епископ Палладий (Пьянков)

Толкование на книгу святого пророка Малахии

Глава 3

Мал.3:1. Се, аз посылаю ангела моего, и призрит на путь пред лицем моим: и внезапу приидет в церковь свою Господь, егоже вы ищете, и ангел завета, егоже вы хощете: се, грядет, глаголет Господь вседержитель.

С Евр.: «Вот я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм свой Господь, которого вы ищите, и Ангел завета, которого вы желаете; вот, Он идёт, – говорит Господь Саваоф».

Выше пророк обличал крайнее нечестие Иудеев, по коему они осмелились говорить, где Бог правосудия, если нечестивые живут хорошо, а праведники бедствуют? Теперь пророк отвечает таким нечестивцам, что есть Бог правосудный, и вот Он скоро явится на земле разсудить людей. А чтобы расположить людей к принятию Господа, уготовать в сердцах и душах их путь Богу, то Господь предварительно пошлёт для сего Своего вестника, который и уготовит путь Господу, т. е. приготовит сердца людей к Его принятию. «Се, аз посылаю ангела моего». Это говорит мессия Господь Иисус Христос о св. предтече Своем Крестителе Иоанне, как Сам объяснил Иудеям (Мк. 11:10; сн. Мф. 3:3; Мк. 1:2; Лк. 7:27; Ис. 40:3). Иоанн называется ангелом, т. е. вестником, потому что возвещал пришествие Спасителя в мир, наступление благодатнаго царства Божия на земле. «И призрит на путь пред лицем моим», т. е. св. Иоанн Предтеча осмотрит путь, по которому Я пойду к людям, приготовит.

Образ речи взят с восточных царей, которые, путешествуя, посылали своих вестников, устроить и выровнять путь. Здесь под "путем" разумеется нравственно-религиозное состояние Иудеев, которое требовало исправления. Так св. Иоанн приготовлял путь Спасителю, когда возбуждал к покаянию, обличал, вразумлял, опровергал и истреблял предрассудки и заблуждения. «И внезапу приидет в церковь свою Господь», т. е. после проповеди св. Предтечи Иоанна. Господь явится к Иудеям для многих из них неожиданно, внезапно, или (по объяснению св. Кирилла Алекс.) «явится в Свою Церковь, т. е. в Свое пречистое тело, потому что Слово, соделавшись плотию, обитало в ней, как в храме». Придёт, – говорит пророк, – Тот Самый Господь, которого вы, Иудеи, ищете, говоря: «где Бог правды?» (Мал. 2:17), и которого вы ожидаете по пророчествам (Ис. 64:1, 45:8; Агг. 2:8; Лк. 2:17; и др.). Ожидаемый вами Господь явится в Свою Церковь, как Ангел, как вестник Нового благодатного Завета (Ис. 9:6), как вестник спасения людей, милостей и щедрот от Господа Бога: «ибо не человеческое было слово Спасителя, но оно происходило к нам от Бога Отца чрез Сына Его по естеству: глагол Иисуса Христа есть глагол Его Родителя (Ин. 12:49)» (Св. Кир Алекс.). Слова: «се, грядет» означают, что пришествие Ангела завета не отлагается, скоро наступит. Господь уже как бы идёт, давая о Себе знать законом, учением, пророчествами, прообразованиями, знаменательными событиями.

Мал.3:2. И кто стерпит день пришествия Его? и кто постоит в видении Его? зане Той входит яко огнь горнила и яко мыло перущих.

С Евр.: «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится! Ибо Он как огонь расплавляющий и как щелок очищающий».

