епископ Палладий (Пьянков)

Глава 4

Мих. 4:1. И будет в последния дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов, и потщатся к ней людие.

С Евр.: «Но в последние дни гора дома Божия будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут на нее народы».

Св. пророк произнес выше предсказание о разрушении храма и Иерусалима врагами. Такое предсказание не могло не опечалить иудеев, особенно благочестивого царя Езекию. Чтобы утешить сего царя и верных иудеев, какие еще были при сем царе, св. Михей произносит радостное обетование о будущем – о восстановлении храма и Иерусалима. Не все, говорит пророк, будут одни бедствия, скорби и разрушения. Настанет и для Иудеи славное время.

«И будет в последния дни». Последними днями нередко называются последние дни Ветхого Завета и дни пришествия на землю Спасителя мира59, как это видно и из последующих слов. Итак, во дни пришествия на землю Спасителя мира, «будет явлена60 гора Господня», или гора дома Божия61. Под горою дома Господня, в буквальном смысле, здесь разумеется гора, на которой стоял храм Иерусалимский, Сион или Мориа, называется Господнею по дому или храму Божию. Но не гора имела сама по себе такую важность, что нужно было являть ее всем народам, всему миру (ст. 3), а храм Иерусалимский, находившийся на сей горе, – он давал горе известность. Но и самый храм, в свою очередь, был славен потому, что был домом Божиим, Бог обитал в нем в образах, стенах, гаданиях, в учении, пророчествах. Как солнце, освещая предметы мира, отражая на них лучи свои, делает их видимыми, блестящими, так и храм Иерусалимский был потому славен, что освещался солнцем вечной истины. Храм Иерусалимский, как известно, за грехи евр. народа был разрушен вавилонянами, Иерусалим был яко овощное хранилище. Потому не разумеется ли здесь создание втоpoгo храма, по возвращении евреев из плена, при Ездре и Неемии? Некоторые из толковников62 действительно разумеют создание второго храма. «Пророк предсказывает. – говорит Ефрем Сирин, – что после 70-летнего плена храм будет воссоздан на вершине гор, на которых построен был Иерусалим, и гора храма, по сооружении оного, возвысится над всеми холмами, ее окружающими, и тогда соберутся на ней все народы, как пророчествовали о сем Исаия (Ис. 2:2) и другие пророки». Но сам же сей отец далее говорит: «Сказанное о создании Иерусалимского временного храма после 70-летнего плена заключает в себе тайну церкви вечной (Христовой), которая действительно создана в последняя дни. К ней-то собрались и в ней служат истинному Богу все народы, наученные Боговедению». Блаж. Феодорит относит слова пр. Михея исключительно к церкви Христовой и упрекает тех христианских толковников, которые вместе с иудеями относят сии слова ко времени возвращения из плена. Это, по его мнению, нестерпимо и не заслуживает никакого извинения. «Ибо какие народы, близкие и дальние, по возвращении из Вавилона стеклись в храм иудеев, с радостью приняв закон их и возлюбив исшедшее оттуда слово? Среди каких народов, или людей многих, рассудило слово сие, обличая, что сделано ими худого?» У св. пр. Исаии читается это же самое пророчество с небольшим различием, и св. Василий Великий63, объясняя оное, говорит: «Как явится гора Господня? Как на версе гор созиждется дом Божий? Плотский Израиль не ожидает и явления другой горы и устроения на других вершинах второго дома, а гора Сион и храм были уже явлены во времена пророчества Исаиина. Что же значит сказанное? Не то, что в последние дни явлены будут и гора и дом; но что в последние дни откроется, во оставление греха, великое и высокое домостроительство о спасении человеков... Дом Божий на версе гор, по слову апостола, «есть церковь» (1Тим. 3:15). «Уготована над верхи гор». поелику церковь создана на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20), то, по мнению сего же отца, под горами здесь разумеются апостолы, пророки и «все приобретающие ведение божества, по величию ума и умных дел, усовершившись в здравой жизни, суть верхи гор, на которых созидается дом Божий». И вознесется выше холмов. Как у царя-пророка Давида под горою Божиею тучною, усыренною разумеется церковь Божия, а под холмистыми горами – еретические общества, так и здесь под холмами можно разуметь христианские неправославные общества (Пс. 67:16, 17), т. е. истинная, православная церковь Христова превознесется над всеми обществами, именующими себя церковью Христовою; или превознесется над всеми царствами и народами, которые также называются иногда холмами. «И потщатся к ней людие»64, т. е. к истинной церкви Христовой устремятся народы. Действительно, как только народы услышали от св. апостолов благовестие Христово, тотчас поспешили в церковь Христову, устремились, как воды, во множестве. Итак, смысл всего стиха такой: когда наступит конец времен ветхозаветных, тогда для всего мира откроется домостроительство Божие о спасении людей, явится церковь Христова, основанная на св. апостолах и пророках, как бы на горах каких; эта церковь будет выше, славнее всех обществ и царств земных, с верою и надеждою поспешат к ней народы земли.

