Ноябрь

1. Бессребреники и чудотворцы Косма и Дамиан [Асийские и матерь их преп. Феодотия]. Братья по плоти и по духу, родом откуда-то из Азии, [причем] отец их был язычник, а мать – христианка. По смерти их отца мать, Феодотия, посвятила все свое время и [приложила] все труды к тому, чтобы взрастить и воспитать своих сыновей истинными христианами. И помог ей Бог, и выросли ее сыновья, как два сладких [духовных] плода, как два светильника света. Были они обучены врачебному искусству и бесплатно лечили больных – не столько целебными средствами, сколько именем Господа Иисуса Христа. Прозвали их врачами безмездными, так как не брали они денег за лечение, исполняя тем самым Христову заповедь: даром получили, даром давайте (Мф. 10:8). Настолько следили они за тем, чтобы их лечение и впрямь было бесплатным, что однажды Косма искренне рассердился на своего брата Дамиана за то, что тот взял три яйца от некой женщины Палладии. И завещал Косма по смерти не хоронить себя подле брата своего, Дамиана. На самом деле святой Дамиан взял те три яйца не как награду за то, что исцелил он болящую Палладию, а из-за того, что закляла она его Пресвятой Троицей взять эти три яйца. И все-таки по их кончине были они, согласно Божию откровению, погребены вместе в селении Фереман. Явились эти святые братья великими чудотворцами как при жизни, так и по смерти. Одному земледельцу, когда он спал, змея вползла через рот во чрево, и пришлось бы несчастному человеку умереть в тяжелейших муках, если бы в последнюю минуту не призвал он на помощь святых Косму и Дамиана. Так на все века прославил Господь чудотворением тех, кто прославил Его на земле верой, чистотой и милосердием.

Славит Церковь бессребреников и чудотворцев,

Врачевавших дивно и народ, и царедворцев:

Се Косма и Дамиан великоименитые,

Во всем міре христианском знаменитые.

Феодотии, их матери, слава воспевается,

На таких подвижниках Церковь утверждается.

Мать взрастила сих исполинов духовных,

За Христом идущих, озарявших мір греховный,

Угодивших Богу – Врачу безмездному,

Исцеленья дар приявших кротко и любезно.

Приняли сей дар они, но не продали,

Страждущим в недугах присно помогали,

Именем Христовым немощных врачуя,

Всенародно Божию Силу показуя.

Время не затмит их дивное сияние,

К Богу отошли они – в область ликования.

Память их навеки остается незабвенна,

И душа, их чтущая, преблагословенна;

И поныне дивно источают свет небесный

Божии угодники в этом міре тесном.

Людям помогают они по доброй воле,

Созерцая Бога на царственном престоле.

Честь и слава ясным двум христовым солнцам,

Дивным бессребреникам и чудотворцам!

2. Св. мученик Ерминингельд, царевич Готфский. Сын готского царя [Леовигильда] (Лувигельда), державшегося Ариевой ереси. Однако Ерминингельд, невзирая на все ласкания и угрозы своего сурового отца, не отступил от Православия. Отец бросил его в темницу и рано поутру в день Пасхи послал некоего еретика-епископа, чтобы тот причастил Ерминингельда. Но сей Божий угодник не захотел принять причастие из рук еретика, о чем епископ известил царя. Царь разгневался и приказал отрубить Ерминингельду голову, что и было исполнено. Произошло это в 586 году. Позднее Леовигильд покаялся в убийстве сына, отрекся от ереси и вернулся в Православие.

3. Преподобномученик Иаков с учениками своими, Иаковом и Дионисием. Родился в Костурской епархии, его отца звали Мартин, а мать Параскева. Занимаясь овцеводством Иаков разбогател, чем вызвал зависть своего брата, который оклеветал его у турок, утверждая, что Иаков будто бы нашел клад в земле. Иаков удалился в Царьград, где снова получил немалые прибытки. Как-то раз гостил он у некоего турецкого бега. Турки ели мясо, а Иаков постился. Тогда сказал оный бег: «Велика ваша вера христианская!» И рассказал, как его жена повредилась умом и как он ее после всего [безуспешного] лечения у многих врачей отвел к патриарху, чтобы тот прочитал над ней молитву. Как только патриарх открыл книгу, чтобы начать читать, храм озарился неким небесным светом. По окончании молитвы его жена выздоровела. Услышав, как турок хвалит христианскую веру, Иаков раздал всё свое имение и ушел на Святую Гору, где принял монашество в Иверском монастыре. Подвизался на Афоне, а 1 ноября 1520 года пострадал в Адрианополе за веру от [рук] турок. Его чудотворные мощи, а также мощи его учеников почивают в монастыре Святой Анастасии в Галачисте близ Солуни.

Рассуждение

Святитель Иларион Меглинский вел ожесточенную борьбу с богомилами. Однажды вожди богомильства собрались пред Иларионом и начали с ним спор о вере. Учили они, что Бог сотворил духовный мір, а диавол – мір материальный. На это святой Иларион им ответил, что в Священном Писании говорится: Яко Царь всея земли Бог (Пс. 46:8), а также: Господня земля, и исполнекие ея (Пс. 23:1). Богомилы утверждали, что Ветхий Завет – от диавола. На это святитель им ответил: «Если бы Ветхий Завет и вправду происходил от диавола, разве бы Христос сказал: Исследуйте Писания... а они свидетельствуют о Мне (Ин. 5:39)? И разве признал бы Он высочайшими заповедями те [заповеди] о любви к Богу и ближнему, которые некогда были даны Моисею?» Богомилы твердили, что тело Христово принесено с неба. На это святой Иларион возразил им, что если бы это было так, то тело Христово не чувствовало бы ни голода, ни жажды, ни утомления, ни страданий и не подлежало бы смерти. Тогда богомилы выразили свое негодование по отношению к крестному знамению, которым осеняют себя христиане. Святитель же дал им на это такой ответ: «А что вы будете делать, когда на небе явится знамение Сына Человеческого, крест Его, и когда восплачутся все племена земные, не веровавшие в крест?» И еще сказал он им: «Как говорите вы, что все зло – от злой материи, а между тем не желаете поклониться оному Древу, которым освящен весь материальный мір?»

Созерцание

Да созераю досточудную силу апостольского слова (Деян. гл. 16), а именно:

1) как Павел и Сила беседовали с женщинами, собравшимися в Филиппах у реки;

2) как Господь отверз сердце женщины по имени Лидия, и крестилась она и весь ее дом.

Находящимся в Ефесе святым...

Еф. 1:1

Святыми называет Апостол христиан в Ефесе. Не одному, не двум и не части их дает он такое именование, а всем. Не дивное ли это чудо, что люди не в пустыне, а в городе, причем [в городе] языческом, [с] испорченными [нравами], были святыми? К святым относятся и женатые, и рождающие детей, и торгующие, и занимающиеся светскими делами! Такими воистину были первые христиане. Их преданность вере и верность Господу, а также праведность и чистота жизни полностью оправдали их наименование святыми. Если в последние времена святые станут исключением, то в ту, первую эпоху исключением были несвятые. Святость была правилом. Впрочем, не следует дивиться тому, что Апостол называет все крещеные души в Ефесе святыми еще и потому, что есть у него еще одно возвышенное имя, относимое ко всем христианам, как-то: сыны, сыны Божии (Гал. 4:6). Право так называться дал нам Сам Владыка Христос, научивший нас обращаться к Богу, именуя Его Отче наш!

О братья мои, не говорим ли мы Богу каждый день: Святый Боже? Не называем ли святыми Ангелов? Не нарицаем ли Святой Матерь Божию? А также и пророков, и Апостолов, и мучеников, и праведников? Не именуем ли святым и небо, и Небесное Царствие? Кто, следовательно, может вселиться во царство святое, кроме святых? Если есть у нас надежда на спасение, то есть и упование на святость.

О Боже Святый, во святости живущий, и среди святых почивающий, и святых призывающий к Себе и милующий, помоги и нам стать святыми и в словах, и в мыслях, и в делах – во славу Твою и во спасение наше. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. мученики Акиндин, Пигасий, Анемподист, Аффоний, Елпидифор и прочие с ними. Христиане из Персии, пострадали в 341–345 годах, в правление царя Савория (Сапора). Первые трое были царскими придворными [букв.: служителями при дворе. – Ред.], но тайно служили Христу Господу своему. Когда обвинили их и поставили пред царем на суд, тот спросил их, откуда они родом. На это святые мученики ответили: «Отечество наше и жизнь наша – это Пресвятая Троица, единосущная и нераздельная, Отец и Сын и Святый Дух, единый Бог». Царь подверг их бесчеловечным мучениям, но они все доблестно претерпели со псалмопением и молитвой на устах. Во время истязаний и пребывания в темнице неоднократно являлись им Ангелы Божии, а однажды и Сам Господь Иисус Христос как муж «с ликом, сияющим подобно солнцу». Когда один из мучителей, Аффоний, увидел чудо, что кипящий свинец нисколько не повредил мученикам, то уверовал во Христа и воскликнул: «Велик Бог христианский!» За это ему немедленно отрубили голову. Уверовали и многие другие, видевшие сие знамение. Тогда по приказу царя Акиндина, Пигасия и Анемподиста зашили в кожаные мехи и бросили в море. Однако явился из оного міра святой Аффоний вместе с тремя светлыми Ангелами, вывел мучеников на сушу и освободил их от уз. Елпидифор был царским вельможей. Когда исповедал он себя христианином и упрекнул царя за убийство невинных христиан, царь приговорил его к смерти. И был обезглавлен Елпидифор и вкупе с ним еще 7000 других христиан. А те первые три мученика после всех истязаний были брошены в раскаленную печь (вместе с 28 воинами и с матерью царя, ибо и сии уверовали во Христа) и в этом пламени предали свои праведные души в руки Господа своего.

Мученик [пресветлый] Акиндин и с ним Пигасий,

[духом сильный],

Мужественный Анемподист и с ним Аффоний,

[благостью обильный],

И вельможа царский, Елпидифор, [кроткий] и нежный, –

Все они суть жертвенные агнцы белоснежные.

Пресвятую Троицу явно исповедали

И царю Сапору Христа [Бога] проповедали.

Шли они на муки как на пир Божественный –

Был Христос дороже им, чем весь мір вещественный.

За Него отринули младость и здоровье,

Воссылая Господу сердцем славословье;

Жертвы Христа ради претерпели и бесчестие.

Сохраняя в памяти святое благовестие.

В тлении погибли они здесь и в унижении, –

Но зато в раю ликуют в славе воскресения.

Оросили кровью мученики землю грешную,

Отошли в мір горний, – но не с грустью безутешною:

Вознеслись их души в бесконечную отраду,

Пострадав, взошли они в небесную ограду.

К роду христианскому исполнены любовью,

Молятся Христу они, Божественною Кровью

Всех нас искупившему, отгнавшему все беды

От людей и Церковь приводящему к победе.

2. Преп. Маркиан Кирский. Из города Кир в Сирии. Отличался как благородством происхождения, так и красотой тела. Ради Христа оставил всё и удалился в Халкидскую пустыню на подвиг отшельничества. Современник патриарха Флавиана Антиохийского и царей Констанция и Валента. В его келье по ночам сиял Божественный свет, при котором читал он Священное Писание, никогда не имея нужды в каком-либо другом светильнике. Великий чудотворец при жизни и по смерти. Перед кончиной приказал своему ученику Евсевию спрятать его тело и, по причине многих обожателей, похоронить его втайне. Упокоился в Господе в 388 году.

3. Священномученик Викторин, епископ Петавский. Многие утверждают, что по происхождению он славянин. Блаженный Иероним выделяет его как мужа образованного и благочестивого. Знал он греческий язык лучше латинского. Написал толкование на некоторые книги Ветхого и Нового Завета. Пострадал за веру около 303 года.

Рассуждение

Как может возвыситься до любви к своим врагам тот, кто попрал любовь к своим родителям? Любовь к родителям – главная и основная школа любви. Без этой школы нет продвижения к совершенству [букв.: дальнейшего продвижения. – Ред.]. Сербский король Драгутин взбунтовался с войском против своего отца, чтобы воссесть на отеческом престоле. Но потом ненароком сломал он ногу, и это пробудило в нем совесть, которая своими угрызениями до самой смерти не оставляла его в покое. Драгутин сошел с престола, уступил власть своему младшему брату Милутину, принялся щедро раздавать милостыню, строить церкви и творить другие добрые дела. Кроме того, он строго подвизался втайне. Опоясанный тростником по нагому телу, одевался в грубое вретище и молился по ночам Богу в укромно выкопанной могиле. И всё сие творил сей кающийся король, чтобы только простил ему Бог грех нелюбви к своему родителю. И Бог простил его.

Многие святые мученики радушно принимали своих палачей, высланных на их поиски, причем сии палачи гостили в их доме, пока мученики готовили себя к смерти. Привечать и угощать собственных истязателей – не выражение ли это любви к своим врагам? Когда царь Сапор сурово мучил Акиндина, Пигасия и прочих с ними страдальцев, то внезапно так взбесился он от злобы, что онемел, не мог говорить и в великой ярости терзал свое лицо. Видя своего мучителя в таком отчаянном положении, святой Акиндин заплакал, помолился Богу о царе и сказал: «Во имя Иисуса Христа, Господа нашего, говори и впредь!» И разрешился язык царя, и вернулась к нему речь. Вот пример истинной любви к своему врагу!

Созерцание

Да созерцаю досточудную силу апостольского слова (Деян. гл. 16), а именно:

1) как некая служанка, одержимая нечистым прорицательным духом, кричала, [идя] вслед за Павлом и Силой;

2) как Павел обернулся и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее;

3) как нечистый дух в ту же минуту вышел из служанки.

Так как Он избрал нас в Нем¹⁶³

прежде создания міра, чтобы мы были

святы и непорочны пред Ним в любви.

Еф. 1:4

Только Церковь учит и показывает, что сначала существовал замысел о сотворении міра [в серб, букв.: план міра. – Пер.], а затем был создан [и сам] мір. Сие предначертание содержалось в премудрости, и воле, и силе Божией. Бог, согласно этому замыслу, прежде создания міра избрал нас к святости и праведности в любви. Избрал нас Бог наперед и усыновил через Него. – Через кого? Через Господа Иисуса Христа. Ибо вне Иисуса Христа у человека нет никакой связи, никаких отношений, никакого родства с Богом. Итак, наше избрание и усыновление совершилось через Господа нашего Иисуса Христа. Избрал Он нас, Церковь Свою Святую, по благоволению воли Своей (Еф. 1:5), как некогда избрал Он Израиля из среды всех народов на земле. Пусть никто не говорит: это Божие избрание уничтожает свободную волю человека, так что ни у христианина нет заслуги в том, что он христианин, ни язычник не подлежит осуждению за то, что он язычник. Нет, это в корне неверное толкование. Ведь и Израиля избрал Бог в древние времена, однако некоторые в израильском народе погибли, а некоторые Избрал Он и Церковь Свою Святую, призывая в нее все народы и всех людей. Но спасется ли кто из призванных и избранных и кто именно спасется – это зависит не только от Божия выбора, но и от человеческой воли и трудов.

О Боже вечный, Создатель наш, избравший нас ко спасению прежде сотворения нас, помилуй нас и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Акепсим, епископ Наессонский, Иосиф пресвитер и Аифал диакон. Восьмидесятилетний старец Акепсим, исполненный всякой христианской добродетелью, сидел однажды у себя дома с гостями. Вдруг некое дитя, осененное благодатью Святого Духа, подбежало к маститому епископу, поцеловало его в голову и сказало: «Блаженна сия глава, ибо за Христа примет она мучение!» Сие пророчество вскоре исполнилось. Царь Сапор воздвиг лютое гонение на христиан по всей Персии, так что и святой Акепсим был схвачен и выведен на суд некоего жреческого князя. К связанному епископу приступил кто-то из домочадцев и спросил, что́ завещает он в отношении дома. Святитель ответил ему: «Это больше не мой дом, я отхожу безвозвратно в дом вышний». После великих истязаний был он ввержен в темницу, куда на следующий день были приведены семидесятилетний пресвитер Иосиф и диакон Аифал. После трехлетнего заточения и многих мук Акепсиму отрубили голову, а Иосифа и Аифала жестокие палачи закопали по пояс в землю и приказали христианам побивать их камнями. Тело Иосифа в ту же ночь, по Божию Промыслу, исчезло, а над телом Аифала выросло миртовое дерево, исцелявшее всякую болезнь и всякую немощь в людях. Так это продолжалось в течение пяти лет, а затем злобные и завистливые язычники срубили то дерево. Сии Христовы воины пострадали в IV веке в Персии, в правление нечестивого царя Сапора.

2. Св. великомученик Георгий. В сей день празднуется перенесение мощей святого Георгия из Никомидии в Лидду Палестинскую, где пострадал он в правление царя Диоклетиана. Страдания сего дивного святого описаны под 23 апреля. Перед мученической кончиной святой Георгий упросил своего слугу взять по смерти его тело и перенести в Палестину, откуда родом была и его мать и где находилось у него много имущества, которое раздал он нищим. Слуга так и поступил. В правление царя Константина благочестивые христиане воздвигли прекрасный храм святого Георгия в Лидде. По случаю освящения этого храма в него были внесены мощи святого великомученика. От [этих] чудотворных мощей совершились бесчисленные чудеса.

Великомученик Георгий, храбрый победитель,

В страданиях твоих прославился Спаситель,

Одну лишь только Истину почтить ты захотел –

Живого Бога ради ты земную власть презрел!

Великомученик Георгий, храбрый победитель,

В страданиях твоих прославился Спаситель;

Все страшные мучения ты твердо претерпел,

Христос тебя крепил и ввел в небесный Свой удел.

Великомученик Георгий, храбрый победитель,

В страданиях твоих прославился Спаситель;

Сильна десница Божия и муки умягчает;

За подвиг твой великий тебя Церковь прославляет.

Великомученик Георгий, храбрый победитель,

В страданиях твоих прославился Спаситель.

О, смилуйся над нами, защити от многих бед

И помоги пред Господом воздать благой ответ!

Великомученик Георгий, храбрый победитель,

В страданиях твоих прославился Спаситель.

Чтоб муки не страшили нас, ты даруй нам терпение,

Дабы Христовой силою достигли мы спасения!

3. Преп. Илия Египетский. Подвизался близ Антиноя [Антинополя], главного города Фиваиды. Прожил 70 лет среди суровых и неприступных пустынных скал. Питался только хлебом и финиками, а в юности постился по целой неделе. Исцелял все людские недуги и скорби. К старости [от плоти его осталась] одна трепетная тень. Упокоился на 110-м году жизни и преставился в радость Господа своего. «Блюдите ум ваш от худых помыслов о ближних, – учил он, – зная, что их всевают бесы, чтобы удалить ум от зрения собственных грехов и от устремления к Богу».

Рассуждение

Среди многочисленных чудес, [сотворенных] святым Георгием, рассказывают и такое. На острове Митилена была церковь в честь сего великомученика и победоносца. Островитяне ежегодно сходились к этой церкви в день памяти сего святого. Узнав об этом, сарацины с Крита высадились однажды на Митилену, пленили и поработили много народа и вернулись на Крит. Вкупе с другими был пленен и один весьма красивый юноша, которого пираты подарили своему критскому князю. Князь принял его и приставил к своей трапезе. Родители юноши пребывали в великой скорби, тоскуя по сыну. Когда минул год и опять подошел день памяти святого Георгия, удрученные горем родители, согласно древнему обычаю, накрывали на стол и приглашали многих гостей. Памятуя о сыне, несчастная мать подошла к иконе сего великомученика, пала наземь и начала просить святого Георгия как бы то ни было избавить сына из рабства. Сотворив молитву, мать вернулась к гостям за трапезу. Тогда хозяин дома поднял и выпил чашу во славу святого Георгия. В то же мгновение среди родителей вдруг оказался и их сын, держа в руке небольшой графин с вином. Когда все со страхом и изумлением спрашивали его, откуда он и как очутился здесь, юноша ответил, что как раз в тот момент, когда хотел он налить вина своему господину на Крите, явился перед ним некий витязь на коне, посадил его к себе на коня и в один миг перенес его сюда, в родительский дом. Все поразились чуду и прославили Бога и Его дивного святого – Георгия, воеводу и победоносца.

Созерцание

Да созерцаю чудесное избавление Павла и Силы из темницы (Деян. гл. 16), а именно:

1) как эти святые Апостолы были ввержены во внутреннюю темницу, а их ноги забиты в колоду;

2) как в полночь пребывали они в молитве, хваля Бога;

3) как затряслась земля, спали с узников оковы и отворились все двери.

Дабы все небесное и земное соединить

под главою Христом.

Еф. 1:10

Грех ввергает в безумие, грех лишает головы! Человек, погрязший в грехах и пороках, похож на курицу с отрубленной головой, которая, умирая, лихорадочно бьется и скачет туда-сюда. Весь языческий мір до Христа представлял собой обезглавленную массу, умирающую в судорогах. Христос соединил отсеченную голову с [по]темн[евш]им трупом и оживил тело рода человеческого. Он – Глава небесного воинства и никогда не переставал им быть. А как Творческое Слово Божие Он изначала был Главой и всего сотворенного видимого міра, а нарочито – человеческого рода. Однако грехом, точно мечом, согрешивший Адам отделил труп от головы. Воплотившись на земле, Господь примирил небо и землю, приклонив небо к земле и подняв землю к небу – и всё поставив под Свой ум, под Свою главу. Через Христа примирились мы со Святой Троицей, и с Божиими Ангелами, и друг с другом, и с сотворенной окружающей нас природой. Обретена потерянная глава, и всё гармонично устройлось под ней. Мы имеем ум Христов, – говорит Апостол (1Кор. 2:16). Что голова на теле человеческом [в серб. букв.: на телесном человеке. – Пер.], то ум на человеке духовном, внутреннем. Следовательно, если мы Христовы, то Христом как Главой обязаны мы и мыслить, и рассуждать: обо всем только Им и через Его посредство размышлять и делать выводы. А мысля и рассуждая Им, мы почувствуем себя органами единого тела с прочими людьми и с Ангелами – единого тела, глава которому – Христос. Отсюда воспламеняется любовь наша по Богу, и укрепляется [в серб, букв.: усиливается. – Пер.] вера наша, и освещается наша надежда. Лишь дремлющее тело не ощущает связи со своей главой. Проснемся же, братья мои, пробудимся, пока есть время.

Господи Иисусе Христе, Глава наша Всемудрая, соедини нас с Собой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Иоанникий Великий. Сие великое духовное светило родилось в селе Марикати в Вифинской области, от отца Миритрикия и матери Анастасии. В детстве [этот] будущий подвижник пас овец. Уходя на пастбища, он часто удалялся в уединение и целыми днями пребывал в молитве, оградив стадо крестным знамением, чтобы овцы не ушли далеко и не разбежались. После этого взяли его в армию, где проявил он чудеса храбрости, особенно в войнах с болгарами. Отслужив свой срок в войсках, Иоанникий удалился на малоазийский Олимп, где принял монашество и весь предал себя подвигу, от которого не отступал до глубокой старости и самой смерти. Подвизался на протяжении более 50 лет, причем в разных местах. Стяжал от Бога весьма обильный дар чудотворений: лечил все болезни и недуги, изгонял бесов, укрощал зверей, особенно имел власть над змеями; переходил по воде, как по суше, становился невидимым для людей, когда того хотел; прорицал грядущие события. Отличался превеликим смирением и кротостью. По внешнему виду был подобен исполину, [человеку] могучему и обладающему недюжинной силой. Принимал живое участие в судьбах Церкви Божией. В период иконоборчества сначала и он поддался искушению, но затем пришел в себя и сделался пламенным поборником иконопочитания. Поддерживал тесную дружбу с цареградским патриархом Мефодием. Преподобный Иоанникий достиг 94-летнего возраста и мирно упокоился в Господе в 846 году. Был великим чудотворцем при жизни и по смерти.

Служил народу честно Иоанникий славный,

Князей и челядь в духе укрепляя православном,

Затем от міра бренного в пустыню удалился,

Где воином Царя Небесного явился.

Полвека подвизался за веру, правду чистую,

Покуда кудри русые не стали серебристыми.

Оставив мір, стяжал он сокровище нетленное:

Приял и силу свыше, и молитву дерзновенную;

Брань с помыслами вел и не чуждался псалмопения,

Употреблял сугубые усилья ко спасению, –

И всяка сила демонская в страхе отступала.

Но за победу воин сей и претерпел немало.

Соблазны презирая, прелести не уступил –

И силою Господней часто чудеса творил.

Все сети падших духов разорвал он неспроста –

Христовым си́лен именем и крепостью креста.

Светильник Божий яркий, Иоанникий преподобный,

Ты молишь о нас Господа средь радости загробной, –

Смиренно испроси для нас, и грешных, и убогих,

Спасительную благодать – да пребываем в Боге!

2. Священномученики Никандр, епископ Мирский, и Ермей пресвитер. Обоих рукоположил в священный сан апостол Тит. [Оба они] отличались пламенной ревностью в вере и изрядным трудолюбием в приобретении язычников для Владыки Христа. За это обвинили их пред неким судьей Ливанием, который подверг их жестоким пыткам. Били их камнями и влачили по камням, ввергали в темницу и морили голодом. Претерпели они и многие другие страдания, которых ни один смертный человек не перенес бы без нарочитой помощи Божией. Господь же являлся им различными способами, а когда язычники бросили их в огненную печь, то послал Он Своего Ангела, охладившего им пламя. В конце [концов] безжалостные мучители живыми столкнули их в могилу и засыпали землей. Впрочем, напрасно люди убивают, если Господь оживляет, и тщетно бесчестят [тех], кого Господь прославляет.

Рассуждение

Милость – плод веры. Там, где есть правая вера, там обитает и настоящая милость. [Как-то] раз преподобный Иоанникий проходил близ одной женской обители, в которой среди множества монахинь была и некая мать с[о своей] дочерью. На юную дочь напали бесы с плотским искушением и разожгли в ней блудную похоть в такой мере, что захотела она покинуть монастырь и выйти замуж. Напрасно мать советовала ей остаться. Дочь не хотела и слышать об этом. Увидев преподобного Иоанникия, мать упросила и его поговорить с дочерью, дабы вразумить ее не уходить из обители и не подвергать свою душу погибели. Иоанникий призвал девицу и сказал ей: «Дщерь, положи руку твою мне на плечо!» Девица сделала это. Тогда милосердный святой помолился Богу в своем сердце, чтобы Господь избавил девицу от искушения и чтобы ее плотская страсть перешла на него. Так это и произошло. Девица полностью утихомирилась и осталась в монастыре, а преподобный Иоанникий пошел своей дорогой. Но на дороге ощутил он, как вспыхнула в нем страстная похоть и вся его кровь вскипела, точно в огне. Захотел он лучше умереть, нежели дать волю сей страсти. И увидев огромную змею, подбежал к ней, чтобы та ужалила его и он умер. Однако змея не хотела его кусать. Он стал ее дразнить, чтобы бросилась она на него [со своими ядоносными зубами], но как только схватил он ее – ехидна издохла. В тот же миг угас и пламень похоти в преподобном Иоанникии.

Созерцание

Да созерцаю явление Господа апостолу Павлу в ночном видении (Деян. гл. 18), а именно:

1) как Господь явился Павлу в Коринфе в видении ночью;

2) как сказал Он ему: не бойся, но говори и не умолкай, ибо... у Меня много людей в этом городе;

3) что Павел послушался сего гласа и оставался там полтора года.

В Нем¹⁶⁴ мы и сделались наследниками.

Еф. 1:11

Всё – от Господа Иисуса Христа, всё – через Господа Иисуса Христа, всё – Господу Иисусу Христу. Вне Его нет у нас ни надежной связи, ни нормального общения ни с Богом, ни с людьми, ни с прочими созданиями. Он наша Глава, Он наш Ум. Через Него мы и сделались наследниками. Наследниками чего? Царствия Божия. Почему в Новом Завете христиане часто именуются наследниками? Наследство всегда сопряжено с чьей-то смертью. Надлежит одному умереть, чтобы другой ему наследовал. Христиане еще в этой жизни становятся наследниками, ибо умирает в них ветхий человек, а на его место [как наследник] приходит человек новый: тот, который переживает [ветхого человека] и входит в [его] наследство. Когда тело умирает, душа и впредь живет, а значит и наследует то, что́ собрал человек, живя в теле, будь то добрые дела ко спасению или же злые дела к осуждению. Через Господа Иисуса Христа нам, сверх всего, открылось и то наследие, в котором блаженствует Сам Господь, то есть бессмертное Царствие Божие. Царствие сие унаследуем мы тогда, когда оставим царство земное; если умрем для земли, то воспримем достояние неба; если расторгнем союз с сатаной, то сделаемся сонаследниками Христовыми.

О братья мои, подумайте, какое богатое наследие нас ожидает! Только бы не продать нам его задешево, как [продал] Исав свое первородство!

