Раздел четвертый. Западные литургии греческого типа

Литургии западных христианских областей столь многочисленны и разнообразны, что обзор и характеристика их были бы чрезвычайно трудны, если бы наука не определила некоторых общих признаков их происхождения и взаимного отношения между собой. Как ни просто, по-видимому, то предположение, что древнейшие западные литургии в общих и существенных чертах своих должны быть сходны с литургиями христианского Востока, из которого вышли самые древние проповедники Христовой Веры и учредители богослужения в западных обществах (Апостолы Петр и Павел в Риме, св. Иаков Зеведеев в Испании, св. Трофим, св. Пофин и св. Ириней в Галлии), и которому подражали многие известные преобразователи древних литургий в различных областях западного мира (св. Иларий Пиктавийский, св. Амвросий Медиоланский, папы Сикст Первый, Телесфор и некоторые другие), но такое предположение весьма не скоро сделалось убеждением беспристрастных исследователей христианских древностей, оправданным историческими фактами и несомненными памятниками. Почти всеобщее в течение многих веков господство в Западных церквах позднейшей римско-католической литургии, отличной от восточных, и неизвестность списков литургий, употреблявшихся на Западе до введения в тамошних церквах римско-католической формы Евхаристического богослужения, – долго препятствовали убедиться в справедливости такого предположения. Ученым-археологам стоило больших трудов доказать принятые в настоящее время положения, что 1) все существовавшие и существующие на Западе литургии разделяются на литургии восточного типа, представляющие большое сходство с восточными, от которых они произошли, как ветви от одного корня, хотя и несколько видоизмененные сообразно с характерными особенностями и потребностями западных христиан, и на литургии западного типа, получившие свое начало от литургии римско-католической; и 2) литургии первого рода древнее последних, и притом в первые века христианства до VIII в. были распространены на самом Западе гораздо обширнее, нежели римская литургия в той осо­бенной форме, какую она получила в частной Римской церкви в сравнительно позднее время. Доказательством этих положений, кроме различных ученых соображений, основанных на исторических свидетельствах¹¹⁴², служат сами памятники древнейших западных литургий, которые сделались известными в последние два столетия, а некоторые из них в самое недавнее время.

Литургии первых веков, господствовавшие на Западе прежде введения римско-католической литургии и известные под именем национальных, суть следующие: Африканская, или Карфагенская, Галликанская, Испанская и Медиоланская. К ним могла бы быть присоединена и древнейшая римская, или итальянская, если бы известны были исторические памятники этой литургии, которые, вероятно, погибли частью от вторжения в Италию варварских народов, частью от того, что были вытеснены позднейшей римско-католической. Но важнейшая из всех их как по особенной близости к восточным формам Евхаристического богослужения, иерусалимско-антиохийской, александрийской и месопотамской, так и по своему влиянию на остальные западные, британскую, германскую и другие, есть литургия галликанская, называемая галльской для отличия от позднейшей галликанской. Испано-готская, так называемая в отличие от позднейшей испанской, или мосарабской, присоединяется к ней по своему весьма близкому сродству с ней, доказывающему один общий источник их происхождения и взаимное влияние их друг на друга, так что обе они могут иметь одно общее заглавие галльской и испано-готской литургии¹¹⁴³. Эти названия имеют здесь как географическое, так и историческое значение: первое указывает на употребление рассматриваемой литургии в северной и средней Галлии в то время, когда в этой стране туземные жители еще не были покорены франками (до 496 г.), а последнее указывает на употребление литургии в южной Франции и в той части Испании, которыми обладали вестготы (с 418 г.), во времена как предшествовавшие их обладанию, так и продолжавшиеся при их господстве в этих западных областях. Столь отдаленная от нас древность, а в особенности исторические обстоятельства этих местностей были причиной того, что древнейшая галльско-испанская литургия, подобно другим национальным западным, не сохранилась в обыкновенных списках, древность которых никак не восходит далее VII в. Только в недавнее время после тщательных разысканий она найдена и восстановлена из так называемых палимпсестов (то есть таких рукописей, на которых древнее письмо изглажено и заменено позднейшим, написанным по тому же чищеному или скобленому пергаменту) учеными-археологами Фридрихом Йозефом Моне, директором архива в г. Карлсруэ, и доктором Х. Йозефом Бунзеном, которые своими изданиями и тщательными критическими исследованиями объяснили всю важность этих редких и замечательных литургических памятников¹¹⁴⁴.

