее значение, так как необъяснимое теперь может стать совершенно понятным в ближайшем будущем. По мнению Вл.Соловьева, признающего сверхнормальный характер этих явлений, гораздо удобнее назвать их психургическими, так как этим термином выражается самая сущность явлений: психический субъект действует в них, как самостоятельная сила, не подчиненная условиям пространства и времени и механического движения3.

В дальнейшем нашем изложении мы постараемся обозреть наиболее выдающиеся факты из области необычайного и таинственного, отмеченные печатью достоверности и заслуживающие внимания по научному авторитету сообщающих о них лиц. Затем мы коснемся некоторых гипотез и теорий, предложенных исследователями для объяснения этих фактов. Само собою разумеется, что точное и основательное изъяснение таинственных явлений невозможно, как в виду новости серьезного изучения их, так и по состоянию научных средств нашего времени. Притом, не лишне помнить, что даже роль точной науки большею частью исчерпывается только констатированием фактов и определением условий, при которых они совершаются; подлинных же причин большинства явлений наука не в состоянии указать. Почему, например, тело, предоставленное самому себе, притягивается землею? Почему земля тяготеет к солнцу? Почему кислород и водород соединяются? Все это нам неизвестно. Если физика говорит нам, что камень, брошенный кверху, падает опять на землю по закону притяжения, и если астрономия утверждает, что небесные тела действуют друг на друга по закону тяготения, то эти объяснения суть только перифразы названия факта, но не истолкования его. Вообще о причинах указанных явлений можно сказать только одно: тела производят известные явления, потому что имеют соответствующие свойства. При помощи же научных наблюдений мы можем определить только условия, но не причины фактов. Совершенно также мы можем отнестись и к вопросам, касающимся намеченной нами области. Мы будем констатировать достаточно проверенные факты и высказывать догадки и предположения относительно сущности загадочных явлений и условий их происхождения.

Что касается значения серьезного изучения таинственных фактов, то оно не подлежит сомнению: кроме чисто теоретического интереса, – познания сил и свойств души, а равно и неведомых еще науке сил природы, – оно может сообщить нам прочное убеждение относительно идеальной природы души, ее высокого достоинства и личного бессмертия.

II. Явления дивинации, или предузнавания будущих событий: предчувствия и предвидения, вещие сны и ясновидение.

В некоторых особенных психических состояниях у человека обнаруживается способность предчувствия и предведения относительно судьбы – собственной, или близких, по отношениям дружбы, родства и пр., людей. Такие состояния древние называли дивинацией и объясняли их непосредственным и реальным воздействием божества на дух человека. Содержанием дивинаций обыкновенно служат наиболее важные моменты в жизни личности и ее близких: серьезная болезнь, смерть, опасности для жизни. Эти моменты, ранее своего наступления, нередко довольно отчетливо воспринимаются в разных формах провидящею вдаль душою.

Первую и низшую ступень дивинации составляют предчувствия, возвышающиеся иногда по своей ясности до степени предведения. Существуют многочисленные рассказы и даже целые своды фактов и наблюдений относительно предчувствий. Ограничимся указанием важнейших фактов.

Мария Антуанета, за несколько лет до французской революции, при случайной встрече в парке с одним незнакомцем, ощутила неизъяснимый ужас. Впоследствии оказалось, что это был заклятый враг королевской фамилии Саптер, присутствовавший при казни короля Людовика XVI. Далее, супруга Наполеона I неоднократно спасала его жизнь, благодаря своей способности предведения относительно угрожавших ему заговоров. Король французский Генрих IV имел совершенно определенное предчувствие своей насильственной смерти, что с полною ясностью и выразил в роковой день кончины своим приближенным. Марбургский профессор Бем, под влиянием неодолимого, но бессознательного побуждения, оставляет приятное общество и возвращается домой, чтобы перенести свою кровать в другую комнату. Спустя несколько часов, над тем местом, где раньше стояла кровать, провалился потолок. – Аналогичных этому рассказов существует множество в литературе каждого народа. Существуют также многочисленные рассказы о несостоявшихся, или отложенных путешествиях, о непреодолимых побуждениях переменить место, на котором вслед затем происходила какая-либо катастрофа, – о непонятных и непривычных, а иногда и вовсе, нежелательных, действиях отдельных людей во всех тех случаях, когда им грозила какая-либо опасность, нередко узнаваемая значительно позже.

Известны также предчувствия, свидетельствующие о непосредственных и реальных отношениях между душами людей, особенно между душами близких родственников и друзей. Например, мать, находящаяся на далеком расстоянии от своего сына, предчувствует, что ему грозит опасность, или же, находясь с ним в одном доме, предчувствует его несчастие, имеющее наступить в будущем. Равным образом, нередко беспричинная гнетущая тоска родителей совпадает с серьезным кризисом, переживаемым находящимися вдали детьми.

Иногда предчувствие, указывающее на близкую опасность, выражается в такой конкретной форме, которая по своей живости вполне соответствует воззрению, или восприятию действительного события. В Курских Губернских Ведомостях за 1897 год мы находим следующий поразительный рассказ о факте предчувствия. Некто К., живший летом 1897 года в Ялте с семейством, в одну бессонную ночь вышел из дому погулять. Усевшись, на берегу моря и любуясь очаровательными видами природы, он вдруг почувствовал непонятную сердечную тоску, которая очень скоро охватила его крайне тягостным чувством. Затем ему в подробностях представилась вся внутренность его дома, и начавшийся в кухне пожар. В ужасе он со стремительною быстротою побежал домой и нашел свою дачу уже объятою пламенем. Чрез выставленное им окно он успел спасти сонных жену и детей, но проникнуть в кухню уже не мог, и труп сгоревшей кухарки был найден только на другой день.

Наконец, некоторые люди в течение всей жизни неизменно опасались одного какого-либо известного рода нечаянной смерти – от огня, воды и т.п., и принимали все меры предосторожности, но по несчастной случайности становились жертвами именно того, чего боялись.

Точное естественно-научное объяснение указанных фактов, в виду их сверхнормального характера, невозможно. Бесспорно, что здесь не может быть речи о случайном совпадении предчувствий с реальными событиями, наступающими позже. Против этого говорит самая многочисленность фактов таких совпадений, исключающая теорию случайностей. Невозможно также объяснить подобные совпадения и из одной естественной бессознательной деятельности души, переработывающей воспринятые уже реальные впечатления, как это делается представителями физиологического направления психологии. По их мнению, многие предчувствия угрожающей опасности, – когда, например, человек без ясно сознаваемой причины переносит кровать из одной комнаты в другую, или по бессознательному импульсу переходит с одного места на другое, – объясняются воспринятыми ранее, но не достигшими сознания впечатлениями. Говорят, например, что человек неоднократно мог воспринимать во сне, или в состоянии задумчивости, впечатления от треска имеющего обрушиться потолка, но не сознавал их, в виду их слабости, или отвлечения внимания к другим предметам. Впоследствии же эти впечатления, при внутренней работе души, усиливаются, завладевают вниманием и становятся сильнейшими импульсами для деятельности, оставаясь, однако, непонятными для человека по своему происхождению4. Сообразно с этим, предчувствие пожара объясняется восприятием слабых и неясных ощущений гари от начавшегося уже, но еще незаметного горения в скрытых местах дома.

Такое объяснение нельзя не признать слишком искусственным и даже психологически неправдоподобным. Слабые и несознаваемые впечатления, во множестве воспринимаемые нами ежеминутно, обусловливают лишь возникновение соответствующих им настроений, да и эти последние становятся доступными сознанию только со стороны своей общей формы, или тона. Что же касается той качественной определенности, которая в значительной степени присуща предчувствиям, и особенно предвидениям, то она вовсе не может принадлежать настроениям. Очевидно, не в каких-либо реальных впечатлениях заключается причина предчувствий, а в какой-то особенной, разумно и целесообразно действующей силе души. По всей вероятности, душе присуща особая, неведомая науке способность, совершающая свои таинственные отправления в редких и исключительных случаях. Еще в древние времена Пифогор, Эмпедокл, Ксенофонт и Плутарх, а равно выдающиеся представители греческой философии – Сократ, Платон и Аристотель приписывали душе способность предвидеть и узнавать будущее в некоторых особенных состояниях господства духа над телом. В новейшее время германский психолог Фихте Мл. старался объяснить факты предведения – из особых магических сил духа, из непосредственного взаимодействия душ и из воздействия Бога на дух человека.

В частности, по его учению, каждому человеку в различных степенях присуща способность к предведению. Последнее обясняется из бессознательного, но реального и непосредственного взаимодействия между душами людей, а равно и с предметами, имеющими к ним какое-либо близкое отношение. Например, при болезненном состоянии организма, душа провидит и находит полезное медицинское средство, находящееся где-либо вдали5. Что же касается пророческого предведения относительно будущих событий и сопровождающих их случайных обстоятельств, то оно, по Фихте, объясняется из воздействий на человека высших духов и Самого Бога. В качестве субъективного условия для таких необычайных восприятий, Фихте допускает известную степень независимости души от тела и ее бессознательное состояние. В этом последнем душа не стесняется обычными формами познания – пространством и временем – и действует независимо от чувственных органов6.

Аксаков и Гартман признают, что человек обладает особым внутренним сознанием, которому принадлежит своя воля и свой разум, действующие бессознательным образом для сознания внешнего, или чувственного, известного нам. Это внутреннее сознание не ограничено пределами нашего тела, но одарено способностью умственного общения с другими человеческими существами: оно не только воспринимает впечатления умственного содержания постороннего сознания – внутреннего, или внешнего, но также может передавать ему свои собственные впечатления, без обычного посредства внешних чувств. Кроме того, внутреннее сознание обладает способностью познавания настоящего и прошедшего как в мире физическом, так и в мире умственном, – познавания, не ограниченного ни временем, ни пространством и не зависящего от обычных путей познавания7. Профессор Женевского университета Т.Флуруа и Битнер называют такое сознание «подсознанием», или скрытым сознанием8.

Хотя в своем частнейшем раскрытии эти гипотезы более или менее произвольны, тем не менее основная мысль их нисколько не противна христианскому учению о Промысле Божием, руководящем человека на всех путях его жизни. Нет ничего невероятного в том, что действия Божественного Промысла и воздействия на нас Ангела Хранителя могут выражаться, между прочим, в форме наших предчувствий и предведений. Восприятие же этих воздействий, не обусловливаемое внешними органами чувств, естественно заставляет нас предполагать в душе особую сверхнормальную способность, соответствующую этим восприятиям. В данном случае уместно воспользоваться суждением сенатора Лубяновского, который, рассказавши о ничтожном случае, заставившем его встать с постели за секунду до обвала потолка, говорит: душе человеческой приписывается естественная способность предчувствовать и предугадывать будущее, а я держусь, в простоте сердца, веры в милосердие Господа, долготерпящего и призывающего нас к покаянию9.

Бл.Августин, глубоко изучивший тайны душевной жизни, часто говорит в своих творениях о влиянии на нашу душу добрых духов и старается объяснить из этих влияний факты предчувствий и предведений. «Духи, говорит он, более совершенные, чем мы, в области познания, могут знать наши мысли и могут произвести в нашем теле движения, какие им угодно, а посредством этих движений вызвать в нас известные мысли и чувства». В другом месте бл.Августин объясняет существование в душе некоторых знаний относительно неизвестного настоящего, или далекого будущего, таинственным участием ее в вечной истине и особым озарением Слова, постоянно присутствующего в наших душах10.

Необычайные способности души гораздо ярче и разнообразнее проявляются в так называемых вещих, или правдивых сновидениях, полных глубокого смысла и значения. Рассказы о таких сновидениях слишком многочисленны: они составляют обширное содержание посвященных этому вопросу серьезных сочинений и не могут быть оспариваемы в своей истинности. Одни из этих сновидений указывают на совершившиеся уже факты в личной жизни сновидца, или других людей, но пока еще неизвестные им; другие указывают на будущие события и имеют значение предупреждений об угрожающей опасности, или побуждений к какому-либо действию; наконец, иные направлены к раскрытию совершенных, но не обнаруженных преступлений.

Из многочисленных рассказов о вещих сновидениях остановимся на тех, которые имеют более или менее специальный интерес.

Известный ученый путешественник по святым местам, еп.Порфирий Успенский рассказывает о нескольких своих вещих снах, предупреждавших его о лишении содержания за самовольную поездку в Палестину и заканчивает свое повествование так: душа одарена богоподобною способностью видеть будущее, как настоящее, и метко творит для того пристойные образы.

Епископ Ярославский Евгений под влиянием троекратного сна просил Св.Синод о перемещении его из Пскова в Тобольск.

Игуменья Спасо-Бородинского монастыря, жена известного героя Отечественной войны, генерала Тучкова, видела сон, предвещавший смерть ее мужа под Бородином – в то время, когда ни она, ни муж и не подозревали еще о существовании Бородина. Сон исполнился в точности чрез полгода. После этого вдова Тучкова основала в Бородине монастырь вблизи места кончины мужа.

Весьма замечателен вещий сон митрополита Филарета, о котором рассказывает игумен Троице-Сергиевой Лавры, архимандрит Антоний. 17-го сентября, в бытность владыки в Лавре, повествует о.Антоний, явился к владыке утром с обычным докладом о состоянии обители. После доклада владыка говорит мне: «я видел сон. Мне явился родитель мой и сказал: берегись 19 числа. Я думаю с этого времени каждое девятнадцатое число причащаться св.Таин». Чрез два дня после этого, 19 сентября, владыка во время литургии в домовой церкви причастился св.Таин. В октябре он был в Москве и 19 числа также причащался св.Таин в своей домовой церкви. Наступало в следующем месяце ноябре роковое 19 число. Пред тем все время владыка чувствовал себя хорошо и легко, принимал посетителей, ревностно занимался делами, выезжал иногда из дому. За несколько дней пред 19 числом один из почитателей владыки передал ему просьбу одной почтенной дамы – благословить ее. Владыка сказал: «пусть приедет, – только прежде 19 числа». 18 ноября владыка распорядился приготовить все к служению литургии на следующий день. В роковой день, 19 ноября, владыка отслужил литургию и в тот же день скончался11.

На страницах Русского Архива12 Листовский рассказывает полный глубокого интереса случай из жизни м.Филарета, послуживший содержанием вещего сна. Против одного священника было много обвинений. Журнальным определением консистории ему было запрещено священнослужение, и журнал был представлен митрополиту на утверждение. М.Филарет уже взял было перо для написания резолюции, но почувствовал какую-то тяжесть в руке и отложил журнал. Ночью он видит сон: перед окнами на площади Чудова монастыря собралась толпа людей всякого звания и возраста, громко толковавших и обращавшихся к владыке. – «Оставь нам священника, не устраняй его», просила толпа. Сон произвел сильное впечатление на владыку, и он повелел призвать священника. – «Какие ты имеешь за собою добрые дела?» спросил святитель. – «Никаких, владыка! ответил священник, достоин наказания». – «Поминаешь ли ты усопших?» – «Как же, владыка! У меня такое правило: кто раз подаст записочку, я уже постоянно по ней вынимаю частицы». М.Филарет ограничился переводом священника на другой приход, объяснив ему, кто был за него ходатаем. Это произвело сильное впечатление на священника, и он стал известен весьма примерною жизнию13.