Мих. 4:2. И приидут язы́цы мнози и рекут: приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля: и покажут нам путь Его, и пойдем по стезям Его: яко от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима.

С Евр.: «И пойдут народы великие, и скажут: «пойдем и взойдем на гору Иеговы, и к дому Бога Иаковлева; и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его. Ибо с Сиона произойдет закон, и слово Иеговы из Иерусалима».

Когда явится церковь Христова и проповедь Евангельская распространится по всему миру, тогда многие из народов войдут в сию церковь, а «преуспевающие в ведении, – объясняет св. Василий Великий, – как бы восшедши на высоту, призывают к одинаковому с собою восхождению и тех, которые останавливаются еще на дольнем и проводят жизнь в низких житейских попечениях». Приидите, говорят вошедшие в церковь Христову неверующим и колеблющимся, приидите взыдем на гору Господню – взойдем на высоту Боговедения святой веры Христовой и войдем в дом Бога Иаковля – в ту церковь, которую основал Бог Авраама, Исаака и Иакова (Ис. 2:3) – в церковь Христову. В этой церкви нам покажут путь Его, т. е. св. пророки, апостолы, благовестники и учители покажут путь истинной жизни, указанный в учении Христовом, или (с еврейск.) Сам Господь Иисус Христос покажет нам пути Свои сообразно состояниям, возрастам и званиям верующих. Не без причины пророк присовокупил: «и пойдем по стезям Его», т. е. по стезям, указанным в учении Христовом; ибо многие только созерцают их, стоят на них, не двигаясь, тогда как учение Христово на всех стезях требует непрерывных подвигов, усиленного шествия вперед, постоянного труда над собою, доколе не приидем в меру возраста исполнения Христова. Чтобы кто-нибудь не подумал, что пути истинной жизни можно найти нам самим, вне церкви Божией, пророк утверждает, что потому-то и должно войти в церковь Христову, основанную на Сионе, в Иерусалиме, что именно от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима. Нигде нет, говорит он, этого закона истинной жизни, как только в слове Самого Господа, в Евангельском учении, а это учение имеет изойти от Сиона – из церкви Иудейской, из Иерусалима.

Мих. 4:3. И рассудит среде людей многих и изобличит языки крепки даже до земли дальния: раскуют мечи своя на рала и сулицы своя на серпы, и не ктому возмет язык на язык меча, и не научатся ксему воевати.

