Отделение второе. О Боге Творце и промыслителе

Бог вседоволен и не имеет ни в ком и ни в чем нужды. Но по изъяснению Св. Григория Богослова, «Божественная благость не удовольствовалась оставаться при созерцании себя самой; надлежало, чтобы благо разливалось, шло далее и далее» (св. Григорий Богослов. Слова. Слово 45). И он создал всю вне себя совокупность существ видимых и невидимых, т. е. мир невидимый или духовный, мир видимый и человека, принадлежащего к тому и другому миру.

Св. Григорий Богослов пишет: «Бог измышляет, во-первых, Ангельские и небесные силы. И мысль стала делом, которое исполнено словом и совершено духом. Так произошли вторые светлости, служители первой светлости.

Поскольку же первые твари были ему угодны, то измышляет другой мир – вещественный и видимый; и это есть стройный состав неба и земли, и того, что между ними, удивительный по прекрасным качествам каждой вещи, а еще более достойный удивления по стройности и согласию целого, в котором и одно к другому и все ко всему состоит в прекрасном отношении, служа к полноте единого мира. А сим Бог показал, что Он силен сотворить не только сродное Себе, но и совершено чуждое естество».

«Восхотев показать все богатство благости, художническое Слово созидает живое существо, в котором приведены в единство невидимое и видимая природа, т. е. созидает человека и из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем разумной души и образа Божия), творит как бы некоторый второй мир – в малом великий» (Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление, или на Рождество).

Под сотворением мира разумеется такое действие Бога, которым Он даровал существование всей вне Его сущей совокупности существ, не имеющей в себе начала и причины своего существования.

Мир весь произошел не сам собой, вся тем (Словом) быша, и без него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3; Кол.1:16,17); не по какому-либо случаю, в начале Бог сотвори небо и землю (Быт.1:1), не из какой-либо материи вечной, но из несущего сотворен словом Божиим во времени и с времени: Верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым им быти (Евр.11:3). Бог нарицает несущая, яко сущая (Рим.4:17).

Все создано единым мановением единой воли Божией или единым словом Божиим. Той рече и быша, повеле и создашася (Пс.32:9, 148:5). Образ действования чрез слово приписывается Богу для выражения величества Его свободы, всемогущества и премудрости. Это вместе указывает на Ипостасное Слово Божие, которым создано все (Ин.1:3; Кол.1:16,17).

Всем трем лицам Божества принадлежит дело творения мира. О Боге Отце говорится: Нам един Бог Отец, из него же вся (1Кор.8:6); о Сыне Божием, Боге Слове; вся тем быша и без него ничто же бысть, еже бысть (Ин.1:3; Кол.1:16); о Духе Святом: Дух Божий ношашеся верху воды (Быт.1:2; сл. Иов.33:4). В приложении к творению сим изображается такое действие, которым животворящий Дух Святый, ближайшим образом сообщает жизненную силу творимому, не сообщая ему самого существа своего и не смешиваясь с ним.

Св. Василий Великий называет Отца первоначальной причиной сотворенного, Сына – причиной зиждительной, Духа Святаго – причиной совершительной (Св. Василий Великий. О Святом Духе. К святому Амфилохию, епископу Иконийскому. гл.16).

Прежде всего создан Богом мир невидимый, мир Ангелов. Сказано: Бог сотвори небо и землю (Быт.1:1). Под небом нельзя здесь разуметь ни воздушное, ни звездное небо, ибо твердь создана во второй и украшена в четвертый день. Здесь надобно разуметь мир невидимый, о создании которого говорит Апостол Павел Кол.1:16. Сам Бог говорит у Иова: кто положил краеугольный камень земли, при всеобщем ликовании утренних звезд и торжестве всех сынов Божиих (Иов.38:7), т. е. Ангелов (Иов.1:6, 2:1)? Так веровала всегда Церковь, так учат и отцы церкви.

Василий Великий пишет: «Еще ранее бытия мира (вещественного) было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, приснопродолжающееся. В нем-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создания – мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименований. Они-то наполняют собой сущность невидимого мира» (Василий Великий, Беседы на Шестоднев, беседа 1).

Ангелы суть невидимые, духовные существа, сотворенные Богом. Наименование Ангела означает вестник и прилагается в св. писании иногда к людям, служащим Богу (Мал.2:7; Мф.11:10; Мк.1:2; Откр.2:1, 8:12, 18, 3:1, 7, 14); но в собственном смысле Ангелами именуются чистые духи, не имеющие тела, невидимые, одаренные разумом и свободной волей.