Знаменателен также сон М.В.Ломоносова. Возвращаясь морем из Германии, Ломоносов однажды увидел во сне выброшенного, после крушения корабля, отца своего на необитаемый остров, к которому некогда сам он в молодости был принесен бурею. Прибывши в С.-Петербург, Ломоносов узнал, что отец его отлучился на рыбный промысел раннею весною и в течение четырех месяцев не возвращался. Ломоносов сам хотел отправиться на поиски отца, но разные обстоятельства помешали ему. Тогда, уже осенью, он поручил брату разыскать отца, причем подробно описал остров, его положение и вид берегов. Действительно, тело отца Ломоносова было найдено на этом пустынном острове и погребено с достодолжною честью14.

Иногда в сновидениях предвещались условия чудесного исцеления от болезни. Многие больные, после явления в сонном видении священных Изображений Пресвятой Богородицы, Николая Угодника и других святых Божиих, совершали путешествия с целью поклонения святыням и получали исцеления у святых мощей и чудотворных икон. Таково, например, чудесное исцеление мальчика Грачева в С.-Петербурге. Более четырех лет он страдал самыми тяжкими припадками падучей. Его лечили первые знаменитости медицинской науки, но положение больного становилось все хуже: у него отнялись руки и ноги, а припадки повторялись по восьми раз в сутки. Сестра больного, на иждивении коей он находился, пригласила духовного отца исповедать брата и причастить св. Таин в напутствие жизни вечной. После этого совершилось дивное явление ему во сне Царицы Небесной, святителя Николая и еще одного святого в белом клобуке. Царица Небесная сказала болящему: «Николай, поезжай в часовню, где упали монеты; в декабре ты получишь исцеление». 6-го декабря больного с большим трудом одели, снесли с лестницы и повезли в часовню. На дороге и в самой часовне с ним случились жестокие припадки. Во время чтения Евангелия больной пришел в сознание, а при пении: «не имамы иныя помощи» больного приподняли и приложили к иконе. В ту же минуту он перекрестился и встал на ноги. С тех пор отрок совершенно здоров15.

Жития Святых представляют нам многочисленные примеры откровения воли Божией чрез сновидения. Таковы, например, сновидения: Преп.Пахомия, св.Марка, Симеона и Марии, бл.Августина, св.Евагрия и другие, записанные в Четьи-Минеях.

В сновидениях нередко открываются события как ближайшего, так и отдаленного будущего. В Историческом Вестнике за 1889 г. (кн. 10) мы находим знаменательный рассказ библиотекаря Императорской публичной библиотеки В.П.Собольщикова. Ему трижды последовательно, с промежутками в несколько дней, снился пожар в темном углу шестой библиотечной залы. Наконец, встревоженный сновидениями, он отправился в указанную залу и там нашел в углу под шкапом щель от лопнувшей дымовой трубы. Нижняя полка шкапа и накат под полом уже истлели и обратились в уголь. Угрожавшей всей библиотеке пожар был своевременно предотвращен.

Матери известного декабриста Рылеева, в бытность последнего еще трехлетним ребенком, в вещем сновидении был указан ряд картин, изображавших трагическую судьбу сына, исполнившуюся 20 лет спустя16.

Нередко отсутствующие сын, или дочь, видят во сне обстоятельства, сопровождающие смерть их родителей. Впоследствии сновидения оказываются точно совпадающими с действительностью, а время сновидений – с моментом смерти. Разсказы об этом приводятся в записках Н.Ц.Греча17.

Иногда во сне представляется новая местность, неизвестный город, дома, люди, неизвестная ранее обстановка, а в ней сам сновидец, или дорогое ему лицо, находящееся в опасном положении. Впоследствии сон оказывается вполне соответствующим действительности. Примеры таких сновидений многочисленны. Так, жена военного врача Ш., находившегося в Букаресте, едет спешно к мужу из Житомира и находит его умирающим от тифа в той обстановке, какая привиделась ей во сне.

Недавно (в августе 1901 г.) сообщалось в газетах о трагической смерти двух молодых туристов в четырех верстах от Кисловодска. Туристы взобрались на скалу и занялись на краю ее фотографированием местности, но упали и разбились на смерть. Жена одного из них находилась в Пятигорске. Ее боялись известить о несчастии с мужем и решили предварительно подготовить к ужасной вести. Поэтому ей было сообщено, что муж ее внезапно тяжко заболел. Несчастная женщина, услыхавши о болезни мужа, сказала: «господа, не утешайте и не обманывайте меня напрасно. Я знаю, что муж мой не болен, а погиб. Сегодня ночью я видела во сне, как он летел в пропасть со скалы под Кисловодском». Затем она рассказала свой сон. Она никогда перед тем не видела названной скалы, но при рассказе совершенно верно описала ее, а также и те обстоятельства, при которых видела своего мужа во сне. Оказалось, что ее сон вполне совпадал с действительностью18.

Известный пастырь и великий молитвенник о.Иоанн Сергиев за 15 лет до перемещения в Кронштадт видел отчетливо во сне внутреннее устройство храма, в котором пришлось ему служить19.

Часто сновидения указывают на сокрытые преступления и служат к обнаружению последних. У Погодина мы находим много разсказов об этом. Приведем более замечательные. – В Киевской губернии, в конце 70-х годов, некая Костенкова случайно была убита своею невесткою во время ссоры и зарыта в пустой избе под лавкою. Спустя несколько недель, убитая явилась во сне своей племяннице и указала, где ее искать, после чего и виновница преступления была обнаружена.

У одного помещика Тульской губернии собрались гости. Ночью один из гостей уехал, несмотря на все убеждения хозяина, оставлявшего его ночевать. Вскоре затем хозяин видит во сне знакомую местность в лесу и нападение разбойников на уехавшего гостя, молившего его о помощи. Сон повторился трижды. После этого хозяин отправился на помощь, но нашел гостя уже убитым. Разбойники же, узнанные им по сновидению, были арестованы и сознались в преступлении20.

Еще замечательнее сновидения, указывающие на преступления, имевшие совершиться в будущем. В мемуарах начальника Парижской сыскной полиции Горона, а равно и во французском журнале «Revue des Revues» за 1895 год напечатан следующий поразительный рассказ бывшего судьи Берара. Утомленный продолжительным разбирательством многих тяжких преступлений и убийств, Берар отправился однажды погулять в лес, в окресностях Парижа. Заблудившись в лесу, он остался ночевать в случайно найденном им уединенном трактире в десяти километрах от города. Осмотревши отведенную ему отдаленную комнату над конюшней, он обнаружил в ней скрытую под занавеской потаенную дверь, выходившую на узкую лестницу в конюшню. На всякий случай он устроил у двери баррикаду, загородивши ее столом, разбитым умывальником и стулом, после чего заснул глубоким сном. Неожиданно проснувшись ночью, он заметил чьи-то осторожные попытки отворить потаенную дверь, а равно и свет фонаря сквозь щелку замка. Он крикнул: «кто там?» и все затихло. После нескольких часов бессонницы он снова заснул и видит сон. Ему привиделось, что в этой самой комнате лежит на кровати неизвестный человек. Потаенная дверь отворяется; трактирщик входит с длинным ножом в руке, а позади стоит на пороге его жена с фонарем в руке. Трактирщик подходит к постели и вонзает нож в сердце спящего, потом подподхватывает труп за ноги, а жена за голову, и оба вместе тащат его вниз по крутой лестнице; при этом муж держит в зубах тонкое кольцо на верхушке фонаря. Проснувшись в ужасе, судья, с наступлением дня, оставил трактир, а затем и забыл о своем сне. Спустя три года, все население Парижа было взволновано таинственным исчезновением адвоката В.Арно. При энергичном расследовании оказалось, что его видел в роковой день один ломовой извозчик у известного трактира в лесу. Допрос хозяев трактира не привел ни к чему, и они были освобождены. В это же время вспомнили и о другом постояльце трактира, богатом англичанине, пропавшем без вести, – но никаких улик против хозяев не было и все следы преступления были потеряны. Судья Берар вспомнил тогда о своем сновидении и попросил разбиравшего дело следователя вызвать хозяев трактира. Допрашивая сначала жену трактирщика, он, на основании своего сновидения, нарисовал точную картину преступления и сокрытия трупа. Женщина, помертвевши от ужаса и стуча зубами, проговорила: «значит, вы все видели!» Когда затем следователь передал мужу тот же рассказ, тот вообразил, что жена выдала его и разразился ругательствами. После этого в конюшне, под густым слоем навоза, нашли труп злосчастного адвоката Арно, а возле – человеческие кости, останки англичанина, исчезнувшого за шесть лет пред тем при столь же таинственных обстоятельствах. Таким образом, сон оправдался вполне и стал страшною действительностью21.

Мы обозрели вещие сновидения самых различных типов. Нельзя не признать, что подобные сновидения не только не поддаются естественным объяснениям, но даже выходят за пределы естественного и объяснимого вообще. Нельзя, например, объяснить вещих сновидений из одной естественной бессознательной деятельности души, усиливающейся во время сна, как это делают сенсуалисты Кондильяк и Бурдах, физиологи Карпентер, Маудсли и Вундт, а из русских исследователей врач Битнер. Поэтому, необходимо признать, что душа имеет особую, проявляющуюся во сне, способность провидеть вдаль и вступать в общение с другими душами, несмотря на расстояние и время. По мнению бл.Августина, душа может действовать во время сна свободнее и легче. Предметом видения ее может быть или то, что совершается в мире высшем, небесном, или то, что имеет совершиться в мире земном. Каким образом происходят подобные видения, бл.Августин не решается объяснить, из законов естественных. – «Почему, спрашивает он, душа не всегда может пророчествовать и предвидеть будущее? Не потому ли, что не всегда получает пособие? Но если получает пособие, то от кого и каким образом?» Тут бл.Августин делает два предположения; «или душа видит что-либо такое, что для нее невидимо в бодрственном состоянии, как не все видимо ей, заключающееся в памяти, – или, освобождаясь от препятствий, она своею силою открывает то, что должно быть предметом видения. Что из этого верно, не могу сказать утвердительно». «Я уверен, продолжает бл.Августин, что необыкновенные видения действительно бывают, и так как они необъяснимы из естественных причин, то должны быть допущены причины сверхъестественные». При этом, для объяснения многих сновидений, бл.Августин допускает возможность частых влияний на нашу душу как добрых, так и злых духов22.

Христианское учение не противоречит мысли о возможности вещих сновидений. По смыслу этого учения, не на все сны следует обращать внимание, но и не все их следует считать пустыми. Сам Бог увещевает людей чрез Моисея – не гадать по снам (Лев. 19:26). Премудрый Сирах говорит: «кто верит снам, тот подобен обнимающему тень, или гоняющемуся за ветром» (34, 103). Но с другой стороны, и слово Божие указывает на сны, имевшие глубокий и знаменательный смысл. Укажем для примера на сны Иосифа, Фараона, Навуходоносора. В книге Иова мы читаем: «Бог говорит однажды, и если того не заметят – в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе, чтобы отвести человека от какого либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы спасти душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом» (33, 14–18). В книге пр.Иоиля мы читаем: «излию от Духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят и юноты ваши видения увидят» (2, 28. Ср. Деян. 2:17). – На основании этих и других мест Свящ. Писания сон может быть рассматриваем как один из многочисленных способов Божественного откровения людям, или общения Бога с людьми. Потому-то, если сны побуждают нас к добру и удерживают от зла, то они должны быть признаваемы перстом Божиим. Наоборот, если мы не уверены и не имеем разумной причины думать, что сон происходит от Бога, особенно, если он касается неважных предметов, то не нужно обращать на них внимание и устроят по ним свои действия. Если же сон внушает нам соблазн, то это – явный признак влияния диавола. Преп.Варсонофий учит: когда увидишь во сне образ креста, то знай, что сон истинен и от Бога посылается23.

Вполне аналогичны с вещими снами вещие видения в бодрственном состоянии, известные под именем ясновидения, или второго зрения. Сущность ясновидения состоит в следующем: некоторые личности в высокой степени отличаются способностью видеть без посредства внешних органов чувств то, что происходит на дальнем расстоянии, а равно узнавать, без предварительного ознакомления, различные предметы, местности, лица, угадывать полезные лекарства, читать чужие мысли и т.п. Наиболее замечательным ясновидцем был, в половине 18 столетия, шведский спирит Сведенборг, производивший одно время сильное впечатление на скептический ум Канта. Изложим один из фактов его ясновидения словами самого Канта, писавшего в 1758 году госпоже Кноблох.

Следующий случай, пишет Кант, по моему мнению, в высшей степени убедителен и уничтожает возможность какого бы то ни было сомнения. Дело было в 1756 году, когда Сведенборг в конце сентября, в субботу, в 4 часа пополудни, в Готенбурге ступил на берег, возвращаясь из Англии. Вильям Кастель пригласил его к себе вместе с обществом, состоявшим из пятнадцати человек. Вечером, в шесть часов, Сведенборг вышел из гостинной и возвратился смущенный и бледный. Он сказал, что теперь в Стокгольме, в 50 милях расстояния, происходит опасный пожар, и огонь сильно распространяется. Сведенборг был неспокоен и выходил часто. Он говорил, что дом одного его приятеля, которого он назвал, обратился уже в пепел, и что его собственный дом находится в опасности. В 8 часов вечера, выйдя еще раз, он весело сказал потом: «слава Богу! пожар потушен за две двери от моего дома». Это известие привело в волнение весь город. В тот же вечер дали знать губернатору, который позвал Сведенборга в воскресенье утром и расспрашивал его. Сведенборг подробно описал пожар: как он начался, как прекратился и сколько времени продолжался. В понедельник утром пришла эстафета, отправленная в Готенбург Стокгольским купечеством во время пожара. В письме пожар описывался совершенно так же, как он был рассказан. Во вторник утром прибыл к губернатору королевский курьер с известием о пожаре, об убытках, им причиненных, о сгоревших домах. Известие нисколько не отличалось от того, которое во время пожара дал Сведенборг. «Что можно возразить против достоверности этого известия?» заканчивает свое письмо Кант24.

В высокой степени даром ясновидения отличался древний философ Сократ. По свидетельству Платона Плутарха, он мог предсказывать будущее и сообщать о совершавшихся вдали, но неизвестных еще событиях. Так, например, он сообщил о гибели Афинского войска в Сицилии в то время, когда в Афинах никто решительно об этом не знал. Предвидение и ясновидение руководили всеми действиями Сократа, а сам он называл этот дар своим демоном, внушавшим ему полезные сведения.

Русская периодическая литература сообщает также не мало примеров ясновидения. Так, во время Отечественной войны Екатерина Левшина, находясь в Ярославле, видела за 400 верст с полною ясностью картину Бородинского боя, в котором погиб ее брат25.

Замечательный факт ясновидения записан в житии преп.Сергия Радонежского. Современник преп.Сергия, св.Стефан, просветитель Перми, будучи в княжение великого князя Димитрия Ивановича епископом обращенного им в христианство зырянского края, спешил в 1390 году в Москву просить князя – обуздать своих чиновников, угнетавших его паству поборами. На пути в Москву он проезжал в девяти верстах от Троицкой лавры, где подвизался преп.Сергий. Св.Стефан всею душою стремился повидаться с Ним, но спеша в Москву, отложил свидание до обратного пути; на этот же раз послал подвижнику свое приветствие издали. Остановивши лошадей в виду Сергиевой обители, он слез с повозки, сотворил молитву и, духовно созерцая великого подвижника, поклонился ему до земли. В этот момент св.Сергий вместе с братией сидел за трапезою и, прозрев духовное приветствие св.Стефана, тотчас встал и ответил ему таким же приветствием, торжественно сказавши изумленной братии: «учитель шествует». Так произошло заочное свидание двух великих подвижников26.

