блаженный Иероним Стридонский

Толкование на пророка Захарию

Три книги толкований на пророка Захарию к Ексуперию, епископу Тулузскому.

Содержание

Книга первая.

I II III IV V VI

Книга вторая.

VII VIII IX X

Книга третья

XII XIII XIV

 

 

Пролог

Уже поздней осенью брат наш, твой сын, монах Сисиний вручил мне письмо твоего достоинства. По прочтении его я возрадовался, что ты здрав и помнишь обо мне и о всех братиях, которые служат Господу во святых местах, и в утешении которых ты приобретаешь себе друзей от богатства неправедного и уготовляешь вечное жилище, чтобы сказать вместе с Давидом: Как возлюбленны жилища Твои, Господи сил, желает и изнемогает душа моя [от стремления] во дворы Господни (Пс.83:2–3). Ибо если воробей находит себе жилище, и горлица – гнездо, в котором могла бы положить птенцов своих (Пс.83:4), то почему тебе, первосвященнику Господню, и трудящемуся на краю света в точиле, чтобы раздавать жаждущим народам вино крови Христовой, не воскликнуть с полною охотою и не сказать: Сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге живом: блаженны обитающие в дому Твоем (Пс.83:3,5). Я понимаю, что в этой долине плача, в месте, которое Господь предназначил быть ристалищем, чтобы дать венец побеждающим, ты в сердце своем располагаешь степени восхождения, и идешь от добродетели к добродетели, и подражаешь бедности Господа, – чтобы вместе с Ним быть и богатым, и чтобы у тебя Он преклонял главу Свою, был принят каждодневно, был посещаем [тобою], насыщался и одевался [у тебя], – а особенно [то], что пламенеешь рвением к чтению святых Писаний. Так как я желал бы принести тебе в дар некоторое произведение своего незначительного ума, и так как начатое толкование на двенадцать пророков приблизилось к концу, то я не хотел уже прекращать начатой работы, но так как и без тебя не имел намерения составлять [её], то и посвятил [её] главным образом твоему имени. И я радуюсь, что наиболее темная и наиболее обширная из двенадцати книга, – [книга] пророка Захарии, – будет предметом толкования в такое время, когда в толковании не будет никакого препятствия от поспешности того, который имеет возвратиться. Но хочу я или не хочу, я вынужден составлять то, что предназначаю тебе, урывая только по ночам пригодные к тому часы. На этого пророка два тома написал Ориген от начала до третьей части книги. Также и Ипполит издал толкования, и Дидим по моей просьбе составил книги изложений, которые вместе с тремя другими на пророка Осию посвятил (προςεφώνησεν) мне. Но все их толкование было аллегорическим и только в немногом они коснулись истории. Итак, подражая тому домохозяину, который из сокровищницы своей выносит новое и ветхое (Мф.13:52), и невесте из книги Песнь Песней, которая говорит: Брат мой возлюбленный новое вместе со старым я сохранила тебе (Песн.7:14), к истории наших евреев я присоединил переносное значение, чтобы построить здание на камне, а не на песке (Мф.7:24–26), и положить твердое основание, которое положил великий созидатель Павел, как сам пишет о себе (1Кор.3:10). От твоего благорасположения будет зависеть принять не ученость нашу, которая или ничтожна, или незначительна, но наше искреннее пожелание, чтобы ты вызвал нас к дальнейшему и побудил нас к течению по широкому полю Писаний. А если есть такие, которым я прежде обещал толкование и этих, и других свитков, то пусть они простят мне мою чрезмерную любовь к тебе и пусть написанное мною тебе считают написанным и для себя, ибо: Любовь снисходительна, любовь не ревнует и не ищет своего (1Кор.13:4–5). Однако, время уже к тому, чтобы, полагая [в основу] слова Захарии, мы предоставили паруса толкования веянию Святаго Духа.

 

Книга первая.

Глава I

Зах.1:1. В месяце восьмом, во второй год Дария, было слово Господа к Захарии, сыну Варахии, сыну Аддо, пророку, говорящее.

LXX: В месяце восьмом, второго года Дария, было слово Господа к Захарии Варахиипу, сыну Аддо, пророку, говорящее. – Во второй год Дария, сына Гистаспа, исполнился семидесятый год по разрушении храма, предсказанный Иеремиею (Иер.25:11,29:10), о чем свидетельствует сам Захария в словах: Господи воинств, доколе не сжалишься Ты над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семидесятый год (Зах.1:12). И никто не сомневается, что Кир, царь Персидский, сокрушивший царство халдеев, в первый год царствования своего возвратил в Иудею из Вавилона около пятидесяти тысяч человек; он также возвратил сосуды, которые унес Навуходоносор, и приказал в Иерусалиме восстановить [или: строить] храм, а правителями возвратившегося народа поставил Зоровавеля, сына Салафиилева, и Иисуса, сына Иоседекова, священника великого. Итак после убиения у Массагетов царицей их Томирисою Кира, который царствовал тридцать лет, на царство вступил сын его Камбиз, имевший после восьмилетнего царствования преемниками двух братьев магов; а после убиения этих последних народом в цари Персов, по решению семи родов, был поставлен Дарий, сын Гистаспа. Во второй год царствования этого последняго было слово Господне к Аггею пророку и к Захарии, сыну Варахии, сыну Аддо. Относительно Аггея мы уже говорили; необходимо сказать немногое относительно надписания [книги] Захарии. Так как он – сын Варахии, то спрашивается: почему он называется [также] сыном Аддо. И соответственно сказанному в книге Паралипоменон не остается сомнения в том, что это не тот Аддо, который был послан к Иеровоаму, сыну Навата (2Пар.12:15,13:21), при котором был разрушен [или: ниспровергнут] алтарь и высохла рука царя, и по молитвам которого снова сделалась здоровой (3Цар.13:4–6). Итак, от первого года царя Кира до второго года царя Дария, сына Гистаспа, проходят [по расчету] сорок лет, в течение которых выстроен был только алтарь и заложены основания храма, так как работам препятствовали соседние пароды в окрестности и царь Персидский Камбиз, который об этом деле сделал письменное распоряжение князьям Нижней Сирии (κοίλης), Финикии и Самарии. Более подробно об этом говорит книга Эздры. Но Аггей начал пророчествовать в месяц шестой, в первый день того же месяца; а Захария – в тот же год, но не в тот же месяц, ибо он изрек пророчество два месяца спустя, в восьмой месяц года. Посему правильно в ряду двенадцати пророков этот считается одиннадцатым, а тот – десятым. Следствием великого доверия к Богу, даже надежды на Него и веры в Него было то, что дело, столь долго оставляемое без движения вследствие противодействия царя и [соседних] народов, народ [иудейский] начал исполнять под влиянием убеждения [только] двух человек. Это мы предпослали [своему толкованию] в историческом смысле, как обыкновенно делаем. А теперь нужно кратко изложить в смысле переносном [secundum ἀναγωγήν]. У евреев восьмой месяц тот, который называется maresVan (מרחשין), у египтян Атир (Athir), у нас ноябрь (November); он есть начало зимы. В это время, вследствие окончившихся летних жаров, вся земля обнажена от растительности, тела смертных сжимаются, и не совершается никакого праздника по предписанию закона. Ибо написано, что трижды в год всякий [человек] мужескаго пола должен предстать пред лице Господа нашего (Исх.34:23). Первый праздник есть праздник опресноков – Фазе, который у нас на греческом и латинском языке называется Пасха. Второй – Пятидесятница, спустя семь седмиц, в который в первый раз приносятся хлебы предложения из новых плодов. Третий – в месяц седьмой, – праздник труб, умилостивления и палаток, или устройства кущей (σκηνοπηγίας), последний день которого называется днем исхода и концом [праздника]. Итак, еще находясь в плену и под властию царя Персов, не отстроив храма и не поставив стен и укреплений города, народ получает пророчество не в дни веселия, но после веселия. Но так как оп помнил о Господе и вследствие памятования имел благословение, а вследствие благословения свидетельство, то и посылается к нему Захария, сын Варахии, сын Аддо. Захария значит память о Господе, Варахия – благословение Господне, а Аддо – свидетельство Его. Итак обратим внимание на то, что Слово Божие, бывшее от начала у Бога Отца, изрекло к народу чрез пророка Захарию.

Зах.1:2–4. Разгневался Господь на отцев ваших гневом, и ты скажи им: Сие говорит Господь воинств: «Обратитесь ко Мне, говорит Господь воинств, и Я обращусь к вам, говорит Господь воинств. Не будьте подобны отцам вашим, к которым взывали прежние пророки, говорящие».

LXX: Разгневался Господь на отцев ваших гневом великим, и ты скажи к ним: Сие говорит Господь всемогущий: « Обратитесь ко Мне, говорит Господь сил, и Я обращусь к вам, говорит Господь сил. И не будьте, как отцы ваши, к которым взывали прежде бывшие пророки, говоря, – Гнев Господа не обозначает возмущение Того, Который гневается, но заслуги и грехи тех, против которых разражается гнев Господа. По крайней мере Господь никогда не мстит в гневе, но подвергает гневу, чтобы исправлять. Посему и молится пророк в Псалме: Господи, не обличай меня в ярости Твоей и не наказывай меня в гневе Твоем (Пс.6:2). Также и в другом месте читаем мы: Накажи нас, Господи, не в ярости Твоей, а в милосердии (Иер.10:24). Итак разгневался Господь на отцов тех, которые наказываются ныне, не гневом великим, как говорят Семьдесят, – а просто гневом. Действительно, если бы Он разгневался гневом великим, то никогда Он не призывал бы находящихся в плену к покаянию чрез Даниила и Иезекииля. И так как разгневался на них, то к вам говорит Господь воинств, – вместо чего в еврейском употреблено Саваоф [Sabaoth] (שכוח), которое у Семидесяти переводится то всемогущий, то сил, – и говорит: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам», соответственно тому, что читаем: «Приблизьтесь ко Мне, и Я приближусь к вам». Этим словам противоположны: «Вы отступили от Меня и Я отступил от вас». А возвратившихся из Вавилона он наставляет обратиться к Господу, чтобы и Господь обратился к ним, и чтобы дети не начали делать того, что делали отцы, к которым подобным же образом обращали речь пророки того времени. Необходимо заметить, что в некоторых стихах и кратких изречениях у пророков Аггея и Захарии всегда прибавляется: говорит Господь воинств для того, чтобы слушающие несомненно знали, что именно Господь есть Тот, Кто дает повеление вопреки власти царя и окрестных враждебных народов, и возбуждались этою уверенностью к устроению храма.

Зах.1:4. Сие говорит Господь воинств: «Обратитесь от путей ваших злых и помышлений ваших нечестивейших: и не услышали, и не устремились ко Мне», говорит Господь.

LXX: Сие говорит Господь всемогущий: «Обратитесь от путей ваших нечестивейших и начинаний ваших злых; и не устремились, чтобы послушать Меня», говорит Господь. – [Настоящая] мысль зависит от предыдущего, – вышесказанного, – и последующее должно быть приспособлено к предыдущему. Ибо Захария [еще] не говорит к народу, а только показывает, что прежде бывшие пророки говорили к отцам их, при чем они восклицали, говоря: Сие говорит Господь воинств: «Обратитесь от путей ваших злых и помышлений ваших нечестивейших». Это восклицали Исаия, Осия, Иоиль, Амос, Иеремия [именно] для того, чтобы они оставили пути злые и покинули помышления нечестивейшие, с которыми согрешали словом, делом и помышлением; и тем не менее они не послушали увещаний Господа чрез пророков и таким образом не обратили внимания отнюдь не на пророков, но на Меня, говорит Господь, ибо говорящим и презираемым в пророках был Я. Посему и Господь говорит в Евангелии: Принимающий вас Меня принимает (Мф.10:40).

Зах.1:5–6. Где отцы ваши и пророки? Разве будут они жить вечно? Но слова Мои и определения Мои, которыя Я заповедал рабам Моим пророкам, разве не удержали отцев ваших. И обратились они, и сказали: «Как помыслил Господь воинств сделать нам [или: с нами] по путям нашим и измышлениям нашим, [так] и сделал нам».

LXX: Где отцы ваши и пророки? Разве они будут жить вечно? Но вы принимаете слова Мои и определения, которыя Я даю в Духе Моем рабам Моим пророкам: они удержали отцев ваших; и отвечали они и сказали: «Как предуготовал Господь всемогущий сделать с нами по путям нашим и по начинаниям нашим, так и сделал нам». – Где, говорит Он, отцы ваши, которые не услышали и не устремились ко Мне? Где пророки ваши? Это должно быть понимаемо вообще в смысле некоторого преувеличения(ἀπὸκοινοῦ): где отцы ваши, и пророки ваши где? т. е. лжепророки, ибо о святых пророках Он никогда не сказал бы: разве будут они жить вечно? Таким образом, когда и те, согрешившие и не хотевшие обратиться ко Мне, и эти, обманувшие согрешающих ложными обещаниями, унесены смертью, Мои слова, сказанные через пророков Моих, пребывают вечно: они удержали отцов ваших и показали, что сказанное Мною истинно. Эти отцы ваши, по смерти пророков Моих испытывая на себе исполнение их пророчеств о событиях, обратились к покаянию и сказали: «Как предсказал Господь воинств сделать с нами, так и воздал нам по делам и грехам нашим». Будем читать о том, как Даниил от своего лица и от лица народа исповедует пред Господом, что они не хотели слушать Господа и по справедливости претерпели то, что с ними произошло (Дан.3:28–32).

Зах.1:7. В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца Сабат: во второй год Дария было слово Господне к Захарии, сыну Варахии, сыну [Вульг.: сына] Аддо, пророку, говорящее.

LXX: В двадцать четвертый [день] в одиннадцатый месяц, – это месяц Сабат, – во второй год при Дарие, было слово Господа к Захарии Варахиину, сыну Аддо, пророку, говорящее. – Некоторые вместо одиннадцатого месяца полагают двенадцатый и, истолковывая двадцать четвертый день того же месяца с помощью арифметических соображений, стараются усмотреть устойчивый четырехугольник и число неподвижное с тем, чтобы видеть в написанном нечто несомненное и непоколебимое. Мы же скажем, что в тот же второй год царя Дария, в третий месяц после первого видения, т. е. в одиннадцатый после восьмого, называемый у Евреев Сабат (Sabat – שכט) снова было слово Господне к Захарии. Мы часто указывали, что второе число – число нечистое, имеющее отношение к союзу плоти, вещей мира и материи. Месяц же одиннадцатый, называемый Сабат, на нашем языке переводится словом лоза (розга), внушает мысль о строгости и исправлении, чему соответствуют оные слова апостола: Чего хотите вы? Чтобы я пришел к вам с жезлом? (1Кор.4:21) или слова Псалмопевца: Розга Твоя и жезл Твои, они утешили меня (Пс.22:4). Этот месяц – самое холодное зимнее время и называется у Египтян Месhir, у Македонян περίτιος, у Римлян Februalius (Февраль); а двадцать четвертый день месяца обозначает величайшую тьму ночи, при отсутствии луннаго света с постепенным возрастанием наводящего ужас непроницаемого ночного мрака. Посему вполне пригодно, что те, которые еще были в плену, и по большой части еще находились в изгнания среди Мидян, Халдеев и Ассириян, во второй год и в трудное время одинадцатаго месяца и в двадцать четвертый день этого же месяца, получают видение для иудейскаго народа, которое следует далее:

Зах.1:8–13. Видел я ночью: и вот муж, восходящий на коня рыжаго и стоящий между миртовыми деревьями, которыя были в углублении, а за ним кони рыжие, пегие и белые, и сказал я: «Господи мой! Кто они?» И сказал мне ангел, который говорил во мне: «Я покажу тебе, что это значит». И отвечал муж, стоявший между миртами и сказал: «Это те, которых послал Господь, чтобы они обходили землю». И отвечали ангелу Господню, который стоял между миртами, и сказали: «Мы обошли землю и вот вся земля, населена и находится в мире». И отвечал ангел Господень и сказал: «Господи воинств! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты разгневался. Вот [уже] семидесятый год». И отвечал Господь ангелу, который говорил во мне, слова благие, слова утешительные.

LXX: Видел я ночью: и вот муж, восходящий на коня рыжаго, и он стоял между двумя покрытыми тенью горами, а позади его кони рыжие, пестрые и белые. И сказал я: «Господи, кто они?» И сказал мне ангел, говоривший во мне: «Я покажу тебе, что это значит». И отвечал муж, стоявший между горами, и сказал мне: «Это те, которых послал Господь, чтобы обойти вокруг земли». И отвечали они ангелу Господню, стоявшему между гор, и сказали: «Мы обошли вокруг всей земли, и вот вся земля населена и находится в тишине». И отвечал ангел Господень и сказал: «Господи всемогущий! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты разгневался! Вот [уже] семидесятый год?» И отвечал Господь ангелу, который говорил во мне, слова благие и утешительные. – Сначала будем рассуждать об истории. Я видел, – говорят, – ночью, – не днем, как Моисей, видевший Бога лицом к лицу, и Исаия, который говорил: Я видел Господа на престоле высоком и превознесенном (Ис.6:1); это было еще прежде, чем народ отводится в плен и разрушены были храм и Иерусалим; а для народа, еще подверженного бедствиям рабства, [пророк] во тьме созерцает то, что видит относительно его. И вот муж, восходящий на коня рыжего. Под ним Евреи разумеют Ангела Михаила, который есть мститель за неправды и грехи Израиля. А то, что он стоял между миртами, находящимися в глубине [они понимают так]: под миртами хотят видеть пророков и святых, которые ходили среди пленного народа и были в глубине; а за мужем, т. е. Михаилом, следовали кони рыжие, пестрые и белые в постепенном, как думают они, порядке; так что белые обозначают Мидян и Персов, так как под их властью плен прекратился и восстановлен храм; пестрые обозначают Македонян, из которых одни были друзьями, другие преследователями (об этом говорит последнее видение Даниила (Дан.8) весьма подробно); рыжие же обозначают царство жестоких и кровожадных Римлян, которое погубило народ и разрушило храм, – А другие, сохраняя указанный в Писании порядок, под мужем, который восходил на коня рыжего и под конями рыжими, пестрыми и белыми разумеют четыре царства. Первое и второе – кровавые царства Ассириян и Халдеев, из которых первые при Салманассаре отвели в плен десять колен; а вторые [покорили] Иуду и Вениамина, сжегши Иерусалим и разрушивши храм. Под третьими и четвертыми, [т.е.] под пестрыми и белыми, по их мнению, разумеются Мидяне и Персы, из которых одни были снисходительны, как Кир и Дарий, сын Гистаспа, и Ассуер, которого Греки называют Артаксерксом, и при котором совершается история Эсфири; а другие жестоки, как Камбиз и остальные. Итак, пророку, видящему мужа, восходящего на коня рыжего, и за ним коней рыжих, пестрых и белых, но не знающему, что именно он видел и желающему знать смысл видения своего и говорящему: «Кто они, Господи», Ангел, говоривший в нем, обещает эго сказать; а так как он молчит, то муж, стоявший между миртами, рассказывает. Это суть царства, которым Господь повелел обойти вокруг земли и подчинить се своей власти. Потом ангелы, которые начальствовали над царствами и народами, приходят не к кому либо иному, а к самому истинному Ангелу Господню, Который стоял между миртами; они говорят: Мы обошли всю землю, и вот вся земля населена и спокойна. Смысл такой: Под нашею властью все царства находятся в безопасности и в мире, и никакие [из них] не подвергаются угнетению. Вследствие такого ответа ходатайствовавший за Израиля ангел получает случай просить о народе и говорит Господу: «Так как вся земля находится в спокойствии и мире, то почему, Господи, Ты не умилосердишься над Израилем и городами Иуды, когда время пленения, согласно назначению Твоему, вполне окончилось?» И отвечает Господь ангелу, говорившему в пророке, слова благие, слова утешения: благие об обетованиях будущего, утешительные – о необходимости настоящего. – Это буквальный смысл, чтобы не показалось, что наши скрывают то, чему мы научились от преподавателей иностранного языка. Впрочем, учители Церквей под ночью, в которую получается видение, разумеют неясность таинственного видения, ибо Господь положил мрак покровом Своим (Пс.17:12), и у Семидесяти о Нем говорится: Бездна, как одеяние покров Его (Пс.103:6). А муж, восходивший на коня рыжего есть Господь Спаситель, Который, принимая домостроительство плоти нашей, слышит в книге пророка Исаии: Почему красны одежды твои (Ис.63:2). Тот, Который здесь пленному народу показывается, как красный, в Откровении Иоанна описывается, как одетый в белые одежды и сидящий на белом коне (Апок.3:5,6:2). А сказанное о том, что Он стоял между двумя горами тенистыми (хотя в Еврейском не имеется слова двумя) понимают в отношении к ветхому и новому Завету (Instrumentum), который считается покрытым густейшей листвой, лесом и тенистыми рощами, ибо смысл его окутан многой таинственностью. Под миртовыми деревьями, которые были в глубине, и среди которых описывается Он стоящим, понимают ангельские силы, служившие Ему даже в принятом Им теле. Конечно, с другой стороны, под горами (выбросим не находящееся в Писании слово два) вообще и без указания определенного числа мы можем разуметь весьма многих святых, – апостолов и мужей апостольских, – о которых говорится, как об исходивших весь мир, [подобно коням, которые были] рыжие, пестрые и белые. Из этих мужей одни были увенчаны мученичеством и называются красные; другие, по разнообразию знамений, по делам и учению, называются пестрыми; третьи приняли награду за девственность, чистоту догматов и непорочность сердца, которое зрит Бога. Затем пророк спрашивает того же мужа и ангела, который стоял между миртовыми деревьями и говорил: Кто они [или: что это] Господи мои, и Ангел, говоривший в нем, т. е. чувство пророческое обещает показать [смысл того] что созерцается [или: созерцает] в видении. И хотя он обещал, но отвечает [на вопрос] не сам, а другой, стоявший между миртами, [который] и говорит: Это те, которых Господь послал, чтобы они обошли вокруг земли. Действительно, апостолы были посланы Господом, чтобы наполнить весь мир проповедью Евангелия, и по совершении [этого] дела возвратились к Ангелу Великого Совета, стоявшему среди тех, которые говорили вместе с Апостолом: Мы есмы Христово благоухание в тех, которые спасаются и в тех, которые погибают (2Кор.2:15), и среди народов того и другого призывания. И сказали они к нему: «Мы обошли землю, исполнили дело, которое назначено нам, и вот вся земля населена и находится в тишине, – земля, прежде бывшая опустошенною от Бога; она спокойна от войн, от нападений со стороны пороков и грехов; ибо она приняла наследие Господа, возвращающегося ко Отцу и говорящего: Мир Мой даю вам, мир Мон оставляю вам (Ин.14:27)». А то, что в видении испрашивается полное милосердие, т. е. чтобы с наступлением семидесятого года Господь умилосердился над Иерусалимом и городами Иуды, приводит [нас] к такому пониманию: Прежде чем наступает полный мир и субботствование и исполняется число семи десятков, т. е. [оканчивается] семидесятый год, ни Иерусалим, – обозначающий видение мира, – т. е. церковь не получит полной свободы, ни города Иуды, т. е. души, верующие в Господа. Наконец, Господь обещает в словах благих, в словах утешения то, что ныне мы видим отчасти и отчасти пророчествуем (1Кор.13:9), а когда наступит совершенное, тогда бывшее отчасти прекратится, и мы освобожденные от Вавилона века сего будем восклицать: Когда Господь возвращал плен Сиона, мы были как бы утешенные (Пс.125:1).

Зах.1:14–16. И сказал ко мне ангел, который говорил во мне: «Восклицай говоря: Сие говорит Господь воинств: Я возревновал о Иерусалиме и о Сионе ревностию великою, и великим гневом разгневался [или: буду гневаться] на народы богатые. Так как Я гневался мало, они увеличили зло». Посему так говорит Господь: Я обращусь к Иерусалиму во многом милосердии, и дом Мой будет создан в нем, говорит Господь воинств, и плотничий шнур распрострется над Иерусалимом.

LXX: И сказал ко мне ангел, который говорил во мне: «Восклицай говоря: Сие говорит Господь всемогущий: Я возревновал о Иерусалиме и Сионе ревностию великою, и великим гневом Я гневаюсь на народы, которые слишком устремлены. Потому, что Я гневался мало, они особенно устремились на злое. Посему так говорит Господь: обращусь к Иерусалиму в милосердии, и дом Мой будет возстановлен в нем, говорит Господь всемогущий, и мера распрострется над Иерусалимом. – И здесь снова находятся слова добрые, слова утешения, которые пророку повелевается воскликнуть: Господь возревновал о Иерусалиме и Сионе ревностию великою. А тот, кто ревнует, показывает любовь к той, которую ревнует, совсем не говоря так, как [говорил] чрез Иеремию: Как презирает жена мужа, так презрел Меня дом Израиля (Иер.3:20), которому чрез Иезекииля Господь говорит: Гневаясь, Я уже не буду гневаться на тебя, и ревность Моя отступила от тебя (Иез.16:42). Итак, Тот, Который взревновал о Иерусалиме и Сионе, – а это есть один и тот же город, – ныне гневается на народы, изобилующие богатствами, которых раньше Он назвал рыжими, пестрыми и белыми; ибо Он предназначил их для исправления [других], а они обращались жестоко с преданными в их руки. – Он хотел, чтобы сын был исправлен детоводителем, а они старались истреблять и наказывать его, как врага. Произошло подобное тому, что говорится у Исаии: Я предал их в руки твои; ты же не оказала им милосердия: старцу отяготила бремя и сказала: «Буду госпожею на веки» (Ис.47:6). Ревность, как и гнев, понимаются в соответствии с человеческим представлением о страсти (ἀνδρωποπάδως). Но из этого места [пророчества] злословящие Ветхий Завет еретики с необходимостью убеждаются в том, что гневающийся Бог не желает погубить тех, на которых гневается, а только исправить их. Таким образом, говорит: Так как Я взревновал о Иерусалиме ревностью великою и о Сионе, которых враги угнетали более, чем Я хотел, посему так говорит Господь: «Обращусь к Иерусалиму не с одной только милостью, но со многим милосердием, и дом Мой», т. е. храм будет создан в нем при Зоровавеле и Иисусе, сыне Иоседека, и строительный шнур распрострется над Иерусалимом. Под Иерусалимом и Сионом, – [что значит] видение или место наблюдения мира, – которые помышляют не о войнах века сего, не о низменном и земном, а о мире и согласии и высоте небесной, можно разуметь Церковь. Бог, гневающийся на неё за грехи и пороки, и за постепенное охлаждение любви (Мф.24:12), предает её преследованиям, чтобы она явилась, как чистое золото и серебро в горниле. А враги её, которым она предана, стремясь погубить её, наполнят Иерусалим кровью убитых от ворот до ворот. После этого Господь, обещающий мир и милосердие говорит, что имеет снова воссоздать её. И плотничий шнур или землемерная веревка будет протянута в нем соответственно определенным мерам и правильному расположению отдельных частей. А что это за канат, это показывается в следующей главе, где пророк говорит: Я поднял глаза мои и увидел: и вот муж, и в руке его землемерная веревка (Зах.2:1). А храм Божий, который противники разрушили, мы можем видеть в достопоклоняемом Теле Господа, о котором Он сам говорил: Разорите храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин.2:19). Оно было сокрушено в страданиях, но восстановлено в воскресении, и стало семенем или зачатком всех храмов, о которых и Апостол говорит: Вы есте храм Божий и Дух Божий обитает в вас (2Кор.6:16).

Зах.1:17. Еще воскликни, говоря: Сие говорит Господ воинств: «Снова потекут мои города благами; и снова утешит Господ Сион, и снова изберет Иерусалим».

LXX: И сказал мне ангел, говоривший во мне: Сие говорит Господь всемогущий: «Снова прильются города благами, и снова Господь умилосердится над Сионом, и снова изберет Господь Иерусалим». – Ангел, прежде говоривший пророку: «Восклицай: Сие говорит Господь воинств», – теперь снова приглашает его, чтобы он восклицал, – не силою голоса, а напряжением мысли, – и повелевает восклицать следующее: Снова переполнятся благами города Мои, которые ты ныне видишь опустошенными от огня Вавилонского; снова будут они изобиловать во всем, и в прежнем их жалком положении утешит их Господь настоящими благами, и изберет Иерусалим, который немного прежде Он отвергал. Если мы отнесем это к Церкви, которой обещаются истинные и вечные блага, то должно думать, что это те блага, о которых мы читаем написанное: Увидишь блага Иерусалима (Пс.127:5) и в другом месте: Если захотите и послушаете Меня, будете вкушать блага земные (Ис.1:19) и в другом месте: Будешь полагаться на Господа, и возвысит тебя над благами земли. Муж мудрый, которому Господь открыл сокровенные тайны премудрости Своей, с надеждой ожидает получить эти блага в будущем и говорит: Верую, что увижу блага Господни на земле живых (Пс.26:13). Этими благами, как мы видим, и потекли изобильно церкви Господни после пламени жесточайшего преследования, которое оне претерпели от язычников и еретиков ариан, и – по восстановлении мира, – Сион был утешен, Иерусалим [снова] избран, – Сион и Иерусалим, немного прежде отвергнутые. Это же мы можем относить и к храму Господню, и к каждому из верующих. Некоторые относят утешение Сиона и избрание Иерусалима и прочее, проповедуемое всеми пророками в этом роде, к небесному Иерусалиму, который по разрушении его пороками, был воссоздан добродетелями. Но более правильно толковать это в отношении к Церкви.

Зах.1:18–21. И поднял я глаза свои и увидел: и вот четыре рога, и сказал я ангелу, который говорил во [или: ко] мне: «Что это ?» И сказал он мне: «Это роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим». И показал мне Господ четырех рабочих, и я сказал: «Что эти идут делать?» Он сказал мне, говоря: «Те суть роги, которые разбросали Иуду по одному человеку, и ни один из них не поднял главы своей, а эти [люди] пришли сокрушить их, чтобы низвергнуть роги народов, которые подняли рог на землю Иуды, чтобы разсеять ее.

LXX: И поднял я глаза свои, и увидел, и вот четыре рога, и сказал я ангелу, который говорил во мне: «Что это, Господи?» И сказал он мне: «Это poгu, которые разсеяли Иуду, Израиля и Иерусалим». И показал мне Господь четырех рабочих, и сказал я: «Что эти идут делать?» И сказал он: «Те суть роги, которые разсеяли Иуду, и сокрушили Израиля, и ни один из них не поднял главы, а эти вышли, чтобы отточить их в руках своих. Четыре рога – это те народы, которые подняли рог на землю Господа, чтобы разсеять её. – Четыре рога, которые разбросали и рассеяли Иуду, Израиля и Иерусалим суть четыре народа: Вавилоняне, Мидяне и Персы, Македоняне и Римляне. В настоящем месте это показывает Господь, вопрошенный от пророка, и весьма подробно разъясняет Даниил. Он назвал эти народы в пояснении видения истукана, имевшего золотую голову, серебряную грудь, медное чрево и голени, а ноги железные и глиняные (Дан.2:31–44). А в другом видении снова показал те же народы под другим образом, – под образом четырех зверей: льва, медведя, леопарда и иного ужасного зверя, имени которого он не обозначил; а что Мидяне и Персы после победы Кира составляли одно царство, в этом не усомнится [или: не сомневается] тот, кто будет читать и светские, и священные книги. И вполне правильно пророк вместо царств употребил роги, так как священное Писание имеет обычай царство обозначать словом роги, как напр., следующее место: И возвысил рог Христа Своего (Пс.148:14) и другое: И воздвиг нам рог спасения в доме Давида отрока Своею (Лк.1:69). И о десяти рогах, имеющих царствовать в конце концов, свидетельствует тот же Даниил пророк (Дан.7:7–20). Таким образом в то время, когда было созерцаемо это видение, царство Вавилонян уже прошло, наступало царство Персов и Мидян и имели быть еще царство Македонян с Греками и царство Римлян. Что сделали Иуде, Израилю и Иерусалиму Вавилоняне, Мидяне и Персы, Греки, т. е. Македоняне, и особенно в царствование Антиоха, по имени Епифана, при котором происходят события, описанные в книгах Маккавейских, об этом человек ученый знает. А что претерпели Израильтяне по пришествии Господа Спасителя, когда Иерусалим был окружен, об этом сначала предсказывает Евангелие (Лк.19:42–43), а затем весьма подробно излагает Иосиф, народный писатель Иудейской истории. Вот эти роги и разбросали и рассеяли Иуду как бы по одному человеку, так что никто из них, угнетенный тяжестью бедствий, не мог поднять головы. А четырех рабочих, или мастеров, которых Греки называют τέκτονας, пророк узрел не сам, но показал ему их Господь, и объяснил, кто эти рабочие, или мастера; под ними мы понимаем ангелов, повинующихся могуществу Господа, так что они созидают то, что язычники разрушили. Те же слова, которые мы с Еврейскаго перевели: Пришли они сокрушить их, т. е. царства, Семьдесят перевели: Пришли они отточить [утончить] их в руках своих. И отточить их должно понимать в смысле сокрушить. И, конечно сокрушить, с той целью, чтобы все они согнули выи свои под иго Христово, а не для того, чтобы (как истолковал некто) они стали худшими, так как были отточены. Действительно, если бы ангелы приходили для того, чтобы злых делать худшими, то их должно было бы назвать не мастерами, то есть разрушителями зла и созидателями добра, а их самих должно было бы признать злыми и разрушителями. Должно отметить также и то, что указанные четыре рога язычников возвысили против народа Божия один рог: ибо они царствовали не одновременно, и не вместе угнетали Иуду, но преемственно следовали друг за другом: за Вавилонянами – Мидяне и Персы, после царства Персов – царство Македонян, а после царства Македонян – держава Римлян. Мы сказали о них, следуя порядку [событий] истории. – Слова же пророка: Я поднял глаза Свои должны быть приспособлены к тому духовному смыслу, [который выражен в словах]: Я возвел очи мои в горы, откуда приидет помощь мне (Пс.120:1), и: Возведите очи ваши и посмотрите на поля, ибо они уже побелели для жатвы (Ин.4:35) и то, что читаем у пророка Исаии: Святый сказал: «Возведите очи ваши и увидите, кто показал всё это» (Ис.21:6). Итак необходимо возведение очей и духовное понимание, чтобы видеть враждебные силы, подминающие против нас рог свой, о которых и Апостол говорит: Борьба у нас не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против правителей этой тьмы настоящего века, против духов злобы в поднебесной (Еф.6:12). Христос пришествием Своим поразил этих четырех врагов, всегда боровшихся против святых. Также и Псалмопевец говорит о них: Будешь наступать на аспида и василиска, и попирать ногами льва и змия (Пс.90:13). Под четырьмя рогами, которые восставали против народа Божия, мы можем понимать также четыре страсти (πάδη), – слово, у людей ученых понимаемое не в буквальном значении слова, т. е. страдания (passiones), но в смысле возмущение: скорбь и радость духа; [эти] две относятся к настоящему; а [еще] две – к будущему: страх и похоть; на них указывает и знаменитый поэт: «Посему они боятся, сильно желают, скорбят и радуются» (Энеид. Вирг. VI.) Четырех рабочих и, так сказать, врачей против этих [возмущений] и добрых строителей пророк не видит и не мог видеть сам собою без откровения Божия; их показывает ему Бог; это четыре добродетели: благоразумие, справедливость, крепость, воздержание, о которых весьма подробно рассуждает Туллий [Цицерон] в книгах «De officiis», составляя особую книгу для каждой из четырех добродетелей. Таким образом те, которые разрушают пороки и созидают добродетели, а также и все святые, которые, владея сими средствами, всегда созидают Церковь, должны быть названы строителями, или рабочими. Посему и апостол говорит: Как мудрый строитель, я положил основание (1Кор.3:10). И Господь во гневе Своем говорит, что Он удалит из Иерусалима мужа мудрого и строителя (Ис.3:3). И сам Господь, Сын всемогущего Бога и Творца [или: Творец] всего, называется сыном строителя. В толкованиях некоего я прочитал, что под четырьмя рабочими разумеются четыре евангелиста, которые имеют восстановить на первоначальном седалище угнетенного Израиля, т. е. созерцающую Бога мысль, и Иуду, т. е. полагающегося на Бога, и Иерусалим, т. е. видение мира, и которые чрез проповедь Евангелия привлекли ко спасению людей, оторванных от церкви народами порочными (Vitiorum gentes).

Глава II

Зах.2:1–2. И поднял я глаза свои и увидел: и вот муж, а в руке ею землемерная веревка. И сказал я: «Куда ты идешь?» И он сказал мне: «Измерять Иерусалим и видеть, как велит широта его, и как велика долгота его [или: высота его]».

LXX: И поднял я глаза свои, и увидел, и вот муж, а в руке его землемерная веревка, и сказал я ему: «Куда ты идешь?» И он сказал мне: «Размерять Иерусалим и видеть, как велика широта его, и как велика долгота его». – Тот, который подняв свои глаза прежде, видел в четырех рогах печальное, ныне снова поднимает глаза, чтобы увидеть мужа, о котором написано: Вот муж, Восток имя Его (Зах.6:12); о Котором и выше мы читаем: И вот Муж, восходящий на коня рыжаго, и стоял Он между миртовыми деревьями, которыя были в глубине, или: между тенистыми горами (Зах.1:8). О Нем и Отец говорит: Сей создал город Мой (Евр.11:16), создатель которого и устроитель есть Бог. Его видит и Иезекииль держащим в руке канат и трость по величине с мужеский локоть, чтобы измерить Иерусалим, описание которого, т. е. размеры широты и долготы делает тот же пророк таинственным языком (Иез.40:5 и дал.). Некоторые полагают, что это отчасти исполнилось при Зорававеле, Иисусе [Иоседековом], Ездре и Неемии и других вождях и царях, которые управляли народом Израильским до пришествия Господа Спасителя. Другие же и особенно Иудеи, – люди плотские, ищущие плотского, – истолковывают это в отношении к тысячелетнему царствованию. Из наших же большая часть относят [это] к небесному Иерусалиму и говорят, что он должен быть снова отстроен, – он, бывший заброшенной грудой душ грешных. Под этим разумеются еретики. С другой стороны, под горой Сион и материю первородных и святых мы будем понимать Церковь, которая создана страданиями и воскресением Спасителя и ежедневно созидается Тем, Кто знает меру и заслуги каждого. То, что мы сказали о Церкви, может быть принято и относительно душ верующих, которые ежедневно созидаются Господом и созерцают мир Его, оставленный Им Апостолам.

Зах.2:3–5. И вот Ангел, говоривший во мне выходил и другой ангел выходил на встречу ему и говорил ему: «Бежи [и] скажи этому отроку: Без стены будет населяться Иерусалим по причине множества людей и скота в средине его. И Я, говорит Господь, буду ему стеною огненною вокруг [него] и буду в славе посреди его.

LXX: И вот Ангел, говоривший во мне стоял и другой Ангел выходил на встречу ему и сказал ему, говоря: «Бежи и скажи юноше тому, говоря: Плодоносным населится Иерусалим от множества людей и скотов среди его. И Я буду ему, говорит Господь, стеною огненною вокруг [него] и буду в славу посреди его. – Под Ангелом, говорившим в пророке и стоявшим, или, – как читается в Еврейском – выходившим, ибо это значит слово יעא, евреи разумеют Михаила; а под другим ангелом, выходившим и шедшим на встречу ему, разумеют Гавриила, который говорит Михаилу, чтобы он передал пророку, сколь большое изобилие всего и множество людей и скота, и какую крепость стен будет иметь Иерусалим, в настоящее время являющийся разрушенным. А мы соответственно духовному смыслу будем толковать все это в отношении к Церкви, которая без стены, или, – как перевели Семьдесят, – κατάκαρπος, т. е. наполнится множеством всяких плодов и будет иметь множество людей и скота. А Господь будет огнем вокруг нее и будет в славе среди нее. Это тот город, о котором мы в другом месте читаем: Преславное сказано о тебе, град Божий (Пс.86:3) и снова: Велик Господь и премного восхваляем во граде Бога нашего, в горе святой Его (Пс.47:2). Кто обитает в сем [граде], может сказать: Я же как маслина плодоносная в доме Божием (Пс.51:10), Господь управляет мною и ни в чем не будет [у меня] недостатка; на месте пастбища, там Он поместил меня; на водах успокоения воспитал меня (Пс.22:1–2). И будет населен Иерусалим от множества людей и скота без стены, или богат изобилием всех плодов. Некоторые под людьми и скотами понимают два народа, – Иудеев и Язычников, потому что те, которые ходили под Законом и обратились к вере во Христа, названы людьми; а мы, вследствие идолослужения бывшие как бы в отдалении от Закона и в разъединении с пророками, и усвоившие [только] страдания Его, должны называться скотами. Другие же под людьми хотят разуметь мужей разума и наставленных в познании Писаний, а под скотами некоторых верующих в простоте, и в отношении к ним понимают сказанное: Господи, Ты спасешь человеков и скотов (Пс.35:7). Эти скоты и эти одушевлённые [твари] слышат голос Доброго Пастыря, узнают Его и следуют за Ним: Он сам есть и Пастырь, ибо управляет нами, и дверь, ибо чрез Него мы вступаем в Церковь и [приходим] к Отцу (Ин.10:3–11), и огненная стена вокруг [неё], чтобы верующие и обитающие в средине её, которые прежде освободились от охлаждения в себе любви, согрелись и могли пламенеть духом. А волков и самых свирепых животных, – (о которых написано: Не предай зверям душу, полагающуюся на Тебя (Пс.73:19) и плоды которых суть сено, дрова, солома (1Кор.3:12) и которые приносят только колючки и шипы), – истребить огнем Своим. И Тот, Кто для врагов – пожирающий огонь, для верующих есть слава среди них. А что Господь есть стена Иерусалима, об этом мы читаем и в другом месте: Горы вокруг его, и Господь вокруг народа своего (Пс.124:2). Иудеи думают, что все это чувственным образом исполнится при Помазаннике (ἠλειμμένῳ), Которого они тщетно ожидают для себя; [тогда] Иерусалим будет иметь столь великое благосостояние, что вследствие множества людей и животных не будет иметь стен; а стеной его будет защита самого Господа, и он будет наслаждаться славою пребывания Его посреди себя.

Зах.2:6–9. О! о бежите от земли северной, говорит Господь, ибо по четырем ветрам неба Я разсеял вас, говорит Господь. О Сион, обитающий у дочери Вавилона, встань. Ибо так говорит Господь воинств: За славою послал Он меня к народам, которые грабили вас; ибо кто касается вас, касается зеницы ока Его. Посему вот Я поднимаю руку Свою на них, и они будут добычею тех, которые были у них в рабстве, и вы познаете, что Господь воинств послал меня.