О Господи Иисусе Христе, Боже наш и Спаситель наш, смилуйся над нами до конца и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преподобномученики Галактион и Епистимия. Родом из финикийского города Едесса, оба из семей языческих. Мать Галактиона была неплодной, пока не приняла крещение. Затем и мужа своего привела она к правой вере, [так что] и он крестился; и сына своего, Галактиона, воспитала она в вере христианской. Когда Галактион возмужал, упокоилась его добрая мать Левкиппия, а отец обручил ему некую девицу Епистимию. Галактион никак не хотел вступать в брак, но сперва убедил Епистимию креститься, а затем вместе с ним принять и монашество. Оба они удалились на гору Пуплион (Публион) близ Синая: Галактион – в мужской монастырь, а Епистимия – в женский. Каждый из них явил себя в своей обители подлинным светилом, превосходя прочих в труде и молитве, в смирении и послушании, а также в любви. Не выходили они из монастырей и не видели друг друга вплоть до смерти. Разразилось жестокое гонение, и обоих их повлекли на суд. Когда Галактиона беспощадно избивали, Епистимия плакала. Тогда стали бить и ее. Потом отрубили им руки, затем ноги и наконец головы. Их тела взял и с честью похоронил Евтолмий, бывший некогда рабом тестя Галактиона, а затем и монахом, сподвижником Галактиона. Он и написал Житие сих дивных Христовых мучеников, пострадавших и принявших небесные венцы в 253 году.

Галактион, разумный муж, и Еписти́мия девица

Оставили сей мір греховный, что в погибель мчится.

Тела свои распяли со страстьми́ и похотьми́,

Стремились духом в небо, подвизалися вельми.

Сердца их пламенеют, ибо Бог в них обитает;

Любовью ко Христу себя в сем міре распинают

Те души, что мученья не страшатся претерпеть.

Галактион не дал себя тревогам одолеть;

На грозное судилище он шествовал без страха:

К чему жалеть земную плоть, что создана из праха!

За ним и Епистимия девица поспешила:

«Меня ты ко Христу привел, – смиренно говорила, –

Возьми меня с собою, недостойную сестру,

За Господа я ныне с вящей радостью умру!»

Галактион и Епистимия, святые брат с сестрой,

От Господа отречься не хотели ни за что!

Христа Превечным Богом исповедали пред всеми;

Скончались в муках, насаждая христианства семя.

Предали души Господу, в мір горний вознеслись –

Со Ангелами вкупе в райских кущах обрелись.

Соцарствуют сегодня они в лике всех святых,

Нас побуждая, грешных, брать пример достойный с них.

2. Свв. апостолы Патров, Ерм, Лин, Гаий и Филолог. Все они принадлежали к числу семидесяти Апостолов. Патров был епископом в Неаполе и Путеолах, Ерм – в Филиппополе (Рим. 16:14), Лин – в Риме (2Тим. 4:21), Гаий – в Ефесе (Рим. 16:23), Филолог – в Синопе (Рим. 16:15). Все они с любовью исполнили закон Христов и удостоились Царствия Христова.

3. Св. Иона, архиепископ Новгородский. Родился в Новгороде и рано остался сиротой. Взяла его к себе в дом и воспитала некая богобоязненная вдовица. Увидев его еще в отрочестве, юродивый Михаил Клопский пророчески сказал ему: «Иванушка, учись прилежно, ибо будешь ты архиепископом в сем великом Новгороде». И действительно, в дальнейшем по кончине архиепископа Евфимия сей Иона был избран и посвящен на его место. Отличался святой Иона благочестием и милосердием, как редко кто из смертных. Строил он храмы и монастыри и [во всем] являл себя подлинно добрым пастырем. Предложили ему и кафедру митрополита Московского, но он отказался, указывая на свой преклонный возраст. Мирно упокоился 5 ноября 1470 года и перешел в радостные небесные обители. Через сто лет по его смерти в Новгороде случился грандиозный пожар. Посреди пламени мощи сего святителя не сгорели, а, напротив, начали после этого являть целебную силу и источать дивное благоухание.

Рассуждение

Что́ тень в сравнении с действительностью, и даже еще меньше, то́ телесная любовь по сравнению с любовью духовной. Братство и сестричество по плоти и крови – ничто, если сопоставить их с братством и сестричеством по духу. Галактиону отец обручил девицу Епистимию. Галактион крестил Епистимию, и после этого оба они приняли монашество. Любовь по плоти заменила в них любовь духовная, крепкая донельзя (в серб. букв:, крепкая, как смерть. – Пер.). Столь сильна была любовь Галактиона к Епистимии, что не хотел он никогда видеть ее телесными очами. Ведь для любви духовной не нужны ни тело, ни свидание. Настолько же сильна была духовная любовь Епистимии к Галактиону, что когда услышала она, что Галактиона увели на истязания, то и сама побежала вслед за ним, прося его не отвергать ее, но в свойстве духовного отца и брата принять в сомученичество. Когда безжалостные палачи били святого Галактиона по нагому телу, святая Епистимия рыдала. Когда же отрубали им за Христа руки и ноги, оба они радовались, прославляя Бога. Столь велика была сила их любви к Владыке Христу, а также любовь духовная, которую питали они друг ко другу. Поистине плотская любовь похожа на пеструю бабочку, жизнь которой недолговечна, а любовь духовная не стареет и не угасает [букв.: любовь духовная продолжительна. – Ред.].

Созерцание

Да созерцаю чудесное действие Святого Духа на крещеных (Деян. гл. 19), а именно:

1) как Павел, придя в Ефес, видел людей, крестившихся Иоанновым крещением покаяния;

2) как возложил он на них руки – и сошел на них Дух Святой;

3) как исполнились они силы и стали говорить [иными] языками и пророчествовать.

Превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и

Господства, и всякого имени, именуемого не только

в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его.

Еф. 1:21–22

Вот высота, на которую вознес Бог человеческое существо! Ибо речь здесь не о Божественной природе Христовой, а о человеческой; не о вечном Слове Божием, а о Человеке Иисусе, Которого Бог воскресил из мертвых и вознес не только над всем сим видимым и смертным міром, но и над [міром] невидимым и бессмертным, превыше всех ангельских чинов и небесных властей, превыше всей явленной и неявленной досточудной небесной иерархии, превыше всякого сотворенного существа, ве́домого и неве́домого, [равно как] и превыше всякого имени, нарицаемого в обоих міраx: в міре вещественном и в міре духовном. Видите ли, братья, как преславный наш Творец исполнил Свое обетование, данное изгнанному из рая Адаму, и еще яснее изреченное Аврааму, и еще отчетливее раскрытое через пророков и Давида! Замечаете ли, как Господь Саваоф начал прославлять человеческий род, возвеличив Человека Иисуса, в Котором было воплощено Божество Бога Сына Божия! Как Первенца славы сперва прославил Его, а затем по порядку – [и] всех тех, которые причислили себя к Его [последователям] и благодатью Духа Святого назнаменовали себя к вечной славе и вписали себя в Книгу жизни. Не напрасно Церковь воспевает Божию Матерь как Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим. Там, где возвеличился воскресший Господь, там возвысилась и Его Пресвятая Богоматерь, а также и Его святые Апостолы – по Его слову к Отцу Небесному: Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:24).

Таково необозримое следствие сошествия Бога на землю. Таков неизреченный плод Его страданий.

О Господи Иисусе Христе, Спаситель наш, равный только Отцу Своему и Духу Святому, помоги нам до конца выбраться из преисподней смрадных грехов и чувственного безумия. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Павел исповедник, патриарх Цареградский. Когда блаженный патриарх Александр лежал на смертном одре, спрашивали его опечаленные верующие, кого оставляет он после себя архипастырем словесному Христову стаду. Тогда больной патриарх сказал им: «Если хотите, чтобы был у вас пастырь, который будет вас учить и сиять вам добродетелями, то изберите Павла; если же желаете просто человека видного и украшенного снаружи, изберите Македония». Народ избрал Павла. Однако это было не по душе еретикам-арианам, а также и царю Констанцию, пребывавшему в то время в Антиохии. И потому вскоре Павел был низложен и вместе со святителем Афанасием Великим удалился в Рим, где их обоих папа Юлий и император Констант (Констанс) радушно приняли и поддержали в их православной вере. По письму царя Константа и папы Юлия святитель Павел был возвращен на свою кафедру, однако когда умер царь Констант, ариане снова подняли голову и изгнали сего православного патриарха в город Кукуз в Армении. Пребывая в этой ссылке и служа однажды святую Литургию, святитель Павел подвергся нападению ариан, которые задушили его омофором. Произошло это в 351 году [по другим данным – в 350 году. – Пер.]. В правление императора Феодосия Великого, в 381 году, его мощи были перенесены в Царьград, а в 1236 году – в Венецию, где находятся и поныне. Любимые им клирики и нотарии (секретари) Маркиан и Мартирий пострадали вскоре после своего патриарха (см. 25 октября).

2. Преп. Варлаам Хутынский, чудотворец. Родился и воспитался как христианин в Великом Новгороде. По кончине своих родителей принял монашество и подъял тяжкие подвиги. Основал монастырь на берегу реки Волхов – на том месте, где явился небесный свет. При жизни и по смерти был великим чудотворцем, прозиравшим в людские тайны, изгонявшим бесов и врачевавшим все болезни в человеках. Слуга князя Василия Васильевича, тяжко занедужив, упросил отнести себя на гробницу преподобного Варлаама. Приказал нести себя к мощам Святого, даже если по дороге он умрет, что́ и произошло. Скончался он, пока его несли, так что в монастырь доставили его уже мертвым. Однако там он ожил и встал [с одра болезненного] и поклонился гробнице Преподобного. В 1571 году царь Иван Грозный повелел откопать гробницу святого Варлаама. Как только стали ее открывать, из гроба вырвалось пламя, опалившее стены церкви. Царь настолько испугался, что убежал из храма, в спешке забыв свой жезл, который и поныне хранится подле гробницы святого. В воспоминание сего чуда переходящий праздник преподобному Варлааму совершается в пятницу первой седмицы Петрова поста (после Недели Всех Святых)¹⁶⁵.

3. Воспоминание пепла, падающего из воздуха. Это произошло в Царьграде в 472 году¹⁶⁶, в правление императора Льва [I Макеллы] и патриарха Геннадия.

Господь наш – благость сущая и неизреченная,

Страданья за грехи нам попускает в міре тленном:

Болезни, войны, засухи и землетрясения,

Дабы проснулись грешники, возжаждали спасения.

Кто от Отца Небесного не видит днесь щедрот,

Тот узрит Судией Его, когда сей час придет.

Ведь многие служители Владыке повинуются:

И море для людского вразумления волнуется,

Яд источают злаки, гады массово плодятся,

Повсюду звери хищные нас растерзать грозятся.

А с неба блещут молнии, бьют грады вредоносные,

И злые ветры зной несут и бедствия несносные.

И нива – то приносит полновесный, тучный колос,

А то – осот и терние, и сёла плачут в голос.

Сколько даров у Бога для людей благих и верных,

Столько бичей, сплетенных для развратных и неверных.

Поля Адама нежной орошаются росою,

Содому и Гоморре угрожает смерть с косою.

Превыше всех созданий Бог лелеет человека,

Прощает ему многое, хранит его от века.

Но и Творца терпение когда-то истощится,

Тогда вместо росы огнь поядающий примчится.

Рассуждение

Как Бог может извести воду из камня – во утешение людям, так способен Он низвести и огонь с неба для их наказания. Участь Содома и Гоморры представляет собой характерный пример Божией кары, свершившейся над закоренелыми грешниками. То, что Бог может повторить подобное прещение и в другом месте, явил Он над Царьградом в 472 году, в правление царя Льва Великого и патриарха Геннадия. В тот год 6 ноября в полдень небо внезапно затянули густые и черные облака, от которых земля погрузилась во мрак. Облака сии иногда вспыхивали, словно от раскаленного огня, а затем снова чернели. Это явление продолжалось над Царьградом целых 40 дней. Устрашенный народ стал каяться и молиться, вкупе с царем и патриархом обходя с молебнами храмы и стогны города. [Люди молились] Богу с рыданием и воплями. В последний день [сего явления] из облаков стал падать горячий и черный пепел; подобно дождю, это продолжалось с вечера до полуночи, а затем прекратилось. Назавтра день выдался ясным и чистым, однако черный пепел покрывал землю слоем толщиной в пядь. С немалыми усилиями люди очистили свои дома и улицы от этого закопченного пепла, однако все посевы на полях погибли безвозвратно. И всякий имевший разум понял и осознал сие явление как Божие наказание, причем как кару смягченную, благодаря спешному всенародному покаянию пред Господом Богом. А если бы народ замедлил покаяться в своих накопившихся великих грехах, то кто знает, что́ в те дни произошло бы с Царьградом. Но наступило своевременное обращение грешников, а к тому же и молитвы Пресвятой Богородицы и многочисленных святых, воспитанных в Царьграде, посодействовали вящему смягчению сего Божия прещения.

Созерцание

Да созерцаю досточудную силу исцелений, исходившую из апостола Павла (Деян. гл. 19), а именно:

1) как люди возлагали на больных платки и опоясания с тела его;

2) как больные выздоравливали, а из одержимых людей убегали бесы;

3) как исполнилось слово Спасителя о том, что верующий в Него сотворит чудеса и бо́льшие, нежели творил Он Сам (Ин. 14:12).

И поставил Его выше всего,

главою Церкви,

которая есть Тело Его.

Еф. 1:22–23

Обезглавленное человечество [паки] обрело свою главу в Господе Иисусе Христе, воскресшем из мертвых. Отделившееся от своей главы тело снова стало плотно к ней прижиматься, часть за частью, член за членом. Не все люди – тело, а лишь верующие в Господа Иисуса Христа; призваны все, однако только отозвавшиеся приемлются под Главу. Откликнувшиеся составляют тело, именуемое Церковью, глава которой – Господь. И как воскресший и прославленный Человек Иисус возносится Святой Троицей превыше всех и всего на земле и на небе, так и Его Церковь, тело Его, будет вознесено до своей Главы, то есть над всем и вся. Вся Церковь вкупе со своей Главой будет стоять одесную Святой Троицы, ибо где ее Глава, там и ее тело. До такой высоты, величия и славы будут воздвигнуты искупленные и покаявшиеся грешники, некогда враги Божии, сбившиеся с пути, как блудный сын, и обезглавленные, как умерщвленный труп, а теперь усыновленные через Христа и благодаря Христу и облеченные в красоту божественной жизни и сияния. Ибо великое дело, братья, – воплощение Сына Божия на земле, и Его страдания на кресте, и смерть ради нас. Его снисхождение на землю произвело громадную перемену в участи людей и в смысле [бытия] всех тварей. Всё изменил Он и всё соделал новым. Посему, братья, да живем и да поступаем не как ветхий человек, а как новый; да жительствуем не по греху, а по праведности; да ходим не по плоти, а по духу, – дабы тем самым удостоиться нам той высоты, величия и славы, на которую призваны мы нашим Господом [букв.: Главой. – Ред.].

О Господи Иисусе, Святая Глава Святой Церкви, удостой нас вечно быть членами Твоего пречистого Тела. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Иерон со дружиной. Родился в каппадокийском городе Тиана от доброй и благочестивой матери Стратоники, которая была слепой. Вырос Иерон весьма ревностным христианином и с большой сыновней любовью служил своей слепой родительнице. Когда призывали его в армию, он поколотил и прогнал рекрутеров. По двум причинам не хотел он идти в армию; во-первых, жаль было ему оставить свою беспомощную слепую мать, а во-вторых, трудно было ему и помыслить, что он как солдат обязан будет кланяться и приносить жертвы идолам. В конце концов Иерон был схвачен и еще с некоторыми христианами отведен на суд князя в город Мелитину. Когда были они на пути туда, явился Иерону некто в белом одеянии и сказал ему: «Вот, Иерон, возвещаю я тебе спасение – ратовать ты будешь не за царя земного, но за Царя Небесного совершишь подвиг и вскоре перейдешь к Нему, дабы воспринять от Него честь и славу». От этого известия сердце Иерона исполнилось неизреченной радости. Когда прибыли они в Мелитину, то всех их бросили в темницу. Там, в подземелье, Иерон с великим рвением и жаром укреплял в вере всех узников, молясь, чтобы никто из них не отпал от благочестия, но чтобы все добровольно предали свои тела на мучения и смерть за Христа. Перед князем все они единогласно исповедали свою веру в Господа [Иисуса] Христа, и только один родственник Иерона по имени Виктор отпал от веры. Иерону отрубили руку, а затем подвергли бичеванию и различным пыткам, пока не был он вместе со всеми прочими усечен мечом. Шествуя на место казни, все 33 мученика воспевали псалом: Блажени непорочнии в путь, ходящий в законе Господни! Вспомним имена сих честны́х мучеников, написанные в Книге жизни: Иерон, Исихий, Никандр, Афанасий, Мамант, Варахий, Каллиник, Феаген, Никон, Лонгин, Феодор, Валерий, Ксанф, Феодул, Каллимах, Евгений, Феодох, Острихий, Епифаний, Максимиан, Дукитий, Клавдиан, Феофил, Гигантий, Дорофей, Феодот, Кастрикий, Аникита, Фемелий, Евтихий, Иларион, Диодот и Амонит. Некий Хрисанф выкупил честную главу Иерона и с честью его похоронил, а впоследствии воздвиг над ней храм во имя святого Иерона. Отсеченную же руку мученика отнесли его слепой матери. Пострадал святой Иерон вкупе с дружиной в 298 году и преставился в славу Христову.

В сырой темнице раздается голос прикровенный:

Се Иерон, святой воитель, муж благословенный,

Друзей своих держаться правой веры увещает:

«Братья мои, для нас час испытанья наступает.

В законе стойте Божием, блюдите Его слово,

Дабы, пройдя мученья, обрестись нам в жизни снова.

Желает змей-прелестник всех нас одурманить взглядом

И напоить губительным своим и мерзким ядом!

Не уступайте, братия, извечному врагу!

Послушайте меня, смиренного слугу:

Все, что сулит вам змей, проходит, словно тень,

Страданий не убойтесь – воссияет новый день!

За гробом – каждый на Суд Божий предстает,

Пусть каждый знает это ясно наперед.

Блажен, кто неумытного Судьи не постыдится,

Во свете невечернем тот со славою явится.

А если кто и кровь свою за Господа пролил

И ею землю нашу обагрил, –

Тот царствовать вовеки будет со Христом

И утешение приимет в міре том».

2. Св. мученица Фессалоникия [вкупе] с [мучениками] Авктом и Таврионом. Сия дева была дочерью некоего идольского жреца Клеона, человека богатого и высокомерного. За веру во Христа отец выгнал ее из дома и из города. Два почтенных гражданина, Авкт и Таврион, упрекнули Клеона за бесчеловечное отношение к дочери. За это Клеон донес на них [властям] как на христиан. И были они жестоко мучимы и обезглавлены за Христа. После них подверглась истязаниям и была убита и Фессалоникия. Пострадали они в македонском городе Амфиподе, напротив нынешней Кавалы. Так сии мученики своими честными страданиями удостоились бессмертного Царствия.

3. Преп. Лазарь Галисийский. Светлый столп явился над домом, где он родился. Из своего села Магнезия отправился [Лазарь] в Иерусалим на поклонение святыням и там, в обители преподобного Саввы Освященного, принял монашество. Спустя 10 лет поселился на Галисийской горе и подвизался на столпе как столпник. Творил чудеса при жизни и по смерти. Великое уважение к нему питал император Константин Мономах. Достигнув глубокой старости, преподобный Лазарь преставился в вечность. [Было это] в конце XI столетия.

Рассуждение

Бывают в жизни судьбоносные минуты, от которых зависит либо вечная жизнь, либо вечная смерть человека. Мы не ведаем, когда наступит для нас столь решающий момент, – может быть, пришел он уже сегодня, – и потому обязаны бодрствовать непрестанно. Вместе со святым Иероном был арестован и некий его родственник Виктор. Накануне дня истязаний убоялся Виктор предстоящих мук, пошел к тюремному надзирателю и упросил изгладить его имя из списка обвиняемых и отпустить его на волю, а взамен обещал отдать ему свою землю. Надзиратель стер его имя и выпустил его на свободу. Однако, возвращаясь домой, Виктор внезапно умер – умер естественной смертью, в то время как святой Иерон с дружиной сложили свои головы в мучениях за Христа. Так Виктор глупо и безрассудно упустил решающий момент, утратил свою землю, потерял друзей, а также лишился как жизни земной, так и жизни небесной. А святой Иерон в это роковое мгновение приобрел всё.

Тело Виктора никто не пытался заполучить, тогда как тело святого Иерона многие отнимали друг у друга. Когда христиане запросили у князя главу святого Иерона, князь потребовал за нее столько золота, сколько она весила. Некий Хрисанф, [человек] богатый и благочестивый, именно столько и заплатил за честную главу мученика. Антоний же и Матрониан сокрыли от князя отсеченную руку святого Иерона и отнесли ее слепой матери сего страдальца. Взяла мать руку сына своего и горько зарыдала: «О любезный сын мой, родила я тебя целого, а теперь есть у меня только часть тебя!»

Созерцание

Да созерцаю коварную силу злого духа над теми, кто ему служит (Деян. гл. 19), а именно:

1) как семь иудеев попытались ради прибытка изгонять бесов из людей, подобно апостолу Павлу;

2) как злой дух ответил им: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?

3) как человек, одержимый злым духом, бросился на них и хотел их задушить.

Вы некогда жили по обычаю міра сего,

по воле князя, господствующего в воздухе,

духа, действующего ныне в сынах противления¹⁶⁷.

Еф.2:2

Всё это – один и тот же путь, путь в погибель. По обычаю міра сего значит по греховным наклонностям и вожделениям; по воле князя, господствующего в воздухе, значит по воле главаря тех демонов, которые населяют воздушное пространство; по духу, действующему ныне в сынах противления, значит, что так, как ныне живут богопротивники и богоборцы, жили все люди прежде Христова пришествия, включая и тех, кому Апостол пишет сие Послание. Что это за воздушная власть, братья? Это сообщество злых духов, находящихся в воздухе в непрестанном колебании. Они делают воздух тлетворным и [они же] задерживают души умерших, восходящие к небу. [Именно] они соблазняют дух человека на всякое зло, подучая его творить всякий грех, однако не заставляют – ибо не имеют на то силы, но лишь дразнят его и всячески прельщают. На язычников влияли они сильнее и непосредственнее, чем на народ израильский. Язычников осаждали они, подобно рою мух, покрывающему труп, а против Израиля действовали издалека, пытаясь очаровать его и развратить. Стояли они дальше от Израиля по причине имени Божия, хранимого там и произносимого. Владыка Христос всех их одолел и победил, исторгнув у них ядоносное жало, так что остались они лишь эфемерными страшилищами, похожими на жалкие и непостоянные тени, тотчас же исчезающие при упоминании имени Христова или при осенений себя знамением Христова креста.

О Господи Иисусе, Воевода наш и Освободитель, помоги нам жить в Твоей свободе. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Архистратиг Михаил и прочие Небесные Силы бесплотные. Праздники в честь Божиих Ангелов люди устраивали еще в глубокой древности. Однако эти торжества нередко выливались в обожествление Ангелов (4Цар. 23:5). Еретики рассказывали об Ангелах разные басни и небылицы. Одни из них усматривали в Ангелах богов, другие, хотя и не считали их богами, тем не менее называли творцами всего видимого міра. Поместный Лаодикийский Собор, состоявшийся около 364 года, своим 35-м правилом отверг поклонение Ангелам как богам и установил [досто]должное их почитание. В эпоху же Сильвестра, папы Римского, и Александра, патриарха Александрийского (IV век), был установлен сей праздник в честь Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил в месяце ноябре. Почему именно в ноябре? Потому что ноябрь идет девятым по счету с месяца марта. Сотворение міра, как считается, было в марте. А девятый месяц после марта взят по причине девяти ангельских чинов, созданных прежде всего. Святой Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла – того апостола, который был вознесен до третьего неба, описал сих девять чинов в книге «О небесной иерархии». Эти чины суть следующие: шестокрылатые Серафимы, многоочитые Херувимы и богоносные Престолы; Господства, Силы и Власти; Начала, Архангелы и Ангелы. Воевода всех ангельских воинств – это Архистратиг Михаил. Когда сатана, люцифер, отпал от Бога и увлек с собой в погибель часть ангелов, тогда Михаил встал и воскликнул пред сонмом не отпавших Ангелов: «Вонмем! Станем добре, станем со страхом!» И все небесные воинства верных Ангелов громогласно воспели: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея!» (об Архистратиге Михаиле см.: Нав. 5:13–15; Иуд. 9). Среди Ангелов царствует совершенное единомыслие, единодушие и любовь, а к тому же – и полное послушание нижних чинов чинам высшим, а всех вкупе – святой воле Божией. У каждого народа есть свой Ангел-хранитель; сверх того, Ангел-хранитель есть и у каждого христианина. Нужно всегда помнить: что бы мы ни делали, явно или тайно, мы всегда делаем это в присутствии своего Ангела-хранителя. А в день Страшного Суда всё огромное множество святых, небесных Ангелов соберется вокруг престола Христова, и перед всеми обнаружат и объявят они дела, слова и помыслы каждого человека. Да помилует и да спасет нас Бог молитвами святого Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Аминь.

Архистратиги Сил Небесных, стражи доброты,

Взираете на нас вы из Царства чистоты,

Крылами мощными нас присно осеняете

И крепостью своею от напастей ограждаете.

Бог наделил вас силой благодатной

И славой щедро увенчал за подвиг ратный:

Вы носите мечи сверкающие, пламенные,

Что сокрушат любые стены каменные;

Вы ими демонов разите беспощадно,

На легких облаках летая в поднебесье хладном.

Туда, где брань за Бога жаркая ведется,

Спешите вы – и вам победа достается.

Без страха, скорби и без утомления

Вы присно ратуете за спасение,

Во все концы вселенной поспеваете,

Людей от козней от бесовских заступаете.

За вами – легионы Воинств светоносных, ясных,

Что воспевают Богу песнь прекрасную,

Собратий наших, старших чад Творца,

Ведь все мы – дети одного Отца.

Из ничего Он со́здал нас, богатством одарил;

Для Ангелов и человеков рай небесный учредил.

Архистратиги Божии, по жизненным стезям

Ведите нас, чтоб в Царстве горнем ликовать и нам.

Рассуждение

О том, что Божии Ангелы непрерывно общаются с міром сим, ясно и неопровержимо свидетельствует Священное Писание. Отчасти из Священного Писания, а отчасти и из Священного Предания Православная Церковь узнала имена семи начальников ангельских Сил, а именно: Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила (вместе с ними некоторые упоминают и восьмого – Иеремиила). Имя Михаил на еврейском языке означает кто как Бог или: кто равен Богу! Святой Михаил еще с первых христианских времен изображается как воевода, держащий в правой руке копье, которым попирает он Люцифера, сатану, а в левой руке держит он зеленеющую пальмовую ветвь. Верх копья увенчивается полотняной лентой с красным крестом. Архангел Михаил особо считается блюстителем православной веры и борцом с ересями, искажающими эту веру. Святой Гавриил означает муж Божий или крепость Божия. Он благовеститель Божиих тайн, в частности – тайны воплощения и всех прочих [тайн], к которым имеет он касательство. На изображениях в правой руке держит он светильник с возжженной внутри свечой, а в левой – зерцало из зеленого камня ясписа. Зерцало знаменует собой Божию премудрость как сокровенную тайну. Святой Рафаил означает исцеление Божие или Бог-целитель (Тов. 3:16; 12:15). Изображается он так: правой рукой ведет он Товию, несущего рыбу, пойманную в Тигре, а в левой держит он лекарский алебастр. Святой Уриил – огонь или свет Божий (3Езд. 4:1; 5:20). Изображается так: в правой руке держит он меч, обращенный против персов, а в левой – пламенеющий огонь. Святой Селафиил (Салафиил) значит молитвенник Божий (3Езд. 5:16). Изображается с опущенным [долу] лицом и очами, а руки держит он на груди, как на молитве. Святой Иегудиил – прославляющий Бога. Изображается так: в правой руке держит он золотой венец, а в левой – тройной бич. Святой Варахиил – благословение Божие. Изображается так: за пазухой носит белые розы. Святой Иеремиил – возвышение Божие, возвышение к Богу (3Езд. 4:36). Почитается как внушитель и поощритель возвышенных мыслей, возносящих человека к Богу.

Созерцание

Да созерцаю чудесное оживление Евтиха апостолом Павлом (Деян. гл. 20), а именно:

1) как Павел ночью проповедал в одном из домов в Троаде;

2) как юноша Евтих погрузился в глубокий сон и упал вниз из окна третьего жилья и был поднят мертвым;

3) как Павел сошел вниз, обнял его и вернул ему жизнь.

И нас, мертвых по преступлениям¹⁶⁸,

оживотворил со Христом.

Еф.2,5

Бог сперва оживотворил Христа, сначала как человека воздвиг Его из мертвых. А Христос – наша Глава. Дабы воскрес весь род верных, надлежало перво-наперво воскреснуть Главе. Если воскресла Глава, то [тем самым] уготовано воскресение и всего тела вкупе со всеми его составами. Апостол Павел посему и говорит о нашем воскресении и прославлении как о деле свершившемся. Бог и нас, и их воскресил... и посадил на небесах во Христе Иисусе. Вместе со Христом как с человеком Бог воскресил и нас, бывших прежде мертвыми от грехов, умерщвленными грехами. И не только воскресения удостоил Он нас вкупе с Владыкой Христом, но и еще паче: посадил Он нас вровень со Христом на высотах небесных, превыше всего міра бесплотных духов. [Ведь и] на земле явился Бог не для чего-то обыденного и мелкого, братья, а для дела и впрямь чрезвычайного, и [грандиозного, и пре]великого. Когда некий земной царь навестит то или иное место в своем государстве, благотворные плоды его посещения наблюдаются там еще долго. Вот и Царь Небесный, Господь, посетил землю и род человеческий на земле. И благодать от Его пришествия будет ощущаться до скончания времени. Это посещение ознаменовало для нас жизнь вместо смерти, славу вместо позора, близость к Богу вместо удаленности от Него, благословение вместо проклятия. Одним словом, – воскресение из мертвых, вечное царствование со Христом на небесах.