Особый вид ясновидения обнаруживается в состояниях гипнотизма и сомнанбулизма. Как показывают многочисленные научные исследования в этой области, некоторые личности, будучи погружены в магнетический сон, могут с полною ясностью видеть неизвестные им ранее местности, дома, квартирную обстановку и находящихся там в известном положении называемых им лиц. Эти видения оказываются впоследствии вполне совпадающими с действительностью. Кроме того, нередко сомнанбулы ясно видят происходящее в их организме, подробно описывают строение и отправления своих внутренних органов, не будучи ранее знакомы с физиологией и анатомией, – узнают полезные лекарства и даже называют их сложными медицинскими терминами, подробно описывают болезни называемых им вовсе неизвестных лиц и т.п.

Научное объяснение фактов ясновидения весьма затруднительно. Знаменитый германский психолог Фихте Мл. признает способность ясновидения присущею в различных степенях всем людям, в виде чисто естественного дара природы, и только обусловливает ее обнаружения некоторыми особенными состояниями духа. Так, по мнению Фихте, мать, находясь на высшей ступени духовного возбуждения, может видеть за тысячи верст внешнюю обстановку жизни своего сына, а равно его положение и действия. Многие отдельные личности в известных случаях могут видеть в целом ряде наглядных картин события весьма отдаленного будущего. Люди низших сословий, не получившие образования, и в обычном состоянии не обнаруживающие даже способности приличного выражения мыслей и свободы слова, в состояниях ясновидения высказывают глубокие нравственные и религиозные суждения, проявляют оригинальный, часто даже поэтический полет речи; но вся эта энергия и возвышенное состояние духа проходят, как скоро исчезает экстатическое возбуждение. На основании этого, Фихте приходит к убеждению, что душа может перципировать многое независимо от чувственных органов, а равно предполагает, что в экстатических состояниях ослабляется связь души с телом, вследствие чего душа способна проявлять и обнаруживать все то, что составляет ее самостоятельную область и содержание, приобретенное помимо чувственных факторов27.

Наоборот, по мнению некоторых мыслителей позитивного и эмпирического направления (Карпентер, Маудсли, Гризингер, Аберкромби и др.), большая часть фактов ясновидения объясняется из естественных физиологических, и психологических условий. В одних случаях ясновидения, по их мнению, происходит обыкновенная передача мыслей на расстоянии, воплощающихся затем в соответствующих образах. В других случаях, когда особенно заметно обнаруживается у людей необразованных подъем духа, интенсивнейшим образом высказывается то, что они имели уже в обычном состоянии в более слабой степени. Здесь обнаруживается только особенное возбуждение памяти, рассудка, фантазии и чувства. При этом необычные для ясновидцев в их естественном состоянии познания объясняются, будто бы, всецело из условий нервной памяти, законов ассоциации и гиперестезии некоторых чувственных органов.

Но не говоря уже о том, что самая передача мыслей на расстоянии не есть явление понятное и обыкновенное, ею одною нельзя объяснить фактов ясновидения. Допустим, что мать и сын, разделенные громадным пространством, напряженно думая в одно и то же время друг о друге, достигают взаимного созерцания в соответствующей обстановке. Но почему же во многих случаях становятся предметом ясного созерцания события, еще не наступившие, или же внешнее положение посторонних для ясновидящего лиц, которыми он вовсе не интересуется? С другой стороны, особенные возбуждения нервной памяти, воображения и даже рассудка, как видно из многочисленных примеров, сообщаемых Маудсли, Аберкромби и др., обнаруживались обыкновенно в патологических состояниях известных личностей; между тем ясновидение в точном смысле нередко проявляется в нормальном, бодрственном состоянии ясновидца:

Вообще, неоспоримые факты ясновидения требуют допустить особую трансцендентную способность души к внечувственному познанию мира внешнего, а равно особенные силы, побеждающие пространство и время, и делающие отдаленные события доступными непосредственному наблюдению. Здесь, по мнению Вл.Соловьева, обнаруживается проекция сверхчувственной познавательной способности, направленной на отдаленные сцены, или на неизвестные предметы28. Равным образом, факты ясновидения предполагают возможность непосредственного духовного общения человеческих личностей и взаимной передачи ими актов душевной деятельности. Не все такие явления возможны лишь при том предположении, что наша душа есть самостоятельная духовная сущность, господствующая над телом и в известных состояниях независимая от него. Христианское учение не противоречит фактам ясновидения, которые и могут быть рассматриваемы, как один из видов Божественного Промысла.

Фактам ясновидения аналогичны факты чтения и передачи мыслей у присутствующих. Некоторые личности обладают даром угадывать мысли и чувства других людей, читая ответы на предлагаемые им вопросы в душе самого вопрошающего. Иногда, впрочем, даются верные ответы на вопросы, касающиеся событий, неизвестных самому вопрошающему. В данном случае предполагается не только таинственное взаимодействие душ, но и способность их провидеть вдаль.

III. Телепатические явления: прижизненные и посмертные призраки, двойники, раздвоение личности

Во все времена мыслящими людьми наблюдались многочисленные факты, получившие с недавного времени название телепатических явлений. Под телепатией вообще разумеется воздействие одного духа на другой независимо от обычных способов восприятия, т.е. без всякого посредства разговорной речи, или писанного слова, или какого-либо другого знака. Телепатия сводится большею частью к необычайному появлению – наяву, или во сне – образов отсутствующих людей, дающих знать о том, что происходит с ними на расстоянии. Один человек, сосредоточивая свою мысль на другом, вызывает у этого последнего ясно созерцаемый свой образ. Созерцание образов в некоторых случаях может быть взаимным: разделенные громадным пространством люди отчетливо видят друг друга. Телепатическое общение иногда может проявляться и в других, сравнительно редких формах: рана, причиненная одному другу, может вызвать сильную боль у другого в том же месте; смех одного может передаться на расстоянии другому; чувство опасения и тревожное настроение одного передаются родственному лицу в тех же формах.

Наука долгое время видела в телепатических явлениях чисто субъективные галлюцинации. Но благодаря трудам Лондонского «Общества психических исследований», взгляд представителей науки на эти явления значительно изменился. В 1882 году названное общество, во главе которого стоят положительные ученые, занялось изучением фактов телепатии и в 1886 году издало двухтомное сочинение под заглавием: «Прижизненные призраки и другие телепатические явления». Большая часть этого сочинения занята изложением многочисленных случаев (до 700) ненамеренного воздействия на расстоянии умирающих, или в смертельной опасности находящихся субъектов – на другие лица, близкие их сердцу, но далекие по месту. Степень реальности таких воздействий различна: от глухого чувства тоски до полной зрительной, слуховой и осязательной галлюцинации, а также и расстояния, на которых происходят воздействия, варьируют от полуверсты до половины окружности земного шара. Самые факты, изложенные в «трудах» общества, проверены со всевозможным тщанием и удостоверены в своей истинности строгою критикою. Этими фактами была доказана неоспоримая солидарность между явлениями образов и живыми людьми, а равно между восприятиями явлений и соответствующими им психическими действиями, совершающимися где-то вдали от перципиентов.

Реальность этих фактов признается даже такими глубокими мыслителями, как Влад.Соловьев. Он говорит: нет никакого вероятия, чтобы все, собранные английскими исследователями факты, были только вымыслом, или самообольщением. Это и не простые галлюцинации. Последние у здоровых людей – явление ничуть незаурядное, а напротив, чрезвычайно редкое. Притом, число таких вещих галлюцинаций настолько значительно, что если признать их достоверными, никому в голову не придет относить их к простой случайности. Даже противники телепатии едва ли будут говорить о случайности совпадений телепатических явлений с действительностью. Они просто ограничатся отрицанием их фактической достоверности, но это отрицание будет частью голословно, частью основано на натяжках и придирках к мелочам29. По мнению Фламмариона, действие мысли одного человека на другого столь же неоспоримо, как действие силы притяжения солнца на землю, или магнита на железо30.

Общим и характерным условием телепатического воздействия одного духа на другой служит обыкновенно серьезный кризис, которому подвергается лицо воздействующее (индуктор), образ которого, является. Главнейшим из таких кризисов в жизни каждого человека служит последний момент ее, или смерть. В последнем случае галлюцинаторный образ иногда совпадает со смертию являющегося лица, а иногда следует за нею, спустя некоторое время, не свыше, однако, 10–12 часов. Фантомы умирающих являются людям, о которых они думали и заботились в последние минуты жизни. Мысль умирающего нередко всецело бывает занята дорогою ему личностью; желание свидеться, проститься, или дать о себе знать, являются весьма часто преобладающими мыслями, которыми занят мозг являющегося. Сообразно с этими условиями, сын видит образ матери, скоропостижно умершей на улице; призрак отца является моряку сыну и долго остается с ним на палубе; супруги являются друг другу. Особенно часто индукторами, или агентами, являющимися в виде призраков, бывают умершие насильственною смертию, – например, утопленники, удавленники, – быть может вследствие мучительной и долгой агонии этого рода смерти. Перципиенты, в подобных случаях, нередко ранее ясного восприятия образа являющегося лица, ощущают его присутствие, или испытывают особенный внутренний толчок, пробуждающий их от состояния углубленной сосредоточенности.

К прочим условиям восприятия образов отсутствующих лиц относятся: восприимчивость субъекта, тесное психическое соотношение двух личностей, сильное желание являющегося, его глубокая тоска и забота об отсутствующем. Фламмарион главным условием телепатических явлений признает взаимное психическое сродство двух личностей. Другие исследователи вопрос о сродстве личностей переносят на чисто материальную почву. Тела, по их мнению, ритмичны, т.-е. способны откликаться на некоторые звуки, соответствующие их собственному тону. Наприм., оконные стекла отвечают дребежжанием на некоторые звуки; Струна отвечает известным тоном на колебания, ритмичные ее собственному тону. Мозг человека есть также тело, способное откликаться на некоторые звуки в ритм собственного, присущего ему тона. Может быть, он даже в превосходной степени обладает этою ритмичностью. В таком случае он легко может отвечать на созвучные состояния, происходящие в другом мозгу. – Необходимо, однако, заметить, что телепатическое воздействие не может быть объясняемо из одних материальных условий: оно имеет свою основу в душе умирающего или умершего31.

Рассказов о телепатических явлениях существует бесчисленное множество. Мы ограничимся изложением только некоторых, более типичных и заслуживающих безусловного доверия.

Киевский митрополит Платон рассказывает, что однажды у себя дома, среди белого дня, он неожиданно увидел стоящим пред собою студента академии Крылова. Вовсе не подозревая, что он имеет дело с призраком, владыка обратился к нему с вопросом: что ему угодно? Видение быстро исчезло. Вскоре после этого владыке доложили о смерти студента Крылова. М.Платон свидетельствует, что он совершенно не думал о Крылове и не знал, что ему угрожает опасность32.

Преосвященный Никанор, архиепископ Херсонский и Одесский, по поводу телепатических явлений говорит: «есть много опытов явлений умерших в разных странах и в наши дни, – явлений, повторяющихся естественно, без всякого искусственного возбуждения». В подтверждение этого, он приводит рассказы своих собеседников. Один из них «человек высокообразованный, славянофил, отлично знающий Св.Писание, канонику и церковную историю», рассказал Пр.Никанору следующее. «Мой брат офицер однажды ехал с товарищем домой, с вечерней пирушки, в одном экипаже. Приехавши, он сошел в свою квартиру, а товарищ поехал дальше. Входит брат в кабинет, сопровождаемый денщиком и собакою, и видит, что за его письменным столом, к ним спиною сидит его товарищ, с которым он только что расстался. Денщик тут же сказал: «вот и не заметил, как они вошли». Даже собака обнаружила признаки неудовольствия по поводу присутствия стороннего человека. Брат заглядывает сидящему в лицо и видит ужасное мертвенное лицо товарища. В ту же мунуту слуга товарища прибежал доложить, что барин сейчас вернулся домой и умер».

Приводя затем другие примеры телепатических явлений, Пр.Никанор ведет рассказ от своего имени. Один именитый господин, замечательный мыслитель, – светский, но широко знающий всю богословскую литературу, – дух, колеблемый всеми вопросами, которыми колеблется дух современного человечества, на вопрос: верит ли он спиритизму? ответил, что не верит и презирает. Однако, по течению речи, рассказал такой случай. Один его добрый знакомый, кавказец, сидел ночью у себя в квартире и читал книгу; поднимает глаза и видит против себя в углу туман. Он машет рукою, чтобы рассеять туман, но из тумана выделяется светлая фигура его невесты, которая была в эту минуту далеко в России. Тот невольно опускается пред тенью на колени, а невеста кладет ему венок на голову и исчезает в тумане. Он долго чувствовал на голове тот круг, к которому прикоснулся венок. После этого он идет к своим родителям и рассказывает о видении. Те записали день и час. Оказалось, что в этот день его невеста умерла. Собеседник утверждал, заканчивает досточтимый архипастырь, что мертвые могут являться только в момент смерти.

«Но вот еще факт, говорит Пр.Никанор, из записок одного сановника, помещенных в одном из самых распространенных светских журналов наиболее положительного, научного оттенка. Автобиограф рассказывает о своем отце, или деде. Последний был назначен на службу в отдаленную Сибирь. Ехал он с женою и со многими детьми, но не доехавши до места службы, заболел и умер. Скорбь беспомощной семьи была так поразительна, что удрученная горем жена слегла в постель, а дамы города взяли на себя труд быть сиделками при ней день и ночь. В одну ночь слышат, что передняя дверь с крыльца отворяется. Входит умерший в костюме, в котором был в болезни, проходит мимо служанки, которая не спит и смотрит на него, отворяет дверь в следующую комнату и проходит мимо дежурившей дамы, которая приподнимается и всматривается в него. Умерший, с глубоко тоскливым и убитым видом, садится на стуле у постели, у ног неспавшей жены. Та приподнимается и протягивает к нему руки со словами: что ты, мой друг? Умерший говорит несколько скорбных слов и выходит так же, как вошел, чрез открытые двери, которые были замкнуты на ночь. Поднялись посмотреть, и оказалось, что все двери действительно расперты».

Таких фактов, добавляет Пр.Никанор, можно бы насчитать не мало – от лиц достопочтенных и заслуживающих доверия. Факты эти, по убеждению архипастыря, достоверны, действительны, возможны. Вообще, говорит он, умершие являются часто в минуту, или скоро после смерти, но редко спустя долго по смерти33.

В.Ф.Энгельгардт рассказывает, что в 1858 году, будучи командирован в Архангельск по делам службы он пред отъездом напиал своей матушке, прося ее о родительском благословении. Спустя семь дней, когда он остановился на одной станции и лег отдохнуть, пред ним явилась мать с покойною его сестрою и, посмотревши на него нежно и заботливо, благословила его крестным знамением. Чрез несколько дней он узнал, что мать его в это время скончалась34.

Иногда извещение о смерти близких людей происходит в других формах. Так, в январской книжке Исторического Вестника за 1899 год С.И.Уманец в своих «воспоминаниях» сообщает, что отец его известил о моменте своей смерти поэта Я.П.Полонского посредством впечатлений слуха. За несколько часов пред этим они вечером долго беседовали в квартире Полонского и расстались оба в добром здравии. Под утро Полонский проснулся как бы от толчка и увидел, что занавеска у его кровати тихо колыхалась, причем явственно услышал голос Уманца. В это время ему доложили, что Уманец скоропостижно скончался в гостиннице.