LXX: О! о бежите от земли северной, говорит Господь, ибо от четырех ветров небесных Я соберу вас, говорит Господь. Спасайтесь в Сион, живущие у дщери Вавилона. Ибо сие говорит Господь всемогущий: За славою послал Он меня к народам, которые грабили вас, ибо коснувшийся вас касается как бы зеницы ока Его. Вот Я подниму руку свою на них, и они будут добычею тех, которые были в рабстве у них, и вы познаете, что Господь всемогущий послал меня. – Страны света, – называемыя у греков κλίματα – различаются [здесь] в отношении к положению Иерусалима и храма. Таким образом Ассирийцы и Вавилоняне, поразившие народ Божий, живут в стране северной. Наконец, в книге Иеремии (Иер.1:13–14) котёл, (т. е. город Иерусалим), согласно словам Иезекииля (Иез.24:3–4) подогревается со стороны северной. Итак ангел, выходивший на встречу, ангелу пророчествовавшему в Захарии, повелел говорить к отроку (всякая человеческая природа по сравнению с ангельским достоинством называется отрочеством, ибо не ангелы возвышаются до нашей природы, а мы – до природы ангельской) и сказать ему: Без стены будут населять [или: будет населяться] Иерусалим и проч. Ныне то же самое слово Господа обращается к тем, которые обитают на севере: пусть соберутся от четырех стран, в которых они были рассеяны по всему миру и пусть возвратятся в Сион, жившие в Вавилоне. Или же [можно понимать] так: Вы, рассеянные по четырем странам поднебесной, бежите из северной земли и ты, о Сион, ныне обитающий в Вавилоне, беги и обратись к прежнему жилищу. А употребление в третий раз О! при звательном падеже обозначает решительное убеждение к бегству, чтобы они знали, что не один раз, а гораздо больше побуждаются они к бегству. Еще должно быть сказано при этом и следующее: Северный ветер есть самый жестокий, делающий сердца обитателей страны его весьма жесткими, и от севера исходят бедствия на всех обитателей земли, и к нему, как говорит сей самый пророк Захария, направляются кони вороные, чтобы остановиться в стране Его (Зах.6:6). Также и тот, который горделиво возгласил в книге пророка Исаии: Взойду на небо, выше звезд небесных поставлю престол мой, возсяду на горе возвышеннейшей, выше гор высоких на Севере (Ис.14:13), хвалится тем, что имеет царство в стране самой холодной. В другом месте мы читаем: Вот дым исходит от Севера (Ис.14:31) и о тех, которые далеко отступили от святого города, говорится: Вот эти приходят издалека от Севера и от моря (Ис.49:12). И через Иеремию Дух Святой, призывая находящихся в плену, говорит, чтобы они возвратились в Иерусалим: Иди и сии слова Мои обрати к Северу и скажи: Возвратись ко Мне, жилище Израиля, говорит Господь (Иер.3:12). Итак нам, которые жили на севере и утратили пылкую ревность к Господу, и рассеяны по [всему] кругу земному, и о которых Евангелие проповедует, что пошлет Господь ангелов Своих на четыре страны [или ветра] (Мк.13:27) и соберет нас, вращавшихся в пороках и смятении века сего, повелевается бежать в Сион, [т.e.] Церковь Господню, и твердо стоять на страже и на высоте её догматов, оставляя низменное. Следующие затем слова: Сие говорит Господь воинств: за славою послал меня и проч., вводят [в речь пророка] голос говорящего Спасителя. Он, – Бог всемогущий, – говорит, что послан Отцом всемогущим, не в том, отношении что Он всемогущ, а в том, что Он послан за славою. Так как Он был во образе Божием, то не почитал хищением того, что Он равен Богу, но уничижил Себя Самого, принимая образ раба, и был в повиновении у Отца даже до смерти, и смерти крестной (Фил.2:6–8). Не удивительно, что Христос называется всемогущим, от лица Которого мы читаем в Откровении Иоанна: Сие говорит свидетель верный, начаток твари Божией, Который есть и был, и имеет придти, Господь Бог всемогущий (Апок.1:4–5). Также и то, что мы читаем в псалме двадцать третьем: Князи, поднимите врата ваши, и возвысьтесь, врата вечные, и войдет Царь славы (Пс.23:9), как и сказанное другими ангелами людям, не знающим тайны принятия плоти [или: воплощения]: Кто есть сей Царь славы? Сам Господь сил есть Царь славы (Пс.23:10) относится ко Христу, ибо там, где мы читаем Господь сил, в Еврейском написано sabaoth (עבאוח), переводимое у LXX толковников словом: всемогущий. Из этого мы уразумеваем, что там, где о Христе говорится: Господь сил, должно признавать Его всемогущим. Не должно удивляться тому, что всемогущим называется Христос, Которому дана всякая власть на небе и на земле (Мф.28:18) и Который говорит: Все, что принадлежит Отцу, есть Мое (Ин.17:10). А если все, т. е. Бог от Бога, Господь от Господа, Свет от Света, то от Всемогущего и Всемогущий. Действительно, ведь не может быть, чтобы была различна слава тех, природа которых одна. Итак, Он послан за славою Божественного величества к народам, которые разграбили народ Божий, чтобы сделавшие его своей добычей, сами стали добычей прежних рабов своих, и чтобы вся толпа бывших некогда рабами познала, что Его послал Бог всемогущий. В словах же: Кто касается вас, касается зеницы ока Его, прикосновение понимай в смысле притеснения и обиды, согласно тому, что читаем: Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла (Пс.104:15). Ибо кто прикоснется к святым Господним, тот как бы желает подвергнуть страданию зеницу ока Его и лишить Его ясного света, о котором говорится в Евангелии: Вы есте свет мира (Мф.5:14). А руку Свою поднимет Господь, чтобы потрясти народы враждебные и возвратить народ Свой или в Иерусалим, или в Церковь. В переносном смысле (juxta tropologiam); под народами враждебными понимай противодействующие силы, ежедневно подчиняющие своей власти грешников и принуждающие их раболепно служить себе.

Зах.2:10–12. Ликуй и веселись, дочь Сиона, ибо вот Я иду и буду обитать среди тебя, говорит Господь и приблизятся ко Господу в тот день многие народы и будут народом для Меня, и буду обитать среди тебя, и ты узнаешь, что Господь воинств послал меня к тебе. И будет обладать Господь Иудою, уделом Своим в земле освященной и снова изберет Иерусалим.

LXX: Веселись и радуйся, дочь Сиона, ибо вот Я иду и буду обитать среди тебя, говорит Господь: и в день тот прибегнут ко Господу народы многие и будут народом для Него и будут обитать среди тебя, и ты познаешь, что Господь всемогущий послал меня к тебе. И будет обладать Господь Иудою, уделом Своим в земле святой и снова изберет Иерусалим. – Эти слова также должно понимать, как сказанные от лица Господа, ибо Он призывает Свой возвратившийся в прежнее жилище из плена народ радоваться и веселиться, ибо придет Сам Господь и будет обитать среди него и многие народы имеют уверовать в Него, о чем говорится: Проси у Меня, и Я дам Тебе в наследие Твое народы и во власть Твою пределы земли (Пс.2:8) и будет обитать среди них говорящий ученикам: Вот Я с вами семь во все дни, до скончания мира (Мф.28:20). И будет обладать Господь Иудою уделом Своим, полагающимся на Него и верующим имени Его, и будет обладать не в другом каком-либо месте, а в земле святой, под которою понимается Церковь и снова изберет Иерусалим, который предал на испытание чрез преследования. Одни из иудеев думают, что при Зоровавеле и Иисусе, Эздре и Неемии это отчасти и исполнилось, особенно в избрании Иерусалима и в обладании Иудою [от Господа]: именно два колена возвратились из плена Вавилонского и называются Иудою, а не Израилем, который [или: ибо он] еще и до сего времени живет среди Мидян. Другие же [Иудеи] относят это к будущему, [говоря], что тогда народы уверуют в Того, Который посылается от Господа, и тогда Иерусалим должен быть избран, когда уже все народы уверуют в Господа Спасителя; а теперь еще не может быть избран тот, который почти совершенно разрушен. Вполне согласно с истиной то, что дочь Сиона после пленения призывается к радости; об этом и в псалме говорится: Когда Господь возвратит пленение народа Своего, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль (Пс.52:7).

Зах.2:13. Да умолчит всякая плоть пред лицем Господа, ибо Он возстал от Святаго жилища Своего.

LXX: Да убоится всякая плоть пред лицем Господа, ибо Он возстал от облак святых своих. – Когда вышесказанное сбудется так, и когда Господь возобладает Иудою – уделом Своим, и изберет Иерусалим; тогда пусть всякий род человеческий устрашится пришествия Господня, ибо Он восстал от святого жилища Своего. А говорится о Господе, что Он встает и как бы пробуждается от сна тогда, когда Он встает для отмщения за народ Свой, как написано! Возстань Господи, что спишь? (Пс.43:24); или, как у LXX, говорящих: возстал от облак святых Своих, понимай патриархов, пророков и апостолов, которым Господь повелел не посылать дождя на Израиля. Это суть облака, о которых написано: И облака да проливают правду (Ис.45:8); действительно, не те чувственныя облака, в которых сгущается воздух, могут проливать справедливость. В этих же облаках и с этими облаками, по слову Евангелия, Господь имеет придти, как говорит Сам о Себе (Лк.21:27). И у пророка Исаии читаем, что Господь придет в Египет в облаке легком (Ис.19:1). Под Египтом понимается мир, в котором Господь представляется сошедшим во плоти, исшедшей от девическаго чрева и не отягченной бременем семени мужского и грехов. А что под всякой плотью разумеется не вообще плоть людей, животных, птиц и рыб, а исключительно плоть человеческая, на это указывают следующие слова писания: Услышь молитву мою, к Тебе приидет всякая плоть (Пс.64:3). Ибо не всякая плоть неразумных животных имеет придти ко Господу, но только та, которая воспримет дар Духа Святаго, и о которой сказано: Излию от Духа Моею на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши (Иоил.2:28).

Глава III

Зах.3:1–5. И показал мне Иисуса, священника великого, стоящего пред лицем ангела Господня. И сатана стоял с правой стороны его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: «Да запретит Господь тебе, о сатана, и да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим. Разве не есть он головня, выброшенная из огня?» А Иисус стоял одетым в одежды запятнанные и стоял пред лицем ангела, который отвечал и сказал стоявшим пред лицем его так: «Снимите с него одежды грязные». И сказал к нему: «Вот Я снял с тебя неправду твою и облек тебя в [одежды] переменные (mutatoria)». И сказал: «Возложите на голову его кидар чистый», и возложили на голову его кидар чистый и облекли его в одежды.

LXX: И показал мне Господь Иисуса, священника великого стоящего пред лицем ангела Господня, и диавол стоял с правой стороны его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь диаволу: «Да запретит Господь тебе, о диавол, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим, Не есть ли он, как головня, выброшенная из огня!» А Иисус был одет в одежды запятнанные, и стоял пред лицем ангела, и отвечал [Ангел] и сказал стоявшим пред лицем его, говоря: «Снимите с него одежды запятнанные». И сказал ему: «Вот Я снял с тебя неправды твои; и наденьте на него подир, и возложите на главу его кидар чистый». И возложили на голову его кидар чистый и облекли его в одежды, – Прежде чем перейти к духовному пониманию этого места, должно сказать в кратких, но точных словах о том, как иудеи разсуждают о нем. Под Иисусом, священником великим, которого Греки называют ἀρχιερεύς, а Латиняне – pontifex, Евреи хотят разуметь Иисуса, сына Иоседекова, который вместе с Зоровавелем начальствовал над народом. С правой стороны его стоял враг (ибо это и значит слово satan), чтобы противиться ему. И по праву стоял он с правой стороны, а не с левой, так как обвинение против Иисуса было не ложным: он вместе с прочими женился на чужестранке, что весьма подробно описано в книге Эздры и у пророка Малахии, которые следует за пророком Захариею (1Езд.10:18, Мал.2:11). И сказал Господь сатане, обвинителю и врагу его, ибо он есть и враг и мститель и обвинитель братьев своих: Да запретит Господь тебе, Сатана и, подобно тому, как сказано: Пролил Господь дождь от Господа (Быт.19:24), говорит: И да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим. Итак, если из всех городов Иуды ныне избран Иерусалим, и Господь не вменяет ему грехов, которые он совершил, почему ты стараешься выбросить, как головню, или как горящий кусок дерева, Иисуса, который удалился из Вавилонского плена, как бы полусожженным? А слова: Иисус был одет во одежды грязные понимаются трояко: или в значении недозволенного брака, или в смысле грехов народа, или же в отношении к нечистоте от плена. А ангел, перед лицом которого стоял Иисус, повелел другим ангелам от лица Господа снять с него одежды грязные, о чем мы уже сказали выше. Когда они самым делом исполнили повеление, тот же ангел снова говорит Иисусу: Вот я снял с тебя неправду твою – его грязные одежды, и надел на тебя одежды переменные, т. е. дал тебе супругу Израильтянку; Семьдесят вместо этого перевели ποδήρη, что мы можем перевести словом: одежду спускающуюся до пят и ступней. А в следующих затем словах: Возложите на главу его кидар чистый в Еврейском вместо кидар читаем saniph (עניף), что многими называется повязкою (mitra); и в этом хотят видеть достоинство священства, именно: по снятии грязных одежд он будет иметь непорочное священство. Так обясняют это место Иудеи. – А наши рассуждают так, что священник великий есть Тот, Которому говорится: Ты священник во век по чину Мелхиседекову (Пс.109:4). А так как Его невозможно видеть пророку самому собою, то Господь и показывает Его ему стоящим пред лицом ангела Господня, в котором хотят видеть Ангела Великаго Совета, не потому, что Он есть и тот и другой, или что в Сыне мы признаем два лица, но потому что Он один и тот же, в Котором, с одной стороны, показывается как бы человек нечистый, а с другой, как бы Ангел – Ходатай людей, явившийся пред Богом. А что это не Иисус, сын Иоседека, это стараются усмотреть в отсутствии в настоящем месте прибавки: сын Иоседека, в то время, как в других местах, где говорится несомненно об Иисусе, сыне Иоседека, имя его всегда отмечается прибавлением имени отца. Итак, Иисуса созерцает пророк стоящим и стоящим твердо в неизменном положении, и Сатана стоял с правой его стороны, чтобы противодействовать ему. Действительно, Он был искушен всячески кроме греха (Евр.4:15) и в Евангелии к Нему приступает искуситель, всячески пытаясь идти против праваго пути и добродетелей. Относительно же следующих за тем слов: Да запретит Господь тебе, Сатана, и да запретит тебе Господь, избравший Иерусалима, разсуждают так: Так как и Отец и Сын есть Господь, о чем мы читаем и в сто девятом псалме: Сказал Господь Господу Моему: «седи одесную Мене», то [и здесь] один Господь говорит о другом не потому, что Сам Господь, Который говорит, не мог запретить, но потому, что вследствие единства природы пусть последует запрещение и от Того, – Который говорит, когда Другой запретил. Ибо кто видит Сына, видит и Отца (Ин.14:9); и Он есть Тот, Который избрал Иерусалим [т.е.] Церковь, созерцающую мир Господень. Под головнею же, выброшенною из огня весьма правильно будет понимать Того, Кто хотя и был в Вавилоне, однако не был уничтожен огнем Вавилона и не подвергся действию пламени века сего. Посему и Моисей видит в пустыне великое видение: горел куст и не сгорал (Исх.3:2). Сей Иисус был одет в запятнанные одежды; Он хотя и не сотворил греха, но ради нас соделался грехом, носит наши немощи, и болезнует за нас, и мы думали, что [это] Он страдает, терпит удары и переносит тяготу. А Он ранен был за наши грехи (Ис.53:4–5). И у Апостола читаем: Христос искупил нас от проклятия Закона, быв ради нас проклятием (Гал.3:13). Сей и в двадцать первом Псалме говорит: Далеко от спасения Моего слова грехопадений Моих (Пс.21:2); и в шестьдесят восьмом Псалме: Боже, Ты знаешь безумие Мое и грехопадения мои не сокрыты от Тебя (Пс.68:6). Они и называются вообще одеждами запятнанными и будут сняты с Него, когда Он изгладит наши грехи, так что вследствие того, что Он был одет в одежды запятнанные, мы снова возставая в Нем после крещения, услышим слова: Одежды мои да будут всегда чисты (Еккл.9:8) и вся Церковь верующих слышит сказанное чрез Исаию: Омойтесь, будьте чисты (Ис.1:16). О ней пророчествуется и в книге Песнь Песней: Кто это та убеленная, которая восходит? (Песн.3:6). А над подиром (ποδήρην) понимай воплощение Его, которое как земное и обозначено понятием нога (πούς). Кидар чистый на голове Его рассматривай, как сияние Божественнаго величества. Таким образом один и тот же созерцается и как человек, украшенный достигающею до стоп одеждою (ποδήρη), и как Бог – кидаром.

Зах.3:6–7. И Ангел Господень стоял; и засвидетельствовал Ангел Господень Иисусу говоря: Так говорит Господь воинств: «Если ты будешь ходить по путям Моим и будешь стоять на страже Моей, то будешь также судить дом Мой и охранять дворы Мои, и Я дам тебе ходящих из этих, ныне здесь стоящих».

LXX: И Ангел Господень стоял, и засвидетельствовал Ангел Господень Иисусу, говоря: Так говорит Господь всемогущий: «Если будешь ходить по путям Моим и сохранишь заповеди Мои, и ты будешь судить дом Мой, и если сохранишь двор Мой, Я дам тебе тех, которые обращаются среди стоящих сих». – Евреи, следуя прежде принятому порядку толкования, понимают эти, сказанные ангелом Господним, слова в отношении к Иисусу, сыну Иоседека в том смысле, что после снятия с него грязных одежд и восстановления в нем достоинства непорочного священства, ему дается повеление, – подобно тому, кик написано в Евангелии: Вот ты сделался здрав, не согрешай более, чтобы не было с тобою чего-либо худшего (Ин.5:14), – и обещается ему награда: если он будет ходить по путям Господним и сохранять заповеди Господа, то и он сам будет судьей дома Его. т. е. постоянно пребудет Его первосвященником, и будет охранять дворы Его и жилища Его; и даст ему Господь из числа ангелов, которые в то время стояли перед лицом его, таких, помощь которых будет ему содействовать и сохранять его от всякого ухищрения врагов. – А по толкованию наших, относящих все это к Господу Спасителю, все сказанное ангелом Иисусу представляется затруднительным для изъяснения. Если Он будет ходить по путям Господа и сохранит заповеди Его, то и Сам будет судьей дома Его и стражем дворов Его и даст Ему Господь сопутствующих из тех, которые предстоят Ему.

Зах.3:8–9. Слушай, Иисус, священник великий, ты и друзья твои, живущие пред лицем твоим, ибо они – мужи предсказывающие. Вот Я приведу раба Моего Восток, ибо вот камень, который Я дал пред лицем Иисуса; на одном камне суть семь очей...

LXX: Слушай же, Иисус, священник великий, [ты] и ближние твои, сидящие пред лицем твоим, ибо они – мужиτερατοςκόποι, т. е. зрители чудес, ибо вот Я приведу раба Моего Восток, ибо [он есть] камень, который Я дал пред лицем Иисуса, на камне одном семь очей суть. – Иудеи сильно настаивают, на том, что наши [толкователи] соответственно связи и последовательности речи в этом месте должны понимать под священником Иисусом скорее Иисуса сына Иоседекова, чем Господа Спасителя. В самом деле, если речь обращена ко Господу, и [если] ко Христу говорится: Слушай, Иисус, священник великий; то кто же есть тот, о котором говорится: Вот Я приведу раба Моего Восток, который называется еще другим именем камень, и который дан перед лицом Иисуса, и на нем семь очей? Наоборот, наши настоятельно утверждают, что в именах: Иисус, священник великий, Восток и камень нужно видеть наименования Христа в различных отношениях. Но весьма трудно уяснить, каким образом о Нем самом говорится Ему же, как о [ком-то] другом. Таким образом те, которые хотят видеть [в этом месте] Иисуса, сына Иоседекова, священника великого, под его друзьями, которые обитают или сидят перед лицом его и которые предсказывают, разумеют учеников его и пророков. Ведь пророки поставлены в предзнаменование будущего. Итак, какое значение имеет то, что Иисус и друзья его побуждаются услышать, [т. е. слова:] Приведу раба Моего Восток и проч.? Раньше Бог обещал Иисусу, сыну Иоседекову, священнику великому, что если он будет ходить по путям Его, и сохранит заповеди Его, то будет судить над домом его и охранять жилище Его, и Он даст ему служителей – по достоинству равных ангелам, а ныне говорит ему о полном счастье и совершенном блаженстве, которое имеет наступить тогда, когда придет Восток, о котором написано: Вот муж, Восток имя Ему (Зах.6:12), и у Малахии: Взойдет среди [или без: среди] вас [или: вам], боящихся имени Моего, солнце правды, и исцеление в крылах Его (Мал.4:2) и в книге Числ: Возстанет звезда от Иакова и человек от Израиля (Числ.24:17). В Евангелии также мы весьма ясно читаем о Христе: В которых посетил нас Восток с высоты: чтобы просветить тех, которые сидят во тьме и тени смертной, чтобы направить стопы наши на путь мира (Лк.1:78–79). Сей Восток называется также и камнем краеугольным (Еф.2:20), ибо соединяет два народа и связывает две отдельных ограды в одно жилище. Он для неверующих есть камень соблазна, о котором говорится в Псалмах: Камень, который отвергли строители, сей [камень] был во главу угла. От Господа было сие (Пс.117:22–23). На этом камне есть семь очей, о которых говорит Исаия: Произойдет отрасль от корня Иессеева и цвет произрастет от корня его, и почиет на Нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и дух страха Божия исполнит Его (Ис.11:1–3). Те, которые под священником великим и друзьями его хотят разуметь Господа Спасителя, под мужами, созерцающими чудеса, и предсказателями видят апостолов [или: учеников], которые созерцали Его таинственные знамения и из настоящего познавали будущее; в то же время в слепорожденном исцеление глаз (Ин.9) они относят к язычникам, а в кровоточивой женщине (Мф.9:20–22) усматривают Церковь, освобожденную от кровавых деяний. Следующие затем слова: Посему вот камень, который Я дал пред лицем Иисуса, любители истории понимают о Христе, и говорят, что после Иисуса, сына Иоседекова имеет придти Христос. Ибо быть пред Иисусом, т. е. перед лицом Его и перед очами его [и значит] возвестить будущее; а называется Он камнем за силу и крепость, которою сокрушит все царства; об этом камне, как оторвавшемся от горы без содействия рук, мы читаем и у Даниила (Дан.2:34).

Зах.3:9–10. ...Вот я вырежу изображения его, говорит Господь воинств, и уничтожу неправду земли оной в один день. В день тот, говорит Господь воинств, призовет муж друга своего под виноград и под смоковницу.

LXX: Вот Я ископаю ров, говорит Господь всемогущий, и коснусь неправды земли оной в день один. В день тот, говорит Господь всемогущий, каждый призовет ближняго под виноградную лозу и под смоковницу. – Выше он сказал: Вот камень, который Я дал пред лицем Иисуса; на одном камне суть семь очей. Соответственно этому и теперь продолжает сохранять сравнение [μεταφοράν], имея в виду камень, и говорит: Вырежу изображения его, или: Изображу начертание его; ибо находящееся в еврейском тексте: maphate phethee (מפתה פתחה) Акила перевел словами: διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς, т. е. вырежу крышку его; Симмах и Феодотион: Начертаю изображения его. Смысл такой: Я сделаю, что этот Камень будет ранен гвоздями на кресте и копьем воина и в страдании Его уничтожу неправду земли в один день, о котором написано: Сей есть день, который сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в оный (Пс.117:24). В тот день страдания Христова муж, совершенный во Христе и с Апостолами достигший высшей степени благоволения Госнодня, призовет ближняго своего, т. е. верующих из Иудеев, или же народы языческие под тень виноградника, называемаго Сорек, – о Котором и в Евангелии говорит: Я есмь лоза (Ин.15:1), и плод которого веселит сердце человека, – и под смоковницу, [т. е.] сладчайшие плоды Духа святого, чтобы призываемые почили в тишине и, победив прелесть мира и [прекратив] кровавые битвы, познали, что они находятся под властию Царя, имя Которого, – мир, – таинственно указано в лице Соломона. Об этом же самом успокоении под виноградником и смоковницей говорит и пророк Михей в словах: В день тот каждый призовет ближнего своего и брата своего под виноградную лозу и под смоковницу, и не будет устрашающего (Mих.4:4). А в словах пророка по толкованию Семидесяти: Вот Я ископаю ров под рвом или рытвиною мы можем порнимать углубления резца художника, ибо все, что вырезывается, также и вырывается. Однако, если кто-либо не захотел бы довольствоваться пониманием этого в отношении к камню, а [хотел бы думать], что здесь заключается особое значение и смысл, [таковому] мы скажем, что Бог всемогущий в день страдания Сына Своего или, – как думают Иудеи, – в последний день мира откроет и выставит на средину дела каждаго человека и коснется в день суда всей земли: ведь это и есть единый день, и в этот день каждый из святых призовет друзей своих и сподвижников своих, – которые также святы, – к успокоению и к наслаждению добродетелями своими.

Глава IV

Зах.4:1. И возвратился Ангел, говоривший во мне, и пробудил меня, как человека, который пробуждается от сна.

LXX: И возвратился Ангел, который говорил во мне, и разбудил меня подобно тому, как человек пробуждается от сна. – Куда же удалялся [Ангел], так что возвращается, и особенно тот, который говорил в пророке и не мог быть вне того, в котором он говорил. Но должно верить, что Божия помощь [или: Бог] и [помощь] ангелов Его оставляет нас каждый раз, когда немощь человеческая предоставляется собственному её бессилию. Поэтому пророк, изумленный поразительным видением, как бы совершенно утратил способность мысли и не мог видеть ясного света истины: и вот он пробуждается от прошедшего видения, как бы от сна, чтобы обратиться к другому видению и узреть то, чего не мог видеть закрытыми глазами. Скажем и иначе: в притчах Соломона есть свидетельство: Если будешь сидеть, то будешь без страха, а если будешь спать, то уснешь сладко и не будешь бояться находящаго на тебя ужаса и устремляющихся на тебя нападений нечестивых [людей] (Прит.3:24–25). Кто уснет этого рода сном и услышит о себе то, что мы читаем в написанном о Лазаре: Если спит, то будет здрав (Ин.11:12), тот может петь с невестой: Я сплю, но сердце мое бодрствует (Песн.5:2). Итак посмотрим: для созерцания чего пророк встает как бы от сна?

Зах.4:2–7. И сказал он мне: «Что ты видишь?» И сказал я: «Я видел, и вот светильник весь из золота, и лампада его на верху его и семь светильников его на нем: семь и семь трубочек у светильников, бывших на вершине его. И две маслины на нем: одна с правой стороны лампады, а другая с левой стороны ее». И отвечал я, и говорю Ангелу, говорившему во мне, так: «Что это, господин мой?» И отвечал Ангел, говоривший во мне, и сказал мне: «Разве ты не знаешь, что это?» и сказал я: «Нет, господин мой». И отвечал он мне и сказал так: «Это слово Господне к Зоровавелю, говорящее: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь воинств: Кто ты, гора великая? пред лицем Зоровавеля [ты] – равнина. И выведет он камень первоначальнейший и сравнит благодать с благодатию его».

LXX: И сказал он мне: «Что ты видишь»? И я сказал: «Я видел и вот светильник весь из золота и лампада на верху его и семь светильников на нем, и семь трубочек у светильников, которые были на нем. И вот две маслины на нем: одна с правой стороны лампады, а другая с левой». И спросил я и так, сказал Ангелу, говорившему во мне: «Что это, Господи?» И Ангел, говоривший во мне, сказал мне в ответ: «Разве ты не знаешь, что это?» И сказал я, «нет, Господи». И отвечал он, и сказал мне так: «Это слово Господне к Зоровавелю, говорящее: Не в силе великой и не в крепости, но в Духе Моем, говорит Господь всемогущий. Кто ты, гора великая пред лицем Зоровавеля, чтобы исправлять? И я изведу камень наследия, равенство благодати благодать его». – Ангел, пробудивший Захарию, как человека, который встает от сна, спрашивает, что он видит, с тем, чтобы, – через вопросы [пророка] через незнание его и переспрашивание о предмете видения и через его слова: Что это, господин мой?, – мы узнали от него: Это есть слово Господне к Зоровавелю: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь. Итак, сначала разъясним, обозревая по порядку то, что думают об этом Евреи, от которых мы научились Ветхому Завету; а потом чрез них как бы по степеням вступим на вершину [или: в пределы] Церкви. Под тяжелым золотым подсвечником они разумеют Закон (νόμον); а под лампадой, т. е. пламенем, горящим и светящим на вершине подсвечника, Христа, Который есть Глава Закона и просвещает весь мир. Семь светильников на подсвечнике суть семь даров благодати Святаго Духа, о которых мы выше сказали, что на одном камне семь очей. Ведь никто не сомневается, что Закон написан по внушению Святаго Духа. А семь трубочек, в которых заключается масло, текущее в светильники, находящиеся на подсвечнике, они хотят рассматривать как схождение с неба к людям этих даров благодати. А две маслины на подсвечнике с правой и левой стороны, между которыми сияет лампада, это – Закон и Пророки. Итак как пророк рассказал видение свое, не зная смысла видения, то и спросил говорящего в нем ангела, т. е. просвещенный от Бога разум. Действительно, это и есть наш ангел, который разумным пониманием указывает нам волю Божию и говорит: «Что это, Господи мой?» Но ангел не разъясняет видения пророка, когда был спрошен им, и на его вопрос дает новый вопрос: «Разве ты не знаешь, что это?» и получив в ответ: «Не знаю», отвечает уже сам: Это слово Господа к Зоровавелю, говорящее: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь. Итак, настоящим разъяснением видения является слово Господне, говорившее: не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем. Не воинством и не множеством воинов, но Духом Божиим возвращен народ из плена и должен быть далее возвращаем, а враги должны быть побеждены. А следующие за тем слова: Кто ты, гора великая? пред лицем Зоровавеля [ты] – равнина понимают в отношении к диаволу, который стоял по правую сторону от Иисуса, чтобы противодействовать ему, и возносился пред Зоровавелем и народом Иудейским. Но он обращен в равнину и унижен, и лежит у ног Израиля, ибо Бог изведет камень первоначальнейший, т. е. Иисуса Христа, Сына Своего, который всегда будет помощью для народа Израильского. И благодать Его, т. е. камня, в тех, которых Он вывел из плена, сравнится с благодатью Его, которую Он всегда проявлял к отцам их. Такое толкование мы находим у Евреев. А теперь рассмотрим то, что изложено в толкованиях у мужей, принадлежащих к Церкви. Золотой подсвечник из чистейшего золота они понимают в смысле Церкви, которая в святых писаниях отыскивает смысл и значение более, чем слова. А что разумеется под золотом, это показывают крылья и перья голубя в шестьдесят седьмом псалме: они сияли блеском золота (Пс.67:14). Под лампадой они также понимают Христа, Который сияет в Церкви; Он сам о себе сказал: Никто не зажигает светильника и поставляет его под спудом [или: четвериком – зерновой мерой] (Мф.5:15), т. е. под мерилом Закона, но на подсвечнике, т. е. на евангельской свободе, чтобы он светил всем, находящимся в доме. Под семью светильниками и их трубочками, чрез которые течет масло, они также понимают благодатные дары Духа Святаго, чрез которые Церковь воспринимает елей милосердия Божия и всех добродетелей. Под двумя маслинами на подсвечнике они разумеют Моисея и Илию, которые беседовали с Господом на горе и показали, что Он имеет пострадать в Иерусалиме (Мф.17:3,12), ибо всякий Закон и пророк проповедует о страдании Христовом. Другие под двумя маслинами с правой и левой стороны понимают Закон и Евангелие, именно: Евангелие с правой стороны и Закон – с левой, о чем говорится в Песни Песней: Левая рука Его под головою моею, а правая Его обнимает [или: будет обнимать] меня (Песн.2:6). А под горой весьма многие из наших понимают диавола и антихриста, который осмелился стоять перед лицом Зоровавеля (от него имел родиться Христос) и превозноситься, и говорить в Евангелии: Все это передано мне, и я дам Тебе, если Ты, падши, поклонишься мне (Мф.4:9). Господь, простирая его у ног Своих и усмиряя гордость его, и отвергая, говорит: Отступи от меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему ты будешь поклоняться и тому единому будешь служить (Мф.4:10 и Втор.6:13). В Евангелии они указывают в пример лунатика – [бесноватого]; когда апостолы не могли исцелить его, и спрашивали, почему они не могли исцелить его, то слышат [от Господа]: Истинно говорю вам, если будете иметь веру, как горчичное зерно, и скажете горе сей: Перейди отсюда, то она перейдет и не будет ничего для вас невозможного. Этот же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17:19–21). В этом месте под горой ясно показывается диавол. Другие же с немалым безрассудством то, что очевидно говорится о диаволе, относят ко Христу, Который в святых писаниях очень часто называется горой. Нет необходимости представлять примеры [этого], которых очень много. Впрочем, такие толкователи вводятся в заблуждение тем, что у Семидесяти написано: Кто ты, гора великая, пред лицем Зоровавеля, чтобы исправлять? [они думают], что гора эта перед лицом Зоровавеля, т. е. происходящая от потомства Зоровавеля, сама имеет исправить мир, и что к ней именно относится написанное далее: Изведу камень наследия, о котором сказано: Ты ecu устрояющий наследие Мое Мне (Пс.15:5), и в другом месте: Избрал нам наследие свое красоту Иакова, которую возлюбил (Пс.46:5) и снова: Иаков сделался уделом Господа и Израиль мерою наследия Его (Пс.104:11). И во втором Псалме: Господь сказал мне: Сын Мой ecu ты: Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое (Пс.2:7–8). Изведет же Господь камень первоначальнейший, о котором написано: В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог и: Все было через Него, и без Него не было ничего (Ин.1:1,3). А слова: Уравняет благодать с благодатию Его имеют такое значение. Мы все воспринимаем от полноты Его, и [одну] благодать вместо [другой] благодати: благодать Закона вместо благодати Евангелия, так что одинаковую благодать и равный дар получают, как верующие от Израиля, так и народы языческие. Посему и Гавриил говорит Марии: Ты обрела благодать у Бога (Лк.1:30) и апостол Павел пишет: Благодатию вы спасены чрез веру (Еф.2:8). И евангелист Иоанн говорит: Закон чрез Моисея дан был, благодать же и истина Иисусом Христом были (Ин.1:17).

Зах.4:8–10. И было ко мне слово Господне, говорящее: Руки Зоровавеля основали дом этот и руки его окончат его, и вы познаете, что Господь воинств послал меня к вам. Ибо кто презрел дни [как] маловажные? и возрадуются, и увидят в руке Зоровавеля камень оловянный. Эти семь очей суть [Вульг. без: суть] Господа, которые обозревают всю землю.

LXX: И было слово Господне ко мне, говорящее: Руки Зоровавеля основали дом этот, и руки его докончат его. И ты познаешь, что Господь всемогущий послал меня к тебе. Ибо кто презрел в дни маловажные? И возрадуются и увидят в руке Зоровавеля камень оловянный. Эти семь очей суть Господни, обозревающия всю землю. – Многое [об этом] говорится как Евреями, так и нашими. Из этого мы представим то, что нравится нам, исследуя большую часть и отвергая другое, чтобы, соблюдая историческую истину, из неё иметь возможность познать Того, Кто предсказывается чрез историю. Руки Зоровавеля, вождя Иудеев, возвратившихся из Вавилона, положили основания храма, и руки его достигли до вершины его, исполняя начатое, и окончательно отделывая то, что было начато. Мы читаем у Эздры, что храм был начат и окончен Зоровавелем (1Ездр.4 и 1Ездр.6). Пророк Захария говорит: «Когда над устрояемым вами храмом вы увидите положенную вами кровлю, тогда вы поймете, что Господь меня послал [к вам], а то, что я сказал, сказано по Его повелению. Ибо кто презрел дни незначительные? Кто употребляется здесь для обозначения редкого подобно тому, как [в словах]: Кто, думаешь ты, верный и благоразумный распорядитель? (Лк.12:42) и: Господи, кто обитает в жилище Твоем, и кто взойдет на гору святую Твою (Пс.14:1). Итак, редко кто презирает незначительные дни века сего и ни во что ставит царскую власть. Когда мы увидим вельмож века сего, блистающих золотом, сияющих пурпуром и драгоценными каменьями, окружающих себя войском, то скажем в себе: «Кто, по мнению твоему, презирает дни незначительные». Вот по этому Иаков, сознавая кратковременность жизни человеческой, говорит: Малы и весьма несчастны дни жизни моей (Быт.47:9). Итак, те, которые будут презирать дни незначительные (а относит он это к царской власти, чтобы убедить Зоровавеля и Иисуса, и народ, которые строят храм Божий, нисколько не страшиться запрещения противников, но слушать повеления Господа), чрез презрение царского могущества, будут иметь радость и увидят помощь Спасителя, Который обещан от рода Зоровавеля и по крепости называется камнем и камнем оловянным. В Еврейском вместо этого написано abdil [или: abdel] (הבריל), потому что Он есть стена, сила и крепость верующих. Ибо, как олово защищает от огня другие металлы, и так как по природе своей медь и крепчайшее железо, если бывает без олова, раскаляется и сгорает; так и вся сила людей и ангелов, если не имеет помощи от Спасителя, является слабой и легко сокрушаемой. А оный камень, т. е. груда, что у Евреев выражается словом abdil, т. е. оловянный, имеет значение (ἐτυμολογεῖται) ἀποχωρίζων, т. е., отделяющий, указывающий различие; так что подобно тому, как олово разъединяет между собой металлы, смешанные и подделанные через огонь; так и Господь истинный судия и плавильщик (χωνευτής) от золота и серебра добрых дел отделяет медь и свинец пороков, чтобы осталось чистое золото и серебро. Этот отделитель (ἀποχωρίζων) и разделитель описывается в Евангелии другими словами: Его лопата в руке Его, и очистит житницу Свою, и отделит мякину от пшеницы (Лк.3:17); Он восклицает чрез Иеремию: Что мякине до пшеницы, говорит Господь (Иер.23:28). Многие из наших под руками Зоровавеля, которые основали дом и окончили его, разумеют Христа. Если мы это принимаем, то должны объяснить, что значит камень оловянный в руке Зоровавеля. В самом деле, не должно же в руке Христа видеть другого Христа? Хотя некоторые под оловянным камнем и разумеют тело Господа, которое не загрязнено никакими пороками и называется не свинцом, а чистейшим оловом. А семь очей, которыя обозревают всю землю и обо всем разсуждают, это, – как мы выше сказали, – семь духов, а также и то, что нет ничего скрытаго от Бога, Который знает о прошедшем, настоящем и будущем и воздает каждому по делам его, особенно когда придет в лице разделяющего добрых от злых и в лице соединяющего (соnflator – χωνεύς).

Зах.4:11–14. И отвечал я и сказал ему: «Что значат эти две маслины на правой и на левой стороне подсвечника?» И отвечал во второй раз, и сказал ему. «Что значат две ветви масличные, которыя находятся вблизи двух золотых рожков, на которых чашечки из золота». И он сказал мне так: «Разве ты не знаешь, что это?» И сказал я: «Не знаю, господин мой». И он сказал мне: «Это два сына помазания, которые предстоят Владыке всей земли».

LXX: И отвечал я, и сказал ему: «Что значат эти две маслины на правой и левой стороне подсвечника? И во второй раз спросил его и сказал ему: «Что значат две ветви масличные, которыя находятся в ручках двух оконечников золотых, наливающих и отвлекающих золотые чашечки». И сказал он мне: «Разве ты не знаешь, что это?» И сказал я: «Нет, Господи». И сказал он мне: «Это два сына тучности, предстоящие Господу всей земли». – На вопрос пророка, что значат две маслины, из которых одна стояла на правой стороне подсвечника, а другая на левой, Господь или ангел Господень не хотел отвечать ему. Пророк понимает это и спрашивает во второй раз: Что значат эти два масличных отростка, или дне ветви масличные? Он спрашивает о меньшем, ибо не удостоился услышать большего. А две ветви находятся в ручках двух наконечников и завитков вроде клюва, которые по-еврейски называются sinthoroth [или: sinthuroth] (ענחרוח), а по-гречески μυξωτῆρες [ноздри]; эти два μυξωτῆρες , на которых было два отростка, или две масличные ветви, были из чистейшего золота. И когда пророк спрашивает и о двух ветвях, и в свою очередь слышит вопрос от ангела, знает ли он, что обозначают две ветви, и говорит ему: Нет, Господи, то ангел Господень отвечает: Это суть два сына помазания, – как хотел Симмах, или, – как перевел Акила, – ςτυλπνότητος , т. е. блеска, или, – как передали Семьдесят, – πιότητος , т. е. тучности, или, – как истолковал Феодотион, – λαμπρότητος , т. е. сияния, – которые предстоят Владыке всей земли. О двух маслинах, бывших по правую и левую сторону лампады, мы сказали выше. И посему пророк, ныне вопрошающий об этом, не удостоивается услышать ответа, так как не останавливается над раньше сказанным, или потому, что неясно высказанное там он хочет здесь выслушать более отчетливо, или же потому, что молчанием ангела отвергается его упорство, направленное к тому, чтобы знать больше. Впрочем, Евреи утверждают, что он, спрашивая о маслинах, не услышал ничего потому, что спрашивал не так, как должно (non bene), и не всё, что должен был знать. Наконец, уже после он спрашивает более полно и с прибавкой отростки или ветви маслин, о которых прежде умолчал, – ибо так он говорил: Что значат эти две маслины, а здесь спрашивает: Что значат эти две ветви маслин, – это в переносном смысле (μεταφορικῶς), ибо под отростками маслин разумеются настоящие деревья и как колосья в колючках, они поднимаются вверх, прикрытые некой оградой ветвей и листьев. Некоторые из наших под двумя маслинами понимают Сына и Духа Святаго, а под лампадою в средине – Бога Отца. Но я не знаю, как это без богохульства можно принимать одного по правую, а другого по левую сторону. Под ветвями же, или под отростками маслин различают воплощение Спасителя и уподобление голубю Духа Святаго, потому [будто бы], что мы можем не видеть [сих] маслин в целом виде, а только некоторую их сторону, так что нам показаны, так сказать, самые незначительные отросточки; в воплощении Сына и явлении Духа Святаго. Другие видят в этом два Завета в том смысле, что в одном духовный смысл, а в другом телесный, и в том, что не все Евангелие и не весь Закон мы можем разъяснить, и ныне отчасти познаем и отчасти пророчествуем (1Кор.13:9), но еще не можем понимать совершенного. Есть и такие, которые под двумя ветвями маслин, или двумя отростками и сынами тучности или сияния понимают священство и Закон, подающие радость всей земле. Другие – Эноха и Илию, из которых один был богоугоден в необрезании, а другой в обрезании и оба были живыми взяты на небо (Быт.5:24 и 4Цар.2:11–12). Вместо слов: блеск, елей (помазание), тучность и сияние в Еврейском читаем isaar (יעהר) подобно тому, как в псалмах мы читаем написанное о радости и блаженстве святых: Они упивались от изобилия, или от тучности дома твоего (Пс.35:9), ибо слово πιότης; [или: πιότητος] обозначает скорее тучность, чем изобилие. Мы изложили это, насколько могли, и насколько могли усвоить (ferre) наши [сторонники], имеющие природный ум, вкратце излагая различныя мнения и евреев, и наших; а если кто скажет нечто лучшее, то и мы охотно примкнем к лучшему.

Глава V

Зах.5:1–4. И обратился я, и поднял глаза свои и увидел, и вот свиток летящий. И сказал он мне: «Что ты видишь?» И сказал я: «Я вижу свиток летящий: длина его двадцать локтей, и ширина его десять локтей». И сказал он мне: «Это проклятие, исходящее на лице всей земли, ибо всякий крадущий будет судиться, как написано, и всякий клянущийся этим будет подобным же образом судиться. Изведу это, говорит Господь воинств, и придет к дому крадущаго и к дому клянущагося во имя Мое ложно, и замедлит среди дома его и истребит его и деревья его, и камни его».

LXX: И обратился я и поднял глаза свои, и увидел серп летящий. И сказал он мне: « Что ты видишь?» И сказал я: «Я видел серп летящий, длина его двадцать и широта десять локтей». И сказал он мне: «Это проклятие, которое восходит на лице всей земли. Ибо всякий крадущий будет наказан им до смерти, и всякий, дающий ложную клятву будет измучен им до смерти. И изведу его, говорит Господь всемогущий, и войдет он в дом крадущаго, и остановится в доме его и в доме клянущагося именем Моим, и остановится в доме его, и истребит его и деревья его, и камни его. – Обратившись, говорит пророк, к другому видению, и, поднявши глаза свои от веселого и радостного к печальному, я вижу летящий свиток, что по-еврейски называется megella (מגלח), а у Акилы и Феодотиона переведено διφθέρα [выделанная для письма кожа], у Симмаха – κεφαλίς, т. е. главка, согласно с тем, что написано в Псалме: Во главе книги написано о мне (Пс.39:8), или согласно Семидесяти: серп летящий (δρέπανον πετόμενον). Все виденное прежде – создание храма, пришествие Господа Спасителя и проч. – показывало освобождение народа из Вавилона; теперь, чтобы не начало превозноситься сердце его [т. е. пророка] с Апостолом, – которому дается ангел Сатаны, чтобы опозоривать его (2Кор.12:7), и чтобы он не превозносился, – пророк видит печальное; это чтобы тщеславие, возникшее вследствие созерцания благ, уменьшилось чрез угрозы возможных бедствий. Ему показывается летящий свиток, в котором описаны грехи всех, чтобы каждый получил по делам своим или благо, или зло, как говорит Даниил: Поставлены престолы, и раскрыты книги (Дан.7:10). Если же мы примем слово серп, как перевели LXX, то для примера можем взять из Апокалипсиса Иоанна: И отвечал ангел, и сказал ему, сидевший на коне: «Брось острейший серп твой и обрежь виноградник твой, ибо созрели грозди его (Апок.14:18). Во Второзаконии вместо серпа мы читаем стрелы и меч: Напою стрелы Мои кровию, и меч Мой пожрет плоть (Втор.32:42). И так как Бог не пощадил грешных ангелов, которые преступлением своим погубили небесное жилище, то и говорит Сам через Исаию: Упился меч Мой на небе (Ис.34:5). Действительно, от меча погибнут все грешные народы, но, конечно, не от меча телесного (ибо и кроме меча есть многоразличные пути к смерти), а от меча духовнаго, которым будут поражены не сотворившие покаяния; таковым угрожает взывающий Псалмопевец: Если вы не обратитесь, то Он потрясет мечем Своим; Он напряг лук и приготовил его и приготовил в нем сосуды смерти (Пс.7:13–14). Также и у пророка Иеремии читаем: О меч Господа, доколе будешь посекать? Доколе не успокоишься? Возвратись в ножны твои (Иер.47:6). Этот меч называется не только серпом, посекающим сено, солому и терние, но и секирою дерев, посекающею тех, которые не принесут плодов достойных покаяния, и о которых Иоанн Креститель восклицал: Вот секира положена у корня дерев: всякое дерево не приносящее доброго плода будет посечено и брошено в огонь (Мф.3:10). Тот свиток, в котором описаны грехи всех, или серп, который посекает преступления всех, посылается на виноградник Содомский: о нем написано: Враги ваши безумны: виноградник их от виноградника Содомлян, и отпрыск их от Гоморры. Ягода их – ягода желчи, и гроздь горечи у них. Ярость драконов вино их и бешенство аспида неисцелимое (Втор.32:31–33). Этот серп имеет двадцать локтей в длину и десять в ширину; в этом числе радостное соединяется с печальным, ибо, ведь, Господь поражает для того, чтобы возвысить, В числе двадцать, слагающемся из двух десятков провозвещается строгость и печаль; а в числе десять, т. е. в одном десятке, – улучшение благополучия. Таким образом через все бичи и бедствия Израиль получает наставление. Вместе с тем думающих, что клятвопреступление и воровство – проступки незначительные, будем убеждать в том, что проклятие, изображаемое под видом свитка и серпа, низводится на дом крадущего и клятвопреступника и остановится в нем, и истребит все дерева и камни его. Поэтому, если о том, что считается незначительным, – я говорю о краже и клятвопреступлении, – говорится с такою угрозою, то что скажем мы о блуде, прелюбодеянии, человекоубийстве, святотатстве и всех преступлениях, указываемых Апостолом в числе дел плоти (Гал.5:19–21). Я прочитал, что двадцать локтей длины и десять ширины относятся к возрасту Господа Спасителя, т. е. образуют тридцать, ибо Отец не будет судить никого, но весь суд даст Сыну, и весь мир должен быть судим от Него (Ин.5:21).