Палимпсест, открытый Моне и находящийся ныне в придворной библиотеке г. Карлсруэ (№ 253), состоит из рукописи-пергамена в 4-ю долю листа и содержит на первых 45 листах восстановленного текста одиннадцать литургий на латинском языке, из которых нет ни одной полной от начала до конца, но каждая заключает в себе несколько молитв или из начала, или из середины, или с конца литургии, большею частью без рубрик и заглавий молитв и без всякого указания священнодействий между молитвами. Впрочем, так, что из всех их вместе может составиться довольно полная литургия, начиная с молитвы после чтений из Ветхого Завета и оканчивая молитвами после причащения Святых Таин, с повторением одинаковых по содержанию и месту в чинопоследовании литургии, но различных по выражениям молитв по нескольку раз. По всем признакам эта часть рукописи есть не что иное, как один из литургийников, называвшихся в древности на Западе libellus по своему малому формату, и заключает в себе образцы литургий, совершавшихся в пределах Галлии не позже IV в. Что эти образцы литургического богослужения принадлежат именно Галликанской церкви, а с тем вместе и Испанской, – так как Испания в то время находилась в тесной связи с Галлией, – это доказывается, во-первых, местом, где найдена упомянутая рукопись. Она открыта в северной Галлии, именно в аббатстве Авгиенском (Рейхенау, Константского округа), куда, вероятно, была привезена Пирминием, основателем этого аббатства, около 724 г. из его отечества, древней Австразии, или Лонгобардии, потому что в конце VIII в. она уже находилась здесь, как видно из сделанной на ней другой рукой и другими чернилами надписи о принадлежности ее епископу Иоанну, аббату Авгиенскому (управлявшему с 760 до 781 г.). Притом в ней, кроме литургий, находятся еще между палимпсестами отрывки из проповедей Цезария, епископа Арльского (Arles), что в южной Галлии, жившего в первой половине VI в. († 542); во-вторых, доказывается особенностями латинского языка, на котором написаны литургии. По заключению Моне, основанному на изучении западной латинской литературы первых веков христианства, которая в переходное время от классического языка к романским наречиям отличалась солицизмами и варваризмами, язык этих литургий идентичен языку письменных памятников древней Галлии от III до VII вв., так что все уклонения от чистой латинской речи, какие в них неоднократно встречаются, большей частью согласны с тогдашним народным наречием, употреблявшимся в Галлии и соседних с нею областях¹¹⁴⁵. Что касается глубокой древности заключающихся в палимпсесте литургий не только в сравнении с латинской миссой, введенной в западных государствах с VIII в., но и с национальными литургиями Галлии, Испании и других западных областей, известными по изданиям Томазия и Мабильона¹¹⁴⁶, то она доказывается многими ясными отрицательными и положительными признаками в самих этих литургиях. В них нет ни одной из тех вставок, которые вошли в древние формы Евхаристического богослужения как Востока, так и Запада с IV в., например входных молитв, Символа веры, Херувимской песни и т.п. Далее нет молитв и даже отдельных выражений церковно-политического характера, то есть таких, которые показывали бы установившуюся связь Церкви с государством и которые стали появляться в литургийниках со времени принятия христианства императором Константином Великим. Напротив, в этих литургиях встречаются ясные и сильные указания на стеснительное положение Церкви среди гонений, бывших в первые три века. Так, состояние христиан здесь сравнивается то с тяжким для евреев пленом Вавилонским, в котором они не могли касаться своих музыкальных инструментов (nullae quidem nobis adhuc cilharae personant), то с рабством евреев в Египте, во время которого им еще невозможно было петь победную песнь Моисея, как и христианам среди житейских треволнений (nullum de nobis Moysi canticum, qui inter fluctus adhuc istius saeculi volutamaur)¹¹⁴⁷, и вследствие того испрашивается у Бога, чтобы Он сподобил услышать верующих, удрученных казнями и пытками (uti adflictos poenis ас vexationibus exaudire dignetur)¹¹⁴⁸, и во время тяжких искушений не допустил их до отречения от веры (si tentatio ingruat, non negare)¹¹⁴⁹. Если по всем этим признакам нельзя с точностью определить, к которому именно веку и к которому именно гонению относится составление рассматриваемых литургий¹¹⁵⁰, то, несомненно, можно сказать, что это было до 312 г., после которого подобные выражения о страданиях христиан в общественных молитвах были бы несвоевременны и неуместны.