Все Ангелы были сотворены Богом совершенными, и весьма многие из них остаются доселе верными Господу, но некоторая часть из них отпала от Бога чрез грех. Первые духи называются добрыми Ангелами, а вторые злыми.

Добрые Ангелы имеют высокие нравственные совершенства. Св. писание называет их святыми и избранными (Мф.25:31; 1Тим.5:21); они всегда видят лице Божие (Мф.18:10), они предстоят престолу Божию (Ис.6:2; Дан.7:10), т. е. наслаждаются блаженным созерцанием славы, и силой Божией утвердились в добре и блаженстве, по выражению Григория Богослова, как сущие окрест Бога и непосредственно озаряемые Богом (Григорий Богослов, Слова. Слово 45). Вся пренебесная и неизреченная стройность как в служении, так и во взаимном между собой согласии премирных сил не может быть сохранена иначе как под управлением Св. Духа (ч. 3, стр. 291).

Число добрых Ангелов весьма велико. Патриарх Иаков встречается с полками Ангелов (Быт.32:1). Множество ангелов было при законодательстве на Синае (Втор.33:2; слич. Евр.12:22; Гал.3:19); Даниил видел тысячи тысяч служащих Богу и тьмы тем предстоящих Ему (Дан.7:10; слич. 4Цар.6:17); великое множество Ангелов славили Бога, когда родился Иисус Христос (Лк.2:13). По свидетельству св. писания тысячи тысяч и тьмы тем Ангелов окружают престол Божий (Откр.5:11; Евр.13:22).

Церковь учит, что различны степен Ангелов или небесной иерархии. (Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии, гл. 6 и 7). Небесных Духов разделяют на девять ликов и три чина. Церковное учение имеет основание и в указаниях писания. В первом чине: Серафимы (Ис.6:2), Херувимы (Быт.3:24; Пс.17:24), Престолы; во втором чине – Господства, Силы, Власти (Кол.1:16; Еф.1:21) в третьем чине – Начала (Рим.8:38), Архангелы (1Сол.4:16; Иуд.1:9; Дан.10:13), Ангелы. Взаимное отношение между ними то, что низшие чины научаются тайнам божественным от высших, а сии от Самого Бога.

Добрые Ангелы непрестанно славят Бога (Ис.6:3; Откр.7:8), служат Ему и исполняют Его волю (Пс.102:20). Бог посылает Ангелов для избавления людей от бедствий, и опасностей (Быт.16:7–12,19, 21:17–19, 24:7, 28:12; Исх.3:2, 14:19; Нав.5:14; Суд.2:1–6, 6:11; 3Цар.19:5; 4Цар.1:15; Дан.3:92, 6:22; Мф.1:20, 2:13, 4:11; Лк.22:43; Деян.12:7, 5:19), для исполнения судов правды Своей (2Цар.24:16; 4Цар.19:35) и для откровения величайших Своих тайн. Так послан Архангел Гавриил к пророку Даниилу для возвещения о времени рождения Мессии (Дан.9:21), к Деве Марии с благовестием о воплощении Сына Божия (Лк.1:26); Ангел послан возвестить рождение Самсона (Суд.33) и зачатие Предтечи Господня (Лк.1:11). Ангелы сохраняют царства (Втор.32:8), народы (Дан.7:13,21), области, города, монастыри, церкви (Прав. исп. вопрос 19); Св. Григорий Богослов пишет об Ангелах: «Один из них предстоят Великому Богу, другие своим содействием поддерживают целый мир и каждому дано особое начальство от Царя иметь под надзором людей, города и целые народы и даже распоряжать словесными жертвами земнородных» (ч. 4, стр. 236). «Особенный Ангел покровительствует каждую Церковь, как научил меня Иоанн в откровении» (ч. 4 стр. 50). Некоторым Ангелам вверяется хранение и управление некоторых частей и сил стихийного мира (Откр.7:1, 14:18, 16:5). Бог посылает Ангелов на служение спасению человеков. Не вси ли суть слежебнии дуси, в служении посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр.1:14).