О Господи, благодарим Тебя; о Господи, прославляем Тебя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. мученики Онисифор и Порфирий. Сии два дивных мужа были мучимы за имя Христово в правление царя Диоклетиана. Сперва их очень сильно били, затем жгли на железной решетке и наконец привязали к конским хвостам и влекли по камням и терниям. Так были они растерзаны на части и предали свои святые души Богу. Их мощи были погребены в Пентаполе (по другим источникам – в македонском селении Панкеан. – Пер.).

2. Преп. Иоанн Колов. Причисляется к величайшим египетским подвижникам. Колов означает «малый», так как был он небольшого роста. В скит пришел он вместе со своим братом Даниилом и предал себя подвигу с таким рвением, что Даниилу приходилось его вразумлять. Был он учеником преподобного Памвы, а впоследствии учителем преподобного Арсения Великого. Его соучеником у аввы Памвы был и преподобный Паисий Великий. Однажды, когда он и Паисий беседовали о том, по какой стезе подвижничества им пойти, явился им Ангел Божий и повелел Иоанну остаться на своем месте и назидать других, а Паисию идти в пустыню и жить отшельником. Дабы испытать послушание Иоанна, святой Памва приказал ему поливать воткнутую в землю сухую жердь, пока она не зазеленеет. Без размышлений и сомнений ежедневно поливал Иоанн сей сухой ствол целых три года, пока и вправду, при содействии Божием, не покрылся он листвой и не уродился плодом. Тогда авва Памва набрал плодов с сего дерева, отнес их в храм и раздал братии со словами: «Приступите и вкусите от плода послушания!» У преподобного Иоанна Колова было множество учеников. Сохранились некоторые из его мудрых изречений. Мирно упокоившись, вошел он в радость Господа своего.

3. Преп. Матрона Цареградская. Родом из Пергии Памфилийской. Быстро наскучил ей брак с неким цареградским вельможей Дометианом, так что ушла она тайно из дома, переоблачилась в мужскую одежду и под именем Вавилы поступила в монастырь преподобного Вассиана в Царьграде. Но так как муж постоянно искал и преследовал ее, то была она вынуждена переменить много мест: подвизалась в Емесе, затем на Синае, в Иерусалиме, в Бейруте и наконец снова пришла в Царьград. Приняла она монашество на 25-м году жизни и несла сей подвиг в течение 75 лет. Всего прожила 100 лет. Мирно скончалась, будучи игуменьей одной из цареградских обителей, и переселилась в радость Господа своего. Было это в 492 году.

4. Преп. Евфимий Дохиарский и его ученик Неофит. Сербы по происхождению и родственники высших византийских аристократов. Евфимий сначала был сподвижником преподобного Афанасия [Афонского] и экономом его Лавры, а затем основателем монастыря Дохиар. Мирно упокоился в 990 году. Его племянник Неофит наследовал своему дяде в игуменстве Дохиара, умножил братию и построил большую церковь. Упокоился в начале XI столетия.

5. Св. Симеон Метафраст. Одаренный цареградец. Приобрел светское и духовное образование. Стал царским логофетом и первым вельможей при дворе. Впрочем, жил чисто и безукоризненно, как подлинный аскет. Отличался как чрезвычайной воинской храбростью, так и государственной мудростью. За это царь Лев Мудрый весьма ценил его и однажды посылал на Крит для ведения мирных переговоров с арабами, которые в ту пору захватили остров. Успешно выполнив свою миссию, святой Симеон вернулся в Царьград и вскоре удалился от міра и светских дел. Составлял жития святых, причем написал 122 новых жизнеописания и исправил 539 прежних. Упокоился около 960 года. Из его тела истекло благоуханное и целебное миро.

Святитель Симеон, что Метафрастом древле наречен,

Талант от Бога восприял и, свыше вдохновен,

Не в землю скрыл его – на службу Церкви посвятил

И подвиги святых подробно в книгах изложил.

Любил он праведников, Богу послуживших,

За други собственные души положивших,

Себя распявших міру со страстьми и похотьми́,

Дабы соделаться Господними детьми.

Кто чествует святых с любовью и благоговеньем,

Восходит к Богу трепетно в небесном озаренье.

Премірной Симеон как солнце воссиял:

В мозаику чудес все жития вписал.

Веками книги эти верных насыщают;

Младые души храбрым подвигам внимают,

В Святых Отцах находят дивный образец,

Текут по их стопам, чтобы стяжать венец.

Сколь славен Бог средь сонма небожителей,

Средь лика Ангелов и ревностных святителей!

6. Преп. Феоктиста Паросская. Родилась на острове Лесбос, приняла монашество на 17-м году жизни. Дикие сарацины вторглись на этот остров и пленили всех, кто попался им под руку, включая и Феоктисту вместе с ее сестрой. Когда сарацины вывели рабов и рабынь на [невольничий] рынок на острове Парос, Феоктиста убежала из толпы и скрылась. Спряталась она посреди острова в некоем заброшенном храме, где подвизалась 35 лет. Мирно упокоилась [около] 881 года.

Рассуждение

После долгой разлуки со своим другом Паисием Иоанн Колов посетил его и вступил с ним в беседу. Спрашивали они друг друга, кто какую добродетель приобрел за минувшее немалое время. Паисий сказал: «Никогда солнце не видело меня вкушающим пищу». Иоанн же Колов ответил: «А меня никогда не видело [оно] гневающимся». Назидая братию в скиту, святой Иоанн употреблял сию притчу о кающейся человеческой душе: «В некотором городе жила красавица-женщина, но была она блудницей, имевшей многих любовников. Некий князь сделал предложение сей женщине, что возьмет ее себе в жены, если она пообещает ему, что в браке станет жить верно и честно. [И вот] она дала такое обещание. Князь взял ее в свой дворец и обвенчался с ней. Узнав об этом, ее прежние воздыхатели решили так или иначе вернуть ее к себе, на старый путь. Однако не смели они показаться на глаза князю, но зашли с заднего двора и стали свистеть. Услышала женщина этот свист и узнала его. Поскорее заткнула она свои уши, спряталась во внутренних покоях дворца и заперла за собой дверь. Так избавилась она от новых искушений». Вот как объяснял сию притчу преподобный Иоанн: жена-блудница – это душа, ее любовники – страсти, князь – Христос, внутренние покои – небесная обитель; любовники, соблазняющие свистом, – бесы. Если душа будет непрестанно отвращаться от своих страстей и прибегать к Богу, то и страсти, и бесы испугаются и убегут от нее.

Созерцание

Да созерцаю явление Ангела Божия апостолу Павлу во время ночной бури (Деян. гл. 27), а именно:

1) как ночью явился Ангел Божий апостолу Павлу и сказал ему, чтобы [он] не боялся, так как будет спасен и он, и все с ним;

2) как Павел сообщил о сем людям [бедствующим] на корабле, и сильно их ободрил.

Благодатью вы спасены.

Еф. 2:5–8

Кто способен уразуметь и признать, что спасены мы благодатью? То, что спасены мы не собственными делами и заслугами, а именно Божией благодатью, – кто может осознать сие и согласиться с этим? Понять сие и усвоить способен только тот, кто узрел и постиг, с одной стороны, бездну смерти и тления, в которую грехом человек был низвержен, а с другой стороны – высоту чести и славы, на которую вознесен человек в Царстве Небесном, в міре бессмертном, в дому живого Бога. Только такой человек может всё это объять разумом и уяснить себе. Некое дитя, идя ночью, спотыкалось и падало из ухаба в ухаб, из колдобины в колдобину, пока, наконец, не скатилось в такую глубокую яму, из которой уже никоим образом не могло выбраться самостоятельно. Но когда дитя предало себя в руки своей судьбы, думая, что здесь и настал для него конец, вдруг некто встал у кромки ямы, спустил дитяти длинную веревку и крикнул, чтобы ухватилось оно за ее край и крепко держало его в руках. Это был некий царский сын, который взял дитя, омыл и одел его, а затем отвел его в свой дворец и поставил рядом с собой. Своими ли заслугами и собственными ли делами спаслось это дитя? Никогда и никоим [образом]. Вся его заслуга в том, что подхватило оно брошенный ему конец веревки и держалось за него. Итак, чем дитя спасено? Милостью царского сына. В отношении Бога к людям эта милость называется благодатью. Благодатью вы спасены. Эти слова апостол Павел повторяет дважды в коротком промежутке, чтобы верующие запомнили и знали их.

Знаем и мы, братья, и помним, что спасены мы благодатью через Господа Иисуса Христа. Находились мы в челюстях смерти, а теперь дарована нам жизнь в царских селениях Бога нашего.

О Господи Иисусе Христе, Спаситель наш, Тобою мы спасены. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. апостолы Олимп [Олимпан], Ераст, [Куарт] (Кварт), Родион [Иродион], Сосипатр и Тертий. Все они были из числа семидесяти Апостолов. Последние трое упоминаются еще и под другими датами, а именно: Родион – 8 апреля, Сосипатр – 28 апреля, а Тертий – 30 октября. Святые Олимп (Рим. 16:15) и Родион были последователями апостола Петра. Когда пострадал Петр, и они сподобились мученической смерти, будучи обезглавлены по приказу Нерона. Ераст (Рим. 16:23) был сначала экономом Иерусалимской Церкви, а затем епископом в Панеаде Палестинской [Кесарии Филипповой]. Куарт (Рим. 16:23) был епископом в Бейруте [Вирите], много пострадал и многих привел к вере Христовой. Сосипатр (Рим. 16:21) был епископом в Иконии, а Тертий (Рим. 16:22) был его преемником на той же иконийской кафедре. [Все они] духовно ратовали, вышли [с поля брани] победителями и удостоились венцов славы.

2. Св. мученик Орест. Родом из Тианы в Каппадокии. Святой Орест был христианином с самого рождения, а по роду занятий – врачом. Во время царствования Диоклетиана его сурово истязал некий жестокий князь Максимин. Когда сперва внушал он мученику отречься от Христа и поклониться идолам, Орест ответил: «Если бы ты знал силу Распятого, то отверг бы идольскую ложь и поклонился бы Богу истинному». За это его сильно били, строгали и терзали, а затем опаляли раскаленным железом и в довершение бросили в темницу, чтобы умер он там от голода. Семь дней провел юный Орест в подземелье без хлеба и воды. На восьмой день снова вывели его пред князя, который принялся угрожать ему лютейшими пытками. На это Орест ему ответил: «Готов я претерпеть всякое мучение, имея знамение Господа моего Иисуса Христа, начертанное на сердце моем». Тогда по повелению князя забили ему в ноги 20 [по другим источникам –12. – Пер.] железных гвоздей, привязали к коню и гнали по камням и терниям, пока сей Божий мученик не испустил дух. На том месте, где было брошено тело Ореста, явился некий светлый как солнце муж; собрал он все кости святого мученика, перенес их на гору близ города Тиана и там с честью похоронил. Сей дивный мученик явился святителю Димитрию Ростовскому и показал ему все свои раны на теле.

Не пощадил Орест своей прекрасной младости,

Дабы сподобиться небесной, светлой радости.

Пред судией хвалился он Христом распятым,

Превечным Богом, на кресте подъятым.

И бичеванье претерпел, и опаления,

Смеясь над идолами (нет в них воскресения!);

От Духа Божия стяжал в огне прохладу,

Весь изъязвленный – чувствовал отраду!

Уста его молитвой искренней дышали

И благодарность Богу воссылали.

За то, что мук его Создатель удостоил,

Соделал чадом света, в райских кущах упокоил.

О мученик Орест, нам, грешным, помоги,

Любовь ко Господу в сердцах у нас зажги,

Будь светочем нам до скончанья дней земных,

Чтоб мы сподобились селения святых.

3. Св. Нонн, епископ Илиопольский. Получил известность как великий подвижник в Тавеннском монастыре в Египте, по причине чего в 448 году был рукоположен во епископа к Едесской епархии. Позднее перешел в епархию Илиопольскую, где обратил 30 тысяч арабов в веру Христову. По кончине епископа Ивы святой Нонн снова вернулся в Едессу, где пребыл до смерти, то есть до 471 года, когда и упокоился. По его молитвам обращена в Христову веру знаменитая грешница Пелагия, прославившаяся после этого святостью жизни (см. 8 октября).

Рассуждение

Предивные пути Божия Промысла проявились в исключительном и досточудном событии в монастыре Дохиар во времена блаженного Неофита, племянника святого Евфимия. Когда по смерти Евфимия Неофит начал строить новую и более просторную церковь святителю и чудотворцу Николаю, у него закончились средства, и стал он молиться Богу о помощи. И Бог помог ему чудесным образом. Напротив Дохиарского монастыря лежит остров Лонгос, или Сика. На этом острове у Неофита был небольшой метох, близ которого стояло каменное человеческое изваяние. На статуе была заметна надпись: «Ударивший меня в голову найдет много золота». Многие били истукана по голове, но ничего не нашли. Неофит отправил туда по каким-то делам монастырского послушника Василия. Сей Василий однажды встал перед статуей и дивился загадочности выгравированной надписи. При этом забрезжил рассвет, и статуя отбросила свою тень к западу. Василий взял камень и ударил им по голове тени, а затем начал в том месте копать и нашел котел, полный золотых монет. Немедленно побежал он и сообщил об этом игумену Неофиту. Игумен назначил троих достопочтенных монахов отплыть вместе с Василием на монастырском кораблике и принести золото. Итак, эти монахи нагрузили золото на суденышко и поплыли назад. Но когда переплывали они море, диавол вложил им в голову помысел самим завладеть этими монетами. И вот трое сих с виду самых благочестивых монахов, прельстившись наветом сатаны, связали Василия веревкой, повесили ему на шею камень и бросили его в море. Когда Василий стремглав опустился на дно моря, внезапно явились ему Архангелы Михаил и Гавриил в виде двух светоносных юношей. Взяли они его, перенесли в Дохиарскую церковь и положили в запертом храме пред царскими вратами. Наутро монахи, войдя в храм, нашли связанного Василия, лежащего перед алтарем. Игумен расспросил его и узнал о [свершившемся] с ним чудесном событии. В эту минуту вошли и те три монаха, которые, увидев Василия живым, были точно сражены громом. Игумен примерно наказал их, а золото взял и окончил строительство большой церкви, однако посвятил он ее не святителю Николаю, а святым Архангелам Михаилу и Гавриилу. Вот почему древний храм, построенный святым Евфимием в Дохиаре, именуется церковью святителя Николая, а новый храм – церковью святых Архангелов Михаила и Гавриила.

Созерцание

Да созерцаю чудесное спасение [апостола] Павла от змеи (Деян. гл. 28), а именно:

1) как [апостол] Павел, набрав хвороста, клал его в огонь;

2) как ядовитая змея, выскочив из жара, вцепилась ему в руку;

3) как он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда.

Ибо Он есть мир наш,

соделавший из обоих одно.

Еф. 2:14

Между израильтянами и язычниками зияла пропасть, которую никто из смертных не был способен ни заполнить, ни выровнять. Мог это сделать только Владыка Христос, – и Он действительно это сделал. То, что́ было удалено, Он сблизил и соединил. Чем? Кровию Своею. Иначе говоря, Своей жертвой заменил Он все прочие жертвы. Тем самым искупил Он и заменил Собою всю природу, от которой люди брали и приносили [нечто] в жертву Богу (либо богам). Одна жертва довольна и для израильтян, и для язычников – это жертва Христова. Далее, кровь животных разделяла израильтян и язычников: и по месту, где была приносима; и по тому, кому была приносима (ведь израильтяне приносили ее истинному Богу, а язычники – ложным богам); и по виду животных, которые приносились в жертву; и по самому способу приношения. Теперь же Пречистая Кровь Христова заместила все те виды крови, и сия Христова Кровь объединяет израильтян с язычниками, делая их побратимами. И те и другие становятся кровными братьями, равно как и все мы, верующие, братья по крови – благодаря Крови Христовой, которой искуплены мы от клятвы и которой теперь питаемся. Стоявшую посреди преграду, разделявшую и разлучавшую, Он разрушил, сочетав воедино руки и сердца израильтян и язычников. Чем? Плотию Своею. То есть живой истиной – истиной, воплощенной в Себе. Сень ветхозаветного закона заменяла эту истину у израильтян, а [мифы и] басни подменяли ее у язычников. То и другое удалил Он, явив живую истину во плоти. И мір увидел ее и возрадовался.

О Господи Иисусе Христе, преблагий наш Искупитель, объедини сердца нас, верных Твоих. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. великомученик Мина. Египтянин по происхождению и воин по роду занятий, святой Мина, как истинный христианин, не мог наблюдать за гнусными жертвоприношениями идолам и потому оставил и армию, и город, и людей, и всё прочее и ушел на пустынную гору. Ибо легче было ему жить с дикими зверями, чем с нечестивыми людьми. Как-то раз издалека прозрел святой Мина языческое празднество в городе [Котуане] (Катуании) и потому спустился в этот город и перед всеми исповедал свою веру во Христа, Бога живого, а идолопоклонство и язычество изобличил как ложь и мрак. Князь того города, некий Пирр, спросил Мину, кто он и чем занимается. Святой ответил ему: «Отечество мое – Египет, зовут меня Мина. Был я офицером, но, видя поклонение идолам, отрекся от ваших почестей. Сейчас пришел я для того, чтобы перед всеми исповедать Христа моего истинным Богом, дабы и Он исповедал меня Своим служителем в Царстве Небесном». Услышав это, Пирр предал святого Мину лютым истязаниям. Били его, строгали железными щетками, опаляли свечами и подвергали другим пыткам, пока наконец не усекли мечом. Тело его бросили в костер, чтобы христиане его не забрали, однако верующие все-таки спасли из огня некоторые части [тела]. Эти останки они с честью погребли. В дальнейшем их перенесли в Александрию и положили в основание церкви. Святой Мина пострадал около 304 года и преставился в Царство Христово. Однако был и остался он великим чудотворцем в сей и в оной жизни, на земле и на небе. Кто бы ни чествовал святого Мину и ни призывал его с верою на помощь в бедах и нуждах, всех он заступал. Неоднократно являлся как воин на коне, чтобы помочь верным или покарать неверных.

2. Св. мученик Стефан Дечанский, король Сербский. Сын короля Милутина и отец короля Душана. По приказу отца, введенного в заблуждение, был ослеплен, а по повелению легкомысленного сына был в старости задушен. После того как его ослепили, явился ему святитель Николай в храме на Овечьем поле и показал ему его глаза, сказав: «Стефан, не бойся, вот твои глаза на моей ладони. В свое время верну я их тебе». Пять лет провел он в Царьграде как узник в монастыре Вседержителя (Пантократора). Своей мудростью и подвижнической жизнью, кротостью и благочестием, терпением и благодушием превосходил Стефан не только всех монахов в обители, но и весь Царьград. Когда минуло 5 лет [со дня его ослепления], снова явился ему святитель Николай и сообщил: «Пришел я исполнить свое обещание». Осенил он слепого короля крестным знамением – и Стефан прозрел. В благодарность Богу воздвиг он Дечанский храм, одно из редких по красоте творений византийского искусства и один из самых знаменитых памятников былого сербского благочестия. Святой король Стефан вкупе со святым Саввой и со святым князем Лазарем составляют прекрасное тройство святости, благородства и самопожертвования, явленное сербским народом. Как страдалец прожил он свой земной век и как мученик скончался в 1336 году [по другим сведениям, в 1331 году. – Пер.), восприняв венец бессмертной славы от Вседержителя, Которому верно послужил.

Был мучим и гоним святой король Дечанский,

Но все переносил с терпеньем христианским;

Когда, казалось, все его на свете одолели,

Он сам явился храбрым победителем на деле.

Отца родного кротостью осилил и смиреньем,

Кантакузина – мудростью и здравым рассужденьем.

На едкость Симониды отвечал простым молчаньем,

Царя Шишмана одолел – на Бога упованьем.

Не зря могучий сын Стефана сильным назывался;

С отцом своим, однако, силой духа не сравнялся,

Ведь сила – преходяща, земная слава – тленна,

А сила с небеси – всегда благословенна;

Она неистощима и вовек не оскудеет,

Стефан, король Дечанский, ею в Боге богатеет.

Небесной благодатью стяжав дар умиленья,

Одолевал он кротостью врагов и всепрощеньем.

Христос Стефана крепостию наделил и славой

И на престоле сербском утвердил его по праву.

Потом победу одержал Стефан конечную:

За Божью правду пострадав, вошел в жизнь вечную.

Молитву вознеси о нас, владыка православный,

Чтоб ввел Господь нас милостивый в Царство вседержавное.

3. Свв. мученики Виктор и Стефанида. Виктор был римлянином и воином по ремеслу. Претерпел мучения за Христа при императоре Антонине. Во время его истязаний некая молодая женщина Стефанида объявила, что и она христианка. Виктора обезглавили мечом, а Стефаниду разорвали надвое, привязав одной ногой к верхушке одной пальмы, а другой ногой – к верхушке другой.

4. Св. мученик Викентий диакон. Из Сарагосской епархии в Испании. Претерпел ужасные мучения за Христа и в довершение был испечен на железной решетке. Предал свой дух Богу в 304 году. Его мощи почивают в Риме, в храме, посвященном его имени.

5. Преп. Феодор Студит. Знаменитый игумен Студийского монастыря, великий страдалец за святые иконы, мудрый устроитель монастырской жизни, богодухновенный учитель Православия и досточудный подвижник. Упокоился в Царьграде в 826 году, достигнув 68-летнего возраста.

6. Св. Уро́шица, князь Сербский. Сын короля Драгутина. И в браке соблюл чистоту и целомудрие. Из его гробницы истекло миро.

Рассуждение

Если когда и восседал на престоле земного царства святой царь, то [это] был благоверный сербский король Стефан Дечанский. Греки, обычно считавшие славян варварами, дивились красоте души святого Стефана как редчайшему чуду той эпохи. Когда император Кантакузин послал к королю Милутину игумена монастыря Пантократора по неким государственным делам, король Милутин помимо прочего спросил и о своем сыне Стефане. «Ты спрашиваешь меня, король, о втором Иове, – ответил ему игумен, – будь уверен, что его убогость стои́т выше твоего королевского величия». Византийский император на первых порах относился к слепому Стефану весьма сурово: сначала заключил его в одном из покоев дворца, запретив всякий к нему доступ, а затем передал его в монастырь Пантократора – с тем чтобы там, неся тяжкие монашеские подвиги, ослабел он и погиб. Однако Бог хранил блаженного Стефана, и тот переносил подвиги поста и молитвы как самый лучший монах. О его мудрости [и рассудительности] стали говорить во всем Царьграде. И царь стал его уважать, всё чаще испрашивая у него совета. Так, например, святой Стефан посодействовал развенчанию и ниспровержению известной ереси Варлаама, с которой боролся святитель Григорий Палама (см. Синаксарь второй недели Великого поста). Варлаам в то время находился в Царьграде и ловкими интригами склонил к своему мнению многих вельмож и сановников в Церкви и при дворе. Пребывая в недоумении, царь вызвал Стефана и спросил его, что ему делать с Варлаамом. Мудрый Стефан ответил ему словами Псалмопевца: Не ненавидящий ли Тя, Господи, возненавидех? И еще добавил: «Опасных людей следует изгонять из общества». Выслушав сие, император Кантакузин немедленно с бесчестьем прогнал Варлаама из столицы.

Созерцание

Да созерцаю чудесную силу исцелений у апостола Павла (Деян. гл. 28), а именно:

1) как святой Павел, помолившись, возложил руки на отца начальника острова [сего последнего звали Публий] и исцелил его от горячки и боли в животе;

2) как и многих других в том месте уврачевал он подобным образом.

Дабы из двух создать в Себе Самом одного

нового человека, устрояя мир.

Еф. 2:15

Снизойдя на землю, человеколюбивый Господь пришел ко всем людям, а не только к некоторым. Иудеи ожидали Мессию – Он пришел как Мессия. Язычники чаяли Искупителя – Он пришел как Искупитель. Пришел Он с равной любовью и к иудеям, и к язычникам. Кроме иудеев и язычников, никого третьего на земле и не было. Иудеи единственные в міре веровали в истинного Бога, язычники поклонялись идолам. Впрочем, иудеи также омрачили свою веру собственными беззакониями и не знали ничего – так по своему неразумию и невежеству сделались они под стать язычникам. А тем более – по греховному проклятию, которое от Адама тяготело над черной землей. Как ветхий Адам принадлежал не только иудеям, но и язычникам, ибо и те и другие произошли от него, так и Новый Адам принадлежал не только одним из них, но обоим, ведь спас Он тех и других. Господь Иисус [Христос] не мог одобрительно относиться ни к царству иудейскому, то есть царству пустого законнического формализма, ни к царству эллинскому (и вообще – языческому), то есть царству натуралистических басен и демонического колдовства и ворожбы. Но взял Он обоих больных и обоих исцелил. Уврачевав же их обоих, устроил Он из них нового человека. Это – Церковь Божия. Так Господь упразднил и отверг как иудейство, так и эллинство и создал Свою Святую Церковь.

О Господи Иисусе, всеблагий и всемудрый, всё благо и всё премудро паче всякого слова, что́ Ты совершил. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Иоанн Милостивый. Патриарх Александрийский. Родился на острове Кипр в княжеской семье. Отцом его был князь Епифаний. С детства Иоанн был воспитан как настоящий христианин. По неотступной просьбе родителей он женился и имел детей. Однако по Божию Промыслу преставились из жизни сей в жизнь оную и дети его, и супруга. Известный своим милосердием и благочестием, Иоанн в правление императора Ираклия был избран на кафедру патриарха Александрийского. Десять лет управлял он Александрийской Церковью как истинный пастырь, охраняя ее от язычников и еретиков. Являл он в себе образец кротости, милосердия и человеколюбия. «Если хочешь благородства, – говорил он, – ищи его не в крови, а в добродетели, ибо это благородство подлинное». Все святые отличались милосердием, но святитель Иоанн всецело предал себя сей дивной добродетели. Как-то раз, совершая Литургию, памятовал он о словах Христовых: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя... (Мф. 5:23–24), – и вдруг пришло ему на память, что один из клириков здесь, в храме, за что-то на него обижен. Тотчас оставил он Святые Дары, подошел к тому клирику, пал ему в ноги и попросил у него прощения. И лишь примирившись с этим человеком вернулся [патриарх] к жертвеннику. В другой раз, когда направлялся он к церкви Святых Кира и Иоанна, довелось ему встретить некую бедную вдовицу, которая начала ему говорить о своих невзгодах. Сопровождавшие патриарха лица утомились слушать долгие причитания женщины и стали напоминать владыке, чтобы поспешил он в храм на богослужение, а дослушать эту вдовицу до конца сможет он и после службы. Святой Иоанн ответил им: «А как же Бог вонмет сейчас мне, если я ее не выслушаю?» И не захотел двинуться с места, пока женщина не высказала ему все свои жалобы. Когда в Египет вторглись персы, патриарх Иоанн сел на корабль, чтобы избежать сей напасти. Во время плавания он заболел. Достигнув Кипра, умер [сей святитель] в своем родном городе Амафунте и перешел в бессмертное Царство Господа своего. [Было это] в 620 году. Его чудотворные мощи сначала были перенесены в Царьград, затем в Будапешт и наконец в Пресбург.

2. Св. пророк Ахия. Родом из Силома. Пророчествовал за 1000 лет до Христа. Предрек Иеровоаму, рабу Соломона, что воцарится он над десятью израильскими коленами (3Цар. 11, 29–32).

3. Преп. Нил Синайский. Занимал сначала должность префекта столицы, Царьграда. Был женат, в браке у него родились сын и дочь. Видя порочную столичную жизнь, договорился он с женой удалиться из міра. Так они и поступили. Жена с дочерью ушла в какой-то египетский монастырь, а Нил с сыном Феодулом – на гору Синайскую. Целых 60 лет подвизался преподобный Нил на Синае. Написал прекрасные книги о духовной жизни. Мирно упокоился около 450 года, достигнув 80-летнего возраста земного бытия, и переселился в блаженную жизнь небесную. Его святое слово [гласит]: «Плотские страсти ведут свое происхождение от телесных потребностей, и дабы одолеть их [букв.: против них. – Ред.], надобно воздержание; душевные же страсти рождаются от душевных нужд, и [в борьбе] против них надобна молитва».

Преподобный Нил Синайский, инокам благой учитель,

Рек однажды: «Пусть вселится в твое сердце Сам Спаситель!

Иисусова молитва пусть все время в нем тепли́тся,

Чистота и воздержанье пусть в нем твердо возгнездится.

Будь незлобив и обиду потерпи с любовью –

Твои слезы сопрягутся с вышним славословьем.

Кто терпением грех брата мудро покрывает,

Тот и двери покаянья брату отверзает!

Страсть угаснет, вслед за ней грех искоренится,

Вырвется из плена дух небокрылой птицей.

Понеси земные скорби – пользу обретешь:

Не прельстит тебя ни похоть, ни молва, ни ложь.

Хоть суров наш путь и узок, – в Царство он возводит,

Ведь на терниях и розы благокрасны всходят.

Не испрашивай в молитве временных утех –

Соблазняют они души, порождая грех.

Но проси себе спасенья, чистоты и света,

К вечной правде восходи в дольнем міре этом.

Смерти тела не страшись – жди ее смиренно,

Исповедай Богу душу просто, откровенно.

Помни: за тобой всю жизнь Ангелы следят –

Пусть всегда умильным будет бдительный их взгляд.

Если ты людей стыдишься, когда грех творишь,

То стыдись и Ангелов – даже когда спишь.