Не менее важную сторону рассматриваемых литургий составляет их замечательная близость к древним восточным формам Евхаристического богослужения, а не западным, происшедшим от римско-католической. Самая древность происхождения и употребление этих литургий в Галлии до готского периода, где первыми проповедниками Евангелия были восточные учителя¹¹⁵¹, уже ручаются за близкое отношение их к восточным образцам. Если нельзя полагать, что они составляют чистую копию с какой-либо восточной литургии, потому что разнообразие их и частных молитв в них ясно показывает и самостоятельную деятельность галликанских литургистов, то эта деятельность, без сомнения, совершалась на восточной первооснове, как можно заключать из многих очевидных признаков. Весь ход богослужения в них вполне согласен с ходом литургий Постановлений Апостольских, св. Апостола Иакова и св. Марка, так что не только нет пропусков молитв, необходимых при этих чинопоследованиях, но содержание рассматриваемых литургий преимущественно и состоит из молитв, подобных по смыслу и назначению своему восточным, и таких, которых не встречается в западных литургиях, даже галликанских и испанских несколько более поздних, каковы молитвы после чтений из Ветхого Завета, перед чтением диптихов, после пресуществления Святых Даров, перед окончательным благословением или отпустом литургии и некоторые другие. Самый состав этих молитв хотя представляет большое разнообразие, доказывающее свободу первых трех веков в составлении молитвословий, но в главных мыслях и приспособлении их к ходу священнодействий также весьма сходен с литургиями восточными или с отдельными мыслями и выражениями греческих отцов Церкви первых трех веков – автора Апостольских Постановлений, свв. Игнатия Богоносца, Иринея, Феофила Антиохийского¹¹⁵². Некоторые характерные слова, употребительные в греческих молитвах, здесь оставлены без перевода, получив только латинские окончания, например, Eucharestia (Евхаристия), paradyssus (рай), profetia (цророчество), martyrium (мученичество), Triades (вместо Trias, Троица) и другие¹¹⁵³. Всё это показывает, что галликанские литургисты имели перед собой греческие образцы при составлении собственных молитв, отчего, по всей вероятности, произошло и то, что во всех этих литургиях опущены некоторые места и заключительные слова молитв, которые из греческих образцов совершенно известны и западными священнослужителями могли быть дополняемы наизусть, например возглас: горé сердца, с ответными словами народа или клира, который постоянно встречается в литургиях Востока и Запада, здесь не приводится. В предварительной молитве перед совершением Таинства окончательные слова, составляющие переход к ангельскому славословию, везде останавливаются на выражении: cui merito (которому по справедливости). Та часть главной евхаристической молитвы, в которой излагается установление Таинства, везде оканчивается словами: qui pridie (который перед тем днем...). И молитва Господня, эта необходимая принадлежность древних и новых литургий, здесь вовсе не упоминается ни в одной из 11 литургий, хотя молитвы перед ней и после нее излагаются. Отсюда видно, что существовавшая в Галлии и сопредельных с ней областях в указанный период времени форма Евхаристического богослужения была столь близка к восточной, что составляла незначительное видоизменение последней, или, лучше сказать, апостольской литургии. Впрочем, форма не единственная, но довольно разнообразная, изменявшаяся в изложении второстепенных и не самых существенных частей, подобно тому как и на Востоке в соответствующее время были довольно разнообразные по изложению литургии, видоизменявшиеся по местным и случайным потребностям. Вообще о близости древней галльской и сродной с ней испано-готской литургии к восточным можно признать справедливыми следующие слова ученого издателя их текста, восстановленного из палимпсестов, Моне: «Единство веры обусловливает и единство в главных частях литургии. Сравнение галликанской литургии с греческой приводит к их иудейскому (т.е. иудейско-христианскому) происхождению, и этот факт подтверждается свидетельством Иринея, который уверяет, что все церкви Востока и Запада согласны в вере с церковью Иерусалимской, на которую он указывает как на исходный пункт христианства¹¹⁵⁴. В связи с этим надобно признать и то, что весьма древние епископства на Рейне, равно как и галликанские, в первые столетия имели иудейско-греческую литургию в латинском переводе, тем более что еще в VIII в. отдельные части галликанской литургии сохранялись на правом берегу Рейна, что совершенно в порядке вещей, потому что христианство перешло в Германию первоначально из Галлии. Так как от трех первых веков не осталось чистого текста иудейско-христианской и греческой литургий, литургии же свв. Василия и Иоанна Златоуста относятся ко второй половине IV в., то они частью современны галликанским, частью моложе их, и, следовательно, первые и последние независимы друг от друга. То, что в отдельных местах они имеют общего с галликанскими, имеет свое основание в одинаковых источниках, которые были общими для тех и других»¹¹⁵⁵.