Каждому христианину с самого крещения дается от Бога особый Ангел, который наставляет его и сохраняет его от зла и греха и потому называется Ангелом Хранителем. Как ветхозаветная, так и новозаветная церковь крепко и твердо сохранили сие учение. Товит, отпуская сына своего в путь, желает, чтобы Ангел сопутствовал ему (Тов.5:17,22). Сказано, что Бог заповедал Ангелам Своим сохранять человека во всех путех его, да не когда преткнет о камень ногу свою (Пс.90:11–12). В новом завете Сам Господь Иисус Христос говорит: блюдите да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца моего небеснаго (Мф.18:10; сл. Евр.1:14). В Деяниях Апостольских писано, что верующие, собравшиеся в доме Марии, когда услышали от служанки об Ап. Петре, то сказали: Ангел его есть (Деян.12:15). Св. Златоуст замечает при этом: «Отсюда истина, что у каждого из нас Ангел (Хранитель)» (Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские. Беседа 26).

Св. Василий Великий пишет: «Что у каждого есть свой Ангел, как детоводитель и пастырь, управляющий жизнью его, против сего никто не будет спорить, если вспомнить слова Господа: не презрите единаго от малых сих» (ч. 3, стр. 131). «Впрочем хранитель с нами, пока не отгоняем его худыми делами; ибо как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и Ангела хранителя нашей жизни отгоняет многоплачевный и смердящий грех» (ч. 1, стр. 296).

Новозаветная Церковь просит верующим у Бога для чад своих Ангела мирна, верного наставника и хранителя душ, и заповедует каждому христианину приносить молитвы Ангелу Хранителю.

Злые духи сотворены были добрыми, но употребили во зло свою свободу, пали нераскаянно и сделались духами злобы и тьмы. Диавол не устоял в истине – говорит Иисус Христос (Ин.8:44), некоторые из Ангелов не сохранили своего достоинства – говорит Апостол Иуда (Иуд.1:6). Св. Григорий Богослов: «Денница по светлости, за превозношение стал тьмой с подчиненными ему Богоотступными силами, которые чрез удаление свое от добра стали виновниками зла и нас в оное вовлекают» (Григорий Богослов, Слова. Слово 38. На Богоявление или на Рождество Спасителя).

Падшие духи в св. писании называются духами злыми (Лк.7:21), нечистыми (Мф.10:1, 13:43), духами злобы (Еф.6:12), бесами или демонами (Лк.8:30, 35), диаволами (Ин.8:44). А главный вождь их называется сатаной (Лк.11:18; Деян.5:3; Иов.1:5), вельзевулом (Мф.12:24–26), велиаром (2Кор.6:15), денницею (Ис.14:12), аваддоном или аполлионом (Откр.9:11), а обыкновеннее диаволом.

Злые духи имеют хитрый ум, способный измышлять средства для достижения злых целей; они имеют крепость и могущество, почему и называются миродержителями и властями (Еф.6:11, 12; слич. Иак.3:15; 2Кор.2:11, 11:3). Они знают Бога (Иак.2:19), предчувствуют время, сколько будет продолжаться власть их (Откр.12:12).

Вселенская Церковь выражает свою веру в существование злых духов как в своем учении, так и в своих действиях. Например, когда при крещении она делает заклинания против диавола и так же повторяя молитву Господню молится об освобождении от его власти: избави нас от лукаваго.

Злые духи исполнены ненависти к Богу и ко всему доброму, лукавства и злобы; стремятся внести всюду беспорядок, беззаконие, зло. Они овладевают душой человека (Ин.13:2) и действуют на нее невидимо, злобно, влагают худые мысли, нечистые желания и чувствования; они лукаво действуют и чрез людей, разными средствами располагая их противодействовать вере и спасению других людей. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8). Апостол Павел научает верующих облещись во всеоружие Божие для побеждения демонских искушений, которые он называет разжженными стрелами лукавого (Еф.6:16). Священное писание, отцы и учители церкви, сама Церковь в своих наставлениях и священнодействиях представляют нам диавола завистником благополучия и самым опасным врагом людей. Но Церковь, согласно св. писанию и преданию, вместе с сим внушает, что Бог не попустит диаволу искусить нас выше сил наших (1Кор.10:13).