Зах.5:5–8. И вышел Ангел, говоривший во мне, и сказал мне: «Подними глаза свои и посмотри, что это выходит?» И сказал я: «Что это?» И он сказал: «Это есть сосуд исходящий»; и сказал он: «Это око их по всей земле». И вот стал носиться кусок свинца [весом в талант], и вот одна женщина, сидящая в средине сосуда. И сказал он: «Эта [женщина] есть нечестие», и бросил он её в средину сосуда и набросил на отверстие его кусок свинца.

LXX: И вышел ангел, который говорил во мне, и сказал мне: «Посмотри глазами своими, и смотри, что это выходит?» И сказал я: «Что это?» И он сказал: «Это есть мера, которая выходит». И сказал он: «Это неправда их по всей земле». И вот поднялся кусок [талант] свинца, и вот одна женщина сидела посреди меры. И сказал он: «Эта [женщина] есть беззаконие», и бросил он ее среди меры и набросил камень оловянный на отверстие ея. – Выходил сосуд, или мера и носился в воздухе. А чтобы мы не колебались, каким собственно именем назвать её, сам ангел, показавший меру, или сосуд, дает ей имя и говорит, – у Семидесяти: Это неправда их по всей земле, а у Евреев: Это око, т. е. показание всех грехов. И вот жена сидела среди сосуда или меры, называемой у Евреев epha (איפה) и часто у LXX переводимой словом οἴφι [или: ephi]; и та самая женщина называлась: нечестие. И когда они видели это так, то вдруг стал носиться талант свинца на подобие камня: он носился или собственною силою, и по повелению Божию, или кем-либо другим, чье имя не названо. А тот ангел, который говорил в пророке, и, выходя из него, показывал ему все, схватил женщину, называвшуюся нечестие, и быстро бросил внутрь сосуда [ту], которая прежде носилась свободно и, сидя на сосуде, была видна для всех. А чтобы она как-нибудь не подняла головы снова и не стала наслаждаться своим нечестием и своею неправдою, он набросил на отверстие сосуда кусок свинца в талант весом на подобие камня, чтобы заключить нечестие в средине, и чтобы оно каким либо образом не вырвалось вон. – В этом [толковании] мы набросали как бы некоторые тени и черты будущего образа, чтобы остальное дополнить собственными красками. Ангел, который говорил в пророке, выступил из него, и, говоря как бы со стороны, приказал ему поднять очи свои и посмотреть на грехи народа Израильскаго, собранные вместе в сосуд, или меру, и достигшие крайности преступления всех; и это есть око их, что по-еврейски называется словом enam (עינם) и пишется чрез айн, иод, нун мем, или беззаконие их. Если бы это слово было написано чрез букву вау тогда, действительно, оно читалось бы onam [или: unam] (אוינם), как полагали LXX; эта ошибка часто вкрадывается в народное издание [Вульгату], так что буквы вау и иод одинаковые по внешнему виду, но различные по размеру, читаются одна вместо другой. – Выше названный сосуд, или мера, есть око их по всей земле, т. е. показатель грехов, чтобы пороки их, распространявшиеся в отдельности, развернулись пред глазами всех, собранные во едино [т.е.], чтобы Израиль вышел из земли своей, и всем народам было показано, каков он есть в земле своей. И вот носился [в воздухе] кусок свинца весом в талант. Вместо талант свинца в следующих словах мы читаем камень свинцовый. Талант [по-еврейски] называется chachar (ככר); [а] камень – aben (אבן). Итак тот самый, который есть талант свинца, есть и камень свинцовый; выражая это более ясно, мы перевели груду или шар из свинца, чем обозначается величайшая тяжесть грехов. И на этой мере, или сосуде всех греховных деяний сидело на среднем месте нечестие, которое другим именем мы можем назвать идолослужением и отрицаниемь Бога. Поэтому Спаситель и говорит Иудеям: Вы исполнили меру отцов ваших (Мф.23:32). Это нечестие, возседавшее на грехах Израиля, и хваставшееся своим преступлением, направляется после того в Вавилон и подавляется бедствием плена; или – согласно толкованию Феодотиона, – само бросается в сосуд и скрывается, и привлекает на себя громадную тяжесть свинца, так что имеет закрытые уста и уже не может более хвалиться. Может быть отчасти [истолковано] и так, что оно угнетается ангелом Божиим, так что оно, прежде ликовавшее в преступлении, сомкнуло уста вечным молчанием. Дальнейшее же чтение [книги] показывает: куда и кем заключенное нечестие было уносимо.

Зах.5:9–11. И поднял я глаза свои, и увидел, и вот две женщины выходящие, и дух в крыльях их, и имели крылья, как бы крылья коршуна, и подняли оне сосуд между небом и землею. И сказал я ангелу, который говорил во мне: «Куда оне уносят сосуд?» И сказал он мне: «Чтобы устроился для него дом в земле Сенаар, и он будет неподвижно поставлен и утвержден на основании своем.

LXX: И поднял я глаза свои и увидел, и вот две женщины выходящие, и дух в крыльях их, и сами оне имели крылья, как крылья удода [пустушки]. И подняли оне меру между землею и небом. И сказал я ангелу, который говорил во мне: «Куда оне уносят меру?» И сказал он мне: «Чтобы построить ей дом в земле Вавилонской и приготовить, и поставить ее там на месте ее. – Под двумя выходящими женщинами Евреи разумеют царство Мидян и Македонян; тот и другой народ угнетали Вавилонян, и там нечестие их устроило седалище себе. Это Евреи с искусством придумывают для того, чтобы не было применяемо к ним сказанное относительно их. Действительно, под двумя выходящими, – несомненно из Иудеи, – женщинами должно разуметь десять и два колена, из которых первые были взяты в плен Ассириянами, а вторые – халдеями. И в крылах их был дух, т, е. власть диавола, о котором пишется у Екклезиаста: Если дух имеющаго власть взойдет на тебя не оставляй места твоего (Еккл.10:4). И в Евангелии мы читаем о духе нечистом, что он, изгнанный из жилища своего, обходит безводную сушу и возвращается в прежнее жилище свое с семью другими духами, злейшими нежели он (Лк.11:24–26). Итак, те женщины, схваченные этим духом, как бы ветром, быстро носились и имели крылья. Еврейское слово asida (הםירה), переведенное у Акилы, Симмаха и Феодотиона словом herodio (цапля) только LXX перевели словом удод [пустушка]. Под словом asida Евреи разумеют коршуна, – птицу самую хищную, всегда нападающую на домашних птиц. Что же касается цапли, писавшие о природе птиц признают три вида цапель: одни белые, другие – блестящие, третьи – черные. Последний вид самый жестокий и кровожадный и в столкновении [с другими] неудержим, так что кровь брызжет из глаз. А удодом, имя которого, – ирира, – мы заимствовали из греческого языка по сходству имени, – ибо они называют его рора потому, что он любит человеческий помет [или: садится на...], они называют птицу сквернейшую, всегда проводящую время над местами погребения трупов, всегда [встречающуюся] над человеческим пометом; из него, говорят, она даже делает гнездо, и кормит своих птенцов червячками из разлагающегося помета. Какую из трех птиц ты ни захочешь разуметь под именем asida, будет одинаково применимо к тем женщинам Иуды и Израиля, которые за [свои] смрадные прегрешения преданы во власть демонов и отведенными в Вавилон. И они унесли сосуд, или меру, в которой находилось заключенным нечестие, – при чем на верху была положена груда свинца, чтобы оно не могло выйти; и эту величайшую тяжесть всех грехов они подняли на воздух между небом и землей. Понимая это, пророк не задавал вопроса [или: не спрашивает] о том, кто эти женщины (ибо это было открыто духу пророческому), и что они уносят, – об этом ему было сказано прежде, – а [только о том], куда они несут. Наконец, следуют слова: Я сказал ангелу, который говорил во мне: «Куда оне уносят сосуд?» Тот отвечает: «Чтобы был устроен ему дом в земле Сенаар». Вместо этого Семьдесят перевели: в земле Вавилонской. Действительно, Сенаар есть долина Халдейская, в которой двинувшиеся с Востока и не могшие устоять в служении Богу построили башню гордости (Быт.11:4), после чего город тот и назван Вавилоном, т. е. смешение, потому что там были смешаны и слиты языки всех. Итак, нечестие относится оными женщинами в Вавилон, чтобы там устроить и твердо установить жилище ему, и поставить его на собственном его основании, и навсегда сделать его недвижимым. Ибо поистине в Вавилоне находится жилище нечестия, что согласно и с историческим и с таинственным разумением этого места. Если ты захочешь под двумя женщинами понимать народы: еретический и иудейский (и тот, и другой удаляются от лица Божия и носятся духом непостоянным, и имеют крылья коршуна, цапли или удода, пока они непрестанно неправдой накопляют богатства на подобие куропатки (Иер.17:11), и спешат похитить [достояние] Церкви, и услаждаются состязаниями и ссорами, и увлекают к погибели всех, обманутых ими, и валяются в грязи похотей и вечной нечистоте), то [увидишь, что] две те женщины поднимают величайшую тяжесть нечестия и устраивают дом свой в смешении, и служат царю Вавилонскому, так что там, где обитает народ еретический и иудейский, [там] продолжается идолослужение, рабское поклонение дереву и камням.

Глава VI

Зах.6:1–8. И обратился я, и поднял глаза свои, и увидел: И вот четыре колесницы, выходящие в средине [Вульг.: из средины] двух гор, и горы – горы медные. В первой колеснице – кони рыжие, во второй колеснице – кони вороные, в третьей колеснице – кони белые, в четвертой колеснице – кони пегие и сильные. И отвечал я, и сказал ангелу, который говорил во мне: «Что это, господин мой?» И отвечал ангел, и сказал мне: «Это четыре ветра [духа] небесных, которые выходят, чтобы стоять пред лицем Владыки всей земли. Та, в которой были кони вороные, выходила в землю Севера, и [кони] белые вышли вслед за ними, а пегие пошли к стране Юга. А те, которые были самыми сильными, вышли и стремились идти и разойтись по всей земле. И сказал он: «Идите и обойдите землю». И обошли они землю. И он призвал меня, и сказал мне так: «Вот те, которые выходят в землю Севера дали успокоиться духу Моему в земле Северной».

LXX: И обратился я, и поднял глаза свои, и увидел: И вот четыре колесницы, выходящие из средины двух гор, и горы [те] были горы медные. В колеснице первой – кони рыжие, и в колеснице второй – кони вороные, и в колеснице третьей – кони белые, и в колеснице четвертой – кони пестрые, весьма подвижные. И отвечал я, и сказал ангелу, который говорил во мне: «Что это, Господи мой?» И отвечал ангел, говоривший во мне, и сказал: «Это суть четыре ветра небесных, которые выходят, чтобы предстать пред Господом всей земли». Та [колесница], в которой были кони вороные, выходила в землю Северную, и [кони] белые выходили вслед за ними. И [кони] пестрые выходили в сторону Южную. И [кони] быстро двигающиеся выходили и осматривались, чтобы обойти землю. И сказал он: «Идите и обойдите землю». И воскликнул он и сказал мне, говоря: «Вот те, которые выходят к земле Северной, дали успокоиться ярости Моей в земле Северной. – Я перешел, говорит он, к другому видению, и поднял очи сердца моего к небу высшему, и увидел четыре колесницы, выходящие из средины двух гор, которые были медные, т. е. непреодолимые и весьма крепкие, которых не могла уничтожить никакая древность. Тех, которых выше он назвал горами покрытыми миртами, или тенистыми, или лесистыми, теперь называем медными. В колеснице первой были кони рыжие, т. е. жестокие и кровожадные, ужасные [своею] Вавилонской жестокостью. Во второй колеснице были кони вороные, т. е. царство Мидян и Персов, потому что сидя на двухместной колеснице и, выступая по указу царя Асуера, оно через печального вестника принесло смерть всем Иудеям. В третьей колеснице – кони белые, т. е. Македоняне, при царе которых Антиохе мы читаем о победе Маккавеев. В четвертой колеснице – кони пестрые, крепкие. Действительно, мы знаем, что одни цари Римлян были милостивы к народу иудейскому, каковы: К. Цезарь, Август и Клавдий; другие же были страшными гонителями, каковы К. Калигула, Нерон, Веспасиан и Адриан. Вместо слова сильные, переведенного у Акилы κρατερούς; Семьдесят перевели φαρούς; [скворцов], в Еврейском написано amasim (עמצים). В некоторых списках находится слово πυῤῥούς [огненно-красных], так что смешивается различие цветов и [сменявших одно другое] царств, ибо слово πυῤῥοί, т. е. рыжие, по-еврейски называются не amasim, а adamim (אדמים). Итак, на вопрос пророка, что значить созерцаемое им, говоривший в нем ангел отвечает, и разсказывает ему, что это – четыре ветра небесных, (т. е. четыре страны света, называемые у Греков κλίματα), которые предстоят Господу и повинуются воле [Его]. В самом деле, те четыре царства, о которых мы сказали, ничего не делали без воли Господней. Бывшие в одной колеснице кони вороные, говорит он, вышли в землю Северную. Как прекрасно опущена здесь колесница, в которую были впряжены кони рыжие, и описывается [только] то, что сделали колесницы вторая, третья и четвертая, потому что в то время, когда рассказывает об этом пророк, царство Вавилонян ужо отошло в прошедшее, и над всею Азиею господствовали могущественные Мидяне; при царе их Дарие, во второй год его, в одинадцатый [или: десятый] месяц, называемый sabat (שבט), в двадцать четвертый день месяца, [пророк] созерцает все то, что мы изложили. И так: кони вороные, бывшие в одной колеснице выходили в землю Севера, чтобы сила Мидийская сокрушила царство Халдеев. Нужно обратить внимание и на то, что κλίματα, т. е. страны света и круга [земли], обозначаются в Священных Писаниях соответственно положению Иерусалима и храма. Белые кони вышли также позади их; это цари Македонские пошли по следам Мидян и Персов, чтобы Халдеев и Вавилон подчинить своему владычеству. Четвертые же кони, т. е. быстро двигающиеся и пестрые, – вместо чего в Еврейском читается borodim (ברדים), – которые называются также иным именем amasim, т. е. крепкие или сильные, вышли в страну южную и быстро облетели всю землю. И восклицает Ангел, говоривший в пророке, Римскому царству: Идите, обойдите землю, и обежите круг земной, и бросьте к ногам своим все царства. И обратившись к пророку, ясным голосом говорит: Вот те, которые выходят в землю Севера, дали успокоиться духу Моему в земле, в которую они отправились. Относительно этого весьма трудного места мне передано от Евреев, что Александр и все Македоняне, т. е, кони белые, вышедшие после Мидян и Персов, которые тоже направились в землю Севера, дали успокоиться духу пророческому в земле Северной тем, что исполнили волю Божию относительно Мидян, и царство Мидян и Персов в короткое время было уничтожено Македонянами. Ибо для угнетаемых великое утешение в том, когда они знают, что враги их скоро погибнут. – Насколько могли мы, и притом, как приняли от других, мы передаем [или: передали] людям, опытным в понимании нашего языка, сохраняя историческую истину, и не приводя на память, подобно Египетскому толкованию, – ни четырехместных колесниц Фараона, ни колесниц Вавилонских; ибо нужно смотреть не на место, в котором что нибудь написано, а на цель [или: значение] написанного. В таинственном же смысле (juxta allegoriam) мы и в настоящем месте будем принимать то, что [прежде] сказали о четырех рогах и о четырех цветах [коней]. В свитке некоего [писателя] я прочитал, что под четырьмя колесницами, в которых были [выпряжены] кони рыжие, вороныо, белые, пестрые и крепкие должно разуметь четыре Евангелия и коней – Апостолов, имеющих различную благодать соответственно различию цветов [пророчества]. Из них одни рыжие от крови мученичества, другие темные и вороные, как познающие таинства Христовы, о которых написано в Псалмах: Мрак под ногами Его (Пс.17:10) и: Положил мрак покровом Своим (Пс.17:12). Другие из них белые по благодати девства. Третьи – пестрые и сильные, как имеющие благодать исцелений и других добродетелей. Эти четыре колесницы или повозки посланы по направлению четырех ветров небесных, т. е. по концам мира и по всему кругу земному, чтобы исполнить волю Божию. После этого им указывается от Ангела: Идите и обойдите землю и по всем концам земли сейте слово Евангелия. А следующие затем слова: Вот те, которые вышли в землю Северную дали успокоиться духу Моему в земле Северной, он обясняет так: Дух Господа или Ангела успокоился тогда, когда в земле Северной могущественнешие царства диавола были покорены проповедию Апостольской; и это именно те царства, которые диавол показывал Господу Спасителю на возвышенной горе, с хвастовством утверждая, что они отданы ему (Мф.4:8).

Книга вторая.

От темного мы переходим к еще более темному [или: темному] и вместе с Моисеем вступаем в облако и мрак (Исх.34:5). Бездна бездну призывает голосом водопадов Божиих (Пс.41:8) и: кружась вихрем, движется ветер и возвращается в круги свои (Еккл.1:6); мы блуждаем как бы по запутанным переходам и с помощью нити идем по недоступным зрению [caeca] путям Христовым. К этому трудному положению понуждает уже надевший дорожнюю шапку передатчик книги [т. е. Сисиний]. – «Кто начал, тот сделал половину» (Горац. I, письмо 2.), тем больше мы, прошедшие уже третью часть пути, должны до пота потрудиться над остальной частью того же дела, чтобы не погубить уже сделанного и не увеличить жажды читателя неоконченной работой. Итак, достопочтенный Ексуперий, Отец [Papa] мой, находясь вдали от меня телесно, будь при мне молитвами и испроси у Господа, чтобы с лица моего был снят покров Захарии, (простиравшийся [или висевший] пред очами Моисея (Исх.34:29–35; 2Кор.3:7), так как невежественный народ не мог выносить сияния лица его) и чтобы я также вместе с Давидом мог сказать: Господь даст слово благовествующим силою многою. – Таково начало второй книги объяснений на Захарию; мы составляли их столь поспешно, что почти но было времени для исправлений, пока брат Сисиний торопится отправиться в Египет, чтобы также и туда перенести чувство благоухания твоего, посланного тобою братиям, и чтобы жаждущие нивы были орошаемы не рекой Эфиопии, а обильнейшими водами Галлий.

Зах.6:9–15. И было ко мне слово Господа, говорящее: Возьми от переселения, – от Голдаи, и от Товии, и от Идая, – и пойди в день тот, и войди в дом Иосии, сына Софонии, которые пришли из Вавилона. И возьми серебро и золото, и сделай венцы, и положи на голову Иисуса сына Иоседекова, священника великого, и скажи ему так: Сие говорит Господь воинств: Вот Муж, Восток имя Его, и под ним родится, и устроит храм Господа. И сам устроит храм Господу, и сам понесет славу, и сядет, и будет владычествовать на престоле своем и будет священником на престоле, и совет мира будет между ними двумя. И венцы те будут для Гелема и Товии, и Идая, и Гена, сына Софонии, памятником в храме Господа. И те, которые находятся вдали, придут и будут совершать постройки в храме Господнем, и вы узнаете, что Господь воинств послал меня к вам. И это сбудется, если вы со тщанием будете слушать голос Господа Бога вашего.

LXX: И было слово Господне ко мне говорящее: Возьми то что есть от пленения от князей, и от полезных его, и [от тех], которые познали его, и в день оный войди в дом Иосии, сына Софонии, который пришел от Вавилона, и возьми серебро и золото, и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, священника великого, и скажи к нему. Сие говорит Господь всемогущий: Вот Муж, Восток имя Его, и под ним родится, и устроит дом Господа, и сам примет силу, и возсядет, и будет владычествовать на престоле своем; и будет священником по правую руку его, и совет мира будет между двумя. А венец будет для ожидающих и полезных его, и познавших его, и в благодать сыну Софонии, и для песнопения в доме Господа; и те, которые далеко от них, придут и будут устроять в доме Господа. И вы познаете, что Господь всемогущий послал меня к вам, и [так] будет, если вы со тщанием будете слушать голос Господа Бога вашего. – Раз я предположил слушателям латинянам предлагать тайны Еврейского обучения и скрываемые наставления учителей синагоги, такие, конечно, которые соответствуют Священным Писаниям; поэтому в толковании мест самых темных необходимо мне провести исторические черты и таким образом выставить на вид [in medium] принимаемое мужами церкви, предоставляя свободе читателя следовать тому, что должно быть признано лучшим. И прежде всего должен быть восстановлен порядок чтения, чтобы сказанное было очевидно соответственно букве [текста]. Прими, говорит, от Голдаи и от Товии, и Идая, пришедших из плена Вавилонского, и возьми от них приносимые дары, серебро и золото, и войди в дом Иосии, сына Софонии, и там сделай венцы, различные по различию серебра и золота, не один венец, а два или больше, потому что ataroth (עטרוח), т. е. венцы (στέμματα) есть или двойственное, или множественное число. А когда сделаешь венцы, то возложишь их на голову Иисуса, сына Иоседекова, священника великого, и скажешь ему: Сие говорит Господь всемогущий: Вот Муж, имя Которого Восток, что по-еврейски выражается словом sema (צמה), которое пишется не через букву син, а чрез саде. Поэтому Тот, Кто называется Восток, т. е. ἀνατολή, или ἀναφύη, или βλάστημα, т. е. отрасль, потому что непосредственно возрастает Сам по Себе, и из корня Своего выростет подобно семени, – Тот именно устроит храм Господа. А когда отстроит его, то Сам понесет славу, т. е. венец второй, который называется по-еврейски hod (הוד), [а по-гречески:] или ἐπιδοξότης, или: εὐπρέπεια, или: ἀρετή, или: δόξα, что значит или: славный, или: красота, или: добродетель, или: слава. Но они думают, что эти слова относятся к Зоровавелю, который из униженного и пленника неожиданно выдвинулся на степень вождя, устроил храм Господу и сидит на троне Его, и господствует подобно князю. Но и первосвященник, – говорит он, – Иисус, сын Иоседека, воссядет на священническом престоле, и единомысленно и единодушно будут управлять они народом Божиим. И будет мир между ними двумя, т. е. между тем, который исходит из колена царского, и тем, который от колена Левия; так что священство одинаково с царством Божиим будут управлять народом; а те венцы, которые ты сделаешь из золота и серебра, после возложения их на головы Иисуса, сына Иоседекова и Зоровавеля, сына Салафиилева, ты посвятишь во храме именам тех, которые принесли их, т. е. Гелему, Товии, Идаю и Гену. Второе и третье из названных имен тождественны с теми, которыя указаны выше. Первое переменено: вместо Голдаи он употребил Гелем, а четвертое, выше не названное, он прибавил, это – Ген, но об этом мы будем говорить после. – После положения венцов в храме Господа и после посвящения их в вечное воспоминание, от всего круга земного и издалека придут народы и будут совершать устроение в храме Моем, каждый соотвестненно силам своим. И тогда по исходу дела и по успеху во всем вы узнаете, что Господь послал меня, и что я все предсказывал по Его повелению. Но это сбудется так, когда вы будете повиноваться повелениям Господним и сотворите заповеди Его. Голдаи значит: прошение у Господа, что на греческом более знаменательно выражается словами: λιτάνευσις Κυρίου [коленопреклоненное прошение у Господа]. Товия – благий Господа. Идайяизвестный пред Господом. Вместо Голдаи (הלדי – теперь он употребил Гелем (חלם), что значит сновидение, и на четвертом месте присоединил: Ген (חן), т. е. благодать. Венцы этих четырех людей будут у сына Софонии, который раньше назван Иосиею, и есть строитель и страж храма Господня; они и будут находиться там вечно. Евреи рассказывают, что Анания, Азария и Мисаил, возвращаясь из плена, принесли золото и серебро, и дары храму, и венцы первосвященника и вождя, и что Ген т. е. благодать, о котором пророк раньше не упомянул, – именно Даниил пришел с даром: посему на место Голдаи и поставлено Гелем, чтобы значением имени его, – сновидение, – показать, что Даниил и три отрока в плену узнали таинственный смысл царского сновидения. Ведь Даниил молился Господу, взяв с собою трех отроков и достиг понимания сновидения (Дан.2:17–19). Так обрезание [т. е. Иудеи] пытается изяснить это место соответственно действительным событиям прошедшего. – А нам необходимо согласно LXX толковникам изложить то, что говорит большинство наших [т. е. христиан]. Возьми от пленения и от князей и от полезных его, и от тех, которые познали его, золото и серебро, и войдя в дом Иосии, сына Софонии, который тоже возвратился из Вавилона, сделай в нем золотые и серебряные венцы, которые и возложи на главу Иисуса, сына Иоседекова, священника великого. Пленение Иудеев, т. е. верующего народа Божия, суть пороки и грехи. Тот, кто начнет раскаиваться и сильно желать прежнего Иерусалима, т. е. Церкви Христовой, оставляет и покидает их [т. е. грехи] в Вавилоне. Это пленение переносят и вожди пленников, и получившие пользу от него, т. е. пленения (ибо и они были преданы ради пользы своей ангелу Сатаны, на погубление плоти, чтобы спасся дух (1Кор.5:5), и те, которые узнали, что оно, т. е. пленение, должно обратиться во благо после перенесенного ими наказания. А золото и серебро приносится теми, которые исповедуют Господа и чувствами, и словами; и делаются из золота и серебра венцы в доме Иосии, что значит спасенный и есть сын ἐπισκοπῆς Κυρίου, т. е. посещения Господня; ибо, ведь, Господь посещает того, который прежде был тяжко болен; а Иосия по нраву называется спасенным, потому что и он возвратился из Вавилона. Возлагаются же венцы, или венец, на Иисуса, сына Иоседекова, священника великого, потому что, когда мы совершенствуемся и возвращаемся к лучшему, Господь увенчивается отдельными добродетелями нашими: особенно, когда мы увенчаны покаянием, Спаситель в каждом отдельно получает венец соответственно словам Апостола: А далее уготовляется мне венец правды, который даст мне Господь праведный судия: и не только мне, но и всем тем, которые любят пришествие Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (2Тим.4:8). Поэтому от венца правды получил имя и Отец Господа и Спасителя; ибо слово Иоседек значит Господь правды, потому что воздает каждому по делам его. Об этом венце говорит и Иаков в своем послании: Блажен муж, который переносит искушение, потому что, когда он будет испытан, получит венец жизни, который обещал Бог любящим Его (Иак.1:12). Пророк получает и повеление, именно – чтобы, после возложения венца, или венцов, на главу Иисуса, Сына Иоседека священника великого, он [пророк] обратился к нему и сказал: Сие говорит Господь: Вот Муж. Восток имя Его, и под Ним родится, и проч. Мы не разделяем Иисуса и не полагаем в одном лице два лица; однако [признаем], что называющийся Иисусом потому, что Он спасет мир, называется также Востоком, потому что во время дней его родилась правда. И в Псалме поется: Истина произошла от земли (Пс.84:12), потому что Родившийся в конце веков от Девического чрева сказал: Я семь истина (Ин.14:6), и, как говорится в послании Иоанна, наступил последний час: Дети, ныне последний час (1Ин.2:18), во время которого Он за динарий договорил языческий, стоявший без всякого дела народ и послал в виноградник (Мф.20:6). С другой стороны, если Он по различию наименований является различным, то иное дело, что Он – пастырь, иное – овча, иное – агнец, иное – дверь, иное – камень (lapis) претыкания и скала (petra) соблазна. Итак родится Тот, Который будет увенчан нашими добродетелями и будет назван Восток. К Нему обращает речь Отец: Сын Мой ecu Ты: Я ныне родил Тебя (Пс.2:7), и под Его начальством возстанет множество верующих, и создаст [Он] дом Господа, – Церковь, – и Сам примет силу и честь, и совершенство, и славу, и сядет, и будет владычествовать на престоле Своем, – престоле Давидовом, – о котором и в Евангелии написано: И будет священник одесную Его (Лк.1:32) или, соответственно Еврейскому тексту, на престоле Его, ибо Он есть и Царь, и Первосвященник; и будет Он восседать, как на царском, так и на священническом престоле, и совет мира будет между тем и другим, так что ни царское могущество не будет утеснять священнического достоинства, ни священническое достоинство – царской власти, но то и другое будет в согласии в славе единого Господа Иисуса. В книге некоего я прочитал, что слова: И совет мира будет между двумя (Зах.6:13) относятся к Отцу и Сыну, ибо [Сын] пришел исполнить волю не Свою, но волю Отца и: Отец в Сыне, а Сын во Отце (Ин.6:38,14:10–11). А знак славы венец, – после увенчания Христа, – обещается тем, которые ожидают Его и понимают пользу некогда [бывшего] плена своего, и познали все тайны Божии, так что находятся во благодати сына Софонии, т. е. посещения Господня. И те, которые восклицали в Вавилоне: На реках Вавилонских, там мы сидели и плакали, когда вспоминали о Сионе: на вербах среди его мы повесили наши органы (Пс.136:1–2), по возвращении в Иерусалим, возьмут псалом и тимпан и будут петь в Церкви Господа, и бывшие вследствие великих грехов вдали от Иудеи долгое время, вследствие искреннего раскаяния, придут и каждым своим преуспеянием в добродетели создадут дом Господень; тогда все единодушно признают, что всемогущий Господь послал к ним пророка. Но все обещанное исполнится в том только случае, если они захотят слушать Господа и, сотворив покаяние, пребудут твердыми в добрых делах.

Глава VII

Зах.7:1–7. И было в четвертый год Дария царя. Было слово Господне к Захарии в четвертый день девятого месяца, который есть Каслев. И послали к дому Божию Сарасар и Рогоммелех, и мужи, которые были с ним, для молитвы пред лицем Господа, чтобы сказать священникам дома Господа воинств и пророкам говоря: «Неужели должно плакать мне в месяц пятый, или я должен освящать [его] как делал уже многие годы»? И было ко мне слово Господа воинств, говорящее: «Скажи всему народу земли и священникам, говоря: Когда вы постились и плакали в пятый и седьмой [месяцы] в последние семьдесят лет, то разве для Меня вы постились? а когда вы ели и когда пили, то разве не для себя вы ели и пили? Разве нет слов, которыя говорил Господь в уши [manu] прежних пророков, когда Иерусалим был еще обитаемым и богатым, как он, так и города его [Вульг. без: его] вокруг него и был обитаем к югу и в низменных местах?

LXX: И было в четвертый год при царе Дарие. Было слово Господне к Захарии в четвертый день девятого месяца, который есть Каслев, и послал в Вефиль Сарасар и Арабессер царь, и мужи его, чтобы вопросить Господа, говоря [так] священникам дома Господа всемогущего и пророкам говоря: «Здесь в пятый месяц наступило [ли] освящение подобно тому, что делали они уже в течение многих лет? И было ко мне слово Господа сил, говорящее: «Скажи всему народу земли и священникам говоря [так]: Если вы постились и плакали в пятый и седьмой [месяцы] вот уже семьдесят лет, то разве для Меня вы совершали пост? И если вы едите или пьете, то не вы ли едите и пьете? Разве не таковы слова Мои, которыя говорил Господь устами [manibus] прежних пророков, когда Иерусалим был обитаем и был изобилен, и города его в окрестности, и горы, и долины были населены?» – В четвертый год царя Дария, в девятый месяц, называющийся Каслев (כםלו), и в четвертый день того же месяца, послали к дому Божию, т. е. к храму, который был восстановлен Зоровавелем и Иисусом, Сарасар и Рогоммелех и прочие, бывшие с ними, – это, как думают Евреи, были Персы, вожди царя Дария, боящиеся Бога, – чтобы, услышав о построении храма, спросить у священников Господа и пророков: должны ли они согласно прежнему обычаю плакать и поститься, или же [могут] заменить горе радостью? Значение слов вопрошающих таково: В пятый месяц, называющийся у Римлян Июль, Иерусалим был сокрушен Навуходоносором; посему вследствие разорения Иерусалима мы постились и плакали, и постом и рыданиями утешали горе свое. Теперь же, когда, как говорят, храм уже отстроен, и когда мы уже не видим причины для продолжения прежней печали, просим ответить: должно ли нам и теперь это делать, или же мы можем заменить горе радостью. Вместе с этим необходимо обратить внимание на то, что плач и пост называются освящением. Поэтому и в книге Иоиля пророка священникам заповедано, чтобы они освящали пост и проповедали исцеление (Иоил.2:15), ибо пост и воздержание исцеляют раны преступника и освящают каждого исцеленного. После того, как вожди Персов через посланных изложили свое прошение, и посольство к священникам и пророкам сделало свое дело, было слово Господне к пророку, повелевающее говорить к народу и священникам то, что они должны отвечать посланным. Когда вы постились и рыдали в пятый и седьмой месяц, – т. е. в месяц взятия Иерусалима и в месяц убиения Годолии Измаилом, – в течение семидесяти лет от опустошения храма и разрушения Иерусалима, то разве для Меня была польза от того, что вы постились (4Цар.25:25; Иер.41:7)? И наоборот, когда вы едите и пьете, то разве не для себя вы это делаете? Ибо Господь умилостивляется не этими, а добрыми делами и исполнением с нашей стороны заповедей Его, а пища не делает нас угодными Богу. И если мы не едим, то не будем иметь ущерба, и если будем есть, то не будем иметь изобилия. И разве не таковы были мои слова, которые Я говорил, – когда стоял еще Иерусалим и [были] города Иуды, – вам устами [in manibus] пророков Моих, – когда Иерусалим был цел, и города Иуды изобиловали всем, и как нагорная страна, так и низменная были преисполнены плодами и наслаждались ненарушимым миром. А слова Господа, о которых далее свидетельствует Писание состояли в том, что Ему угодно, чтобы был истинный суд, милосердие к ближним, и чтобы не презирали вдовы, сироты и пришельца и не помышляли зла в сердце своем. Этого, говорит Он, не хотели они делать и с закрытыми ушами презирали Мои повеления; посему и пришел великий гнев на Иерусалим. И как они не хотели слушать Меня, так и Я не услышал их; а теперь они с такою точностью спрашивают: когда они должны поститься и плакать, хотя Я прежде сказал через Исаию: Не такой пост Я избрал, говорит Господь, не для того, чтобы человек унизил душу свою; но разорви все узы неправды, разреши обязательства насильственных поручительств, голодному от души дай хлеб твой. Если увидишь нагого, покрой его, и бедного и неимущего крова введи в хижину свою. Тогда благовременно заблистает свет твой, и быстро произойдет исцеление твое (Ис.58:5–8). Находящиеся у Семидесяти слова: Послал из Вефиля Сарасар и Арабессер [или: Arbatfh sager] никто из наших не мог истолковать, ибо никаким основанием никто не мог объяснить, почему с Еврейского неправильно [male] переведено. В самом деле, кто этот Сарасар или Арабессер царь? или: какой области царь? или: в какую область и из какой области послал Вефиль? или: царем какого Вефиля мог быть Арабессер, – [Вефиля], который некогда вместе с Иудеею был низложен и в то время уже не назывался Вефилем, т. е. домом Божиим, а Вефавеном, т. е. домом идола? Также и то, что следует далее: Здесь в пятый месяц наступило освящение подобно тому, что они делали уже в течение многих лет, усиливаются объяснять так: Наступившее освящение это значит восстановление в то время сосудов, которые были унесены Навуходоносором. Посты в пятый и седьмой пытались отнести к пятому и седьмому дню недели; но так как далее есть пост в десятый, который вынуждены отнести к месяцу, то совершенно обошли молчанием то, что есть посты в пятый, седьмой и десятый месяцы. Посему мы довольствуемся первоначальным толкованием и не будем склоняться к ложным попыткам толкователей [или: будем пренебрегать ложными попытками], которые произошли от ошибки в переводе.

Зах.7:8–14 И было слово Господа к Захарии, говорящее: Сие говорит Господь воинств говоря: Судите судом истинным и оказывайте каждый брату своему милосердие и сострадание. И не злословьте вдовы, сироты, пришельца и бедного, и да не замышляет человек зла в сердце своем против брата своего. И они не захотели внимать, и повернули плечо в сторону [capulam recedentem], и отягчили уши свои, чтобы не слушать, и серце свое сделали, подобным алмазу [или: как алмаз], чтобы не слушать закона и слов, которыя Господь воинств послал в Духе Своем чрез уста [manum] благочестивых пророков, и было от Господа воинств великое негодование. И было так: как Я взывал, а они не слышали, так и они будут восклицать, и Я не услышу, говорит Господь воинств. И Я разсеял их по царствам, которых они не знают, и земля была опустошена ими, так что нет ни проходящего ни возвращающегося [по ней]; и обратили они землю желанную в пустыню.

LXX: И было слово Господне к Захарии, говорящее: Сие говорит Господь всемогущий говоря: Судите судом праведным и каждый пусть оказывает милосердие и сострадание брату своему, и не угнетайте вдовы, сироты и бедного, и каждый пусть не вспоминает злобы брата своею в сердце своем, и они не хотели внимать, и повернули с презрением спину и отягчили уши свои, чтобы не слышать, и серце свое сделали непокорным, чтобы не внимать закону Моему и словам Моим, которыя посылал Господь всемогущий в Духе Своем чрез уста пророков Своих. И был от Господа всемогущего гнев великий. И будет: как Я сказам, а они не слушали, так и они будут восклицать, и Я не услышу их, говорит Господь всемогущий; и изгоню их во все народы, которых они не знали, и земля после них будет пуста от ходящего [по ней] и возвращающегося и обратили они землю избранную в пустыню. – Этого преимущественно Я хотел и об этом заботился, а не поста в пятый и седьмой месяцы от отчаяния и смерти; но вы, не исполняя этого, преданы пленению. Судите судом праведным, чтобы не услышать [находящегося] в псалмах: Доколе вы судите неправдою и принимаете лица грешников? Судите сироту и вдовицу, оправдывайте приниженного и бедного (Пс.81:2–3), чтобы не сказал вам также и Исаия: Которые оправдывают нечестивого за подарки и отнимают у правого по праву принадлежащее ему (Ис.5:23); ведь из-за вас Аввакум делает упрек Богу от лица угнетаемых: Против меня совершается суд и судья получает [взятку]; посему разсеян закон, и суд не дошел до конца, ибо нечестивый утесняет бедного (Авв.1:3–4). И не будем думать, что [это] новая заповедь Божия: некогда чрез Моисея Он повелел тоже самое: Ты будешь судить великого, как и малого; не взирай на лице и не оказывай милосердия бедным на суде: ибо это суд Божий (Втор.1:17). Каждый также пусть оказывает милосердие и сострадание к брату своему. За строгим судом пусть следует снисхождение ко всем и преимущественно к братьям, под которыми мы разумеем братьев или единокровных, или единых по вере с нами. Также и вдову и сироту, о которых нам сказано: Будь отцом сиротам и мужем матери их, судя сироту и оправдывая вдову. (Сир.4:10). Не подвергайте утеснениям ни пришельца, ни бедного, ибо первого принижает его переселение к чужим, а второго – его бедность. И пусть человек не замышляет в сердце своем зла против брата своего, или, как читается у Семидесяти: Да не вспоминает каждый в сердце своем злобы брата своего. А под братом и ближним мы должны разуметь или весь род человеческий, ибо мы произошли от одного родителя, или тех, которые являются домашними [ближними] нам по вере, соответственно притче Евангельской (Лк.10:6–7,30–37), которая дает разуметь, что ближний есть не единокровный [только], а все люди. А что гнев должен прекратиться прежде захождения солнца, и что воспоминание о всем зле, которое мы претерпели от других, должно изгладиться, об этом мы читаем во многих местах и преимущественно у говорящего от лица Божия Иеремии: И да не вспоминает каждый из вас злобы ближнего в серце своем. Хотя Я и заповедал это, однако они не хотели внимать и повернули плечо в сторону [decedentem] или спину с презрением [contemnens], отвергая движением тела Мои повеления. В самом деле ведь мы имеем обыкновение поворачиваться спиной, когда с сморщенным лбом и поднятым носом выражаем презрение к увещающим, как написано: Они повернули ко Мне спины, а не лица (Иер.2:27). И уши свои, говорит Он, отягчили, чтобы не слышать, как глухие аспиды, затыкающие свои уши, чтобы не слышать голоса укротителя и чародея, мудрого укротителя. Действительно, они отяготили уши свои, чтобы не слышать, и настроили сердце свое так, чтобы оно не утверждалось на законе Божием. Посему Исаия с угрозой говорит им: Отягчилось сердце народа этого, и ушами своими они с трудом слышали, и очи свои закрыли, чтобы не видеть очами своими, и не слышать ушами, и не внимать сердцем своим, и не обратиться, чтобы Я исцелил их (Ис.6:10; Деян.28:27). Следующие за тем по Еврейскому тексту слова: И сердце свое сделали подобно алмазу [или: как алмаз] обозначают сердце каменное и твердость сердца, ибо они не хотели принимать слова Божии. Алмаз – самый крепкий камень, – по-еврейски Samir (שמיר); он настолько тверд, что разбивает все металлы, а сам не разбивается ни об один. Посему у Греков он называется непреодолимым, [indomabilis]. Этим адамантом ожесточилось сердце Фараона, чтобы не отпустить народа Божия (Исх.7:13 и дал.). И так как они имели у себя ожесточенное сердце, или сделали его твердым, как алмаз, своевольно проявляя жесткость сердца, чтобы не слушать слов Божиих, которые Он посылал в Духе Своем, т. е. во Святом Духе, через уста древних пророков, – Исаии, Осии и прочих, – которые имели руки чистые, и которые, очевидно, были до плена; то против великих грехов велико было и негодование Божие, и исполнились слова Господа, Который воздает по заслугам (par pari), так что, как они ходили пред Ним развращенно, так и Он отвратится от них; Он не услышит голоса взывающих к Нему, потому что и они, как глухие, презирали слова Господа. Посему и рассеет Он их по всем царствам, которых они не знают, по царствам Ассириян и Халдеев, Мидян и Персов и прочих народов, которые были подчинены их власти и по странам которых они рассеяны. Вся Иудея обратилась в пустыню, потому что не имела ни одного жителя и не было человека, ходящего по ней и возвращающегося. И они обратили в пустыню ту землю, которая преимущественно пред всеми землями была медовым сотом и вследствие чрезвычайного изобилия как бы текла медом и молоком. – Это же мы можем относить и к тем, которые, оставляя Церковь, были извержены из страны исповедания, так как не хотели внимать Господу, повернулись к Нему плечом с упорством, отягчили уши свои и сделали сердце свое подобным несокрушимому, не поддающемуся действию камню. И обратился против них гнев Божий, и рассеяны они по всем царствам пороков, и опустошена земля их, [т. е.] или душа, или тело, не имеющая обитающего в них Господа, и обращающегося в них Духа. И некогда вожделенная земля, бывшая жилищем Троицы, обратилась в пустыню, в место жилища драконов. – Мы быстро пробежали то, что является не представляющим препятствий [plana], чтобы было время для подробных рассуждений в местах темных. Ведь мы пишем не пространные и блестящие рассуждения, в которых играет речь, рассчитанная на рукоплескания, а толкования, назначение которых состоит в том, чтобы обходить очевидное и объяснять темное.

Глава VIII

Зах.8:1–3. И было слово Господа воинств, говорящее: Сие говорит Господь воинств: Возревновал Я о Сионе ревностию великою и с великим негодованием возревновал Я о нем. Сие говорит Господь воинств: Я обратился к Сиону и буду обитать посреди Иерусалима, и будет призван Иерусалим город истины и гора Господа воинств, гора освященная.