С Евр.: «И будет Он судить народы многие, и решит судьбу народов сильных, в отдаленности; и раскуют мечи свои на лемеши, и копья свои на садовничьи ножи. Не поднимет народ на народ меча и не будет уже учиться воевать». Слово Божие, исшедшее из Иерусалима и распространившееся по миру, принятое верою, став судиею внутренних помыслов и чувств, властительски «рассудит»65 посреди многих народов их споры, покажет, что худо и что хорошо, чего должно и не должно желать и делать по отношению к ближним, как должно жить между собою. Следствием такого рассуждения, или вразумления, обнаружится, кто прав пред ближними и кто виноват пред ними. Слово Божие обличит66 самые крепкие и отдаленные народы – прекратит споры, расположит к миру. Потому народы, вразумленные и обличенные словом Божиим, располагаемые к прекращению спорных дел и к взаимному согласию, пожелают мира и тишины; доселе враждолюбивые теперь возлюбят братское согласие, войнолюбивые, по вразумлении словом Божиим, раскуют свои бранные мечи на рала – на земледельческие плуги, свои «сулицы»67 – копья на серпы. «Такой доброполезный конец обличений людей браннолюбивых и мятежных приводит в мирное состояние. Для всякого же очевидно, что закон Христов и слово Христово, будучи мирными и умиряющими, проповедовали мир и дальним и ближним» (Василий Великий). Для всякого очевидно, что здесь говорится о том мире, который даровал миру Вождь из Вифлеема – о мире благодатном между истинными христианами, а не о внешнем мире, хотя бы и несовершенном, каким якобы наслаждались иудеи по возвращении из плена, как думает св. Ефрем Сирин. «Ибо по возвращении из Вавилона, – говорит блаж. Феодорит, – на иудеев ополчились со многими народами Гог и Магог (скифские народы), не переставали вести с ними войну все соседи, с одной стороны идумеи, аммонитяне, моавитяне, с другой – филистимляне и самаритяне, а по прошествии немногого времени постигли их бедствия от македонян, описанные в книгах Маккавейских». Сам блаж. Феодорит относит это пророчество к тому времени, когда после Рождества Христова власть перешла к римлянам и во вселенной настал глубокий мир; но вернее относить его ко всем истинным христианам во все времена, потому что, по духу любви христианской, они всегда мирны и кротки, браней не желают, а потому и не учатся воевать, если к сему не бывают вынуждены необходимостью – для защиты церкви, отечества и общего блага, для спасения ближних.

Мих. 4:4. И почиет кийждо под лозою своею и кийждо под смоковницею своею, и не будет устрашающаго, зане уста Господа Вседержителя глаголаша сия.

С Евр.: «И будет сидеть каждый под своею лозою, и под своею смоковницею, и никто не будет страшить, ибо уста Иеговы воинств говорят».

Сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею (дерево очень широкое, раскидистое, дающее много тени), быть в безопасности от врага для древнего иудея было большим счастьем, которое здесь и разумеется (Сн. 1Цар. 4:25; Зах. 3:10). «Говоря, что всякий будет сидеть, – поясняет св. Ефрем Сирин, – под виноградною лозою и под смоковницею своею, пророк разумеет те блага, какие будут у иудеев по возвращении их из плена, и не будет устрашающего их». Уже выше было замечено, что иудеи после плена не наслаждались счастьем, находясь в тревогах от врагов (Сн. Иоил. 3:10). Св. Михей говорит здесь о внутреннем счастье христиан, насколько оно возможно на земле среди бурь житейских, о том мире, который воспели св. Ангелы при рождении Спасителя. Этот благодатный мир, которого не могут отнять у истинно верующего его враги, составляет его величайшее благо (Сн. Мф. 11:28; 2Кор. 1:5; Кол. 1:24; Рим. 5:1; Ин. 13:34; Флм. 4:7 и др). Но в высшем, духовном смысле здесь разумеется блаженство верующих в будущем веке, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание. Слова «зане уста Господа Вседержителя глаголаша сия» означают, что сказанное Господом о мире и блаженстве христиан исполнится непременно, что это неизменное Божие определение.

Мих. 4:5. Яко вcи людие пойдут кийждо в путь свой, а мы пойдем во имя Господа Бога нашего в век и далечае.

С Евр.: «Ибо все народы ходят каждый в имени бога своего; мы будем ходить во имени Иеговы Бога нашего, во век и вечность».