Из всех литургий упомянутого палимпсеста первые десять – общие формы Евхаристического богослужения, не приспособленные к каким-либо дням церковного года или к частным случаям¹¹⁵⁶, и, следовательно, представляют такие образцы, которые могли иметь ежедневное употребление. Разнообразие же их могло произойти от того, что они принадлежали разным авторам, удостоившимся чести составить литургии для употребления при общественном богослужении, или, принадлежа разным составителям, вместе с тем принадлежали разным галльским и испанским местностям, а в настоящем списке собраны для того, чтобы настоятель церкви мог избирать ту или другую форму по собственному усмотрению или по желанию народа. Равно как и из двух или трех молитв сходного содержания и одинакового назначения по ходу священнодействия, содержащихся в одной и той же литургии, предоставлялось избирать для однократного случая более удобные и уместные по каким-либо соображениям. Последняя же из упомянутых литургий представляет пример древней литургии, написанной в честь частного лица, признанного Церковью за святого мужа, именно она составлена в память галликанского св. Германа, епископа Антиссиодорского (в епископстве Auxerre), умершего в 448 г., так что обыкновенные литургические молитвы большею частью приспособлены к его прославлению. В настоящем палимпсесте она не окончена и присоединена к прочим в конце списка, вероятно, вследствие своего частного характера или потому, что позднее прочих по времени своего происхождения, как думает Моне¹¹⁵⁷. – Еще более замечательный образец литургии с частным характером представляет другой палимпсест, найденный Бартольдом Георгом Нибуром в Сан-Галльской библиотеке и изданный Бунзеном в том виде, в каком мог быть восстановлен¹¹⁵⁸. Он содержит отрывок заупокойной литургии, как видно из самого содержания его, где среди торжественной евхаристической молитвы, перед самым произнесением слов Спасителя об учреждении Таинства, вставляется довольно обширное обращение к Богу об упокоении души усопшего. По следующему непосредственно затем призыванию Святого Духа на Святые Дары и некоторым другим признакам в дальнейших (впрочем, не разобранных в связи) слов молитв надобно думать, что эта литургия в общих и существенных частях своих имела происхождение из восточных образцов и по справедливости может быть относима к тому времени, когда галликанская литургия была еще свободна от влияния римско-католической. Даже нельзя ничего сказать и против предположения Бунзена о составлении ее св. Иларием, епископом Пиктавийским или Пуатьесским († 366), который долго жил на Востоке, обращался со знаменитыми восточными епископами и вообще известен своею любовью к Восточной церкви, и притом занимался составлением песнопений и молитв для совершения Таинств¹¹⁵⁹.

Для перевода на русский язык из всех литургий палимпсеста Моне избраны и расположены в известном порядке только те, из которых можно усмотреть полный объем и общий ход древнейшей галльско-испанской литургии и сродство ее с восточными. Неизбежные при этом некоторые повторения одинаковых по назначению и главному содержанию, впрочем различных по развитию и изложению, мыслей, молитв представляют ту выгодную сторону, что дают возможность видеть ясные признаки глубокой древности этих литургий в сравнении со всеми известными западными литургиями. Из палимпсеста Нибура, изданного Бунзеном, приводится только главнейшая часть Евхаристической молитвы как замечательный образец заупокойной литургии в древней христианской Церкви.

По изданию Моне литургия (missa) X, по списку Рейхен. XII.

После пророчества¹¹⁶⁰. Боже святой, Учредитель Церкви, Который, став посреди учеников Твоих, научил (их) Таинствам этого богослужения, даруй устам моим божественную благодать, чтобы найти благоприятные в хвалу Тебе слова уст моих, яви светлое лице Твое рабу Твоему (Пс. 30, 17), чтобы, избавившись от своего бремени, мне праведно предстать перед Тобой с мольбой и о народе Твоем, через Господа нашего Иисуса¹¹⁶¹ и проч.

Милосердый и человеколюбивый Господи¹¹⁶², если Ты будешь воздавать нам по заслугам нашим, то не найдешь никого (из нас) достойным прощения Твоего; умножь на нас снисхождение Твое, чтобы там, где умножился грех, стала преизобиловать благодать (см. Рим. 5, 20), через Господа и проч.

По изданию Моне литургия (missa) IV, по списку Рейхен. VI.