LXX: И было слово Господа всемогущего, говорящее: Сие говорит Господь всемогущий: Возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностию великою, и яростию великою возревновал о нем. Сие говорит Господь всемогущий: Обращусь к Сиону и буду жить посреди Иерусалима, и будет назван Иерусалим городом истинным, и гора Господа всемогущего горою святою. – О том, что Господь примет Иерусалим, т. е. народ Израильский, в пустыне как бы жену, и его лежащего в крови идолослужения покроет одеждой Своей и почтит любовью, как бы муж жену, более полно мы узнаем в книге Иезекииля (Иез.16:6–12). После этого он, насытившийся лучшею пшеничною мукою, маслом и медом, разукрасившийся великолепными одеждами и наделенный щедростью Мужа всякими украшениями из драгоценных камней, прелюбодействовал с Ассириянами и Халдеями и услышал от Господа: Как жена презирает мужа своего, так и Меня презрел дом Израилев (Иер.3:20). Но он был предан пленению и обманут любовниками своими, и лишен прежнего украшения своего; после того как совершил непотребство (divaricavit pedes suos) со всяким мимоходящим и осквернился даже до верха главы своей, воспоминая о прежнем счастье своем, он со вздохом говорит: Возвращусь к Мужу моему прежнему, ибо тогда мне было лучше, чем теперь (Ос.2:7). А Он, [Господь], принимая его и снова соединяясь с ним, теперь говорит: Возревновал Я о Сионе ревностию великою и негодованием великим возревновал Я о нем, тому, которому прежде говорил: Не буду гневаться на тебя, и ревность Моя отступит от тебя (Иез.16:42). Сколь много прежде Я негодовал, так как он был осквернен многими любовниками своими и обесчестил ложе Мое, – почему Я и отдал его его любовникам не как замужнюю прелюбодейцу, а как непотребную женщину, дешевую рабыню, отдаваемую на поругание в непотребных домах: столь большую любовь ныне проявил Я, обратившись к нему, ибо он сотворил покаяние и создал храм Мой, в котором Я буду обитать среди него. И назовется городом истины тот, который прежде назывался городом лжи, о чем написано и у Исаии: Истина уснула [или: задремала] в нем: а ныне человекоубийства (Ис.1:21). Назовется он и горой Господа всемогущего, горой священной, ибо на ней по восстановлении храма потребляются жертвы, и совершаются по чину богослужебные действия. Это [сказано] согласно с историей. С другой стороны ни для кого не представляется сомнительным, что Сион и Иерусалим, – место созерцания и видение мира, – можно понимать в отношении к думам верующих, гневаясь на которые вследствие их прегрешений, Господь предает их пленению, чтобы они через зло и бедствия познали Бога, если не познали Его через добро и благополучие. Когда же они покаются, Господь обратится к Сиону и будет обитать среди Иерусалима, под которыми нужно понимать одно и то же государство, или [один и тот же] город; и там, где прежде царствовала ложь пороков и грехов, после этого будет жить истина – Христос. Гора же Господа воинств назовется горой святой, о которой говорится: Надеющиеся на Господа, как гора Сион (Пс.124:1), и: Велик Господь и достоин великой хвалы во граде Бога нашего, в горе святой Своей (Пс.47:2). О ней восклицают Исаия и Михей: В самый последний день будет уготована гора Господня на вершине гор и [будет] высока над холмами, и потекут к ней все народы и поспешат народы многие, и скажут: «Приидите, взойдем на гору Господню, и к дому Бога Иакова» (Ис.2:2–3; Мих.4:1–2). Об этой же горе и об этом же граде говорит и апостол Павел в рассуждении священной речью: Вы приступили к горе Сион, ко граду Бога живого, Иерусалиму небесному и к многим тысячам ангелов, и к церкви первородных, написанных на небесах (Евр.12:22–23), – если впрочем латинский язык не препятствует принимать послание в виду несомненного свидетельства (auctoritatem) Греков.

Зах.8:4–5. Сие говорит Господь воинств: Еще будут обитать старцы и старицы на улицах Иерусалима, и посох мужа в руке его вследствие множества дней [жизни]. И улицы города наполнятся детьми и отроковицами, играющими на улицах его.

LXX: Сие говорит Господь всемогущий: Еще будут сидеть старцы и старицы на улицах Иерусалима, каждый держа в руке посох свой от множества дней. И улицы города будут наполнены отроками и отроковицами, играющими на улицах его. – Когда Я обращусь к Сиону и буду обитать в среде Иерусалима, преуспевание во всех делах, полное спокойствие и отдых от войн будут таковы, что не останется ни одного врага, так что старческий возраст людей обоего пола будет достигать до последнего предела, и они будут поддерживать дрожащие члены с помощью посоха. Улицы города наполнятся также играющими мальчиками и девочками. А это обыкновенно бывает тогда, когда города пользуются безопасностью и глубоким миром, так что радостное настроение городов сопровождается играми и танцами [или: пением] веселящегося возраста. Если же мы отнесем это к Церкви, о которой говорится: Славное сказано о тебе, город Божий (Пс.86:3) и: Поток реки увеселяет град Божий. Всевышний освятил Свое жилище. Бог посреди его, [он] не подвигнется (Пс.45:5–6), то кто может сомневаться, что пути Церкви суть добродетели, в которых Премудрость действует с доверием и проповедуется на вершинах стен? Посему Псалмопевец и восклицает ко Господу: Заповедь Твоя чрезмерно широка (Пс.118:96). Невеста, ищущая Господа Спасителя на этих улицах, говорит в книге Песнь Песней: Встану и обойду город, на площади и на улицах его, пока не найду Того, Которого возлюбила душа моя (Песн.3:2). Итак будут обитать или сидеть старцы и старицы, о которых написано (если, однако, угодно кому-нибудь принимать [эту] книгу): Старость достопочтенна не от множества дней и достоуважаема не по числу лет (Прем.4:8), а старцами бывают по благоразумию человеческому, и старость в жизни непорочной. Об этом и Господь говорит Моисею: Учреди вместе с собою семьдесят старцев, о которых ты сам знаешь, что они – старцы (Числ.11:16); поэтому и до Авраама никто но назывался старцем, о котором написано: Изнемогая умер Авраам: насытился старостию доброю, [он] – старец и многолетний (Быт.25:8); ибо слава старцев – седые волосы, о чем говорится: Мудрость человека – седина для него (Прем.4:9). По причине многолетия они будут держать жезлы и посохи в руках своих и скажут ученикам: Чего хотите вы? Чтобы я пришел к вам с жезлом, или же в духе кротости и снисхождения (1Кор.4:21)? В самом деле, тот, кто на устах носит премудрость, тот жезлом поражает мужа несмышленого [excordem – ἀκάρδιον] – и наоборот: Кто щадит жезл свой, тот ненавидит сына, [а] кто прилежно исправляет [его], тот любит (Прит.13:25). Но на улицах Иерусалима будут сидеть не только старцы, а и старицы, о которых Павел апостольскими устами говорит: Почитай тех вдовиц, которые суть по истине вдовицы (1Тим.5:3). И в другом месте: Да избирается вдовица не моложе шестидесяти лет, бывшая женою одного мужа, имеющая свидетельство относительно добрых дел: если она воспитала детей, если принимала гостеприимно [странников], если умывает ноги святых, если служила [братиям] подвергшимся бедствиям и усердно совершала всякое доброе дело (1Тим.5:9–10). Старики и старцы этого рода будут сидеть на улицах Иерусалима и держать жезлы в руках своих и улицы города наполнятся играющими мальчиками и девочками. Это суть те отроки и отроковицы, старцы и юноши, которых Псалмопевец приглашает петь Господу, говоря: Юноши и девы, старцы с отроками да восхвалят имя Господне (Пс.148:12–13). Также апостол и евангелист Иоанн говорит: Пишу вам, отроки, ибо вам отпускаются грехи во имя Спасителя, пишу вам отцы, потому что вы познали Того, который есть от начала и дал. (1Ин.2:12,14). И затем: Послушайте, отроки, наставления отца, чтобы познать разум (Прит.1:8,4). Об этих отроках, девах и отроковицах говорит и сорок четвертый псалом: Приведутся царю девы вслед за нею (Пс.44:15), что согласно с написанным: Возрадовались и возвеселились дочери Иуды во всех судах Твоих, Господи (Пс.96:8). Они, услышав от Апостола: радуйтесь! и снова говорю: радуйтесь! (Фил.4:4), радость души выражают движением тела и в плясании с притопыванием ног говорят с Давидом: Пред лицем Господа буду играть и плясать (2Цар.6:21).

Зах.8:6. Сие говорит Господь воинств: Если [это] будет казаться трудно исполнимым в глазах остатков народа сего в дни оные, то разве это будет трудноисполнимым в очах Моих? говорит Господь воинств.

LXX: Сие говорит Господь всемогущий: Если будет невозможным пред лицем остатков народа сего в дни оные, то разве будет это невозможным пред лицем Моим? говорит Господь всемогущий. – К отдельным словам и мыслям, в которых Израилю обещается благополучие и почти невероятные по величию [своему] события, пророк присоединяет: Сие говорит Господь всемогущий, говоря другими словами [как бы] так: «Да не подумаете, что обещаемое мною есть мое и не отказывайте в доверии мне, как человеку: обещания, которые Я передаю, суть Божии». Выше Он сказал: старицы и старцы будут сидеть на улицах и вследствие долголетней жизни будут опираться руками на посохи; улицы и площади будут переполнены множеством народа; отроки и отроковицы как бы в праздничные дни будут устраивать веселые пиры, Иерусалим будет отстроен и восстановлен в состояние прежнего благополучия. Остаткам народа, возвратившимся из плена, это показалось невероятным, так как они видели, что город был почти уничтожен, стены в развалинах, ограды сожжены, свидетельствуя о разрушительности рук Вавилонян; поэтому пророк прибавляет: Если вам оставшимся от народа, бывшего в плену, кажется делом трудным или невозможным то, что Я предсказываю, будто во время восстановления Иерусалима наступит такое благополучие, то разве в очах Божиих будет [это] невозможным или трудным, когда Он устами моими говорит, что это сбудется? Ибо невозможное для людей возможно для Бога (Мф.19:26). Мы видим, что это исполнилось также во времена преследований на церквах Христовых, когда жестокость гонителей достигла до такой степени неистовства, что они разрушали даже места наших собраний [храмы], предавали сожжению [наши] божественные книги; все острова, рудники и тюрьмы, были наполнены закованными в цепи многочисленными (gregibus) мучениками и исповедниками. Кто поверил бы в то время, что Церкви снова будут восстановлены теми самыми, которые их когда-то разрушили; конечно, это были не те же самые люди, но это та же самая правительственная власть, которая когда-то прежде вместе с богатыми сидела [как бы] в засаде (Пс.10:2) и как бы по определению сената старалась изгладить имя Христово, ныне на средства государства устраивает церковные базилики и возводит высочайшие башни, украшая золотом не только своды и сияющие кровли, но и покрывая стены плитками из разноцветного мрамора, и благоговейно почитая, как защиту для римского государства, те священные книги, которые она прежде предавала огню, а теперь украшает золотом, пурпуром и различными драгоценными камнями.

Зах.8:7–8. Сие говорит Господь воинств: Вот Я спасу народ Мой от земли Востока и от земли Запада и приведу их, и будут они обитать среди Иерусалима. И будут Мне народом, и Я буду Богом.

LXX [переводят] подобным же образом. – Одни из Иудеев говорят, что это исполнилось после Зоровавеля и Неемии после построения храма, устроения стен города и восстановления Иудейского царства Маккавеями и другими вождями, которые управляли Иудеей до времени Ирода. Другие говорят, что это должно исполниться под владычеством Христа, Которого они напрасно ожидают. Мы же говорим, что это исполнилось отчасти в то время, т. е. после Зоровавеля и Неемии и – как бы в образах и картинах, – предупредило [то время] когда народ был возвращен из плена и обитал в Иерусалиме, и снова назван был народом Божиим, и Бог – Богом их, и уже не во лжи и беззаконии, но в истине и правде; но полнейшим образом обетование сбылось на деле под властью Господа Спасителя в Церкви, т. е. в истинном Иерусалиме, особенно слова: Вот Я спасу народ Мой от земли Востока и от земли Запада, о которых и Господь говорит в Евангелии: Многие от Востока и Запада приидут и возлягут во Царствии небесном со Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф.8:11), а еще гораздо раньше провозвещал Псалмопевец, говоря: Бог богов, Господь возглаголал и призвал землю. От Востока солнца до Запада, от Сиона слава Его (Пс.49:1–2). Ибо от Сиона придет Имеющий уничтожить и отвратить неправды от Иакова, когда от Востока и Запада на всяком месте приносится имени Господа каждение и жертвоприношение чистое не в жертвах Ветхого Завета, но в святости Евангельской чистоты; об этом каждении мы читаем и в другом месте: Да исправится [направится] молитва моя, как каждение пред лицем Твоим (Пс.140:2); а какое это каждение, это показывают следующие слова: Воздеяние рук моих, жертва вечерняя. Действительно, после того как от корня Иесеева возрос Тот, Который имел владычествовать над народами, и в Нем чаяние народов (Рим.15:12), и от Востока, и от Запада уверовали в Господа, как народ древний, так и новый, и было одно стадо: тогда все народы были призваны к радости и подвигнуты к веселью, как говорит пророк: Возвеселитесь, язычники, с народом Его (Втор.32:43; Рим.15:10), соответственно тому, что написано в другом месте: Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред лицем Его все племена (familiae) язычников (Пс.21:28). Следующие слова: В истине и правде значат то, что отойдет тень древнего закона, и придет истина Евангелия не в праведности Иудеев, но в праведности христианской, ибо Сам Господь есть истина и правда, о чем мы читаем: Истина от земли произошла, и правда приникла с неба (Пс.84:12); поэтому и в четырнадцатом псалме правда и истина называются вместе: Ходящий непорочно и делающий правду говорит истину в сердце своем (Пс.14:2)

Зах.8:9. Сие говорит Господь воинств: Да укрепятся руки ваши, [вы], слышащие в дни сии оные слова из уст пророков, в тот день, когда основан был дом Господа воинств, чтобы создать храм.

LXX вместо: Господь воинств переводят: Господь всемогущий; остальное сходно – После возобновления храма под руководством Зоровавеля и Иисуса (ибо это все говорится в четвертый год царя Дария, в четвертый день девятого месяца, называемого Каслев, когда храм уже был отстроен) те же пророки Аггей и Захария, убеждавшие и народ, и вождей к построению, ныне побуждают их, чтобы они, видя точное исполнение прежних обещании, с полной верой приняли то, что им обещается в будущем и укрепили руки свои, нисколько не боясь нападения Мидян и козней желающих противодействовать им окрестных народов. Пусть укрепятся они словами (per os) пророков, сказанными со дня основания храма, до дня его полного окончания, и пусть слышат следующее [за тем]. Мы кратко изложили историю, относя в духовном смысле все сказанное об Иерусалиме и о храме к Церкви, в которой руки укрепляются добрыми делами и основывается дом тогда, когда полагаются основания веры, и устраивается храм, когда увеличивается множество верующих и проводит такую жизнь, что заслуживает быть храмом Божиим.

Зах.8:10. Так как до дней тех не было ни награды людям, ни награды животным, и не было покоя ни входящему, ни исходящему вследствие напастей; и Я допустил, чтобы все люди, каждый отдельно, [нападали] на ближнего своего.

LXX: Так как прежде дней тех награда людей не была на пользу, и не было награды животным, и не было покоя ни исходящему, ни входящему от напастей, и пошлю Я людей, каждого на ближнего его. – Семьдесят все отнесли к будущему времени, а лучше [относить] к прошедшему, как это имеется в Еврейском тексте, и правильность [последовательного] толкования подтвердит [это]. До основания дома Божия и создания храма Господня всякий труд ваш был напрасным. И как люди, так и рабочий скот в земледелии, в торговле и разных работах трудились безуспешно вследствие бесполезности усилий: совне враги, а дома измена возмущали мирную жизнь, и всюду прекратилось правильное судопроизводство по причине частых воин и домашних козней друг против друга, когда брат не доверял брату, и все родственники стали враждовать между собой. Разумея то же самое, пророк Аггей говорит иными словами: И ныне устремите сердца свои от дня сего назад, пока еще не был положен камень на камень в храме Господнем, когда вы приходили к копне в двадцать четвериков, а было только десять, вы входили в точило, чтобы выжмать пятьдесят сосудов, а было двадцать. Я поразил вас ветром жгучим и желтухою, и градом все дела рук ваших, но не было среди вас такого, который бы обратился ко Мне, говорит Господь (Агг.2:16–17). Эти слова мы можем относить и к Церкви, и к каждому из верующих. До основания в нас дома Божия и создания храма Богу, и прежде того, как мы услышим от Апостола: Вы есте храм Божий и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16), какое доброе дело мы ни казались [или: кажемся] имеющими, – разумные ли [из нас] называемые людьми, или простецы, называемые скотами, ибо говорится: Господи, Ты спасешь человеков и скотов (Пс.35:7), – оно не имеет награды у Бога, и бывают между нами войны и несогласия и повсюду напасти без мира Христова, который Он оставил апостолам, отходя ко Отцу (Ин.14:27), и исполняется на нас слово Господне: Враги человеку домашнии его (Мих.7:6). Ибо всякий брат коварно ставит преткновение, и всякий друг выступает с кознями, и каждый человек издевается над братом своим, и не говорит истины: язык их научился говорить ложь (Иер.9:4). Посему, если мы обратимся ко Христу и создадим храм Его, тотчас услышим голос взывающего Апостола: Каждый получит награду свою соответственно делу своему (1Кор.3:8).

Зах.8:11–12. А ныне остаткам народа сего Я буду делать не по подобию дней прежних, говорит Господь воинств: но семя будет [семенем] мира. Виноград даст плод свой, и земля даст растение свое, и небеса дадут росу свою, и Я сделаю, что остатки народа сего будут иметь все это.

LXX: А ныне остаткам народа сего Я сделаю не по подобию дней прежних, говорит Господь всемогущий, но покажу мир. Виноград даст плод свой, и земля даст растения свои, и небо даст росу свою, и Я сделаю, что остатки народа Моего будут иметь все это. – Прежде чем были положены основания дома Божия, и был создан храм, не было награды людям и платы за работу скота, и вследствие напастей и притеснений не было покоя ни входящим, ни выходящим, и все люди были в раздорах от враждебной ненависти. Ныне же, когда основания дома Божия положены и храм устроен. Я не буду уже поступать с возвратившимися из Вавилона, как прежде, но повсюду будет мир и радость; будущее изобилие вознаградит [их] за засуху и голод прежнего времени. Ибо виноград даст плод свой, и наполнятся все точила; земля покроется веселящей взоры жатвой, и все станет расти от изобильной дождевой влаги и ночной росы. Все это Я дам во владение остаткам народа Моего, ибо основания дома Божия положены, и храм отстроен. То же самое говорит и пророк об этом времени, – говоривший прежде: Я поразил вас ветром жгучим, и желтухою, и градом все дела рук ваших, – после основания храма: Устремите сердца свои от дня сего и на будущее от двадцать четвертого дня девятого месяца: от дня, в который положены основания храма, устремите сердца свои. Разве еще нет семени в ростке? И не дали ли еще цвета виноград и смоковница, и грановитое дерево, и масличное дерево? От этого дня Я благословлю [их] и снова подвигну небо и землю (Агг.2:18–19). Скажем и иначе, следуя начатому толкованию в отношении к Церкви. Прежде чем кто-либо примет веру Христову, и прежде чем будут положены в нем основания Духа Святого, никто не может услышать: «За дело твое есть награда». Будет ли он Иудей, еретик, или язычник, он не будет иметь награды за свое доброе дело. Мы видим девственниц у еретиков, строгость у философов и воздержание Иудеев от разного рода яств; и, однако, мы говорим [или: говорится], – соответственно словам Аггея, – что они едят и не насыщаются, пьют, но не напиваются вдоволь, покрываются одеждой, но не согреваются, а тот, кто скопляет заработанную, плату, бросает её в дырявый мешок (Агг.1:6). А по принятии веры Христовой, и те и другие, – бывшие грешниками в Церкви и вследствие множества грехов преданные пленению мира сего и сожженные огнем Вавилонским, – услышали проповедь Господа: Дух Господа на Мне, посему Он помазал Меня: благовестить нищим послал Меня, проповедать пленным отпущение, слепым, что они будут видеть, и исцелить сокрушенных сердцем (Ис.61:1). и исполнятся на них слова пророка Амоса: Возвращу плен народа Моего Израиля и застроят города опустошенные, и Я насажду их (Ам.9:14); тогда, в те дни, возродится правда и множество мира (Пс.70:7). Плод свой даст Тот Виноградник, Который говорит в Евангелии: Я есмь лоза, а вы – ветви. Всякую ветвь, пребывающую на Мне, Отец очищает, чтобы она принесла большие плоды (Ин.15:1–2; сравн. Ин.15:5–8). А когда будут очищены ветви его, т. е прутики и отростки, и сияющим взорам станут подавать надежду на будущие плоды, так как будет исполняться написанное: Цветущия лозы дали запах (Песн.2:14); тогда Солнце правды окрасит висящие кисти, так что положенные в точило восьмого и восемьдесят третьего псалма, – надписываемых словами: о точилех, – будут попираемы стопою Господа, исходящего от Восора, чтобы излить вино, веселящее сердце человека. Плод свой даст также и земля, не сухая и каменистая, и покрытая густым терновником, но земля добрая, дающая плод стократный, шестидесятикратный и тридцатикратный (Мф.13:8), так что сеявшие в слезах в радости пожнут (Пс.125:5). Но и небеса дадут росу свою, о чем написано в восемнадцатом псалме: Небеса поведают о славе Божией, и твердь возвещает о делах рук Его (Пс.18:2). Об этих небесах говорится в песни Второзакония: Веселитесь, небеса, с Ним (Втор.32:43), т. е. с Господом Спасителем, [небеса] предузнанные и предопределенные быть сообразными с образом Сына Его (Рим.8:29), говорящего с Моисеем: Да ожидается речь Моя, как дождь, и да снизойдут слова Мои, как роса (Втор.32:2). Действительно, восстанут бывшие мертвыми во грехах и пробудятся лежавшие в побелевших могилах, наполненных костями мертвых, и будут радоваться те, которые продолжают жить на земле; а какая причина радости, это показывает следующая речь: Ибо роса, исходящая от Тебя, есть исцеление их. И все это, т. е. мир, плоды винограда и изобилие земное, увеличившееся от росы небесной, будет принадлежать остаткам народа Моего, о которых говорит Исаия: Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом, и сделались бы подобными Гоморре (Ис.1:9). В самом деле, ведь, остатки спаслись по избранию благодати: не по делам; иначе не было бы благодати.

Зах.8:13–15. И будет: как [некогда] вы были проклятием у народов, дом Иуды и дом Израиля, так [теперь] Я спасу, и вы будете благословением: не бойтесь, да укрепятся руки ваши. Ибо сие говорит Господь воинств: Как Я помыслил преогорчить вас, когда к гневу побудили Меня отцы ваши, говорит Господь, и Я не умилосердился: так, обратившись в эти дни, Я помыслил ниспослать благословение Иерусалиму и дому Иуды: не бойтесь.

LХХ: И будет: как вы были проклятием между народами, дом Иуды и дом Израиля, так Я спасу вас, и будете благословением: имейте твердую веру и укрепитесь в сердцах [или: руках] своих, ибо сие говорит Господь всемогущий: Как Я помыслил преогорчить вас, когда отцы ваши вызвали Меня на гнев, говорит Господь всемогущий, и Я не раскаялся; так приготовился Я и помыслил в эти дни, чтобы сделать благое для Иерусалима и дома Иуды: имейте твердую веру. – После построения храма Он обещает такое будущее, что подобно тому, как [прежде] дом Иуды и дом Израиля, т. е. два и десять колен, были между народами предметом проклятий, насмешливого свиста и поговорок, подобно сему, когда они будут спасены и возвращены в Иудею, они будут благословением для всех. Не бойтесь, говорит, воинственных врагов: твердо верьте в то, что обещаемое Господом через меня истинно. Да укрепятся руки ваши, исполняйте начатые работы. Причина укрепления [для них] есть божественное обетование: Сие говорит Господь всемогущий, для Которого нет ничего невозможного, Который может исполнить обещаемое. Подобно тому, как решил Я опечалить вас и предать плену, потому что отцы ваши вызвали Меня на гнев, и Я не умилосердился, – что LXX перевели словами: οὐ μετενόησα, т. е. не раскаялся; на Еврейском это пишется словами nlo naamathi (ולא נהמהי); Я не умилосердился для того, чтобы через пленение исправить вас и наставить через всякие испытания и наказания; подобно этому в настоящее время Я решил ниспослать благословение Иерусалиму и дому Иуды. И необходимо заметить, что когда Он гневается, дом Иуды и дом Израиля, т. е. все преданные пленению двенадцать колен, являются проклятием у народов языческих; а после того, как Он решил ниспослать благословение, делает это не Иуде и Израилю, т. е. [не] двенадцати коленам, – именно: Иерусалиму и Самарии, Оолле и Ооливе, – а только остаткам Израиля в плену, – Он ниспосылает благословение [только] Иерусалиму и дому Иуды, а в конце прибавляет: Не бойтесь, или: Твердо верьте, имея в виду то, что мы уже изложили выше. – А относительно Церкви и относительно каждого верующего это место можно понимать в том смысле, что христиане во время преследований для всех окрестных народов были предметом проклятия и насмешливых поговорок [exemplum ­ пример, притча], ибо опечалили Господа своего; а после этого они сделаются благословением, когда наступит мир, и будет все это, так как Господь, прежде гневавшийся на Иерусалим, после умилосердился над ним, т. е. над видением мира, и над Иудой, что значит исповедующий веру в Господа. Также и отдельные верующие, изгоняемые из Церкви и предаваемые сатане на погибель плоти (1Кор.5:5), чтобы научиться не богохульствовать (1Тим.1:20), когда покаются, возвратятся в прежнее состояние, увидят мир Божий и приобретут славу за исповедание свое. Относительно слов: Я не умилосердился, или: Я не раскаялся еретики злословят, будто Бог или жесток, или изменчив, если Он то раскаивается, то не раскаивается. Ибо если Он раскаивается, то Он – изменчив, а если не раскаивается [т. е. не имеет сожаления], то Он жесток. А раскаялся Бог в том, что помазал Саула на царство (1Цар.15:1–2). И в отношении к Ниневитянам, которым Он через пророка возвестил: Еще три дня, и Ниневия будет разрушена (Ион.3:4), и которые покаялись, Он, по словам пророка, изменил решение; но это не по недостатку ведения (mentis improvidae), а по изменчивости тех, которые делают то добро, то зло. Если они делают зло, то Он посылает угрозы, а если они оплакивают свои прежние грехи, то Он оказывает милосердие: Бог, будучи одним и тем же, не изменяется и не можеть изменяться; но когда люди заменяют злые дела добрыми, то и Он изменяет свое определение. Он и в книге Бытия говорит: Вопль Содомлян и Гоморры умножился, и грехи их стали чрезмерно велики. Посему сойду посмотреть: совершаются ли [деяния] соответственно воплю, доходящему ко Мне, или же нет, чтобы Мне знать (Быт.18:20–21). Слова Его имеют такое значение: Если они будут упорствовать в безумии своем, то наказание не отступит от грешников; если же они оставят свое неистовство, то будут весьма достойны познания Моего: Ибо Бог знает Своих (2Тим.2:19), и к Галатам Апостол пишет: Но тогда незнающие Бога (Гал.4:8). Но хотя Бог познал всех, и ничто из прошедшего, настоящего и будущего не скрыто от Него, [однако] Он говорит в Евангелии, что не знает нечестивых: Отступите от Меня, делающие неправду, Я не знаю вас (Лк.13:27). Итак, о познании Божием, раскаянии, гневе, негодовании и всех внутренних движениях мы должны разсуждать не с точки зрения ограниченности, свойственной человеческой речи, а в смысле, соответствующем Божественному величию.

Зах.8:16–17. Итак вот повеления, которые вы должны исполнять: Говорите истину каждый ближнему своему; у ворот ваших судите истиною и судом мира; и не замышляйте зла каждый против друга своего в сердцах своих; и не любите ложной клятвы, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.

LXX: Таковы повеления, которые вы должны исполнять: Говорите истину каждый ближнему своему, у ворот ваших судите истиною и судом мирным и праведным, и да не замышляет каждый зла ближнему в сердце своем, и не любите ложной клятвы, потому что все это Я ненавижу, говорит Господь всемогущий. – Я обещал, что не по подобию дней прежних буду делать остаткам народа, бывшего в плену. И как Я решил опечалить их, когда отцы их побудили Меня к гневу, и Я не умилосердился; так ныне, обратившись в эти дни, Я решил ниспослать благословение Иерусалиму и дому Иуды. Итак, чтобы Мое решение осталось [неизменным] и обещание не было пустым, исполняйте следующие Мои повеления: Говорите истину ближним своим. Под ближним мы должны разуметь всякого человека, ибо мы произошли от одного родителя. В противном случае, если бы под ближним разумелся родственник, то пред иностранцами и чужими можно [было бы] лгать. То же самое говорит Апостол: Оставив ложь, говорите истину каждый ближнему своему (Еф.4:25). Истиной и судом мира судите у ворот ваших. В первом суде да будет истина и справедливость, а за тем следует милосердие. В самом деле, суд мира состоит в том, чтобы судья имел намерение примирить несогласных, соответственно сказанному в Евангелии: Блаженны миротворцы, ибо они назовутся сынами Божиими (Мф.5:9). Следующие слова: у ворот ваших находятся в соотношении с следующими пророческими словами: Ненавидят они исправляющего у ворот и возгнушались словом святым (Ам.5:10), и в другом месте: Не испытают смущения, когда будут говорит с врагами своими в воротах (Пс.126:5). Давид также судил у ворот, когда Авессалом, обещая истину на суде, устраивал козни отцу (2Цар.19:8). Но спрашивается, почему у Иудеев место суда было у ворот? Судьи заседали у ворот для того, чтобы не вынуждать земледельцев входить в город и нести издержки, так что, как горожан, так и поселян судьи выслушивали при входе и выходе, а по окончании разбора дела каждый без замедления мог возвращаться к месту своего жительства. И зла, говорит, против своих врагов не замышляйте в сердцах своих: слово raach (רעה), переведенное всеми одинаково словом κακία, т. е. злоба, мы можем понимать двояко: в значении зла и в значении огорчения: [например] в смысле огорчения: Есть ли бедствие в городе, которого не сделал Господь (Ам.3:6), и: Достаточно для каждого дня беспокойства его (Мф.6:34); в смысле зла Бог говории чрез пророка Иону: Вопль злодеяния их дошел до Меня (Ион.1:2), и у Апостола читаем: Исполнены всякою неправдою и злобою (Рим.1:29). Итак тот, кто свят, не опечаливает друга своего ни тем, ни другим и не замышляет зла в сердце своем. И ложной клятвы, говорит, не любите, ибо Господь заповедал в Евангелии: Я же говорю вам, чтобы вы не клялись совершенно, но да будет слово ваше: Да, да! (est, est) Нет, нет! (Мф.5:34–37). Действительно, ведь кто не будет клясться, тот никогда не может нарушить клятвы; кто клянется, тот услышит сказанное в Писании: Не употребляй имени Господа Бога твоего напрасно [super re vana – в пустом деле] (Исх.20:7). Все это Я ненавижу, говории Господь, чему соответствуют и слова Малахии: И все, что Я ненавидел, вы делали (Мал.2:13, по переводу LXX). В наставлениях, имеющих отношение к жизни и вполне понятных, мы не должны усматривать иносказания и, – по словам одного комика, – не будем трудиться по пустому (Плавт. Мен. II, 1).

Зах.8:18–19. И было слово Господа воинств ко мне, говорящее: Сие говорит Господь воинств: «Пост четвертого и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будет дому Иуды в радость и в веселие, и в преславные торжества, только любите истину и мир.

LXX: И было слово Господа всемогущего ко мне говорящее: Сие говорит Господь всемогущий: Пост четвертый и пост пятый, и пост седьмой, и пост десятый будут дому Иуды в радость и веселие и празднества добрые (потому что еврейское tobim [מבים] имеет это значение, соответствующее слову ἀγαθάς) и возрадуйтесь и любите истину и мир. – На предложенный раньше вопрос через послов Оарасара и Рогоммелеха, должны ли они коститься и плакать в месяцы пятый и седьмой, – как говорится у LXX, – или же после построения храма они могут окончить пост и отменить сетования, – [на этот вопрос] пророк, после указания в середине речи на многое, что им делать и на что надеяться, от лица Господа отвечает: Пост четвертого и пост пятого, и пост седмого, и пост десятого (вообще подразумевается: месяца) для дома Иуды и Иерусалима обратится в дни праздничные и радость: Бог ищет только истины и мира – Относительно этого места многие из наших говорят многое, несогласное между собою. Некоторые, молча признавая темноту [его], обошли его в толкованиях, как бы глубочайший ров, правильно разсуждая, что лучше ничего не сказать, чем сказать мало. Итак, мы вынуждены прибегнуть к Евреям, и искать истины скорее у источника, чемь вь побочных потоках, особенно в том случае, когда дело идет не о каком либо пророчестве о Христе, – при чем они [Евреи] обыкновенно отступают назад и истину прикрывают ложью, – но о том, чтобы открыть связь совершившихся событий на основании предшествующего и последующего. Под постом четвертого месяца, называемого у латинян Июль, в седьмой и десятый день этого месяца, они разумеют тот пост, когда Моисей, возвращаясь с горы Синая бросил и разбил скрижали Закона (Исх.32:19), и когда, – по словам Иеремии, – были в первый раз разрушены стены города (Иер.52:14). В пятый месяц, называемый у латинян Август, в народе возникло разделение и распря вследствие донесения соглядатаев святой земли, и он получил приказание не восходить на гору, и [должен был] в течение сорока лет блуждать, [двигаясь] к святой земле с великим уроном, так что все пали в пустыне, кроме Халева и Иисуса (Чис.14:25–45). В этот месяц, Навуходоносором (Иер.52:4), а спустя много столетий Титом и Веспасианом был разрушен и сожжен храм и взят город Вефир, в который убежало много тысяч Иудеев, и к бесславию подвергнутого угнетению народа вспахано место храма Тураннием Руфом; а в седьмой месяц, называемый у нас Октябрь, как мы сказали выше, убит Годолия и рассеяны остатки колена Иуды [разрушены остатки] и Иерусалима (4Цар.25:10,11,25. Будемь читать главы Иер.39 и Иер.41). В десятый же месяц, называемый у нас Январь, – так как он есть дверь (janua) и начало года, – Иезекииль, бывший в плену, и весь плененный народ узнали, что в пятый месяц разрушен храм, о чем весьма подробно мы узнаем из этой книги. Итак, вот и все, что говорится: «Знайте, что дни плача и постов, до настоящего времени бывшие для вас днями скорби, должны превратиться для вас в дни радости, веселия и торжеств, так как Я решил ниспослать благословение Иерусалиму и дому Иуды, но только в том случае, если вы будете любить истину и мир». В иносказательном смысле (juxta ἀναγωγήν) смысл такой: так как мы постимся тогда, когда отнимается у нас жених (Лк.5:35), и мы не заслуживаем его присутствия, то, когда Господь обратится к нам и решит ниспослать нам благословение, всякая печаль обратится в радость, и первоначальный глад слова Божия утолится через присутствие учения Его и через насыщение хлебом небесным.

Зах.8:20–22. Сие говорит Господь воинств: Доколе будут приходит народы и обитать в городах многих, и приступят жители один к другому, говоря: «Пойдем и будем молиться пред лицем Господа и будем искать Господа воинств». Пойду и я; и придут народы многие и племена сильные искать Господа воинств в Иерусалиме и молиться пред лицем Господа.

LXX: Сие говорит Господь всемогущий: Еще придут народы многие и жители городов многих, и сойдутся живущие в городах в один город, говоря: «Пойдем, чтобы помолиться пред лицем Господа и искать лице Господа всемогущего». Пойду и я; и придут народы многие и племена многочисленные, чтобы искать лица Господа всемогущего в Иерусалиме, и чтобы молиться пред лицем Господа. – Посты четвертого, пятого, седьмого и десятого месяцев обратятся в торжественнейшие (optimas) празднества в виду того, что города Иудеи, бывшие прежде пустыми, будут славными от множества жителей в них. И каждый город устремится к другому городу, и будут они взаимно убеждать себя и говорить: «Так как в течение последних семидесяти лет пути Сиона были в горести, ибо не было человека, который ходил бы на праздники, то все ворота его пусты, и все священники его воздыхали с печалью; а ныне, по наступлении мира, двинемся в Иерусалим, в котором по заповеди принесем жертвы, и пусть каждый муж из нас трижды в год явится пред лице Господне» (Исх.23:14–17). И когда один будет говорить другому: «Пойдем и помолимся пред лицом Господним и будем искать Господа всемогущего», то другой город ответит: «Пойду и я». В это время пойдут народы многие и племена бесчисленные и сильные, чтобы принести жертвы Господу в Иерусалиме и помолиться пред лицем Его. Ибо Господь приближается к тем, которые не искушают Его, и показывает лице Свое тем, которые веруют (Прем.1:2) Кто видел Сына, видит и Отца (Ин.14:9), и Господь Спаситель есть образ Бога невидимого, не в том смысле, что Сын – видим, а Отец – невидим, но в том, что при наименовании Сына мы думаем об Отце: никоим образом Он не был бы Отцем, если бы не имел Сына. Посему Сам [Господь] и говорит в Евангелии: Отче, Я открыл имя Твое людям (Ин.17:6). То что мы сказали об Иерусалиме и Зоровавеле или [о времени] после Зоровавеля, более правильно и определенно относится ко Христу и тому Иерусалиму, под которым разумеется Церковь. А в таком случае [эго место имеет то значение], что со всех концов земли народы и племена будут сходиться для принесения жертв в храме Господа. Также и во время преследования, – как мы уже и раньше кратко заметили, – учители и священники Церкви с дерзновением утешали верующих и пленных [христиан] тем, что общины христиан (παροικίαι) снова будут восстановлены, и снова наступит полное спокойствие, и в церквах снова начнется моление пред лицем Господним. Мы быстро пробежали то, что очевидно, чтобы более долго остановиться над менее ясным.

Зах.8:23. Сие говорит Господь воинств: В те дни, возьмутся десять человек иноплеменных из всяких языков и возьмутся за край одежды мужа Иудея, говоря: «Мы пойдем с вами, ибо мы слышали, что с вами Господь».

LXX: Сие говорить Господь всемогущий: В те дни десять мужей иноплеменных из всяких языков возьмутся и будут держаться за край одежды мужа Иудея, говоря: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Господь. – Некоторые из Иудеев говорят, что это исполнилось при Зоровавеле и после Зоровавеля. Другие относят это к будущему, когда, по их ожиданиям, имеет придти Христос. А мы с большей правильностью и несомненностью относим это ко времени пришествия Господа Спасителя, когда Он родился от Девы Марии. При том же ведь написано: Доколе будут приходить народы (Зах.8:20). Когда говорится доколе, то это показывает не настоящее время, – время Зоровавеля и Иисуса, – а будущее, когда придут народы многие и племена могущественные, чтобы искать Господа воинств в Иерусалиме и молиться пред лицем Господа. Итак в то время и в те дни десять человек из разно язычных племен возьмутся за полу одного Иудея со словами: Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Господь. И у Исаии мы читаем: Возьмутся семь женщин за одного мужа, говоря: Мы будем есть свой хлеб и одеваться собственною одеждою, только пусть дано будет нам твое имя; отними позор от нас (Ис.4:1). Итак называемые в том месте семь женщин суть те семь церквей, число которых имеется и у Апостола Павла, ибо он пишет к семи церквам: к Римлянам, к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Фессалоникийцам. И по Апокалипсису Иоанна Господь входит препоясанным пестрой одеждой, [или истиной] и чистейшим золотом среди семи светильников, т. е. церквей Ефесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардикийской, Филадельфийской, Лаодикийской. У пророка Захарии называются теперь десять, которых [некогда] искал и Господь, чтобы, если бы нашел [их] в Содоме, Гоморре, Адаме и Севоиме, спасти от погибели. Действительно, буква J, которою начинается имя Спасителя, не только у Греков, но и у Евреев обозначает число десять. Этот таинственный язык показывает, что все носящие имя христиан, прообразом которых являются оставшиеся семь тысяч мужей, во время преследования Иезавели и бегства Илии не преклонившие колена пред Ваалом (3Цар.19:18), и которые достигли меры возраста мужа совершенного из всех языков и племен, схватятся за полу мужа Иудея, т. е. Господа Спасителя, о Котором говорится и в Псалмах: Иуда царь мой (Пс.59:9) и: Иуда, тебя восхвалят братья твои, и потом: Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, пока не придет Тот. Которому назначено, и Он будет ожиданием народов (Быт.49:8,10). Ибо будет корень Иессея и имеющий восстать, чтобы господствовать над народами, на Него будут надеяться народы (Ис.11:10). И когда схватят Его, то пожелают пойти по стопам Его, ибо Бог с Ним. Впрочем, несомненно и то, что всякий верующий от всех языков и народов схватится за мужа Иудея, т. е. за Апостолов, которые происходят из Иудеи, и скажут: Пойдем с вами, ибо мы слышали через пророков и познали из слов всех Писаний, что Сын Божий, Христос Бог и Господь с вами. – Где пророчество весьма ясно, и провозглашается о Христе и Его апостолах и о вере всех народов, мы не будем производить более обширных исследований. А что число семь тысяч относится к Христианам, это видно и из того, что по-гречески ἑπτάκεις χιλίους, и χριστειανούς по числу одинаковы: сумма, обозначаемая буквами того и другого слова, равняется тысяче девятистам сорока одному. К таинственному значению этого числа относят и притчу о десяти девах в Евангелии (Мф.25:1–13), – под которыми мы разумеем дух и плоть, – если они для лампад своих приготовят елей добрых дел и удвоят пятеричное число, [обратив его] в десятеричное, так что (по слову Апостола) сделаются святыми по духу и телу. С другой стороны и тот, кто наилучшим образом будет управлять чувствами тела, в будущем получит также десять городов, [т. е.] в двойном количестве (Лк.19:17,26).

Глава IX

Зах.9:1. Время слова Господня на земле Адрах и в Дамаске [месте] для успокоения его, ибо око Господне открыто на [всякого] человека и на все колена Израиля.

LXX: Исполнение слова Господня на земле Адрах [или: Седрах] и в Дамаске, жертве его, ибо Господь взирает на людей и на все колена Израиля – Все это видение, или «бремя», или «тяжесть» как истолковал Акила, относится к призванию народов, или устроению Церкви. И последовательный смысл этих слов такой: Исполнение слова Господня, страшного для грешников и кроткого в отношении к праведникам, – ибо это значение и имеет слово Adrach (הדרה), составленное из двух целых слов: из них ad значит строгий [острый, страшный] и rachнежный, мягкий; при этом не должно читать Sedrach, как это неправильно читают некоторые. Есть такие толкователи, которые под словом Адрах разумеют народ Иудейский, а под словом Дамаск – призванных [в Церковь] язычников. Поэтому народ, или исполнение слова Господня происходит на земле Адрах, над которой Господь проявил и Свою строгость и [Свое] милосердие, – строгость к тем, которые не хотели веровать, а милосердие к тем, которые обратились [к Церкви] вместе с Апостолами; Дамаск же принадлежит Господу по причине успокоения, как об этом написано у Исаии: И будет покой Его честь (Ис.11:10, по тексту LXX), ибо, прежде чем дитя сумеет различать добро и зло и называть отца и матерь, оно приняло силу Дамаска и добычу Самарии (Ис.8:4). Посему слово Дамаск на нашем языке и значит: пьющий кровь, или: кровь власяницы; таким образом первое толкование значит: народ окровавленный, а второе обозначает то, что его жестокость соединена с раскаянием. А следующие за тем слова: Око Господа есть око на [всякого] человека и на все колена Израиля истолковывают так: Храм Божий должен быть устроен тем и другим народом, т. е. землею Адрах и Дамаском, местом успокоения его, потому что Господу принадлежит каждый взирающий на Бога и надеющийся на Него, как из язычников, так и из всех колен Израиля, или, – как говорят LXX, – Бог одинаково взирает на всех людей и на все колена Израиля. Скажем и иначе: Бремя слова Господня и величайшая тяжесть на земле Адрах, а в Дамаске жертвы Его и приношения, ибо Господь нелицеприятно взирает и на веру язычников, и на вероломство обрезанных, и одинаково для всех есть Бог, на одних возлагая великую тяжесть Своего суда, а в месте жилища других успокаиваясь. Иудеи говорят, что все это должно исполниться во время пришествия Христова, которого они ожидают себе в самое последнее время; [тогда] и земля Адрах, и Дамаск, и Емаф, и Тир, и Сидон, и Аскалон и Газа, и Аккарон, и Азот, и Филистимляне преклонят выи свои пред могущественнейшим Царем и будут служить Ему, как рабы, во время пребывания Его в Иерусалиме; и никто не осмелится поднять руку против Израиля после покорения всех окрестных народов. Мы же настаиваем на том, что все это духовным образом осуществилось в пришествии Господа и в Церкви Его.