Св. пророк продолжает говорить о будущем состоянии церкви Божией, о христианах, которые дают обет всегда служить Единому Господу Богу (Под. Ос. 2:17; Соф. 3:13). Хотя справедливо, что и евреи по возвращении из плена, получив отвращение к идолопоклонству, идолам более не служили, но о них нельзя сказать, чтобы они всегда шли во имя Господа Бога, т. е. всегда Ему благоугождали; следующие затем стихи ясно говорят о временах христианских. Пророк говорит от лица верующих. Язычники, говорят сыны нового Израиля, идут путем своим, или (с еврейского) служат богам своим, мы же будем служить единому Господу Богу нашему навсегда – «в век и далечае»68, т. е. здесь, на земле, и по ту сторону гроба – в будущей жизни, вечно.

Мих. 4:6, 7. В той день, глаголет Господь, соберу сокрушенную, и отриновенную прииму, и ихже отринух: и положу сокрушенную во останок и отриновенную в язык крепок, и воцарится Господь над ними в горе Сионе отныне и до века.

С Евр.: «В тот день, говорит Иегова, соберу хромлюшее и соединю разбежавшееся, и тех, кому Я делал зло. И от хромлюшего произведу потомство, и от разогнанного – народ сильный; и будет царствовать над ними Иегова, на горе Сионе, оттоле и до века».

В той день, – «в последние дни» (Мих. 4:1), т. е. когда настанет время Нового Завета, говорит Господь, «соберу сокрушенную69, и отриновенную70 прииму», т. е. церковь (общество) из язычников, которые были сокрушены и обессилены грехами, отринуты Богом за свое идолослужение, «и ихже отринух», т. е. прииму снова в Свою милость, говорит Господь, евреев, которых отринул, наказал пленом за языцеркви, ческое нечестие. Некоторые из толковников полагают, что здесь Бог чрез пророка Своего говорит об одной Иудейской или об одних евреях, которые действительно были сокрушены премногими грехами, отринуты Богом, изгнаны из своего отечества, наказаны пленом. Но к одним иудеям и на все времена нельзя относить сего пророчества, потому что далее говорится, что Бог над сокрушенными и восстановленными воцарится вовеки, и притом на горе Сион (Мих. 4:7), а Иудейское царство давно разрушено и иудеи снова рассеяны по всему миру. Восстановление Иудейской церкви после плена могло служить прообразованием восстановления вселенской Христовой церкви, а на иудейском народе пророчество это исполнилось только частью. Так и разумеет св. Ефрем Сирин: «Соберу отриновенных, т. е. иудеев, находящихся в Вавилоне, – поясняет сей отец, – которых изгнал Я из земли их. И рассеянных прииму, т. е. иудеев, рассеянных по всем четырем странам света. Но, объясняя пророчество это самым исполнением оного, мы должны сказать, что на народе иудейском оно исполнилось только отчасти и не все иудеи получили исполнение сего обетования. Вполне же совершилось сие пророчество в смысле таинственном на народах языческих, которые далеки были от Бога и пребывали в рассеянии, различаясь между собою служениями богам, но которых Евангелие Христово собрало в единую церковь поклоняющихся Богу духом и истиною». Блаж. Феодорит приведенное пророчество относит исключительно к церкви Христовой и под сокрушенною, или отринутою, разумеет «душу, служащую (христианскому) благочестию».

Мих. 4:8. И ты, столпе паствы мгляный, дщи Сионя, к тебе приидет и внидет власть первая, царство из Вавилона дщере Иерусалимли.

С Евр.: «И ты, башня стада, холм дщери Сиона! Дойдет до тебя, возвратится дщери Иерусалима держава первая».

От различного чтения некоторых еврейских слов сего стиха произошли и различные толкования. Слов «из Вавилона» нет ни в еврейском, ни в латинском текстах. Вместо слов «паствы71 мгляный72» в еврейском – эдер (башня, возвышенность). Западные толковники видят здесь не обличение, а, напротив, радостное обетование о восстановлении прежней власти иудеев по возвращении их из плена Вавилонского, разумея под башнею Эдер самый Иерусалим. Т. е. настанет время, когда и ты, Иерусалим, дщерь Сионя, получишь прежнее владычество. Но прибавление слов из Вавилона дает другой, противоположный смысл: т. е. настанет время, когда к тебе, мрачный столп стада, к тебе, дщерь Сиона, Иерусалим, приидет «власть первая»73, или прежде всего власть из Вавилона. По блаж. Феодориту, Иерусалим называется здесь мрачным («мгляным») столпом74 за свое нечестие, Вавилонская власть названа "первою», «так как Навуходоносор вскоре, по восшествии своем на царство, вступил в поход», т. е. против иудеев. Это последнее толкование более вяжется с последующими словами, где говорится о страданиях в плену Вавилонском.