Вы, Иудеи, говоря, «где Бог правды?» (Мал. 2:17), думаете, что Господь не промышляет, не судит людей. Ошибаетесь, – говорит пророк, – вот грядет Господь судить людей, и кто из вас настолько чист и свят, что без всякого страха, с чистою совестию может вынесть пришествие Его? (Ст. Иоил. 2:19, 23; Иоил. 2:11). «Кто постоит в видении Его?» Кто из вас устоит в своей правоте, когда Он явится с Своим судом на земле, когда Его, как Судию, увидят грешники? «Кто будет столь упрям и непреклонен, что во время пришествия Иисуса Христа в мир будет упорствовать и иметь несокрушенное сердце? Если же и найдется таковый, то он непременно понесет наказание» (Св. Кирилл Алекс.).

Грядущий Господь, – продолжает пророк, – беспредельно свят, и по Своей святости Он не терпит зла, нравственной нечистоты; а потому Он грядет в миp и будет в нем, как «огнь горнила», коим расплавляют и очищают металлы, как «мыло перущих»40, как чистительный щелок белильщиков, коим они уничтожают пятна и вообще нечистоты на белье. Т. е. когда придет Господь, Он, как бы огнем или щелоком, будет очищать души и сердца людей от скверн греховных. Бл. Феодорит видит здесь «очищение людей Духом Святым, ибо Им (говорит сей учитель) таинственно разваряет Господь приходящих к Нему, и обновляет огнем Духа (Мф. 3:11), божеств. благодатью, как некою травою, очищает греховную скверну, и как некиим огнем, избавляет души наши от этого яда».

Мал.3:3, 4. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато, и очистит сыны Левиины, и прелиет я яко злато и яко сребро: и будут Господеви приносяще жертву в правде. И угодна будет Господеви жертва Иyдовa и Иерусалимля, якоже дниe века и якоже лета преждняя.

С Евр.: «И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия, и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние».

«И сядет разваряя и очищая». Образ речи взят от обычая плавильщиков. Расплавляя злато и серебро, они сидели на земле, в которой, за неимением плавильных печей, делали горнила. Когда придёт Господь, – говорит пророк, – тогда Он божеств. благодатию очистит сердца людей, как очищают золото и серебро. «Серебро и золото, – поясняет св. Кирилл Александр., – испытывают искусные в этом деле, расплавляя сии металлы в огне, и истребляя всякую в них примесь и нечистоту. И божествен. небесный огнь, т. е. благодать Св. Духа, при помощи коей мы еще в настоящей жизни можем сделаться совершенными по духу, когда, по изволению Христову проникнет наш ум и сердце, очищает нас от всякой греховной скверны, и истребляет нечистоту, появившуюся в нас от наших беззаконий».

Такою благодатию Господь очистит прежде всех «сыны Левиины»; т. е. «священников Своих соделает совершенно чистыми, искусит их огнем, как золото или серебро, и сделает безукоризненными и славными. Ибо таковы должны быть все служители церкви» (Кирилл Александр.). Так очищены были огнем благодати Божией прежде всех ученики Христовы, Евангелисты, Апостолы и другие служители Церкви. Когда верующие во Христа таким образом будут очищены Божеств. благодатию, тогда они «будут приносяще жертву в правде», принесут жертву праведно, в чистоте и святости. Здесь под жертвою должно разуметь прежде всего жизнь чистую и святую. Кто посвятил себя Богу, совершает дела Ему угодные, тот приносит Богу чистую жертву. «Т. е. священники, – поясняет св. Кир. Алекс., – предадут себя воле Божией, не будут мудрствовать о земном, любить скверну неправды, и домогаться превосходства пред другими; но станут приносить жертвы правды (под. Лк. 1:14)». Но вместе сей отец разумеет и духовную, словесную жертву. «Мы, призванные во Христе, – говорит он, – уже не отправляем Богослужения, соединеннаго с пролитием крови и курением дыма, не приносим Богу овнов и козлов, а совершаем в Церкви жертву, разумеемую во Христе, святую, духовную, обретая во Христе свое освящение и причастие вечной жизни». Бл. Феодорит также разумеет здесь «жертву словесную и бескровную»41.