Зах.9:2–4. И также [ни] Емаф в пределах его и Тир, и Сидон, ибо они собрали себе премудрость в весьма великой степей. И устроил Тир укрепление свое и нагромоздил серебра, как земли, и золота, как уличной грязи. Вот Господь овладеет им и поразит силу его на море, и он будет пожран огнем.

LXX: Емаф в пределах его, Тир и Сидон, ибо они стали слишком мудрыми. И устроил Тир укрепление свое и собрал серебро, как землю, и золото, как придорожную грязь. Посему Господь овладеет им и потрясет крепость его на море, и сам он будет уничтожен огнем. – Емаф, что значит χόλος, т. е. негодование, – есть тот самый город, который от Антиоха Епифана (Επιφανεῖ) получил имя Епифании и есть ныне город Келесирии. Итак и этот город, и Тир, и Сидон будут в пределах Дамаска, или в пределах земли Адрах, чтобы веровать в Господа и Спасителя, Которому сказано от Отца: Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и во власть Твою пределы земли (Пс.2:8). Дочери этого Тира, т. е. души верующих во Христа, принесут царю дары, так что исполнится написанное: Почтут Его дочери Тира дарами (Пс.44:13). И когда будет устроен град Божий, – Церковь, – о котором Псалмопевец предвозвещает: Преславное сказано о тебе город Божий (Пс.86:3), – тотчас последует и остальное: Вот инородные и Тир, и народ Эфиопский, они рождены там (Пс.86:4). Об инородных говорится в двух псалмах: Мне инородные служат, или покорены. Об Эфиоплянах мы читаем у пророка Софонии: Чрез реки Ефиопии, оттуда будут приносить дары мне (Соф.3:10), и в Псалме: Эфиопия протрет руки свои к Богу (Пс.67:32) А о Тире говорится в Евангелии: Горе тебе, Хорозаим, горе тебе, Вифсаида, потому что если бы в Тире и Сидоне были добродетели [или: силы], которые были в вас, то они некогда в рубище и пепле покаялись бы (Мф.11:21). Из числа дочерей Тира и Сидона выступила на встречу Господу Спасителю та сирофиникийская хананеянка, – дочь которой страдала от демона (Мк.7:25–30), – и посвятила [Господу] начатки веры Тирян и Сидонян, чтобы те, которые не уверовали во время Иисуса Христа, потому что еще не видали знамений и сил, потом через апостолов увидели и уверовали, и были обладателями того блаженства, которое обещал Господь в словах: Блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин.20:29). А Тир и Сидон, – из которых имя одного значит συνοχή, т. е. теснина, а другого – θήρευμα, т. е. охота, – настолько усвоили мудрость, что своими мудрованиями и диалектическими хитросплетениями и тонкостями, – каковые укрепления, по словам Писания, Тир предложил в загадку Соломону, т. е. царю мира, – на подобие пыли и грязи, находящейся на дорогах и площадях собрал свое серебро, т. е. блеск красноречия, и золото, т. е. изворотливость умственных способностей, чтобы владеть царством идолослужения, которое он укрепил. Но против этих укреплений Апостол говорит: Оружия воинствования нашего не плотския, но сильные Богом к сокрушению твердынь, к ниспровержению замыслов и всякого превозношения, восстающего против познания Божия (2Кор.10:4–5). И под образом Ниневии, – что значит украшенная или прекрасная (ибо нет ничего прекраснее мира), – слово Божие направляется против людей мира [сего]: И ты будешь опьянен и презираем, и будешь искать помощи у врага; все укрепления твои будут, как смоковница с плодами своими: если они сбиты, то упадут в рот того, кто ест. Итак Господь овладеет Тиром и Сидоном, когда сначала низвергнет силу их в соленом и горчайшем море века сего; а потом, чтобы в них не осталось ничего из [их] прежней мудрости, т. е. превозносящейся надменно глупости, вследствие которой они приготовили себе слабые укрепления и подобное грязи золото и серебро, Он очистит их до полной чистоты огнем, о котором Спаситель говорит в Евангелии: Я пришел низвести огонь на землю, и как хочу, чтобы он возгорелся (Лк.12:49), согласно этому в Евангелии от Марка написано: Всякий огнем осолится (Мк.9:49).

Зах.9:5–8. Увидит Аскалон и убоится, и Газа, и будет в великой скорби, и Аккарон, ибо посрамится надежда его, и погибнет царь от Газы, и Аскалон не будет обитаем; в Азоте будет сидеть разлучитель, и Я поражу гордость Филистимлян, и исторгну кровь его из уст его и мерзости его из среды зубов его, и он сам останется у Бога нашего, и будет как бы вождь у Иуды, а Аккарон будет, как Иевусей, и окружу дом Мой из тех, которые воинствуют для Меня, идя и возвращаясь, и больше над ними уже не пройдет истязатель, ибо Я видел очами Своими.

LXX: Увидит Аскалон и убоится, и Газа, и будет скорбеть много, и Аккарон, ибо Он посрамлен в надежде своей, и погибнет царь от Газы, и Аскалон не будет обитаем. И чужеземцы будут жить в Азоте, и я разрушу неправду иноплеменников и удалю кровь их от уст их и мерзости их из средины зубов их, и пребудут они у Бога нашего, и будут, как тысяченачальник (χιλίαρχος), т. е. предводитель отряда (tribunus), в Иуде, а Аккарон, как Иевуссей, и поставлю в доме Моем возвышение, чтобы никто не проходил сквозь него, или возвращался, и уже не пройдет более над ними хищник или угрожающий, потому что ныне Я увидел очами Своими. – Слово Аскалон значит: огонь неизвестный или: взвешенная, или: весы; Газа значит: крепкая или: власть; Аккарон – бесплодный, или: вырванный с корнем, Азот – по-еврейски esdod (אשדוד) – значит: огонь рождающий, или: огонь дяди по отцу, или: огонь сосца; Иевусей значит: попранный ногами. Мы указали значение имен, чтобы кратко обозреть смысл [отрывка]. Аскалон, Газа и Аккарон, – видя, что Эмаф был в пределах Дамаска, а Тир и Сидон, после поражения [всего] бывшего в окрестности, и после того, как всякое сено, дрова и солому их Он пожег огнем, подпали под власть Господа, – и сами, устрашенные в боязни, скорби и посрамлении, начали надеяться на лучшее. Наконец, Аскалон, в котором прежде был диавол, – огонь неизвестный, – и дошел до предела и тяжести грехов, задрожал от страха, потому что в нем не стало больше жителей. И Газа весьма скорбела, раскаиваясь в прежних преступлениях, – Газа, бывшая некогда сильною, крепкой и непреодолимой, и надеявшаяся получить себе царство всех, – потому что царь и князья её, [т. е.] слово противодействующее и власть врага, потерял свою власть. Также и бесплодный Аккарон, не имеющий детей без закона и познания о Боге, был искоренен чтобы услышать оное пророческое слово: Возвеселись, неплодная, не рождающая, громко воскликни, не мучившаяся родами, потому что у оставленной детей гораздо больше, нежели у имеющей мужа (Ис.54:1). А когда Аскалон и Газа, и Аккарон будут устрашены и будут скорбеть – или потому, что не будут иметь обитателей, или потому, что потеряют царя, или потому, что их прежние ожидания будут тщетными, – чужеземцы сядут в Азоте, где производит свое действие огонь, который Господь послал на землю, и о котором Он говорит, что желал, чтобы он возгорелся (Лк.12:49), ибо Он сам совершает крещение Духом Святым и огнем (Мф.3:11); там есть брат двоюродный и дядя по отцу (ἀδελφιδοῦς πατρὰδελφος), к которому стремится невеста в книге Песнь Песней: там пламень сосцов и полных персей, о которых мы читаем в той же книге: Среди сосцов моих пребывает (Песн.1:12), и у Апостола: Молоко я дал вам пить, а не [есть] твердую пищу (1Кор.3:2). А вместо переведенного у нас соответственно тексту LXX: И чужеземцы будут обитать в Азоте, в Еврейском читается: Будет обитать или сидеть Manizer (ממור) в Азоте, вместо чего мы употребили выражение: и будет восседать в Азоте разлучитель. Под разлучителем разумей Господа, который отделит пшеницу от соломы (Мф.3:12), и добрую рыбу от дурной (Мф.13:48), а золото и серебро от грязи и изгари. Когда же Он это сделает, то обещает и прочее, следующее за тем: уничтожу обиду или гордость Филистимлян: вместо этого LXX перевели: чужестранцев. Слово Филистимляне на нашем языке значит: припадающие к бокалу, потому что они пили из чаши Вавилонской и от опьянения упали. Таким образом во время призвания язычников и пришествия Христова они не будут иметь гордости, но последуют за кротким и смиренным Иисусом; и Он удалит от уст их кровь, [т. е.] слова богохульственные, мерзкие, идолослужение и яства их, приготовленные для идолов, из средины зубов их, так что после отнятия всего этого, сами они останутся Филистимлянами для Господа, т. е. чужеземцами; и будет вождь у Иуды, т. е. у народа верующего Господу, и народ, прежде бывший во главе, останется позади (vertatur in caudam), а самый последний, бывший позади, перейдет во главу; Аккарон же, некогда бесплодный и потому искорененный, будет как Иевус, т. е. как Иерусалим, ибо этот город называется тремя именами: «Иевус», «Салим» и «Иерусалим». И окружу, говорит, дом Мой, т. е. Церковь, из тех, которые воинствуют Мне, т. е. тех, которые служат Мне в разных служениях, и по повелению Моему расходятся, повсюду (huс illucque) идя и возвращаясь. Или: Окружу дом Мой предстательством Ангелов, о которых написано и в другом месте: Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его и избавит их (Пс.33:8), так что уже не будет нападающего и возвращающегося, т. е. того, который замышляет козни народу Моему. И не пройдет уже более над ним хищник, о котором говорит Исаия: Перестал производящий насилие (Ис.14:4), или по крайней мере ἐξελαύνων, т. е. уводящий вон и увлекающий побежденных в плен, ибо очами Своими, под которыми мы можем понимать пророков и всех святых, Господь видит призвание народов и безопасность церкви.

Зах.9:9–10. Премного радуйся, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: Вот Царь твои идет к тебе праведный и Спаситель, Он бедный и сидящий на ослице и на молодом осленке. И погублю колесницы от Ефрема, и коня от Иерусалима, и рассеется лук военный, и провозвестит Он мир народам, и будет могущество Его от моря и до моря, и от рек до пределов земли.

LXX: Премного радуйся, дочь Сиона проповедуй, дочь Иерусалима: Вот Царь твой придет к тебе праведный и спасающий, сидящий на подъяремном и молодом осленке, и рассеет Он колесницы от Ефрема и коня от Иерусалима, и рассеет лук сражающихся, и множество и мир от народов, и будет господствовать от вод и до моря и от рек до концов земли. – Евангелисты пишут, что это пророчество исполнилось тогда, когда Господь вошел в Иерусалим, сидя на осле и молодом осленке, и когда на встречу Ему вышла толпа детей с пальмовыми ветвями, восклицающих: Благословен грядущий во имя Господне: осанна в вышних (Мф.21:9); а когда фарисеи начали делать упреки, почему Он не удержал восклицающих детей, то Он отвечал: Разве вы не читали: Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу (Мф.21:16; Пс.8:3). Итак, пусть возрадуется Сион и пусть торжествует Иерусалим, – это один я тот же город, ибо Сион есть крепость Иерусалима, – ибо придет к нему Царь его, Который обещан предсказаниями всех пророков, Праведный, Он же и Спаситель т. е. Иисус, как это Ангел изъяснил, благовествуя Марии: И назовется Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их (Мф.1:21). Также Он и бедный, или, – как перевели LXX, – кроткий, так как хотя Он и богат, но ради нас обнищал и говорит в Евангелии: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29); [наконец] Он сидит на осле подъяремном, или молодом осленке, т. е. во главе того и другого народа, – обрезания и необрезания, – из которых первый носил на себе тягчайшее бремя Закона, как это написано в Деяниях Апостолов: Ни мы, ни отцы наши не могли понести тяжкого бремени Закона (Деян.15:10,28). Посему и Павел пишет к Галатам, желавшим обрезываться: Стойте и не удерживайте снова бремени рабства (Гал.5:1). А молодой осленок есть множество язычников, не имеющее на себе узды Закона и не управляемое никем, но всегда скользившее и низвергавшееся в глубокие пропасти идолослужения, которое с восседанием над ним Господа [подобно всаднику] научилось ходить, ступая по правому пути. И рассею, говорит, колесницу от Ефрема. До этого места от Лица Бога Отца говорится, что погибнет всадник или колесница от Ефрема и конь от Иерусалима. И в то же время в буквальном смысле говорится следующее. Не будет войн, так как все примирено с пришествием и рождеством Христовым. А потом, – соответственно высшему пониманию, – Ефрем должно относить ко множеству ересей. Это слово переводится словом καρποφορία т. е. плодородие, или изобилие плодов, о чем написано в LXXVII Псалме: Сыны Ефрема, напрягающие лук и стреляющие в день брани обратились назад (Пс.77:9). О колесницах этого рода или всадниках [или: возницах] мы читаем: Эти на колесницах, а эти на конях, мы же воззовем во имя Господа Бога нашего: они связаны и пали, мы же встали и стали прямо (Пс.19:8–9). А конь, который погубляется от Иерусалима, есть тот, о котором мы читаем: Ненадежен конь для спасения (Пс.32:17). И у пророка Иеремии предававшиеся роскоши и плотским удовольствиям люди слышат: Они сделались предо Мною как кони, неистово устремляясь на женщин, каждый ржет на жену другого (Иер.5:8). Посему и призываются они к покаянию словами Псалмописца: Не будьте как конь и лошак, у которых нет разума (Пс.31:9). А когда погубит Господь колесницу от Ефрема и коня из Иерусалима, которые будут освобождены от коней и колесниц этого рода, тогда они сами будут обращены на служение Господу и сделаются Херувимами и относительно их будет сказано: Колесниц Божиих многочисленные тысячи, тысячи ликующих (Пс.67:18), и: Я уподобил тебя, ближняя Моя, коннице Моей в колесницах Фараоновых (Песн.1:8), и: Взойди на коней и восхождение Твое – спасение (Авв.3:8). Рассеян будет военный лук, так что не будут выбрасываться огненные стрелы, которые могли бы поражать сердца похотливых людей. И будет провозглашен мир народам, о которых написано: Он будет ожиданием народов (Быт.49:10), и опять: На него будут надеяться народы (Ис.11:10), и: Власть Его от моря и до моря и от рек до пределов земли (Пс.31:8). Значение этого места не должно быть ослабляемо иносказательными толкованиями: наоборот, должно веровать, что все это исполнилось согласно с тем, что мы читаем: Проси от Меня, и Я дам Тебе народы в наследие Твое и во власть Твою концы земли (Пс.2:8). В семьдесят первом псалме также говорится от лица Соломона и истинного примирителя: И будет господствовать от моря и до моря, и от реки до концов земли (Пс.71:8).

Зах.9:11–12. Ты также в крови завета Твоего освободил узников Своих от озера, в котором нет воды: возвратитесь к укреплению, узники надежды: ныне Я воздам тебе двукратно то, что возвещаю.

LXX: И Ты в крови завета Твоего освободил узников своих от озера, не имеющего воды: вы, узники собрания будете сидеть в укреплении, и Я воздам тебе двукратно за один день странствования твоего. – После того как пророк, – т. е. Сам Всемогущий Бог Отец, возвестил Сиону и Иерусалиму, что к ним придет Царь их, кроткий и восходящий на подъяремную ослицу и молодого осленка, и что власть Его будет от моря и до моря и от рек до пределов земли, – после этого Он обращается к Самому Христу, о Котором провозвещается, и говорит: Ты также в крови завета Твоего, или: договора освободил узников Твоих от озера, в котором нет воды. Это значит: В крови страдания Твоего Ты освободил милосердием Своим тех, которые держались, как узники, в темнице ада, где нет никакого милосердия. Наконец, после воскресения Господня те, которые были связаны грехами Адама, или, – как некоторые желают, – узами врожденного греха (erroris inoliti) и смерти, воскресли с Господом и явились во святом граде. Об этой крови Завета и Сам Он говорит ученикам, показывая на будущие страдания: Приимите и пейте от нее все: это есть чаша завета в крови Моей (Мф.26:27–28). В прообраз этого озера без воды, т. е. в ров, был и Иосиф брошен братьями (Быт.37:24–25) и Даниил (Дан.6:16), и Иеремия халдеями и народом Иудейским (Иер.37:17–18,38:6). Также и Ванея во время снега и холода сошел в ров, чтобы там убить льва (2Цар.23:20). Иеремию же погружают не в воду озера, а в тину и грязь, так что он скорее мог утонуть, чем освежиться, имея жажду. Поэтому в одном Псалме пишется: Я погряз в тине глубокой, и нет [для меня] опоры (Пс.68:3). В этом углублении ада проводит время и тот некогда одевавшийся в пурпур богач, многоречивый язык которого пылал от огня наказаний так сильно, что он желал освежить его хотя бы только прикосновением омоченного в воду конца пальца (Лк.16:24). А с другой стороны слово обращено к тем, которые были связаны и по милосердию Христову должны быть освобождены: Обратитесь к укреплению, узники надежды. Смысл такой: Вы, связанные ныне и содержимые в ужасном непрекращающемся заточении ада, ожидая разрешения уз чрез пришествие Христово, обратитесь к укреплению, или будете сидеть в укреплении, о котором написано: Крепость для святого есть страх Господень, – чтобы вы могли сказать: Будь мне Богом покровителем и местом укрепленным, чтобы спасти меня (Пс.70:3); о вас скажет также и пророк: Вот город крепкий, спасение наше [Он] обратит в стену и вал (Ис.31:1). А под этим укреплением, обратиться к которому Бог убеждает надеющихся узников, или пленников Церкви, мы должны разуметь ничто иное, как райское жилище, в которое первым вошел разбойник с Господом (Лк.23:43); и вот чрез пророка Захарию они призываются к укреплению, потому что уже с того времени Господь обещал, что за краткое время испытания они получат вечную награду, или, – как читается у LXX: За один день странствования твоего Я воздам тебе двукратно. В самом деле, по сравнению с вечностью все, претерпеваемое нами в мире должно назвать одним днем и не днем пребывания, а днем странствования, ибо мы, как и все отцы наши, ничто иное, как странники и пришельцы, ибо кратковременное легкое страдание наше в настоящее время производит в нас величайшую вечную славу в безмерном преизбытке, когда мы созерцаем не то, что видимо, а то, что невидимо, ибо видимое временно, а невидимое вечно (2Кор.4:17–18).

Зах.9:13. Ибо Я напряг Себе Иуду [как лук], как лук Я наполнил Ефрема, и возбужду сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Греция, и сделаю тебя как бы меч сильных.

LXX: Ибо Я напряг Себе тебя, Иуда, как лук, исполнил Ефрема, и возбужду сынов твоих, Сион, против сынов Греческих и коснусь тебя, как бы меча воителя. – Иудеи относят это ко времени Маккавеев, которые победили Македонян и очистили оскверненный идолослужонием храм, спустя три с половиной года. А следующие за тем слова: Как лук Я наполнил Ефрема обозначают, по их мнению, тех, которые, из десяти колен, называемых Израилем, пришли во время Езекии, и над которыми, как известно, царем был Иосия; но таким образом они, как и прежде, иначе истолковывают свидетельство, которое мы изъяснили, и говорят: О Христе, пришествия Которого мы ожидаем [или: ожидали], Ты будешь царствовать во всех концах земли в крови завета Твоего, которою Ты приобрел Иерусалим, орошенный кровию своею, – как говорит Иезекииль (Иез.16:6,8); Ты вступил в завет с Авраамом в разделениях тельца, барана и козленка (Быт.15:9), Ты освободил народ Свой, Израиля, от плена и от пещи Халдейской, где не было никакого снисхождения к нему; посему и вы, Израильтяне, бывшие узниками и надеявшиеся на Господа, обратитесь к укрепленнейшему Иерусалиму, ибо ныне вы имеете обещание от Господа, что за кратковременные бедствия плена вы получите все в двойном количестве, что, как известно получил и Иов (Иов.42:10–12). В переносном смысле (juxta tropologiam) это место может быть изъяснено так: Напрягается Иуда в луке, когда Господь и Спаситель посылается в мир от Отца: Он Сам есть и лук и стрелец и стрела. Например, лук – в настоящем месте; Стрелец – в сорок четвертом псалме: Стрелы Твои, Сильный, весьма остры (Пс.44:6); если кто ими ранен, говорит: Я уязвлен любовию (Песн.2:5), а Стрела есть Сам Тот, Который говорит через Исаию: Он сделал Меня, как бы стрелу избранную, и в колчане Своем скрыл Меня (Ис.49:2). Стрела избранная есть слово Божие; колчан, в котором скрывается стрела, есть домостроительство воплощения. Это исполняет Ефрем, так что когда будет вооружен и вполне готов к войне, и сам вместе с народами будет поражен стрелами Господа; первый разделивший народ, – Иеровоам, – был из его колена (3Цар.12:19,25). Под этим нужно разуметь еретиков, что более полно показывает Осия пророк (Ос.5 и Ос.6) и то, что мы сказали выше: Сыны Ефрема, напрягающие лук и стреляющие в день войны обратились назад (Пс.77:9). Ибо когда Господь возбудит сынов Сиона, т. е. сынов Церкви, тогда разбиты будут и учители противных [Церкви] догматов, и все утверждения философов, и все доводы язычников, потому что сам Господь есть меч сильных, о котором говорится: Препояшься, Сильный, мечем Своим по бедру Своему, – величием Своим и красотою Своею, напряги лук, выступай поспешно и царствуй, ради истины, и кротости, и правды, и изведет Тебя чудесно десница Твоя (Пс.44:4–5). Этим мечем поражаются Ефиопляне, о которых написано: И вы, Эфиопляне, будете поражены мечем Моим (Соф.2:12); после поражения их мечем Христовым они отложат темный цвет и радостно будут восклицать: Будет слава Господа Бога нашего на нас (Пс.89:17) этого же ожидает себе и Давид после покаяния: Ты омоешь меня, и я сделаюсь белее снега (Пс.50:9). Это тот меч, о котором пишет Апостол: Живо слово Божие и действенно, и может пронзать более, чем всякий обоюдуострый меч, и достигать до разделения души и духа (Евр.4:12).

Зах.9:14–15. И Господь Бог явится над ними и, как молния, понесется стрела Его, и Господь Бог возгремит трубою и выступит в вихре полудня. Господь воинств будет покровительствовать им,

LXX: И Господь Бог явится над ними, и, как молния, понесется стрела Его, и Господь Бог всемогущий вострубит трубою и изыдет в движении страшного гнева Своего. Господь всемогущий будет защищать их. – И это место [Иудеи] относят ко временам Маккавеев, потому что, когда они боролись против Антиоха и одерживали над ним верх, то поражение и победа были делом Божиим: Он, Сильный, выступал в битве и могущество Его являлось для побежденных и врагов подобным молнии: и по рассеянии врагов смертоносным вихрем Он покровительствовал народу Иудейскому. А мы все это относим к Господу Спасителю, о Котором выше скапано: Я напряг Себе Иуду, как лук. После напряжения его и после избиения еретиков и язычников сынами Сиона, явится слава Господня и понесется стрела Его, как молния; об этой молнии мы читаем и у Аввакума. В блеске стрел Твоих пойдут и в сиянии молниеносного копья Твоего (Авв.3:11). Эта молния и сияние еще иначе называются трубой и звуком, так что, когда зазвучит священный крик [или: звук], то тот, кто прежде был глух, скажет: Наставление Господне открыло мне уши, и дало мне ухо для слышания. А следующие слова: И выступит в вихре полудня [или: Юга], или: изыдет в движении угрозы своей [нужно понимать так:] Он угрожает и говорит, что имеет послать наказания для того, чтобы умилосердиться над кающимися. Наконец прибавляет еще слова: Господь всемогущий будет покровительствовать им, т. е. тем, которых прежде устрашал Своими угрозами. Будем читать историю Ниневитян.

Зах.9:15–16. и они будут пожирать и забрасывать пращными камнями, и, напиваясь, будут опьянены как бы вином [Вульгата: вином] и наполнятся, как большие чаши, и как рог жертвенника, и спасет их Господь Бог их в день тот, как стадо народа Своего, ибо камни святые возвысятся на земле Его.

LXX: И поедят их и забросают в пращных камнях, и будут пить кровь их, как вино, и наполнят, как большие сосуды алтарь, и спасет их Господь в день тот, как овец народ Свой, ибо камни святые будут кататься по земле Его. – Вместо того, что мы выразили словом: возвысятся, а в Еврейском написано methnosasoth (מהנוססוה), может быть переведено: блуждающие, или бегущие. Когда Господь будет покровительствовать сынам Сиона и вострубит, и выступит в вихре против их врагов, поражение Греков будет таково, что, – не говоря уже о мечах, – они будут забрасываемые грудой камней, пускаемых пращами, так что станут добычей и предметом питания для врагов своих. Тогда напиваясь, они опьянятся, как вином. Не те, которые побиты, будут пьяны от крови своей, но те, которые победят, будут сражаться с отчаянием, как бы в опьянении, и будут угодны Богу как роги алтаря и его возлияние. Ведь это и разумеется под большими сосудами, которыми на алтарь совершаются возлияния. И спасет их Господь, как овец или стадо народа Своего: ибо он выступит против Македонян, не как вооруженное и наученное военному искусству войско, но выступит, как стадо, готовое к смерти, и [только] с помощью Божиею одержит верх. И камни святые, которые будут схвачены (а камнями называет их за тяжесть [перенесенных] страданий и крепость души) возвысятся из унижения своего и будут славными на земле Его. Иначе: камни святые из рода священников, расходясь по разным странам, победят, так как Господь подаст им [это]. Обратим внимание и на таинственный смысл, т. е. изъясним пророчество, заключающее в себе много неясного. Защищаемые Господом Своим сыны Сиона, победят своих врагов, под которыми мы понимаем сынов Греции, и забросают их пращными камнями, делая из врагов своих людей покорных, подчиненных действию угроз Писания, ибо ничто так не поражает, как пример из Святых Писаний и свидетельство, исходящее через движение уст [подобно камню, выброшенному чрез поворот метательного снаряда]. А читаемое у LXX: И будут пить кровь их, как вино, в еврейском мы читаем не так, но: Напиваясь они опьянятся как бы от вина, чтобы услышать то, что говорится в книге Песнь Песней: Пейте, друзья, и упивайтесь (Песн.5:1). И их опьянение будет благоугодно как жертвоприношение на алтаре; и роги, т. е. углы алтаря. Бог также спасет их, как стадо народа Своего, потому что будут катиться святые камни, которые будут настолько легки и так будут стремиться в высоту, что рукам строителей не нужно будет ожидать их: они сами поспешат быть положенными на основании Христовом и держаться на краеугольном камне, о чем говорит и апостол Петр: Как живые камни вы устрояетесь в дом духовный, в священство святое, принося духовные жертвы, благоугодные Богу (1Пет.2:5). Это те камни, которые будут вопиять, когда замолчит народ иудейский (Лк.19:40), и будут обращаться на земле, пока будут пребывать в теле, ибо земное жилище отягощает имеющее заботу о многом чувство (Прем.9:15), посему живущий в теле святый восклицает: Кто даст мне крылья подобно [крыльям] голубя (Пс.54:7); он, – насколько владеет собой, – стремится и катится, и поднимается в высоту, но его удерживает тленность плоти. А та земля, на которой вращаются камни есть та, о которой мы читаем: Пойте Господу, вся земля (Пс.95:1) и: Вся земля да поклонится Тебе и да поет Тебе (Пс.65:4).

Зах.9:17. Ибо что есть благо Его и что есть красота Его, как не хлеб избранных и вино, оплодотворяющее отроковиц.

LXX: Ибо если что добро и если, что благо от Него, [это] пшеница юношам и вино, благоуханное для отроковиц. – Говорят, что Маккавеи одержат с Божьей помощью победу, бегая туда и сюда, для того, чтобы по изгнании Македонян из земли Израиля храм был очищен, заповеди Закона были соблюдаемы, и изучение Св. Писания плодотворно орошало отроковиц, т. е. народы, верующие во единого Бога, а прежде бывшие оскверненными идолослужением. Под хлебом избранных, т.е. baurim (בהורים) они хотят понимать не юношей, как перевели Семьдесят, но избранных и наученных мужей, которые заслужили вкушать пшеницу, т. е. закон Божий. Вместо слова вино, – что по-еврейски выражается словом thiros (תירוש – Акила перевел οἰνίαν, что также может быть относимо к плодородию виноградника. Таковы мысли Иудеев. Наконец, мы под пшеницей избранных, или юношей, и под вином, оплодотворяющим дев, или вином, благоуханным для дев, понимаем Господа Спасителя, Который говорит в Евангелии: Если зерно пшеницы, падающее в землю, будет мертво, то оно остается одиноким; если же оно не умрет, то приносит многие плоды (Ин.12:24). Из этой пшеницы получается тот хлеб, который нисходит с неба, и который укрепляет сердце человека (Пс.103:15). Этот хлеб вкушают те, которые крепки во Христе, и которым говорит Евангелист Иоанн: Пишу вам, юноши, ибо слово Божие в вас [или: нас] пребывает, и вы крепки, и победили лукавого (1Ин.2:14). Тот, Кто есть хлеб избранных, или юношей, есть также и вино, веселящее сердце человека; его пьют и те девы, которые святы и телом и духом, так что, упившись и радуясь, они следуют Церкви и говорится им; Приведутся для Царя девы вслед за нею, ближние ее принесутся Тебе, принесутся в веселии и радости (Пс.44:15–16). В самом деле каким образом не будут иметь радости те, которые, упившись от чаши Спасителя, преобразуется в дев и дерзают говорить: Введите меня в кладовую для вина, укрепите меня благовонными мазями (Песн.2:4). Вино это благовонное, почему в той же песни говорится: Напоишь меня вином благоуханным, изобильною влагою гранат [или: сынов] твоих (Песн.5:1 и дал.). Этим вином напоены те, которые следуют за Агнцем всюду, куда Он ни идет, одетые в белые одежды, потому что они не осквернили себя с женщинами, ибо остались девственными (Апок.14:4).

Глава X

Зах.10:1–2. Просите дождя у Господа во время позднее, и Господь даст облако и пошлет дождь тучам тем, каждому траву на поле. Ибо идолы говорили бесполезное, и предсказатели провозвещали ложь, а сновидцы рассказывали пустое и напрасно увещавали: посему отведены они, как стадо, они будут опечалены, потому что нет у них пастыря.

LXX: Просите от Господа дождя своевременного раннего и позднего; Господь исполнит желания и даст им дождь холодный, и каждому траву на поле: ибо те, которые говорили, предвозвещали бедствия, а предсказатели сообщали ложные видения и ложные сны и делали пустые увещания. Поэтому они высохли, как овцы, и были опечалены, ибо не было того, кто исцелил бы их. – Итак, теперь частнее предсказывается благополучие, обещанное во время Маккавеев, когда камни святые были подняты над землею, и дела Израиля пошли столь успешно, что народы снова стали питаться пшеницей закона, и девы ваши упиваться вином Святаго Духа. Впрочем, так как теперь уже последнее время пророков, и мир приближается к концу, а все предсказанное уже близится к своему исполнению, то просите от Господа, чтобы Он дал вам дождь поздний, чтобы пришел обетованный Христос и дал вам росу и облака; в Еврейском вместо этого написано azizim (הויוים), и я не знаю, с какою целью LXX перевели: желания (phantasias т. е. прихоти), если только этим словом они не хотели образно указать на величие благодати и чудесность данного от Бога. Итак, Господь, имеющий дать облака и засуху земную оросить дождем евангельского проповедания, Сам даст верующим дождь, и все исполнится изобилием, так что народы после того как уверуют во Христа, поймут, что прежде чтимое ими было суетно. Другими словами: сам Израиль, некогда державшийся заблуждений идолопоклонства, поймет, что напрасно чтил он идолов и слушал лживые предсказания гадателей и прислушивался к сновидениям, верить которым запрещает священное Писание (Втор.13:1–3). И по этой причине они, как стадо отведены в плен, и так как Господь не был их пастырем, то они много пострадали, не имея познания закона. Все это место темно и возбуждает сомнения, посему читатель должен оказать нам снисхождение, если мы неверным шагом приступаем к тому, что имеет двоякое значение. Но в духовном смысле мы можем сказать, что Господь убеждает верующих во Христа, чтобы они просили в конце мира позднего дождя, когда должна быть дана полнота благодати, и когда каждому на поле его возрастет трава, так что все они могут сказать: Господь пасет меня, и ни в чем у меня не будет недостатка (Пс.22:1–2). Ибо все идолы и гадатели, и сновидцы говорили пустое и напрасно увещевали. Это говорится о еретиках, которые хотя носят имя христиан, но не понимают ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают, и увлекаются духом заблуждения и учениями демонов, лицемерно говорящих ложь, имея сожженную совесть (1Тим.4:2), так что неверующие увлекаются утешениями тех, которые делают лживые обещания; поэтому они и преданы сатане, на погубление плоти (1Кор.5:5), и отведены в плен царя Вавилонского и будут подвергаться страданиям, ибо не имеют Христа своим пастырем, хотя они и имеют несбыточную надежду на Него.

Зах.10:3–5. Против пастырей воспламенился гнев Мой, и на козлов Я устремлюсь, ибо посетит Господь воинств стадо Свое, дом Иуды, и поставит их, как коня славы Своей на войне. От Него – краеугольный камень, от него – столп, от него – лук для сражения, от него произойдет всякий правитель вместе. И будут они крепкими на войне, чтобы попирать [врагов], как придорожную грязь, и будут воевать, ибо Господь с ними.

LXX: На пастырей возбудил Я гнев Свой, и на агнцев Я устремлюсь, и посетит Господь Бог всемогущий стадо Свое, дом Иуды, и поставит их на войне, как прекрасного коня Своего. От него Он посмотрел, от него поставил, от него лук в ярости, [от него] изойдет всякий, изводящий вместе, и будут они, как воины, попирающие придорожную грязь в сражении, и будут приготовлены, потому что Господь с ними. – И это место Иудеи изъясняют двояко, ибо одни думают, что все должно исполниться во время пришествия Христова, а другие утверждают, что это все уже исполнилось во времена Маккавеев. Но толкование того, что обещает Господь таково: на пастырей, князей и священников разгневался Господь, и на козлов, и посетил народ Свой согласно с тем, что написано: Народ Мой сделался стадом погибшим, пастыри выбросили их (Иер.50:6); таким образом за порок наставников будут наказаны ученики, не по неправому суду судьи, наказывающего сынов за грехи родителей, а потому, что, когда они грешили, народ вместе с ними участвовал, одобряя их; тогда именно и посетил Господь козлов, или тучнейших агнцев и, – согласно Семидесяти, – сделал то, что они высохнут от засухи. А после этого посетил Господь стадо Свое дом Иуды, ибо Он воздвиг Иуду Маккавея и других из рода его против вождей Антиоха и поставил их в битве, как славного коня Своего, т. е. тех, которые произошли от поколения его: ибо они долго угнетали Македонян. А следующие слова: От него краеугольный камень, от него столп, от него военный лук, от нею произойдет всякий правитель вместе, в переносном (μεταφορικῶς) смысле понимают так, что под краеугольным камнем разумеют царскую власть, потому что она поддерживает [или: поддерживала] стены. От него, говорит, и столп, т. е. священство. Читай Исаию, у которого [сказано, что] Елиаким укрепляется в храме, как столп (Ис.22:20–24). От него произойдет военный лук, [т е.] сильные для сражений; от него также и все правители вместе, – чго на Еврейском выражено словом noges (ננש) и Акилою переведено словом εἰςπράσσων, которым обозначается, что будут между ними мужи не только сильные и добрые, но еще и другие, недостойные его рода. Действительно, Иуда Маккавей и все, бывшие из его рода князьями, были и краеугольным камнем, потому что они с царскою мастию управляли народом, были и столпом, потому что сами были священниками, были и луком военным, потому что были мужами храбрейшими, так что не только управляли строем войска, но и в сражение бросались первыми. А о следующих словах: от него произойдет всякий правитель вместе, вместо которых LXX перевели: от него произойдет всякий изводящий вместе, мы можем сказать и так: в войске не будет никакого начальства, которое не распределялось бы по его воле. И будут они мужами весьма сильными, попирающими Македонян в сражении, как придорожную грязь; также будут они весьма сильными на войне, и будут сражаться, потому что Господь с ними. Наши толкователи относят это место ко временам гонений, потому что за пороки священников народ часто предается в руки врагов. И однако после этого Господь всемогущий посетит стадо свое, дом Иуды, который устами и сердцем (animo) исповедует Бога, и поставит их на войне, как славного коня Своего, о котором святые говорят: Взойди на коней Своих, и восхождение Твое есть спасение (Авв.3:8). Сам будет и луком ярости Господней, о котором говорит: Напою стрелы Мои кровию (Втор.32:42), и снова: стрелы Мои истребят их. Об этом луке и этих стрелах мы читаем в седьмом псалме (Пс.7:13–14): Напряг лук Свой и приготовил его, и в нем приготовил сосуды смерти, стрелы Свои сделал из пламени. И увенчанные в мученичестве, говорит он, будут попирать противников своих и будут говорить: Господь просвещение мое и спасение мое, кого я буду бояться? Господь защитник жизни моей, пред кем я буду трепетать? Когда устремлялись против меня злобствующие, чтобы поедать плоть мою, враги мои, терзающие меня, то сами сделались слабыми и пали. Если поставят против меня ополчения, не убоится сердце мое; если возбудится против меня война, в Нем я положу надежду свою (Пс.26:1–4). Тогда исполнятся оные слова: Один из вас будет преследовать тысячу, и два обратят в бегство многие тысячи (Втор.32:30).

Зах.10:6–7. И придут в смятение всадники, и укреплю дом Иуды, и спасу дом Иосифа, и обращу их, ибо возымею милосердие к ним. И будут, как были, когда Я не покидал их, ибо Я – Господь Бог их, и услышу их. И будут, как сильные Ефрема, и возвеселится сердце их, как от вина, и увидят сыны их, и возрадуется и возвеселится сердце их о Господе.

LXX: И придут в смятение всадники, и укреплю дом Иуды, и дом Иосифа спасу, и дам им жить, потому что Я возлюбил их; и будут они, как воины Ефрема, и возвеселится сердце их, как от вина, и сыны их увидят и возрадуются, и возвеселится сердце их о Господе. – И это место соответственно высшему пониманию они изъясняют двояко: или в том смысле, что это уже исполнилось во время Маккавеев, или в том, что это должно произойти во время Христа в последний век. Но вот смысл этого места: когда Иуда будет поставлен, как славный конь в сражении, и потопчет врагов, как придорожную грязь, и одержит верх, так как Господь будет воинствовать с ним, тогда всякий всадник Греции падет, а дом Иуды и дом Израиля (ибо называет его уже домом Иосифа, т. е. царством десяти колен) будут спасены вместе; и возвращу их из плена, в котором они были, и будут, как тогда, когда Я еще не покидал их, ибо Я есмь Господь Бог их, Который выслушает их моления. И Ефремляне, ныне находящиеся в плену, будут потом освобождены и обнаружат столь великую радость, что ты примешь их за находящихся в опьянении. Сыны их также увидят торжество отцов и возрадуются о Господе, с помощью Которого они одержали победу. Будем исследовать прошедшие события, – именно, когда Иуда и Израиль вместе сражались против Греков, или когда Ефрем возвратился из плена, когда, по словам Иезекииля (Иез.37:16–21) два жезла, т. е. Иуда и Ефрем соединились вместе и были одним деревом. В переносном смысле это можно объяснить так: когда Господь всемогущий посетит стадо Свое дом Иуды, тогда придут в смятение всадники, о которых написано: Воспоем Господу, ибо Он славно прославился: коня и всадника вверг в море (Исх.15:1); о них поет и голос псалмопевца: От запрещения Твоего Боже Иакова, задремали возсевшие на коней (Пс.75:7). И лик святых поет согласно: Сии на колесницах и сии на конях, мы же воззовем во имя [или: имя] Бога нашего; они связаны и пали, мы же восстали и стали прямо (Пс.19:8–9). На эту конницу возлагал свою надежду царь Египетский, но низверженный в море погрузился в глубину, как свинец (Исх.15:10) и примером своим научил, что истинно есть слово Писания: Ненадежен конь для спасения (Пс.32:17). Эти колесницы и этих всадников мы применили выше к толкованию четырех родов возмущений. Если они не управляются уздой хорошего возницы; то унесутся в пропасть. Но есть и другой возница, о нем говорит Елисей: Отец, отец! Колесница Израиля, и возница его (4Цар.2:12). – Тогда, – говорит Бог, – Он укрепит дом Иуды и дом Иосифа, так что разделенные в царствование Иеровоома (3Цар.12:16) соединятся под властью Христа, и будет одно стадо и один Пастырь. Иуда же и Иосиф разными именами внушают одну и ту же мысль – о Спасителе, потому что и Иосиф доставил хлеб страдавшему от голода народу (Быт.42:1 и дал.), и Господь Своим пребыванием на земле утолил глад мира. И обратит их, и умилосердится над ними, и они будут, как были, прежде чем Он оставил их. Все это понимай в отношении к гонениям; тогда Господь услышал рабов Своих, когда все приходили уже в отчаяние. И будут, как сильные Ефремовы, – они, прежде бывшие слабыми и немощными, после этого стали крепкими и достойными своего имени, ибо слово Ефрем значит: изобилие. И возрадуется сердце их, так как они будут пить вино, вытоптанное из виноградника Сорек. Также возрадуются и сыны их, которым Апостол Павел говорит: Дети мои, которых я снова рождаю в муках, пока не отобразится в вас Христос (Гал.4:19), и Петр первенствующий из апостолов (princeps apostolorum) говорит: Как дети послушания, не сообразовавшиеся с прежним житием (1Пет.1:14). И в Псалме мы читаем: Приидите, дети, послушайте меня, я научу вас страху Господню (Пс.33:12). Итак сии дети взыграют и возвеселятся, и сердце их возрадуется о Господе.

Зах.10:8–10. Я свисну им и соберу их, ибо Я искупил их, и умножу их так, как и прежде они были многочисленны. И рассею их между народами, и они издали будут воспоминать о Мне, и будут жить с сынами своими, и возвратятся, и выведу их из земли Египетской, и от Ассириян соберу их, и приведу их в землю Галаад и Ливан, и не найдется [достаточно] места для них.