Демоны могут действовать и на тело, более или менее чувствительным образом. Читаем в Евангелии, что Иисус Христос изгонял демонов из тех, которыми они овладевали, и что Он и Своим ученикам дал власть изгонять демонов (Мк.16:17). Апостолы и исцеляли многих бесноватых, т. е. одержимых демонами (Деян.16:16, 19:12, 15:16). Отцы первых веков пишут, что христиане изгоняли бесов, и ссылаются в этом на свидетельство язычников. И ныне встречаются одержимые бесами; Бог попускает это для испытания верных рабов своих, или для наказания грешников за какие-либо тяжкие грехи, а иногда и с той целью да явятся дела Божия (Ин.9:3).

Злые духи действуют и на внешнюю природу (Пс.90:6, 34:14). Так овцы Иова, по действию диавола сожжены спадшим с высоты огнем, дети погребены под развалинами дома, все тело Иова было поражено ужасной болезнью (Иов.1, Иов.2). В Евангелии сказано, что злые духи взошли в стадо свиней и утопили их (Мк.5:13). Апостол называет злых духов властителям воздуха (Еф.2:2). Мир языческий находится весь под влиянием злых духов (Пс.95:5; Еф.1:2; Лк.4:5, 6).

Злые духи так глубоко пали, что никогда не восстанут. Они блюдутся на суд великого дня (Иуд.1:6), связанные узами мрака (2Пет.2:4). Посему они находятся в мучительном состоянии, трепещут Бога правосудного (Иак.2:19), знают, что им уготован вечный огнь (Мф.25:41), и предчувствуют, что их ожидает страшная участь (Мф.8:29; Мк.5:7; Лк.8:28, 31).

Входящие в общение с демонами посредством волшебства или иным образом тяжко согрешают.

В ветхом завете волшебство, призывание злых духов и вопрошание умерших запрещены и осуждены как мерзости, как самые тяжкие преступления (Втор.18:10–12; Лев.20:6, 27). Ветхозаветные пророки произносят страшные угрозы против волшебства. Новозаветная Церковь также строго воспрещает волшебства и волхвующих гадателей отлучает от себя (см. в книге правил Св. Апостолов и соборов в Алфавите слово волшебство).

После невидимого мира Бог сотворил видимый. О сотворении видимого мира говорится в начале первой книги св. писания, в книге Бытия (Быт.1, 2). Хотя сие сказание Богодухновенного пророка Моисея о творении мира приемлется только верой (Евр.11:3), но многие новейшие добросовестные и тщательные испытатели природы чрез астрономические и геологические исследования дошли до заключений согласных с сказанием Моисея и убедились, что сие сказание оказывается пределом и последним словом всех отраслей науки, и что Моисей более, чем за три тысячи лет мог так говорить только по откровению свыше.

Видимый мир создан в шесть дней; сии дни творения показывают истинный порядок непосредственных действий творческой силы, совершившихся в определенное время.

Вначале сотвори Бог небо и землю; земля же бе невидима, и неустроена: и тьма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды – сказано в книге Бытия (Быт.1:1, 2), т. е. прежде всего Бог сотворил вещество чуждое всякого вида, не имеющее ничего определенного, обыкновенно называемое хаосом. Дух Божий сообщил ему жизненную силу для дальнейшего образования, и потом создал свет, т. е. не светила дневное и ночное, которые сотворены после, но свето-теплотвор, как выражаются о сем ученые испытали природы. Сей свето-теплотвор Бог в первый день отделил от хаоса. О сем удивительно точно изъясняется Апостол Павел так: Бог повелевший из тьмы возсияти свету (2Кор.4:6).

Во второй день Бог создал твердь или видимое небо (Быт.1:6–8).

В третий день отделил воду от земли и повелел земле произвести растения (Быт.1:9–13). К сему же дню можно относить сотворение и царства ископаемых.

В четвертый день Бог сотворил светила на тверди небесной для отделения дня от ночи – светило великое для управления днем или солнце, и светило меньшее для управления ночью или луну, и звезды (Быт.1:14–19). Действие, которым произведены светила, по всей вероятности, есть сосредоточение в определенных местах и совершеннейшее образование первозданного света, с утверждением для сих органов его постоянных законом и круга деятельности (Записки на книгу Бытия).

В пятый день Бог сотворил животных в воде и летающих в воздухе. В сей день видно уже новое начало жизни, являются одушевленные, движущиеся и чувствующие существа.

В шестой день сотворены животные, живущие на суше – скоты и звери, животные, ползающие по земле, или гады.