Такая жертва, – говорит далее св. пророк, – «будет угодна Господеви, якоже дние века»42 «и якоже лета преждняя», т. е. как угодна была некогда жертва, приносившаяся в древние времена святыми мужами, напр. Авелем, Ноем, Мелхиседеком, Авраамом и другими. «Угодна будет, – говорит пророк, (поясняет св. Кир. Алекс.) – «жертва Иyдовa», т. е. жертва народа, носящаго обрезание в сердце и душе, и жертва «Иерусалимa»духовного, т. е. Церкви, точно также, как угодна жертва ведущих дни века (небесных, свят. духов) и жертва святых, которые жили в древние времена и угождали Богу послушанием и верою».

Мал.3:5. И приидy к вам с судом, и буду свидетель скор на чародеи и на прелюбодейцы, и на кленущыяся именем Моим во лжу и на лишающыя мзды наемника, и на насильствующыя вдовиц и пхающыя сирыя, и на уклоняющыя суд пришелца и на небоящыяся Мене, глаголет Господь Вседержитель.

С Евр.: «И приду к вам для суда, и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев, и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, – говорит Господь Саваоф».

Бог снова возвращается к тем, которые говорили: «где Бог правды?» (Мал. 2:17) и вразумляет их, что напрасно они говорят, будто нет правосудия у Него. Напротив, – говорит Господь, – Я воздаю всем должное, все вижу и знаю, не требуя сторонних свидетелей, их указаний и обличений. Я непременно осужду всех нечестивых, например, чародееев, занимающихся волшебством (Апок. 21:8, 22:16), всех прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно Моим именем, удерживают плату у наемника, притесняют вдову, обижают сирот ("пхающыя")43, не судят по правде странников и пришельцев и даже отклоняют от них праведный суд, накажу всех, нарушающих Мои законы, не боящихся суда Моего. Всех таких и подобных им нечестивцев Господь наказал сначала через внешних врагов, (Сирийцев, Греков, Римлян и других), и накажет наконец в день великого и последнего суда Своего над грешниками.

Мал.3:6. Зане Аз Господь Бог ваш, и не изменяюся, и вы сынове Иаковли не удаляетеся от грех отец ваших.

С Евр.: «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; по сему вы, сыны Иакова, не уничтожились».

Нечестивые Иудеи думали еще, что Бог изменяется в своих определениях, ибо прежде Он возвестил через закон и пророков, что будет судить и наказывать злых, а между тем не наказывает, а добрых не награждает.

– Нет, – говорить Господь, – Я не изменяюсь ни в чем.

«Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Чис. 23:19). Как прежде Я наказывал порочных, награждал добродетельных, таковым остаюсь и теперь. Посему Я накажу всех упорных и нераскаянных грешников, накажу и вас, Поелику вы не удаляетесь от грехов отцов ваших44, подражаете нечестию предков, которых Я наказывал и вразумлял разными бедствиями: голодом, войнами, пленом.

Мал.3:7. Уклонистеся от законов Моих и несохранисте: обратитеся ко Мне, и обращуся к вам, глаголет Господь Вседержитель. И ресте: в чесом обратимся?

С Евр.: «Со дней отцов ваших вы отступили от уставов моих, и не соблюдаете их; обратитесь ко мне, и Я обращусь к вам, – говорит Господь Саваоф. Вы скажете: как нам обратиться?»

А потому, – продолжает Господь ту же речь о наказании Иудеев, – вы напрасно ропщете, что несправедливо терпите разные несчастья вопреки обещанию, данному Мною вашим предкам доставлять вам разные блага и счастие. Вы сами виноваты в бедствиях, вас постигаюших: вы издревле оказываете Мне неповиновение, не слушаетесь Моего гласа, не соблюдаете Моих постановлений, вам данных, вы как бы отвернулись от Меня. А за нарушение и несоблюдение Моих законов Я определил наказывать людей, потому накажу и вас, если не покаетесь. Вам предлежит теперь одно средство к спасению – обратитесь ко Мне умом и сердцем, слушайтесь Меня, соблюдайте Мои повеления, и Я непременно обращусь к вам с Своими милостями и щедротами, буду благодетельствовать вам.