Искушений избегай, сам их не проси,

Ну а ежели нагрянут – храбро их снеси.

Кто к Святым Христовым Тайнам часто приступает,

В том Христос как в храме дивно обитает.

Реже говори с людьми, будь немногословен,

С Богом чаще собеседуй – путь твой станет ровен».

Так всеславный Нил Синайский братий поучал

И слова свои благие делом утверждал.

4. Преп. Нил Мироточивый. Родом из Мореи. В сане иеромонаха пришел вместе со своим дядей на Святую Гору. Подвизался как отшельник в пустынном месте, именуемом Святые Камни. Когда преподобный Нил упокоился, из его тела источилось миро в таком изобилии, что с вершины горы стекало оно в море. Это чудодейственное миро привлекало больных людей со всех сторон. Ученик святого Нила, утомившись от огромного наплыва посетителей, пожаловался в молитве на своего духовного отца, [то есть на] святого Нила, и мироточение немедленно прекратилось. Преподобный Нил подвизался в полном смысле слова как древние святые. Упокоился в XVII столетии.

Рассуждение

Многим святым мужам и женам было наперед открыто, когда умрут они и перейдут из міра сего в мір иной. Это великий дар неба. Нам же, недостойным, вовсе не ожидая такого дара, подобает каждый день, принося покаяние, готовиться к исходу. От людей можно убежать, а от Бога никогда. Когда святой Иоанн Милостивый спасался от персов, покидая Египет, явился ему на корабле некий светозарный муж с золотым скипетром в руке и сказал: «Царь царей призывает тебя к Себе». Иоанн понял смысл этих слов и начал готовиться к смерти, которая вскоре и наступила. Святому королю Стефану Дечанскому не раз и не два являлся любимый им святитель Николай. Посетил он короля и незадолго до смерти и сообщил ему: «Стефан, приготовься к своему исходу, скоро предстанешь ты пред Господом». По своему милосердию эти два святых были очень похожи друг на друга. Из безмерных богатств, которыми Иоанн располагал как патриарх при Александрийской Церкви, перед смертью имел он лишь треть динария, да и ту приказал отдать нищим. А когда [Стефан] Дечанский пребывал в монастыре Пантократора в Царьграде, некий сострадательный сербский вельможа послал ему тайком значительную сумму денег. «Благодарю доброго господина за любовь, – ответил Стефан посыльному, – но доставит он мне вящую отраду, если предназначенные мне деньги станет раздавать нуждающимся».

Созерцание

Да созерцаю мужество апостола Павла (Деян. гл. 28), а именно:

1) как два года пребывал он в узах в Риме;

2) как дерзновенно проповедовал он Евангелие язычникам и иудеям, не боясь никого;

3) как от проповеди Христа не смогли отвратить его ни узы, ни темница, ни сама смерть.

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но

сограждане святым и свои Богу.

Еф. 2:19

До пришествия Владыки Христа казалось, что только иудеи близки к Богу, а язычники далеки от Него. На самом деле как иудеи, так и язычники в равной степени были удалены от Бога и от истинного богопочитания. Тогда пришел Он, Христос Спаситель, и благовестовал мир вам, дальним и близким, а к тому же через это привел тех и других, то есть иудеев и язычников, к Отцу в одном Духе (Еф. 2:18). В новом творении, или новом человеке, или Церкви Божией, – один Дух; и всякий вступающий в Божию Церковь принимает этот Дух. При этом сколько бы ни возрастало число членов Церкви, в ней присно пребывает один Дух Божий; и сколько бы народов, и племен, и рас ни вошло в Церковь Божию, Дух не изменяется, но всегда и присно остается одним и Тем же. Вот почему вы, [бывшие] язычники, – не чужие и не пришельцы в Церкви, но, как и все прочие члены Церкви, [вы] сограждане святым и свои Богу. Ведь Церковь основана на святости, и ее краеугольный камень – это Святый святых, и, согласно замыслу, всем ее членам надлежит быть святыми. Святыми именуются и все те, кто жил до Христа, но чаял Христа и уповал на Него, а также и те, кто жил после Христова пришествия, признавая Христа Господом, Сыном Божиим, Спасителем, Искупителем, Воскрешающим и Судией. Грех отделяет и отчуждает от Бога. Однако посредством Владыки Христа сия отлученность и отчужденность упразднилась, и все верные, будь они прежде иудеями или язычниками, стали своими Богу. Всё это благодаря Господу Иисусу Христу и [всё это] осуществляется через Него.

О братья мои, Владыка Христос даровал нам нечто более величественное и драгоценное, чем сия жизнь, – вверил Он нам мир и дружбу с Богом. А это гораздо значительнее и дороже жизни в обособленности от Бога.

О Господи Иисусе Христе, Миротворец и Мироподатель, удержи нас до конца в мире с Богом. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Иоанн Златоуст. Патриарх Цареградский. Родился в 354 году в Антиохии; его отцом был воевода Секунд, а мать – Анфуса. Изучая греческую философию, Иоанн возгнушался эллинским язычеством и усвоил веру христианскую как единственную и всецелую истину. Был Иоанн крещен [святым] Мелетием, патриархом Антиохийским, а затем приняли крещение и его родители. По кончине родителей Иоанн постригся в монашество и начал строго подвизаться. Тогда написал он книгу «О священстве», после чего явились ему святые апостолы Иоанн и Петр, предрекая ему великое служение, изобильную благодать, но и немалые страдания. Когда надлежало ему принять сан священника, явился Ангел Божий одновременно и патриарху Флавиану (преемнику [святого] Мелетия), и самому Иоанну. А когда патриарх рукополагал его, все видели белоснежного голубя над главой Иоанна. Достигнув известности и славы за свою мудрость, подвижничество и силу слова, Иоанн, по желанию императора Аркадия, был возведен на [кафедру] патриарха Цареградского. Шесть лет управлял он Церковью в этом высоком сане, отличаясь неподражаемой ревностью [по Богу] и рассудительностью. Отправил он миссионеров к пребывавшим в язычестве кельтам и скифам; обуздал симонию в церквах, низложив многих [приверженных ей] епископов; расширил благотворительную деятельность Церкви; написал особый чин святой Литургии; посрамил еретиков; обличил царицу Евдоксию; своим златым умом и глаголом изъяснил Священное Писание и оставил Церкви многие драгоценные книги собственных бесед. Народ прославлял его, завистники ненавидели, царица дважды отправляла его в ссылку. В изгнании провел он три года и скончался в день Воздвижения Честного Креста Господня, 14 сентября 407 года, в местечке Команы близ Армении. Перед кончиной снова явились ему святые апостолы Иоанн и Петр, а также св[ятой] муч[еник] Василиск (память его 22 мая), в храме которого [святитель Иоанн] принял предсмертное Причастие. «Слава Богу за все!» – были его последние слова, и с этими словами душа златоустого патриарха вознеслась в рай. Глава святителя Иоанна почивает в Успенском соборе в Москве, а тело – в Ватикане.

Славит Церковь Иоанна, златоустого святителя,

Богом дарованного дивного воителя.

Сердце духом углубил он, ум очищенный стяжал

И, как арфа златострунная, словом ясным облистал.

Прозревал он мірозданья пренебесные высоты,

Жемчугом своих речений Божьи изъяснял добро́ты.

Тайны страшные, святые светло духом возвестил,

Все труды свои и знания – Сыну Божию вручил.

Верной пастве раскрывал он ужасы греха тлетворного

И поведал о плодах покаянья чудотворного;

Добродетелей великих честь и славу возвестил,

Сладость рая наднебесного в чистые сердца излил.

Он истолковал Писание, ибо присно жил им сам,

Он носил в себе веселие, что возводит к небесам;

Как апостол ревновал он по Христу и правде вечной,

А неправду отвергал – ради жизни бесконечной.

И как мученик воспринял все страданья и изгнание,

Ведь мучения – залог перед Богом оправдания.

На всю вечность он явил себя верным Господа служителем,

Потому и прославляем ныне в сонме небожителей.

2. Свв. мученики Антонин, Никифор, Герман и [св. мученица] Манефа. Первые трое, увидев однажды, как язычники в день некоего своего празднества кланяются идолам с криком и плясками, бесстрашно вышли к толпе и стали проповедовать единого Бога в Троице. Фирмилиан, градоначальник Кесарии Палестинской, в которой все это и произошло, настолько был раздражен этим поступком трех христиан, что приказал немедленно их обезглавить. Манефа была девой-христианкой. Она следовала за мучениками, когда тех вели на место казни. Ее тоже схватили и после жестоких истязаний сожгли в раскаленной печи. Все они пострадали в 308 году и переселились в вечную радость вечного Бога.

3. Преподобномученик Дамаскин. Родился в Галате константинопольской и сначала носил имя Диамандис [то есть букв.: драгоценный камень. – Пер.]. В юности жил безнравственно, так что [даже] принял ислам. Но потом наступил для него период горького покаяния, и он удалился на Святую Гору, где как монах строго подвизался в течение двенадцати лет в Лавре преподобного Афанасия. Однако, желая мученичества, ради очищения грехов прибыл он в Царьград, где, обходя мечети, стал осенять себя крестным знамением и кричать туркам, что их вера ложная и что Иисус Христос – Бог и Господь. Был обезглавлен перед вратами Фанара 13 ноября 1681 года. Его мощи почивают на острове Халки в мон[астыре] Святой Троицы.

Рассуждение

Наказание и награда! То и другое в руках Божиих. Но как сия земная жизнь есть лишь тень истинной жизни на небесах, так и наказание, и награда здесь, на земле, суть лишь тень подлинного наказания и непреложной награды в вечности. Главными гонителями Божия святителя, Иоанна Златоуста, были Феофил, патриарх Александрийский, и царица Евдоксия. После мученической кончины святого Златоуста обоих их постигла жестокая кара, а именно: Феофил сошел с ума, а царицу Евдоксию удалил от двора император Аркадий. Евдоксия была вскоре поражена неизлечимой болезнью: по всему ее телу открылись раны, кишащие червями. Распространялся от нее такой смрад, что нелегко было человеку даже пройти по улице мимо ее дома. Врачи употребляли все самые лучшие притирания, ароматы и благовония, чтобы хоть как-то перебить смрад, исходящий от скверной царицы, однако это мало им удавалось. В конце концов Евдоксия умерла в зловонии и муках. Но и по смерти тяготела над ней рука Божия. Гроб с ее телом сотрясался день и ночь целых 34 года, пока царь Феодосий [Младший] не перенес мощи святителя Иоанна Златоуста в Царьград.

А что произошло со [святым] Златоустом по смерти? [Ждала его] награда, которую только Бог может дать. Аделфий, епископ Арабский, принявший златоустого изгнанника в свой дом в селении Кукуз, по смерти святителя молил Бога, чтобы явил Он ему, где находится душа Иоанна. Однажды, пребывая на молитве, Аделфий пришел в исступление и узрел светлого юношу, который повел его по небесам, показывая ему по порядку иерархов, пастырей и учителей Церкви, называя каждого по имени. Однако Иоанна [Аделфий] здесь не увидел. Ангел Божий повел его к выходу из рая; Аделфий был сильно огорчен. Когда Ангел спросил его о причине его скорби, Аделфий ответил, что обескуражен он тем, что не лицезрел своего любимого учителя, Иоанна Златоуста. Ангел ответил ему: «Не может видеть его человек, пока пребывает в теле, ибо он – у Божия престола, вместе с Херувимами и Серафимами».

Созерцание

Да созерцаю досточудное сотворение міра (Быт. гл. 1), а именно:

1) как Бог в начале сотворил небо и землю;

2) как земля была без вида и обустройства;

3) как Дух Божий носился [в серб, букв.: воздвизался. – Пер.] над водою.

Быв утверждены на основании Апостолов

и пророков, имея Самого Иисуса Христа

краеугольным камнем.

Еф. 2:20

Основание Апостолов и пророков – это, братья, жизнь и труды Апостолов и пророков. Это Ветхий и Новый Завет. Кто соединяет Апостолов и пророков? Христос Господь. Без Него ни пророк не понял бы апостола, ни апостол пророка. Христос же – это исполнение пророков и свидетельство Апостолов. Таким образом, Он краеугольный камень, связывающий пророков с Апостолами и держащий их воедино, как и вообще краеугольные камни стягивают стены воедино. И весь Ветхий и Новый Завет объединяются в Нем, обретают в Нем свой смысл, обращаются вокруг Него, вдохновляются Им, поддерживаются Им – Господом Иисусом Христом. Где бы могли сойтись и уразуметь друг друга язычники и иудеи, если не в Иисусе Христе, Господе? Нигде, кроме как в Нем. В Нем и через Него сплачиваются они в единого Нового Человека, в единое бессмертное тело, в единую Святую и Соборную Церковь. И тело, и душа сочетаваются в высшем, святом дружестве только посредством Господа Иисуса. Связь души и тела была враждебной вплоть до Его пришествия во плоти, и вражда сия способствовала погибели души. Христос примирил и освятил и душу, и тело. Так стал Он краеугольным камнем всякого бессмертного и богоугодного строения, будь то отдельный человек, или семья, или народ, или весь человеческий род, или настоящее, или прошлое, или будущее, или ветхозаветное, или новозаветное. Он – главная опора (в серб, букв.: скала. – Пер.) в любом сооружении, подобно тому как Он глава в теле Божией Церкви.

О Господи Иисусе Христе, краеугольный камень спасения нашего, помилуй и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол Филипп. Родом из Вифсаиды близ Галилейского озера, как и Петр и Андрей. С малых лет наученный Священному Писанию, Филипп немедля откликнулся на призыв Господа Иисуса и пошел за Ним (Ин. 1:43). По сошествии Святого Духа Филипп ревностно проповедовал Евангелие во многих странах Азии и в Греции. В Греции евреи хотели его убить, но Господь спас его, сотворив Свои грандиозные чудеса. Так, иудейский первосвященник, устремившийся на Филиппа с кулаками, тотчас же ослеп и весь почернел. И произошло мощное землетрясение, так что земля расступилась и поглотила злобных гонителей Филиппа. Кроме того, имели место и многие другие чудеса, в частности – исцеления больных, благодаря которым немало язычников уверовало во Христа. Во фригийском городе Иераполь святой Филипп, совершая общее евангельское дело, встретился со святым Иоанном Богословом, [а также] со своей сестрой Мариамной и с апостолом Варфоломеем. Была в том [городе] некая опасная змея, которую язычники тщательно берегли и поклонялись ей как богу. Божии Апостолы своей молитвой, как копьем, умертвили эту ехидну. Тем самым навлекли они на себя гнев омраченных людей. Озлобившиеся идолослужители схватили Филиппа и распяли его вниз головой на древе, затем распяли и апостола Варфоломея. При этом земля расселась и поглотила судью и многих других с ним. Объятые великим страхом, люди побежали снять распятых Апостолов с крестов. Однако живым удалось им снять лишь Варфоломея, тогда как Филипп уже предал свой дух Господу. Варфоломей поставил над крещеными епископа Стахия, которого до того он и Филипп исцелили от слепоты и крестили. Стахий в течение сорока лет был незрячим. Мощи святого Филиппа были в дальнейшем перенесены в Рим. Пострадал сей дивный Апостол в 86-м году, в правление императора Домициана.

2. Св. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Отец [сего] Григория был важным чиновником при дворе царя Андроника II Палеолога. Талантливый Григорий, окончив [курс] светских наук, не захотел идти на придворную службу, но удалился на Святую Гору и принял монашество. Подвизался в Ватопедском монастыре и в [Великой] Лавре. Вел борьбу с еретиком Варлаамом и, в конце концов, победил его. В 1347 году был рукоположен в архиепископа Фессалонитского. Прославлен и как подвижник, и как богослов, и как иерарх, и как чудотворец. Не раз являлись ему Пресвятая Богородица, святой Иоанн Богослов, святой [великомученик] Димитрий [Солунский], преподобный Антоний Великий, святитель Иоанн Златоуст, Ангелы Божии. Управлял он Солунской Церковью на протяжении 13 лет, из которых год провел в плену у сарацин в Азии. Мирно упокоился в 1360 году и переселился в Царство Христово. Его мощи почивают в Солуни, где находится и прекрасная церковь, посвященная его имени.

3. Св. Юстиниан, император Византийский. По происхождению славянин, вероятно, серб из окрестностей Скопье. Его славянское имя было Управда. Был преемником на престоле своего дяди Иустина. Все величие сего царя неразрывно связано с его глубокой православной верой. Веровал он и жил по вере. Великим постом не ел хлеба и не пил вина, но питался травами и пил [только] воду, и то [лишь] через день. Вступил в войну с дунайскими варварами только потому, что они оскопляли пленников. В этом проявляется его высокое чувство сострадания и любви к людям. И в ратных походах, и в мирных делах ему сопутствовали счастье и успех. Построил огромное число прекрасных храмов, из которых самый великолепный [в серб, букв.: красивейший из красивейших. – Пер.] – Святая София в Царьграде. Собрал и опубликовал римские законы. Сам издал многие законы против безнравственности и распутства. Составил церковное песнопение «Единородный Сыне и Слове Божий...», которое было включено в Литургию начиная с 536 года. В 553 году созвал Пятый Вселенский Собор. Мирно упокоился 14 ноября 565 года, [достигнув] 80-летнего возраста, и переселился в Царство Царя Небесного.

Юстиниан великий, император славный,

Паладин Христов, царь православный,

Храм воздвиг Премудрости Божественной, предвечной,

Чтоб учились люди жизни бесконечной.

Как светило новое, София сияла

И сердца людские теплом согревала –

Дабы воплощенному поклонялись Слову

И познали духом красоту Христову,

Ибо Царство Божие всюду простирается

И земными мерами – не измеряется.

Словно солнце в жаре раскаленных дней,

Ослеплял венец его взор людских очей.

Средь мужей премудрых был он мудрейшим,

Средь владык державных – во сто крат сильнейшим.

Веру православную среди нестроений

Соблюдал для будущих он поколений.

Царь Юстиниан! Ревнитель Православия,

Дивный устроитель самодержавия,

Лик твой светоносный исполнен отрадой,

Вера твоя служит нам дивной оградой!

Возвыси молитву о нас пред Христом,

Чтоб вошли мы честно в пренебесный дом.

Рассуждение

Святитель Григорий Палама многому научился из небесных откровений. Когда три года провел он в безмолвии в одной из келий Святой Лавры, надлежало ему выйти к людям и приносить им душевную пользу собранными знаниями и опытом. Бог повелел ему сие в чрезвычайном видении. Как-то раз в полусне увидел Григорий самого себя держащим в руках сосуд, доверху наполненный молоком, причем молока в нем было так много, что оно переливалось через край. Мало-помалу молоко превратилось в вино, которое тоже перетекало через края сосуда, орошая его руки и одежды. Тогда явился ему светозарный юноша и сказал: «Почему бы не дать тебе и другим сего чудного напитка, который ты [просто] так растрачиваешь, безо [всякого] внимания? Неужели не знаешь, что это дар Божией благодати?» Но это Григорий ответил: «Но если в настоящее время нет никого, кто чувствовал бы потребность в таком напитке, – кому я его дам?» Тогда юноша заметил, что – есть ли жаждущие сего нектара или нет [таковых] – [Григорий] обязан исполнить свой долг и не пренебрегать даром Божиим. Молоко [впоследствии] он истолковал как обычное поучение народной массе о нравственной жизни и поведении, а вино – как назидание догматического характера. В другой раз Григорий заключился в одном монастыре и писал там свои «Начала Православия». Накануне дня [памяти] преподобного Антония Великого монахи позвали его на бдение, однако он не стал прерывать своего занятия в келье. Вся братия ушла в храм. Вдруг явился святителю Григорию преподобный Антоний Великий [и] рек: «Прекрасно и совершенно безмолвие, но иногда необходимо и общение с братией». Удостоверенный сим откровением, Григорий тотчас направился в церковь – к радости всех монахов.

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудное сотворение света (Быт. гл. 1), а именно:

1) как повсюду над безоблачной землей была тьма;

2) как сказал Бог: да будет свет – и стал свет;

3) как отделил Бог свет от тьмы – и был вечер, и было утро [в серб, букв.: и был день, и была ночь. – Пер.].

Для сего-то я, Павел, сделался узником

Иисуса Христа за вас, язычников.

Еф.3:1

Это Христов Апостол, братья, именует себя узником Христовым. Как Апостолу быть узником? Не связан ли узник? Да, но и Апостол связан: связан любовью Господа Иисуса так крепко, что никаких иных уз на земле он не ощущает – как будто и нет их. И умом своим привязан Апостол ко Господу Иисусу настолько тесно, что не способен ни о чем мыслить без Господа Иисуса Христа. Да и волей своей сопряжен он с Господом Иисусом настолько неразрывно, что, на самом деле и не обладает собственной волей, но совершенно подчинил ее воле Господа Иисуса. Таким образом, желает он того, чего желает Христос; мыслит о том, о чем мыслит Христос; делает то, что́ хочет Христос. Разве это не узы? О блаженные узы, которые не к посрамлению, а к славе, и не к погибели, но ко спасению! В силу этого Христос – всецелый Господин, владычествующий над жизнью Апостола как снаружи, так и изнутри. Ведь и снаружи, и изнутри попускает он на него искушения, снаружи и изнутри открывает ему чудеса Своего Промысла; снаружи и изнутри руководствует его к совершенному благу ради его спасения и ради спасения многих других.

Предадим же и мы себя, братья, Господу Иисусу Христу – по примеру Его Апостолов. И тогда окажемся в самых надежных руках и на самом верном пути.

Господи Иисусе Христе, Владыко великий и дивный, привяжи нас к Себе, навсегда – на земле и на небе – возложи на нас Свои узы. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. Мученики Гурий, Самон и Авив. Гурий и Самон были знатными едесскими гражданами. В период гонения на христиан укрылись они за городом и жили в посте и молитве, укрепляя и ободряя верных, приходящих к ним за советом. Однако [гонители] схватили их и вывели пред судью. Тот пригрозил им смертью, если не покорятся они царскому указу о поклонении идолам. Святые Христовы мученики ответили ему: «Если покоримся мы царскому повелению, то погибнем, даже если ты нас и не убьешь». После лютых истязаний были они брошены в темницу, в которой находились с 1 августа до 10 ноября, терпя голод, мрак и прочие скорби. Затем снова вывели их [из подземелья] и подвергли пыткам. Но так как пребыли они непоколебимыми в вере Христовой, то были приговорены к смерти и обезглавлены мечом в 322 году. [Произошло это] при [жестоком и] вероломном императоре Ликинии. Впоследствии и Авив, диакон едесский, принял мучения за Христа, Господа своего, в пламени предав свой дух Богу. Родная мать извлекла его неповрежденное тело из огня и похоронила в одной гробнице вместе со святыми Гурием и Самоном. Когда гонение прекратилось, христиане воздвигли храм в честь трех мучеников: Гурия, Самона и Авива – и положили их чудотворные мощи в одном ковчеге. Из многочисленных чудес, сотворенных сими дивными Божиими святыми, одно приобрело нарочитую известность. У одной едесской вдовицы была дочь-девица, на которой женился некий гот, воин из греческого войска. Но так как мать опасалась отдавать свою дочь в далекую страну, то гот поклялся на гробнице [сих] святых трех мучеников, что не сделает девушке никакого зла, но возьмет ее за себя как законную жену, так как, по его словам, он был неженат. Однако на самом деле он был женат. И когда привел девушку на свою родину, то держал ее не как супругу, а как рабыню, пока не умерла его законная жена. Тогда, договорившись с остальными своими родственниками, закопал он в землю вместе со своей мертвой женой и свою живую рабыню. Девушка с плачем молилась святым мученикам, чтобы они ее спасли. И они явились ей в могиле, взяли ее и в один миг перенесли из готской земли в Едессу, в свой храм. Наутро, когда храм открыли, то нашли девицу у гробницы сих Божиих святых и узнали о ее чудесном избавлении от смерти.

2. Свв. мученики Елпидий, Маркелл и Евстохий. Пострадали за Христа в правление Юлиана Отступника. Елпидий был сенатором. Наблюдая [за тем, как претерпевал он] мучения и [какие творил] чудеса, шесть тысяч язычников уверовали в Господа Иисуса Христа.

3. Праздник в честь Купятицкой иконы Пресвятой Богородицы. Сия икона сначала явилась некой девочке Анне в селе Купятич в Минской губернии в 1182 году. Охраняя стадо, Анна увидела некий свет в лесу. Приблизившись к этому свету, узрела она на дереве четырехконечный крест с ликом Пресвятой Богородицы. Анна взяла этот крест и отнесла домой, а затем опять вернулась к стаду. Но к своему великому изумлению, она вновь на том же самом дереве увидела тот же самый крест. Взяв его, она положила его себе за пазуху и отнесла домой. Желая показать крест отцу, она хотела его вынуть, но за пазухой креста не оказалось. Рассказала она отцу обо всем случившемся. Вдвоем пошли они в лес, заметили крест на дереве и принесли его домой. Наутро креста в доме снова не оказалось. Подняли они на ноги всё село, так что все жители направились в указанное место, увидели крест и поклонились ему. Вскоре после этого на том месте была построена церковь. Многочисленные чудеса совершились от сего досточудного креста с изображением [Пресвятой] Богоматери. Эта икона теперь находится в церкви святой Софии в Киеве.

О Пресвятая Дева, Богоневеста славная,

Ты – престол Божественный Церкви Православной,

Ты Царя и Бога во чреве носила –

Жизнодавца міру тленному родила.

Кровью Он Божественною, проли́той за людей,

Искупил Адамов род от злых страстей.

Чудно Он прославился в крайнем унижении,

Дабы нас причастниками сделать Воскресения.

И Тебя Он, Матерь непорочную, прославил,

Одесную Божия престола поставил;

В райских Ты чертогах ныне пребываешь,

Но и о нас, грешных, не забываешь.

Лучи Твоей славы щедро к нам нисходят –

В сумраке мірском милость Божию низводят.

О Мати Божия, прими хваленья слово

От всех, чтущих первый храм славы Христовой!

Рассуждение

Бог [именно] миротворцам чаще всего дарует победу в войне. Один пример тому – великий император Юстиниан, а другой – святой король Стефан Дечанский. По кончине своего отца Милутина Стефан сбросил повязку со своих глаз, после чего знать и простой народ с радостью провозгласили его королем. Однако Константин, сын Симониды и младший брат Стефана по отцу, поднял против него армию. Тогда Стефан написал ему так: «Слышал ты, что со мной произошло (то есть как я прозрел) по Промыслу Божию, устрояющему всё ко благу. Помилованный Богом, я унаследовал родительский престол, чтобы владычествовать над людьми со страхом Божиим и правдой, по примеру предков. Откажись от своего предприятия, приди, чтобы увиделись мы друг с другом; прими второе место в государстве как второй сын и не восставай с чужеземцами против своего отечества; нашей просторной земли [вполне] хватит и для меня, и для тебя. Я не Каин-братоубийца, но товарищ братолюбивому Иосифу. Словами сего последнего и я тебе говорю; я Божий; вы замышляли против меня зло, а Бог устроил добро».

Так писал святой король. Но Константин не послушалея. И потерпел поражение в войне со Стефаном. Так же был побежден и Владислав, сын Драгутина, второй претендент на сербский престол! Но хуже всего пришлось Михаилу Шишману, царю болгарскому. Ему Стефан писал: «Уразумей значение христианской любви, усмири гнев, дозволь, чтобы между нами была [такая] любовь, какая царила и между нашими родителями. Перестань проливать христианскую кровь. Обрати оружие против врагов имени Христова, а не против христиан. Опомнись и [памятуй] о том, как трудно отвечать за невинную кровь. Знай и сие: кто отнимает чужое, [тот] и свое теряет». Михаил посмеялся над этим посланием святого короля и был наголову разбит при Велбужде. «Бог – с праведным, а не с сильным».

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудное сотворение міра (Быт. гл. 1), а именно:

1) как Бог сказал: да будет твердь посреди воды [в серб, букв.: да будет свод посреди вод. – Пер.];

2) как отделил Он воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью;

3) как назвал Он твердь небом.

Дабы ныне соделалась известною через Церковь

начальствам и властям на небесах многоразличная

премудрость Божия.

Еф.3:10

Всеведущи ли Ангелы, братья? Нет; ведь если бы обладали они всеведением, то были бы богами. Един есть Бог, братья, а Ангелы суть прекрасные Божии служители. Тайна воплощения не была известна Ангелам до того, как осуществилась. И все прочие тайны, связанные с тайной воплощения, были для Ангелов неведомыми – вплоть до того, как узрели они их раскрытыми в Церкви. Следовательно, Церковь – это новое откровение и для самих Ангелов міра. Церковь, с одной стороны, есть новое обнаружение Божией премудрости, силы и человеколюбия, а с другой стороны, – новое проявление боголюбия и подвига человека. Даже сами Ангелы прежде не ведали ни [того] насколько Бог даст Себя уничижить, ни [того] насколько человеку дано возвыситься. Сие явлено в Церкви и через Церковь возвещено Ангелам. Об этом и говорит Апостол ефесянам в вышеприведенных словах. Начальством и властям – то есть даже ангельским верхам не было наперед всё известно. Многоразличная премудрость Божия, то есть премудрость, ранее не явленная и Ангелам неведомая, а теперь представленная в Церкви в бесконечных формах и [обнаруживаемая] во всевозможных случаях и обстоятельствах.

О братья мои, два величайших Божии деяния, доселе проявленные, суть сотворение міра и учреждение Церкви. И в том и в другом деле, братья, человек – главный объект Божией любви. Будем же благодарными – каждым своим дыханием – с преизбытком благодарными Богу.