LXX: Я дам им знак и прииму их, потому что искуплю их, и умножатся они так, как были многочислены, и разсею их среди народов, и издалека они будут воспоминать о Мне. Они воспитают детей своих и обратятся, и Я возвращу их из земли Египетской, и прииму их от Ассириян, и введу их в Галаадит и Ливан, и ни один из них не будет отсутствовать. – Моим знаком собрания их, – или во время владычества Македонян или в конце мира, как мы прежде сказали, – они, – говорит, – будут иметь свист, так что свистом Своим Я соберу их и научу их тому, что Я – пастырь. Ибо Я искупил их и освободил их от плена, простерши Свою руку. И Я, прежде умножавший их, умножу так, что расселение их между народами будет казаться не рассеянием, а действием сеятеля и, умножив [как бы] жатву сыновей и внуков своих, они будут жить с сынами своими; и возвратятся не только из земли Египетской, но и из Ассирии, и от обеих частей мира возвратятся в Иудею, в землю Галаад и Ливан, которыми прежде владели десять колен, называющиеся домом Иосифа и Ефрема, и число возвращенных будет столь велико, что земля не вместит всего множества их. – В переносном смысле (secundum ἀναγωγήν): Господь подает знак подобно свисту тем, которые прежде были в греховном плену и говорит им: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и вы найдете покой душам вашим. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, что Я кроток и смирен сердцем, ибо иго Мое приятно и бремя Мое легко (Мф.11:28–30). Что более милосердо сравнительно с этим призывным знаком, собирающим рассеянный народ? А собираются они, потому что Господь искупил их [и искупил] не тленным серебром и золотом от суетной их жизни, но драгоценной кровью как бы непорочного агнца Господа Иисуса (1Пет.1:18–19). Посему и говорит в Псалме (Пс.31:7): Радость моя, избавь меня от окружающих меня. И опять: Искупил меня Господи, Боже истины (Пс.30:6). И умножить [или: умножу] их, как и прежде они были многочисленны, так что исполнится обещанное Аврааму: Умножу его и благословлю его, и будет благословен, так что будет отцем многих народов (Быт.17:16). А под сынами Авраама мы должны разуметь не тех, о которых Господь говорит: если бы вы были дети Авраама, делали бы дела отца вашего (Ин.8:39), но тех, о которых говорит Апостол: Те, которые от веры, суть дети Авраама (Гал.3:7). Об этом умножении таинственными словами свидетельствует Исаия, говоря: Малый обратится в тысячи и меньший – в великий народ (Ис.60:22). А умножение и благословение детей мы должны понимать не в плотском значении, ибо в противном случае Илия, Елисей, Иеремия и Иоанн Креститель, больше Которого не было среди рожденных женами (Мф.11:11), лишены этого благословения; мы должны разуметь то благословение, через которое призывается к вере множество народов. Наконец, следуют слова: Рассею их среди народов и издалека будут воспоминать о Мне. Рассеяны между народами те, которые услышали слова: Идя учите все народы (Мф.28:19), и в другом месте: Не вы Меня избрали, но Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и плод ваш пребудет во век (Ин.15:16). И когда Апостолы будут рассеяны среди народов, тогда отдаленнейшие народы и племена будут воспоминать о Мне согласно известному о сем пророческому слову: Воспомянут и обратятся ко Господу все пределы земли, и поклонятся пред лицем Его все племена (familiae) народов. Ибо царство принадлежит Господу, и Он будет господствовать над народами (Пс.21:28–29). А слова: Издалека воспомянут о Мне подобны следующим словам: Далеко находящиеся, воспоминайте о Господе, и Иерусалим да будет на сердце вашем (Иер.51:50). Далеко было все множество народов, но вспомянуло о Боге, потому что мы все происходим от одного родоначальника. И когда апостолы были рассеяны среди всех народов, далеко живущие народы вспомянут о Боге, будут жить с сынами своими, так что те, которые прежде умирали в неверии начнут жить верой. Это суть те сыны, которых Апостол воспитал в Евангелии, как он пишет к Коринфянам: Молоко Я дал вам пить (1Кор.3:2). И Петр пишет возрожденным верующим в рассеянии: Не от семени тленного, но нетленного чрез слово живого Бога и пребывающего всегда рожденные, как малые младенцы, чтобы желать разумного млека и возрастать в нем во спасение (1Пет.1:23,2:2). К этим сынам писал и евангелист Иоанн: Дети берегитесь от идолов (1Ин.5:21). И возвращу их, – говорит, – от земли Египетской и от Ассириян соберу их, [т. е.] из земли Египетской, в которой царствовал Фараон, который хвастливо говорил: Мои суть реки, и я создал их (Иез.29:3), и из земли Ассур, которой владел царь Ассирийский, весьма гордый, который также говорил: Выше звезд небесных поставлю престол мой и буду подобен Всевышнему (Ис.14:14). Когда же из тьмы Египетской и от терзаний мира и от власти Ассирийца, что значит обличающий и побеждающий (ибо он есть одновременно и враг и мститель), Господь соберет народы, то введет их в землю Галаад и Ливан. Галаад на нашем языке переводится словами свидетельство переселения, когда мы от плотского переходим к духовному, от части – к целому, когда оставляем земное и переселяется к небесному. Ливан же значит λευκασμός, т. е. убеление. Итак мы приводимся из тьмы Египетской, чтобы после перехода и переселения от мира сего быть убеленными от Господа, и чтобы о нас было сказано: Кто это та, которая выходит убеленною (Песн.6:9). Другие же соответственно двоякому смыслу греческого слова, по которому Ливаном называется и гора в Финикии, и ладан, теперь разумеют ладан и в виду значения ладана думают, что Бог, по переселении нашем от земли к небу, исполнит в нас молитвенное слово Спасителя: Отче, дай им, чтобы они были в Нас едино, как Я и Ты едино есмы (Ин.17:22). Поэтому и в книге Песнь Песней невеста говорит жениху: Благоухание одежд твоих, как благоухание Ливана (Песн.4:11). И когда введет нас в землю Галаад и Ливан, то не найдется для нас [достаточно] места, так что мы не будем стесняемы узкими пределами земли, но будем наслаждаться широтой [или: высотой] небес.

Зах.10:11–12. И пройдет по бурному морю, и потрясет волны на море и возмутятся все глубины реки и смирится гордость Ассура и отступит назад владычество Египта. Укреплю их о Господе и во имя Его будут ходить, говорит Господь.

LXX: И пройдут по узкому морю и поразят волны на море, и осушатся все глубины рек, и прекратятся все обиды от Ассириян и владычество Египта прекратится. И укреплю их в Господе Боге их, и прославятся во имя Его, говорит Господь. – Евреи толкуют, что плененный народ Иудейский Ассириянами и Халдеями был переселен не только в земли Мидян и Персов, но и на Босфор и в северные страны; а после по обратившемуся к нему Божественному милосердию отчасти возвращен назад; вот это теперь и говорится: перейдут они по узкому морю, по узкому проливу Пропонтиды, разделяющему узким рукавом Халкидон и прежний Византий. И потрясет, – говорят, – Господь (идя перед народом Своим) волны морские, и возмутятся все глубины рек, как было некогда после осушения Иордана (Нав.3:13,17), и тогда, когда народ перешел через Красное море (Исх.14:22). А когда народ будет освобожден от глубины плена и горьких бедствий, Ассур будет покорен, и власть Египта отступит от них, и укрепятся они о Господе, и будут ходить во имя Его в земле Израиля, говорит Господь. Это мы передали на своем языке соответственно тому, как передано нам евреями, оставляя достоверность рассказа на ответственности тех, которые рассказывали. А мы, носящие имя Христиан, оставляем убивающую букву и следуем животворному духу; сравнивая духовное с духовным, мы усматриваем здесь не Босфор и новое осушение моря, или высохшее русло Иордана, – рассказы евреев об этом баснословны, – а разумеем достойное рабов Божиих милосердие к ним, когда Бог, предшествуя нам и открывая путь, переводит нас через пролив или узкое море, которое весьма широко для грешников: Ибо широк и пространен путь, ведущий к смерти, но узок и тесен, ведущий к жизни (Мф.7:13–14). Об этом море мы читаем и в Псалме: Сходящие в море на кораблях, делающие дела на водах многих, увидели дела Господни и чудеса Его в глубине (Пс.106:23–24). В это море века сего, в котором число святых стеснено и находится в испытаниях, сошли и Апостолы, а первым сошел Христос, чтобы освободить нас из горьких пучин (Мк.4:36–39). В это море бросается сеть Евангелия (Мф.13:47), сотканная из свидетельств Священного Писания, чтобы вытащить на свободу (liberam auram) много рыбы и людей, погрязших в пучинах мира сего, и чтобы они могли воспевать хвалы Богу. Это те, которые сошли в море и на кораблях Церкви делают многие дела и созерцают чудные дела Божии в глубинах премудрости и разума Его, и во святом Духе, Который проникает даже в глубины Божии (1Кор.2:10); Господь говорит им: Последуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф.4:19). Об этих ловцах, сходящих в море и находящихся на кораблях пророчествует и Исаия: Полетят на кораблях иноплеменников и вместе [с этим] захватят море в добычу [себе] (Ис.11:14). Ибо в церквах, собранных из числа народов языческих Апостолы ходили туда и сюда, чтобы сделать добычей море и отнять достояние царствовавшего в [этом] море змия, о котором написано: Сие море великое и пространное: там пресмыкающияся, которым нет числа, животные малые с великими; там плавают корабли: оный змий которого Ты создал, чтобы насмехаться над ним (Пс.103:25–26). Широко и пространно это море для великих и малых животных, которые живут вместе с змием, и которым нет числа. А те, которые над морем и по самому морю летают на кораблях, услышат от Спасителя: Ты будешь владычествовать над силою моря, движение волн его Ты укрощаешь (Пс.88:10). Когда же они пройдут по морскому проливу и потопчут ногами своими волны его, то придут в смятение все глубины реки, о которой написано: Который обратил море в сушу, по реке пройдут ногою (Пс.65:6), так что прекратится обида, или смирится гордость Ассириян, и власть Египта над святыми и верующими отступит назад, и они освобожденные укрепятся о Господе и будут восклицать: Крепость моя и пение мое Господь (Пс.117:14). И снова: Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя (Пс.17:2), и вместе с Иеремиею: Крепость моя и помощь моя и прибежище мое, Господи, Боже мой (Иер.16:19). Посему и Апостол, в котором говорит Христос, восклицает: Все могу о том, Который укрепляет меня (Фил.4:13). И не только они укрепятся о Господе, но и прославятся в Нем и будут говорить: У меня нет славы [иной], кроме [славы] крестом Господа нашего Иисуса Христа, чрез который мне мир распялся и я миру (Гал.6:14), и в другом месте: Похваляющийся пусть о Господе похваляется (1Кор.1:31) и: Пусть не похваляется премудрый премудростию своею, ни сильный силою своею, ни богатый богатствами своими, но похваляющийся пусть похваляется тем, что он разумеет и знает Господа и творит милость и суд посреди земли (Иер.9:23–24). Несомненно, что слова Еврейского текста: И будут ходит во имя Его должно понимать так, что христиане будут ходить во имя Христово, и что новое имя их будет написано на камешках, и под прикрытием достоинством столь великого имени они будут ходить с Господом, как ходил Энох и угодил Богу, и переселен был (Быт.5:24).

Книга третья1
Глава XI

Брат Сисиний так торопит меня вручить ему не вполне обработанный, неисправный труд, что, – не говоря уже об исправлении, – я не имею возможности даже перечитать его. Он спешит к своему делу, и потому мы делаем меньше в нашем деле, так что ученость обращается ни во что, и все, представляющееся нашему уму, нам невозможно изложить искусно обработанной речью. Итак, приими эти книги в неотделанном виде не по моей вине, а вследствие поспешности того, кто передает [их] тебе, ибо он спешит раздать святым твои деньги и не позволяет нам вручить тебе наше [достояние]. В самом деле, как бы природный ум ни был гибок и образован, и как бы ни лилась речь, выработавшаяся продолжительным упражнением, однако, если [книга] не будет тщательно отделана рукою пишущего, в ней бывают заметны следы нерадения: она или изобилует слишком цветистыми выражениями, или же расплывается от изобилия гласных букв, или бывает тяжела [для чтения] от стечения согласных. Поэтому-то о Виргилие говорят, что он писал свои книги, как бы обчищая их языком, как медведь детенышей, чтобы они были лучшими и всегда удерживались в памяти [народа], и свободной речью дополняли необходимые требования стихотворного размера. – Однако перейдем к Ливану и к двум ветвям, и трем пастырям, убитым в один месяц и тридцати серебреникам, за которые куплено поле горшечника для погребения странников [иностранцев] (Мф.27:7), и к сосудам неразумного пастыря и ко всему остальному, до конца свитка [Захарии]. Названные предметы соединены с такими таинствами, что мы нуждаемся в милосердии Божием и твоих молитвах, чтобы движение наше не было задержано каким либо недоразумением (errore) и не явилось основательной причины для упреков со стороны зложелателей, которые думают, что язык они имеют только для того, чтобы терзать ближнего, и с упорством людей, утративших стыд, находят утешение для себя в ругательствах.

Зах.11:1–2. Открывай, Ливан, ворота свои и пусть пожрет [или: пожрет] огонь кедры твои. Рыдай, ель, ибо пал кедр, ибо и величественные опустошены. Рыдайте, дубы Васана, ибо пал лес крепкий.

LXX: Открывай, Ливан, ворота свои, и пусть огонь пожрет кедры твои. Пусть рыдает сосна, ибо пал кедр, ибо вельможи сокрушены. Рыдайте, дубы Васанитиды, ибо низложен лес, изобиловавший древами. – Под Ливаном, к которому обращена речь пророка в словах: Открой, Ливан, ворота свои, несомненно, разумеется храм Иудейский, который был возобновлен и окончательно устроен Зоровавелем, а потом по слову пророка (canitur) должен быть разрушен Веспасианом и Титом. А так как храм назван Ливаном в переносном смысле (μεταφορικῶς), то и в остальных словах пророк сохраняет тот же способ речи, обозначая именами кедров, елей, дубов Васана и обильного деревьями леса князей, священников и народ Иудейский. А Ливан открыл ворота свои, чтобы в них вступило Римское войско, и огонь истребил кедры его; это значит или то, что все опустошено пожаром, или то, что вожди и князья народа были истреблены во время нападения неприятелей. Ели рыдают, ибо пал кедр, т. е. главы народа и священники, оплакивающие себя взаимно вследствие своего разорения. И то, что первоначально он высказал с некоторой прикровенностью теперь выражает более ясно: Ибо и величественные опустошены. Я желаю знать, чти это за кедры Ливана, которые сожжены, что это за ели, которым предуказывается рыдание, что это за сосны, которых Он низверг: Величественные, – говорит он, – опустошены. Рыдайте, дубы Васана, – т. е. безславия и смятения, ибо лес крепчайший, – что на Еврейском выражено словом besor (בעוד), а у LXX переведено: изобильный деревьями, – был вырублен; потому что храм, считавшийся непреодолимым по своей крепости, и отстроенный разными царями и князьями, а затем Иродом, был разрушен до основания Римлянами. Некоторые, не понимая смысла этого места, относят названия: Ливан, ели, сосны, дубы Васана и лес, изобильный деревьями и крепкий к враждебным силам, которые у пророка Иезекииля названы именами Асура и Фараона: Вот Асур, кедр на Ливане, красивый ветвями и густою листвою, высокий ростом, вершина его среди облаков, вода питала его, бездна поднимала его (Иез.31:3–4) и прочее, относящееся то к Асуру, то к Фараону; думают, что это относится или к враждебным силам, или к некоторым гордецам и владыкам, о которых мы читаем и в Псалме: Голос Господа, сокрушающего кедры и сокрушит Господь кедры Ливана (Пс.28:5), и в другом месте: День Господа воинств на всякого обидчика и гордого и на всякого превознесенного (Ис.2:12), а после народа: И на всякий высокий кедр Ливана и на всякое дерево, дуб Васана (Ис.2:13). Эти люди утверждают также, что о том же Ливане пророчествуется так: Ливан падет с высокими. Но мы будем следовать прежнему толкованию, особенно в виду того, что и дальнейшее соответствует указанному нами значению.

Зах.11:3. Голос рыдания пастырей [раздается], ибо опустошено величественное их, и рыкания львов, ибо опустошена гордость Иордана.

LXX: Голос рыдающих пастырей [раздается], ибо величие их стало бедственным, и голос рыкающих львов, ибо опечален шум Иордана. – Эти слова также содержат в себе часть предыдущего отрывка. Те, которых он прежде назвал кедрами, елями, соснами и дубами Васана, – и потом разъяснил, что это за деревья словами: Ибо величественные опустошены, теперь с помощию другого сравнения (μεταφορἀν) называются пастырями, т. е. главами и учителями и теми, которые были первыми в народе; они должны плакать и рыдать, потому что их величие, внешняя красота и блеск опустошены и уничтожены, – именно храм, которым они хвастались. Затем говорит: И рыкание львов, [т. е.]: тех самых, которых он раньше назвал возвышающимися деревьями и затем пастырями, теперь называет львами. А так как он сказал о львах, то продолжая пользоваться переносным смыслом, он прибавляет: Ибо опустошена гордость Иордана, или шум и гром низвергающейся воды, который назван на Еврейском языке gaon (נאון). И подобно тому, как высоту храма он, – соответственно положению Иудейской земли, – сравнил с высотой Ливана, – ибо в земле обетованной нет ничего выше Ливана, так же, как неть ничего более лесистого и тенистого, – и с рекой Иорданом, наибольшей в Иудее, берега которой служат местопребыванием для львов, он соединил рыкание львов вследствие жгучей жажды, близкого соседства пустыни и огромного протяжения ненаселенной земли, мест, покрытых камышем и осокой. Посему устами пророка и говорится: Исходит лев от Иордана (Иер.4:7), чтобы показать, что Навуходоносор вышел против Иерусалима из поселений своих, как лев из логовища. Или иначе: звук рыкания львов, ибо опустошена гордость Иордана, [т. е. пророк] говорит: вопль старейшин, потому что разрушен храм, откуда они всегда ожидали себе помощи и где некогда воспитывались львы, [т. е. люди] справедливые, воинственные и могущественные.

Зах.11:4–5. Сие говорит Господь Бог мой: Паси овец заклания, которых убивали те, которым оне принадлежат, и не жалели, а продавали их, говоря: Благословен Господь, мы стали богаты, и пастухи их не щадили их.

LXX: Сие говорит Господь всемогущий: Паси овец заклания, которых владевшие ими убивали и не высказывали сожаления; а продававшие их говорили: Благословен Господь, и мы стали богатыми, и пастухи их нисколько не страдали над ними. – Там, где пророчество весьма ясно, и сам перевод восстанавливает надлежащий порядок прошедших событий, толкование в переносном смысле излишне, и нет нужды утверждать, что есть как добрые, так и дурные пастыри, и что это относится как к новозаветному, так и к ветхозаветному народу, т. е. как к священникам и вождям Иудеев, так и к епископам и пресвитерам христианским; пастыри, бывшие нерадивыми и вводившие в соблазн единого от малых, и суть те, которые пасут овец заклания, не страдают над ними нисколько, не скорбят и не могут сказать с Апостолом: Кто соблазняется, а я не пламенею? (2Кор.11:29); они продают народы, вверенные их попечению, о чем написано: Которые пожирают народ Мой, как хлебную пищу (Пс.52:5) и обогащаются через смерть других, восхваляя тех, которые приобретают достояние, и благословляют несправедливых. Другие пусть изъясняют это место, как хотят; а мы будем держаться того порядка изъяснения, который уже приняли однажды. Так как Ливан открылся, и кедры, и ели его сожжены пламенем, и вопль пастырей раздался, и рыкание львов, потому что вся красота и гордости Иордана опустошена и уничтожена; то Господь Бог мой и говорит мне: «О пророк Захария, к тебе обращается речь моя! Паси овец заклания, т. е. пусть питается и возрастает тот, который после должен быть убит врагами». Этих овец и эти стада убивали владыки Римлян, овладевшие ими по праву победы над ними; они не выказывали сострадания, или принося в жертву, не чувствовали скорби, т. е. не потерпели никакого бедствия за такую жестокость и продавали то, что сохраняли не из милосердия, а ради выгоды. Будем читать рассказы о прошедших событиях и предания Иудеев, скорбящих о том, что в палатке Авраама, – где ныне ежегодно происходит знаменитое торжище, – после окончательного разгрома во время Адриана, многие тысячи народа были проданы, а те, которые не могли быть проданы, переселены в Египет и погибли то во время кораблекрушения, то от голода, то во время избиения восставших народов. Таким образом Римляне суть именно те победители и мстители Божии, которые убивали, но не печалились, продавали скот и говорили: Благословен Господь, мы стали богаты. В этих словах их заключается такая мысль: «Грехами своими Иудеи оскорбили [Бога]; посему мы угнетаем их и делаемся богатыми, получая плату за них». И неудивительно, – говорит, – когда враги по праву победителей убивали скот и не жалели о нем, продавали его и хвастались своим злодеянием, ибо и сами пастыри их и учители не щадили их, и по вине их стадо было предано волкам.

Зах.11:6–7. И я уже не буду больше щадить обитателей земли, говорит Господь: Вот я предам людей, каждого в руки ближнего его, и в руки царя его, и они будут поражать землю, и Я не исторгну их из рук их, и посему буду пасти овец заклания, о бедные из стада!

LXX: И посему Я уже не буду больше щадить обитателей земли, говорит Господь. И вот Я предам людей, каждого в руки ближнего его, и в руки царя его, и будут они поражать землю, и не вырву [их] из руки их, и буду пасти овец заклания в земле Ханаанской. – Того, что LXX перевели в последнем отрывке словами: И буду пасти овец заклания в земле Ханаанской нет в Еврейском тексте, и не внесено это выражение ни в какой другой перевод. Итак: так как пастыри их не щадили их, и даже сами прежде всего пожирали народ Мой, то и Я не пощажу более обитателей земли Иудейской, говорит Господь. Действительно, [здесь] идет речь о той земле, о которой у него говорилось выше, а не о всем круге земном, как хотели бы Иудеи, неправильно изъясняющие это место, чтобы в ином для себя смысле истолковать этот приговор суда Божия [над собою]. Ибо после разрушения храма, – бывшего по вине их, так как они, имея сорок два года времени после страданий Господа, не хотели раскаяться, – Я воздвигну, говорит Он, каждого человека против ближнего его, и они уничтожат себя взаимным избиением, или во время осады храма, когда Римское войско окружит Иерусалим, действительно, тогда среди самих Иудеев возникнут такие враждебные движения и несогласия, что народ будет разделен на три части. Будем читать Иосифа и семь книг об Иудейском пленении, и тогда увидим, что это пророчество действительно исполнилось в прошедших событиях. И поразят они, – говорит, – землю. Несомненно, что здесь разумеются Римляне, потому что они разгромили всю землю и все города Иудеев. И Я не исторгну их из руки тех. Слушай, Иудея, обольщающая себя пустейшими надеждами и не слушающая Господа, Который говорит неложно: Не исторгну из руки их, потому что плен твой у Римлян будет вечным. И буду пасти овец заклания, так что Иудеи всегда будут приготовляться к смерти, потому что решение суда Божия таково: О вы бедные в стаде, т. е. праведники из Израильтян, уверовавшие в Господа Иисуса и принявшие Сына Божия, послушайте, что говорится, и познайте тайну, заключенную в следующем отрывке. А то, что мы читаем соответственно тексту Семидесяти: И буду пасти овец заклании в земле Ханаан, мы можем понимать так, что народ Иудейский, предназначенный к смерти, рассеян по всей земле, т. е. в земле Ханаан и в странах языческих; и Господь будет пасти его и питать для принесения в жертву.

Зах.11:7–9. И я взял себе две розги: одну Я назвал благопристойность, а другую – узы [или: землемерный канат] и пас стадо. И поразил Я трех пастырей в один месяц, и опечалилась душа Моя на них, так как и их душа изменилась в отношении ко Мне. И Я сказал: Я не буду пасти вас: что умирает, пусть умирает, и что убивается, пусть убивается, и остальные пусть пожирают, каждый плоть ближнего своего.

LXX: И Я возьму себе две розги: одну Я назвал благопристойность, а другую землемерный канат, и буду пасти овец. И погублю Я трех пастырей в один месяц, и отяготится [гневом] на них душа Моя, потому что и их души злобно вопияли на Меня. И сказал Я: Не буду пасти их; что умирает, пусть умирает и что ослабевает, пусть ослабевает, а остальные пусть пожирают, каждый плоть ближнего своего. – Выше он сказал: Посему бедные из стада и, сделав умолчание (facta ἀποσιωπίσει), подразумевал: обратите внимание на то, что врата Ливана открыты, и дубы Васана, ели и кедры посечены, и затем прибавил угрозу: Больше Я уже не пощажу обитателей земли, говорит Господь. Кажется, что это говорится об одном народе Иудейском, потому что избивши пророков, Иудеи подняли руку даже на Сына Божия и в безумии восклицали: Кровь Его на нас и на детях наших. (Мф.27:25). Ныне Творец всего и Бог излагает тайны мира своего и говорит, что Он имел две розги, из которых одну Он назвал благопристойность [или: доброта], а другую – узы, и что этими двумя розгами Он будет пасти связанное стадо: трех пастырей поразит Он в один месяц, и опечалится или будет негодовать, или, – как перевели Семьдесят, – отяготится [гневом] на них душа Моя; несомненно, что этим Он указывает на пастырей, которых Он поразил в один месяц. Он прибавляет также и причину, почему Он так сильно вознегодовал на пастырей, что поразил их в один месяц. Так как и их душа изменилась в отношении ко Мне. Значение этого места таково: Не в полноте сердца своего они возлюбили Меня; и не возлюбили пастыри – наемники Истинного Пастыря: Ибо Пастырь Добрый душу Свою полагает за овец Своих (Ин.10:11). Посему и Я с негодованием произнес свое решение, и сказал оным пастырям, которых поразил во гневе Моем, или к остальному народу, по избиении пастырей: Не буду пасти вас; но то, что избирает смерть, пусть умирает по желанию [своему], и пусть они пожирают друг друга и терзают себя взаимным убийством. Это мы сказали, делая простое переложение слов (παραφραστικῶς), чтобы уравнять путь для дальнейшего изъяснения. Творец и Пастырь, голос Которого знают овцы, и за которым они следуют, взял Себе две розги, или две σκυτάλας, т. е. жезла, называемых на Еврейском языке macaloth (מקלות) чтобы показать, что Он поступает подобно пастырям. Один жезл Он назвал благопристойность; [под этим разумеется время] при Ное, когда Бог своим благословением покровительствовал роду человеческому, пока люди еще не осквернили восстановленный мир грехами своими. И призвание всех народов называется благоприличным и прекрасным потому, что нет ничего более справедливого, как то, что Отец всего мира одинаково призывает всех, которых породил одинаковым образом. Другой жезл Он назвал узы [или: землемерная веревка], [чтобы показать то время], когда Всевышний разделял народы и рассеевал сынов Адама, тогда Он положил пределы народам по числу Ангелов Божиих (Втор.32:8); и народ Его Иаков сделался частью Господа, а Израиль – мерою наследия Его (Втор.32:9). И Я пас, – говорит, – стадо [т. е. пас] или этого Израиля, или вместе с Израилем весь род человеческий. И поразил, – говорит, – трех пастырей в один месяц. В толкованиях некоего я прочитал, что под пастырями, пораженными вследствие негодования Господня понимаются священники, ложные пророки и цари Иудейские, и что после страдания Христова в одно время поражено все, о чем говорит Иеремия: Священники не говорили: Где есть Господь? Держа закон они не познали Меня и пастыри вероломствовали против Меня, и пророки провозвещали во имя Ваала и следовали идолам (Иер.2:8). И не довольствуясь этим толкованием, указанный толкователь хочет под тремя пастырями, пораженными в один месяц понимать тех, которые согрешили против Отца и Сына, и Святаго Духа. Действительно, все еретики погрешают или в отношении к одному, или к двум, или ко всем трем лицам Св. Троицы вместе. Пусть этот толкователь утверждает, что ему заблагоразсудилось, ибо не должно отзываться дурно о понимании другого. А нам кажется, что три пастыря, пораженные в один месяц суть Моисей, Аарон и Мария [Мариам]; из них Мариам умерла в первый месяц, называющийся nisan (ניםן), в пустыне Син: в том же месте и в тот же месяц вследствие воды пререкания, Моисей и Аарон были осуждены к тому, чтобы не войти в землю обетования (Числ.20:10–13) И было так, что из тех трех вождей одна была поражена действительною смертью, другие два осуждены на смерть приговором божественного суда. И вознегодовала, – говорит, – душа Моя на них, т. е. на трех пастырей, которых Я поставил во главе стада Моего, потому что и их душа изменилась относительно Меня и они не прославили Меня у воды пререкания. Если же мы отнесем последние слова к народу, т. е. что душа народа изменилась в отношении ко Мне, тогда истолковать нужно следующим образом: Я потому вознегодовал на них, что они колеблясь между Мной и идолами, восставали против Меня разными способами. Поэтому в негодовании Своем Я сказал Моисею: Я не буду пасти вас: оставь Меня, и Я рассею вас (Исх.32:10). А когда в гневе Он говорит: Оставь Меня, этим Он призывает к прошению, и показывает, что Он может быть и удержан [от гнева]. То, что умирает, пусть умирает; и что убивается, пусть убивается; пусть тела всех валяются в пустыне, и пусть люди эти в междуусобной борьбе подобно зверям наносят себе взаимно раны, и пусть не один не войдет в землю обетования. Некоторые под этим разумеют двукратное призвание: призвание Иудеев и призвание язычников, первое касается Израиля, а последнее Христиан. Но так как призвание Христиан было отложено [на будущее], а Иудеи были сохраняемы и воспитываемы Богом, то они и не были достаточно внимательны [к Нему].

Зах.11:10–11. И взял Я розгу Мою, называвшуюся благопристойность, и обрезал ее, чтобы сделать недействительным союз Мой, заключенный со всеми народами, и он сделан недействительным в день тот и таким образом бедные из стада, которые бодрствуют предо Мною, познали, что это есть слово Господне.

LXX: И возьму Я розгу Мою прекрасную и отброшу ее, чтобы разорить завет Мой, который Я завещал всем народам, и он будет разорен в день тот, и познают Хананеи – овцы, хранимые для Меня, что это – слово Господне. – После призвания Израиля и взятия другой розги, называемой землемерный канат, взял Господь розгу первую, – [т. е.] все народы земли, – розгу, которая называлась прекрасная, и отрезал их от служения Себе, так как они почитали идолов и все вместе уклонились и сделались непотребными (Пс.13:3). И показывая яснее, что такое эта розга, Он прибавил: Чтобы сделать недействительным союз Мой, который Я заключил со всеми народами. Действительно, как только Израиль был принят, множество язычников было отвергнуто, и как только родилась дочь начальника синагоги, – о которой потом говорится в Евангелии, что будучи двенадцати лет заболела и умерла, – кровоточивая (αἱμοῤῥοοῦσα) начала истекать кровью и страдать непрерывной болезнью (Мк.5:25–42; Мф.9:18–25). И обращен, – говорит, – в ничто союз Мой, в который Я вступил со всеми народами. И бедные из стада, т. е. народ Израильский, сохранивший повеления Мои, поняли, что это – слово Господне, т. е. что, по воле Господа отвергаются народы, отвергающие Его, и принимается в лице Авраама верующий Израиль. Вместо переведенного нами: И бедные из стада таким образом познали, Семьдесят перевели: И познают Хананеи, – овцы, соблюдаемые Мне, как и некоторые другие перевели: Познает народ Иудейский, которому сказано: Семя Ханаана, а не Иуды (Дан.13:56), соблюдаемое для Моих великих священнодействий; с другой стороны, так как слово Хананеи значит: готовые к уничижению, то это значит, что познают Господа те, которые некогда были приготовлены [Богом] к уничижению и оставлены Им. А почему Семьдесят вместо переведенного нами: Таким образом бедные из стада перевели Хананеи, причина вполне понятна: у Евреев chen (כן) значит таким образом, и anie (עניי) – бедные; Семьдесят, связывая два слова в одно, вместо таким образом бедные (chen anie – כן עניי) прочитали имя Ханаанского племени.

Зах.11:12–13. И Я сказал им: Если это хорошо в глазах ваших, то принесите плату Мою, а если нет, то успокойтесь; и они отвесили плату Мою – тридцать сребренников. И сказал Господь ко мне: Брось их [или: это] в горнило [или: к горшечнику], приличная цена, в которую Я оценен ими. И я взял тридцать сребренников и бросил их в дом Господень в горнило.

LXX: И скажу Я им: Если это хорошо пред лицем вашим, то определите дать плату Мою или откажитесь, и они определили плату Мою в тридцать сребренников. И сказал Господь ко мне: Отложи их в горнило и рассуди: правильно ли оценено, как оценен Я за них? И я взял тридцать сребренников и положил их в дом Господа в горнило. – Когда бедные из Израильского стада, соблюдающие повеления Мои узнают, что сказанное есть слово Господне, и что сказанное Мною истинно, он говорит им, т. е. к бедным из стада: «Если Вам угодно, ибо вы – люди, и Я некогда сотворил вас свободными и некогда говорил в пустыне: Если послушаете Меня, то вкусите блага земли (Ис.1:19), то взамен того, что Я отверг весь род человеческий и избрал вас Себе в нарочитое стадо, и, будучи Творцем всех, восхотел малую меру, заплатите Мне плату Мою, т. е. соблюдайте заповеди Мои. Если же вы не хотите заплатить, и пред очами вашими не благоугодно судить о цене имени Моему, то откажитесь открыто и делайте, что хотите». Правда, что тогда они отвечали Моисею: Все, что говорит Господь, мы будем делать (Исх.24:3). Но в конце времен за то, что Я избрал их из среды народов и освободил из железной печи Египетской, они отвесили в плату Мою тридцать сребренников, давая их за кровь Мою Иуде предателю (Мф.26:15). И сказал, – говорит Пророк, – Господь или Сам Спаситель, которому принадлежат первые слова, и Он свидетельствует, что Отец говорит к Нему, – [сказал] ко мне: Брось его в горнило; в Еврейском вместо последнего слова стоит Joser (יוער), т. е πλαστήν, что мы можем передать словами: ваятель и горшечник. И смысл такой: Брось цену Мою к тому горшечнику, который есть Творец и Ваятель всего. И не сказал: отнеси, а брось, чтобы плата за Господа была взвешена и оценена самим Художником и Ваятелем. И в насмешку (εἰρωνικῶς) цену Свою, т. е. цену Божественного величества, – видя себя преданным за столь дешевую цену, как тридцать сребренников, – Он называет приличною: Приличная, – говорит, – цена, в которую Я оценен ими. Но это должно быть выражено с насмешкой и презрением говорящего еще более сжато: Народ Мой и некогда бедные из стада, и избранные Мной в сыны Мне судили, употребляя покупную и продажную цену! – И Я взял, говорит Господь через пророка, как Мне было повелено Господом, тридцать сребренников, и не отложил, но бросил в дом Господа к ваятелю. Я сделал так, что предатель в доме Господа возвратил их священникам и фарисеям, причем сам предавший сознался: Согрешил я, продавая кровь праведную (Мф.27:4). И они, так как это была цена крови, не захотели отложить их в корвану (corbona) т. е в сокровищницу (gazophylacio), а купили за них поле горшечника для погребения странников. Действительно, мы все, бывшие странниками и пришельцами закона, после искупления Его драгоценнейшей кровью погребаемся и успокоиваемся в доме Творца всех и Художника. Вместо ваятеля и художника я прежде перевел statuarium, имея в виду двоякое значение этого слова, которое значит и то, и другое. – Иудеи, изъясняя этот отрывок с некоторым лукавством, под тридцатью сребренниками разумеют тридцать предписаний закона, которые закон повелевает исполнять, а потом тридцать шесть других предписаний о том, что запрещается в законе: им будто бы повелевается, чтобы они сребро заповедей Господа возвратили Ваятелю и Художнику своему Богу, а так как они не хотели этого сделать, то были отвергнуты. Я хотел только вкратце показать, что они думают, чтобы [скорее] перейти к дальнейшему; скучно раскрывать до подробностей их весьма обширное обяснение.

Зах.11:14. А другую розгу Мою, называвшуюся землемерный канат Я обрезал, чтобы разорвать братство между Иудой и [Вульг. прибавляет: между] Израилем.

LXX: И отбросил Я розгу другую, называвшуюся землемерный канат, чтобы разорвать завет между Иудою и Израилем: – Помнится мне (novi), что я и относительно этого места читал весьма пространное изъяснение, или вернее неизъяснимую путаницу некоторого писателя, заимствующего из пророка Иезекииля слово о соединении двух ветвей в одну и приспосабливающего к вышеприведенному отрывку все то, что можно думать о согласии между Иудой и Ефремом в духовном отношении. А мы будем следовать ранее принятому нами порядку. После того, как Господь оценен был Иудеями в тридцать сребреников, и был распят, а цену крови Его они бросили на погребение народов, которые удалились от закона и повелений Господа, тотчас Господь, не откладывая решения Своего, говорит: Я обрезал розгу Мою вторую; она собственно была Моей, она так была связана со Мной, что у пророка Иеремии она была названа препоясанием, поясом, или говоря обычным языком, перевязью по чреслам. Эта вторая розга, в другом месте названная землемерной веревкой и уделом Моим, брошена Мною для того, чтобы разорвать союз, братство и согласие, бывшее между Иудой и Израилем, и разделить братьев между собой; чтобы в числе Апостолов и тех, которые покаялись, снова было имя Иуды и верующих в Бога своего; Израиль же будет называться Ефремом и Иосифом; [это – те], которые, пребывая в ожесточении сердца своего, говорили: Мы не имеем царя кроме Кесаря (Ин.19:15). Посему Он не говорит: Чтобы сделать недействительным договор, или завет, который был у Меня с Иудой и Израилем, – ибо и до настоящего времени он простирает руку кающимся, – но говорит, что из одного и того же народа Он разделит между собой одних верующих, а других неверующих: Не думайте, что Я пришел низвести на землю мир; не мир Я пришел послать на землю, но меч, ибо Я пришел отделить человека от отца Его, и [восставить] дочь против матери ее, и невестку против свекрови ее, и враги человеку домашние его (Мф.10:34–36).

Зах.11:15–17. И сказал мне Господь: Возьми себе сосуды неразумного пастыря; ибо вот Я воздвигну на земле пастыря, который не будет посещать оставленного, не будет искать рассеянного, и не будет исцелять сокрушенного, и того, что стоит, он не будет кормить, и поест плоть тучных и оторвет их копыта. О пастырь! о идол, покидающий стадо! меч на руку его и на правый глаз его, и правый глаз его, тускнея, потемнеет.

LXX: И сказал Господь ко мне: Еще возьми себе пастырские сосуды пастыря неискусного. Ибо вот Я воздвигну пастыря на земле, который оставленного не посетит, рассеянного не будет искать, и сокрушенного не будет исцелять и здравого не будет направлять, и поест плоть избранных и сокрушит их ноги. О пастыри суетного! о [пастыри], покидающие овец! меч на руку его и на правый глаз его: рука его изсохнет в конец, и правый глаз его совсем ослепнет. – Когда говорит: Еще возьми себе сосуды пастыря неразумного, то показывает, что прежде Он взял уже две розги Себе одну, называвшуюся благопристойность, другую – землемерный канат. И так как отверг их вследствие их порока и греха, а мы, – после разрыва родственных уз между Иудой и Израилем, – привились к корню доброй маслины, и слепота отчасти поразила дом Израиля, пока не войдет полнота язычников (Рим.11:25); то теперь пророку говорится, чтобы он возвестил важнейшее пророчество о пастыре неразумном или неискусном. Несомненно, что пастырь неразумный или неискусный есть Антихрист; о нем говорится, что он придет в конце мира, и показывается, каковым он имеет придти. А под сосудами пастыря мы должны понимать отличительные знаки его и его одеяние: суму, посох, трубу и свисток. И как некогда Исаия, чтобы предуказать пленение народа, ходит обнаженным (Ис.20:2–4), а Иеремия, идет в дом горшечника, чтобы кусками глины разбившегося сосуда, бывшего на кружале и снова обделываемого руками горшечника, показать и погибель Израиля, и могущество Божие (Иер.18:2–9); и как Иезекииль, чтобы показать разрушение Иерусалима и бегство Седекии, и угнетение, ожидающее пленников, не только словами, но и поведением своим, пробивает в стене отверстие и вытаскивает [обломки] на своих плечах (Иез.12:5–7); так ныне Захария принимает вид неразумного, неискусного пастыря, чтобы провозвестить того, кто имеет придти. Этот пастырь восстанет во Израиле, потому что истинный Пастырь сказал: Я не буду пасти вас. Об этом же пастыре пророчествуется под другими именами и у пророка Даниила (Дан.9:27) и в Евангелии (Мк.13:14) и в послании Павла к Фессалоникийцам (2Фес.2), – [пророчествуется под именем] мерзость запустения о том, что он имеет сесть в доме Божием, объявить себя Богом; он же и у пророка Исаии называется высокомерие (sensus magnus). И пришел он не для того, чтобы исцелить, но чтобы погубить стадо Израиля. Действительно, пастырь добрый посещает овец больных, разыскивает рассеявшихся, приносит отставших, поддерживает утомленных. Наоборот, дурной пастырь делает все наоборот, и пожирает плоть тучных, отрывает и разбивает копыта овец и агнцев, чтобы они не ходили правильно. Иудеи приняли этого пастыря, – которого Господь убьет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего, – так что те, которые не веровали истине, не спасутся, поверят лжи и будут судимы, так как приникли к неправде. – После описания нечестивого, неразумного, неискусного пастыря пророческая речь обращается к самому пастырю: «О пастырь, о идол!» Пастырь так преступен, что называется не чтителем идолов, а сам получает имя идола, когда называет себя Богом и хочет себе поклонения от всех. Он оставил на растерзание зверей то стадо, которое хранил столь долгое время. Меч на руку его и крепость, и на правый глаз его, которым он будто бы столь ясно проник в тайны Божии, что видел более всех прежних пророков, так что называл себя Сыном Божиим. А меч здесь разумеется тот, о котором мы уже и выше сказали, и теперь скажем отчасти; о нем говорит и Исаия: Упился меч Мой на небе (Ис.34:5). И будет меч Господа на руку его и на правый глаз его для того, чтобы сила его и вся дерзость его мощи окончательно истощилась, и знание, которым он лживо хвастался, покрылось вечным мраком.

Глава XII

Зах.12:1–3. Бремя слова Господня на Израиля: Сказал Господь, простирающий небо, утверждающий землю и образующий дух человека в нем: Вот Я поставлю Иерусалим верхом опьянения для всех окрестных народов. Но Иуда также будет в осаде против Иерусалима. И будет в день тот, Я поставлю Иерусалим камнем тяжести для всех народов. Все те, которые подняли [Вульг. поднимут] его, будут растерзаны от надрыва, и будут собраны против него все народы [Вульг. все царства] земли.

LXX: Пророчество слова Господня на Израиля. Говорит Господь, простирающий небо, утверждающий землю и образующий дух человека в нем: Вот Я поставлю Иерусалим, как косяки у дверей, которые движутся для всех [или: у всех] окрестных народов и в Иудее. И будет осада вокруг Иерусалима; и будет в день тот, Я поставлю Иерусалим камнем, который попирают все народы; всякий, кто будет попирать его, будет ругаться над ним, и соберу против него все народы земли. – Трояким образом изъясняется этот отрывок книги пророка Захарии, начиная от слов: Вот Я положу Иерусалим пределом опьянения для всех окрестных народов, до того места, где говорится: О меч [копье – framea], поднимись против пастыря Моего и против единомышленного со Мною, говорит Господь воинств: Порази пастыря, и рассеются овцы (Зах.13:7). В самом деле, одни из Иудеев думают, что это отчасти уже исполнилось в течение времени, начиная от Зоровавеля и кончая К. Помпеем, который из Римлян первыми взял Иудею и храм, о чем пишет Иосиф [Флавий]. А другие думают, что это должно исполниться при конце мира, когда будет восстановлен храм: несчастный народ Иудейский ожидает себе этого с помазанником своим (ὴλειμμένψ suo), которого мы выше уже видели в лице пастыря неразумного. А третьи, т. е. мы, носящие имя Христово, утверждаем, что это ежедневно до конца мира исполняется и должно исполняться в Церкви. Но чтобы не увеличивать изложением отдельных мнений размеры книги, представляя, что одни говорят так, другие разумеют так, а мы понимаем так, мы представили [кратко] три толкования, чтобы благоразумный читатель из различных способов толкования уразумел, что к чему должно приспособить. Итак Господь, простерший небо, как кожу, и утвердивший землю большою грудою, и образовавший дух человека в нем, есть в то же время Творец всех душ, так что Он из двух сущностей – тела и души, образовал одно живое существо (animal). Что касается духа, то он часто употребляется в смысле души, так напр: Отче, в руки Твои предаю дух Мой (Лк.23:46), И: Отнимешь дух их, и их не будет, и в прах свой они обратятся (Пс.103:29). Итак, Творец вселенной и Господь свидетельствует о Себе, что он сделает Иерусалим верхом опьянения для всех окрестных народов, так что тот, кто достигнет его, упьется и низвергнется, или же на него обрушится та самая вершина, которой он коснулся. Но и Иуда во время осады Иерусалима, был взят народами и входя в общение с ними, [или в их общество] сам будет вынужден участвовать в обложении своей столицы. С другой стороны, Господь сделает Иерусалим для всех не только верхом опьянения, но и тяжелым камнем; если кто захочет поднять его, то надорвет силы свои (concisione lacerabitur). В самом деле, против Иерусалима соберутся все царства земные. Есть обыкновение в городах Палестины, и доныне по всем городам Иудеи сохраняется древний обычай: в деревнях, городах и замках класть круглые весьма большого веса камни, над которыми юноши имеют обыкновение упражняться, поднимая их соответственно силам: одна до колен, другие – до пояса, третьи – до плеч и головы, и обнаруживая размеры своей силы. В Афонской крепости, возле изображения Минервы, я видел медный шар громадного веса; этот шар по слабости тела [своего] я едва мог сдвинуть. И когда спрашивал, каково назначение его (quidnam sibi vellet), то от жителей города получил ответ, что над этой громадой испытывается сила борцов, и никто не выходит на состязание, прежде чем, поднимая камень, не узнает: кто с кем может поравняться. Итак, смысл таков: Я поставлю Иерусалим для всех народов как бы весьма тяжелый камень для поднятия. Правда, они будут поднимать его и опустошать, кому сколько по силам; но по необходимости во время поднятия и напряжения этот весьма тяжелый камень оставляет некоторый разрыв и рубец в телах поднимающих. В отношении к Церкви это можно истолковать так. Все гонители, восстававшие против дома Божия, упьются из чаши его, которую подносит всем народам пророк Иеремия, чтобы они пили, упивались, падали, изблевывали и безумствовали (Иер.25:27). Я знаю, что во время гонений многие из наших были вынуждены бороться против Церкви; но тот, кто захотел бы поднять эту тяжесть, правда, поднимет ее и, вследствие гнева Божия, которым Он исправляет грешников, будет держать в руках своих; но за то и сам не останется безнаказанным: сам он будет поражен мечем Божиим. Вместо камня тяжести, который мы по своему разумению употребили для перевода, Семьдесят перевели: Камень, попираемый всеми народами; всякий, кто будет попирать его (камень, или Иерусалим) будет ругаться [над ним]; смысл этого места вполне понятен; двояким способом должен быть попираем Иерусалим: и враждебными народами, и гонителями, и должен быть он предметом поругания по воле ругающихся над ним. Впрочем, вышеуказанное значение должно считаться более соответствующим истине. Мы изложили частности вкратце, чтобы, наконец, достигнуть своей цели и не приводить в смущение души читателя, как таинственностью предметов, так и растянутостью речи.