На сей глас любви Божией Иудеи отвечали словами, выражающими крайнее безчувствие, слепоту, нераскаянность и упорство. Они осмелились вопрошать Господа, чем же они согрешили, в каких преступлениях они должны каяться и просить прощения?

Мал.3:8. Еда обольстит человек Бога? зане вы обольщаете Мя. И ресте: в чесом обольстихом Тя? Яко десятины и начатцы с вами суть.

С Евр.: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажите: чем обкрадываем мы Тебя? десятиною и приношениями».

Господь Бог Сам отвечает на предложенный от лица народа вопрос, показывая, что Иудеи виновны противу Него Самого в том, что они думают обмануть Его Всеведущаго. Скажите, – говорит Господь Иудеям, – можно ли обмануть Бога («обольстить»)45, можно ли у Него похитить что либо? А вы обманываетe Меня, похищаете у Меня то, что по преимуществу Мне принадлежит. Вы скажете, чем Тебя обманываем, что похищаем? Вы похищаете, – отвечает Господь, – Мои десятины и приношения, которые вы обязаны, по закону, приносить Мне, в храм.

Закон повелевал начатки и первые десятины приносить Богу, а потом уже остающееся брать себе. Всё первородное от человека мужского пола до скота принадлежало Иегове и Ему посвящалось (Исх. 13:2, 15; Чис. 8:17). Первенцы из людей заменялись Левитами, и в 40-й день по рождении в храме выкупались (Чис. 18:16); первенцы из крупного рогатого скота, также овцы, козы приносились в храм, как бладарственная жертва (Втор. 12:17). Также приносились Иегове первые плоды всех произведений земли (святыня Иегове): жито, овощи или в сыром виде, или как приготовляются в пищу человеку (масло, мука, каша, тесто) (Исх. 23:19). Кроме сего, всё общество ежегодно перед началом жатвы хлеба, в Пасху, приносило в жертву Иегове первый сноп, а в Пятидесятницу первые два хлеба в благодарность за благословение жатвы. Все эти приношения не сожигались на жертвеннике, а отдавались Левитам (Чис. 18:12; Втор. 18:4). Равным образом Иегове посвящались "десятины", т. е. десятая часть от всех семян земли, или полевых плодов, от плодов древесных и от скота крупного и мелкого. И эти десятины отдавались в пользу Левитов (Чис. 18:20). Все такие приношения и десятины, посвящавшиеся Господу Богу, Иудеи брали и употребляли в свою пользу, таким образом и Богу не отдавали, похищали у Него, что Ему принадлежит, и Левитов лишали средств в содержании, а между тем считали себя правыми, ссылаясь на бедность, голод, лгали, обманывали других и Самого Господа Бога. Так Иудеи думали обмануть Бога при Неемии. "Я узнал, – пишет Неемия, – что части Левитам не отдаются, и что Левиты и певцы, делавшие свое дело, разбежались, каждый на свое поле... я собрал их и поставил... на места их. И все Иудеи стали приносить десятины хлеба, вина и масла в кладовыя» (Неем. 13:10–12). Значить, могли приносить, только не хотели, обманывали, ссылаясь на бедность, утаивали, обольщали Бога.

Мал.3:9. И взирающе вы взираете, и Мене вы обольщаете.

С Евр.: «Проклятием вы прокляты; потому что вы – весь народ, обкрадываете Меня».

Здесь под проклятьем, как показывают след. слова, разумеются безплодие, голод. А потому бл. Иероним46 так объясняет: «поелику вы не приносите Мне (говорит Господь) ни десятин, ни начатков, то и прокляты (обречены) на голод и бедность». Проклятием «прокляты»47 все вы, Иудеи, «весь народ»48; Поелику все оказались вероломными, похитителями священных вещей, Моей собственности, Моих десятин и начатков.