О Боже благий, Боже милосердный, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол [и] евангелист Матфей. Матфей, сын Алфея, был сначала мытарем (то есть взимателем и сборщиком податей); таким увидел его Господь в Капернауме и призвал его: Следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним (Мф. 9:9). Затем Матфей приготовил угощение Господу в своем доме, дав тем самым повод Господу высказать некоторые великие истины о Своем пришествии на землю. По принятии Святого Духа святой Матфей проповедовал Евангелие в Парфии, Мидии и Эфиопии – стране, населенной неграми. В Эфиопии поставил он епископом некоего Платона, своего последователя, а сам удалился в молитвенное уединение на гору, где явился ему Господь. Крестил он супругу и сына князя той страны, за что князь весьма на него разгневался и послал стражу, чтобы привела она Матфея к нему на суд. Воины пошли и вернулись [ни с чем], утверждая, что слышали Матфеев голос, но никак не могли увидеть его глазами. Тогда князь отправил другую стражу. Когда и сия стража приблизилась к Апостолу, последнего осиял столь сильный небесный свет, что воины не могли на него взирать, но, исполнившись страха, побросали оружие и вернулись [восвояси]. Тогда князь отправился к Апостолу сам. Когда он к нему подошел, от святого Матфея источилось такое яркое блистание, что князь тотчас ослеп. Впрочем, святой Апостол носил в себе милостивое сердце: помолился он Богу – и князь прозрел. К сожалению, прозрел [князь] лишь телесными очами, но никак не духовными. Схватил он святого Матфея и подверг его жестоким мучениям. В частности, дважды разжигали большой костер у него на груди. Однако сила Господня сохранила его живым и невредимым. Тогда Апостол помолился Богу и предал Ему свой дух. По приказу князя тело мученика положили в свинцовый ящик и бросили в море. Святой Матфей явился епископу Платону и поведал ему о своем теле и о том, где находится ящик. Епископ отправился [в означенное место] и вынес [оттуда] ящик с телом святого Апостола. Увидев сие новое чудо, князь крестился с именем Матфей. Затем оставил он мірскую суету, принял сан пресвитера и богоугодно послужил Церкви. Когда умер Платон, апостол Матфей явился сему пресвитеру Матфею и убедил его принять епископский сан. Так бывший князь удостоился архиерейства и многие годы был добрым пастырем, пока Господь не призвал его в Свое бессмертное Царство. Святой апостол Матфей написал Евангелие на еврейском языке, которое вскоре было переведено на греческий и именно на греческом языке дошло до нас, тогда как на еврейском языке было утрачено. Об этом евангелисте говорят, что он никогда не ел мяса, но питался лишь овощами и фруктами¹⁶⁹.

Апостолу святому, Матфею незабвенному,

Евангельские истины явившему вселенной,

Господь в земле далекой эфиопской Сам явился,

И духом сей апостол умильно просветился.

Слова ему Господни послужили утешением,

И поспешил он радостно на лютые мучения.

Вручил Христос Матфею жезл из Собственной руки, –

Да устрашатся вражеские грозные полки;

Пред церковкою малой жезл сей в землю посадил

Апостол, чтоб богатый он плод потом родил.

Плодами сими каждый прохожий насыщался,

Из корня же пречудный источник изливался.

И кто сей влагой дивной лицо умывал,

Тот Бога сердцем славил и ликом сиял.

Что́ повелел Господь – свершил апостол точно:

Открыл язы́кам Бога чрез веру непорочну,

Живительной водою сердца́ их напоил,

Добром и правдой и души их смягчил и усладил.

Исполнилась вся церковь светом тихим, несказанным,

Болящие в сем храме исцелялись непрестанно.

Чернь! туземцев лица, а души – светлеют,

Приходят в умиленье и надеждой богатеют.

Так стал народ сей дикий виноградником Господним;

А жезл тот досточудный – и поныне в міре дольнем:

Се – Иисус Христос, Владыка Сил Небесных,

Он – Древо жизни; Им – спасемся непрелестно.

2. Преп. Сергий Малопинежский. Русский приходской священник. Как иерей богоугодно жил и служил полные 22 года в Вологодской губернии. Мирно упокоился в Господе 16 ноября 1585 года, достигнув 92-летнего возраста.

Рассуждение

Действует ли заповедь Господня о непрестанной молитве (Лк. 18:1) лишь для монахов, или она касается всех христиан вообще? Если бы она относилась лишь к монахам, апостол Павел не писал бы солунским христианам: Непрестанно молитесь [в серб, букв.: молитесь не переставая (1Фес. 5:17). – Пер.]. Следовательно, Апостол повторяет слово в слово заповедь Господню и налагает ее на всех христиан без различия, монах ли кто или мірянин. Святитель Григорий Палама в бытность молодым иеромонахом некоторое время подвизался в одном из монастырей в Верии. Пребывал там и некий известный подвижник, старец Иов, которого все уважали. Как-то раз святой Григорий в присутствии старца Иова, приводя вышеуказанные слова Апостола, стал утверждать, что непрестанная молитва – это обязанность каждого христианина, а не только монаха. Старец же Иов в ответ сказал, что непрестанная молитва – обязанность только монаха, а не каждого христианина. Григорий, как младший [по возрасту], уступил, не захотев спорить, и молча удалился. Когда же Иов вернулся в свою келью и встал на молитву, то явился ему Ангел Божий в великой небесной славе и известил его: «Не сомневайся, старче, в истинности слов Григория; он правильно сказал, и ты так же мудрствуй и другим передавай [сие]». Так[им образом], и Апостол, и Ангел подтвердили, что заповедь о непрестанной молитве действует для всех христиан. Если и не могут они постоянно пребывать в храме, то обязаны непрестанно молиться на всяком месте и во всякое время, и причем внутри себя, в своем сердце. Ведь если Бог ни на миг не устает, подавая нам блага, то как можем утомиться мы, благодаря Его за эти благодеяния? Если Он непрестанно думает о нас, то почему бы [тогда и] нам не думать о Нем без устали!

Созерцание

Да созерцаю сотворение міра (Быт. гл. 1), а именно:

1) как в третий день Бог отделил сушу от воды;

2) как повелел он земле произрастить из себя траву и плодовитые деревья;

3) как свершилось [всё] сие по слову Божию, и было [сие] хорошо.

Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы,

укорененные и утвержденные в любви...¹⁷⁰

Еф.3,17–18

С верой приходит в сердце Христос, а со Христом – любовь. Так человек укореняется и утверждается в любви. Следовательно, сперва – вера, а затем, с верой, – и Христово присутствие в сердце; со Христовым же присутствием – присутствие любви, а с любовью – все неизреченные блага. В нескольких словах Апостол указывает нам целую лествицу к совершенству. Начало – вера, а конец – любовь. А вера и любовь – благодаря присутствию в сердце живого Господа Иисуса Христа – связываются в живое и нераздельное единство. Укрепляя веру, мы всё больше преодолеваем [букв.: уничтожаем. – Ред.] огромное расстояние между нами и Владыкой Христом. Чем сильнее вера, тем ближе Христос. В конце концов сердце наполняется Христом и не может отделиться от Христа, как легкие от воздуха. Тогда человек со слезами радости молитвой общается со Христом в сердце своем: «Господи Иисусе, помилуй мя, грешного!» И сердце неощутимо насыщается светлой и теплой любовью. Так любовь сопрягается с верой и надеждой, и когда произойдет это их единение, то между ними стирается граница, и человек не может даже мысленно определить, доколе простирается вера и откуда начинаются надежда и любовь. Когда вселится в человека живой Христос, тогда человек уже не высматривает в себе ни веру, ни надежду, ни любовь и вообще их не нарицает, но лицезрит только Христа, призывая Его имя. Это сродни тому, как садовник осенью смотрит только на спелые фрукты на деревьях и не говорит уже ни о цветах, ни о листьях, но именно о плодах: о созревшем урожае.

О Господи Иисусе Христе, верховная высота всех усилий наших, конечная пристань всех путешествий наших, приблизься к нам и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Вот человек Божий и могучий чудотворец, прозванный вторым Моисеем. Родившись в семье языческой, но знатной и богатой, Григорий сперва изучал эллинскую и египетскую философию, но, познав ее скудость и пустоту, обратился к учителям христианским, особенно к Оригену из Александрии, у которого учился несколько лет и от которого принял крещение. Чистый душой и телом, хотел он всего себя посвятить только Христу Богу, для чего удалился в пустыню, где в изнурительных подвигах провел долгое время. Слава о нем распространилась повсюду, и Федим, епископ Амасийский, захотел рукоположить его во епископа [Нео]кесарийского. Проницательный Григорий, догадавшись о намерении Федима, скрывался в пустынях от его посыльных, всячески стараясь, чтобы они его не нашли. В конце концов Федим чудесным образом его рукоположил, и Григорию пришлось подъять на себя архипастырское служение. Явилась ему Пресвятая Богородица со святым Иоанном Богословом, и по Ее повелению святой Иоанн вручил ему Символ веры, [впоследствии] известный под именем Григориева. Кто исчислит все чудеса сего второго Моисея! Повелевал он бесами, двигал горами и [управлял] водами, врачевал все недуги и скорби, делался невидимым перед гонителями, провидел издалека не только события, но [прозревал] и в человеческие мысли. Скончал земную жизнь в 270 году в глубокой старости. Когда прибыл он как епископ в [Нео]кесарию, то застал весь город в язычестве, и лишь 17 жителей были христианами; а когда покидал он сию жизнь, то оставил весь город христианским, и лишь 17 [тамошних] жителей коснели в идолопоклонстве. За сие и принял он венец славы от Господа своего в Царстве Небесном.

Григорий чудотворец, муж святой, ученый, славный,

Звезда на тверди Церкви, исповедник православный,

Стезею узкой к Богу постепенно восходил,

Скорбями жизнь блаженную в душе своей взрастил.

И сам обрел спасение, и страждущим помог,

Вводя людей в Божественный и сладостный чертог.

Язычников ко Господу Григорий обратил,

Людей крещеных – в вере православной утвердил.

Отверстым зрел он небо, тайны міра созерцал

И людям чистоту святых догматов открывал.

От Троицы Святой сие ученье источается,

В трех Лицах Существо едино есть и познавается.

Есть пища животворная Христос и питие,

Вкушающий – небесное обрящет бытие.

Как солнце ро́су нежную в себя извне приемлет,

Так чистые сердца Господь к Себе из міра вземлет.

Святой Григорий гнусное нечестие попрал –

В ночи безлунной свет Христов языкам воссиял.

Крещеный люд умножился, а идолы ниспали,

Заблудшие и косные Господней паствой стали.

Святитель сей в покое умиленном дни скончал

И в небесах пред Господом всерадостно предстал.

Святитель православный, милость на благое дело

Нам испроси, чтоб Церковь супостата одолела!

2. Преп. Никон Радонежский. Ученик преподобного Сергия Радонежского и его преемник в игуменстве. Когда варвары напали на Русь, он молился Богу об отвращении беды от русского народа. Тогда явился ему преподобный Сергий вкупе со святителями Петром и Алексием, упокоившимися московскими митрополитами, и заповедал ему не скорбеть, ибо сия напасть посетила страну по Божию попущению [и что всё сие будет] во благо, так что испытание пройдет, и мир снова воцарится. [Преподобный Никон] воссоздал монастырь Святой Троицы и своим примером подвижничества многим послужил ко спасению. Упокоился 13 ноября 1426 года.

3. Преп. Геннадий Ватопедский. Ватопедский монах на должности эконома монастыря Дохиар. При нем чудесным образом наполнилась елеем опорожненная бочка. Чудо сие, как считали монахи, совершила Пресвятая Богородица, Которой и был посвящен монастырь, нарочито же – находившаяся там Ее икона.

Рассуждение

[Ниже]следующие примеры из жизни святителя Григория пусть покажут, как Бог оберегает и спасает праведников от напастей. Еще обучаясь в философской школе в Александрии, святой Григорий хранил чистоту и своей души, и своего тела – как будет он ее блюсти и соблюдет до конца своей жизни. В этом он был исключением среди распущенной в ту пору молодежи. У его сверстников сие вызывало и зависть, и ненависть. Дабы унизить Григория, нашли они и подослали [к нему] некую блудную женщину, дабы осуществила она их коварный замысел. Однажды, когда Григорий стоял на какой-то площади с самыми известными учителями и философами, та скверная женщина подошла [к ним] и стала с криком требовать от Григория недостающую плату якобы за нечистую с ней связь. Услышав такое, одни из присутствующих соблазнились, а другие рассердились на бесстыдную женщину и стали ее прогонять. Но она еще громче стала кричать и требовать деньги. Невинный Григорий покраснел, как залилось бы краской любое ни в чем не повинное создание перед грубой клеветой, однако не дал места ни гневу, ни ненависти, но попросил стоявшего рядом друга дать ей столько денег, сколько она просит, – только бы она поскорей ушла восвояси. Друг послушался Григория и вручил женщине требуемую сумму. Но в ту же минуту Бог попустил злому духу вселиться в сию блудницу, так что, упав наземь, стала она корчиться и вздрагивать, скрежеща зубами и извергая пену изо рта. При виде этого все пришли в ужас. А святой Григорий, незлобивый, как агнец, помолился о ней Богу, и женщина выздоровела и встала на ноги. Так вместо унижения принесла она Григорию еще вящую славу.

[А вот] другой пример. Когда наступило лютое гонение на христиан, св[ятитель] Григорий посоветовал своим пасомым укрыться в безопасных местах, а сам вместе с диаконом удалился на некую отдаленную гору. Но царские воины заметили их и отправились за ними в погоню. Когда были они уже совсем рядом, святитель Григорий помолился Богу о помощи, и Господь в тот же миг сделал их невидимыми для преследователей. Тщетно солдаты обыскивали всю местность, где они стояли: так и не смогли они их заметить и в конце концов вернулись назад с пустыми руками.

Созерцание

Да созерцаю сотворение міра (Быт. гл. 1), а именно:

1) как в четвертый день Бог сотворил светила великие и малые;

2) как создал Он солнце, чтобы светило оно днем, и луну и звезды, чтобы светили они ночью.

Чтобы вы... могли постигнуть со всеми святыми,

что́ широта и долгота, и глубина и высота.

Еф.3:18

Вот плод веры и любви! Вот царские дары, приносимые Царем Христом, когда вселится Он в сердце человека. [Речь идет об] уразумении спасительных тайн, о постижении всего того, что́ важно для жизни человека. Однако постижение сие – не частное и не исключительное, а равно и не самостоятельное и не оригинальное, но оно совпадает с ведением, которое носят в себе все святые. Ибо кто суть святые, если не те, кто изобилует богатством веры и любви? За их веру, срастворенную с любовью [букв.: веру в любви. – Ред.], даруется им осознание и понимание Божиих тайн. Итак, прилагай твое разумение к их разумению и если заметишь разницу, значит – ты не прав. Если же твое разумение сообразуется с их разумением, значит – вошел ты в их меру веры и любви и, следовательно, Христос вселился в твое сердце.

Тогда постигнешь ты, что́ есть широта любви Божией, которой объял он как иудеев, так и язычников, включив их в единое Домостроительство спасения; и что́ [такое] долгота Божия Промысла, которой еще прежде времен готовил Он замысел спасения, исподволь раскрывая его через закон и пророков и многие чудеса; и что́ есть глубина Христова смирения, движимый коим самолично сошел Он в ад, чтобы спасти души праведников; и что́ [такое] есть высота Христовой славы, которую как человек воспринял Он, совершив Свое спасительное дело на земле. Как Крест Христов, так налицо широта и долгота, глубина и высота, ибо всё они объемлют и объясняют, всех призывая, всех милуя, всех возвышая.

О Господи Иисусе, благий Господи наш, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

№1. Св. мученик Платон. Из галатийского города Анкиры, христианин по рождению и воспитанию. Еще в юные годы являл он великое совершенство во всех добродетелях. Не скрывал свою веру в Господа Иисуса Христа, но открыто проповедовал, обличая идолопоклонников в том, что кланяются они мертвым тварям вместо живого Творца. За это был он выведен на суд пред Агриппина, начальника [области]. Тот сильно мучил и истязал святого Платона. Когда же игемон стал увещевать его во избежание смерти и ради сохранения жизни поклониться идолам, Платон ему ответил: «Две суть смерти – одна временная, а другая вечная, равно как и две суть жизни – одна скоротечная, а другая бесконечная». Тогда Агриппин предал его жесточайшим пыткам. Помимо прочего, приказал он положить на его обнаженное тело раскаленные ядра, а затем из его кожи вырезать ремни. «Мучь меня еще яростнее, – кричал святой Платон игемону, – чтобы обнаружились твоя бесчеловечность и мое терпение». Когда мучитель напомнил мученику о философе Платоне как философе языческом, мученик ответил ему: «Ни я не сродни Платону, ни Платон мне, кроме как по имени. Учу я и учусь мудрости, коя [есть мудрость] Христова, а он [был] учитель той мудрости, которая есть безумие пред Богом». После сего мученик Платон был ввержен в темницу, где провел 18 дней без пищи и воды. Когда стражи дивились, как Платон может жить, голодая так долго, он сказал им: «Вы насыщаетесь мясом, а я – святыми молитвами; вас веселит вино, а меня – Христос, лоза истинная». После всех истязаний святой Платон был усечен мечом и принял венец вечной славы. [Произошло это] около 306 года.

2. Свв. мученики Роман и Варул. Святой Роман был диаконом храма в городе Кесария. Как-то раз он ревностно проповедовал Евангелие в Антиохии. А когда наступил некий идольский праздник и антиохийский градоначальник Асклипиад хотел войти в языческий храм, чтобы принести жертву, Роман загородил ему дорогу, сказав: «Прельщаешься ты, епарх, идя к идолам; идолы не боги, Христос – единый истинный Бог». Разъяренный градоначальник подверг святого Романа мучениям, так что били его и строгали беспощадно. В эти минуты увидел святой Роман дитя по имени Варул и сказал Асклипиаду: «Сие малое дитя разумнее тебя, немолодого уже [мужа], ибо ведает оно Бога истинного, а ты не ведаешь». Епарх принялся допрашивать Варула о вере, и отрок исповедал свою веру в Господа Иисуса Христа как единого истинного Бога, наперекор всем идолам. Тогда по приказу Асклипиада святому отроку Варулу мечом отрубили голову, а св[ятого] Романа задушили в темнице. Так оба эти мученика наследовали Царство Христово. [Было это] в 303 году.

Видел Варул, юный отрок, святого Романа мучения,

Сердце в груди у него содрогалось от мук сожаления

И трепетала душа – белоснежная лилия! –

Духом невинным гнушался он зла и насилия.

Желчный начальник Варула святого спросил:

«Хочу, чтобы истину ты мне сейчас возвестил!

Кто будет лучше: Христос или боги, которых мы так почитаем?» –

«Христос лучше всех, а богов ваших мерзких не знаю!

Мертвы ваши идолы, нет в них нисколько спасения,

Христос нас избавил от адовых уз и пленения!»

Сурово звучало Варула недетское слово,

Тирану жестокому молвил он истину снова:

«Христос есть Творец всего космоса и мiроздания,

А идолы ваши – сосуды бесовских мечтаний!»

Взъярился игемон, велел отроча истязать,

Но глас обличений уже невозможно унять:

«Престаньте, несчастные, кланяться демонам мрачным,

Христос – Бог Всевышний – во свете живет огнезрачном.

Он истиной вас просветит, и рассеется тьма,

Завесу безумья и злобы сорвет Он с земного ума!»

Близ отрока мать-христианка без страха стояла,

Мучений венец до конца восприять поучала.

Варул аки агнец главу под злой меч подклонил

И духом отрадным к небесным дворам поспешил.

Христа проповедал он, мать свою дивно прославил –

И светлый пример свой нам всем в назиданье оставил.

Рассуждение

Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую (Мф. 5:39), – заповедал Господь. Это кратчайшее и самое ясное выражение науки смирения. Ничего злые демоны так не боятся, кроме как того, если человек смиренно исполняет заповеди Господни. В Александрии жил некий богатый вельможа; была у него молодая дочь, в которую вошел бес, и она сошла с ума. Некто сообщил отчаявшемуся отцу, что его дочь никто не сможет исцелить, кроме монахов-отшельников, которые живут в пустыне, но время от времени приходят в Александрию, чтобы продать корзины, свое рукоделье. Но и из них никто не захочет войти в дом богатого вельможи, если он скажет им прямо, для чего он их зовет. Лучше всего поступить так: купить у них корзины, а затем пригласить их домой, чтобы помолились они Богу за всю челядь, – так, с Божией помощью, уврачуют они бесноватую девушку. Отец сей больной дочери послушался совета, пошел в означенный день на рынок и нашел там ученика преподобного Макария. Ученик продавал корзины. Вельможа тут же купил их и позвал монаха к себе в дом, чтобы [как он сказал, там] дать ему плату. Но едва монах переступил порог, помешанная хозяйская дочь внезапно подскочила к нему и сильно ударила по щеке. Не промолвив ни слова, монах тотчас обратил к ней и другую щеку. При этом злой дух, издав ужасный вопль, стремительно вышел из девушки. К ней вернулся разум, и она полностью успокоилась. Когда монах возвратился в пустыню, то рассказал старцам о случившемся. И все они прославили Бога, даровавшего толикую силу тому, кто исполняет заповеди Его.

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудное сотворение міра (Быт. гл. 1), а именно:

1) как в пятый день создал Бог животных, обитающих в воде, и небесных птиц, летающих по воздуху;

2) как благословил их Бог [на то], чтобы плодились они и размножались.

И уразуметь превосходящую разумение

любовь Христову.

Еф.3:19

Любовь, превосходящая разумение, то есть всякое наше понимание, это любовь Христова. Никто не способен даже вообразить себе ни качество, ни величие сей любви, пока Христос в него не вселится. Может ли кто-то предугадать вкус меда, если никогда не вкушал его собственными устами? Лишь когда верой войдет Христос в сердце человека, человек ощутит неизреченный вкус любви Христовой, ее сладостный и пьянящий аромат и ее непостижимую всеохватность. Как человек, нося Христа в сердце, прикасается к широте, и долготе, и глубине, и высоте познания Божественной премудрости, точно так же, нося Христа в сердце, человек начинает осознавать бескрайнюю пучину Божественной, Христовой любви.

О, братья мои, как бледнеют слова, если надлежит говорить о любви Христовой, – никогда и нигде не проявляют они так свою немощь и блеклость, как здесь. Воистину, что можно сказать, обнаруживая столь разительные свидетельства Его любви: ведь по любви сотворил Он нас, по любви воплотился, по любви принял поругание и смерть, по любви отверз нам небо и явил уготованную для нас бессмертную славу! Впрочем, и то, что́ мы перечислили, есть лишь нечто из всего этого неисчерпаемого богатства, славы, красоты и живительной пищи, именуемой любовью Христовой. О, если бы мы верой удостоились того, чтобы Господь Иисус вселился в наши сердца, дабы смогли мы причаститься Его неописуемой любви!

О Господи Иисусе Христе, жизнь наша, мудрость наша и любовь наша, очисти нас и вселись в нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. пророк Авдий. Родом из села Вифарама близ Сихема. Жил при дворе царя Ахава; но когда царь отступил от истинного богопочитания и поклонился идолам, Авдий не последовал его примеру, но продолжал служить единому истинному Богу. А когда злобная царица Иезавель, пылая ненавистью к пророку Илии, стала преследовать всех Божиих пророков, Авдий собрал сотню из них, укрыл в двух пещерах и питал их, доколе гонение не прекратилось (3Цар. 18:4). Будучи современником великого пророка Илии, святой Авдий весьма почитал Илию и слушал его во всем как верный его сторонник и ученик. Жил он за 900 лет до Христа и упокоился мирно.

2. Св. мученик Варлаам. Родом из Антиохии. За веру в Господа Иисуса Христа принял тяжкие мучения от нечестивого судьи. В довершение ко всему судья задумал поиздеваться над ним и силою обстоятельств заставить его принести жертву идолам. Для этого ввел он его в капище, положил ему на ладонь горящие уголья, а на уголья – ладан, полагая, что мученик, испытывая невыносимую боль, бросит уголья с ладаном пред идолов и тем самым поневоле совершит им каждение. Однако доблестный Христов воин держал раскаленные угли на своей ладони, вовсе не думая бросать их к подножью идолов; и вот один за другим сгорели и отпали его пальцы, а затем прогорела и ладонь. Так вместе с огнем упали на землю и пальцы сего мученика. «Десницу имел он, сильнейшую огня... – говорит святитель Василий Великий, – ибо если и опалил руку пламень, рука держала-таки огонь, подобно пеплу». А святой Златоуст пишет: «Смотрели с высоты Ангелы, взирали Архангелы, зрелище было величественное, поистине превосходящее природу человеческую. И кто не пожелал бы [у] видеть человека, который подвизался и не испытывал свойственного людям, который сам был и жертвенником, и жертвой, и жрецом?» Когда сгорела рука старца Варлаама, все его тело замертво рухнуло на землю, а душа отошла в вечный покой Господа Спасителя. Сей преславный и мужественный старец пострадал в 304 году.

3. Преп. Варлаам и Иоасаф, царевич [Индийский]. Индийские подвижники. Иоасаф был царевичем, сыном царя Авенира. По Божию Промыслу посетил его старец Варлаам, научил его вере Христовой и крестил. Затем старец удалился в пустыню на подвиг, а Иоасаф остался, чтобы бороться со многими искушениями в міре [сем], побеждая их Божией благодатью. В конечном итоге удалось ему привести ко Христу и своего отца. Крестившись, царь Авенир прожил четыре года в великом покаянии – ведь и грехи сотворил он великие, преследуя христиан, – а затем скончал свою земную жизнь и перешел в жизнь лучшую. Юный Иоасаф передал царство своему другу Варахии, а сам ушел в пустыню – подвизаться ради Христа. Хотел он еще только одного: паки здесь, на земле, увидеться со своим духовным отцом, старцем Варлаамом. И милостивый Бог исполнил это его желание. Найдя Варлаамову пещеру и встав перед ней, Иоасаф воскликнул: «Благослови, отче!» Старец Варлаам подвизался в пустыне 70 лет, а всего прожил 100 лет. Святой Иоасаф на 25-м году жизни оставил царство и удалился в пустыню, где прожил 35 лет. Оба они носили в себе великую любовь ко Господу Иисусу, многих обратили в истинную веру и преставились в вечную радость Господа своего.

Иоасаф в богатейшем дворце обитал,

О смерти, болезнях и старости вовсе не знал.

Но вот – волей Господа – видит он ужас страдания,

И в душе у него зарождается плач покаяния:

«Могу ведь и я пасть во прах пред недугом коварным,

И старость угасит очей моих блеск лучезарный.

И смерть постучит во врата, когда горя не чаю, –

От скорби чужой я немыслимо ныне страдаю!

Но есть ли мудрец, что всей жизни мне тайну раскроет,

В сравнении с коей не много вселенная стоит?»

Свой путь Варлаам с гор лесистых чудесно управил,

Царевича в истине светлой премудро наставил:

Поведал ему он о Боге Всевышнем, Едином,

Отце, что предвечно соцарствует с Духом и Сыном,

Творении міра, Еде́ме прекрасном, как сад;

О том, как Адам светом райским был дивно богат;

О страшном грехе, что нам смерть роковую принес;

О тяжком кресте, что безгрешный Господь за нас нес;

О жизни бессмертной под райским, безоблачным небом,

Где праведных сонмы питаются мысленным Хлебом,

Где слава Христова вовек не умрет, не увянет:

Закончится ночь – новый день, бесконечный, настанет.

Внял Иоасаф сим словам Варлаама учителя,

Отверзлися очи его, и узрел он Спасителя.

4. Св. мученик Илиодор. Из города Магида в Памфилии. Принял мучения за Христову веру в правление императора Аврелиана. В тяжких истязаниях услышал он голос с неба: «Не бойся, Я с тобой!» Брошенный в раскаленного медного вола, святой Илиодор прилежно молился Богу. И Бог избавил его от этой казни. Раскаленный вол внезапно остыл, и святой мученик вышел из него живым и невредимым. Судья кричал на него, что спасся он силой волшебства. На это мученик ответил: «Не волшебство соделало это, а помощь Христова [букв.: Волшебство мое – [это] Христос! – Ред.]!» Был святой Илиодор обезглавлен и отошел ко Господу.

Рассуждение

Притча старца Варлаама, рассказанная царевичу Иоасафу. Некий человек убегал от ужасного единорога. Во время бегства свалился он [было] в какой-то ров, [однако успел] ухватиться за дерево. Но стоило ему помыслить, что теперь он в безопасности, как, посмотрев вниз, увидел он двух мышей – одну белую, а другую черную, которые, сменяя друг друга, непрестанно подгрызали корень дерева, дабы оно упало. Всмотревшись еще глубже, заметил он огромную и страшную змею, которая, разинув пасть, ждала, чтобы проглотить человека, когда древо упадет. Да и у самых своих ног увидел он [еще] четырех меньших [по размеру] ядовитых змей. Посмотрев же вверх, приметил на ветвях немного меда и, забыв про все окружающие его опасности, протянул руки, чтобы собрать [сию] малую толику сладости с дерева. Истолкование: единорог знаменует собой смерть, которая, начиная с Адама и вплоть до сего дня, преследует каждого человека, чтобы его умертвить; ров, наполненный всевозможными опасностями, – это мір сей; древо – путь нашей жизни; белые и черные мыши – дни и ночи, попеременно следующие одни за другими и сокращающие нашу жизнь; огромная и страшная змея – ад; четыре ядовитых змейки – четыре стихии, из которых составлено человеческое тело; немного меда на ветвях дерева – это та малая услада, которую сия жизнь предоставляет человеку. О, если бы люди не кидались на сию ничтожную сласть и не забывали о грозных опасностях, окружающих их и влекущих в вечную погибель!