Мих. 4:9. И ныне Вскую познала ecи зло? не бе ли тебе царя? или совет твой погибе, яко обыдоша тя болезни, аки раждающия.

С Евр.: «Отчего ты теперь стенаешь? Царя нет у тебя? Советника у тебя не стало? Ибо схватили тебя муки, как родильницу».

Св. Михей представляет плен Вавилонский уже наступившим и обращается со словами своими к иудеям, давая разуметь, как тяжело будет время сего плена, и вместе возбуждая сознание виновности пред Богом. «Вскую»75, т. е. почему, говорит пророк, ты теперь терпишь зло – бедствия от врагов? Разве не было у тебя царя, который бы защитил тебя от неприятеля? Ужели погиб твой совет? Ужели не стало умных советников, которые бы спасли от беды? Отчего же постигли тебя такие же мучения, какие бывают у родильницы? Сими вопросами св. пророк, возбуждая в иудеях сознание виновности их пред Богом, дает вместе с сим разуметь, что еврейскому народу все дано было Богом – и цари, и советники, и храброе воинство, а что всего важнее, покровительство Божие, чтобы он жил благополучно, не страшась врагов. Но неблагодарные иудеи пренебрегали щедротами Божиими, соделались нечестивыми, и вот их озлобляет враг. Все это и подобное сему должно было прийти на память иудеям после приведенных вопросов пророка.

Мих. 4:10. Болезнуй и мужайся и приближайся, дщи Сионя, яко раждающая: зане ныне изыдеши из града и вселишися на поли и дойдеши Вавилона: оттуду изъимет тя и оттуду избавит тя Господь Бог твой от руки враг твоих.

С Евр.: «Страдай и мучайся, дочь Сиона, как родильница: ибо ты ныне выйдешь из града, и будешь жить на поле, и дойдешь до Вавилона. Там будешь избавлена, там искупит тебя Иегова из руки врагов твоих».

Пророк продолжает свою речь о плене, предсказывая его мучения. Так, говорит он, вас, иудеев, постигнут жестокие мучения, какие бывают у родильницы. Страдай, страдай, дочь Сиона, крепись («мужайся»)76, собирайся с силами; тебе предстоят мучения жестокие, заранее готовься («приближайся»)77 к сим страданиям, как готовится имеющая родить, страшись, терзайся представлением грядущих мучений плена; ибо ты теперь (т. е. после нашествия халдеев) поневоле выйдешь из города, как пленница, будешь вместо города и великолепных жилищ своих обитать на полях и таким образом, в нишете, позоре и мучениях, дойдешь до самого Вавилона, и там, в этой овчарне, будешь заключена под строгим присмотром (Мих. 2:12), доколе Сам Господь не помилует тебя, а Он, как обещал, помилует, возьмет из Вавилона, избавит тебя из рук врагов твоих. Таким образом в сем стихе св. пророк предвозвестил и плен Вавилонский, и возвращение из сего плена (блаж. Феодорит). Св. же Ефрем Сирин разумеет здесь освобождение из духовного плена Вождем, Который пленил плен, и возшел на высоту (Пс. 67:19).

Мих. 4:11. И ныне собрашася на тя язы́цы мнози глаголющии: порадуемся: и воззрят на Сион очи наши.

С Евр.: «И вот уже собрались против тебя народы великие, которые говорят: да будет осквернена! Посмотрит на Сион глаз наш!»