Бывший ректор Варшавского университета П.А.Лавровский был извещен о смерти матери дважды повторившимся, без всякой причины, сильным треском в печи. П.И.Бартенев, издатель Русского Архива, узнал о моменте смерти своего друга Казаневича благодаря тому, что подаренная ему последним чашка совершенно неожиданно разбилась от беспричинного падения сверху прикрепленной к магниту чугунной печатки35.

По сообщению Русского Листка, – некая Ульянова, в С.-Петербурге, в момент размышления о тяжкой болезни мужа, находившегося в больнице, услышала необыкновенный треск. Оказалось, что у гитары, висевшей на стене, все струны порвались сразу. Спустя полчаса, ее известили о смерти мужа36.

В Петербургском Листке в свое время был сообщен такой случай. Некто П.Никитин в самый разгар польского мятежа поехал в г.Радом на службу. Сопровождавшие его мать и сестра временно остались в Варшаве. Находясь как-то в большой компании, они неожиданно услышали голос отсутствующего члена семьи: «мама и Оля, прощайте!» Оказалось, что в это самое время он застрелился и пред смертию произнес эту фразу в присутствии многих свидетелей. Голос его был услышан на значительном расстоянии.

Особенно много случаев телепатического воздействия со стороны умирающих – при помощи впечатлений звука, треска, стуков и других подобных явлений, сообщает Фламмарион в своей книге «Неведомое».

Несколько человек, рассказывает он, собрались к завтраку на даче в Андлау, в Эльзасе. Долго поджидали хозяина дома, отправившегося поохотиться, но затем сели за стол без него. Вдруг при самой ясной и тихой погоде окно в столовой, открытое настежь, захлопнулось с сильным стуком и тотчас же опять открылось. Гости были тем более удивлены, что это движение оконных рам должно было опрокинуть графин с водою, стоявший на столике пред окном, а между тем он остался нетронутым. – «Наверное, случилось несчастие!» воскликнула перепуганная хозяйка. Три четверти спустя, принесли на носилках охотника, которому попал весь заряд в грудь. Он умер почти немедленно, успевши только произнести слова: «жена моя, бедные мои дети!» По мнению Фламмариона, причиною непонятного движения оконных рам была психическая сила умирающего человека, которого ожидали за столом в этот час.

В другой семье, по сообщению Фламмариона, хозяйка дома однажды проснулась ночью от внезапного толчка снизу вверх. Спустя минуту, толчок повторился с новою силою, а вслед затем послышался шум и грохот в соседней комнате, как будто окна, оставленные на ночь открытыми, захлопнулись изо всей силы, причем стекла рассыпались вдребезги. При осмотре, однако, оказалось в гостиной все в порядке. Вскоре хозяйка дома узнала, что ее бывшая гувернантка умерла в эту самую ночь и пред смертию не раз выражала сожаление о разлуке с своею дорогою питомицей37.

Среди рассказов о телепатических явлениях встречаются весьма поразительные и необычайные. В немецких и английских мистических журналах нередко сообщаются такие случаи. Корабль держит путь в определенном направлении. Вахтенный офицер входит в каюту капитана и там застает незнакомца, пишущего что-то на аспидной доске. Вслед затем незнакомец исчезает, а на доске оказываются ясно начертанные слова: «держите путь в таком-то направлении; мы терпим страшное бедствие». Команда корабля решается изменить курс и действительно находит гибнущее судно, экипаж которого и спасает в критический момент. Впоследствии оказывается, что незнакомец был призрак кого либо из пассажиров бедствующого корабля, причем сам агент находился в состоянии обморока, или глубокого сна. Последнее, впрочем, не мешало ему видеть чужой корабль и узнать о возможности скорой помощи. Реальность таких случаев вполне признает германский философ Эд.Гартман и пытается объяснить их с своей точки зрения.

Не всегда, однако, телепатические явления образов служат признаком смерти, или несчастия являющегося лица. Иногда они бывают следствием пламенного стремления индуктора к близкому и дорогому лицу, или сосредоточенной мысли его о последнем. Фламмарион отмечает нередкие случаи того, что появлению известной, личности в том или другом месте предшествует ее призрак: мы видим на улице знакомого человека, вслед затем убеждаемся, что мы обознались, а спустя четверть часа действительно встречаемся с ним. Рассказывают, что известный естествоиспытатель Линней часто появлялся ранее в виде призрака в известном месте, а затем уже и самолично. Призрак опережает своего оригинала в том месте, куда тот усиленно стремится, но встречает задержку. Самая пословица: «легок на помине» является подтверждением телепатического воздействия одной личности на другую.

Телепатические образы, о которых доселе была речь, обыкновенно носят название «прижизненных призраков». Это название удерживается за ними и в том случае, если призрак является спустя 12 часов по смерти известного лица. Основания для такого определения запоздалых призраков указываются в том, что телепатический импульс являющегося лица мог некоторое время оставаться в скрытом состоянии, не воплощаясь в виде образа, вследствие отвлечения сознания перципиента к другим предметам38.

Кроме призраков прижизненных, весьма обширную область телепатии составляют явления призраков посмертных. Хотя последнего рода явления нередко покоятся на чисто субъективных основаниях, тем не менее, реальность большинства их едва ли может быть заподозриваема, как в виду многочисленности фактов, так и по авторитету свидетельствующих о них лиц. Конечно, такого рода явления могут происходить только по особой воле Божией39. Остановимся на цекоторых важнейших случаях.

В журнале Странник40 мы находим такой рассказ. В одном приходе, по случаю смерти священника, место было занято другим. Вновь поступивший священник чрез несколько дней умер; место его занял новый священник, но и тот чрез несколько дней умер. Эти события устрашили кандидатов священства, и приход оставался долгое время вакантным. Тогда духовное начальство само назначило на это место священника. Войдя первый раз в алтарь, он увидел здесь в стороне от престола незнакомого священника в полном облачении, но окованного по рукам и ногам железными цепями. Не смущаясь присутствием незнакомца, священник совершил литургию, после чего видение исчезло. Теперь новый пастырь понял, что священник есть обитатель иного мира. Этот священник неоднократно указывал на одно место помоста в алтаре. Так продолжалось и после. Новый пастырь увидел на полу у стены небольшой ветхий мешок. Там оказалось множество поданных для поминовения записок с именами умерших и живых. Он начал поминать их за каждою литургией, пока не были помянуты все. Обитатель иного мира являлся еще несколько раз. Наконец железныя цепи с шумом упали с его рук и ног, а сам он поклонился до земли и после этого перестал являться.

Некая Ел.Данилова из Тирасполя, Херсонской губернии, рассказывает следующее. Я и мой муж отправились погостить к родственникам в имение, недавно ими приобретенное. Гостей было много, и меня с мужем поместили в гостинной. Около трех часов ночи я проснулась и увидела посреди комнаты мужчину. Он зоговорил со мною: «я умер в этой комнате, сказал призрак; мне необходимы ваши молитвы. Помолитесь за упокой души моей; меня зовут Иваном». Страха в эту минуту я не ощутила никакого. Я тотчас опустилась на колени и стала молиться. Мой муж видел меня молящеюся, но не видел и не слышал призрака. Помолившись, я спокойно заснула. Утром я рассказала о случившемся моему брату, хозяину имения, и он подтвердил, что несколько месяцев тому назад умер человек, по имени Иван. Дня через два к нам пришла вдова умершего, которой раньше я никогда не видала, и сообщила, что ночью явился к ней муж и велел ей сходить ко мне и поблагодарить меня за молитву. Факт этот, заключает рассказчица, сохранился в моей памяти с необыкновенною ясностью41.

Недавно русскою периодическою печатью сообщен такой случай. Учительница одной народной школы Астраханского уезда, девушка развитая и не страдающая нервными болезнями, как-то раз вечером (в марте 1901 года) сидела в своей комнате и читала книгу. Вдруг она почувствовала, что она не одна и, подняв глаза, увидела пред собою старого священника, который неслышными шагами подошел к столу и сел против нее. Удивленная девушка пожелала спросить священника, что ему нужно, и как он вошел в комнату, когда дверь заперта, но таинственный посетитель поднялся с места, и, приблизившись к стене, неожиданно исчез. Впоследствии когда девушке были доставлены карточки священников, служивших в том же месте, она узнала, что ее гость – священник, умерший несколько месяцев тому назад в Астрахани, но служивший более 20 лет законоучителем в той же школе, где состоит учительницей девушка. Очевидно, интересы школы были слишком дороги достойному пастырю, немало потрудившемуся на пользу юного поколения, если дух его устремился еще раз взглянуть на оставленную им дорогую школу42.

Известный Н.П.Гиляров-Платонов, редактор Современных Известий, талантливый публицист, ум сильный и глубокий, передает такой рассказ. Писателю В.М.Далю, автору «Толкового словаря», приснился как-то незнакомец, уже умерший, и просил написать сыну его, покойника, убивающемуся после смерти отца, несколько строк утешения. Проснувшись, Даль записал полученный в сонном видении адрес и, не будучи нимало уверен, что существует на свете названное ему лицо, проживающее в сказанной деревне, послал по этому адресу письмо со словом утешения, как просил его явившийся во сне покойник. Чрез несколько времени получился ответ. Оказалось, что есть действительно такая деревня, и в ней действительно проживает человек, который лишившись недавно отца, сильно убивался. Он был тронут письмом и благодарил за утешение, выражая, что полученным залогом бессмертия, он укреплен в святых упованиях веры, успокоен и обрадован43. – В этом рассказе представляется непонятным, почему покойник обращается не к соседу сына, не к священнику, а к Далю. Сам рассказчик высказывает предположение, что, быть может, потусторонние волны психической энергии давно и усиленно направлялись к сыну, но не нашли соответствующего отклика, в виду отсутствия тесного сродства душ.

Фламмарион сообщает множество примеров явлений умерших, которые, подобно приведенным выше, совершенно не поддаются естественному объяснению – из психического состояния видевших призраки лиц. Приведем некоторые из этих примеров.

Две подруги заключили взаимное условие, по которому одна из них должна была явиться после смерти оставшейся в живых. И действительно, одна из них неожиданно умерла и явилась своей подруге в таком костюме, которого та никогда на ней не видела. Когда были наведены справки, то оказалось, что первая была похоронена в таком костюме, в каком явилась своей подруге.

Одна из корреспонденток Фламмариона рассказывает, что ее бабушке явился умерший сын с таким сообщением: «я пришел к тебе сказать, что я забыл заплатить пять франков слуге Баптисту. Заплати ему следуемую сумму, но удержи 10 су за разбитую вещь». Когда она разыскала слугу по указанному умершим адресу, то жена слуги, не дожидаясь вопроса, заявила о следуемой сумме, а сам слуга подтвердил, что он разбил вещицу, стоившую 10 су.

Одному русскому офицеру трижды являлось привидение и знаками умоляло его следовать за ним. Затем оно повело офицера и спутников его за город и на значительном расстоянии от города исчезло в глубоком рве. Когда ров был раскопан, там были найдены два трупа молодой четы, совершавшей свадебное путешествие. Вслед затем был найден и наказан совершивший убийство ямщик.

Вполне аналогичны с телепатическими призраками и не менее многочисленны явления двойников. Эти явления записаны как в исторических мемуарах, так и в семейных хрониках. Укажем выдающиеся случаи.

За два дня до смерти Императрицы Екатерины II фрейлины, дежурившие у спальни Государыни, увидели, что она в ночном костюме и со свечею в руках вышла из спальни и направилась к тронной зале. Когда затем они, к своему удивлению, узнали, что Императрица все время оставалась в спальне, и доложили ей о видении, то она оделась и в сопровождении фрейлин отправилась в тронный зал. Здесь она увидела себя сидящею на троне. С нею случился обморок, а чрез два дня она скончалась от удара44.

Равным образом, за несколько дней до смерти Анны Иоанновны видели ее двойника, гуляющего по тронной зале, дежурный офицер и солдаты, Бирон и наконец сама Императрица. – Точно также братья Шуваловы видели Елизавету Петровну, незадолго до ее смерти, гуляющею в летнем саду в то время, как наверное знали, что она находится в своих покоях.

Нередко явления двойников служили предостережениями пред какою-либо опасностью, или указывали на коренное изменение в судьбе видевших их. Так, один бывший студент Дерптского университета рассказывает, что однажды он возвращался с своим приятелем в осеннюю ночь к нему на квартиру. Подошедши к уединенному флигелю, где квартировал приятель рассказчика, они заметили, что окна квартиры освещены. Когда они, в недоумении, заглянули в окно, то хозяин квартиры увидел самого себя сидящим на диване и читающим книгу. Лишь только они вошли в комнату, свет исчез. Потолковавши о событии, они улеглись спать в двух смежных комнатах, но так как им обоим не спалось, то хозяин квартиры перешел из своей комнаты в залу к приятелю. Вдруг в оставленной им за минуту перед тем комнате послышался страшный треск, сопровождаемый грохотом: потолок вместе с накатом рухнул и скрыл под собою все, находившееся в этой комнате45.

В некоторых случаях явления двойников не сопровождаются никакими серьезными последствиями для видевших их лиц. Так известный издатель Новгородской летописи П.И.Савваитов видел своего двойника и после этого прожил спокойно и беспечально тридцать лет. Одна дама, рассказывающая о виденном ею своем двойнике, присовокупляет, что такие видения у них обычны в роду: отец, прадед и бабушка имели видения своих двойников, но подобные явления не сопровождались для них печальными последствиями46.

Патологическая практика указывает случаи, когда одна и таже личность периодически являлась вдвойне: в нормальном телесном виде и в эфирном образе, обыкновенно помещавшемся сзади. Такова, например, была Эмилия Саже, служившая в различных женских пансионах и обычно увольняемая за свою несчастную способность, обнаруживавшуюся помимо ее воли.

В психопатологической литературе известны также случаи, когда двойничество сопровождалось обнаружением особых сверхнормальных способностей раздвоившейся личности. Профессор доктор Жибье сообщает такой рассказ об одном своем пациенте. Вернувшись однажды вечером домой, пациент Ю. неожиданно почувствовал особенную слабость. Едва он прилег на кушетку, как начал погружаться в обморок, ощущая странное чувство пустоты. Вдруг он очутился посреди комнаты и, еще не давши себе отчета в своем перемещении, с удивлением увидел себя же лежащим на кушетке. Сначала он подумал, что это сон, но сознавая в себе полную интенсивность психической жизни, начал думать, что он умер. Подошедши к своему телу, он удивился, что оно дышит, хотя и слабо. Мало того, он отчетливо увидел в нем медленное, неровное биение сердца, ярко-красную кровь, текущую по сосудам, а равно и прочие внутренние органы. Затем он попробовал повернуть кнопку дымившей лампы, но пальцы безуспешно вращались возле нее. Тело свое он ощущал настолько эфирным, что его, казалось, можно было пронизать рукою. Подошедши к зеркалу, он с удивлением заметил, что взором своим он проникает сквозь стекло зеркала, сначала до стены, а затем и чрез стену, чрез которую он видел в соседней квартире комнаты, картины, мебель и все предметы, хотя квартира и не была освещена. Затем и сам он проник сквозь стену в соседнюю квартиру, где осматривал обстановку и читал заглавия книг в библиотечном шкапе. Очнулся он утром на кушетке с страшною головною болью и слабостью в организме. На другой день ему впервые удалось побывать в квартире соседа, и он убедился в точности всего виденного им в состоянии пережитого им раздвоения личности47.