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудное сотворение міра (Быт. гл. 1), а именно:

1) как в шестой день создал Бог скотов, и гадов, и зверей земных по роду их;

2) как увидел Бог, что это хорошо.

Тому слава в Церкви во Христе Иисусе*

во все роды, от века до века.

Аминь.

Еф. 3:21

Слава Богу! Слава Богу и Церкви! Слава Ему чрез Христа Иисуса! Слава Ему во все роды! Слава Ему во век века! Никому не подобает слава, как только Богу. И никто не славит Бога, как только Церковь Божия. Христос открыл нам Бога, посему вся слава Богу должна воссылаться через Владыку Христа. Церковь будет жить во [букв.: продолжаться чрез. – Ред.] все роды и через все поколения до конца времен; Церковь – чистейшее Христово тело, исполненное силой, премудростью и чудотворением; посему слава Богу воссылается из Церкви – Святому из святыни, Чистому из чистоты. Славословие из Церкви Богу приятнее всего еще и потому, что много в ней душ и много голосов, но, однако же, [царствует в ней] единодушие и единогласие. Итак, пусть никто не отделяет себя от соборного прославления Бога и пусть никто не подумает, что его славословие Богу в отрыве от всех и в самоизоляции лучше славословия Богу в единстве и целостности всех верующих. Неправда, что один член [будто бы] теряется во множестве, так что его голос пред Богом [якобы] не слышен. Не творит ли рука свое дело лучше всего, если неразрывно связана она с телом? А равно и каждый член тела? То же самое совершается и с каждым верующим. Если молится он в Церкви и с Церковью (хотя бы и в пустыне обитал он, все равно способен он молиться с Церковью и в Церкви), не обособляя себя от Церкви, то пред Богом его лучше и слышно, и видно. Его душа находит многократный отклик в душах прочих верующих, так что он гораздо отчетливее выделяется и распознаётся в своей молитве, будучи сплочен с телом Церкви, нежели вне этой связи.

О Господи Иисусе, лишь благодаря Тебе, в Тебе и чрез Тебя можем мы славить Бога. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Григорий Декаполит. Родился в Декаполе Исаврийском, в семье благочестивой и знатной. [Его] отца [звали] Сергий, а мать – Мария. Когда окончил он курс школьных наук, родители захотели его женить, но он убежал в пустыню и принял монашество. Жил в разных местах, как-то: в Византии, в Риме, на горе Олимпийской. Но где бы ни пребывал, всюду удивлял людей своими подвигами и чудесами. Порой озарял его небесный свет; [бывало, что] являлись ему Божии Ангелы. Взирал он на ангельскую красоту и слушал их умилительное пение. Пожил он долго и богоугодно и скончался в IX столетии в Царьграде, душой преставившись в радость Господа своего.

2. Св. Прокл, патриарх Цареградский. Ученик святителя Иоанна Златоустого. В 426 году рукоположен во епископа Кизического, а в 435 году избран на кафедру патриарха Цареградского. Управлял Божией Церковью как мудрый архиерей. В период его архипастырства произошли два знаменательных события. Во-первых, по желанию царя и патриарха из Коман в Царьград были перенесены мощи святителя Иоанна Златоуста. Царствовал в ту пору император Феодосий Младший с сестрой Пульхерией. Во-вторых, в Царьграде и его окрестностях произошло мощное землетрясение, разрушившее немало грандиозных и красивейших зданий. Тогда патриарх с царем и сонмом духовенства, а также с множеством вельмож и простого народа вышли служить молебен [об избавлении от напасти]. И когда во время литии молились они Богу, случилось, что некое дитя было чудесно поднято в воздух, так что даже скрылось из глаз. Затем медленно спустилось оно на землю. Когда спросили его, куда оно поднималось, дитя ответило, что было вознесено на небо, в среду Ангелов, и слышало, как Ангелы поют: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!» Выслушав это песнопение, все люди стали петь его на литии – и землетрясение немедленно прекратилось. С тех пор сия дивная песнь была включена в церковные богослужения. А оное дитя вскоре упокоилось, и его погребли в церкви святой Ирины. Святитель Прокл послужил в архипастырстве 20 лет и мирно почил в Господе в 446 году.

Славный ученик славнейшего учителя,

О премудрый Прокл, служитель Бога и Спасителя,

Укрепил ты веру, ереси попрал,

Кораблем церковным мудро управлял.

Мір умом и сердцем прозревал ты ясно,

Был Святому Духу струной доброгласной.

Чудеса ты видел, Бога присно славил

И царя в премудрости Божией наставил

Возвратить в престольный Константинов град

Златоуста мощи, коими богат

Будет он отныне; и прияв по праву

Божию святыню, узрел Божью славу!

Кто прославил Бога – и себя прославил:

Прокла Бог светильником истины поставил;

Славит его Церковь в дивных песнопениях.

Ты, Христовой пастве данный во спасение,

Помяни нас в радостных небесных чертогах,

Чтобы нашей верой мы и угодили Богу!

3. Свв. мученики Евстафий, Феспесий и Анатолий. Родные братья из Никомидии, из языческой семьи. [Их] родители, Филофей и Евсевия, впоследствии вместе со своими сыновьями приняли истинную веру от священномученика Анфима, еп[ископа] Никомидийского. Филофей был рукоположен в пресвитера. Когда он упокоился вместе с супругой, в правление злочестивого императора Максимиана, началось страшное гонение на христиан. Все три сына Филофея были привлечены к суду. По повелению судьи они были отданы на разные мучения и истязания, после чего приговорены к смерти. В темнице неоднократно являлись им Ангелы, подававшие им манну в пищу и исполнявшие их юные сердца силой и мужеством в терпении скорбей. Когда вывели их на место казни, подошли к ним два друга, Палладий и Акакий, чтобы перемолвиться словом. И пока велась сия беседа, святые мученики предали свои души Богу. Тогда воины отсекли головы у мертвых тел и отнесли их, чтобы показать судье. Пострадали они за Владыку Христа около 312 года и преставились в бессмертное Христово Царство.

4. Св. Исаак, архиепископ Армянский. Родился в Царьграде в то время, когда его отец был посланииком армянского царя при византийском дворе. Был десятым по счету епископом Армении и в этом сане управлял Церковью 50 лет. Свое архипастырство ознаменовал в ряду других дел переводом Священного Писания на армянский язык. В некоем видении ему было возвещено, что армяне со временем отступят от чистой православной веры. Сей знаменитый иерарх мирно упокоился в 440 году и преставился ко Господу.

5. Святые три девицы. Персиянки. В правление царя Сапора сии три девицы подверглись преследованиям за свое христианство, причем гонители изрубили их мечами. Из их гробницы выросли три смоковницы, плоды которых врачевали [людей] от всякой скорби и болезни.

Рассуждение

Никто из смертных не изъяснил послания апостола Павла с большей любовью и с вящей глубиной, нежели святитель Иоанн Златоуст. Если бы сам святой Павел себя толковал, не истолковал бы лучше. И вправду, история свидетельствует нам, что сам Павел изъяснял себя через ум и перо Златоуста. Когда святой Прокл был на послушании у златоустого патриарха, в его обязанности входило объявлять о приходе посетителей. Некий вельможа был оклеветан пред царем Аркадием, и царь удалил его от двора. Опальный сановник пришел к святому Златоусту просить о посредничестве пред царем в свою пользу. Прокл хотел известить патриарха о его приходе, но, заглянув через приоткрытую дверь, увидел некоего человека, склонившегося над патриархом и что-то шептавшего ему на ухо, в то время как патриарх писал. Так продолжалось это до самого рассвета. Прокл тогда попросил вельможу прийти еще как-нибудь вечером, а сам пребывал в недоумении, кем был оный человек, стоящий рядом с патриархом, и как мог он войти непредставленным в патриаршие покои. Во вторую ночь произошло то же самое. Прокл еще больше [сему] подивился. В третью ночь опять всё повторилось. Изумлению Прокла не было предела. А когда Златоуст спросил его, не приходил ли тот вельможа, Прокл ответил, что уже три ночи кряду ждал он, чтобы войти, но он [Прокл] не смел возвестить о его приходе из-за присутствия в покоях патриарха странного человека, немолодого и лысоватого, который вот уже три ночи нечто шептал патриарху на ухо. Пораженный сим известием, Златоуст сказал, что не помнит, чтобы в последние три ночи кто-то входил к нему. И когда спросил он своего послушника, как выглядел тот человек, Прокл указал ему на икону святого апостола Павла, заметив, что незнакомец был точь-в-точь таким. Так выяснилось, что сам апостол Павел направлял ум и перо своего величайшего толкователя.

Созерцание

Да созерцаю досточудное сотворение міра (Быт. гл. 1), а именно:

1) как Бог Святая Троица совещался Сам с Собой о сотворении человека;

2) как сотворил Бог человека по образу Своему.

Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы

призваны, со всяким смиренномудрием*

и кротостью и долготерпением.

Еф. 4:1–2

Апостол увещает нас не гордиться, не гневаться и не малодушествовать, ибо всё сие не достойно христианского звания. А звание сие столь высоко и дивно, что трудно человеку сохранить себя от гордости, нелегко и стоять выше малодушия в опасностях и при потерях. В противовес трем нездоровым состояниям Апостол выставляет три здоровых состояния: против гордости – смирение, против гневливости – кротость, против малодушия – долготерпение. [Некто] скажет, что три сии добродетели: смирение, кротость и долготерпение – не отражают в совершенной мере высоту христианского звания. Но ничто в міре сем не отражает во всей полноте эту высоту. Драгоценность и богатство сего звания невозможно и увидеть здесь, на земле; сие звание сродни закрытой шкатулке, которую человек носит по этому свету, а открывает ее и вынимает из нее сокровища уже на том свете. Высоту христианского звания способен был бы оценить лишь тот, кто мог бы вознестись до величайших высот и лицезреть Владыку Христа во славе, вкупе с Ангелами и всеми святыми. Там – победоносное собрание всех людей, благоугодивших Богу на земле и удостоившихся сей высокой и достославной почести.

Господи Иисусе Христе, Боже наш, Твое имя нам дороже всякого другого имени. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Когда Пресвятой Деве Марии исполнилось три года от рождения, Ее святые родители, Иоаким и Анна, привели Ее из Назарета в Иерусалим, чтобы, исполняя свой прежний обет, вручить Ее на служение Богу. От Назарета до Иерусалима нужно было идти три дня, однако шли они на богоугодное дело, и путь для них не был трудным. Собрались и многие сродники Иоакима и Анны, чтобы принять участие в этом торжестве, которому незримо соприсутствовали и Ангелы Божии. Впереди шествовали девы с зажженными свечами в руках, затем Пресвятая Дева, ведо́мая с одной стороны своим отцом, а с другой – матерью. Пресвятая Дева была облечена в царственные благолепные одеяния и наряды, как и приличествовало дщери царевой, невесте Божией. За ними следовало множество родственников и друзей, все несли зажженные свечи. Перед храмом было 15 ступеней. Родители подняли Пресвятую Деву на первую ступень, а затем Она Сама быстро взошла наверх, где Ее встретил первосвященник Захария, отец святого Иоанна Предтечи. Взяв Ее за руку, ввел он Ее не только в храм, но [и] во Святая Святых, куда никто никогда не входил, кроме архиерея, да и то раз в году. Блаженный Феофилакт Болгарский говорит, что Захария пребывал «в исступлении и был Богом объят», вводя Пресвятую Деву в самое святое место храма, за вторую завесу, – иначе никак нельзя бы было объяснить сей его поступок. Тогда родители [Пресвятой Девы] принесли жертву Богу, согласно закону, взяли благословение у священника и вернулись домой, а Пресвятая Дева осталась при храме. Пребывала Она там целых девять лет. Пока родители были живы, они часто ее навещали, особенно блаженная Анна. Когда же взяты они были Богом из міра сего, Пресвятая Дева осталась сиротой и никак не хотела до самой смерти ни удаляться из храма, ни вступать в брак. Но так как это противоречило и закону, и обычаям, бытовавшим в Израиле, то по достижении 12-летнего возраста Она была отдана святому Иосифу, своему родственнику, в Назарет, чтобы под видом обручницы жить в девстве и, таким образом, и собственное желание исполнить, и удовлетворить букве закона. Ибо в то время в Израиле не было принято, чтобы девы давали обет девства до конца жизни. Пресвятая Дева Мария оказалась тем самым первой взявшей на Себя такой обет, а за Ней – уже в Церкви Христовой – последовали многие тысячи девственниц и девственников.

Родители Святую Деву в Божий храм вводили

И Господу благому навсегда Ее вручили.

Храм Слова Божия вступил в храм каменный и тленный;

Хвалу Отроковице воспевали умиленно

Все Ангелы, в небесных Ее ризах созерцая

И легкими крылами благодатно осеняя

Девиц, сопровождавших ко входу во святилище

Ту Деву, что должна была стать Божества вместилищем.

Се – радостные гимны под сводами высокими,

Храм озарен светильниками и свечами многими;

Во внутреннюю скинию, воспевая стих, –

Ведет Ее Захария, в Святая святых

Туда, где тайна Божия издревле сокрывается,

Где со благоговением и страхом созерцается

Ковчег завета, манна, жезл, кадильница, – туда

Вступает Дева чистая, обитель Божества.

Рассуждение

Покорись воле Божией и не испытывай чрезмерно Божиих судов, ибо в противном случае можешь сойти с ума. Ведь суды Божии бессчетны и непостижимы. Некий монах в пустыне, мня о себе, что достиг он совершенства, молился Богу о том, чтобы Господь открыл ему Свои различные замыслы о человеческой жизни. И Бог вложил в его ум мысль пойти куда-то далеко к некоему старцу-духовнику и спросить об этом. Когда монах шел по дороге, к нему присоединился Ангел Божий в облике обычного человека и сообщил, что он хочет посетить того же старца. Путешествуя вместе, нашли они радушный прием у одного боголюбивого человека, который щедро угостил их, подав им пищу на серебряном блюде. Когда они ели, Ангел взял это блюдо и выбросил в море. Монах удивился и почувствовал неловкость, однако ничего не сказал. На другой день нашли они приют у другого гостеприимного хозяина, который с усердием их встретил и как подобало накормил. Когда путники собрались в дорогу, вывел тот человек своего единственного сына, чтобы они его благословили. Но Божий Ангел [вдруг] схватил мальчика за горло и удушил. Разгневался монах и спросил Ангела, кто он и почему творит такие злодеяния. Ангел ответил ему кротко: тот первый человек во всем был угоден Богу, и ничего нет в его доме, что́ приобретено неправдой, кроме того серебряного блюда. По Божиему суду, выбросил я то украденное блюдо, чтобы человек оный был во всем прав пред Богом. А сей второй муж угоден Богу, и нет ничего в его доме, что́ навлекало бы Божий гнев, за исключением сына, который, если бы вырос, то стал бы отъявленным злодеем и сосудом диавольским. Оттого-то, следуя Божию суду, задушил я сие дитя, чтобы навеки спасти его душу за доброту отца, а отца сохранить от большого горя. Вот каковы суть тайнственные и недове́домые суды Божии. А ты, старче, возвратись в свою келью и не пытайся исследовать то, что́ находится во власти единого Бога.

Созерцание

Да созерцаю досточудное сотворение міра (Быт. гл. 1), а именно:

1) как создал Бог человека из праха земного;

2) как вдохнул в его ноздри живительный дух;

3) как стал человек душой живой.

Одно тело и один дух.

Еф. 4:4

Да подвизаются верные, чтобы быть одним телом и одним духом, – о сем увещевает святой Апостол. Под одним телом подразумевается одна вера, без раздоров, без ересей, без самоволия: вся Церковь – одно тело, глава которому – Христос. Под одним духом подразумевается любовь: пламенная любовь всех верующих ко Христу, от Которого проистекает и взаимная любовь. Множество должно быть сродни единству, многие люди – как один человек. Это чудо христианской веры и христианской любви. Нет силы в міре сем, которая была бы способна связать людей крепче[, нежели любовь]. Ни единство крови, ни единство языка, ни совместный очаг, ни общие родители, ни какие бы то ни было материальные интересы – ничто из этого даже близко не способно стать такой надежной скрепой и смычкой, как вера и любовь христианская. Этой сильной и неодолимой связью соединены между собой все члены Церкви. И Церковь Божия бытийствует как один человек: во времени и в вечности – одно тело, один дух. Ничто так не противоречит сему достославному единству, как гордость отдельных людей. Гордость извращает веру, остужает любовь, создает ереси, раздирает Церковь, жертвует благом [целой] общности в угоду [одному] индивиду. Гордость есть, по существу, отсутствие и веры, и любви.

Да упасет нас Бог, братья, от гордости, исконного и первородного недуга рода человеческого, дабы присно были мы одним телом и одним духом в Господе нашем Иисусе Христе. Тебе, Господи Иисусе; Тебе, Глава Церкви, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученица Кикилия (Цецилия). Родилась в Риме в богатой и знатной семье. Имела в себе крепкую веру в Господа Иисуса Христа и пламенела ревностью по вере. Дав обет Богу соблюсти девство до конца дней своих, святая Кикилия носила грубую власяницу под драгоценными платьями, которые дарили ей родители. А когда родители заставили ее вступить в брак, причем с неким язычником Валерианом, она в первую же ночь уговорила молодожена пойти к епископу Урбану и креститься, а затем и самому проводить девственную жизнь. Приняв веру Христову, Валериан обратил в нее и своего брата Тивуртия. Вскоре после этого оба сии брата за свою веру были приговорены к смерти. Однако их преданность Христу не ослабела и перед самой казнью. Когда вели их на место исполнения приговора, сии дивные братья сумели обратить в веру начальника стражи Максима. Все трое вкупе пострадали они за Владыку Христа. Святая Кикилия погребла их тела в одной могиле. Вскоре и она предстала перед судом, так как неустанно обращала язычников в веру Христову. Лишь за один вечер привела она ко крещению четыреста душ. Когда судья спросил ее, откуда у нее такая смелость, она ответила: «От чистой совести и от несомненной веры». После жестоких истязаний была она приговорена к усечению мечом. Палач трижды ударял ее мечом по шее, но не смог ее умертвить, а только ранил. Из раны вытекала кровь, которую верующие собирали платками, губками и сосудами, ибо имела она целебную силу Через три дня после этого Христова мученица и девица предала дух свой Господу, с Которым [теперь] ликует вечно. Пострадала святая Кикилия вместе с прочими около 230 года. Ее мощи почивают в церкви ее имени в Риме. У латинян святая Кикилия считается покровительницей церковного пения и музыки.

Цецилия, крепкая духом и верой богатая,

Верою, что драгоценнее перлов и злата,

Распялася міру за Господа, себя пригвоздила к кресту,

Чтоб мир соблюсти в душе и в сердце чистоту.

И младость, и радость, и почести повергла пред Христом,

Дабы стяжать спасение – на свете этом и том.

Лукавый пытался бес на девственный сосуд посягать,

Но всю себя мудрая дева Христу спешила предать;

Весь мір отдала бы она за любовь Христову –

Лишь бы в будущей жизни с Ним сочетаться снова.

Так огнь любви и спасения в сердце горит паче меры;

Цецилия, им пламенея, прославилась в подвиге веры.

2. Св. Каллист, патриарх Цареградский. Наречен Ксанфопулосом по келье Ксанфопула на Афонской горе, где долго подвизался со своим другом Игнатием. [Вместе] с сим Игнатием святой Каллист описал собственный опыт безмолвной жизни в 100 главах. Это произведение занимает очень видное место в аскетической литературе. Каллист находился под сильным влиянием своего учителя, преподобного Григория Синаита, житие которого он составил. В бытность патриархом Цареградским святой Каллист однажды отправился в Сербию и во время этого путешествия заболел и скончался (как и предрек ему перед дорогой преподобный Максим Капсокаливит на Святой Горе).

3. Св. мученик Менигн. Родом из Геллеспонта. Занимался отбелкой полотна, за что и был прозван Белилыциком. В правление императора Декия он разорвал царский указ о преследовании христиан. За это его бросили в темницу, где явился ему Сам Господь, укрепив его и ободрив словами: «Не бойся, Я с тобой». В ту же минуту его оковы растаяли, как воск, темница сама собой открылась, и он вышел на свободу. Вновь был схвачен и осужден на смерть. Истязали его бесчеловечно: сначала отрубили ему пальцы на руках и ногах, а затем обезглавили. Его [отсеченная] глава сияла ночью, как свеча.

4. Св. праведный Михаил воин. Болгарин по происхождению. Вместе со своей дружиной сражался в греческом войске с агарянами и эфиопами. Проявлял чудеса храбрости. Убил страшного змея и освободил девушку [оставленную сему змею на съедение. – Пер.). Вскоре после этого сей праведный муж преставился в вечную жизнь. Жил и умер в IX столетии. Сначала был похоронен где-то во Фракии, а в 1206 году царь Калоян перенес его мощи в Тырново.

5. Свв. апостолы Филимон и Архипп и св. мученица равноапостольная Апфия (см. 19 февраля).

Рассуждение

Напрасны все труды по приобретению образования без трудов по стяжанию чистоты веры и жизни. Небесный свет открывается не ученому, а чистому. Когда святая Кикилия в первую ночь была введена в брачную опочивальню со своим молодоженом Валерианом, то сказала ему: «Желаю открыть тебе тайну. Здесь пребывает хранитель моего девства, Ангел Божий, которого ты не видишь; стоит он совсем рядом, готовый защитить меня, рабу свою, от насилия. Если ты только ко мне прикоснешься, он тебя умертвит». Услышав это, Валериан стал просить Кикилию, чтобы она показала ему Ангела, дабы и он его увидел. Девица ответила ему: «Ты человек, не ведающий истинного Бога, и не можешь лицезреть Ангела Божия, пока не очистишься от скверны своего неверия». Когда Валериан крестился, то увидел Ангела в ослепительном свете и неописуемой красоте. Точно так же и Тивуртий, брат Валериана, крестившись и переменив свою жизнь, то есть оставив нечистоту и стяжав чистоту, созерцал святых Ангелов и беседовал с ними. [А] равно и Максим, подъявший страдания вместе с ними, когда сии два брата были обезглавлены, зарекся великой клятвой пред палачами и вокруг стоящим народом, говоря: «Вижу я Божиих Ангелов, светлых, как солнце, вземлющих души из телес мучеников, словно прекрасных дев выводя их из брачного чертога и с великой славой вознося на небеса». Но то, что́ лицезрел он, не видели и не могли видеть неверующие и нечистые.

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудное сотворение міра (Быт. гл. 2), а именно:

1) как Бог насадил райский сад в Едеме на востоке и поместил там человека;

2) как произрастил Бог в раю деревья, приятные на вид и хорошие для пищи;

3) как привел Бог к человеку всех животных, и человек нарек им имена.

Один Господь, одна вера, одно крещение,

один Бог и Отец всех.

Еф. 4,5–6

Вот важная и весьма [значимая, а к тому же] и предельно ясная причина того, почему мы, христиане, должны сохранять единство Духа в союзе мира (Еф. 4:3) и быть одним телом и одним духом. Ибо один у нас Господь Иисус Христос, наш Создатель и Искупитель, дарующий нам воскресение. Не существует двух истинных христов – и потому не может быть среди нас раздвоения. Одна и та же кровь пролита с креста за всех нас, равно как и одни и те же уста молились за всех нас в Гефсимании. Содержим мы одну веру в Божественную Троицу, нераздельную и животворящую, Отца и Сына и Святого Духа, [в] едино существо и три Ипостаси: в Отца нерожденного, в Сына рожденного и в Духа, от Отца исходящего. Одно у нас крещение во имя Отца и Сына и Святаго Духа, крещение троекратным погружением в воду – в смерть греху и диаволу и в воскресение и жизнь с Владыкой Христом. Один Бог и Отец всех – это Отец Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного. Во Христе и Христом [в серб, букв.: чрез Христа и благодаря Христу. – Пер.] усыновляет Он и нас, наделяя нас правом говорить Ему: Отче наш.

Видите ли, братья мои, какие тесные узы нас скрепляют! Более прочными связями ни звезды не сопряжены между собой, ни вода с землей, ни огонь с воздухом. Замечаете ли, сколь веские и чрезвычайно [значимые] основания призывают нас к единству! Всё прочее, с левой стороны склоняющее нас к разделению, мелко по сравнению с этими [фундаментальными] причинами; [всё это] – точно песчинка на фоне высоких гор. Не может диавол разрушить наше единство, если мы [сами] ему не поможем. Не способен он нас никогда покорить, если мы [сами] ему не сдадимся.

О Господи Иисусе, сладчайший и благий, как прочно привязал Ты нас к вечному благу! Не дай этой связи порваться. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Амфилохий, епископ Иконийский. Земляк, друг и товарищ святителя Василия Великого и прочих достославных святителей IV века. Рано оставил Амфилохий мірской мятеж и суету и удалился в пещеру, где как отшельник прожил в подвиге 40 лет. В то время освободилась [букв.: опустела. – Ред.] кафедра в Иконии, и Амфилохий чудесным образом был избран и посвящен во епископа Иконийского. Был он дивным пастырем и стойким защитником православной веры. Участвовал в работе Второго Вселенского Собора в 381 году. Ревностно боролся против злочестивого Македония, а также против ариан и Евномия. Лично просил императора Феодосия Великого изгнать ариан из всех городов в государстве. Царь не исполнил его желания. Спустя несколько дней святитель Амфилохий снова явился к царю. Когда сего епископа ввели в приемную палату, император восседал на престоле, а с правой стороны от него сидел его сын Аркадий, которого Феодосий взял себе в соцарствование. Войдя в палату, святой Амфилохий поклонился царю Феодосию, а на Аркадия, царского сына, не обратил никакого внимания, будто его там и не было. Царь Феодосий прогневался на него за это и приказал немедленно прогнать святого Амфилохия со двора. И тогда сей святитель сказал императору: «Видишь ли, царь, как ты не выносишь бесчестья сына, – так и Бог не терпит бесчестья Сына Своего, с ненавистью отвращаясь от хулящих Его и гневаясь на всех сторонников оной проклятой (Ариевой) ереси». Услышав это, царь понял, почему Амфилохий не воздал почестей его сыну, и подивился его мудрости и дерзновению. В ряду многих прочих трудов святитель Амфилохий написал несколько книг о вере. Упокоился в 395 году в глубокой старости и вошел в бессмертную жизнь.

2. Св. Григорий, епископ Акрагантийский. Родился на Сицилии близ города Акрагант, где впоследствии стал и епископом. Его благоверных родителей звали Харитон и Феодотия. Вся его жизнь была пронизана дивными Божиими знамениями. Чудесным образом отбыл он в Иерусалим, чудесным образом был избран епископом, чудесным образом избавился от клеветы. [Да] и сам был великим чудотворцем, ибо изрядно угодил Богу как мудрый духовник и доблестный подвижник. Участвовал в заседаниях Пятого Вселенского Собора в Царьграде. После тяжких искушений мирно скончался в конце VI – начале VII столетия.

3. Св. [благоверный князь] Александр Невский. Сын князя Ярослава. С малых лет обратил свое сердце к Богу. 15 июля 1240 года победил шведов на реке Неве, за что и был наречен Невским. Перед битвой одному из воевод Александра явились благоверные князья и страстотерпцы Борис и Глеб, обещая свою помощь великому князю, своему родственнику. В Золотой Орде [сей князь] не захотел ни кланяться идолам, ни проходить через огонь. За его мудрость и телесную силу и красоту уважал его и хан татарский. [Святой Александр] строил много церквей и творил бессчетные дела милосердия. Упокоился 14 ноября 1263 года на 43-м году жизни, а 23 ноября празднуется перенесение его мощей во Владимир.

Был витязем Христовым Александр на войне,

Но в жизни сей превратной прославился вдвойне:

Народом мудро правил, свято Господу служил,

Громил врагов и нужды немощных в себе носил;

Чужд роскоши, омыл всю землю русскую слезами;

Сугубым победителем предстал он перед нами:

Хотя и доставал он нередко меч из ножен,

Но был в своих суждениях и здрав, и осторожен;

Пред взором его мысленным всегда стоял Христос,

В Нем духом укрепляясь, Александр крест свой нес.

В молитве непрестанной черпал радость упования,

От одного лишь Бога только чаял воздаяния.

Что смерть, когда Господь его способен воскресить,

И в трудный час наставить, и в страданьях укрепить.

Христос – его прибежище, цель совокупной жизни,

Прекрасно послужить Ему и послужить Отчизне!

Дал Александр Невский нам всем пример навеки,

Как благоугождают в мiре Богу человеки.

О благоверный княже, нам молитвой помоги,

Чтоб ощутили власть твою все Божии враги!

4. Св. Митрофан, епископ Воронежский. Славный русский иерарх, подвижник и патриот. Товарищ и обличитель Петра Великого. Упокоился 23 ноября 1703 года. Его чудотворные мощи были открыты в 1832 году.