Таким образом, при создании существа органические появились в постепенном порядке, восходя от простейших к более сложным; сначала растения (злаки, травы, деревья), потом пресмыкающиеся и другие морские животные и в тоже время птицы, затем животные, обитающие на суше.

По создании Ангелов и вещественного мира Бог в шестой день сотворил человека, который по своему телу относится к видимому, а по душе к невидимому миру. Человек сотворен после всех видимых тварей; ибо всеобщий порядок видимого творения состоял в постоянном восхождении к совершеннейшему; человек есть малый мир, сокращение и как бы чистейшее извлечение всех естеств видимого мира. Все прочие твари сотворены на службу его, и потому он вводится в мир как владыка в дом, как священник в храм совершено устроенный (Записки на книгу Бытия). Бог, намереваясь создать человека, творит совет в тайне Триипостасного Своего существа – и рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт.1:26). И Бог созидает человека не единым словом, как вселенную, но некоторым особенным действием. Именно Сам вземлет земную персть и образует из нее человека: и созда Бог человека, персть взем от земли; потом вводит в тело душу чрез дуновение уст своих: и вдуну в лице его дыхание жизни; и бысть человек в душу живу (Быт.2:7).

Наконец, человек созидается по образу и по подобию Самого Творца и получил благословение Господне господствовать над всей землей (Быт.1:27– 28); потому что человек есть не только высшее из всех земных создание, но есть род Божии (Деян.17:18); принадлежа по телу к земле, по душе принадлежит небу.

Спустя несколько времени по сотворении человека, Бог дает ему помощницу – жену, существо ему подобное, образовав из его ребра тело ее (Быт.2:20–23). Так явились муж и жена, два лица человеческие, но не два различных человека.

Имена первых людей – Адам и Ева. Все люди произошли от них и составляют одно семейство, от начала создания, говорит Господь Иисус Христос, мужа и жену сотворил я есть Бог (Мк.10:6). Адам прежде создан бысть, потом же Ева (1Тим.2:13). Сотворил есть (Бог) от единыя крови весь язык человечь, жити по всему лицу земному (Деян.17:26).

Человеческое существо состоит из тела и души. Тело образовано из земли Самим Богом и заключает в себе совершеннейшее из видимой природы; оно способно быть орудием деятельности души и храмом Божиим (1Кор.6:19). Душа есть высшая часть человека; она есть существо невещественное и простое, бессмертное, одаренное разумом, свободной волей и силой ощущения или чувствования. Дух возвратится к Богу, иже даде его (Еккл.12:7). Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф.10:28).

Человек создан совершенным по телу и душе. О высоком совершенстве человеческой природы свидетельствуют: особенность действования Божия при сотворении человека, сообщение ему от Бога дыхания жизни и создание его по образу и по подобию Божию. Черты образа Божия, по учению св. отцов, открываются в самостоятельности и личности человека, а подобие Божие заключается в его разуме, который назначен познавать и прославлять Бога, в свободной воле, которая должна и способна была совершать всякое добро, предписанное законом, и любить Бога, в бессмертии по телу и душе, и во власти, данной над всеми земнородными (Быт.1:26). Так как вещество, взятое для внешней части человека и образованное, так сказать, руками Самого Бога, было без сомнения чистейшее совершеннейшее и потому сильнейшее, то сила, посредством которой первобытный человек мог действовать в видимом мире столь же велика, сколь ныне велика немощь, которая поврежденного человека держит под влиянием ближайших и отдаленнейших существ мира.

В св. писании человек изображается только малым чем умаленным пред Ангелами, славою и честью венчанным (Пс.8:6).

По совершении всего творения Бог благоволил изречь всеобщее одобрение тварей и при том с большей силой, нежели прежде (Быт.1:4, 8, 10, 12, 18, 21, 25). Прежде при создании каждого рода творений Бог видел все добрым, а по окончании творения сказано: и виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело (Быт.1:31; Пс.103:24; Еккл.3:11; Сир.39:21). Такой суд о мире произнес Сам Творец мира, Который знает тварь во всех даже малейших частях, в сокровеннейших свойствах, в отдаленнейших действиях, во всех отношениях и всецелом составе. Каждая тварь в частности хороша, но в целом весьма хороша.