Мал.3:10. Лето скончася, и внесосте вся плоды в сокровища, и будет расхищение его в дому его: обратитеся убо о сем, глаголет Господь Вседержитель: Аще не отверзу вам хлябий небесных и излию вам благословение Мое, Дóндеже удовлитеся.

С Евр.: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, – говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных, и не изолью ли на вас благословение до избытка?»

«Лето скончася» и пр. Св. Кирилл Алекс. так объясняет по LXX: «Бог говорит: «обольщаете Меня». Год кончился, плоды собраны, а десятины и начатки, определенные законом, еще до сих пор у вас. «И будет расхищение в дому его». Бог как бы так говорит: вы собрали плоды с полей в свои дома, и думаете, что они будут лежать в ваших жилищах в целости и безопасности. Знайте же, что они погибнут, и ничто не сохранится от расхищения; вы будете томиться голодом, несмотря на то, что в поту собирали стяжания».

Но чтобы вам избавиться от бедствий, – продолжает пророк, – от засухи, голода, которые вы терпите вследствие Moeгo проклятия за пренебрежение закона, вам остается одно средство – обратиться ко Мне умом и сердцем, в точности исполнять Мои приказания касательно жизни, Богослужения, содержания Левитов. Вам Мною приказано приносить десятины, делать приношения храму. Исполните это, принесите десятины от плодов, от животных в сокровищницы («сокровища»)49 или в кладовые, устроенные при храме (Неем. 10:37–39), чтобы в доме50 или храме Моем всегда была пища51, т. е. чтобы всегда были в наличии готовые материалы для принесения жертв и для содержания Левитов. Исполните это хотя для опыта, дабы видеть вам, что от этого произойдёт, не изменятся ли Мои отношения к вам, не снимется ли с вас Мое проклятие, под коим страдаете от засухи, голода, не открою ли Я для вас небесных отверстий ("хлябий"52), т. е. не дам ли вам дождя с неба? (2Цар. 7:19; Быт. 7:11; Ис. 26:8).

Образ речи взят от верования народа, который думал, что на небе есть окна, отверстия, из которых Бог льёт дождь, или в которые Он призирает на землю. «Отверзу вам хляби небесныя». Сим означаются, – объясняет св. Ефр. Сирин, – многоразличныя благодеяния Божии, какия Бог будет ниспосылать Иудеям боящимся Его имени». – «Слова: «обратитеся о сем», – говорит бл. Феодорит, – Акила перевел: «изведайте опытом». Испытайте, не дам ли Я вам дождя, а с ним изобилия благ земных, не пролью ли Я на вас за соблюдение закона Мое благословение, Мои благодеяния до преизбытка, – «дондеже удовлитеся»53, доколе не будете вполне довольны, доколе не будете радоваться о своем благополучии».

Мал.3:11. И разделю вам в брашно, и не имам истлити вам плодов земных, и не изнеможет ваш виноград на селе, глаголет Господь Вседержитель.

С Евр.: «Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, – говорит Господь Саваоф».

Если вы, – говорит Господь, – будете исполнять Мои законы, будете заботиться о храме, о служащих в нем, то Я буду благодетельствовать вам, буду награждать плодородием, раздам вам блага земные (по LXX «в пищу»54) для питания, или (по Еврейск.) запрещу вредным насекомым и другим животным пожирать плоды земли вашей, не буду более обезсиливать и лишать плодов ваши виноградники, вся земля ваша будет благословлена Мною, а потому и будет приносить все возможные плоды для вашего счастия.

Мал.3:12. И ублажат вы вси язы ́цы, зане будете вы земля пожеланная, глаголет Господь Вседержитель.

С Евр.: «И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, – говорит Господь Саваоф».