Аналогичный этому случай рассказывает мистический немецкий журнал об одном пациенте, подвергшемся операции под хлороформом. Петерявши сознание, он неожиданно ощутил себя в эфирной оболочке вдали от своего тела, неподвижно лежавшего на операционном столе. Сознавая себя духом, отделившимся от тела, он пожелал перенестись за тысячу верст к своим родителям и моментально очутился в родительском доме. Он пытался обратить на себя внимание родителей, но это ему не удалось: он оставался невидимым для них. Только мать его испытала сильное беспокойство, стала жаловаться на беспричинную тоску и заговорила о нем с отцом, выражая опасение относительно его здоровья. Затем он пожелал видеть своего брата, морского офицера. Моментально он очутился на корабле, где в это время брат его стоял на дежурстве. Брат в ужасе отшатнулся и протер себе глаза. – После этого он услышал голос врача, распоряжавшегося о приведении оперируемого в чувство. Пришедши в полное сознание, он снова увидел себя в телесном образе на операционном столе.

Подобного рода рассказы многочисленны, но фактическая сторона их не может быть удостоверена надлежащим образом.

Причины явления разного рода призраков и двойников вообще необъяснимы, так как в них замечается превышение известных нам способов действия души. Предполагается лишь исследователями – со стороны агента – освобождения особой психической энергии во время его глубокого сна, обморока, болезненного состояния организма, или высшего психического возбуждения, – а со стороны перципиента – сильное желание свидеться с известною личностью и сосредоточение на ней мысли. В качестве же материального условия образования призраков и двойников некоторые исследователи предполагают существование в человеческом организме особого рода элементов, отделяющихся от тела в его болезненном состоянии и особенно в момент смерти. Получается таким образом как бы флюидический человек, способный к мгновенному передвижению. Такой призрак, как полагает Гартман, может уплотняться настолько, что получает способность пользоваться материальными орудиями и производить различные действия, например: писать, говорить, играть на инструментах, прикасаться к телам руками и т.п. Материальную оболочку, в которой является призрак, М.Перти называет астральным телом. Ван-Гельмонт, по поводу явления призраков, говорит: существует некоторая экстатическая сила, которая, будучи возбуждена пылким желанием, может переносить наш дух на значительные расстояния, причем он облекается особым астральным телом. Карпентер старается объяснить эти явления из физиологических оснований. В нервной силе организма он видит особый род физической энергии, способной действовать на расстоянии и вызывать умственные образы48. Охорович, Битнер и др. видят в телепатических образах обнаружение электрической энергии, присущей, по их мнению, каждому организму. При этом они предполагают, что человек одними усилиями воли может заставить эфирные частицы отделиться от тела и воплотиться в образе личности, являющейся на расстоянии. Вследствие этого, человек, будто бы, может призрачно являться в любом месте по желанию, или в разных местах одновременно. Указывая многие примеры таких явлений, Битнер называет их телепатическими49.

Известный спирит А.Н.Аксаков видит в телепатических образах, призраках и двойниках не простые галлюцинации, а явления реальные, объективные и пытается объяснить их теорией анимизма, или внетелесного действия живого человека. Сущность этой теории заключается в следующем. Физическая и психическая деятельность человека не ограничивается его периферией. Человек может действовать психически за пределами тела: может, например, воздействовать на психическую деятельность другого человека и вызывать в нем собственные впечатления, мысли, ощущения; может и переноситься к нему в пластическом образе, имеющем различные атрибуты телесности. Он может действовать и физически на неодушевленные предметы, на значительном расстоянии производя передвижения их. Эта внетелесная деятельность иногда выражается в том, что человек, оставаясь в известном месте в состоянии обморока, или глубокого сна, посылает на значительное расстояние свой пластический образ, который может стучать в дверь, говорить, писать и производить другие явления. Этою теорией, по мнению Аксакова, легко объясняются: стуки со стороны умирающих с целью извещения о своей смерти, различные явления в непокойных домах, явления двойников и призраков, писание ими карандашом, оставляемые ими отпечатки рук и ног и т.п. Теми же способностями, по мнению Аксакова, отличаются и души умерших людей, а самый анимизм есть только низшая ступень спиритизма50.

Все эти гипотезы не имеют за собою твердых и убедительных фактических оснований. Бесспорно лишь одно, что телепатические явления имеют чисто духовную природу. По убеждению Вл.Соловьева, телепатия никогда не может быть изъяснена из физических оснований, так как в последнем случае непонятная сила должна была бы уменьшаться с расстоянием, или задерживаться препятствиями. При этом Соловьев предполагает в душе способность к особого рода мистическим восприятием, происходящим без посредства внешних органов чувств51. Авторы известного сочинения «Прижизненные призраки», английские ученые Герней, Майерс и Подмор, а равно французский астроном Фламмарион, также видят в телепатических образах явления чисто духовного характера, обнаруживающие таинственные действия магических сил души. Они допускают такую аналогию: если дух Божественный может влиять на дух человека, то и души людей также могут оказывать друг на друга соответствующее влияние. Германский поэт Гете, равным образом, был убежден в сверхчувственном общении душ и испытал его с яркою определенностью на самом себе в моменты особенно сильных эмоций. Нельзя также, при суждениях о телепатии, отрицать и действия Божественного промысла, посылающего людям видения для каких-либо высших религиозно-нравственных целей, как, например: для обличения нечестия и неверия, для напоминания о загробном мире и бессмертии души и т.п. Вообще же точное объяснение этих загадочных явлений превышает средства науки в настоящем ее состоянии.

IV. Чародейство, волшебство и факиризм. Явления, обнаруживающие действия таинственных сил природы

Во все эпохи и у всех народов являлись по временам замечательные личности, повидимому, одаренные необыкновенными качествами и сверхъестественною силою, – личности, обладавшие тайною не только повелевать силами природы, но и входить в сношения с невидимым миром духов, и вследствие такого могущества творить самые чудные вещи. Это были маги, волшебники, чародеи, а в новейшее время таковы индейские мудрецы и факиры. Так, сохранилось от глубокой древности предание о философе Пифагоре, что он декламировал свои стихи у берегов Ниссы, и река отвечала ему человеческим голосом. Он же заставлял птиц повиноваться ему. Жрец Калхас и прорицатель Тирезий поражали умы современников своею способностью предсказывать будущее. Египетские волхвы творили многие магические чудеса (Исх. 7–8 гл.).

В первую эпоху христианства явились тавматурги, предсказывавшие будущее и производившие чудесные действия под открытым небом, на площадях, пред глазами многочисленной толпы. Так, в Риме в первом веке по Р.Хр. действовали Симон волхв из Самарии и Аполлоний Тианский. О Симоне рассказывают, что он заставлял статуи ходить пред толпою, подобно живым людям; оставался невредимым среди пламени костров, превращал камни в хлебы и поднимался на воздух, где оставался, поддерживаемый невидимою силою. Из книги Деяний Апостольских мы знаем, что он хотел купить за деньги дар чудотворения, но был отвергнут апостолами (гл. 8, ст. 9–25). Предание добавляет, что он после этого заключил союз с диаволом. Сила впечатления, производимого Симоном на современников, была так велика, что имя его стало легендарным.

Другой замечательный тавматург того же времени был Аполлоний Тианский, видный философ и искусный врач. Жизнь его описана Филостратом. Родился он в 3-м году христианской эры и прожил 130 лет. Путешествуя по дальним странам востока, он основательно изучил магию и тайные науки. Про него рассказывают, будто он мог переноситься самопроизвольно на далекие расстояния, превращаться в птиц, деревья и камни, предсказывать будущее и беседовать с тенями умерших. Рассказывали также, что в Риме он был посажен в темницу по какому-то подозрению, но когда привели его в судилище, то все, написанное против него, вдруг изгладилось. Когда же судьи начали допрос подсудимого, то вокруг него образовалось облако, и вместе с ним Аполлоний исчез. Его вторично посадили в темницу при Домициане и, опасаясь, чтобы он не убежал, раздели, обрили и заковали в цепи, но на другой день в тюрьме нашли одни цепи52.

Конечно, таких волшебников, как Симон и Аполлоний, было немного, но вообще чудодейство было в то время весьма обыкновенным явлением в Риме. Тертуллиан в своей апологетике свидетельствует, что римские волхвы, его современники, вызывали призраков и тени умерших, заставляли детей предсказывать будущее, занимались чревовещанием и т.п. Известные философы Александрийской мистической школы: Ямвлих, Плотин и Порфирий занимались вызыванием духов и беседовали с ними. Мистики Александрийской школы совершенно исчезли около 6-го века, но их мудрость частью сохранилась и перешла в руки средневековых волшебников и колдунов, наследовавших древним магикам53.

В средние века в лесах Германии и Галлии жили Друиды и жрецы, усвоившие много тайн из близкого общения с природою. Они предсказывали будущее, врачевали болезни, насылали и снимали порчу, возбуждали стихии мира, умели заклятиями превращать людей в животных. Независимо от этого, волшебство и чародейство было повальною болезнию в течение всего средневекового периода, о чем свидетельствуют бесчисленные процессы ведьм и колдунов и поражающее множество жертв инквизиции, достигающее по мнению Маррена, Битнера и др. до девяти миллионов.

Век просвещения, ознаменованный духом крайнего скептицизма и гонения против всего мистического, нисколько не препятствовал распространению самой широкой популярности алхимика Ласкараса, универсальных врачей Гасснера и Гритрэкса, магнетизера Месмера и загадочной личности, известной под именем графа Сен-Жермена.

Но из всех таинственных личностей, которыми так богато 18 столетие, наиболее прославился и оставил по себе самое резкое впечатление в памяти потомства необыкновенный человек, в сущности гениальный шарлатан, известный под именем графа Калиостро54. Это был самый удивительный чудодей, имевший доступ ко многим европейским дворам и массу знатных поклонников. Без всяких снарядов и без всяких видимых приготовлений он производил самые изумительные чудеса, затмевающие фокусы современных спиритических медиумов. Он излечивал сотни больных одним только видимым наложением рук, вызывал в людях все чудеса ясновидения при состоянии полного бдения, а производимые им фантасмогории неподражаемы даже при теперешних усовершенствованных оптических снарядах. Кроме того, он был чрезвычайно искусен в чревовещании. Но удивительнее всех его проделок были фокусы, производимые им с помощью детей, получивших у него название «голубков». Приводимые к нему впервые дети, с которыми не могло быть никакой предварительной стачки, видели и читали в зеркалах и графинах с водою самые удивительные вещи. Самый способ прорицания был таков. Калиостро избирал сам из множества приводимых к нему детей – некоторых. Дети получали посвящение чрез наложение рук, а затем, поставленные пред графином с водою, произносили слова, заключавшие в себе призывание ангелов. По произнесении этих слов, чистые духи, будто бы, являлись детям внутри графина с водою. На поставляемые им вопросы духи иногда отвечали словами, но чаще письменно, причем буквы ответа начертывались в графине на поверхности воды и были видимы только детям-прорицателям. Последние читали ответы громким голосом55.

Подобным же фокусником в 18 столетии был Казанова, а в 19 веке Пинетти и некий вантрилог (чревовещатель) Александр, разыгрывавший различными голосами самые сложные сцены в то время, как губы его оставались сомкнутыми. Они также излечивали болезни таинственными средствами, а равно обладали способностью одновременно появляться в разных местах.

Для нас весьма важен вопрос о тех средствах, с помощью которых как древние магики, Симон волхв, Аполлоний Тианский и др., так равно средневековые и новейшие волшебники производили свои чудеса. Бесспорно, что главными их пособниками были: слабость умов и легковерие людей, а равно необычайное развитие воображения у наблюдателей явлений. Но и независимо от этого, внимательное рассмотрение наиболее отчетливо описанных чудес древнего мира и первых веков христианства, приводит к заключению, что они могли быть совершены только при помощи знания некоторых таинственных, неведомых науке, сил природы и управляющих ими законов. Маги, жившие в теснейшем общении с природою, знали многое, неизвестное нашим ученым. У восточных народов, а равно в древней Греции и в Египте были известны многочисленные тайные науки, как, например: магия разных видов, звездочетство, хиромантия, рабдомантия и др. Обладание таинственною мудростью составляло привиллегию сословия жрецов и отдельных каст, которые и были хранителями мистических знаний. Вступление в эти общества новых членов предварялось продолжительным искусом и страшными заклятиями относительно тщательного сохранения магических тайн от непосвященных.

О существовании особых школ для изучения таинственных знаний можно судить с уверенностью как по историческим данным, так и на основании слова Божия и житий Святых. Из книги Исход известно, например, что волхвы Фараоновы умели обращать жезлы в змей, воду в кровь, а равно наводить на страну жаб. Может быть, подобные чудеса представляли собою коллективные ложновидения, или галлюцинации, но важно здесь и то, что волхвы постигали тайну психического влияния на созерцателей явлений, умели управлять их вниманием и с необычайною силою поражать их воображение. Словом, они уже обладали теми тайнами психологии, которые были частью открыты, а частию поставлены на научную почву величайшими представителями науки (Шарко, Бернгеймом и др.) только в конце 19 столетия – под именем гипнотизма, месмеризма, животного магнетизма и т.п. В житии священномученика Киприана сообщаются подробные сведения о его чародейском искусстве, которым он обладал и пользовался до обращения своего в христианство. На горе Олимпе, а затем в Мемфисе, говорится в житии, он научился величайшим дьявольским хитростям: он умел показывать различные бесовские призраки, научился изменять свойства воздуха, вызывать ветры, насылать громы и дожди, возмущать морские волны, производить разрушения в садах, виноградниках и на полях, причинять вред людям и наносить им раны. Волхвованием своим он умел придать человеку образ птицы и наделить способностью летания по воздуху56. Он мог производить волхованием всякие напасти, подобно козням диавола над Иовом: убивал скот, поражал людей язвами, наводил болезни на людей и скот.

Многие представители науки также уверены, что чародеи и волшебники производили свои магические чудеса при помощи знакомства с таинственными силами природы. Французский ученый Евсевий Сальверт, посвятивший почти всю свою жизнь изысканиям над волшебными фокусами и тайными науками, доказал, что во все времена, в которые историческое предание помещает появление мнимых чудес, известные касты и личности, особенно волхвы, жрецы и некоторые философы, обладали значительными познаниями в области физических наук. Поэтому Сальверт полагает, что исключивши все, принадлежащее фокусничеству, обманам и разгоряченному воображению, чудеса древних магиков, в их большинстве, входят в рамки естественных явлений, доступных для людей, хорошо знакомых с физическими науками57. С другой стороны, известно, что у средневековых чародеев весьма важную роль играли: человеческая кровь, волоса мертвых, дубовая кора, бузина, различные ядовитые травы и наркотические вещества. При процессах колдунов и ведьм обнаружилось, что некоторые наркотически действующие травы (например, белладона), а равно и химически составленные мази, способны были вызывать ложновидения и временные помешательства. Не подлежит также сомнению, что колдуны и чародеи знали много метеорологических примет, а равно постигали тайны животного магнетизма и гипнотизма, которыми и пользовались для своих целей. Они умели вызывать частные галлюцинации и коллективные ложновидения. Некоторые же ученые, например, проф. Бальфур Стюарт, Подмор и др. полагают, что они сами обладали замечательною гипнотическою, или электробиологическою силою, с помощью которых производили свои фокусы и заставляли других видеть то, чего на самом деле не было.