Зах.12:4. В день тот, говорит Господь, Я поражу всякого коня оцепенением и всякого всадника до безумия, и на дом Иуды открою очи Мои и всякого коня народов поражу слепотою.

LXX: В день тот, говорит Господь всемогущий, Я поражу всякого коня оцепенением, и всадника его безумием; а на дом Иуды открою очи Мои, и всех коней народов поражу слепотою. – В то время, – это ведь и значит слово день, – когда Иерусалим будет осажден так, что даже Иуда будет вынужден принимать участие в осаде его, и в плотском и в духовном смысле Господь поразит оцепенением конницу всех вражеских народов, так что оцепенеют все, которые увидят, что они поражены, а всадники их под гнетом великих бедствий сделаются безумными, и на дом Иуды, вынуждаемого сделать нечто против своей столицы (metropolin) откроет Господь очи Свои, чтобы умилосердиться над ними и сделать их достойными лица (aspectu) Своего, и просветит [их] светом очей Своих; а всех коней [у] народов поразит вечной слепотой. Каких коней в духовном смысле должно разуметь, об этом мы сказали выше: Ненадежен конь для спасения (Пс.32:17) и: Сии на колесницах и сии на конях (Пс.19:8) и прочее, сему подобное. Также и всадники их, т. е. – как мы сказали, – демоны или ложные учители, все оцепенеют и сделаются безумными, так что вынуждены будут сознаться в полном незнании (nihil sapere). Весьма густой мрак, подобный бывшему [в Египте], когда были поражены смертью первенцы Египтян (Исх.11), будет угнетать их. А над домом Иуды, т. е. над народом, исповедующим Бога, согбенным под гнетом гонения и поверженным в ужасе до того, что он является в числе гонителей, откроет Господь очи Свои, чтобы воззреть на многих, говорящих Ему: Воззри на меня и помилуй меня (Пс.118:132) и чтобы они удостоились услышать: Господь будет тебе светом вечным (Ис.60:19). Вот это и есть поражение от тягчайшего камня, которым Господь угрожает врагам Своим, пытавшимся поднять и потрясти Иерусалим.

Зах.12:5. И будут говорить вожди Иуды в сердце своем: Да укрепятся для меня жители Иерусалима в Господе воинств, Боге их [или: своем].

LXX. И будут говорить начальники отрядов, т. е. тысяченачальники (οἱ χιλίαρχοι), Иуды в сердцах своих: Мы найдем себе тех, которые живут в Иерусалиме, в Господе всемогущем, Боге их. – Когда Господь откроет очи Свои на Иуду и поразит слепотой всех коней у народов, тогда вожди Иуды, – о чем выше сказано в словах: Но и Иуда будет [участвовать] в осаде против Иерусалима, – выразят пожелания в сердцах своих, – ибо не осмелятся говорить свободно [и открыто], – чтобы Иерусалим одержал победу, и чтобы Иуда побежденный вместе со врагами, торжествовал свою победу вместе с согражданами своими. Вместо переведенного нами: Да укрепятся для меня, а Семьюдесятью: Найдем себе (εὐρήσομεν ἑαυτοῖς), в Еврейском имеется emsa li (אמעה לי), переведенное у Акилы: καρτέρησόν μοι, что значит: укрепи для меня. А смысл места такой: Тысяченачальники, начальники отрядов, вожди Иуды будут желать и выскажут задушевную мысль в глубочайшем тайнике души своей о том, что бы Бог укрепил жителей Иерусалима в Господе Боге Своем, и чтобы они победили врагов своих. В таинственном смысле вожди и начальники отрядов суть апостолы и все апостольские мужи и учители, которые стояли во главе воинства Христова, хотевшие найти себе не кого либо другого, а только тех, которые обитают в Иерусалиме, т. е. видении мира, и которые обитают в Господе всемогущем, Боге своем. Из числа этих вождей был апостол Павел, который нашел Тита и Тимофея, Луку и Сильвана, также и Петр, воспитавший Марка, написателя Евангелия [или: в Евангелии], и прочие апостолы, наполнявшие весь мир своим учением и наставлениями, чтобы иметь учениками обитателей Иерусалима.

Зах.12:6–7. В тот день Я сделаю вождей Иуды, как печь огненную между дровами, и как светильник огненный среди сена; и будут они пожирать направо и налево все народы в окрестности, и Иерусалим снова будет обитать на месте своем, в Иерусалиме. И спасет Господь палатки Иуды, как в начале, чтобы дом Давидов и слава жителей Иерусалима не возвеличилась над Иудою.

LXX: В день тот Я сделаю начальников Иуды как головню горящую между дровами и как горящее сено среди стеблей, и будут они пожирать направо и налево все народы Господни в окрестности, и будет Иерусалим обитать в самом себе; и спасет Господь палатки Иуды, как в начале, чтобы не возвеличилась слава дома Давидова, и превозношение жителей Иерусалима над Иудою. – Когда вожди Иуды скажут в сердцах своих: укрепи мне, Господи, осажденных в Иерусалиме, чтобы они побежденные вследствие своей слабости, одержали верх с помощью Твоей: тогда Я, Господь всемогущий, Бог их, сделаю вождей Иуды, как печь огненную среди огня, и как горящий факел среди стеблей, чтобы они истребили врагов, с которыми соединились притворной дружбой. И будут они пожирать справа и слева, и истребят все народы в окрестности, чтобы Иерусалим снова обитал на месте своем и уже не боялся враждебных набегов. Восстановят они также и города, крепости, поселения и отдельные жилища колена Иуды, бывшие разрушенными и опустошенными, и восстановят в том виде, в каком они были до разрушения, и никогда уже ни царский дом, ни родовитые и знатные из колена Иуды, ни жители Иерусалима не будут величаться в глазах колена Иуды тем, что оно было под их управлением и подчинялось их определениям; но они будут знать, что и над ними, и над коленом Иуды победа принадлежит Господу. В отношении к событиям пророчество это или уже исполнилось, или еще имеет исполниться. Мы же, предоставляя суду Божию несомненность исполнения событий и [истолкование их] святым Божиим, которые получили от Бога дух премудрости и истины, скажем, что во время гонений против церкви вожди и начальники Христианского народа (nominis), – о которых мы сказали выше, – когда Господь возвратит мир Иерусалиму и убьет противника духом уст Своих, – [эти вожди] будут как огненная печь среди дерева, чтобы пожирать древа, не приносящие плодов и как горящий уголь среди соломы, чтобы предавать огню все то, что [подобно мякине] не имеет зерна и легко уносится всяким ветром учения. И будут, говорит он, вожди Иуды и начальники пожирать направо и налево не хотевших идти средним путем и не знавших, что крайности (ὑπερβολάς) суть зло; посему то народ Господень обещает не уклоняться ни направо, ни налево, но идти путем правым (Числ.20:17). Путь правый есть крайняя умеренность, что у греков выражается словом φειδωλία (бережливость); путь левый это роскошь, а путь средний и правый это – воздержность. Итак, все находящиеся на правой стороне, это те, которым говорится: Не будь слишком праведен (Еккл.7:16); а на левой те, которые слышат: Пути левые – пути развращенные (Прит.4:28); пожирающий огонь истребит [их]; а после уничтожения врагов и исчезновения их, Иерусалим, т. е. Церковь, снова получит прежнюю славу, и будет в своем положении; а палатки Иуды спасутся; собрания христиан будут распространены по всему миру; из них как бы из шатров и палаток мы желаем идти в тот дом, который не создан руками, и в небесный Иерусалим. Поэтому же жилища народа и всех, носящих имя Христиан и причисленных к простому народу, получат прежний мир, после того как владыки церквей будут осаждены и обращены в бегство, чтобы учители и наставники не воображали, что мир возвратился к церквам вследствие их учения и мудрости, а верили, что вследствие помощи от Господа.

Зах.12:8. В тот день Господь будет покровительствовать жителям Иерусалима и будет споткнувшийся между ними, как Давид и дом Давида, как [дом] Божий, как ангел Господа пред лицем их.

LXX: И будет в день тот, Господь будет покровительствовать жителям Иерусалима и тот, кто в день тот будет не крепок между ними, будет, как Давид и дом Давида, как дом Божий и ангел Господа пред лицем их. – После одержанной Иудой победы и после восстановления Господом шатров в их первоначальное состояние, чтобы царский дом уже нисколько не величался пред народом, в день тот в то время Господь, – с помощью которого Иуда направо и налево будет пожирать врагов, – будет покровительствовать осажденным в Иерусалиме, и все изменится в такое благополучие и радость, что считавшийся самым низким, будет как царский дом, а тот, кто был из дома царского, будет как бы из дома Божия, т. е. как бы ангельского чина, вестник Господа перед лицом тех, которые в то время будут снова спасены. В переносном смысле это значит: Господь будет покровительствовать находящимся в Церкви, когда наступить мир после жесточайшего гонения, когда [Церковь-Иерусалим] украсится тем, что выражается в значении его имени: ведь Иерусалим значит: видение мира. И воинствовавшие во имя церкви и исповедавшие Господа во время гонения будут столь блаженны, что казавшийся меньшим и как человек обнаруживший слабость в каком либо грехе или славе будет поставлен в ряду учителей; а учители, сохранившие свое достоинство, будут как бы дом Божий, и как бы ангел Господень, ибо мы, назначенные жить на земле и различно труждающиеся в поте лица своего, работаем всячески для того, чтобы преобразоваться для получения ангельских почестей.

Зах.12:9–10. И будет в день тот, Я озабочусь сокрушить все народы, устремляющиеся против, Иерусалима, и излию на дом Давидов и жителей Иерусалима Духа благодати и молитв.

LXX: И будет в день тот, Я озабочусь удалить все народы, устремляющиеся против Иерусалима и излию на дом Давида и на жителей Иерусалима Духа благодати и милосердия. – В день тот, когда Господь будет покровительствовать жителям Иерусалима, Он озаботится сокрушить все народы, которые направляются против Иерусалима. Но сокрушит Он их не на погибель, а на возвышение, с тем, чтобы они перестали враждовать против Иерусалима и начали быть в числе жителей Иерусалима; действительно, если Он из ничего сотворил все, то, конечно, сотворил не для того, чтобы погубить, но чтобы сотворенное спаслось по Его милосердию. Посему и в [книге] Премудрости, приписываемой Соломону (если однако угодно кому принимать эту книгу) мы находим слова: Он создал, чтобы все было, и рождения мира спасительны, и не будет для них яда смертоносного. (Прем.1:14). В самом деле, как Господь пришел, чтобы взыскать погибшее, и спас род человеческий, так и народы Он погубит только в том отношении, в каком они были народами враждебными. Потом следует: Излию на дом Давида и на жителей Иерусалима Духа благодати и милосердия. Об этой благодати писал и Павел: Благодать Божия излилась в сердца наши [или: ваши] чрез Духа Святаго, данного нам (Рим.5:5) И в вышеназванном свитке [Премудрости] есть место: Что есть на небе, кто [это] исследует, если бы не то, что Ты дал Премудрость и послал Духа Твоего Святаго с высоты, и таким образом исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе (Прем.9:16–18). И чрез Исаию Бог говорит: Я дал Духа Моего над тобою (Ис.42:1), и снова Писание упоминает о том же: Я дал Духа Моего на него (там же). Слово излияние дает представление о широте, как это очевидно из того, что мы сказали: Благодать Божия излилась в сердцах ваших. И в другом месте от лица Божия говорится: Излию от Духа моего на всякую плоть (Иоил.2:28). А Кто этот Дух благодати, об этом говорит тот же Апостол к Евреям: Сколь более тяжкому наказанию по мнению вашему, подлежит тот, кто попирает Сына Божия, и кровь завета, которою освящен, считает оскверненною, и наносит бесчестие Духу благодати (Евр.10:29)! Потому дары благодати Святаго Духа называются различными. И в приветствии Апостол говорит: Благодать вам и мир да умножится (1Пет.1:2), так что после того, как Он простил нам грехи наши, наступил и мир по [Его] милосердию. Иудеи указывают на то, что это отчасти уже совершилось, а более полно сбудется в конце мира. А мы думаем и утверждаем, что после пришествия Иисуса Христа это совершается ежедневно.

Зах.12:10. И взглянут на Меня, которого пронзили и будут горько оплакивать его, как бы единородного, и будут скорбеть над ним, как обыкновенно скорбят о смерти первенца.

LXX: И взглянут на Меня, потому что они сделали нападение и будут горько оплакивать, как возлюбленнейшего, и будут сильно скорбеть, как о первородном. – Еврейские буквы далет и рес, т. е. D и R похожи одна на другую и отличаются [одна от другой] только маленькой черточкой сверху. От этого произошло, что читающие различно одно и то же слово, переводят то так, то иначе (aliter atque aliter). Приведем один пример для того, чтобы было понятнее: И облечен был Самуил в ephod bad (1Цар.2:18), ибо bad значит лен, почему и baddim называется полотно. Вместо этого, как в Еврейском, так и в Латинском, некоторые неправильно читают: ephod bar, хотя bar значит: или сын, или: сноп пшеницы, или: избранный, или ολος, т. е. курчавый (волнистый). Уже из этого примера понятно, какая произошла ошибка в переводе этого места. В самом деле, если слово דקרו прочитать dacaru, то получится ἐξεκέντησαν, т. е. ранили острием, или пронзили, а если, перемешав буквы, прочитать одну вместо другой, т. е. רקדו (racadu), то получится ὠρχήσαντο, т. е. наскочили: ошибка произошла вследствие подобия букв одна другой. Но Евангелист Иоанн, черпавший мудрость с персей Господа (Ин.21:20), Еврей от Евреев, которого Спаситель возлюбил преимущественно, не особенно заботился о том, что буквально содержится в Греческом тексте, а перевел буква в букву то, что прочитал в Еврейском тексте, и что, по свидетельству его, исполнилось во время страданий Господних (Ин.19:37). Если же кто не соглашается принять это, тот пусть укажет свидетельство, из какого места св. Писания привел это Иоанн; и когда не отыщет такого, то поневоле будет вынужден принять истину. А восплачут Иудеи над Господом, как бы над единородным и первородным, что также обозначает Господа Спасителя, который есть и единородный и первородный. Единородным Он называется по свойству природы; первородным, воскресшим из мертвых у Апостола (Кол.1:18). Вместо единородный Семьдесят перевели: возлюбленнейший, о чем мы читаем и в Евангелии: Сей есть Сын Мой возлюбленнейший, в Котором Мое благоволение (Мф.3:17). Тогда возрыдают они о Распятом ими, когда увидят Его царствующим во славе. Слово греческое κατωρχήσαντο составлено не только из понятия поругание, но и из понятия скакание, именно потому, что они против Господа вопияли с насмешливым скаканием: Уа! разоряющий храм и в три дня созидаюший его, спаси себя самого, сойдя со креста (Мф.27:40). Сии и подобные слова говорили они в насмешку и безумно кружились в каком-то неистовом скакании.

Зах.12:11–14. В день тот будет великий вопль в Иерусалиме, как вопль Ададреммона на поле Магеддона. И будет рыдать земля, и семьи, каждая отдельно; семья дома Давидова отдельно, и женщины [или: жены] их отдельно (Еврейское слово nese, т е. γυνκὰικες значит и то и другое). Семья дома Нафана отдельно, и женщины их отдельно; семья дома Леви отдельно и женщины их отдельно, семья Самея отдельно, и женщины их отдельно. Все остальные семьи каждая семья отдельно, и женщины их отдельно.

LXX: В тот день будет великий вопль в Иерусалиме, как стон гранатового дерева, которое посекается на поле, и будет рыдать земля по племеням и племенам. Племя Давида отдельно, и женщины их отдельно, племя дома Иуды отдельно, и женщины их отдельно, племя дома Нафана отдельно, и женщины их отдельно, племя дома Левия отдельно, и женщины их отдельно, племя Симеона отдельно, и женщины их отдельно; все остальные племена отдельно, и женщины их отдельно. – Ададремон (הדדרמון), вместо которого LXX перевели: ῥονος, есть город вблизи Изреелема, называвшийся в древности этим именем, а ныне называющийся Максимианополис на поле Магеддон, где Иосия, царь праведный, был поражен фараоном по имени Нехао (4Цар.23:29), о котором Иеремия написал Плач, а что он написал эту книгу, об этом свидетельствует книга Паралипоменон (2Пар.35:25). Таким образом, как в то время после царей согрешивших [перед Богом] вся надежда народа была в Иосии и после убиения его в граде поднялся великий вопль, – как мы читаем в Еврейском тексте (Плач.4:20): Дыхание уст наших Помазанник Господь взят во грехах наших, ему мы говорили: Под тению Твоею мы будем жить среди народов (пусть другие относят это место соответственно духовному значению к Господу Иисусу): так и после распятия Спасителя возобновится плач в Иерусалиме, – как некогда было в Ададремоме на поле Магеддон. А следующие за этим слова: Будут рыдать семейства каждое отдельно или: племена и племена отдельно, семья дома Давидова отдельно, и жены, или: женщины их отдельно обозначают то, что во время страдания и воплей мы не должны служить супружеству или делам брачным. Поэтому и у Иоиля в виду близкого плена говорится Иудеям: Выйдет жених из брачного чертога [или: ложа] и невеста из брачной горницы (Иоил.2:16); и при наступлении потопа повелевается Ною: Войди в ковчег ты и сыны твои, и жена твоя и жены сынов твоих (Быт.6:18), а затем по окончании потопа говорит [или: говорится] к нему: Выйди ты, и жена твоя, и сыны твои, и жены их (Быт.8:16). Таким образом, разделенные в ковчеге под угрозой опасности, они по возвращении на землю (mundo) могли [снова] служить продолжению рода в детях. Это бывает не только во времена бедствий, но и во время молитвы, когда мы хотим умолить Господа, как об этом говорит Апостол в послании к Коринфянам: Не отказывайтесь друг от друга, разве только по соглашению на время, чтобы бодрствовать на молитве (1Кор.7:5). Итак и ныне колено дома Давида и колено дома Нафана, и колено дома Левия, и колено дома Самея, разлучаются от жен своих, чтобы оплакивать единородного и первородного Господа Ииисуса, о Котором они сказали: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф.27:25). В лице Давида разумеется колено царственное, т. е Иуда; в лице Нафана указывается чин пророческий; имя Левия относится к первосвященникам, ибо от него произошло священство; в лице Самея разумеются учители, ибо из этого колена нарождались многие учители. Об остальных коленах он умолчал, ибо они не имели никакого преимущества в достоинстве. А в его словах: Все остальные колена, каждое колено (tribus et tribus) отдельно и жены их отдельно он разумеет вообще все, не называя их. Нужно сказать также, что под ῥον у LXX называется не одно только дерево гранатовых яблок, т. е финикийского яблока, но место, засаженное этими деревьями, о котором в духовном смысле говорит жених в Песни Песней: Я сошел, чтобы посмотреть в ростках у потока, зацевел ли виноград, зацвели ли гранатовые яблоки (Песн.6:10). Действительно, Спаситель сошел в поток века сего и в бурные воды, из которых пил, как говорится прообраз Его Илия (3Цар.17:2–8), чтобы после цветения винограда и гранатового дерева собрать плоды того и другого и, напояя Церковь свою, услышать от нее: Ты напоишь меня вином благоухания, вином гранатовых яблок моих (Песн.8:2). Питье этого рода не только утоляет жар желудка, но, – как говорят, – излечивает боль его и помогает остальным частям внутренностей. Ничего нет прекраснее этого яблока, ибо в красноте его указывается робкая стыдливость Церкви; а в правильном расположении зернышек – степени и члены всего тела, распределенные для исполнения отдельных служений. Когда в винограднике этого рода и яблоках Спаситель не найдет плода, Он скажет: Отец удалит всякую ветвь, не приносящую плода, а всякую приносящую плод очистит, чтобы она принесла плод больший (Ин.15:2). И в другом месте Иоанн Креститель восклицает: Уже секира положена у корня дерев (Мф.3:10), всякое дерево, не приносящее плода доброго, будет отсечено и брошено в огонь (Лк.3:9). Во время посечения пороков или зла, когда в день судный будет отложено в сторону всякое внешнее достоинство (nomina dignitatum) и исполнится слово Писания: Вот человек и дела его, и пшеница будет отделена от мякины (Мф.3:12; Лк.3:17) будет вопль великий не в другом месте, а в Иерусалиме; ибо наказание и суд начнеть Он от святых, а цари, первосвященники, пророки и учители будут ударять себя руками в грудь, когда увидят, что прекраснейшие, по их мнению, плоды посечены, а Тот, Которого они пронзили, царствует в величии Своем и Отца Своего.

Глава XIII

Зах.13:1. В тот день откроется источник дому Давида и живущим в Иерусалиме для омовения грешника и нечистоты (menstruatae).

LXX: В день тот будет всякое место открыто в доме Давида и у жителей Иерусалима и для передвижения и для орошения. – Об этом источнике, исходящем из дома Давидова, читается и у пророка Иезекииля (Иез.47:2–5), что прорвется источник и разрастется в реку; которая называется водой отпущения и снисхождения; и продолжит он путь свой до пустыни и до моря, ныне называемого Мертвым, и оживотворит всех рыб, и по обоим берегам реки вырастут разного рода деревья, обильно приносящие плоды все новые и новые каждый месяц. А чтобы мы знали, что дом, т. е. храм Божий, есть именно дом Давида, дом, который у Иезекииля называется домом Божиим, у Захарии называется домом Давида. Этот источник, исходящий из дома Божия, относится к церкви и к познанию Писаний для того, чтобы мы все возродились во Христе, и чтобы были прощены грехи наши в воде крещения. Нет ничего более нечистого, чем женщина во время очищений, она делает нечистым всё, к чему ни прикоснется; однако и её нечистота омывается крещением Христовым. Вместо омовения грехов и нечистоты (menstruatae) LXX перевели: передвижение и орошение; это потому, что мы переходим от закона к Евангелию, от буквы – к, духу, от тени [истины] – к истине; вместо кратковременного настоящего наступает будущее вечное. А орошение обозначает кровь Господню, о которой говорит и Апостол Петр: Благодать вам и мир да умножится в послушание и окропление кровью Иисуса Христа (1Пет.1:2). И снова: Зная что не сребром и золотом тленным вы искуплены, но драгоценною кровию как Агнца непорочного и чистейшего (1Пет.1:18–19). Тот, кто будет орошен и искуплен ею, тот может говорить с пророком: Ты окропишь меня, Господи, иссопом и очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега (Пс.50:9).

Зах.13:2. И будет в день тот, говорит Господь воинств, Я рассею имена идолов от земли и больше уже не будут упоминаться, и пророков [Вульг.: лжепророков] и духа нечистого изгоню от земли.

LXX: И будет в день тот, говорит Господь Саваоф, Я рассею все имена идолов от земли, и уже не будет больше памяти о них, и лжепророков, и духа нечистого удалю от земли. – В тот день, о котором он часто упоминает будут удалены от земли все идолы, т. е. те идолы, о которых говорит Псалмопевец: Идолы языческих народов – серебро и золото, дела рук человеческих (Пс.134:15), так что нет никакой другой религии, кроме веры народа Христианского. Об этих же идолах написано у пророка: Рыдайте, изваяния в Иерусалиме и Самарии, ибо как Я сделал с Самариею и ея изваяниями, так сделаю и с идолами вашими (Ис.10:11). Или же пророк говорит о тех идолах, о которых говорится у пророка: Дух же явственно говорит, что в самые последния времена некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям демонов в лицемерии лжесловесников, имеющих сожженную совесть свою (1Тим.4:1–2). Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производит то, что люди поклоняются вместо Христа антихристу. Вместо лжепророки в Еврейском сказано просто: пророки, т. е. nebim (נביאים); впрочем, и это также обозначает лжепророков; но и у язычников жрецы идолов называются пророками.

Зах.13:3. И будет, когда кто либо станет пророчествовать далее, то скажут ему отец его и матерь его, родившая его: Ты не будешь жить, ибо изрек ложь во имя Господне. И поразят Его отец его и матерь его, родившие его [Вульг: родители его], когда он станет пророчествовать.

LXX: И будет, если человек будет пророчествовать далее, скажет ему отец его и матерь его, которые родили его: Ты не будешь жить, ибо говорил ложь во имя Господне и воспрепятствуют ему отец его и мать его, родившие его, когда он будет пророчествовать. – По изгнании с земли идольских имен, и лжепророков и духа нечистого, говорившего в них, если кто дальше пожелает испытать и пророчествовать от лица Господня, тотчас отец и мать его забудут о том, что они родители, чтобы сохранить служение Богу, и произнесут над сыном смертный приговор. Мысли всех в отношении к Богу будут столь благочестивы, что не будут ожидать общественного суда, а погибнут оказавшиеся таковыми по суду родителей. На месте переведенного у нас: поразят его в Еврейском мы находим то же слово, что и выше dacaru (דקרו). Итак на каком основании LXX толковников пожелали перевести там словом κατωρχήσαντο, т. е. наскочили, или поругались или, – если перевести слово в слово, – скакали против него, а здесь словом σνμποδιοῦσιν, т. е. воспрепятствуют [наложат оковы], когда и Акила, и Симмах, и Феодотион как здесь, так там перевели: поразили? Кто лжепророчествует, тот правильно называется человеком, потому что Апостол говорит: Ибо когда между вами завистливые споры и разногласия, то не плотские ли вы, не поступаете ли вы нечеловечески (1Кор.3:3). И в псалмах: Вы же, как люди, будете умирать и будете падать, как один из князей (Пс.81:7). А недостойные духа Божия заслужат услышать: Не пребудет Дух Мой в людях сих, ибо они – плотские (Быт.6:3).

Зах.13:4–6. И будет в день тот: придут в смущение прорицатели, каждый от видения своего, когда будет пророчествовать и не будут покрываться грубою холщевою одеждою, чтобы обманывать, но [каждый] будет говорить: Я не пророк, я земледелец, ибо Адам служит мне примером от юности моей. И будет сказано ему: Что это за раны среди рук твоих? И скажет он: Так я ранен был в доме тех, которые любили меня.

LXX: И будет в день тот: придут в смятение пророки, каждый от видения своею, когда будет пророчествовать; и будут одеваться в кожу волосатую, потому что они солгали. И скажет: Я не пророк, потому что человек родил меня от юности моей; и я скажу ему: Что это за язвы посреди рук твоих? И скажет: Ими, я поранен был в доме любящего меня. – Тот, кто попытается пророчествовать, когда будет осужден родительским судом, и лживость пророчества его будет доказана тем, что предсказанное вышло наоборот, придет в смущение от видения своего и не покроется уже больше власяницей, чтобы обманывать. Ибо так было в обычае у пророков, что когда они призывали народ к покаянию, то одевались во власяницу. Поэтому и Исаии повелевается, чтобы он снял рубище от чресл своих и ходил обнаженным (Ис.20:2); хотя это было не время покаяния, но время угрожающего наступить пленения. Таким образом и этот лжепророк не возьмет на себя пророческой одежды, чтобы в чуждой одежде и покровах не обманывать некоих простаков, а предпочтет пахать сохою землю и покажет в себе человека, преданного возделыванию земли, и повинующегося определению Божественного суда, изреченного над Адамом: Проклята земля за дело твое, в трудах ты будешь питаться от нее во все дни жизни твоей, терновник и колючки будет производить она тебе, и будешь есть траву земную, и в поте лица своего питаться хлебом. (Быт.3:17–18). И когда он покажет, что рожден для того, чтобы в поте лица своего есть хлеб свой, то другой спросит его: Что значат эти язвы и следы ударов посреди рук твоих? Смысл такой: Почему ты привязан к виселице? Почему руки твои пробиты гвоздями? Что сделал ты такое, что подвергаешься сему наказанию и мучению? И он будет отвечать и скажет: «Эти раны и эти язвы я принял как осужденный по приговору своих родителей и тех, которые не ненавидели меня, а любили». И по прогнании лжи, истина возобладает настолько, что даже сам наказанный за свое преступление сознается, что он понес наказание по справедливости. Слова писания: Не будут покрываться грубою холщевою одеждою, чтобы обманывать евреи разъясняют так: И не исполнятся духом демонским те, которые у Исаии названы τριχιῶντας, т. е. покрытыми волосами, чтобы с помощью изобретенной для этого случая одежды не выдавать себя за изрекающих от имени Божия, или: чтобы не отрицать Бога, ибо слово chaesu (כהשו) может быть переведено и словом лгут и словом отрицают.

Зах.13:7–9. О меч, поднимись на пастыря Моего и на мужа, прилепляющегося ко Мне, говорит Господь воинств. Порази пастыря, и рассеются овцы, и Я обращу руку Мою на малых. И будут на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут рассеяны, и их не будет, а третья часть останется на ней. И поведу Я часть третью чрез огонь, и сожгу их, как сжигается серебро, и испытаю их, как испытывается золото. Он призовет имя Мое, и Я услышу его; Я скажу: Ты народ Мой, а он скажет: Господь Бог мой.

LXX: О меч, восстань на пастыря Моего и на мужа, согражданина Моего, говорит Господь всемогущий. Порази пастыря, и рассеются овцы, и Я наведу руку Мою на пастырей. И будет в день тот говорит Господь, две части погибнут, и их не будет, а третья часть останется на ней, и проведу Я часть третью чрез огонь, и сожгу их, как сожигается серебро, и испытаю их, как испытывается золото. Он призовет имя Мое, и Я услышу его, и скажу. Это – народ Мой; а он скажет: Господь Бог мой eси ты. – Вместо слова: меч [framea – копье], переведенного у LXX словом: ῥομφαία, в Еврейском мы находим слово: areb (רדב), а у Акилы и Симмаха μάχαιρα т. е. короткий меч или кинжал. Там, где мы перевели: на мужа прилепляющегося ко Мне (προςκεκολημμένονμοι), Акила перевел: на мужа соплеменного Мне (σύμφυλόνμου); Симмах перевел: на мужа из народа Моего, что на Еврейском выражается словом amithi (עסיתי), LXX – на мужа согражданина его, Феодотион – на мужа ближнего его, читая в конце выражения вместо буквы иод букву вау, которые различаются между собой только своим размером; если читать иод, то будет значить: Моего а если вау, то: его. – Я удивляюсь тому, что некоторые хотят с помощию иносказательных толкований ослабить это пророчество, отнесенное Евангелистом Матфеем к Господу Спасителю, как исполнившееся после того, когда во время страданий ученики Его разбежались; и тому, что [эти толкователи] не держатся истины в то время, когда желают показать, что знают более других. В самом деле, Евангелист Матфей говорит: Тогда сказал им Иисус: В эту ночь все вы соблазнитесь о Мне, ибо написано: Поражу пастыря и рассеются овцы стада (Мф.26:31). И снова: А было всё это, чтобы исполнились писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали (Мф.26:56). И не должно думать, что свидетельство это заимствовано из другого места, потому что в Евангелии Бог говорит, что пастырь поражен Им, и в настоящем месте мы читаем повеление мечу или ножу: Порази пастыря и рассеются овцы. Этот меч есть тот меч, и то копье, о котором Господь говорит в двадцать первом псалме к Отцу: Исторгни от меча душу Мою и от руки пса единственную Мою (Пс.21:21). Об этом копье написано и у пророка Амоса: От меча умрут все грешники земли (Ам.9:10). В буквальном смысле это не может иметь значения, ибо многие грешники погибают от караблекрушения, другие от яда; одни утопают в воде, других истребляет огонь. А этим мечем и этим копьем погубляются [или наказываются] все грешники земли, и черные Эфиопы, о которых священными устами свидетельствует Софония, говоря: И вы, Эфиопы, избиты будете мечем Моим (Соф.2:12). – После того, как Пастырь добрый, – положивший душу Свою за овец Своих (Ин.10:11) и сказавший Отцу: Пораженного тобою они преследовали и приложили [страдание] к болезни от ран Моих (Пс.68:27), – был поражен Отцем, и Муж, прилепляющийся к Богу. – Который говорил: Я во Отце и Отец во Мне (Ин.14:11) – был распят (ререndit in paitibulo) и сказал: Отче, в руки Твои предаю Дух Мой (Лк.23:46), тотчас были рассеяны овцы, [т. е.] все множество верующих во Христа. И обратил Господь руку Свою, как читаем у LXX, на пастырей, под которыми многие неправильно (male) разумеют князей народа иудейского. А [лучше понимать как], как написано в Еврейском: на малых, которым Господь сказал в Евангелии: Не бойся, малое стадо (Лк.12:32) и у Исаии: Вот Я и дети, или: малые, которых мне дал Бог (Ис.8:18). И было две части во всей земле иудеев и язычников, которые одинаково погибли, и их не стало; действительно, во время страданиям Его исполнилось слово Псалмопевца, который говорит: Спаси меня, Господи, ибо не стало святого (Пс.11:2) и: Все уклонились, все сделались бесполезными, нет такого, который делал бы добро, нет даже и одного (Пс.13:3). С погибелью язычников и иудеев на земле внезапно возросла третья часть, то есть третий народ христианский. И весьма хорошо говорит: Третья часть останется на ней, т. е. на земле, потому что из иудеев и язычников только те одни сохранились на земле для жизни и пребывания, которые исповедали Господа. А чтобы эта третья часть не была слабой и беспечной в исповедании, она проводится и испытывается, как бы серебро и золото, через огонь, который Господь хотел возжечь в верующих (Лк.12:49), и пылание, которого желает Апостол (Рим.8:35). Посему и Апостолы, крещенные духом и огнем (Деян.2:3–4) говорят в Псалме: Ибо Ты искусил нас, Боже, огнем испытал нас, как испытывается серебро (Пс.65:10–11). И немного после: Мы прошли сквозь огонь и воду, и Ты вывел нас на прохладу (Пс.65:12). А в другом месте говорится к верующему: Если ты пройдешь сквозь огонь, пламя не сожжет тебя, потому что Я с тобою (Ис.43:2). И огонь не истребляет, и пламя не пожирает потому, что [это] слово Господа пресекающего пламень огня (Пс.28:7). Когда малые, против которых Господь обратил руку свою, будут испытаны таким образом, и через призвание их уверует все множество (turba) народов, тогда народ верующий назовет Христа именем Его, и на Его слова: Ты – народ Мой, народ ответит: Господь Бог мой еси Ты. Иудеи относят это ко Христу, и ожидают, что это сбудется в последние времена. Но в том и состоит различие между ими и нами, что мы считаем это уже исполнившимся, а они утверждают, что это еще только должно исполниться.

Глава XIV

Зах.14:1–2. Вот наступают [или: наступят] дни Господни, и будет разделена добыча твоя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и город будет взят, и опустошены будут дома, и женщины подвергнутся насилию, и выйдет средняя часть города в плен, но остальная часть народа не будет удалена из города.

LXX: Вот наступают дни Господни и разделена будет добыча твоя у тебя, и соберу все народы против Иерусалима, чтобы воевать, и город будет взят, и дома будут разграблены, и женщины будут осквернены, и средняя часть города выйдет в плен, а остальные [люди] из народа Моего не истребятся из города. – Дни, наступлением которых угрожает Господь, – когда добыча из Иерусалима будет делиться в средине его, и когда произойдет все прочее, заключающееся в пророческой речи, – суть те дни, о которых мы читаем и у пророка Исаии: Наступит неотвратимый день Господень [день] ярости и гнева, чтобы обратить весь круг земли в пустыню и уничтожить с него грешников (Ис.13:9). Сколь велика будет нужда, чтобы делить добычу из него в средине его? Так бывает часто, что награбленное в городе при внезапном нападении делят вне [города], на поле или в пустынном месте, чтобы случайно не напали враги. А здесь тяжесть бедствий будет так велика, что награбленное в городе будет делиться посреди его вследствие полной безопасности для победителей. И не только будет взят Иерусалим, после возбуждения на войну против него всех народов, но будут опустошены дома живущих в Иерусалиме, и женщины подвергнутся насилию к великому прискорбию господ и мужей, которые не могли воспрепятствовать ни разграблению домов, ни насилиям над женами со стороны врагов, как об этом мы читаем и в другом месте: Собравшиеся среди тебя падут от меча, и на глазах ваших растерзают ваших детей, и разграбят домы ваши, и возьмут жен ваших (Ис.13:15–16); ничего не может быть ужаснее и несчастнее, как то, что под страхом за свою жизнь они не осмелятся выступить на защиту жизни своих детей и целомудрия своих жен. То же самое с угрозой говорит нечестивому священнику Амасии и пророк Амос: Жена твоя будет блудодействовать в городе, сыны твои и дочери падут от меча, и земля твоя будет измерена землемерною веревкою (Ам.7:17). И случится все это с городом Иудейским потому что возмутились племена и народы замыслили тщетное; восстали цари, и владыки собрались воедино против Господа и против Христа Его (Пс.2:1–2). [Но] Он посмеялся и поругался над ними и во гневе Своем привел их в смятение настолько, что и Апостол, видя годы, назначенные для покаяния уже исполнившимися, а убившие Господа и гонители пророков и апостолов тем не менее упорно настаивают на отвержении [учения], говорит: Приближается на них [или: нас] гнев до конца (1Фес.2:16). Иосиф, написавший Иудейскую историю весьма подробно изображает, что Иудеи перенесли все это, и даже большее, чем то, что мы читаем у пророков. То же нужно сказать и о Корнелие Таците, который составил «Жизнеописания Цезарей» в тридцати книгах от смерти Августа до смерти Домициана. А каким образом взята средняя часть города, остальной же народ остался в крепости, это показывается и в то время, и в другие, – именно: северная и нижняя часть города была взята, а гора храма и Сион, на котором находилась крепость, осталась нетронутой. Иудеи говорят, что это должно исполниться при Гоге, а другие [утверждают], что это отчасти исполнилось во времена владычества Македонян, Египтян и различных народов. А мы, оставляя точное указание времени определению Господа, будем изъяснять то, что написано.

Зах.14:3–4. И выступит Господь и ополчится войною против оных народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в день тот на горе Масличной, которая находится пред Иерусалимом с Восточной стороны, и рассядется гора Масличная в средней части к Востоку и Западу, образуя большую долину.

LXX: И выступит Господь и ополчится войною против народов тех, как в день ссоры и в день брани. И станут ноги Его в день тот на горе Масличной, которая находится пред Иерусалимом с Восточной стороны, и рассядется гора Масличная: средняя часть ее [половина ее] к Востоку и средняя часть ее [половина] к морю, весьма большою пропастию. – Что Бог выступает и ведет войну против народов, и что ноги Его стоят на горе Масличной, и все остальное, выраженное в священном Писании человекообразно (ἀνδρωποπάδως), и чувственно понимаемое, мы должны понимать достойным Бога образом, в противоположном значении, так как Апостол говорит: Он есть образ Бога невидимого (Кол.1:15), и снова: Царю же веков, нетленному невидимому Богу (1Тим.1:17) и в Евангелии написано: Бога никто не видал никогда: Единородный Сын, Который в лоне Отца, Он явил (Ин.1:18) и снова: Ибо Бога никто не видал кроме Того, Который от Отца (Ин.6:46). И как соответственно различию действий и значения толкования мы понимаем и гнев Его, и раскаяние, и душу, и руки, и ноги, и чрево, и глаза, и другие члены тела; подобно этому и написанное здесь: Выступит Господь и ополчится должно быть истолковано соответственно тому, что мы читаем у Аввакума: Ты выступил на спасение парода Твоего, на спасение со Христом Твоим (Авв.3:13), у Михея: Ибо вот Господь выступит от места Своего, сойдет вниз и наступит на высоты земли, и истребятся горы под Ним и долины расступятся (Мих.1:3–4); также и у Исаии: Выступит Господь сил и сокрушит рать, и возбудит рвение, и с крепостию возопиет против врагов своих (Ис.42:13). Итак выступит Господь от места Своего, когда пожелает прекратить покой и обнаружение кротости и милосердия Своего в прощении грешников; Он хотя по естеству Своему и кроток, но пороками нашими преогорчевается, т. е. делается горестным (παραπικραίνεται) не Себе, а претерпевающим страдания, которым горестны мучения. Он, в другом месте говорящий через пророка: Я есмь Бог и не изменяюсь (Мал.3:6), и Тому говорит: Ты же один и тот же и остаешься неизменным (Пс.101:28), и в послании Иакова: У Которого нет перемены (Иак.1:17); ныне Он выступает и воюет, как в дни битвы, когда Он потопил Фараона в Красном Море и выступил в защиту народа Израильского (Исх.14). И станут ноги Его на тех, над которыми Он умилосердился, так что о Нем снова может быть сказано: И Господь возгремит трубою, и будет ходить в движении страшного гнева Своего (Зах.9:14). И не будет Он выступать уже при склоне солнца к западу, и с приближением мрака, пополудни, как читаем мы о Его явлении Адаму (Быт.3:8). А когда Он остановится, то будет стоять не в долине и местах низменных, а на горе, на которой нет ни неплодных дерев, ни бесплодного леса, а растут маслины, которыми питается свет вечный, исцеляются немощные и подается успокоение усталым. И эта гора Масличная, на которой стоят ноги Господа, находится пред Иерусалимом с востока, откуда восходит солнце правды; она окружена маслинами, о которых говорится: Сыны твои, как новые отпрыски маслины вокруг трапезы твоей (Пс.127:3). Средняя часть [половина] её отделится к востоку, – часть, на которой вырастают деревья народов; одно из них говорит: Я же, как маслина плодовитая в доме Божием (Пс.51:10); другая средняя часть [половина] её отделится к западу и морю, образовав большую долину, т. е. народ обрезания, которому Бог говорит через пророка: Какое бесстыдное дело сделала возлюбленная моя в доме Моем? Разве обеты и священные мяса удалят от тебя злодеяния (Иер.11:15), или найдешь ли ты в них убежище. Эта возлюбленная сделала в доме Божием такое беззаконие, что распяла на кресте Сына Божия, и услышала: «Господь назвал тебя именем маслины тенистой и красивой ветвями; но бесполезными сделались ветви твои, оторвавшись от доброго корня, для того, чтобы мы могли привиться на их место». И заметь таинственный смысл Писаний в том, что говоря о средней части, склоняющейся к западу и орошаемой горькими волнами, они не просто говорят, что она в море, а говорят: в весьма глубокой пропасти моря, о которой говорит и Михей: Сброшу в долину камни его, – несомненно Иерусалима, – и открою основания его (Мих.1:6). Соответственно слабости наших сил мы изложили это, как в местах самых трудных и крайне темных. Впрочем, Иудеи, следуя убивающей букве, пытаются показать, что Господь стоит на Масличной горе, а сама гора разделена на две части, и что расселина горы с одной стороны имеет начало к Востоку, с другой же стороны конец её образуется к Западу, а в средине громадной пропасти одна сторона отделяется к северу, а другая сторона к югу.

Зах.14:5. Разделится средина горы к Северу и средина ее к полудню. И побежите вы к долине гор Моих, так как долина гор будет простираться до самого близкого [места], и побежите вы так, как бежали пред землетрясением во дни Осы, царя Иудейского, и придет Господь Бог Мои и все святые с Ним.