Все соседственные народы, видя у вас такое во всём изобилие благ земных, такое счастие, назовут вас блаженными (Втор. 33:29), ублажат вас, как людей счастливейших, любезных Господу, а землю вашу назовут вожделенною (Под. Дан. 11:16; Зах. 7:14). «Все соседние народы будут дивиться плодородию земли вашей, так что пожелают обитать на ней, и по изобилии благ земных будете примером для всех народов» (Бл. Иерон.). «Вы будете блаженны и назоветесь как бы землею «пожеланною», т. е. любимою за плодородие и благоплодность» (Св. Кир. Алекс.).

Мал.3:13. Отяготисте на Мя словеса ваша, глаголет Господь [Вседержитель]. И ресте: о чем клеветахом на Тя?

С Евр.: «Дерзостны предо Мною слова ваши, – говорит Господь. – Вы скажете: что мы говорим против Тебя»?

Снова Господь Бог укоряет тех нечестивцев, которых и выше обличал (Мал. 2:17) и которые отвергали промысл Божий, воздающий каждому должное, а потому не находили пользы служить Господу, соблюдать Его заповеди, идти по трудному пути добродетели. Тяжки, слишком оскорбительны и дерзки мысли и слова ваши, – говорит Господь сим нечестивцам, желая сими словами возбудить в них раскаяние. Но нечестивые оказались упорными, не сознавали своего жалкого состояния, ибо осмеливаются возражать Самому Господу: «о чем клеветахом55 на Тя?", т. е. что оскорбительного говорили о Тебе? или что говорили противу Тебя? В чем Тебя обвиняем?

Мал.3:14, 15. Ресте: суетен работаяй Богу, и что более, яко сохранихом хранения Его и яко идохом молитвенницы пред лицем Господа Вседержителя? и ныне мы блажим чуждих, и созидаются вси творящии беззаконная, сопротивишася Богови и спасошася.

С Евр.: «Вы говорите: тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его, и ходили в печальной одежде перед лицом Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы».

Вы тяжко оскорбляете Меня, – отвечает Сердцеведец этим нечестивцам, – когда думаете и говорите, что суетен, тщетно трудится тот человек, который служит Господу, что никакой пользы он не получит от сего служения. Вы говорите: «что более, яко сохранихом хранения Его», т. е. к чему это поведёт, или какую пользу получаем от того, что стоим на страже56 Господней, бодрствуем на страже Закона Божия, храним заповеди, соблюдаем повеления Божии (Под. 26:5; Лев. 8:35, 18:30)? Что пользы в том, что мы пред лицем Господа Вседержителя идем по пути добродетели и исправления себя как мрачные молитвенники57, печальные просители, со страхом умоляющие Господа о прощении? И так, Поелику Бог не обращает внимания на наши подвиги, не различает добродетельных от нечестивых, то мы счастливыми почитаем "чуждих"58 пути Божия, гордых или вообще нечестивых (Пс. 18:14), почитаем счастливыми, Поелику беззаконники лучше других созидаются, благополучнее устрояются на земле, наслаждаются счастием, благами, честию более, чем добродетельные: более счастливыми считаем и тех, которые, хотя сопротивляются Богу, хотя и огорчают Его грехами своими, однако же остаются целы, спасаются от гнева Божия и возмездия за свое нечестие.

Мал.3:16. Сия рекоша боящиися Господа, кийждо ко искреннему своему: и внят Господь, и услыша, и написа книгу памяти пред Собою боящымся Господа и благоговеющым имя Его.

С Евр.: «Но боящиеся Бога говорят друг другу: внимает Господь, и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его».

Так мыслят и поступают, – говорит пророк, – нечестивцы. Совсем иначе разсуждают благочестивые, боящиеся Господа. Эти последние говорят друг другу: несправедливо думают нечестивые, будто бы Господь Бог не промышляет о людях, не награждает их, не наказывает, оставляет людей без всякого внимания. Нет! Бог слышит всё, что говорят, и видит, что делают нечестивые, у Господа Бога как бы в памятной книге записывается всё, что мыслят, говорят и делают люди (Под. Пс. 138:16, 68:29), т. е. ничто не скрывается или забывается. Бог знает всё и воздаёт каждому. Образ речи о книге Божией, где записывается вся жизнь человека, взят с обычая восточных царей иметь памятные записи и записывать в них заслуги и дела подданных (Под. Дан. 7:10; Есф. 2:23; Апок. 10:12; Ис. 55:9).