Пророк предсказывает теперь, что будет с иудеями по возвращении их из плена. Тогда, говорит он, соберутся на вас многие враждебные язы́цы. По мнению св. Ефрема, здесь разумеется множество народа из дома Гогова, по блаж. Феодориту – «скифские народы, которые ополчались на иудеев по возвращении их из плена» (Сн. Иез. 38:3). Действительно, на иудеев по возвращении их из плена нападали многие окрестные соседственные народы, которые и прежде к ним были враждебны, – аммонитяне, моавитяне, идумеи, филистимляне, тиряне, сидоняне и другие. Очень может быть, что в числе этих народов были и скифы78. О нашествии народов на Иудею и их поражении по возвращении евреев из плена говорили и другие св. пророки (Иоил. 3:12; Ам. 1:1–15, 2:1–3; Иез. 28:14–18, 39:2, 4; Иер. 3:10). Враждебные народы, говорит св. Михей, осадивши Иерусалим, будут говорить: порадуемся, т. е. несчастью иудеев, будем со злорадством издеваться над их бедствием, да увидят очи наши падение, опустошение Иерусалима. Св. Ефрем Сирин, ближе к еврейскому тексту, читал: «да будет осквернен79 Сион, и воззрят на него очи, т. е. осквернена будет святыня Сионова».

Мих. 4:12. Сии же не разумеша помышления Господня и не домыслишася совета Его, яко собра их аки снопы гуменныя.

С Евр.: «Но они не знают мыслей Иеговы и не разумеют совета Его: Он собрал их, как снопы на гумно».

В утешение иудеям пророк предсказывает будущую судьбу этих врагов, осаждавших Иерусалим и в другие времена враждовавших против народа Божия. Св. Михей как бы так говорит иудеям: испытание после плена предстоит вам немалое, враги нападут на вас во множестве, будут радоваться вашему бедствию. Но не смущайтесь. Эти враги сами не знают, что они делают, они мечтают, что сам Бог послал их истребить вас; но ошибаются, думая таким образом, они не поняли Божия намерения, не уразумели Его определения. Так, Бог пошлет врагов к стенам Иерусалима, но не для того, чтобы вас погубить, а для того, чтобы наказать их самих за озлобления, какие вам делали они в разные времена. Как бьют и топчут снопы на гумне, так и вы, иудеи, будете бить и попирать своих врагов.

Мих. 4:13. Востани и измлати их, дщи Сионя, яко роги твоя положу железны и пазнокти твоя положу медяны, и истончиши люди многи, и возложиши Господеви множество их и крепость их Господеви всея земли.

С Евр.: «Встань, молоти, дочь Сиона: ибо Я делаю роги твои железными, и копыта твои делаю медными; и сотрешь народы многие; и Я обрек Иегове богатство их, и силу их Господу всей земли».

Св. пророк представляет будущих врагов еврейского народа как бы уже вторгнувшимися в Палестину и, возбуждая мужество в евреях, вместе дает им разуметь, что если они и победят врагов, то не своею силою, а силою Божиею, ибо соделаются сильными, как сильны и непобедимы некоторые из животных, у которых рога и копыта («пазнокти»)80 составляют сильнейшее оружие против неприятеля (напр. васанские волы, дикие буйволы и друг.). Бог обещает эти рога сделать железными, а копыта – медными, т. е. еще более сильными и страшными. Такою силою (говорит Господь иудеям, жителям Иерусалима – этой дщери Сионовой) вооружу вас противу врагов ваших. Итак, идите смело на сих врагов, молотите их, как молотят снопы на гумне, и вы победите, сокрушите («истончиши»)81 много враждебных вам народов – аммонитян, моавитян, идумеев, сириян и другие народы – во времена Маккавеев. «И возложиши82 Господеви множество83 их и крепость84 их Господеви всея земли»; т. е. победив враждебные народы, взяв имение и богатство их, принесете оные, как дар, в жертву Господу, употребив на нужды храма и богослужения; по св. Ефрему: «Господу всей земли принесешь десятину из имений и богатства народов».

* * *

60

Явлена (с. 39) – обнаружена, открыта; с евр. утверждена (нахон).

61

В Вульг: mons domus Domini. Так и в еврейском.