Можно думать, что постижением тайн природы и мистических знаний вообще в высокой степени отличались из древних магов Симон волхв и Аполлоний Тианский, из а новейших – Калиостро. Относительно последнего с значительною вероятностью можно полагать, что он облагал весьма развитым искусством возбуждать в окружающих его людях галлюцинации. По крайней мере, новейшие исследования над гипнотизмом дают ключ к объяснению многих явлений, вызванных искусством Калиостро. Согласно этим исследованиям, наши психические способности, под влиянием гипноза, освобождаются из под контроля собственной воли человека и подпадают власти чужой воли, причем свободно воспринимают впечатления, лишенные всякой объективной действительности. Особенная таинственная и фантастическая обстановка волшебных фокусов, в свою очередь, оказывает сильное влияние на воображение и сковывает мысль, после чего достаточно одного торжественного приказания магика: «смотри», «слушай», чтобы увидеть, или услышать что либо несуществующее на самом деле. Нет ничего невероятного и в том, что волшебники и чародеи нередко и сами подвергались самогипнозу и связанному с ним самообману. Академик гр.Гаспарель, писавший о проделках медиумов, утверждает, что они сами первые подвергаются тому впечатлению, которое налагают на зрителей. Их внимание, сосредоточенное на призраке, порождает у них обманы чувств, сообщающиеся остальным зрителям58.

Если, однако, магическое искусство имело некогда свою теорию и требовало изучения многих тайных наук, то впоследствии действительные научные тайны, передаваясь от одного адепта к другому чрез длинный ряд поколений, до того перемешались с обманами, что, наконец, стало очень трудно отличить действительное от призрачного, фокус от загадочной реальности. Наследники Симона и Аполлония постепенно низошли до уровня простых фокусников. Тем не менее, и в наши дни есть люди, владеющие многими тайнами природы. Таковы индийские мудрецы, известные под именем факиров.

Индия издавна слывет классическою страною разных чародеев, кудесников, жрецов черной и белой магии и т.д. Ловкость и искусство этих фокусников до того изумительны, что перед разными чудесами, совершаемыми ими, положительно останавливаются в недоумении самые острые и наблюдательные умы. По свидетельству многих очевидцев, ученых путешественников и писателей, индийские чародеи обладают способностью: производить пламя на обширном пространстве – без всяких предварительных приготовлений и без помощи необходимых материалов, окутывать толпу густыми облаками, или туманом, показывать перед публикою очаровательные ландшафты природы, производить моментальное появление, или исчезновение предметов, наглядно показывать рост растения – от стебелька до деревца, вырастающего на глазах зрителей и т.п. Те же чародеи, или факиры, прокалывают себя кинжалами без всякого вреда, ложатся на горящие угли, остаются по неделям и месяцам погребенными в земле и затем снова оживают, хотя и при помощи своих пособников. В доказательство необычайных способностей индейских чародеев, редактор весьма распространенного английского журнала Revue of Revues Стэд рассказывает следующую странную историю про двух из наиболее известных индейских магов, имена которых прогремели по всей Индии и Англии, о профессоре Джигане и Якове из Симлы. Профессор Джиган, по словам Стэда, может свободно подниматься вверх и висеть в воздухе без всякой поддержки, сколько ему угодно, – делать свое тело до такой степени твердым и упругим, что оно становится неподвижным, заставляет исчезать свою собственную тень и пр. По его приказанию, из земли на глазах у зрителей вырастают разные цветы, плоды, овощи и растения. Одним усилием воли он заставляет держаться в воздухе клочки бумаги, книги, зажженную лампу и другие предметы. Напряжением той же воли он заставляет эти предметы передвигаться с одного места на другое и перелетать значительные пространства. Мелкие монеты, по его приказанию, выходят из карманов присутствующих и перелетают к нему в руки и т.д.

Но как ни удивительны фокусы, показываемые им, они все-таки бледнеют перед искусством его соперника по профессии, некоего Якова из Симлы. Магические фокусы Якова поражают не только простых смерных, но и таких искусников, как профессор Джиган. Однажды этот последний вздумал познакомиться с Яковом и пришел к нему с визитом. Яков, слышавший раньше о чудесах, показываемых Джиганом, попросил того показать кое-что и ему. Джиган стал отказываться, извиняясь слабостью своих сил и средств, но затем прочел несколько мыслей Якову и заставил повиснуть в воздухе без всякой поддержки палку, принадлежавшую хозяину дома. Одобрив искусство своего гостя, Яков начал действовать сам. Сперва он спросил Джигана: «где я нахожусь в настоящую минуту? – «Вы стоите предо мною», ответил Джиган. Яков показал тогда на открытую дверь, и Джиган увидел двойника хозяина дома, стоящего в воздухе и совершенно неподвижного. Это явление продолжалось несколько минут. Затем Яков взял свою магическую палочку и несколько раз помахал ею вокруг Джигана. Вдруг появилась целая туча бабочек, окруживших Джигана такою плотною массою, что сквозь нее трудно было что-либо видеть, но Яков сказал какое-то слово, и все бабочки моментально исчезли. После этого Яков повел своего гостя в комнату, которая, казалось, вся была наполнена страшным пламенем, не развивавшим, впрочем никакого жара. От одного слова Якова пламя во мгновение ока исчезло.

Во всех подобных необычайных явлениях большинство ученых видели частью фокусничество, частью действие гипнотического внушения, частью пользование некоторыми, неизвестными науке, силами природы, как, например: животным магнетизмом, органическим электричеством и т.п. Все эти условия, по мнению ученых, могли обнаруживаться в известном ряде явлений последовательно, или одновременно. В частности, по вопросу о пользовании со стороны магов и чародеев таинственными силами природы, особенное предпочтение отдается учеными так называемой электро-магнетической теории. Сущность ее заключается в следующем. По мнению Патегена, Рейхенбаха, де-Роша, Шазарена, Декля, Люи и многих других, человеческий организм, тела животных и многие материальные предметы имеют в себе большой запас электрической энергии. В этом отношении особенно замечателен человеческий организм. Этим последним, по мнению Тарханова, выделяется электрическая энергия при всяком мускульном движении, при всяком психическом акте. У некоторых субъектов электро-возбудительная сила достигает чудовищных размеров. Такие субъекты, являющиеся как бы аккумуляторами для атмосферного электричества, могут быть названы гипер-электрогенными. В обыкновенном состоянии электрическая энергия человеческого организма находится в равновесии и остается незаметною. Нарушение же этого равновесия самим человеком под влиянием усилий его воли, или в зависимости от его психики вообще, при совокупности благоприятных условий для обнаружения внешнего электричества, каковы: биполярность человеческого тела и значительная сила психической энергии, – способно вызвать многие необы­ чайные явления. Так, благодаря усилиям воли, или болезненному расстройству нервной системы, человек может выделить из своего организма положительное электричество в пространство, и тогда отрицательное электричество, как тожественное с земным, произведет отталкивание и поднятие человека на воздух, а равно полную, или неполную потерю им веса. Выделяя из внешних предметов, усилиями воли, положительное электричество в пространство, можно вызвать поднятие тяжелых предметов вверх и летание по воздуху более легких предметов. Это особенно удобно сделать тогда, если комнатная атмосфера достаточно насыщена отрицательным электричеством, как это бывает на сеансах, при скоплении народа. Управляя электрическою силою, гиперэлектрогенный субъект может извлекать, одними усилиями воли, металлические вещи из ящиков, или карманов присутствующих и переносить их с места на место; может также заставить двигаться ручки перьев, или карандаши, и писать то, что ему желательно. Такая сила, свойственная, по мнению защитников этой теории, в разных степенях всем людям, не зависит ни от умственного или нравственного их развития, ни от состояния здоровья, а составляет чисто природный дар человека, способный, однако, к бесконечному развитию и усовершенствованию путем упражнений и частого напряжения воли59.

Трудно сказать что-либо определенное по поводу этой теории. Она слишком гипотетична, своеобразна и настолько нова, что не подтвердилась еще достаточным количеством точных наблюдений. С другой стороны, современная физическая наука, достигшая значительной высоты развития, повидимому, довольно обстоятельно ознакомилась с многоразличными обнаружениями электрической энергии, но она ничего не знает о тех изумительных проявлениях органического электричества, о которых трактует изложенная теория. Бесспорно только то, что при помощи известных в физике электрических приборов и машин можно достигать довольно изумительных результатов, которые могут показаться чудесными в тех случаях, когда пользование снарядами остается скрытым для публики. Так, в 1847 году некто Гамулецкий показывал в С.-Петербурге своим посетителям в устроенном им домашнем музее редкостей железную фигуру ангела в 14 фунтов весом, свободно державшуюся в воздухе силою противодействующих магнитов. С другой стороны, в некоторых случаях, при наблюдении необычайных явлений, исследование места их происхождения при помощи электроскопов вовсе не обнаружило присутствия электричества ни в почве, ни в предметах.

Однако, мы не имеем основания отрицать и того, что индейским чародеям и профессорам магии известны некоторые секреты природы, еще не открытые официальною наукою и составляющие их тайну. Не будучи ни глубокими мыслителями, ни учеными естествоведами в точном смысле слова, они могли приобрести многие таинственные познания, благодаря постоянному общению с природой и своей созерцательной жизни.

Нельзя также отрицать у чародеев и магов способности производить силою внушения многие гипнотические галлюцинации, в роде неожиданного появления пламени, или дыма, тумана, огня, а равно в виде неожиданного появления и исчезновения предметов. Заграничная судебная хроника множеством фактов подтверждает способность некоторых, даже простых и невежественных людей, вызывать гипнотические состояния у намеченных ими жертв с целью насилия над ними, или обращения их в орудия преступления. Такое воздействие может быть производимо некоторыми гипнотизерами даже на значительном расстоянии, притом не только над людьми, но и над животными.

Наконец, с христианской точки зрения вполне допустимы и другие соображения, нисколько не противоречащие указанным естественным объяснениям. Дело в том, что далеко не все в необычайных явлениях может быть объяснено из действия неведомых науке сил природы. Поэтому можно допустить помощь и участие бесов в производстве чародеями многих необычайных фокусов. Бесы пользуются заблуждениями и самообольщением людей с целью ввергнуть их в соблазн и причинить им погибель. Как духи более совершенные, сравнительно с человеком, и по уму, и по самым условиям своего существования, они, бесспорно, лучше людей знакомы с тайнами природы и ее физическими силами, а потому и лучше могут пользоваться последними для производства необычайных явлений, направленных к соблазну и гибели людей. Возможно, например, что именно бесы приводили в движение те статуи, которым повелевал ходить Симон волхв. Житие священномученика Киприана утверждает, что именно бес носил по воздуху тех людей, которым Киприан сообщал кажущийся вид птицы. Такие способности усвояют бесам Тертуллиан, бл.Феодорит и другие учители Церкви. Св.Афанасий Великий в слове о воплощении свидетельствует, что демоны вводили в заблужение умы людей различными привидениями и невежественных смертных устрашали призраками. Минуций Феликс говорит, что диаволы вдохновляли прорицателей, произносивших смешанные с ложью предсказания. Самое чародейство, как известно, преимущественно связано с язычеством, а это последнее есть область тьмы и влияния злого духа, обольщающего людей чрез волхвования (Ср. Деян. 13: 8–10).

В нашем отечестве народная молва много рассказывает о различных проделках колдунов, о порче, насылаемой на людей, об обращении ими людей в волков и т.п. Едва ли все без различия фокусы и необычайные явления, приписываемые колдунам, суть простые продукты народных суеверий и ничего незначущие вымыслы. Очень может быть, что колдунам известны некоторые тайны природы, помощью которых они могут производить явления, превышающие обычный порядок вещей. Нельзя также отрицать у них способности производить силою внушения гипнотические галлюцинации. По крайней мере, так называемая ликантропия, когда человек воображает себя волком, снимает одежды и удаляется в леса, – есть вид временного помешательства, возникающего под влиянием самовнушения, или стороннего внушения. По истечении некоторого времени, состояние помешательства проходит, и человек возвращается к нормальным условиям жизни. Народная же молва предполагает действительное превращение человека в волка и полагает причину этого в заклятии колдуна, между тем как последний мог сыграть в данном случае только роль гипнотизера. Наконец, может быть колдуны проделывают свои фокусы и с помощью бесовской силы, тем более, что, по народной молве, они представляются людьми отчужденными от Церкви и ее священных учреждений, а если и пользуются некоторыми священными предметами, то делают из них кощунственное употребление.

V. Непокойные дома

Под именем «непокойных» в литературе психизма известны дома, которые становятся целью нападения какой-то непонятной силы, причиняющей вред обитателям и лишающей их спокойствия. Не только в значительных городах и селениях, но и в весьма многолюдных центрах, как в Западной Европе, так и у нас в России, весьма нередко в том, или другом жилом помещении, по ночам, а иногда и среди белого дня, раздаются необъяснимые стуки в стену, или в двери; звонки звонят сами собою; мебель двигается без видимой причины; по воздуху летают, срываясь с полок, или с окон, посуда, горшки с цветами и другие предметы; иногда, слышатся вздохи, стоны и звуки невидимых шагов; по временам являются и привидения. В этих явлениях обыкновенно довольно резко обнаруживается враждебность и дух разрушения: наносятся ушибы, даже поранения обитателям дома и находящимся в нем сторонним людям, разбивается и повреждается домашняя утварь, портятся различные запасы; иногда происходит и самовозгорание предметов. Такия явления обыкновенно называются самопроизвольными медиумическими явлениями.

За исключением тех немногих случаев, когда причина беспокойных явлений скрывалась в сознательном и намеренном обмане, в огромном большинстве случаев самые строгие расследования не только не могли обнаружить участия в беспокойных явлениях кого-либо из людей, присутствующих на месте, или вблизи, но даже доказывали совершенную нелогичность таких предположений. Известно, например, что человеческая рука может бросить камень, или вещь, только по прямой линии, которая, по законам тяготения, может искривляться только вниз. Между тем, летающие вещи, или камни, описывали такие круги, или углы, которые при обыкновенном бросании совершенно неестественны и невозможны. Равным образом, сила падения летающих вещей иногда встречает на пути как бы препятствия. Камень, с силою разбивающий оконное стекло, падает не на расстоянии от него, а у самого окна по отвесной линии, или же увязает в самом окне. Некоторые тяжелые тела, летящие с быстротою, падают без шума, и наоборот, легкие производят стук. Нередко, при падении на присутствующих тяжелых и опасных предметов, не чувствовалось никакого удара, а только легкое прикосновение. Все это говорит о физической невозможности естественного происхождения явлений и заставляет некоторых исследователей предполагать в них действие особых, неизвестных науке законов трансцендентальной физики и химии. С другой стороны, целесообразность и относительная разумность таинственных явлений, при совершенной невидимости производящих из агентов, наводит на мысль об участии в них разумных существ.

Сила, действующая в непокойных домах, обыкновенно обладает известною степенью индивидуальности, так как характер явлений в каждом отдельном случае бывает строго определенный: в одних домах явления ограничиваются беспричинным передвижением мебели, в других полетом находящихся в комнате вещей, в иных – бросанием, неизвестно откуда прилетающих, камней, или же разного рода стуками и звуками. Продолжительность явлений также бывает неодинакова. В Берлине, например, бросание камней в одном доме на Эльзасской улице в 1890 году длилось шесть недель. В Париже один дом был бомбардирован камнями в течение двух недель. Иногда явления периодически повторяются в известные сроки и имеют определенную длительность и порядок; иногда же неожиданно возникают и затем прекращаются на очень долгое время.