LXX: И наклонится средина горы к Северу и средина ее к Югу; И засыплется долина гор Моих, и присоединится долина гор даже к Асаилу, и наполнится так, как была наполнена от лица землетрясения во дни Осии, царя Иуды, и приступит Господь Бог мой и все святые с Ним. – Вместо переведенного нами: вы побежите. LXX и остальные толковники перевели ἐμφραχδήσεται, т. е. наполнится, засыплется; а вместо переведенного нами: так как долина гор будет простираться до самого близкого места, именно вместо слова близкий, LXX перевели: Асаил, Акила употребил самое Еврейское слово asel (אצל), которое пишется через краткое е (ἀζέλ), а Феодотион asil через долгое е (ἀζήλ); только один Симмах перевел ближний; ему последовали и мы. – Сделаем переложение текста (dicamus παραφραστικῶς), чтобы раскрыть смысл написанного. Когда Масличная гора будет прорезана большой пропастью, так что одна часть пропасти будет обращена к Востоку, а другая к Западу; внезапно в самой высокой части этой пропасти, открытой с двух сторон прорвется другая пропасть по направлению к Северу и Югу и образует утесистый четырехугольник; таким образом образовавшаяся пропасть разделится на четыре стороны: на Восток, Запад, Север и Юг. И побежите, говорит, к долине, которая находится между храмом и Сионом; ибо эти две горы, – гора храма и Сиона, называются горами Божиими, так как известная долина Масличной горы, окружаемая и оттуда и отсюда разделенными между собою холмами, доходит своим углублением до той горы, которая называется святой. А землетрясение во дни Осии, царя Иуды, как говорится [в Писании] было в то время, когда Осия, называемый другим именем Азария пытался захватить себе непринадлежащее ему по закону священство и был поражен проказой на лице (2Пар.26:16–21). Об этом землетрясении говорится и в начале книги пророка Амоса: Слова Амоса, который был среди пастухов из Фекуи, о том, что он видел касательно Иерусалима во дни Осии, царя Иуды, и во дни Иеровоама, сына Иоаса, царя Израиля за два года до землетрясения (Ам.1:1). Наконец, после смерти этого преступного царя, вследствие нечестия которого потряслась вся земля, пророк Исаия видел великое видение (Ис.1). – Теперь перейдем к духовному пониманию этого места. После того, как Масличная [Елеонская] гора будет разделена на две части к Востоку и Западу призванием язычников и отвержением Иудеев, произойдет ещё другой разрыв между частью Севера и частью Юга. Север присоединится к Западу, а Юг к Востоку; на левой стороне будет стоять обрезание, на правой – народ Христианский. Об этих двух веяниях Церковь говорит: Север, встань, и Юг приди (Песн.4:16), чтобы с удалением Севера, крайне холодного ветра, прибыл теплейший ветер Южный: отыскивая его невеста говорит: Где ты пасешь, где отдыхаешь? (Песн.1:6); о нем таинственно говорит и Аввакум: Бог от Фемана приидет, вместо чего в Еврейском написано: Бог от Юга (Авв.3:3), т. е. от вполне ясного света, о котором в другом месте говорит Псалмопевец: Ты, дивно сияющий от гор вечных (Пс.70:5). Когда же будет по всему миру происходить такое разделение народов, что одни отделятся к Востоку и Югу, т. е. направо, а другие к Западу и Северу, т. е. налево, тогда каждый святой побежит в долину гор Божиих, о которых мы сказали выше, [именно гор] храма и Сиона, т е. двух Заветов, ибо та пропасть, которая прежде была между двумя горами, прострется до Азаила, т. е. до дома Божия, который смежен с раем, и небесным Иерусалимом, и горой святою, на которой расположен храм. И как в то время, когда при царе Осии прокаженном сильнейшее землетрясение привело в ужас сердца смертных людей, и они в страхе рассеялись туда и сюда; так и разделение двух народов и затем обединение их одной верой успокоит их в мирном пребывании между двух гор; ибо и Ветхий и Новый Заветы (Instrumentum) взаимно соединятся между собой. А слова: до Азаила, т е. до ближайшего [места] обозначают то, что хотя два Завета, – Закон и Евангелие, – соединены вместе, но соединены так, что они скорее весьма близки [между собой], но они не суть едино; действительно, мы многое из Ветхого Завета отбросили, и заимствовали от новой благодати. А когда все это в действительности совершится, тогда придет, – говорит, – Господь Бог мой, и все святые с Ним. Если же мы пожелали бы вместо переведенного нами побежите последовать переводу других: будет засыпана, или: наполнится долина гор тех, то скажем следующее: Пришествие Господа Спасителя по разделении двух народов засыплет и наполнит ту пропасть, которая разделяла два народа, так что они по ровному пути будут совместно восходить к Нему.

Зах.14:6–7. И будет в день тот: не будет света, но холод и стужа. И будет [этот] день единый, который известен Господу, [это] ни день, ни ночь; а во время вечера будет свет.

LXX: И в день тот не будет света, но холод и стужа будет в день тот, и день тот будет известен Господу, но не день и не ночь, а к вечеру будет свет. – Очевидно, что здесь говорится о втором пришествии Господа Спасителя, о котором и Иоанн говорит в откровении своем [или: так]: Вот придет Он с облаками, и увидит Его всякое око, и те, которые Его пронзили (Апок.1:7). И Господь в Евангелии предвозвещает, что Сын Человеческий имеет придти на облаках небесных с силою и славою многою (Мф.24:30). Он придет с облаками, т. е. с ангелами, которые суть служебные духи, посылаемые на различные служения, а также с пророками и апостолами, о которых написано: Истина твоя даже до облаков (Пс.35:6). Когда же приблизится день пришествия Его, то не будет света, но холод и сильная стужа, по причине охлаждения любви у всех, и вследствие множества имеющих наступить бедствий, когда охладеют все и утратят пламень прежней веры. А после того как всех грешников скует холод и сильная стужа, наступит один вечный день, так как свет и мрак, ночь и день уже не будут взаимно сменять друг друга; но сам Господь будет светом всех, о чем более полно говорит Исаия: Не будет тебе солнца для освещения днем, и восходящая луна не будет светить ночью (Ис.60:19). Он и в другом месте восклицает к Иерусалиму: Светись, светись Иерусалим ибо придет свет твой над тобою, и слава Божия взойдет над тобою. Ибо вот тьма и мрак покроют землю над народами, а над тобою явится Господь, и слава Его будет явлена на тебе. И пойдут цари во свете твоем и народы в сиянии твоем (Ис.60:1–3). Если же тьма и мрак покроют землю над народами, то, с другой стороны, каким образом народы будут ходить в сиянии Господа? Но во тьме будут те народы, которых скует холод и стужа их; а во свете Господнем будут ходить те народы, которые последуют за царями, [т. е ] за апостолами и пророками, о которых написано: Сердце царя в руке Божией (Прит.21:1). Наконец, в вечернее время, т. е. во время мрака и скорби всех грешников, для святых будет свет, и один вечный день; и если этот день известен Господу, ибо Он но может не знать того, что Он сотворил, то необходимо размыслить: каким образом Он говорит в Евангелии, что этого дня не знают ни ангелы, ни Сын, а только один Отец (Мф.24:36).

Зах.14:8. И будет в дет тот: живые воды потекут из Иерусалима: средина их к морю Восточному и средина их морю последнему: они будут и летом и зимою. И будет Господь царем над всею землею.

LXX: В день тот выйдет от Иерусалима вода живая. Средняя часть ее к морю первому, и средняя часть ее к морю последнему; летом и весною будет так. И будет Господь царем над всею землею. – В то время, – ведь это и значит день, известный одному Господу, в который свет и мрак не будет сменять друг друга, но будет свет вечный, согласно тому, что мы читаем в Апокалипсисе: И город не будет иметь необходимого света солнечного, ибо Господь всемогущий будет светом его (Апок.21:23) – [в тот день] выйдут из Иерусалима воды живые, о которых мы рассуждали выше (Зах.13), излагая свидетельство пророка Иезекииля; средняя часть их [половина] направится к морю Восточному, которое Греческие книги называют λίμνη Ἀσφαλτῖτιν (в рукоп. Ἀσφαλτίτην), а обыкновенно оно называется Мертвым морем, потому что в водах его ничто не может жить. И средняя часть их [половина] направится к морю последнему, которое ведет в Египет и образует берега Палестины [Средиземному?]. И летом, говорит, и зимою будет так, что воды, имеющие исходить из Иерусалима, не будут ни зимою замерзать от холода, ни летом высыхать от слишком большой жары; хотя Семьдесят вместо зимою перевели в весеннее время, но это не согласуется с желанием [пророка] противопоставить нечто лету. И когда воды войдут в то и другое море и растворят горькие воды [моря] приятною на вкус речной водой, тогда Господь будет царем по всей земле. Вода, исходящая от Иерусалима, т. е. от церкви, обозначает учение Спасителя: Ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима (Ис.2:3), как написано и в другом месте: Все исполнилось познанием Господа, как вода многая, покрывающая море (Ис.11:9). Средняя часть этих вод направится к морю Восточному, т. е. к народу обрезания [Иудейскому], который избран в лице Апостолов и через Апостолов; а средняя часть их пойдет к морю последнему, чтобы от Востока и Запада пришли имеющие возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф.8:11). Конечно, под морем Восточным и морем последним мы также можем понимать Ветхий и Новый Завет (Instrumentum), который весьма горький, если он не будет услажден рекою Спасителя и духовным разумением его, ибо буква убивает, а дух животворит (2Кор.3:6). Следующие слова: И летом и зимою они будут, значит то, что эти воды живые, исходящие из Иерусалима, не перестанут течь и во время мира, и во время гонений. Или же, согласно переводу LXX: И летом и весною так будет, скажем так, что в то время не будет зимы, но весна и непрестанное лето, когда на земле нашей будет раздаваться голос горлицы, и смоковницы будут давать свои первые плоды, а виноград будет цвести; зима отойдет, а дождь минует и перестанет (Песн.2:11). В это [или: то] время весна будет необходима, потому что будут распускаться цветы на нашей земле, чтобы мы праздновали Пасху и Пятидесятницу, во время которых мы переходим от земного к небесному и приносим Богу все наши плоды. Об этом вечном лете и весне праведный говорит Господу: Ты образовал зарю и солнце....лето и весну ты учредил (plasmasti. Пс.73:16–17). Господь будет царем над всей землей тогда, когда мы воскликнем: Господь воцарился, да возрадуется земля (Пс.96:1). И снова: Скажите между народами, что Господь воцарился, ибо Он устроил вселенную, которая не подвинется (Пс.95:10). Воду же живую, [т. е ] правильно изложенное нами учение Спасителя, познает тот, кто будет пить, и кто будет слушать голос проповеди Спасителя: Кто будет пить от воды, которую Я дам ему, в том будет источник воды живой и текущей в жизнь вечную (Ин.4:14). И снова: Кто верует в Меня, – как сказало Писание, – из чрева того потекут реки воды живой (Ин.7:38). Действительно, как пьющий от учения Его будет иметь, в себе живой источник, так и от чрева того, кто будет веровать в Него, потекут, – согласно словам Писания, – реки воды живой. Слова о водах живых многие относят ко крещению, ибо эти воды, и весною и летом, т. е в Пасху и Пятидесятницу, должны быть подаваемы жаждущим, когда исполнится слово Писания: Омойтесь, будьте чисты (Ис.1:16).

Зах.14:9–11. В день тот будет Господь един, и, будет имя Его едино, и возвратится вся земля даже до пустыни, от холма Реммона до юга Иерусалима, и возвеличится, и будет населяема в месте своем от ворот Вениамина до места ворот первых, до ворот угловых, и от башни Ананиила до точила царского, и будут обитать в нем, и проклятия более уже не будет, но будет жить Иерусалим в безопасности.

LXX: В день тот будет Господь един, и Его имя едино, обходящее всю землю и пустыню от Гаваи до Реммона к югу от Иерусалма. Рама же останется на месте, от ворот Вениамина до ворот первых, до ворот угловых и до башни Анамаила, до точила царского (будут обитать, и проклятия уже больше не будет, и будет жить Иерусалим с уверенностию [в безопасности]. – Иудеи и иудействующие Христиане представляют себе, что восстановление Иерусалима и исхождение вод из средины его, стекающих к двум морям, будет в последнее время, когда снова будет совершаться обрезание и будут приносимы жертвы, и соблюдаемы все заповеди закона, так что не Иудеи будут Христианами, а Христиане Иудеями. В день тот, говорят они, когда Христос имеет сесть на царство в Иерусалиме, украшенном золотом и драгоценными камнями, не будет идолов и различных служений божествам, но будет Бог один, и вся земля обратится даже до пустыни, т. о. [обратится] в прежнее (antiquum) состояние. И назначит названия местам, от какого места и до какого места должен быть отстроен Иерусалим: от холма Реммон (ибо это и значит Гавая, где находится гранатовое дерево) до южной стороны Иерусалима. Следующие же слова: А Рама пребудет на месте своем, более правильно перевел Акила и другие, которые употребили слово: возвысится, ибо Рама значит возвышение согласно с оным пророческим и евангельским словом: Глас слышен был в Раме, т. е. зазвучал на возвышенностях (Мф.2:18). Итак, возвысится Иерусалим и будет отстроен на месте прежнем, от ворот Вениамина, до ворот, называемых угловыми, и от башни Ананиила (не Анамаила, как неправильно читают Греки и Латиняне) до точила царского, – что на еврейском языке выражено словом ammelech [или: amalech] (הכלר ). И будут жить в нем, т е. в Иерусалиме, и проклятия больше уже не будет, т. е. никакого страха от вражеских нападении и никакого ужаса. Но будет Иерусалим стоять, или жить покойно в вечном мире. Иудеи воображают, что это сбудется буквально, так же, как и наши хилиасты (χιλιασταί), которые снова желают слышать слова: Раститесь и размножайтесь и наполняйте землю (Быт.1:28), и вместо воздержания этой жизни и краткого поста они сулят себе жирные блюда с луком (bulbos et …. ) и птиц из страны реки Фазоса, и рябчиков, не ионийских, а иудейских; относительно этих людей Господь, может быть, сказал: Не останется дух Мой в людях сих, ибо они плотские (Быт.6:3), ибо: Плоть восстает против духа и дух против плоти (Гал.5:17). Пусть не противопоставляют они нам из Апокалипсиса Иоанна главу XX (Апок.20), потому что и она должна быть изъясняема в духовном смысле. Мы же, с своей стороны, будем изяснять это пророчество в отношении к небесному Иерусалиму – Церкви, которая, ходя во плоти, живет не но плоти, и жилище которой на небесах. Ибо после того, как Господь воцарится над всею землею, – о чем Дух Святый через пророка говорит Отцу: Боже, дай суд Твой Царю и правду Твою Сыну Царя (Пс.71:1). – Господь будет един, – о чем написано: Да познаете, что Сам Господь есть Бог (Втор.4:35), и едино имя Его после низложения всякого ложного верования, согласно тому, о чем воспевает Пророк: Господи, Господь наш, как чудно имя Твое по всей земле (Пс.8:2), и опять: Ты возвеличил над всеми имя святое Твое (Пс.137:2), и в другом месте: Как имя Твое, Боже, так и слава Твоя по всей земле (Пс.47:11), об этом говорит и Аввакум: Славою Его исполнена земля (Авв.3:3). Об этой славе имени Своего говорит Сам Господь: Без Меня не познаешь Бога, и без имени Моего, которое возвеличено над всеми (Ис.44:8). Тогда вся земля, в которой обитали Иудеи, обратится даже до пустыни, т. е. до народа языческого, который был прежде [как бы] пустынен и не имел познания о законе: от Гаваи до Реммона, т. е. от холма до места высокого, ибо мы возвышаемся от земли и от пустыни к холмам, а от холмов – к местам горним. Посему и жених, – в книге Песнь Песней, – перепрыгивает холмы, которые меньшего размера, и вскакивает на высокие горы (Песн.2:8), о которых написано: Горы высокие оленям (Пс.103:18). Если же мы не хотим под Реммоном понимать гранатовое дерево (ибо это слово у евреев значит и то, и другое) то должны сказать, что пределы церкви берут начало свое от холмов, так что устрояется всякий церковный порядок [иерархические степени], о чем мы говорили выше, когда изъясняли плач единородного, и плач, как Ададреммона. Но церковь не довольствуется этим пределом, а при полном свете достигает до Юга, о котором мы недавно сказали уже, и потому теперь умолчим, чтобы не надоесть читателю частым напоминанием об этом; и возвысится Церковь, которая начала от холмов, и дойдет до полудня, и будет жить на месте своем, о котором написано: На месте пастбища, там Он поместил меня (Пс.22:2). От ворот Вениамина, имя которого значит: Сын правой [руки], а не сын дней, как неправильно думают некоторые; в самом деле, ибо это слово, если оканчивается буквою нун, значит одно, а если оканчивается буквою мем, значит другое. И дойдет до места ворот восточных и первых, даже до ворот угловых. Мы начинаем добродетелью, ибо это и обозначает правое (dextera), и доходим до ворот первых, чтобы через них войти и в остальные; тотчас встречаются нам ворота угловые, где находится Краеугольный Камень, Который отвергли строители, и Он сделался основанием угла (Пс.117:22). Этот краеугольный Камень соединяет обе стороны стены и сводит два народа к одному (Еф.2:14), о чем Бог говорит черезь Исаию: Вот Я положу на Сионе камень краеугольный, избранный и драгоценный в основаниях его; и тот, кто будет веровать в него, не будет посрамлен (Ис.28:16). Сей краеугольный Камень захочет, чтобы на нем были положены и другие краеугольные камни, так что апостол Павел мог свободно сказать: Устроены на основании апостолов и пророков, тогда как Иисус Христос есть высший краеугольный Камень (Еф.2:20). Еретики не подражают этим камням, делая все ради славы и прибыли; они совершают молитвы на перекрестках улиц, оставляя прямой путь. В самом деле, всякий угол есть преломление прямой линии; вот почему блудница в книге Притчей, – как бы мы ни пожелали понимать её, – ноги которой не успокаиваются в её доме, или блуждает перед торговыми площадями, или строит козни на углах улиц, когда видит неразумного юношу (ведь она не приглашает того, в котором замечает благоразумие и зрелость старца, о котором написано (Прем.4:8): Мудрость для человека – седые волосы), сейчас же схватывает его, целует, ласкается к нему, ведет в непотребный дом и склоняет ко греху. Итак, покинем коварные углы, и перейдем к сильным и крепким краеугольным камням Христа; когда же мы перейдем к ним, то немедленно повстречаем башню Ананиил, что значит возлюбленнейший Божий. Ибо что приятнее башни Соломона, о которой говорится невесте: Шея твоя, как башня Давидова, построенная в [на] Фалфиофе [русск.: для оружия]; тысяча щитов висит на ней, все щиты могущественных [людей] (Песн.4:4). Господь хочет, – в Евангелии, – чтобы эта башня была создана (Лк.14:25–30) по исчислении наперед всех необходимых издержек; о ней говорится и Иерусалиму: Да будет мир в силе твоей и изобилие в башнях твоих (Пс.121:7); о ней же и святой говорит Господу: [На скалу] Ты вывел меня, ибо сделался надеждою моею, башнею крепости от лица врага (Пс.60:4). От башни Ананиила мы переходим к точилам царским, в честь которых три псалма имеют название [свое]. И Господь говорит через пророка Исаию: Я один топтал точило (Ис.63:3), чтобы сделать изобильным в нем наш виноград, и чтобы мы дали кисти и вытаптывали в крови Христовой новое красное вино, и пили вино, которое веселит сердце человека (Пс.103:15); и невеста выражает желание товарищам жениха в таких словах: Введите меня в помещение для вина (cella Vini), покройте меня любовию (Песн.2:4). Если нас будут поить такого рода точила, то мы будем жать в Иерусалиме, в котором более уже не будет проклятия, т. е. злословия и хулы. Посему Апостол и говорит: Кто не любит Господа, тот да будет отлучен (anathema) (1Кор.16:22), и в другом месте: Никто, говорящий в духе Божием, не скажет об Иисусе «анафема». Но для спасения братий, Апостол пожелал быть проклятием, стремясь подражать своему Господу, Который, хотя Сам и не был подлежащим проклятию, но сделался проклятием за нас (Гал.3:13). После удаления всякого проклятия Иерусалим будет жить в безопасности, с уверенностью в ней, осуществляя на себе сказанное: Блажен полагающийся на Господа и: Лучше надеяться на Господа, чем на человека (Пс.117:8), об этой безопасности и уверенности говорит и пророк Иеремия: Блажен будет человек, полагающийся на Господа (Иер.17:7).

Зах.14:12. Удар, которым поразит Господь все народы, воевавшие против Иерусалима, будет таков: Иссохнет тело каждого, стоящего на своих ногах и глаза его иссохнут во впадинах своих, и язык их высохнет в устах его [Вульг.: их].

LXX: И разрушение, которым Господь поразит все народы, воевавшие против Иерусалима, будет таково: Изсохнет плоть их, стоящих [еще] на ногах своих, и глаза их вытекут из впадин их, и язык их изсохнет в устах их. – Настоящее место Писания свидетельствует о том, что должны претерпеть народы, которые враждовали против города Божия. Будут еще стоять, – говорит оно, – на ногах своих, но плоть их уже изсохнет и испарится, и глаза их истлеют и выпадут из впадин своих; многоречивый язык, злословивший народ Божий, обратится в гной и истлеет среди зубов. Для всех очевидно, что претерпевшие это, не суть Римляне, разрушившие Иерусалим. Может быть, Иудеи будут утверждать, что нападению подвергнутся должны те народы, которые еще только будут враждовать против Иерусалима, украшенного золотом и драгоценными камнями. Мы же будем говорить, что все гонители, опечаливавшие Церковь Господню, – не говоря о будущих мучениях, – уже в настоящей жизни получили воздаяние за то, что сделали. Будем читать церковные истории о том, что претерпел Валериан, что – Декий, что – Диоклитиан, что – Максимиан, и что – жесточайший из всех Максимин, и еще недавно Юлиан, и тогда в самих событиях найдем буквальное подтверждение, что истинность пророчества оправдалась: истлела плоть их, и язык их сгнил и распался. Затем, если в этих словах еретикам кажется проявление жестокости Божией, то пусть знают, что все это происходит для того, чтобы через ослабление зла возрастало добро. В самом деле, у того, кто будет стоять в Господе и с Господом, плотская сторона его высыхает, чтобы возродилась сторона духовная, и глаза его, смотревшие неправильно, выпадут из впадин своих, чтобы дать место другим, которые могли бы созерцать Господа вместе с пророком, который говорит: Я возвел очи свои к Тебе, живущему на небесах (Пс.122:1). И злословящий язык истлеет, чтобы возродился язык, прославляющий Господа, и могущий говорить: Язык мой будет размышлять о правде Твоей, весь день о хвале Твоей (Пс.34:28). Посему и Симеон, принимая в руки свои Дитя и провозвещая будущее говорит: Вот Он предназначен на падение и на восстание многих (Лк.2:34); посему и Господь говорит: На суд Я пришел в мир сей, чтобы невидящие стали видеть и видящие были слепы (Ин.9:39). Языческий народ не видел и только после веры во Христа начал видеть свет Истины, Которая говорит через пророка: Дух Господа на Мне, ради Которого Он помазал Меня, благовествовать бедным послал Меня, проповедать пленным отпущение, слепым прозрение и просвещение мудростию (Ис.61:1–2), о которой написано: Мудрость человека просвещает лице его; и в псалмах мы читаем: Господь просвещает слепцов, т. е. делает мудрыми (Пс.145:8), ибо последнее выражение более правильно. Иудеи видели; но так как они не хотели принять света, то были окутаны вечным мраком.

Зах.14:13–14. В тот день будет между ними великое смятение от Господа; и схватит муж руку ближнего своею и поднимется рука его на руку ближнего его. Но и Иуда будет сражаться против Иерусалима, и соберутся богатства всех окрестных народов: золото и серебро, и довольно многие одежды.

LXX: И будет в день тот над ними смятение от Господа великое, и схватит каждый руку ближнего своего, и прилепится рука его к руке ближнего его, и Иуда приготовится в Иерусалиме и соберет силу всех окрестных народов: золото и серебро и весьма многие одежды. – Когда исполнятся те чудесные события, т. е. испарится плоть людей, высохнут глаза, и истлеет язык в устах злословящих; тогда среди них произойдет великое смятение или изумление – ведь это и значит ἔκστασις, которое LXX употребили в переводе. И схватит каждый руку ближнего своего, и соединится одна рука с другой, вследствие страха и тяжелых бедствий, которые имеют настигнуть их. Иуда также будет сражаться против родного города [или: столицы], о чем мы сказали и выше (Зах.12), и Господь даст ему победу. Соберутся богатства всех народов, которые воевали против Иерусалима – золото и серебро, и множество одежд, т. е. драгоценнейшие из вещей. Несчастный Иуда рассчитывал на это, надеясь получить золото, – те тридцать серебренников, которыми он оценил Господа. Мы же, следуя раз принятому порядку, будем относить все это к благосостоянию Церкви, потому что все те, которые будут находиться в ней, будут удивляться поражению врагов и своему счастью, и каждый схватит руку ближнего своего, чтобы соединить правые руки и сблизиться через взаимное доверие и в силу необходимости. А слова Еврейского текста: И Иуда будет воевать против Иерусалима, вместо которых LXX перевели: И Иуда приготовится в Иерусалиме, мы будем понимать двояким образом: или в том смысле, что Иуда некогда исповедал имя Господа, но, побуждаемый во время гонений преследовал народ Христов, [после] и сам обратится к веселью; или в том смысле, что Иуда, т. е. всякий верующий и надеющийся, не будет воевать против Иерусалима, но приготовится в Иерусалиме, чтобы сражаться против врагов. И сам Иуда соберет богатства всех окрестных народов: золото и серебро и чрезвычайно много одежд. Мы неоднократно говорили, что золото и серебро обозначают разум и слово, подобно этому мы должны понимать и одежды, которыми украшается Церковь Христова; о ней написано: По правую руку Твою предстала царица в золотой утвари, одетая разнообразными одеждами (Пс.44:10). Множество верующих радуется тому, что оно одето этими одеждами и восклицает: Я буду радоваться о Господе, ибо Он облек меня ризами спасения и одеждою веселия (Ис.61:10, по тексту LXX). В самом деле, Господь говорит ей: Я одел тебя тончайшими (τριχάπτοις) и полотняными (βυσσίνοις) одеждами (Иез.16:10). Под словом τριχάπτοις: мы разумеем одежды тонкие, столь прекрасные и нежные, что они кажутся подобным волоскам. Церковь собирает эти одежды, чтобы было одеяние для народа ее, которому истинный проповедник заповедует: Да будут одежды твои чисты во всякое время (Еккл.9:8).

Зах.14:15. И будет такое же поражение коня, и лошака, и верблюда, и осла, и всех животных, которые будут в станах их, как и это [вышесказанное] поражение.

LXX: Я это поражение коней и лошаков, верблюдов и ослов, и всех скотов, которые будут в станах их, будет подобно тому поражению. – Исполнение этого чувственным образом Иудеи также ожидают себе во время помазанника (Мессии) своего. По истине велико могущество Господа, так что в станах врагов падут кони, лошаки, верблюды и ослы и всякий скот, подобно тому, как пали [или падут] люди. Великое торжество! Славная победа! Так что даже неразумные животные будут побеждены, когда Господь вступает в бой. Итак, обращаясь к раньше начатому нами толкованию в переносном смысле, скажем, что все бедствия, прежде поражавшие Церковь, будут рассеяны с той целью, чтобы немедленно возросло добро. Таким образом конь, прежде ржавший на жену ближнего своего (Иер.5:8) и с нетерпением увлекавшийся к похоти и валявшийся в грязи чувственных пожеланий, когда начнет соблюдать чистоту, услышит слова: Встань, пойдем отсюда (Ин.14:31), и: Встань, приди, ближняя моя (Песн.2:10), и сказанное у Апостола: Спящий, встань, и воскресни от мертвых, и просветит тебя Христос (Еф.5:14). А когда прежде павшие кони встанут и приготовят некоторые хребты свои для восседания Господу, то скажут они Богу: Взойди на коней Твоих, и восхождение Твое – спасение (Авв.3:8). Соответственно этому толкованию под лошаками мы разумеем тех, которые бесплодны и не имеют детей, но только предаются похоти; о них упоминает псалмопевец: Не будьте, как конь и лошак, у которых нет разума (Пс.31:9). Но как люди, всегда готовые к удовлетворению похоти, называются конями, так лошаками по справедливости называются те, которые девственны по телу, но не по духу, и которые ведут жизнь скопцов не ради царства небесного, а побуждаемые человеческими пожеланиями [или: движениями волн]. И когда эти лошаки, и эти скопцы обратятся к тому, чтобы рождать потомство и начнут рождать духовных чад, то услышат сказанное через Исаию: Да не говорит евнух: «Вот я – сухое дерево» ибо так говорит Господь евнухам: Тем, которые будут хранить Мои субботы и избирать то, что Я восхотел, и будут держать Завет Мой, Я дам в доме Моем и в стенах Моих место знаменитое, и имя лучшее, чем сынам и дочерям, – имя вечное им дам, – имя, которое не истребится (Ис.66:3–4), Таковых лошаков обоего пола (mulos et mulas) имели цари Израиля и особенно Давид – прообраз Христа (2Цар.13:29; 3Цар.1:44). Если мы поняли, кто суть кони и лошаки падающие и встающие, то перейдем к верблюдам, – животному, жующему жвачку, но имеющему не раздвоенные копыта (Лев.11:4); мы будем утверждать, что под верблюдом разумеются все грешники земли, которые угнетаются тяжестью великих грехов; они воображают себе, что читают Священное Писание, но они не раздвояют своего копыта; они как бы изрыгают Божественные изречения, но небрежно относятся к истине, которая в них заключена. А более правильно верблюдом может быть назван народ Иудейский, который, хотя и размышляет о законе Божием и [так сказать] отрыгает его и скрывает его в груди, но не разделяет копыта, чтобы веровать в Отца и Сына; он не чист в том отношении, что, не разделяет буквы от духа, тени от истины; и несет он тяжесть закона и слышит от пророка: Горе тебе, народ грешный, народ отягощенный преступлениями (Ис.1:4). О подобного рода верблюде, отрыгающем жвачку, но не раздвояющем копыта, говорится в Притчах, как бы о сыне: Кто перестает соблюдать наставления отца, тот замышляет слова злые (Прит.15:5,32,10:17). От верблюда перейдем к ослу, который некогда носился без узды, и был нечист, и имел многих хозяев, скользил в пропастях, чтобы, падая, немедленно встать и понести Господа Спасителя, и войти во святой Иерусалим, где его торжествующего приняла толпа верующих детей (Мф.21; Ин.12). Об этом осле говорится, что Спаситель привязал его к виноградной лозе (Быт.49:11), о которой написано: Лозу принес ты из Египта, и выбросил народы и посадил её (Пс.79:9). К этой лозе сам виноградарь обращается со словами: Я посадил тебя, как плодоносную самую настоящую лозу (Иер.2:21). Все же [остальные] скоты и животные, которых пророк объединил в одном имени, должны быть понимаемы соответственно природе каждого; и такое толкование гораздо более подходит ко времени Сына Божия, чем те глупости, которые измышляет при объяснениях этого пророчества народ Иудейский.

Зах.14:16. И все те, которые останутся от всех народов, пришедших против Иерусалима, из года в год будут приходить, чтобы поклониться царю Господу воинств и праздновать праздник кущей.

LXX: И будет, что те, которые останутся от всех народов, пришедших против Иерусалима, будут каждый год приходить, чтобы поклониться Царю Господу Всемогущему и праздновать праздник кущей. – Пророк говорит, что все, которые останутся от народов, имеющих придти против Иерусалима, ежегодно будут ходить на поклонение Царю Господу воинств и торжествовать праздник кущей. Иудеи тщетно обещают себе исполнение этого во время тысячелетнего царства, предначинанием празднования которого служит это [празднество]. По выходе из Египта народ Израильский в огромной, страшной вполне обнаженной пустыне, – где не было ни домов, ни городов, ни укреплений, ни пещер, – устраивал себе кущи и палатки, которые по сходству с малой птицей называются крыльями (papiliones – бабочки). Под ними жил народ с своими женами и детьми и принимал пищу, днем укрываясь от солнечного зноя, а ночью – от дождя, холода и росы; и было заповедано ему, чтобы в 7-й месяц, в 15-й его день совершалось празднование кущей. И когда, – говорится там, – твой сын после спросит тебя: «Что значат эти кущи?» ты ответишь ему: Многое время мы были чужеземцами в Египте, из которого Господь вывел нас в пустыню, и теперь мы воздвигаем палатки потому, что воспоминаем во всякое время о благодеяниях Божиих в то время, когда мы начали жить по городам (Втор.6:20–21 и Лев.23:43). Он повелел также, чтобы палатки они устраивали из прекраснейшего дерева, которое Иудеи называют лимонное дерево, и из ветвей пальмовых и из листьев самого густого дерева, ивы и тополя. Мы сделали общий обзор [соответствующих] прошедших событий, чтобы от них перейти к духовному пониманию. Коль скоро мы движемся и ведем борьбу, мы обитаем в палатках, всей мыслью своей устремляясь к тому, чтобы перейти от палаток к твердому и постоянному жилищу, т. е. к дому Божию. Посему и святый Давид восклицает в Псалме: Горе мне, что [переменное] обитание мое продолжилось (Пс.119:5), и: Пришелец я и странник, как и все отцы мои (Пс.38:13). Это говорит пребывающий в Египте и еще находящийся в этой жизни. А тот, кто исходит из Египта, на Еврейском языке называемого mesraim (מערים), что значит тяжелое испытание, кто вступает в место, свободное от пороков (solitudinem vitiorum), тот начинает путь свой и говорит с Псалмопевцем: Перейду в место чудного селения (tabernaculi mirabilis) к дому Божию (Пс.41:5). В самом деле, удивительно не хотеть жить с Египтянами, но, потопив Фараона, пожелать войти в землю обетования (Исх.14). Поэтому и в другом месте говорится: Как возлюбленны селения Твои, Господи сил, желает и изнемогает душа моя [от стремления] в жилища Господа (Пс.83:2–3) и немного ниже: Блаженны живущие в доме Твоем, во веки веков они будут восхвалять Тебя (Пс.83:5). Ибо голос радости и спасения в жилищах праведных (Пс.117:15). И в Притчах мы открываем следующие слова: Домы праведных остаются, и те селения их, которые действуют по правде, будут стоять (Прит.2:21), т. е. обещается, что дома будут неизменно пребывать и жилища будут стоять твердо. И в другом месте святый муж говорит: Одного я просил от Господа, и этого и буду искать, [именно] чтобы вселиться в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его (Пс.26:4). Кто обитает в селениях этого рода, и от селений спешит переходить к передним частям жилищ (atria), а от них – к дому, а от дома – к храму Господню, тот должен совершать торжественные праздники кущей из прекраснейшего древа мудрости – о котором говорится в Притчах: Древо жизни для всех, которые приближаются к нему, преклоняют голову на нем, как над домом крепости (Прит.3:18), – и из пальмовых ветвей, в которых указывается знак победы и награды за добродетель, а также из листьев самого густого дерева, – под которым Иудеи разумеют мирту, чтобы указать на умерщвление плоти и похотей; посему и Господу Спасителю волхвы приносят в дар смирну (Мф.2:11), – а также из ивы и тополя; под ними некоторые разумеют одно дерево, при чем само имя дерева, которое по-гречески называется ἀμνός, указывает на непорочность. Врачи и те, которые писали о свойствах деревьев и трав, говорят, что если кто будет пить настой на воде цвета ивы или [или: и] тополя, то в таком человеке охладеет всякий пыл, иссохнет кровеносная страстная жила, и он уже будет не способен более рождать детей. А тот, кто будет покрыт ветвями таких деревьев, будет совершать праздник кущей, минуя шестой месяц, относящийся к миру, и в седьмой совершая духовную субботу, в 15-й день того же месяца, когда бывает полнолуние, и весь мрак ночной рассеивается ясным светом. Об этом мы сказали кратко, – представляя в уме большой размер книг [которые нужно истолковать], – чтобы перейти к тому, что остается еще.

Зах.14:17. И будет, что не будет дождя, над теми из народов земли, которые не пойдут в Иерусалим, чтобы поклониться Царю Господу воинств.

LXX: И будет, что к оным присоединятся те из племен земных, которые не пойдут в Иерусалим, чтобы поклониться Царю Господу Всемогущему. – Вместо переведенного у Семидесяти: и к оным присоединятся те, в Еврейском написано: ulo alehem еие hesem, – слова, которые Акила и Симмах, и Феодотион перевели одинаково: и не будет над ними дождя. Церковь Господа Иисуса называется небесным Иерусалимом, о котором Апостол пишет: А вышний Иерусалим свободен есть, он есть матерь всем нам (Гал.4:26) и: Приступите к горе Сион, и граду Бога живого, Иерусалиму небесному (Евр.12:22). А расположен сей Иерусалим не в низменных местах, а на горе высокой, о которой Спаситель говорит: Не может укрыться град стоящий в верху горы (Мф.5:14). Посему тот, кто будет поклоняться Господу воинств в Иерусалиме, должен вступить в горния страны. А тот, кто принадлежит к народам и племенам земли, и потому не может поклоняться Господу, и не будет падать над таковым дождь своевременный, ни дождь поздний, и влага небесная не оросит земли. Или же, – согласно переводу Семидесяти, – значение такое: Те, которые из племен земных не пойдут в Иерусалим, чтобы поклониться Царю Господу всемогущему, будут присоединены к тем, которые будут сражаться против Иерусалима, и плоть которых будет сохнуть, глаза вытекут и язык сгниет.

Зах.14:18–19. И если племя Египетское не поднимется и не придет, то и над ним не будет [дождя], но будет разрушение, которым Господь поразит все народы, которые не будут приходить к празднованию праздника кущей. И это будет грех Египта, и грех всех народов, которые не будут приходить к празднованию праздника кущей.

LXX: Если же племя Египетское не поднимется и не придет туда, то и над ним будет разрушение, которым Господь поразит все племена, которые не поднимутся, чтобы праздновать праздник кущей. Это будет грех Египта и грех всех народов, которые не придут к празднованию праздника кущей. – Тот, кто принадлежит к Египту и к прочим народам, – пока Египет остается языческим, – тот не взойдет в Иерусалим; и так как он не может взойти, и не может сделать шага к возвышенному, то и не будет дано ему дождя благословения Господня. И это будет величайшим грехом Египтянина, Асссирийца, Халдея, Сириянина, Моавитянина и Аммонитяна, если они не захотят выйти из земли своей и подняться к Иерусалиму, чтобы через кущи войти в Иерусалим, и найти вечное жилище, и если они не перестанут быть людьми других народов и не сделаются Израильтянами, в которых нет лукавства (Ин.1:47). Все это нами рассмотрено весьма быстро; Иудеи же и по-иудейски мыслящие наши – конечно, они уже не наши, ибо они иудействуют, – ожидают, что все это исполнится осязательным образом, (конечно, и восстановление обрезания и брачная жизнь) в течение тысячелетнего царства, чтобы не исполнилось над ними проклятие, которое написано: Проклята бесплодная, не дающая семени во Израили (Втор.7:14 ?), и блажен тот, который имеет племя в Сионе и домашних людей в Иерусалиме (Ис.31:1). Но если такое толкование верно, то неужели все те, которые во время тысячелетнего царства будут девственны, подлежат проклятию и вечному бесплодию, или же, чтобы избежать проклятия, они должны вступить в брак?

Зах.14:20–21. В день тот будет святым Господу то, что находится на узде коня, и котлы в доме Господа будут, как чаши пред алтарем. И всякий котел в Иерусалиме и Иудее будет посвящен Господу воинств.

LXX: В тот день будет свято Господу всемогущему то, что находится на узде коня, и будут жаровни, находящияся в доме Господа, как бы чаши пред домом алтаря; и будет всякий котел в Иерусалиме и у Иуды свят Господу всемогущему. – Еврейское слово mesuloth (מעולות) Акила и Феодотион перевели βυδόν, т. е. глубокое, Симмах: περίπατον σύσκιον, т. е. тенистое место для прогулки. Только Семьдесят перевели: узда (χάλινον); и мы в этом месте последовали им, чтобы не показалось, что мы хотим сказать нечто новое касательно народного издания Св. книг [Вульгаты]. Ибо кого из Евреев я ни спросил бы: «Что это значит?», мне говорят, что следует читать не mesuloth, а mesaloth, имеющее значение конские попоны [чепраки] и военное украшение, и что слово это кроме настоящего места не встречается ни в одной из Священных книг. А узда на Еврейском языке называется resen (רםן), а не mesaloth, как это слово перевели Семьдесят. И значение этого места такое. Во время вечного празднества, после наступления [1000-летнего] царства Иерусалима, когда все будут жить в мире и спокойно, не будет уже нужды в коннице, которая составляет главную силу войска; и всякое украшение и воинский снаряд конницы будет назначен на благолепное служение Господу. Так говорят они (иудеи). Мы же «глубину» коней и «тенистую прогулку» относим к таинственному знанию, обладанием которого похваляется и лучший из коней Давид, говоря: Неизвестное и тайное премудрости Твоей, Ты сделал мне явным (Пс.50:8), и Апостол восклицает: О глубина богатства премудрости и познания Божия! Как неиспытаны суды его и не исследованы пути его? (Рим.11:33). Из этой глубины пророк восклицал ко Господу, и Он услышал его. В этой глубине и мраке Бог устроил покров Себе (Пс.17:12); в этот таинственнейший мрак вступил и Моисей, чтобы видеть Бога в облаке на горе Синай (Исх.19:18–20), об этом и Давид говорит в другом Псалме: Суды Господни – бездна многая (Пс.35:7). Все эти сокровеннейшие тайны – святы пред Господом; их знал Евангелист Иоанн, дерзавший говорить о том, о чем, может быть, не знали даже ангелы: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом (Ин.1:1). Потому он и возлюблен Господом, что владел глубочайшей тайной, ибо он возлежал на персях Господа и оттуда черпал премудрость (Ин.21:20). Если же мы захотим принять «узду», как перевели LXX, т. е. слово Божие, то под уздой должны понимать того, кто обезумевших от похоти коней и бесплодных, во похотливых лошаков взнуздывает и удерживает от пороков и не позволяет им идти в пропасть, – о чем говорится: Не будьте, как конь и лошак, у которых нет разума. Уздою и удилами укроти челюсти тех, которые не приближаются к Тебе (Пс.31:9). Об этой узде говорит и Иаков: В уста коней мы влагаем удила и окружаем упряжью все тело их (Иак.3:3) с тем, чтобы они шли правильным путем, и могли подать Господу удобные для возседания хребты. Таковая узда, и таковое слово, составленное из разнообразного сочетания золота и серебра, диких коней приготовляет Спасителю для возседания, делает их святыми, которые посвящают себя преимущественно на служение Ему. От некоего [проповедника] я слышал нечто, сказанное под влиянием благочестивого чувства, но смешное. Гвозди от креста Господа, из которых император (Augustus) Константин сделал удила для своего коня называются святыней Господней. Я предоставляю благоразумию читателя принять или не принять это; а мы перейдем к котлам, которые в доме Господнем будут, как бы чаши алтаря. Действительно, всякий котел в Иерусалиме и в Иудее будет посвящен Господу всемогущему. Медные котлы пусть любят те, которые полюбили Египетские сосуды, мясо, дыни, чеснок, лук и огурцы (Чис.11:5). А мы обратим те Иудейские котлы, в которых варилось жертвенное мясо, в чаши благоуханий перед алтарем Господним, о которых невеста говорит жениху: Брат мой спускается в сад мой к чашам благоуханий, чтобы пасти в садах и собирать лилии (Песн.6:2). Сад и рай, в который сходит жених к невесте, есть чтение Священных Писаний; от них он собирает лилии, розы, фиалки и разнообразные благоухания, чтобы наполнить чаши душ верующих и совершить от них жертвенное приношение Господу. Когда котлы этого рода будут обращены в сосуды для Господа и будут говорить: Мы – благоухание Христово (2Кор.2:15), и вместо тучных мяс начнут приносить в жертву разнообразные цветы добродетелей, тогда в Иерусалиме и у Иуды они будут священными для Бога всемогущего; мы уже неоднократно говорили, что Иерусалим значит видение мира, а Иуда – доверяющийся [полагающийся на Бога].

Зах.14:21. И придут все, приносящие в жертву, и возьмут их и будут варить в них; и не будет уже больше купца в доме Господа воинств в день тот.

LXX: И придут все, которые будут приносить жертву и возьмут их, чтобы варить в них и не будет уже больше Хананеянина в доме Господа всемогущего в тот день. – Вместо Хананеянина Акила, которому в настоящем случае последовали и мы, перевел купца. Когда котлы обратятся в чаши, тогда все окрестные народы или те, которые останутся от всех народов, придут, чтобы приносить жертвы; и возьмут они котлы и будут варить в них жертвенное мясо, чтобы вкушать не сырое мясо ягненка, а только то, что после сожжения на огне всего жирного, подготовлено будет огнем для вкушения. Что такое чаши перед алтарем Господа, в которые обратятся Израильские котлы, об этом мы сказали и выше, скажем отчасти и теперь. Невеста в книге Песнь Песней восхваляет жениха своего: Щеки его – чаши благовонные (Песн.5:13). Под щеками разумеется речь, льющаяся от Господа и распространяющая благовония разного рода; а распространение благоухания будет столь велико, что Господь сплетет Себе бич из свидетельств Писания и выбросит из храма всех продающих и получающих и скажет им: Дом Отца Моего будет назван домом молитвы для всех народов; а вы сделали его домом торговли (Мф.21:13). Некоторые к этому месту приспособляют слова пророка Даниила: Семя Ханаана, а не Иуды (Дан.13:56) – хотя в Еврейском тексте и нет этого места, – а также слова пророка Осии о Ефреме: Причастник идолов Ефрем, положил начало соблазна у себя, призвал Ханаанитян, блудодеи предались блуду (Ос.4:17–18); эти толкователи желают называть хананеянином и чужестранцем всякого блудодея, который, по их утверждению, должен быть изгнан из дома Божия.

* * *

1

В Patrologiae Cursus eompletus Series prima, latina Tom. XXѴ40;, толкования на пророка Захарию надписываются так: S. Eusebii Hieronimi, Stridonensis presbyteri commentariorum in Zachariam prophetam ad Exsuperium, Tolosanum episcopum, Libit duo (смотр. Col. 1415, 1416). To же самое надписание удержано в издании: Oeuvres completes de saint Jerome.... Traduites en fransais et annotees par L’ abbe Bareille. Ѵol. IX. Paris 1881. (Cм. p. 305.); это надписание удержано, как над латинским текстом, так и над переводом. В обоих изданиях Третья книга толковании присоединяется к двум первым и не сопровождается никаким замечанием.

Комментарии для сайта Cackle