62

Напр. Гроций, раввины. См. у Калм.

63

См. Твор. Св. Вас. В. 2 стр. 95 Москва. 1853.

64

Потщатся людие (с. 42) – скоро или усиленно устремятся народы, с евр. «стекутся как воды», т е. во множестве.

65

Рассудит, в евр. шапат – значит судить и повелевать, судить со властью. См. 3Цар. III, 9. Ис. 71, 2.

66

Обличит; еврейское слово здесь значит disceptabit – порешит дело, разнимет спорящих.

67

Сулицы (с. 45) (копье) – на копья, дротики, какие употреблялись на войне.

68

Далечае (с. 47) – по ту сторону Вульг. ulta, с евр. в вечность

69

Сокрушенную (с. 48)сокрушенную, т. е. духом; находяшуюся в горести и т.п.; в Вульг. clavdicantemхромлющую. Так и в евр. – хромлющую – по слабости сил, слабую.

70

Отриновенную (с. 48) – вытолкнутую, как выталкивают из дому раба, отселе отвергнутую; в Вульг: eam, quam ejecerem.

71

Паствы (с. 49)стадо в еврейск. эдер тоже значит – стадо grex. Но толковники разумеют башню Эдер, которая была близ Вифлеема; другие под башнею стада (т. е. еврейского народа) разумеют Иерусалим. Блаж. Феодор.

72

Мгляный (с. 50) – иссушенный, изнуренный зноем, также nebulosus, темный, мрачный. В евр. офел (чрез аин) clivus, холм, возвышенность. LXX читали афел (чрез алеф) caligo, мрак, и перевели – мрачный. Так читали св. Ефр. Сир., бл. Феодор. Может быть, ошибка не в греческом, а в еврейском тексте, где переписчики изменили первую букву слова. Св. Ефр. Сир. под мгляным столпом разумеет «нечестивого царя Седекию, потому что Израиль находился под его сению»

73

Первая – в евр. риошана значит и первый, и преждеprior, pnus

74

Башня стада. Это выражение взято от обычая устраивать башни на пастбищах, на границах, дабы лучше наблюдать с них за стадом и врагами и скорее предотвращать опасность. Иерусалим был сторожевою башнею еврейского народа, сего стада Божия.

75

Вскую (с. 51) – зачем, как и т.п.

76

Мужайся (с. 52) – крепись, приучайся к терпению

77

Приближайся Сего слова нет ни в еврейском тексте, ни в Вульгате, где только dole, satade – страдай, терпи нужду.

78

Конец Вавил. плена полагают ок. 537–535 г. до Р. X. В это время известны вторжения скифов в Азию. По свидетельству Геродота, скифы, после поражения ими мидийского царя Киаксара (ок. 600 г.), осаждавшего Ниневию, владели Азиею 28 лет, приходили в Сирийскую Палестину, ограбили Аскалон в Финикии. Надобно полагать, что не все скифы оставили Палестину, некоторые ок. 127 г. до Р. X. основали Индоскифское государство, но другие остались и построили город Скифополь на границе Галилеи и Самарии.

79

Осквернен. Это значит здесь евр. слово: техенаф – от ханаф, profanari, contaminari и т. п.

80

Пазнокти (с. 55) – копыта.

81

Истончиши (с. 55)собственно расплавишь, отселе изнуришь, победишь.

82

Возложиши (с. 56) – возложишь что-либо на алтарь, принесешь жертву.

83

Множество (с. 56)множество чего-либо, напр., имения; в друг. изд. LXX (с. 56) прибыль, корысть; Вульг. rapinam, добычу; св. Ефр. Сир. – достояние. Феодор, munera, дары.

84

Крепость (с. 56)силу, богатство. То же здесь значит и еврейское слово хил – opulentia.


Источник: Толкование на книги святых пророков Ионы и Михея : Составил Палладий, епископ Сарапульский. Печатано по изданию 1874 г. / М.: Изд. Елеон. 1998. – 215 с. / Толкование на книгу святого пророка Михея 97-215 с.

Комментарии для сайта Cackle