Несмотря на всю загадочность явлений, происходящих в непокойных домах, реальность их не может быть отрицаема. Случаи самопроизвольного движения предмета и полета разных вещей были констатированы самыми достоверными и беспристрастными, даже скептически настроенными, свидетелями. Многие случаи доходили до суда и вызывали самое строгое расследование. Так, самопроизвольные медиумические явления, происходившие в квартире капитана Липецкой конно-этапной команды Жандака, окончившиеся в июле 1853 года пожаром, были предметом разбирательства в Харьковском уездном суде. – Известный архипастырь, просвещеннейший философ и богослов, Высокопреосвященный Никанор, повидимому, допускал реальность таких явлений. В одной своей проповеди по вопросу о самоубийстве и о влиянии в данном случае бесовской силы, почтенный архипастырь приводит без всякого опровержения рассказ, слышанный им еще в детстве в образованной среде. В водяной мельнице, стоявшей среди весьма населенного города (Могилева), некогда прежде повесился какой-то несчастный пьяница. Мельница эта запустела и не возобновлялась, потому что народ был убежден, что в ней являются нечистые духи и обегал это место. Массивное здание мельницы, среди губернского населения, стояло многие годы и никто не хотел разобрать его даже на дрова. Пр.Никанор сообщает и другой случай: в одном католическом монастыре зарезался один, впавший в ипохондрию, инок. Обитатели смежных келлий слышали пред этим в келье шум и чужие голоса, беседовавшие с самоубийцей, между тем как там вовсе нельзя было предполагать присутствия посторонних людей60. Наконец, в наши дни предпринимаются даже научные попытки доказать реальность необычайных явлений, происходящих в непокойных домах. Одну из таких попыток представляет сочинение серьезного ученого М.Петрово-Соловово под заглавием «Медиумические физические явления» (1901 г.).

Для уяснения некоторых особенностей беспокойных явлений рассмотрим более выдающиеся случаи.

Помещик Оренбургской губернии В.А.Щапов, на запрос местного отделения Императорского географического общества от 18 января 1871 года, сообщает следующее о загадочных явлениях, происходивших в его доме. С 16 ноября начали в доме раздаваться сильные стуки в стену, как бы кулаком, а равно барабаненье по стеклу; над потолком слышалась пляска. Позже к этим явлениям присоединилось дикое «уканье» в трубе, самопроизвольное летание разных вещей, например – валенков, ботинок и т.п., падение тяжелых тел без стука и легких со стуком, появление прозрачных светящих шаров и проч. Затем стуки и разные другие явления начали преследовать жену Щапова на каждом шагу: частые прерывистые стуки раздавались по ручке диваииа, на котором она сидела, – в шкапу, в котором она ставила посуду, в кладовой и в других местах. Обеспокоенная этими явлениями, семья Щапова переехала в г.Илек. Там один знакомый Щапова, врач Шустов, обяснил эти явления действием электричества и магнетизма, проявлявших свою энергию или вследствие особого состава почвы под домом, или вследствие особых индивидуальных свойств в организации жены Щапова, около которой большею частью группировались явления. С отъездом Щаповых в город явления в их доме на хуторе прекратились, но с возвращением их домой стали повторяться и принимать все новые формы: ножи и вилки, а также и другие предметы, с вечера положенные в шкап с запертыми на ключ дверцами, с силою разлетались по комнате, или вонзались в стену у того места, где сидела жена Щапова. В то же время стуки в стену аккомпанировали пению кого-либо из присутствующих, точно при этом соблюдая такт и ритм напева. Пробовали перебирать разные мотивы только в уме, без всяких звуков, но и тогда аккомпанимент получался совершенно верный. Он прекращался лишь при исполнении священных песнопений. Явления эти продолжались в течение двух с половиною месяцев неизменно в присутствии жены Щапова, именно около нее, каждый раз час, или два с небольшим. По поводу этих явлений Уральским губернатором была назначена ученая коммиссия для расследования, но членам ее пришлось быть только свидетелями явлений. Мало того, в самых явлениях стало обнаруживаться действие высшей разумности. Следователи, например, спрашивали о разных событиях в области политики, и ответы давались стуками верные и точные, как относительно времени события, так и относительно мест и лиц. Между тем жена Щапова вовсе не была знакома с этими событиями. Ответы давались и на вопросы, выраженные на иностранных языках, которых не знала жена Щапова.

В конце января 1871 года Щаповы переехали в город и вернулись на хутор в марте. Явления возобновились с новою силою, но на этот раз без обязательного присутствия жены Щапова. Так, однажды тяжелый диван, на котором лежала старуха, мать Щапова, запрыгал на всех четырех ножках. Тогда же от вылетевшей из-под умывального шкапчика искры загорелось в спальне ситцевое платье. В последующие дни началось самовозгарание разных предметов, и между прочим дважды само собою воспламенилось платье на жене Щапова и причинило обжоги тушившему платье заезжему соседу, вовсе не причинивши никакого вреда самой Щаповой. После всего этого дом был сломан и на другом месте построен новый. В этом последнем никогда уже не наблюдалось беспокойных явлений61.

В 40-х годах в Чернигове, в доме священника И.Михайлова, человека самой строгой жизни, неоднократно происходили беспокойные загадочные явления, обыкновенно в присутствии его племянницы: разные предметы двигались сами собой; медный подсвечник и ножи перелетали с места на место; картофель и свекла срывались со скамьи и летали по кухне. С отъездом племянницы священника, явления в его доме прекратились, а затем начались в новом месте ее пребывания.

В Историческом Вестнике за 1896 год некто Пономарев рассказывает о необычайных явлениях, наблюдавшихся им в 1863 году в Киевской губернии. Прибывши на стоянку в деревню Квитки, в 10 верстах от г.Корсуня, он вместе с другими офицерами уланского полка расположился в одном удобном домике-особняке, оставленном жившим в нем ранее управляющим имениями местного мецената. Тотчас явившийся к ним управляющий разъяснил, что со дня его переезда в этот дом, в нем по ночам раздавался какой-то гул, напоминающий стон, а равно наблюдалось беспричинное перемещение мебели. Промаявшись два месяца, он переехал в другой дом. Относительно же оставленного им беспокойного дома управляющий рассказал местную легенду: в этом доме несколько десятков лет назад один из управляющих, находясь в белой горячке, перерезал всю семью, в том числе грудного ребенка. После этого новый управляющий прожил в том же доме пять месяцев, и однажды утром был найден лежавшим на полу без признаков жизни. Не придавая значения рассказу управляющего, офицеры прекрасно устроились в новом помещении и весело болтали, собравшись в столовой. Вдруг около полуночи раздался какой-то гул, словно кто либо молотом колотил по железу, а вслед за этим в доме послышался стон. Гул и стон продолжались в течение часа. Офицерами, прислугою и часовыми было произведено самое тщательное исследование дома и прилегавшего к нему сада, но ничего подозрительного не было найдено. После этого один из молодых офицеров отказался жить в беспокойном доме и приискал себе у одного крестьянина удобный домик-особняк, но в первую же ночь вынужден был сбежать из своего нового помещения. Его начали беспокоить сильные стуки в дверь, за которою, однако, никого не оказывалось, причем выходная дверь оставалась все время плотно запертою. На другой день хозяин дома, старик-крестьянин, с разными извинениями возвратил офицеру деньги за квартиру и рассказал происшедший в его доме случай. Несколько лет тому назад, муж жившей при нем внучки приревновал свою жену к одному парню и зарезал ее, после чего пытался покончить и с собою. Его вылечили и сослали на каторгу, но он дорогою помер. После этого дважды в месяц регулярно кто-то по ночам стучится в дверь. Это же заставило и хозяев оставить беспокойный дом. Вскоре офицеры получили приказ идти на зимние квартиры в Каменец-Подольскую губернию, и вопрос о таинственных явлениях остался неразъясненным.

В слободе Липцах Харьковской губернии в 1852 – 1853 годах в доме капитана Жандака происходили следующие загадочные явления: глиняный кувшин сам собою пролетел из одной комнаты в другую и разбился вдребезги, едва не ранив денщика; пролетевшая по воздуху тарелка ушибла хозяйку дома; горящие угли неожиданно оказывались в разных местах, производя поджоги; неизвестно откуда прилетевший булыжный камень разбил фонарь в сенях; кирпичи сами собою отделялись от кухонной печи и, попадая в присутствующих, производили ушибы; изготовленное для пирога тесто на глазах у всех покрылось слоем золы, посыпавшейся откуда-то сверху; мокрый и холодный песок падал откуда-то на спящих в то время, как двери были заперты на ключ, а окна закрыты ставвнями. Во время совершения молебствия с чтением заклинательных молитв, неизвестно откуда вылетевший булыжник, ударив священника в правое плечо, упал со звоном в котелок со святою водою; в это же время расщепило доску образа; котел с кипятком сам собою вылетел из печи и, ударив в бедро хозяина дома, отскочил и расплескался. После молебствия явления временно прекратились, но затем возобновились с прежнею силою, причем к ним стали присоединяться и человеческие стоны. Наконец, после многократного самовозгорания крыши, дом сгорел. По народному преданию, в этом доме дворник зарезал двух монахинь, зашедших на ночлег, и скрыл их в подвале. По другому известию, один солдат, осужденный на каторгу по донесению капитана Жандака, пред отъездом пригрозил ему: «попомнишь меня». Как бы то ни было, явления в доме Жандака, закончившиеся пожаром дома, были предметом разбирательства в Харьковском земском суде, вследствие чего реальность их едва ли подлежит сомнению62.

Явления, происходящие в непокойных домах, бесспорно принадлежат к числу наиболее темных и загадочных феноменов психизма. Самый вопрос о непокойных домах, в виду отсутствия опытов научной разработки его, следует считать младенческим вопросом. Правда, были высказаны некоторыми исследователями психизма догадки о характере явлений и созданы гипотезы. Но эти последние представляют собою лишь первые попытки разобраться в хаосе явлений, и ни одна из них не может быть рассматриваема как нечто окончательное и прочно установленное в психизме. Изложим некоторые гипотезы.

Знаменитый представитель современного оккультизма Дю-Прель и глава спиритов А.Н.Аксаков объясняют загадочные явления в непокойных домах теориями анимизма и спиритизма. Следует помнить, говорит Дю-Прель, что загадочные явления в непокойных домах могут быть одинаково как анимическими, так и спиритическими, т.е. они происходят либо с помощью неизвестных сил живых людей, либо с помощью известных сил невидимых посредников, духовных существ. В первом случае явления происходят в более слабой степени и часто в связи с нахождением посредника в экстазе, или бессознательном состоянии, которые служат условиями явлений. Последнее обстоятельство, по мнению Аксакова, есть одно из доказательств того, что невидимыми виновниками явлений могут быть только умершие люди, ибо ненормальные силы живых людей, обнаруживающиеся в экстазе, суть нормальные силы умерших.

Что касается способов действия невидимых посредников, а равно ближайших причин беспокойных явлений, то мнения психистов расходятся. Одни психисты признают эти явления за галлюцинации, вызываемые действием на обитателей дома со стороны невидимых разумных существ, обладающих известною индивидуальностью. Другие полагают ближайшую действующую причину этих явлений в физических условиях: так, шумы, стоны, звуки в непокойных домах, по их мнению, зависят от действительных звуковых сотрясений воздуха, пола и стен, – световые явления – от сотрясения эфира. Однако, и те и другие видят конечную причину как галлюцинаций, так и реальных физических воздействий, обусловливающих явления, в самой субстанции духа умерших, и таким образом допускают загробное телепатическое влияние на обитателей дома. По этой теории, наше высшее трансцендентное я, или субстанция духа, бодрствует во время сна, экстаза, обморока и в других состояниях. Она переживает разрушение тела и, как всегда энергичная по своей природе, может проявлять свою жизнедеятельность в непокойных домах и разных таинственных явлениях63. В подтверждение этого приводятся многочисленные случаи, когда появлявшиеся в домах призраки были узнаваемы по портретам умерших ранее людей. Притом, многие условия обнаружения явлений в непокойных домах вполне аналогичны с обыкновенными телепатическими явлениями прижизненных и посмертных призраков.

В самом деле, как и в обыкновенных телепатических случаях, при явлениях прижизненных призраков, главным условием служат сильные эмоции индукторов, или являющихся лиц, так точно сильные эмоции перешедших в загробный мир людей, умерших в известном доме, служат главным условием беспокойных явлений. Возможность такого предположения основывается в том, что с историей непокойных домов обыкновенно соединяется предание о какой-либо, разыгравшейся в доме, драме: убийстве, самоубийстве, тяжком преступлении вообще, после которых и начинаются беспокойныя явления. Виновники этих драм, в большинстве случаев самоубийцы, перешедшие в другую, высшую форму существования, испытывают сильные душевные волнения: угрызения совести, раскаяние, ужас, отчаяние. Весьма вероятно, что они, сосредоточивая свою мысль именно на тех домах, или комнатах, в которых разыгрались страшные драмы, и обнаруживают волнующие их эмоции в соответствующих физических явлениях. Далее, по телепатической теории, взаимодействие между двумя субъектами облегчается, если мысли обоих направлены на одни и те же предметы. Следуя этой гипотезе, необходимо признать, что телепатическое взаимодействие между индуктором (умершим) данного непокойного дома и вступающими под его кровлю лицами потому именно и устанавливается, что внимание и мысли обитателей дома бывают обращены на ту же самую местность, ту же обстановку, как и внимание загробного индуктора. В виду этого, после переделки, или перестройки непокойного дома, с изменением окружающей обстановки, обыкновенно прекращались и явления. Затем, сосредоточение явлений в известных комнатах беспокойного дома, согласно этой теории, объясняется тем, что в них образуются, вследствие сосредоточения на них мысли загробных индукторов, особого рода фокусы телепатической силы, раздражающему действию которых и подвергаются обитатели дома. Усиление, или ослабление явлений в известные промежутки времени обусловливаются, по этой гипотезе, усилением, или ослаблением душевных волнений загробных индукторов. Этою гипотезою легко объясняются и те случаи, когда присущие непокойным домам явления наблюдаются лишь в годовщины трагических событий: в данном случае происходит усиление эмоций, например – угрызений совести загробного индуктора. Наконец, часы обнаружения явлений обыкновенно совпадают с часами разразившейся в доме драмы. Так, в Лондоне некоторое время еженочно в 2 ч. 45 м. из комнаты, где за 50 лет перед тем было совершено самоубийство, раздавались шаги и двигались по анфиладе комнат64.

Некоторые психисты дополняют эту гипотезу предположением, что в непокойных домах остается особого рода эфирное вещество, выделившееся из организма умерших в них лиц, которое и облегчает установление связи между умершим индуктором и вступающими под кровлю дома обитателями. – Что же касается передвижения различных тел и предметов в непокойных домах, то психисты признают, что дух при известных условиях может непосредственно действовать на вещество и производить глубокие изменения в физическом мире. Имея тем более возможность действовать на мозг, он может вызывать и различные виды душевной деятельности у обитателей дома, соответствующие намерениям индуктора.