Рассуждение

Бог попускает беды и невзгоды праведникам, чтобы как можно больше их прославить. Ведь побежденное искушение громче всего возвещает славу Божию и славу подвижника. Святитель Григорий Акрагантийский был во всем праведником и Божиим угодником. Однако Бог дозволил прийти на него испытанию, подобному тому, что постигло святителя Афанасия и преподобного Макария. В частности, два священника, Савин и Крискент, которым Григорий сделал много добра, никак не могли взирать на его добродетели. Ведь свойство порока таково, что добродетель для него невыносима. А потому разыскали они некую публичную женщину-блудницу и подкупили ее, дабы оклеветала она Григория [и сказала], что он якобы состоял с ней в нечистой связи. Однажды, когда [святитель] Григорий был в церкви, та женщина украдкой вошла в его покои, а когда прибыл он с народом из церкви, она на глазах у всех вышла из его спальни. Тогда те двое священников принялись кричать на Григория как на блудника. Святитель же сохранил хладнокровие и был готов на всякие страдания. Заключили его в темницу и препроводили в Рим. Папа поверил клеветникам и два с половиной года содержал Григория в заточении без суда и приговора. После этого созвал он собор, на котором вознамерился разобрать дело Григория. Однако прежде человеческих дознаний и суждений Бог вынес Свой приговор. Та женщина помутилась рассудком и в таком состоянии предстала пред отцами собора. Обезумев, не могла она дать никакого ответа. Григорий чудотворец помолился о ней Богу – и она выздоровела, так как вышел из нее злой дух. С плачем засвидетельствовала она, что была подкуплена, чтоб оговорить Божия человека, и что немедленно после сей клеветы возобладал над ней демон и всё это время держал ее в своей власти. А у Савина и Крискента и у всех прочих клеветников – а их было свыше сотни – лица сразу же почернели, точно головешки. И были клеветники наказаны изгнанием. Святой же Григорий возвратился в свою епархию, где вся паства приняла его с большим почетом.

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудное сотворение міра (Быт. гл. 1), а именно:

1) как Бог дал первым людям в пищу всякую траву и всякий плод древесный, сеющий семя;

2) как запретил Он им вкушать от дерева познания добра и зла, причем под угрозой смерти.

Каждому же из нас дана благодать

по мере дара Христова.

Еф. 4:7

Вот принцип различия среди христиан. Сначала Апостол перечислил то, что́ делает нас одинаковыми, а именно: один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех. А теперь выделяет он то, что́ и помимо нашей воли делает нас неравными. Говоря конкретнее, неравенство вносит в нас мера дара Христова, в согласии с которой подается благодать Святого Духа. Христос – глава великого тела, именуемого Церковью. Он созидает [всё] это тело, а также каждого члена этого тела в отдельности; Он зодчий и Он же единственный знаток замысла всего строения. Не дозволяет Он одному члену в этом здании быть несоразмерно большим либо непропорционально малым. Дает Он меру всем и каждому. Так, отмеряет Он сему пять талантов, тому два, а оному один. Пусть никто не сердится и не завидует: пусть не сердится – ведь если кто принял меньше, то за меньшее и будет отвечать; пусть не завидует – ведь если у кого и есть нечто большее, то это не его, а Божие. Если кто-то обладает многим – многое с него и взыщется: всё [будет так], как сказано это в Божественной притче о талантах.

О братья мои, пусть каждый из нас осознаёт меру своего дарования и своей ответственности. Станем же уважать как собственный дар, так и дар нашего ближнего, ибо все дары суть от Бога и Божии.

Господи Иисусе, Податель различных великих даров, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. великомученица Екатерина. Дочь правителя Конста. По смерти отца проживала со своей матерью в Александрии. Мать ее была тайной христианкой; через своего духовного отца она и привела Екатерину к вере Христовой. В некоем видении святая Екатерина получила перстень от Самого Господа Иисуса – в знак обручения Ему. Сей перстень и доселе надет на ее палец. Бог наделил Екатерину весьма многими дарованиями: была она хорошо образованной в греческой философии, медицине, риторике и логике, а сверх всего – отличалась необычайной телесной красотой. Когда злочестивый царь Максенций сам приносил жертвы идолам и другим повелевал делать то же самое, св[ятая] Екатерина смело вышла пред царя и обличила его идолопоклонническое заблуждение. Царь, видя, что превосходит она его в мудрости и знании, призвал 50 образованнейших людей, чтобы вступили они с ней в диспут о вере и переспорили ее. Однако [вышло обратное:] святая Екатерина своей рассудительностью возобладала над всеми и всех посрамила. Сильно разгневанный царь приказал всю эту полсотню мудрецов сжечь в огне. Все сии мудрецы, по молитве святой Екатерины, исповедали перед казнью имя Христово и объявили себя христианами. Когда святая великомученица томилась в темнице, то обратила в правую веру царского стратилата Порфирия с двумястами воинами, а также самое царицу (Августу-Василиссу). Все [они] пострадали за Христа. Когда святую Екатерину истязали, явился ей Ангел Божий, остановил и сломал колесо, на котором, [вращая ее] причиняли ей мучения; а потом явился ей Сам Владыка Христос и утешил ее. 24 ноября 310 года после многочисленных пыток святая Екатерина была усечена мечом. Ей не было и 18 лет. Из ее тела вместо крови истекло молоко. Ее чудотворные мощи почивают на Синае.

Екатерина мудрая, лоза благокрасная,

Ради Христа Спасителя не убоялась мук ужасных.

Максенций неразумный предложил ей скверный брак,

Но разума у девы не помрачился зрак.

Царю она развратному сказала дерзновенно:

«Любовь твоя и царство твое – призрачны и тленны.

Спасителю себя я обручила безвозвратно:

Христос меня бессмертием исполнит благодатно.

Пусть тело это бренное зачахнет и истлеет –

Разумный человек лишь о душе своей радеет.

В твоей я воле; знаю: мне готовятся мучения, –

Да разорится плоть, да обретет душа спасение.

Пусть огнь печет, колеса перемелют без остатка,

Ведь всяко мы умрем: жизнь временная кратка;

Я душу не предам, не поклонюсь иному Богу!

Несчастный, не увидишь ты небесного чертога:

Над трупом твоим черви и гадюки тризну справят,

Проклятья человеческие прах твой не оставят!

Воюешь ты с Христом, сильнейшим смерти Исполином;

Под Камень встал ты – и теперь тебе осталось только сгинуть».

Екатерина, чистая невеста Христа Бога,

Презрела ради Истины престол царя земного

И царствует отныне там, где только радость вечная,

Со Ангелами жизнью наслаждаясь бесконечной.

2. Св. великомученик Меркурий. Когда император Декий воевал с варварами, в его армии служил воевода, командовавший армянским полком, именуемым Мартензес. Звали этого военачальника Меркурий. В сражении явился ему Ангел Божий, дал ему в руки меч и сказал, что одолеет он неприятеля. И действительно, Меркурий явил чудеса храбрости, ибо косил он этим мечом врагов как траву. После сей славной победы император сделал его первым воеводой в своей армии. Однако некие завистники донесли Декию, что Меркурий – христианин, [причем сам] он пред царем не только не отрицал этого, но [и] открыто признал. [За это] подвергли его длительным и бесчеловечным пыткам, [так что] из его кожи вырезали ремни и опаляли тело огнем. В темнице явился ему Ангел Божий и исцелил его. В довершение [ко всему] царь вынес приговор: воевода Меркурий должен быть обезглавлен в Каппадокии. Когда отсекли ему голову, его тело сделалось белым, как снег, и из него источалось пречу́дное благоухание, как от фимиама. От его чудотворных мощей исцелились многие больные. Сей прекрасный воин Христов пострадал за веру [в период] между 249 и 251 годами.

3. Св. девица Мастридия. Жила в Александрии, проводя всю свою уединенную жизнь в молитве и рукоделье. Некий молодой человек возгорелся к ней плотской похотью и постоянно ей досаждал. Не желая согрешать пред Богом и видя, что не может с легкостью избавиться от разнузданного юноши, святая Мастридия однажды спросила его, что́ больше всего привлекает его в ней. Он ответил: «Твои глаза!» Тогда Мастридия взяла иглу, которой шила, и выколола себе глаза. Так сохранила она в себе мир и [спасла] душу юноши. Юноша [после этого] сильно раскаялся [в своем поведении] и ушел в монахи¹⁷¹.

Рассуждение

Притча старца Варлаама, рассказанная царевичу Иоасафу. В некоем городе бытовал у граждан обычай брать себе в цари иностранца, не знающего их законов и правил. Воцарив его над собой, они, по обыкновению, облекали его в разные наряды, изобильно питали множеством блюд и окружали всевозможным блеском. Но по истечении года свергали его с престола, отнимали у него все блага, лишали его даже одежды и совсем нагого изгоняли на удаленный остров, где не было у него ни хлеба, ни крова, ни друзей и где кончал он свою жизнь в горе и унижении. Затем граждане оного града избирали себе другого царя, опять чужеземца, и снова только на год. Его сменял третий царь, затем четвертый, пятый и так далее. Но довелось им однажды избрать человека весьма мудрого и осторожного. Узнал он от своих рабов, что́ бывает с царями в том городе, когда истекает год их владычества, и потому в течение всего года усердно собирал пищу и всякие блага, ежедневно отправляя их на тот остров. Когда год прошел и он, лишенный всего, был выброшен на означенный остров, то оказался посреди огромных запасов пищи, и серебра, и золота, и драгоценных камней – и продолжил там жить еще лучше, нежели когда царствовал в оном городе. Толкование: город оный знаменует собой сей мір; граждане – это бесы; глупые и мудрые цари – это люди, причем глупые думают лишь о наслаждениях в міре сем, считая их вечными, но в конечном итоге смерть обрывает всё и они, обнаженные от всяких благодеяний, идут в ад; мудрые же творят много добрых дел и в виде благ посылают их пред собой на тот свет. По смерти же сии добрые люди – мудрые цари – уходят в мір иной, где ожидают их накопленные ими богатства и где царствуют они в вящем блеске и красоте, нежели владычествовали на земле.

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудное сотворение міра (Быт. гл. 2), а именно:

1) как Бог привел к Адаму всех животных, птиц и зверей, чтобы видеть, как Адам их назовет;

2) как Адам нарек имя всем скотам, и каждой птице, и каждому зверю.

Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше

всех небес, дабы наполнить все.

Еф. 4:10

Господь Иисус [Христос] по человеколюбию Своему спустился низко – так низко, что ниже и невозможно было; а затем восшел высоко – настолько высоко, что выше было уже некуда. Спустился Он в преисподние места земли то есть в самый ад, откуда и освободил праотцев, пророков и праведников и ввел в Царство Небесное. Совершив Свое дело и на земле, и в аду, Он восшел превыше всех небес. Восшел Тот же Самый, Кто и сошел, без какого-либо изменения, за исключением того, что сошел Он без плоти и восшел с плотью. Итак, несть Сын Божий – одно, а Сын Человеческий – другое, как утверждали еретики, но Сын Божий и Сын Человеческий есть Одна и Та же Личность, Один и Тот же Богочеловек и Спаситель наш Иисус Христос. Как [был] Он и [есть] Один и Тот же вчера, сегодня и завтра, так [пребывает Он] неизменным и в уничижении, и на высоте, [то есть] на земле, [и] в аду, и на небесах. Умалил Он Себя паче всех человеков и возвысился превыше всех ангельских Сил, дабы собственным примером засвидетельствовать истинность Своих слов: Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (Мф. 23:12). Если не будем мы уничижать себя в добродетели, то унизит нас грех. Добродетель ведет к уничижению добровольному и временному, а грех – к унижению безвозвратному и вечному.

О Господи Иисусе, исполняющий нас Своей силой, насади в нас с преизбытком дух истинного смирения. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Климент, епископ Римский. Родился в Риме, [происходил] из рода царского и был современником святых Апостолов. Когда его мать и два брата плыли по морю, буря разметала их в разные стороны; его отец отправился на поиски супруги и сыновей, но и сам пропал без вести. Тогда Климент, которому исполнилось 24 года, пошел на Восток искать своих родителей и братьев. В Александрии познакомился он с апостолом Варнавой, а затем присоединился к апостолу Петру, за которым уже следовали два его брата, Фаустин и Фаустиниан. Направляемый Божиим Промыслом, встретил апостол Петр сначала мать Климента, нищую старицу, а потом и отца. Так снова собралась вся семья, и все, будучи уже христианами, возвратились в Рим. Климент не отлучался от [сего] первоверховного Апостола, который незадолго до своей смерти рукоположил его во епископа. После мученической кончины святого Петра римским епископом был Лин, затем Анаклет – оба короткое время – и наконец Климент. С пламенной ревностью управлял Климент Божией Церковью, изо дня в день обращая немалое число язычников в веру Христову. Назначил он и семерых скорописцев, чтобы записывали они жития христианских мучеников, страдавших в то время за своего Господа. Император Траян сослал его в Херсонес, где святой Климент застал две тысячи таких же, как и он, христиан-изгнанников. Все они были приставлены к тяжелым работам: обтесывали камни в некоем безводном месте. Климента приняли они с великой радостью, и стал он для них живым источником утешения. Своей молитвой извел он водный источник из земли и обратил в христианство столь большое число неверующих туземцев, что в течение одного года построил в том месте 75 храмов. Дабы не распространял он и дальше веру Христову, святитель Климент был приговорен к смерти и утоплен в море с камнем на шее. Произошло это в 101 году. Его чудотворные мощи были извлечены из пучины лишь в эпоху св[ятых равноапостольных] Кирилла и Мефодия.

Благородный Климент, царской ветви прозябение,

В Господа уверовал, чтоб обрести спасение.

Возгнушался Рима гордой суетой,

На соблазны міра найдя ответ простой;

Прилепляясь духом ко Христу Единому,

Славил воскресение Божиего Сына.

От родства отрекся с царственной лозою,

В помраченном граде воссияв звездою.

Всечестным крестом он тьму густую поразил,

Церковь же Христову – украси́л и утвердил.

Распалились яростию демонские силы,

Зная свою гибель и конечную могилу,

На Христова воина скопом ополчились:

Тело – утопили, но к душе – не подступились.

Воспарила в рай душа, тело же пребыло

В глубине морской; однако тленья не вкусило.

Извлекли его мужи святые, православные, –

И явил епископ Климент силу вседержавную:

Чудесами дивными Бога он прославил

Множество неверующих к истине наставил.

О святитель Климент, в лик небесный вознесенный,

Заступи пред Богом нас молитвой вдохновенной.

2. Священномученик Петр, архиепископ Александрийский. Ученик и последователь святителя Феоны, александрийского архиепископа. Некоторое время был учителем в знаменитой философской школе Оригена. В 299 году взошел на архиепископский престол, а в 311 году мученически скончался при гробнице святого апостола Марка. Управлял Церковью в неимоверно тяжелое время, когда верующим чинили [всякие] насилия: снаружи – язычники, а изнутри – еретики. Во время его архипастырства в Александрии пострадало 670 христиан. Нередко на места казни выводили целые семьи, умерщвляя их [всевозможными способами]. Именно в ту пору нечестивый Арий смущал верующих своим ложным учением. Святой Петр отлучил его от Церкви и проклял на этом свете и на том. В темнице Сам Господь явился сему великому и дивному [архипастырю,] святителю [Петру].

3. Преп. Пафнутий. Никогда не пил вина. Как-то раз схватили его разбойники, причем атаман заставил его выпить чашу вина. Видя добродушие преподобного Пафнутия, атаман покаялся и оставил свое кровожадное ремесло.

Рассуждение

О святителе Петре Александрийском рассказывают, что никогда не поднимался он в храме на патриарший престол и не садился на него, но стоял или сидел перед ступеньками престола. Когда паства стала негодовать на то, что ее архиерей сидит не на своем месте, он ответил: «Когда бы ни приблизился я к престолу, вижу на нем некий небесный свет и силу, – и потому не дерзаю подняться [на него] и сесть». Кроме сего видения, святитель Петр имел и еще одно, гораздо более [досто]чудное. Когда томился он в подземелье, нечестивый еретик Арий лицемерно притворился, что якобы раскаивается в своей ереси, и послал слово к узнику Петру, что отрекается он от своего неправоверия и просит снова принять его в Церковь. На самом деле Арий сделал это только потому, что был уверен, что святитель Петр будет казнен, и тогда он захватит его патриарший престол, с которого станет затем распространять и утверждать свою ересь. Прежде чем дать какой-либо ответ, святитель Петр помолился Богу в [своем] заточении. Во время молитвы темница озарилась необычайным светом и явился Господь Иисус в виде 12-летнего отрока, сияя ярче солнца, так что на Него невозможно было взирать. Господь был облечен в белый хитон, спереди разорванный сверху донизу. Руками стягивал Он на себе сию одежду, как бы желая прикрыть Свою наготу. Видя сие, святитель Петр, объятый великим страхом и ужасом, воскликнул: «Кто разодрал Твою ризу, Спасе?» Господь ответил ему: «Безумный Арий; он ее разорвал, так как отделил от Меня людей Моих, которых стяжал Я кровью Своею. Смотри, не принимай его в общение с Церковью, ибо лукавые и враждебные помыслы вынашивает он в себе против Меня и против людей Моих». Услышав это, святитель Петр ответил своим священникам, Ахилле и Александру, что не может уважить просьбу Ария, ибо лжива она и лукава. И изрек [сей] святитель проклятие на Ария на этом и на том свете. [А] еще предрек, что после него патриархом будет сперва Ахилл, а затем Александр. И было так.

Созерцание

Да созерцаю досточудное сотворение міра (Быт. гл. 2), а именно:

1) как навел Бог на Адама крепкий сон и взял у него одно ребро;

2) как создал Господь из сего Адамова ребра жену Еву и привел ее к Адаму;

3) как заложена здесь основа и причина таинственной привлекательности и единства мужа и жены.

И Он поставил одних Апостолами, других пророками,

иных Евангелистами¹⁷², иных пастырями и учителями.

Еф.4:11

Как в человеческом теле разные органы имеют разные предназначения, но все действуют в гармонии на благо всего тела, так установил [сие] Господь и в Церкви, которая есть тело Его: [в ней тоже есть] разные члены, выполняющие разные служения. Прежде других стоят Апостолы, которым вверено не только одно достоинство, но и все виды достоинств, не только одно служение, но и все роды служений и не только один дар, но и все дары благодати. Апостолы одновременно были и собственно Апостолами [то есть посланниками. – Пер.], и пророками, и благовестниками, и пастырями, и учителями. Апостольское звание больше не повторяется. Великих Апостолов было двенадцать и тринадцатый – апостол Павел, а малых Апостолов было семьдесят. Пророки суть те, кто принял дар прорицания от Духа Святого. Здесь подразумеваются не ветхозаветные, а новозаветные пророки (Деян. 11:27; 21:10; 13:1). Пророки происходили и происходят из любого сословия и рода занятий. Благовестники – это, во-первых, евангелисты, написавшие Евангелия; затем миссионеры, распространяющие Христово учение среди неверных; и наконец истолкователи Священного Писания, письменно излагающие христианские истины для всех и каждого. Пастыри и учители суть одно и то же звание, ибо трудно вообразить пастыря, чтобы не был он в то же время и учителем. [Деятельность] пастырей ограничена известным местом и определенным числом верующих, которых руководствуют они ко спасению, управляя Церковью Божией. Так всё это устроил Господь через Своих святых Апостолов. Блажен тот, кто знает свое служение и воспринятое от Святого Духа дарование и кто до конца соответствует своему предназначению. Как Дух Святой ныне разделяет дарования, так Господь [Иисус Христос] в Свое время будет раздавать награды.

О Господи Душе Святый, Боже истинный, помоги нам до конца, чтобы в смирении употребляли мы Твои дары во благо Христовой Церкви, к нашему вечному спасению. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Алипий Столпник. Родился в пафлагонийском городе Адрианополе и с малых лет предал себя на служение Богу. В сане диакона служил в городском храме при епископе Феодоре. Однако, желая уединенной жизни, молитвы и богомыслия, Алипий удалился на некое эллинское кладбище вне города. Люди бежали из тех мест, потому что там часто представали пред ними демонические призраки. Алипий же поставил здесь крест и построил церковь в честь святой [великомученицы] Евфимии [Всехвальной], явившейся ему во сне. Рядом с церковью воздвигнул он высокий столп, поднялся на него и провел на нем в посте и молитве целых 53 года. Ни людские насмешки, ни бесовская злоба не могли его ни удалить оттуда, ни поколебать в твердом намерении [подвизаться именно так. – Пер.]. Нарочито от бесов претерпел сей преподобный отец бесчисленные скорби. Не только устрашали они его привидениями, но и ударяли камнями, долгое время не давая ему покоя ни днем ни ночью. Но Алипий – крестным знамением и именем Иисуса – мужественно ограждал себя от бесовской силы. В конце концов побежденные демоны оставили его и убежали, а люди стали его уважать и приходить к нему за молитвой, утешением, назиданием и исцелением. Вблизи его столпа были устроены два монастыря: с одной стороны мужской, а с другой женский. В этой женской обители жили и его мать и сестра. Преподобный Алипий со столпа наставлял монахов и монахинь своим примером и словами, всем сияя, как солнце с небес, и указывая путь ко спасению. Толикую благодать носил в себе сей угодник Божий, что нередко озарял его небесный свет и до самых небес простирался над ним столп сего [горнего] света. Был преподобный Алипий дивным и могучим чудотворцем как при жизни, так и по смерти. Переступив через 100-летний возраст, упокоился он в 640 году, в правление царя Ираклия. Из его мощей сохранилась глава, хранимая в Кутлумушском монастыре на Святой Горе [Афон].

Плоти отрешившийся, от міра отчужденный,

Бремени страстей и суеты забот лишенный,

Сердцем чистым преданный пламенной молитве,

На земле поживший, как на поле битвы, –

Вот каким Алипий обитал под ясным небом,

Вскормлен богомыслия благодатным хлебом.

На столпе высоком он над землей поднялся

И в святом безмолвии к Богу приближался.

Пусть сверкают молнии, громы пусть грохочут –

Все Господь управит, как благая воля хочет.

В неустанных подвигах зажглось небесным светом

Столпника лицо еще на свете этом.

Мысль о Боге чистая дарует жизнь бессмертную;

Бог почтил труды его, надежду всеусердную –

В небесах сей столп духовный радостно сияет,

Лучезарным светом ныне землю озаряет,

Молится о нас перед престолом Вседержителя,

Отгоняя духов злобы силою Спасителя.

2. Преп. Иаков Отшельник. Родом из Сирии. Ученик преп[одобного] Марона (память 14 февраля) и современник преподобного Симеона Столпника (память 1 сентября). Подвизался под открытым небом, питался размоченным сочивом. Творил великие чудеса, [так что] Христовым именем и мертвых воскрешал. Император Лев испрашивал его мнения о Халкидонском Соборе. Мирно упокоился в 457 году.

3. Преп. Стилиан. Пафлагонец, земляк и современник преподобного Алипия Столпника. Имел в себе превеликую любовь ко Господу Иисусу Христу и, пламенея этой любовью, предавался многотрудным подвигам. Отрекся от всего, только чтобы не расточать свою любовь ко Господу ни на что иное. Перед кончиной явились ему Ангелы, дабы взять его душу, – и тогда воссияло его лицо подобно солнцу. [Был он] великим чудотворцем при жизни и по смерти. Особенно помогает он больным детям и бездетным родителям.

4. Преп. Никон «Покаяние». Родом из Армении. Побуждаемый словами Господними: Всякий, кто оставит... отца или мать... ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29), – Никон и вправду оставил всё ради Христа и ушел в некий монастырь, где принял постриг. Усовершившись в добродетелях, он покинул монастырь и отправился проповедовать Евангелие людям. Непрестанно взывал он к ним: «Покайтесь!» – за что и был прозван «Покаянием». Как проповедник обошел он всю Анатолию и Пелопоннес. Сотворил чудеса молитвой во имя Христово и мирно преставился к Своему возлюбленному Господу. Скончался в Спарте в 998 году.

5. Св. Иннокентий Иркутский, чудотворец. Преставился в 1731 году. Его чудотворные мощи были открыты в 1804 году.

Рассуждение

Многие образованные язычники пришли к Церкви Христовой и крестились только потому, что Христова Церковь проповедует вечную жизнь как доказанный факт, а не как некую догадку человеческого разума. Святитель Климент Римский изучил всю греческую философию, но его душа осталась пустой и ненасыщенной. 24-летним юношей всей душой возжелал он узнать, есть ли еще какая-либо жизнь помимо сей и лучше сей. Философия представляла ему лишь мнения разных людей, не давая, однако, никакого реального доказательства. Скорбел он о своих потерянных родителях и братьях, постоянно терзаясь вопросом, увидится ли он с ними в какой-либо другой жизни. Всевидящий Бог так управил его шаги, что юный Климент встретился с некоторым человеком, который рассказал ему о христианах и об их вере в жизнь загробную. Это побудило его тотчас отправиться из Рима в Иудею, чтобы там, в самой колыбели христианской веры, собрать достоверные сведения о жизни после смерти. Услышав проповедь апостола Петра, всецело основанную на Христе, воскресшем из мертвых, Климент презрел все философские гипотезы и допущения и всем сердцем усвоил веру Христову, крестился и предал всего себя на служение Божией Церкви. Так [это было] тогда, так [это] и сейчас: кто имеет твердую веру в воскресшего Христа и ясное сознание о загробной жизни и Суде, тот легко решается заплатить [высокую] цену за вхождение в оную жизнь, то есть [соглашается] на исполнение всех Божиих заповедей.

Созерцание

Да созерцаю досточудное сотворение міра (Быт гл. 2), а именно:

1) как сотворил Господь Бог мужчину, а затем женщину из ребра мужчины;

2) как Адам и Ева были нагими, но не стыдились, так как еще не ведали греха.

К совершению святых, на дело служения, для

созидания Тела Христова.

Еф. 4:12

Для того Дух Святой разделил дарования, поставив одних Апостолами, других – пророками, некоторых – опять[-таки] благовестниками, и пастырями, и учителями, чтобы святые, то есть верующие христиане, [совершились] (усовершились). Как в доме разделены достоинства и обязанности, так что одна честь и служение принадлежит родителям, другая – взрослым сыновьям и дочерям, третья – несовершеннолетним детям и слугам, однако всё это служит к пользе друг друга, так и в доме Божием, в Церкви Святой: с каждой честью связано и соответствующее служение, причем служения всех приносят пользу всем. Так постепенно и мудро созидается Тело Христово, Святая Божия Церковь. Каждый верующий, будучи членом этого Тела, при содействии других возрастает и укрепляется в чистоте и святости, [причем] в соответствующей степени и соразмерности по отношению ко всему большому Телу. А всё Тело, с начала до конца времен, а особенно – от воплощения Бога Слова на земле и до Страшного Суда, есть Святая Божия Церковь. Тело [сие] достойно бессмертия, строение [сие] достойно Бога. Ни человеческий глаз не способен охватить всю Церковь, ни человеческий ум ее постигнуть. Здание [сие возводится] из отобранных материалов: из живых камней, из очей и сердец. Чужды ему грубость и уродство, не подвержено оно тлению и ветшанию. Всё здесь на своем месте; всё превосходно – как в целом, так и в частях. Вот, братья, цель нашего путешествия! Вот смысл нашего горения в печи страданий! Вот наша жизнь, лучшая всех наших планов и замыслов и прекраснейшая всех наших желаний и чаяний.

О Господи Иисусе, человеколюбивый Господь наш, не отринь нас, как неровные и угловатые камни [букв.: как негодный материал. – Ред.], но обтеши и отполируй нас и встрой нас в Свое бессмертное Тело. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. великомученик Иаков Персянин. Родился в персидском городе Елапа (Вилат) в христианской семье. Был воспитан в Христовой вере и женился на христианке. Персидский царь Издигерд полюбил Иакова за его одаренность и расторопность и сделал его первым вельможей при своем дворе (управителем своего дворца). Обласканный царем, Иаков прельстился и принес жертву идолам, которым поклонялся и сам царь. Услышав об этом, его мать и супруга написали ему укоризненное письмо, в котором оплакали его как богоотступника и душевного мертвеца, в последних строках сего письма прося его, однако, покаяться и возвратиться ко Христу. Тронутый этим письмом, Иаков горько раскаялся и мужественно исповедал пред царем свою веру в Господа Иисуса Христа. Разгневанный царь осудил его на смерть – причем так, чтобы ему отрезали одну за другой части тела, пока не испустит он дух. Палачи слово в слово исполнили сие повеление своего нечестивого царя, отрубив сначала Иакову пальцы на руках, затем на ногах, потом сами руки и ноги, а также плечи и наконец голову. При каждом ударе ножа [сей] кающийся мученик воздавал благодарение Богу. Из всех его ран источалось дивное благоухание, как от кипариса. Так сей дивный муж принес деятельное покаяние в своем грехе [в серб, букв.: откаял свой грех. – Пер.] и душой преставился ко Христу Богу своему в Царство Небесное. Пострадал он в 421 году. Его глава находится в Риме, а часть мощей – в Португалии, где его память совершается 22 мая.

Ду́ши покаянные Господь не погубит,

Кающихся грешников Он хранит и любит.

Отрекся Иаков от живого Бога, –

Только в преисподнюю была ему дорога.

Угодил царю он, поддавшись на лесть.

«Променял на злато ты божественную честь», –

Мать ему родная и жена писали.

Отрезвел Иаков и исполнился печали;

Совесть христианская воззвала к покаянию,

Пред царем себя он исповедал в прежнем звании:

«Вновь христианин я, как и в юности незрелой!

Идолам же кланяться – пагубное дело!»

Эхом пронеслись в толпе премудрые слова –

Стала повторять их народная молва.

Всех даров и почестей Иаков лишился

И, подъяв мучения, кровью обагрился.

Свора палачей его яростно терзали,

Заживо на части тело разрывали.

Все страданья праведник храбро превозмог,

И Господь вознес его в царственный чертог.

Там сегодня Бога молит он за нас,

Дабы одолеть нам искушенья в трудный час.