Все святые отцы и все истинно мудрые мужи, основательно изучившие устройство мира, приходили в восторг, видя строгую связь между всеми творениями, дивный, строгий порядок во всем (Прем. 11:21), ясные следы непостижимой премудрости, неограниченного всемогущества и беспредельной благости Творца в целом и частях.

Зло, видимое в мире, произошло от свободных существ – от злых духов и согрешивших человеков. Апостол Павел говорит: суете тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим.8:20–21). «Что значит, – спрашивает св. Златоуст, – суете тварь повинуся? Сделалась тленной. Для чего же и от чего? От тебя, человек. Поскольку ты получил смертное и подверженное страданиям тело, то и земля подверглась проклятию, произрастила терния и волчцы. Свободится от работы истления, т. е. не будет тленной, но соделается соответственной благообразию твоего тела. Как тварь учинилась тленной, когда тело твое стало тленным; так когда тело твое восстанет нетленным, и тварь последует за ним и соделается соответственной ему».

Вся Пресвятая Троица имеет славу вечную, непреходящую. Бог Отец есть Отец славы (Еф.1:17), Сын Божий есть сияние славы (Евр.1:3) и Дух Святый есть Дух славы (1Пет.4:14).

В сей славе живет Бог и не имеет нужды ни в ком и ни в чем. Но по бесконечной благости Он благоволил создать мир для своей славы; ибо более нет высшей цели ни для Него, ни для Его тварей. Священное писание говорит: Господь вся содела Себе ради, т. е. ради славы Своей (Прит.16:4). Небеса поведают славу Божию (Пс.18:2); и вообще все в мире направлено к прославлению Бога (Ин.9:3, 11:4; Рим.9:17). Человек должен прославлять Бога всей жизнью: аще ясте, аще пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1Кор.10:31; Мф.5:16). Самое дело искупления было совершено к прославлению благодати, к возвеличению славы Божией (Еф.1:6,11).

Слава Божия, высшая цель жизни тварей – составляет и блаженство всех тварей. Блаженство, которым разумные существа преисполняются от созерцания и причастия Славы Божией, изливается в непрерывном славословии, по свидетельству тайновидцев, Исаии об Ангелах (Ис.6:3) и Иоанна Богослова об искупленных первенцах Богу человеках (Откр.7:12, 14:3).

Бог, сотворив мир, не оставил без попечения Своего, но сохраняет его со всеми его существами, силами и законами, и направляет все его действия, явления и события к предназначенной цели силой Своего всемогущества, премудрости и благости. Сие действие воли Божией называется Промыслом. Оно от сотворения мира доселе продолжается. Сам Господь Иисус Христос свидетельствует: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин.5:17). Св. Апостол говорит, что Бог Сын всяческая носит глаголом силы Своея (Евр.1:3) и всяческая в Нем состоятся (Кол.1:17). Без помощи Божией мир не может стоять. Отвращшу тебе лице, возмятутся: отъимеши дух их, и в перст свою возвратятся (Пс.103:29, Иов.34:14–15).

Промысл Божий открывается в сохранении мира и управлении оным.

Сохранение есть то действие, которым Бог поддерживает существование и силы всех тварей, как в мире физическом, так и нравственном.

Предметом промыслительной любви Божией служат и великие и малые предметы: в руце Божией вси концы земли и высоты гор Того суть (Пс.94:4; слич. Пс.134:7, 146:8–9), ни одна птица не падает без воли Божией (Мф.10:29; слич. Мф.6:26–30). Бог дает всему жизнь и дыхание и все (Деян.17:25), и без воли Божией влас главы нашей не погибнет (Мф.10:30). Благодатию Божией есмь, еже есмь (1Кор.15:10).

«Всякое сотворенное естество, и видимое и представляемое умом, для поддержания своего имеет нужду в Божием попечении» (Василий Великий о Святом Духе, гл. 8).

Управление есть действие промысла Божия, которым Бог действие сил сотворенных направляет к целям им назначенным; всякому добру помогает, а возникающие от тварей ошибки и нарушения закона и цели пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.

Действия управления Божия относятся преимущественно к разумным созданиям, ибо в них осуществляется цель мира. Бог употребляет бесчисленные средства к обращению и спасению людей. Сущность всего откровения о промысле Божием состоит в указании тех путей, которыми Бог ведет людей к вечной жизни. Промышление Божие о вечной судьбе человека называется в св. писании домостроительством спасения (Еф.4:9).