Нельзя не признать, что эта гипотеза основывается не на каких-либо фактах, а на одних лишь предположениях. Она не может быть ни подтверждена, ни доказана. Притом, ею объясняется, хотя и не вполне, только очень ограниченный круг явлений, как, например: стоны, вздохи, шаги и другие явления, не причиняющие вреда обитателям дома. Наоборот, явления, носящие характер враждебности и разрушения, вовсе не стоят в какой-либо существенной связи с содержанием этой гипотезы. Наконец, эта гипотеза несостоятельна и в чисто-логическом отношении: духи, способные действовать на вещество непосредственно и обнаруживающие в необычайных явлениях высшие совершенства бытия, оказываются совершенно бессильными выразить волнующие их эмоции и заявить о своем присутствии после переделки и перестройки дома.

Что касается способов действия предполагаемых некоторыми психистами живых посредников, производящих явления, то суждения о них большею частью крайне неопределенны. По мнению Эд.Гартмана и А.Н.Аксакова, человеческий организм имеет способность при некоторых условиях производить многие физические явления, особенно передвижения неодушевленных предметов, вне пределов своего тела и без обычного употребления своих членов. Можно думать, говорит А.Аксаков, что простейшие физические явления, как, например: прямое поднятие стола, обыкновенный полет вещей и др., зачастую совершаются какою-то физическою силою, доселе нам неведомою. Напротив, более сложные явления, например: полет предметов по кривой линии, внезапная остановка предмета при полете и затем падение его по прямой линии, по мнению Аксакова, могут быть произведены только материализованными органами духов, невидимыми для нашего глаза65. Другие исследователи (Крукс, Рейхенбах, Петрово-Соловово), не входя в частнейшие соображения относительно способов происхождения загадочных явлений, утверждают обще, что они объясняются действием естественных сил человеческого организма и внешней природы, управляемых неизвестными нам законами, а свою конечную причину имеют в воле человека, которая может действовать на неодушевленные предметы на расстоянии.

В новейшее время приобрела особенную популярность, при объяснении загадочных явлений, изложенная нами выше66 электромагнетическая теория. Согласно этой последней, многие отдельные личности, обладая весьма значительным запасом электрической энергии в собственном организме, а равно пользуясь электрическою силою, заключающеюся в атмосфере и во внешних предметах, могут одними усилиями воли производить различные перемещения предметов, бросание камней, летание по воздуху вещей, разрывы занавесок и одежд, искусственное самовозгорание их и т.п. Благоприятным условием для производства таких явлений служит особый химический состав почвы под непокойными домами67. Для производства в этих последних необычайных явлений, по означенной теории, вовсе не считается обязательным присутствие в непокойном доме самого агента; явления, в зависимости от известной степени его электрической энергии и силы воли, могут производиться им с успехом и на значительном разстоянии. Побуждением же к этому могут быть враждебные отношения агента к обитателям дома, о чем свидетельствуют довольно частые намеки в повествованиях о непокойных домах.

Против этой теории необходимо заметить, что точная положительная наука ничего не знает о столь изумительных проявлениях органического электричества и о способности людей, при его помощи, производить необычайные явления. С другой стороны, неоднократно учеными исследователями были производимы в непокойных домах изыскания с помощью электроскопов и других физических приборов, но никакого сродства загадочных явлений с электрическими не было обнаружено. Так, во время развития необычайных явлений в Мингофе, в Германии, учитель математики и физики Ашауэр исследовал электроскопом весь дом и громоотвод, но не нашел ни в составе почвы, ни в предметах, никаких признаков электрической энергии68. При исследовании явлений в доме Оренбургского помещика Щапова, членами ученой коммиссии были привезены: Лейденская банка, компасы, магнит; были устроены в разных местах дома конденсаторы из свинцовой бумаги, но и при посредстве всех этих приборов не удалось уловить ни малейшего намека на сродство явлений с электричеством и магнетизмом. Химические реакции не показали никакого особенно-напряженного состояния атмосферного электричества в помещениях дома, или насыщения окружающего воздуха сгущенным озоном. Явления продолжались попрежнему и группировались около жены Щапова. Никаких правил, или системы относительно явлений нельзя было установить: первоначально разные металлические вещи разлетались в разные стороны от жены Щапова. Предположили в ней отталкивающую силу, как бы отрицательный ток. Но тут же обнаружились противоположные явления: идет она в посудный шкап, и лишь только отворит дверцы, на нее сыплются разные вещи, а затем летят прочь. Заставляли ее дотрагиваться до вещей, и они сначала оставались в покойном состоянии, а затем начинали летать. Отсюда ясно, что электромагнетическая гипотеза не соответствует фактам и с логической точки зрения должна быть признана недостаточною.

Гораздо удобнее могут быть объяснены загадочные явления в непокойных домах при предположении участия в них темных сил. По крайней мере, такого участия нельзя игнорировать при объяснении явлений духовно-нравственной жизни людей. Учение об этой последней стоит в самой тесной связи с учением о влиянии на людей бесов. По ниспадении злых духов в область поднебесную (Еф: 2,2; 6,12), для них стал недоступен мир небожителей, а потому все их злостное внимание устремилось на землю, чтобы здесь между людьми сеять, возращать и укреплять зло. По учению св. апостолов, все, что есть злого в мире, есть дело диавола (Ин. 3:8. 1Тим. 5:15). Влияние злых духов на людей, по слову Спасителя, простирается до того, что диавол обитает в грешнике, как в своем доме, и не только сам обитает, но приводит еще лютейших духов (Мф. 12:43–45). Нападая на истинно­верующих людей, заботящихся о благочестии, диавол подвергает их всевозможным искушениям и соблазнам, чтобы исторгнуть у них веру. В ряду различных действий, предпринимаемых диаволом для обольщения людей и совращения их на путь погибели, весьма вероятно, занимают не последнее место и действия, производимые им в непокойных домах. В суждениях отцов Церкви (Кирилла Александрийского, Афанасия Великого, Ефрема Сирина и др.) о действиях демонов мы нередко находим указания на многие явления, подобные тем, какие происходят в непокойных домах. Предположение об участии бесов в производстве беспокойных явлений тем вероятнее, что дух страха, уныния и смущения, овладевающий обитателями непокойных домов, вовсе не представляет благоприятного условия для укрепления веры и глубокого сосредоточения на своей внутренней жизни. – Является лишь вопрос: какими способами бесы производят необычайные явления, повидимому, превышающие действие естественных законов и установленный Богом порядок вещей? Определенный ответ на этот вопрос дать очень трудно, так как мы не знаем, какими силами и способностями обладают бесы, как существа чисто духовные, принадлежащие к высшему порядку разумных тварей. Бесспорно одно, что производимые ими необычайные явления не превышают естественных сил и законов природы, и следовательно не чудесны. Быть может, они посредством ложных видений обольщают воображение и обманывают людей, показывая им то, чего на самом деле нет69. Быть может, они пользуются высшими и тайными, хотя и чисто естественными силами природы – духовной и вещественной. Диаволу, как существу высшего, по сравнению с нами, порядка, – притом, не связанному материальным началом, дано знать и совершать много такого, что недоступно нам. Отсюда, многие его действия – в области ли души человеческой (ложновидения, беснования и др.), или во внешней природе (превращение жезлов в змиев, разные болезни и пр.), хотя и не заключают в себе чего либо сверхъестественного, но как совершенные при посредстве высших и тайных сил духовной и вещественной природы, не могут быть вполне понятны и объяснимы для нас.

В своем обозрении мы указали только главнейшие типы загадочных явлений из области психической и физической. Исследование их приводит нас к весьма важным психологическим и метафизическим выводам. А именно: таинственные «психургические» явления, насколько они достоверны, эмпирически доказывают самостоятельную реальность нашей души, ее мощь и способность пересиливать механические данные внешнего мира. В частности, факты непосредственного взаимодействия душ на расстоянии доказывают власть нашей души над пространством, а факты предведения – власть ее над временем; факты ясновидения представляют собою проекции сверхчувственной познавательной способности, направленные на отдаленные сцены, или на неизвестные предметы70. На основании этих фактов, душа человеческая представляется нам, как самобытная сила, обладающая способностями, еще неведомыми науке. Отрицать ее самобытную и независимую от тела деятельность было бы столь же неосновательно, как и отрицать те факты, которые в бесконечном разнообразии доказывают эту истину. Вместе с тем, благодаря изучению загадочных явлений, самые великие и важные для человека вопросы из святилища веры и с недосягаемых вершин умозрения переносятся на открытую и общедоступную площадь материальных фактов, для всех доступных и убедительных. В заключение должно заметить, что, признавая реальность многих, строго проверенных, необычайных фактов и явлений, следует избегать суеверия, или преувеличенной и ложной оценки ничего не значущих явлений, а равно не пытаться приподнять завесу сокрытого от нас будущего, памятуя греховность таких попыток. Суеверие есть неправильный и незаконный способ удовлетворения присущего человеку стремления к сверхчувственному и таинственному. Единственный способ освободиться от суеверия – это твердая и православная вера в Божественный промысл, в личное бессмертие и будущую жизнь.

* * *

1

Фламмарион. «Неведомое». СПб, 1901 г., стр.34.

2

Месмеризм, одилизм и пр., стр.2–3.

3

См. его «предисловие» к р. пер. соч. Гернея и др. «Прижизненные призраки», СПб., 1893 г., стр. XIV.

4

Такие суждения высказывают Карпентер, Маудсли, Битпер и др.

5

Так, напр., найдено хинное дерево, полезное при излечении лихорадки, а равно и другие медицинские средства. Здесь, по Фихте, яснее всего обнаруживается взаимодействие между душою и предметами, выражающееся в предведении.

6

Imm. Fichte’s Psychologie, s.350–382 и Anthropologie, s.379.

7

См. Аксакова «Анимизм и спиритизм», изд. 2, стр. 181 и Гартмана «Спиритизм», стр. 15.

8

Битнер. «Верить или не верить», Спб. 1899 г., стр. 110.

9

Погодин. «Простая речь о мудр. вещах», ч. II, стр. 56.

10

Скворцов. «Бл. Августин, как психолог», стр. 98–103. К. 1871 г.

11

Погодин. «Простая речь о мудр. вещах». Ч. II, стр. 14–15.

12

1895 г., кн. 10.

13

Ср. соч. Пр. Гр. Дьяченко. «Из области таинственного», стр. 473.

14

Погодин. «Простая речь о мудр. вещах», ч. II, стр. 37–38.

15

Пр. Гр. Дьяченко. «Из области таинственного», стр. 482.

16

Пр. Гр.Дьяченко. «Из области таинственного», стр. 474.

17

См. у Погодина. «Простая речь о мудрен. вещах».

18

Русск. Лист. 1901 г., № 242.

19

Пр. Гр.Дьяченко. «Из обл. таинств.», стр. 473.

20

Простая речь о мудрен. вещах, стр. 114 и др.

21

К.Фламмарион. «Неведомое», р. пер. Спб. 1901 г., стр. 294–298.

22

Проф. Скворцов. «Бл. Августин, как психолог», К. 1870 г., стр. 98–103.

23

Рук. к дух. жизни, стр. 368.

24

Цертелев. «Спиритизм с точки зрения философии». Спб. 1885 г., стр. 13 – 14.

25

Пр. Гр.Дьяченко. «Из обл. таинств.», стр. 482.

26

См. Четьи-Минеи св. Димитрия Ростовского. Сентябрь, 25 число.

27

См. Труды Киевск. д. Акад. за 1874 г., кн. I, стр. 115–117.

28

См. его «предисловие» к р. пер. соч. «Прижизненные призраки» Гернея и др., стр. XVII.

29

См. «предисловие» к р. пер. соч. «Прижизн. призраки», Спб., 1893 г., стр. V–VI.

30

См. его соч. «Неведомое», стр. 192.

31

Гернея и др. «Прижизненные призраки», стр. 231.

32

Проф. Шилтов. О бессмертии души. М. 1898 г., стр. 33.

33

Поучения, беседы и речи, т. II, стр. 504–508.

34

Погодин. Простая речь о мудр. вещах, ч. II, стр. 95–96.

35

Погодин. Прост. речь о мудр. вещах, ч. 2, стр. 97.

36

Р. Лист. за 1901 г., № 22.

37

«Неведомое». Спб. 1901 г., стр. 39–42.

38

См. соч. Гернея и др. «Прижизненные призраки», Спб., 1893 года, стр. LХIV, 231 и 511.

39

Арх. Никанор. Беседы, поуч. и речи, т. 2, стр. 505, 508.

40

За 1867 г., III кн., стр. 105.

41

Р. Лист. за 1899 г., № 187.

42

Р. Лист. за 1901 г., № 94.

43

Газ. Россия за 1901 г., № 672.

44

Пр. Гр.Дьяченко. Из обл. таинств., стр. 111–112.

45

Прот. Гр.Дьяченко. Из обл. таинств., стр. 118–119.

46

Прот. Гр.Дьяченко. Из обл. таинственного, стр. 112–115.

47

Прот. Гр.Дьяченко. Из обл. таинств., стр. 125–126.

48

Основания физиологии ума, стр. 634.

49

Битнер. Верить, или не верить, стр. 89–106.

50

Анимизм и спиритизм, 2 изд., 1901 г., стр. 557–558.

51

Вопр. философии и психол. за 1901 г., кн. 1, стр. 11, 15, 20.

52

М.С.Хотинский. Чародейство и таинственные явления в новейшее время. Спб., 1866 г., стр. 6–10.

53

Ibidem, стр.13–14.

54

По происхождению италианец, он родился в 1748 году, умер в 1793 г. Подробные сведения о нем см. у Хотинского «Чародейство и таинств. явл.», стр. 187–330.

55

Конец жизни Калиостро был очень печален. В Сентябре 1783 года он был заключен в Риме в инквизиционную тюрьму за чародейство и принадлежность к массонству. В 1791 году он приговорен к пожизненному заключению в крепости, а в 1793 году найден был в тюрьме умершим, как полагают, насильственною смертию. – Хотинский. Чародейство и проч., стр. 329–330.

56

Житие добавляет: при помощи беса, носившего человека по воздуху. См. Четьи-Минеи св. Димитрия Ростовского , октябрь, 2 дня, стр.11 и 16.

57

Eusebe Salverte. Des sciences occultes, 3 ed., 1886 г.

58

Хотинский. Чародейство и пр., стр. 324–325.

59

См. у Битнера, его соч. «Верить, или не верить», стр. 296–298 и 304–305.

60

Поуч., бес. и речи. Ч. II, стр. 505.

61

Аксаков. Анимизм и спиритизм. Спб., 1901 г., стр. 326–334.

62

Прот. Гр.Дьяченко. Духовный мир, стр. 283–291.

63

Прот. Гр.Дьяченко. Духовный мир, стр. 294.

64

Прот. Гр.Дьяченко. Духовный мир, стр. 295–297.

65

Аксаков. Анимизм и спиритизм. Изд. 2, 1901 г., стр. 285–287.

Ср. Гартмана «Спиритизм», стр. 67.

66

В IV гл.

67

В.Битнер. Верить или не верить? Спб., 1899 г., стр. 296–298. 304–305.

68

Прот. Гр.Дьяченко. Духовный мир. 1900 г., стр. 307.

69

Такое суждение высказывает св. Афанасий Бел. в своем слове «о воплощении».

70

Ср. суждение Вл.Соловьева в его «предисловии» к р. пер. соч. «Прижизненные призраки» и пр., Спб., 1893 г., стр. III-IV и XVII.


Источник: Мир таинственных явлений / М. О. Вержболович. Издание второе. Санкт-Петербург, издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1904 г. 95 с.

Комментарии для сайта Cackle