Мал.3:17. И будут ми, глаголет Господь Вседержитель, в день, егоже Аз творю в снабдение, и изберу я, имже образом избирает человек сына своего [добре] работающа ему.

С Евр.: «И они будут Моими, – говорит Господь Саваоф, – собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему».

Итак, пусть не сетуют на свою судьбу благочестивые, боящиеся имени Моего, – говорит Господь. – Дела и подвиги их не забыты у Меня. В день суда они будут Мне «в снабдение»59, т. е. будут Моею собственностью, Моим достоянием; дорогими, любезными Мне будут они, как любезно редкое, дорогое сокровище, «присными Своими соделаю их в день суда» (Бл. Феод.). Тогда, в день суда, Я "изберу"60, т. е. предпочту боящихся имени Моего всем нечестивым, как добрый отец предпочитает послушного сына, "добре" ему работающего, усердно ему служащего; «соделаю их избранными, и буду питать к ним любовь, равную любви отцев, которые радуются о детях своих, если они благоразумны и послушны, и оказывают глубокое уважение к родившим их» (Свят. Кирилл Алекс.). «Как отец благорасположен к благопризнательному сыну и предпочитает его, так Я предпочту их (благочестивых, Богобоязненных) неблагодарным, замыслившим противное» (Бл. Феод.).

Мал.3:18. И обратитеся и увидите между праведным и между беззаконным, и между служащим Богови и не служащим Ему.

С Евр.: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему».

Итак «обратитеся». Это говорит пророк к нечестивым, отвергавшим промысл и правосудие Божие. Т. е. обратитесь вы, хулящие Господа, покайтесь, отбросьте свои заблуждения, обратитесь на путь добродетели, и тогда узнаете, какое различие между праведниками и беззаконниками, между служащими Богу и не служащими Ему, между исполняющими и не исполняющими волю Божию, тогда узнаете, что праведники удостаиваются награды и вечного блаженства, а нечестивые отвергаются, наказываются ещё в сей жизни и будут наказаны мучениями в будущей. По мнению св. Ефрема Сирина это различие между добродетельными и нечестивыми Иудеи познали еще тогда, «когда истреблены были воинства племени Гогова, и сыны Сионовы избавились от их нападения и ужаса».

* * *

40

Яко мыло перущих ως ποια πλυνοντων – как трава очищающих. Здесь Еврейское слово борит означает траву, которая растёт в Палестине, и из которой добывают золу, натр, чистительное вещество. Вульгата: quasi herba fullonum – как трава белильщиков; или, как Розенмиллер sapo fullonum – как мыло белильщиков; Кастеллий: lanaria fullonia- чистительная трава, из коей делают щелок и мыло.

41

Корнелий a Lapide и др. из западных прямо разумеют здесь жертву- Евхаристию; ибо в Еврейском здесь тоже слово: минха, как в 1, 11 – безкровная жертва.

42

Дние века tempora vetustissima, поясняет Розенмиллер. Под. Псал. 138, 24; Ис. 58:12, 61:4. и др. По бл. Феодориту потому угодна эта жертва, что она не временная, а вечная – яко дние века .

43

Пхающыя κονδυλιζονταεζω бью кулаком, срамлю.

44

Слов: не удаляетесь от грехов отцов ваших нет в Еврейском тексте, где слово: «не уничтожились» значит: не истреблены за свои беззакония, сохранились. Я,– говорит Господь,– прежде обещал сохранить вас, и сохранил, не изменился.

45

Обольстить πτερνιει ζω– обманываю, перехитриваю; в Еврейском: гаиква (от кава, через аин на конце) defraudavit, spoliavit обманул, похитил.