По словам св. писания огнь, град, голод, бездны, звери исполняют только повеление Господа и славят Его (Пс.148). Той пременяет времена и лета, поставляет цари и преставляет (Дан.2:21). Вышний владеет царствами человеческими (Дан.4:14). Он убожит и богатит, смиряет и высит, мертвит и паки возставляет (1Цар.2:6–7).

Бог поселил новосозданного человека в раю или прекрасном саду, устроенном действием особенного Божия намерения. Здесь муж и жена, обладая совершенством сил духовных и телесных, наслаждались блаженным покоем по внутреннему и внешнему благосостоянию, и могли употреблять свои силы на пользу без особенных усилий и отягощений. «Райская жизнь доставляла человеку полное наслаждение и удовольствие от созерцания красот и приятностей от вкушения плодов» (Иоанн Златоуст, Беседы на книгу Бытия, Беседа 14). Бог вручил человеку власть над прочими тварями земными, обещал безболезненную и бессмертную жизнь, если человек пребудет в послушании Ему и будет исполнять Его волю. Это завет Божий с человеком. Для испытания послушания и упражнения свободы первозданных человеков Бог, дозволив вкушать от всех плодов райских, а в числе их и от древа жизни, плоды которого сообщали вкушающему здоровье и жизнь (Быт.3:22), заповедал не вкушать плодов только с одного дерева, названного древом познания добра и зла, под угрозой смерти за нарушение сей заповеди.

Человек не устоял. Искуситель диавол под видом змия (Откр.20:2; Ин.8:44), обольстил Еву; она вкусила от плодов запрещенного дерева и дала своему мужу, который, увлеченный женой, также пал (Быт.3:1–6,12; 1Тим.2:14; 2Кор.11:3). Итак, первый грех прародителей состоял собственно во вкушении плодов запрещенного дерева. Тяжесть сего греха заключается в неблагодарности и желании чувственного удовольствия или сластолюбии, в преслушании против Бога и в оскорблении Его величия неверием и гордостью – преступным и мятежным желанием быть яко бози. Блаженный Августин пишет: «Здесь и гордость, потому что человек восхотел находиться более в своей власти, чем в Божией, и поругании святыни, потому что предал себя смерти, и любодеяние духовное, потому что непорочность души нарушена убеждением змия, и кража, потому что воспользовался запрещенным древом, и жадность, потому что захотел иметь более того, что нужно было» (Ench. с. 45). Но падение людей не было столь решительно и безвозвратно, как падение ангелов. Хотя и человек сам собой не мог восстать от падения, но он мог принять восстановление от Бога.

Следствия падения первых людей открылись а) в них самих, б) в окружающей природе и в) во всем потомстве.

а) В душе прародителей действие греха открылось в усмотрении наготы своей или в сознании беспорядочных движений чувственности; помрачился их ум, ибо они думали скрыться между деревьями от вездесущего Бога; испортились их воля и сердце, ибо они лживым самооправданием (Быт.3:9–10) думали скрыть от Бога свой грех. Так расстроились все силы души.

По отношении к телу жена осуждена родить детей в болезнях и быть в строгом подчинении мужу, муж осужден на тяжелые и изнурительные труды; оба осуждены на телесную смерть и оба изгнаны были из рая. «Дабы почувствовать тяжесть сего удара, должно поставить себя на место Адама и вообразить, чтó он имел, чего надеялся и куда низринут с высоты своей надежды» (Записки на книгу Бытия).

б) На окружающую природу падение первых людей привлекло проклятие от Бога (Быт.3:17). Сие проклятие можно изъяснять о скудости плодов земных как потому, что благословением означается многоплодие и изобилие, а за проклятием следует опустошение (Быт.27:27,28; Мк.11:21; Евр.6:7,8; Быт.8:21), так в особенности потому, что это сказано о земле в том отношении, что человек питается от нее. Но если тварь, как говорит Апостол, совоздыхает и соболезнует и чает освобождения от порабощения тлению (Рим.8:19–22) и если для жительства правды потребно новое небо и новое земля, то проклятие должно простираться более, нежели на одно ее плодородие (Записки на книгу Бытия).

в) Так как Адам и Ева по падении подверглись порче и по душе и по телу, то и дети от них не могли родиться без сей порчи. Каковы родители, таковы и дети (Быт.5:3). От человека испорченного может родиться только испорченное (1Ин.3:9; Ин.3:6). Сия наследственная порча, переданная через рождение от первых людей детям и всему потомству, называется грехом первородным, или наследственным, прародительским.