2. Семнадцать индийских преподобномучеников. Христианские монахи, пострадавшие от рук индийского царя Авенира. Разгневанный на старца Варлаама за то, что крестил он его сына Иоасафа, царь Авенир послал воинов в погоню за Варлаамом. Воины не нашли Варлаама, однако схватили 17 других монахов и привели их к царю. Царь приговорил их к смерти: сначала выкололи им глаза, затем отрезали языки, переломали ноги и руки, после чего зарубили их мечом. Впрочем, кровью сих Христовых ратников еще больше утвердилась христианская вера в индийском царстве.

3. Преп. Роман чудотворец. Подвизался в окрестностях Антиохии. В своей келье никогда не разводил огня и не зажигал свечу. Мирно упокоился. Творил чудеса при жизни и по смерти. Помогает бесплодным женщинам, когда обращаются они к нему с молитвой.

4. Преп. Пафнутий. Современник преподобного Кассиана [29 февраля] и великий египетский подвижник. Жил в IV столетии и подвизался в разных местах, каждый раз убегая от людских похвал. У него было много учеников, старавшихся подражать образцу высокой [жизни] своего учителя.

5. Преп. Нафанаил. Нитрийский монах. Денно и нощно молился Богу и просвещал себя размышлением о божественных предметах. Целых 38 лет не выходил из своей кельи, не переступая даже порога. Упокоился в Господе во второй половине VI века.

Рассуждение

Когда святому Иакову палач отрезал большой палец на правой руке, он произнес: «[И виноградная] лоза обрезывается так, чтобы на ней выросли молодые побеги». По отсечении второго пальца сказал: «Прими, Господи, и вторую ветвь от Твоего сада». Когда отрезали третий палец, возгласил: «Славословлю Отца и Сына и Святого Духа». Когда отрезали ему четвертый палец, воскликнул: «Принявший хваление от четырех животных, прими [в жертву Себе и] страдание [моего] четвертого пальца». По отсечении пятого пальца громко произнес: «Наступает веселье для меня, как на браке [Божественного Жениха для] пяти мудрых дев». Когда отрезали ему шестой палец [уже на левой руке], святой Иаков вознес хвалу Богу: «Благодарю Тебя, Господи, что сподобил Ты меня и шестой палец принести в жертву Тебе, простершему на кресте пречистые руки Твои в шестой [день и] час». По отсечении седьмого пальца возгласил: «Подобно Давиду, прославлявшему Тебя седмерицей в день, ныне и я прославляю Тебя семью пальцами, отрезанными ради Тебя». Когда отсекли ему восьмой палец, сказал: «Ты Сам, Господи, принял обрезание в восьмой день». По отсечении девятого пальца [святой Иаков] воскликнул: «В девятый час предал Ты дух в руки Отца Своего, Христе мой, и я приношу Тебе хвалу в страдании девятого перста». Когда отрезали ему десятый палец, громко возгласил: «На десятиструнной псалтири воспеваю Тебя, Боже, и благодарю Тебя за то, что удостоил Ты меня претерпеть отсечение десяти пальцев на двух моих руках за десять заповедей, начертанных на двух скрижалях».

О, пречудная вера и любовь! О, сколь мужественна душа у [сего доблестного] Христова ратника!

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудный рай Божий, а именно:

1) как прекрасен был рай снаружи и изнутри;

2) как всё живое в раю беспрекословно повиновалось человеку, а человек – Богу;

3) как прекрасны были первые мужчина и женщина в раю, осознавая Божие присутствие и Божию власть.

Доколе все придем в единство веры и познания

Сына Божия, в мужа совершенного,

в меру полного возраста Христова.

Еф. 4:13

Единство веры, братья, и познание Сына Божия, Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего, соединяет двух человек в единого человека, тысячу человек – в единого человека, многие миллионы людей – в единого человека. Единство веры в Господа Иисуса Христа и правильное, православное познание Владыки Христа сплачивает людей сильнее, чем кровь, сильнее, чем язык, сильнее, чем все внешние обстоятельства и материальные связи. Когда многие души мыслят одно, хотят одного, стремятся к одному, тогда эти многие души сродни единой душе – душе великой и могучей. Физические различия при этом мало что значат и почти не берутся во внимание. Так единообразные души созидаются в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. В совершенном целом совершенны и части. Каждая христианская душа – это часть сего совершенного мужа. Христос – Муж совершенный, таинственное тело Которого – Церковь. Он наполняет Собой каждого в Него верующего – по мере [возрастания] (возраста) каждого. Он – Полнота превыше всякой полноты, живой Источник, текущий и заполняющий любую достойную пустоту. Иными словами, насколько человек освобождает и опустошает себя от всего [того], что́ не есть Христос, настолько Христос входит в него и наполняет его.

О братья мои, помимо крепкой веры, надобна нам глубина смирения, дабы влилась в нас Живая Вода. И в природе мы видим, что чем ниже почва, тем легче поступает туда влага. Итак, чем глубже наше смиренное уничижение пред Господом Иисусом, тем охотнее снисходит Он в нас, насыщая нас Своими животворными силами [в серб, букв.: Своей животворностью. – Пер.] и наполняя нас, как Свой сосуд, Своей бессмертной полнотой.

О Господи Иисусе, Полнота жизни, премудрости, красоты и сладости, помоги нам уничижить себя пред Твоим Божественным величием, дабы удостоились мы Твоего посещения. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преподобномученик Стефан Новый. Как некогда праведная Анна, мать пророка Самуила, так и Анна, мать сего Стефана, молилась Богу о даровании ей сына. Вознося однажды такую молитву во Влахернской церкви пред иконой Пресвятой Богородицы, погрузилась она в легкий сон, в котором лицезрела Пречистую Деву, точно лучезарное солнце, и услышала от Нее голос: «Иди, жена, с миром. По молитве твоей – имеешь ты сына в своей утробе». И действительно, зачала Анна и родила сына, сего святого Стефана. На 16-м году жизни принял Стефан иноческий постриг на Авксентиевой горе (что напротив Царьграда) от старца Иоанна, от которого научился божественной мудрости и подвижничеству. Когда же старец Иоанн почил в Господе, Стефан остался на той горе, строго подвизаясь и прилагая труд ко труду. Его святость привлекла к нему многих учеников. Когда император Константин Копроним стал преследовать иконопочитателей и истреблять святые иконы еще беспощаднее, чем его скверный отец, Лев Исаврянин, Стефан проявил себя ревностным защитником почитания святых икон. Безумный царь верил всякой возводимой на Стефана гнусной клевете, а к тому же и сам строил против него разные интриги, только бы сломить Стефана и устранить его с дороги. Стефан был сослан на остров Проконнис, а затем приведен в Царьград, закован в кандалы и брошен в темницу, где его встретили 342 монаха-узника из разных краев, заключенных, как и он, в темницу за иконопочитание. В заточении совершали они всё церковное правило, как и в монастыре. Жестокий и вероломный царь приговорил Стефана к смерти. Преподобномученик провидел свою смерть за 40 дней наперед и простился с братией. Царские слуги вытащили его из подземелья и влекли по цареградским улицам, нанося ему удары и терзая его тело, призывая при этом всех, кто за царя, побивать камнями «противника царева». Некто из еретиков ударил святого Стефана горящей головней по голове, и страдалец испустил дух. Подобно тому, как святой апостол и первомученик Стефан пострадал от иудеев, так и сей Стефан принял смерть от иконоборцев-еретиков. Пострадал сей славный Христов воин в 767 году, на 53-м году своей земной жизни, и был увенчан неувядаемой славой.

Первому Стефану тезоименитый,

Новый пал Стефан, за Господа убитый.

Еретик свирепый на Стефана ополчился,

Зверем жесточайшим, чем язычники, явился.

Все оружье праведника – истина небесная,

Царь-гонитель сам ему открыл дорогу крестную.

Но икон защитник видит в Боге утешение,

Со спокойным сердцем ожидает он мучения.

Смерть – лишь к жизни вечной долгожданный переход.

«Господа Христа прославить ныне мой черед» –

Так Стефан пред подвигом конечным рассуждал;

Царь же ему в гневе смертный приговор писал.

Муки без смущения страдалец претерпел:

В небесах отверстых ясно зрел он свой удел.

Тело его бренное еще не сокрушилось –

В духе достославная победа совершилась.

О святой Стефан, поборник крепкий Православия,

От сетей бесовских нас избавь и от тщеславия,

Дабы свято в міре мы иконы почитали

И, как ты, пред Богом оправдание стяжали.

2. Св. новомученик Христо. Албанский христианин, живший в Царьграде, по роду занятий – огородник. Продавая свои овощи, он укорил [за что-то] некоего турка, а тот обвинил его в суде, что [Христо] якобы обещал принять магометанство, а потом отрекся от этого намерения. После истязаний [Христо] был закован в кандалы и брошен в темницу. В заточении кто-то предложил ему пищу, но Христо отказался, сказав: «Лучше явиться мне голодному пред Христом моим». Затем вынул он мешочек [букв..־ узелок. – Ред.] с деньгами, носимый под поясом, и передал одному из узников с просьбой отслужить по нем несколько заупокойных Литургий. [Сей новомученик] был обезглавлен турками в 1748 году и навсегда прославлен в Царстве Христа Бога.

3. Преп. Анна. Женщина из знатного рода. По кончине супруга преподобномученик Стефан Новый постриг ее в монашество. Император Копроним, намереваясь унизить сего святого мужа пред народом, подучал ее сказать, что она якобы имела недозволенную плотскую связь с преподобным Стефаном. Однако сия святая жена ни за что не захотела участвовать в подобной царской интриге против преподобного, которого она почитала как своего духовного отца. За это ее подвергли бичеванию, а затем бросили в темницу, где предала она свою святую душу Богу.

4. Св. благоверный царь Маврикий. По повелению императора [узурпатора] Фоки, казнен вместе со своими пятью сыновьями в 602 году.

Рассуждение

Читая примеры постоянства в вере и великодушия Божиих святых, мы тоже утверждаемся и в вере, и в великодушии. Когда слуги Копронима принуждали святого Стефана к отречению от иконопочитания, дабы угодил [он этим] императору-иконоборцу, Стефан вытянул руку, собрал пальцы в горсть и сказал: «Если бы имел я в себе лишь горсть крови, то и ее пролил бы за икону Христову».

У царя Маврикия было шесть сыновей, из которых последний был еще младенцем. Для этого своего юнейшего сына царь держал при дворе отдельную кормилицу, которая его питала. Царя Маврикия постигла тяжкая участь: [узурпатор] Фока свергнул его с престола и приговорил к смерти вкупе со всеми его шестью сыновьями. На глазах отца сих сыновей убивали одного за другим. Кормилица должна была отдать шестого царского сына, чтобы и он был казнен, но она великодушно сжалилась над судьбой несчастного царя и его детей и в тот же миг решила сохранить жизнь по крайней мере сему царевичу-младенцу. Поэтому когда потребовали у нее от груди царского сына, она вместо него отдала собственного сына-младенца, и он был обезглавлен. После всех отрубили голову и царю Маврикию. Его младший сын вырос, считая кормилицу своей матерью. Когда же открыла она ему всю тайну, он сделался необычайно серьезен, так что решительно оставил мір и удалился на Синайскую гору, где принял монашество и посвятил себя Богу, чтобы этим своим поступком освятить [также: «отмстить за». – Ред.] оного невинного младенца, который вместо него был предан смерти.

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудный рай Божий, а именно:

1) как был он царством невинности, чистоты и праведности;

2) как не было в нем ни следа болезни и смерти, так как никто там даже не помышлял о грехе.

Но истинною любовью все возращали в Того,

Который есть глава Христос¹⁷³.

Еф. 4:15

Вот всё, что́ требуется от нас, братья, в этом земном странствии: держаться истины и жить в любви. Истина открыта Владыкой Христом, и в Нем же дан нам пример любви. Без Христа и минуя Христа невозможно ни дойти до истины, ни найти подлинный пример любви. Видя сей единственный истинный путь к свету и спасению среди хитросплетений многих ложных путей, апостол Павел перед этим предостерегает: дабы мы не были больше [в серб, букв.: да не будем больше. – Пер.] младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения (Еф. 4:14). Истину может открыть только Бог, настоящую любовь может явить только Бог. Один человек способен знать больше, чем другой, однако лишь Бог может открыть истину. Подобно ветру, приходят к человеку помыслы – и призраки кажутся ему истиной. Обольщенный собственными домыслами и наваждениями, человек вводит в заблуждение и сбивает с толку другого человека. А истина – в Боге и от Бога. Христос, братья, – вся наша истина и вся наша любовь. Вперяя свой ум во Христа, мы обращаемся к истине [в серб. букв.: когда мыслим Христа, мыслим истину. – Пер.]; поступая по Христу – делаем добро; любя Христа, любим любовь. Христом мы живем, Христом возрастаем, Христом приобретаем бессмертие и прославляемся. Он наша Глава: не только вождь некоего сообщества, но действительная глава живого тела, члены которого – мы. Держась истины и любви, мы удостаиваемся вечного пребывания в этом теле Христовом.

О Христе Господи, пречудная истина и преумиленная любовь наша, приди в нас и прими нас в Себя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Парамон и с ним 370 мучеников. В малоазийской области Вифиния некий князь Аквилин ужасно преследовал христиан. Однажды схватил он 370 [человек] верующих во Христа и повел их связанными на некое место, где был храм идольского бога Посейдона. Там сей злобный князь заставлял их поклониться истукану и принести ему жертву. Хотя и угрожал он смертной казнью тому, кто не послушается его повеления, [однако] ни один христианин ему не покорился. В эти минуты мимо храма проходил некий благочестивый муж по имени Парамон. Остановился он у толпы связанных людей и, узнав, за что они страдают, воскликнул: «О, сколько невинных праведников хочет убить сей скверный князь за то, что не поклоняются они его мертвым идолам!» [Сказав сие] он продолжил свой путь. Тогда разъяренный князь послал своих слуг, чтобы они умертвили Парамона. Слуги догнали святого мученика, схватили его и сначала острым шипом прокололи ему язык, а затем, обнажив его, искололи ему [такими же шипами] всё тело. Святой Парамон с молитвой в сердце предал свою душу Богу. Потом и те 370 мучеников, великих, как сыны Божии, и невинных, как агнцы, были зарублены мечами и перешли в бессмертное Царство Владыки Христа. Пострадали они в 250 году.

2. Преп. Акакий Синайский. В своей славной книге «Лествица» преподобный Иоанн Лествичник описывает житие сего святого. Юный Акакий был послушником у некоего злого старца в Синайском монастыре. Гневливый старец ежедневно укорял и ругал Акакия, а нередко и бил, всячески издеваясь над ним и мучая его. Однако Акакий не жаловался, но всё это переносил терпеливо, будучи уверен, что сие полезно для его спасения. Если когда-либо кто-то спрашивал его, как он живет, Акакий отвечал: «Как перед Господом Богом – [так мне] хорошо!» После девяти лет послушания и мучений Акакий скончался. Старец похоронил его и пошел и пожаловался некоему другому (святому) старцу: «Акакий, ученик мой, умер». Тогда оба они отправились на могилу усопшего, и тот святой старец прокричал: «Брат Акакий, умер ли ты?» И послушливый Акакий, послушный и по смерти, ответил: «Не умер я, отче, ибо невозможно умереть тому, кто обязался творить послушание [букв.: невозможно умереть послушному. – Ред.]». Тогда сей [первый] злой старец раскаялся [в содеянном] и затворился в келье близ могилы Акакия, где провел остаток своей жизни в покаянии и молитве.

[Первый] старец послушнику громко прокричал:

«Акакий брат, ответь нам, где ты сейчас?»

Ответа не дождавшись, паки возгласил:

«Акакий, мертв ты или жив еси?» –

«Живя, как и прежде, когда жил в міре бренном! –

Монах из могилы ответствовал смиренно.

Нет смерти для того, кто верен послушанью».

Старец [второй], поражен необычайно,

От изумления и страха прослезился!

И горько зарыдал, и страшно устыдился,

И покаянье в злых делах своих принес

И, наложивши на себя сугубый пост,

В пустыню тотчас удалиться поспешил,

Чтоб вымолить спасенье для своей души.

Акакий чудный, воплощенное смирение,

Ты послушанием снискал себе спасение.

Душа твоя веселья ныне исполняется

И имя Церковью святою прославляется.

3. Священномученик Дионисий, епископ Коринфский. Знаменитый пастырь и учитель. Усечен за Христа в 182 году.

4. Св. Тиридат, царь Армянский. Современник Диоклетиана. Сначала жестоко преследовал христиан. Но постигла его Божия кара – и он обезумел, став подобным скоту как некогда Навуходоносор. От умопомешательства его чудесно исцелил святой Григорий (см. 30 сентября). С тех пор и до самой смерти Тиридат провел свои дни в покаянии и благочестии. Мирно упокоился в IV веке.

5. Св. мученик Аполлоний. Римский сенатор. Обвиненный в вере во Христа, он исповедал свою веру перед всем Сенатом, за что [и] был обезглавлен в Риме в 186 году.

Рассуждение

Божие наказание [иногда] постигает грешников сразу же после греха, чтобы грешники устрашились, а праведники ободрились, иногда же – намного позже, [причем] внезапно и паче [всякого] чаяния, чтобы грешники знали, что Бог ничего не забывает. Дафана и Авирона земля поглотила тотчас, как они согрешили, а царь Валтасар видел руку, написавшую ему смертный приговор в ту минуту, когда чувствовал он себя счастливейшим [из смертных]: на пиру, среди друзей и обожателей.

Некоего тяжело больного воина принесли к преподобному Стефану Новому, чтобы тот молитвой его исцелил. Стефан велел ему поклониться иконе Христовой и Пресвятой Богородицы. Воин сделал это – и немедленно обрел здравие. Весть об этом чуде разнеслась во все стороны. Услышав о сем, царь-иконоборец Копроним призвал к себе того воина и допросил. И когда воин исповедал и признал, что получил исцеление от святых икон, царь принялся неистово упрекать его за поклонение святым образам. Испугавшийся воин отрекся пред царем от иконопочитания и постыдился своей веры в [святые] иконы. Когда же вышел он из дворца и сел на своего коня, конь под ним яростно вздыбился [букв.: разъярился. – Ред.], сбросил седока и топтал его ногами до тех пор, пока [тот] не изверг из себя свою душу. Вот пример наказания, наступившего сразу после греха.

Царь Тиридат, гонитель христиан, бросил святителя Григория в глубокий ров и казнил 37 святых монахинь. Но никакая кара за это его тотчас не постигла. В дальнейшем же, когда царь со своими приближенными отправился на охоту для развлечений и увеселений, внезапно и его самого, и его свиту постигло безумие. Его благочестивой сестре во сне открылась причина царского сумасшествия, а также был возвещен и способ, как может он снова обрести [здравый] разум. Святого Григория извлекли изо рва, – и по его молитве царь Тиридат выздоровел, покаялся и крестился.

Наказание порой вскорости следует за грехом, как день сменяется ночью, а порой и медлит, как год сменяется годом. Но никогда не отвращается совершенно, за исключением тех случаев, когда его место упреждает покаяние.

Созерцание

Да созерцаю досточудный рай Божий, а именно:

1) как Бог украсил рай всякими деревьями, приятными на вид и хорошими для пищи;

2) как Бог насадил посреди рая дерево жизни;

3) как Бог запретил Адаму вкушать лишь от дерева познания добра и зла.

Из Которого все тело составляемое и совокупляемое

посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при

действии в свою меру каждого члена¹⁷⁴...

Еф. 4:16

Речь здесь, братья, о теле духовном, о Церкви Божией Святой. Из Него, то есть из Христа, всё тело составлено и сложено, как подобает. Премудрый апостол не находит никакого лучшего сравнения Церкви, нежели с телом человеческим. Что́ голова на человеческом теле, то́ Владыка Христос на теле Церкви. От головы расходятся нервы по всем частям тела, и с помощью нервов все телесные органы [обладают] восприятием, чувствительностью и [способностью] двигаться, в чем и состоит их жизнь. Можно было бы сказать, что голова посредством мозга и нервов присутствует в каждом члене тела. Если голову отрубить, то любая часть тела в одно мгновение становится мертвой.

Так и Христос присутствует в каждой части Церкви, то есть в каждом ее верующем члене. Через Его посредство каждый верующий воспринимает духовное царство, ощущает любовь и правильно движется к Богу. От Него каждый член Церкви получает силу – согласно действию и мере, то есть в соответствии со [своим] служением и дарованием. Эту силу Господь подает непосредственно, прикосновением, осязанием – только личным присутствием Своим. Любовь – это чудодейственная связь, скрепа, сочетавающая Христа с верующими, верующих со Христом и верующих друг с другом. Что случается, братья, с органом тела, если прерываются нервы, связывающие его с головой? Он становится бездеятельным, невосприимчивым, онемелым, неподвижным – мертвым. Это происходит и с каждым членом Церкви, который выходит из ее состава, прерывая тем самым свою связь с Главой Церкви. Да сохранит нас Господь, братья, от такой погибели.

О Господи Иисусе, источник жизни и любви, не допусти никакой мрачной силе в нас или вне нас отделить нас от Тебя и Твоего тела, от Твоей Святой Церкви, которую стяжал Ты Своей честной Кровью. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол Андрей Первозванный. Сын Ионы и брат апостола Петра; родом из Вифсаиды, по роду занятий – рыбак. Сначала был учеником святого Иоанна Крестителя, но когда святой Иоанн указал перстом на Господа Иисуса Христа, сказав: вот Агнец Божий (Ин. 1:36), – тогда святой Андрей оставил своего первого учителя и пошел за Иисусом. Затем привел он ко Господу своего брата Петра. По сошествии Святого Духа сему первому Христову Апостолу, святому Андрею, выпал жребий проповедать Евангелие в Византии и Фракии, затем в дунайских землях, после же – на Руси и вокруг Черного моря и наконец в Эпире, Греции и на Пелопоннесе, где он и пострадал. В Византии он поставил первого епископа в лице святого Стахия; на [месте будущего] Киева водрузил крест на холме и предрек русскому народу блестящее христианское будущее; во Фракии, Эпире, Греции и на Пелопоннесе обратил многих людей в веру и рукоположил им епископов и священников. В городе Патры сотворил именем Христовым немало чудес и многих приобрел для Господа; среди последних были брат и супруга царского наместника Егеата. За это разгневанный Егеат подвергнул святого Андрея мучениям, а затем распял на кресте. [Вися] на кресте, сей Христов апостол, пока еще был жив, говорил душеполезные наставления христианам, собравшимся вокруг его креста. Народ хотел снять его с креста, но он этому воспротивился. Наконец апостол стал молиться Богу, причем всего его осиял необычайный свет. Сие светозарное блистание продолжалось полчаса, а когда оно исчезло, святой Андрей предал свою святую душу Богу. Так скончал свой земной век первозванный Апостол, первым из двенадцати великих Апостолов познавший Господа и отправившийся вслед за Ним. Пострадал святой Андрей за своего Господа в 62 году. Его мощи были перенесены в Царьград. В дальнейшем его глава была перенесена в Рим, а десница – в Москву.

Святой Андрей, апостол, Духом осиянный,

Самим Христом Владыкой [на подвиг] первозванный,

Языкам разным славу Господню возвестил

И множество народу честным крестом крестил.

Он в міре как садовник премудрый поступал:

Побег заветный диким деревьям прививал,

Водою живоносной окропляя насаждения.

В сем подвиге достиг он сoвершенного смирения.

И, крест узрев, который его так долго ждал,

С благодареньем радостным и верою воззвал:

«О крест желанный, Бог Своею Кровью освятил

Тебя и эту ношу мне подъять благоволил!

Доставь же мне покой и от трудов отдохновение,

Подспорьем послужи мне к непреложному спасению.

Пусть из земного праха на премiрные высоты

Взмывает со Христом душа в стремительном полете.

Чтоб от греха избавить нас, Он на тебе распялся,

Взошел к Отцу на небо, но от нас не отлучался.

О ученик святого Предтечи и Крестителя,

Апостол Христа Бога и нашего Спасителя,

Светильник первозванный, дивный вестник воскресения,

Молитвою твоей нас огради от искушения!

2. Св. Фрументий, просветитель Абиссинии. В правление императора Константина Великого путешествовал в Индию некий ученый муж из Тира; звали его Меропий. Взял он с собой двух племянников, христиан [букв.: двух юных христиан, братьев. – Ред.] Едессия и Фрументия. Во время плавания их корабль у берегов Абиссинии разбила буря, и дикие туземцы перебили всех путников, кроме сих двух братьев: Едессия и Фрументия. В Абиссинии прожили они несколько лет, и довелось им стать придворными у местного царя. Фрументий очень осторожно начал возвещать христианскую веру и убедился, что почва для такой проповеди благоприятна и плодоносна. Засим оба брата сели на корабль и отправились: Едессий – к родителям в Тир, а Фрументий – в Александрию, к святителю Афанасию Великому, архиепископу [букв.: патриарху. – Ред.]. Известив его о положении дел в Абиссинии, он запросил у него пастырей для новообращенных в Христову веру. Святитель Афанасий рукоположил Фрументия в епископа. Святой Фрументий вернулся в Абиссинию, где своей ревностью и чудесами сумел в течение жизни обратить всю страну в христианство. Сей великий архипастырь Христова стада и просветитель Абиссинии мирно упокоился в 370 году и переселился в Царство Господа своего.

Рассуждение

«Апостолам дано всё», – говорит святитель Иоанн Златоуст. То есть все дарования, вся сила, вся полнота благодати, вообще подаваемая от Бога верующим. Видим мы это и из жизни великого апостола Андрея Первозванного, ибо он – и апостол, и благовестник, и пророк, и пастырь, и учитель (Еф. 4:11). Как благовестник пронес он благую, евангельскую весть по всем четырем сторонам света; как пророк – предрек крещение русского народа и величие Киева как города и как христианского центра; как пастырь – учредил и обустроил многие Церкви; как учитель – неустанно наставлял людей вплоть до своего креста и даже с креста, до последнего издыхания. Сверх всего, был он и мучеником. Причем всё это – по [такому] дару Духа Святого, который дан не каждому. Иными словами, зрим мы в этом апостоле, как и во всех прочих, всю полноту благодати Святого Духа.

О том же, что [действию] благодати следует приписать всякое великое дело, совершенное каким-либо Христовым последователем, свидетельствует нам святой Фрументий. Вернувшись из Александрии в Абиссинию как рукоположенный епископ, начал он творить предивные чудеса, тем [самым] обращая в веру огромное множество народа. Тогда изумленный царь спросил его: «Столько лет доселе жил ты с нами, и никогда мы не видели, чтобы сотворил ты некое чудо. Откуда у тебя это теперь?» На что блаженный Фрументий ответил царю: «Не мое это дело, а действие благодати священства». И тогда святитель [поведал и] пояснил царю, как ради Христа [оставил он] родителей, пренебрег браком и всем міром и как через рукоположение от святителя Афанасия принял благодать священства – благодать чудотворную.

Созерцание

Да созерцаю духовное падение Адама и Евы, а именно:

1) как змей произвел в Еве алчность и гордость;

2) как прельщенная и возгордившаяся жена преступила Божию заповедь и вкусила от дерева познания добра и зла;

3) как согрешила Ева не в нужде и нищете, а изобилуя всем.

Прочие народы поступают по суетности ума своего,

будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни

Божией, по причине их невежества

и ожесточения¹⁷⁵ сердца их.

Еф.4:17–18

Что такое суетность, братья мои? Всё, что рассматривается и оценивается вне Бога, в отрешенности от Бога, [а также всё, что́] употребляется без страха Божия. Что такое суетность ума, братья мои? [Это значит] жить и изъяснять жизнь не по Божию закону, а по своим мимолетным помыслам и желаниям. Отчего, братья, приходит это зло к людям? В первую очередь – от окаменелости сердца, а затем и от пребывающего в нас невежества. Что значит, братья, окаменение сердца? Это сердце, изгнавшее из себя Божию любовь и Божий страх и наполнившее себя похотливостью и страхом перед всем, что́ касается [букв.: ради. – Ред.] тела. Что рождается, братья, от ожесточения сердца? Неведение, полное незнание Божественных предметов, Божественных путей и законов – предельное отупение к духовной жизни и духовному мышлению. Каково, братья, конечное следствие окаменения сердца и неведения Божественных истин? Помрачение смысла и отчуждение от жизни Божией. Помрачение смысла означает, что ум человека становится мрачным, как и плоть, а свет, который в человеке, делается тьмой. О, сколь [мрачна] сия тьма! Помраченный смыслом – это помраченный разумом. Помраченный же разумом не ведает смысла ничего из сущего либо отрицает такой смысл. Такой [пребывает] в отчуждении от жизни Божией, иссушаясь и погибая, как часть тела, отсеченная от всего организма. Таковы суть язычники, таковы безбожники, таковы, наконец, маловеры или лжехристиане. Впрочем, и сухое дерево, если полить его животворящей Христовой водой, оживает и зеленеет. И засохший языческий мір воскрес и ожил Владыкой Христом. А тем более оживут и воскреснут и кающиеся христиане-грешники.

Вглядимся в самих себя, братья мои. Будем себя исследовать изо дня в день. Ежечасно станем задавать себе вопрос: не поддались ли и мы суетности ума, не помрачились ли в разуме и не пребываем ли в отчуждении от жизни Божией? Скоро [грядет] смерть, и конец, и суд. Засохшие деревья будут брошены в неугасимый огонь.

О Господи Иисусе, ум наш и жизнь наша, помоги нам мудрствовать Тобой и жить с Тобой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.