46

Бл. Иероним: «quia mihi non reddidistis desimas et primitias, idcirco in fame et penuria maledicti estis». Сн. ст. 10, 11.

47

Проклятием прокляты. В Еврейском: камеера неорим. Меера, через алеф, значит maledictio- проклятие (от арар, через аин, maledixit; в форме нифаль неорим maledicti estis); но значит ещё detectus, penuria- недостаток, бедность. Потому переводят: проклятием прокляты, например Розенмиллер: per exsecrationem Meam exsecrasti estis; в Вульгате: in penuria maledicti estis- прокляты скудостию; у Кастеллия: infelicitate infelises estis. LXX производили от раа (через аин) видел.

48

Весь народ. Так в Еврейском и у толковников; но у LXX το ετο; συντελεσθηскончася лето; и эти слова стоят первыми в след. 10 стихе. Бл. Иероним полагает, что LXX читали вместо εθνος– народ ετος – лето, а Еврейское слово кюлло, что значит весь, производили от кала finites fuit- скончася.

49

В сокровища θησαυροςος– кладовая, магазин, место для хранения.

50

В доме εν τω οικω– в доме, т.е. во храме, который есть дом Божий, место обитания Божия. Бл. Феодорит читал: в домех.

51

Пища, в Еврейском тереф rapina – похищение (как и перевели LXX διαρπαγη расхищение); но значит ещё esca – пища. Псал. 110, 5; Притч. 31, 15. Отселе различие в переводах. По бл. Феодориту непринесение десятин в храм есть похищение у нищих, т.е. левитов и бедных, кои питались от храма.

52

Хлябий καταρακταςης– водопад,шлюз, опускная дверь; в Евр.: арюбба тоже и fenestra- окно. Здесь это слово означает облака, из которых идёт дождь.

53

Дондеже удовлитеся εως τει τκανωδηναιως– довольствуюсь, радуюсь. Халд. перевел: et deducam vobis bonum, donec dicetis: satis est- буду вам благодетельствовать, доколе не скажете довольно; Вульгата: et effudero vobis benedictionem usque ad abundantiam- буду изливать на вас благословение до преизбытка.

54

В пищу εις βρωσιν; в Евр.: баохел (от ахал edit, comedit). Вульгата и бл. Иероним перевели devorantem пожирающаго. Так и толковники. Разумеются вредные для плодов животные и насекомые, например черви, саранча и проч. Я истреблю этих животных, поедающих плоды,– говорит Господь. LXX производили от охел cibus- пища.

55

Клеветахом κατελαλησαμενλεω– обвиняю, досаждаю болтливостью и т.п. Вульгата: «quid locuti sumus contra Te»? Так и в Еврейском: что мы говорили против Тебя?

56

Страже, в слав. хранение φυλαγματα μα – стража, стояние на страже. Тоже в Еврейском custodia.

57

Молитвенники ικεται– печальные просители, умоляющие о прощении. Вульгата и бл. Иероним tristes; Халдейск. перев.: in depression spiritus; Кастеллий: pullati- одетые в траурное платье.

58

Чуждих αλλοτριειςος– чуждый, неприязненный, в Еврейском: зедим– от зед superbus, protervus гордый, наглый. LXX производили от зар чуждый, Вульгата: arrogantes, Кастел.: impie agentes, Халд. перев.: impios нечестивых.

59

Снабдение περιποιησιν ις – приобретение. Вульгата: peculium – в имущество, собственность; в Еврейском segulla тоже – peculium и res cara,pretiosa дорогая вещь, сокровище. Так называется Еврейский народ как избранный, дорогой Господу Богу. Исх. 19, 5; Втор. 7:6, 14:2, 16, 18; Псал. 134, 4.

60

Изберу αιρετιω ω– избираю, предпочитаю, в Еврейском: вехамалти от хамал pepercit- пощадил. Потому «Акила перевел: пощажу, как человек щадит сына своего». У бл. Феодорита и Кастеллия.


Комментарии для сайта Cackle