Грех наследственный состоит в том, что каждый человек рождается поврежденным по душе и телу, с наклонностями более ко злу, нежели к добру. По естеству находится под гневом и осуждением Божием (Рим.3:23, 5:12) и собственными силами никак не может освободиться от сего состояния.

О всеобщем наследственном повреждении св. писание ясно свидетельствует: нет ни одного человека, который бы чист был от греха: кто будет чист от скверны? никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов.14:4,5). Каждый человек рождается в беззаконии и грехе: се бо, говорит Давид, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс.50:7). Все люди по естеству находятся под гневом Божиим: бехом естеством чада гнева (Еф.2:3). Все подверглись осуждению: единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение (Рим.5:18). Все подлежат смерти также за грехи Адама: единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша (Рим.5:12).

Вся вселенская Церковь всегда исповедовала учение о наследственности повреждения. Так учили и отцы и учители Церкви. Блаженный Августин говорит Пелагианам об учителях Церкви: «Они-то содержали, что нашли в Церкви; тому учили, чему сами научились: то предали чадам, что приняли от отцов (Contra Julianum. Lib. 1. с. 8 Lib. 2. с. 11). Следы повреждения наследственного каждый испытывает тяжким опытом (Рим.7:18, 19). Мудрые всех времен жаловались на то, что в людях сильнее наклонность ко злу, нежели к добру.

Грех прародительский вменяется всем людям, т. е. все потомки Адама, вследствие преступления его, виновны пред Богом, находятся под гневом Божиим и подлежат наказанию и осуждению. Так Давид исповедует всеобщую виновность пред Богом: аще беззакония назриши Господи, Господи кто постоит (Пс.129:3); не вниди в суд с рабом твоим, яко не оправдится пред тобою всяк живый (Пс.142:24; Еф.2:3). Все люди лишены права на блаженное общение с Богом, как в здешней, так и в будущей жизни. Вси согрешиша, и лишени суть славы Божией (Рим.3:23).

Убеждение вселенской Церкви о всеобщей виновности людей пред Богом вследствие преступления Адамова выражается в крещении младенцев во оставление грехов. Ибо у младенцев только что рожденных нет еще собственных грехов. Основание вменения греха Адамова потомкам Адамовым находится в беспредельной правде Божией, которая не может оставлять без наказания порчу творения Божия, и в свободе человеческой, которая раскрывается в людях с раскрытием жизни. Степень вменения греха наследственного соразмеряется со степенью участия свободы; так как и оправдание, приобретенное для нас Иисусом Христом, усвояется только чрез свободную деятельность человека (Рим.5:18–19; 17:23). Так объясняют основание вменения людям греха прародительского и отцы церкви. Иустин пишет: «От Адама род человеческий подпал смерти и обольщению змия, когда каждый и по вине своей поступал нечестиво» (Мученик Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, § 84).

Патриархи восточные в своем послании (Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере (1723 г.)) говорят «веруем, что первый человек, сотворенный Богом, пал в раю, когда преслушал заповедь Божию, последовал коварному совету змия; и отсюда распространился прародительский грех преемственно на все потомство так, что нет ни одного из рожденных по плоти, кто был бы свободен от того бремени и не ощущал следствий падения в настоящей жизни. А бременем и следствием падения мы называем не грех… но удобопреклонность ко греху и те бедствия, которыми Божественное правосудие наказало человека за его преслушание, как то: изнурительные труды, скорби, телесные немощи, болезни рождения, тяжкая до некоторого времени жизнь на земле странствования и, наконец, телесная смерть».

Как ни велики и ни страшны последствия падения прародителей, но в падшем человечестве остались еще следы образа Божия и остатки добра в неизгладимом стремлении ума человеческого к истине, воли к добру, и сердца к блаженству, и в совести, одобряющей доброе и осуждающей худое.

Языцы не имущии закона естеством законная творят (Рим.2:14; сл. Деян.10:4). Эти остатки образа Божия и добрых расположений в падшем человеке открыли возможность для него принять даруемое ему от Самого Бога искупление. А если бы в человеке после падения его не осталось следов добра, раскаяния во грехе и стремления к Богу, то его участь была бы подобна участи падших духов.