После пророчества. Пророческим изречениям последуем с благоговейным повиновением нашим, и принесем благодарность славословием, и взаимно воздадим почитанием за призрение (на нас); и как Всемогущий сотворил с народом Своим, возрастив рог в доме Давидовом (см. Пс. 131, 17), так после протекших времен и проречений пророков да направит Он и наши стопы и пути в мире и спасении, через Господа нашего Иисуса Христа.

Единого Бога Отца¹¹⁶³ и Сына и Духа Святого в раздельных именах лиц, (но) нераздельном Божестве исповедуя, возлюбленные братия, будем молить всей душой, чтобы на всяком месте и¹¹⁶⁴ (во всякое) время все имели веру правую (и) жизнь непорочную, исповедали Виновника своего сотворения и искупления, сознавали, что они воскреснут и будут судимы по делам своим; а так как по влиянию поврежденной природы наша воля имеет наклонность ко грехопадению, то да сподобит благостная любовь Его помиловать (нас) через Господа нашего и проч.

¹¹⁶⁵ Боже, Которого и благость и власть безмерна, сподоби (нас) получить то, что обещаешь Ты праведным, избегнуть того, чем угрожаешь грешным, истинно веровать в Тебя, разумно исповедовать, спасительно жить, почитать Тебя, если будет благоприятный мир, не отрицаться (Тебя), если постигнет искушение, изобиловать необходимыми (предметами) временной жизни, не лишиться вечных радостей, через Господа и проч.

¹¹⁶⁶ Освящения¹¹⁶⁷ Твоего, всемогущий Боже, милостиво удостоив то, что учреждено Тобой, благосклонно прими, что приносим, и снисходительно даруй, чего просим¹¹⁶⁸. Славные заслуги святых Твоих да оградят нас, чтобы нам не подпасть наказанию; души усопших верных, которые наслаждаются блаженством, да помогут нам. Те, которые имеют нужду в утешении, да разрешатся молитвами Церкви, и приношение тех, которых имена произносятся перед алтарем Твоим, да будет так благоугодно в очах Твоих, чтобы им обильно получить (и будущие) блага, через Господа нашего и проч.

Даруй нам, Господи Боже наш¹¹⁶⁹, в сохранении мира соблюсти дар Твой и залог Твой и таким образом во всём следовать любви, которую сам Ты заповедуешь и подаешь (нам), чтобы в других нам уметь ненавидеть грехи, а не души, желать конца нечестию, а не спасению. Так да будет у всех согласие с любовью, чтобы никому не позволительно было ни причинять несогласие, ни воздавать (тем же), через Господа и проч.

¹¹⁷⁰ Достойно и справедливо, всемогущий Отче, Тебя всегда благодарить, Тебя выше всего любить, Тебя за всё прославлять, по щедротам Которого всем людям дается достоинство Твоего образа, в природе (их) сообщается способность к вечному бытию, в душе внедряется свобода воли, в жизни сообщается счастие крещения, в благодати обещается наследие неба, для (возвращения) невинности соблюдается целительное врачевство, в покаянии предлагается добрым прощение, нечестивым – наказание; да преизобилует¹¹⁷¹ во всех людях любовь Божия, и да не попустит она впасть в нечестие тем, которых она создала, и погибнуть в неведении тем, которых научила, и подвергнуться наказанию тем, которых возлюбила, и лишиться царства тем, которых искупила; -перед лицом Которого все Ангелы непрестанно взывают, говоря: свят, свят, свят¹¹⁷².

Еще молитва возношения (contestatio). Достойно и справедливо всегда нам благодарить Тебя, Бог – Троица, Которого могущество сотворило нас словом, а гнев по заслугам нашим осудил (нас), любовь же освободила через Сына (и) через крещение и покаяние призвала к небесам, Которому по достоинству все (мы взываем): свят, свят и проч.

После святого (sanctus) говори: Боже, благоволивший, чтобы мы возносили Тебе не только¹¹⁷³ небесное песнопение, но и святость души и заменяли как место, так и песнь Ангелов, даруй, чтобы мы, употребляя песнопение горних сил в Твое прославление, приобрели и любовь к горней жизни через исправление, готовясь произнести слова Господа нашего Иисуса Христа, переданные Им в воспоминание своих страданий, через Господа... Который перед днем тем¹¹⁷⁴.

Молитва (collettio). Боже Авраама, Боже Исаака, Боже Иакова, Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, благосклонно призрев с небес Твоих на это жертвоприношение наше, яви милостивейшую любовь (Твою). Да снидет, Господи, полнота величия, божества, любви, силы, благословения и славы Твоей на этот хлеб и на эту чашу, и да будет нам сие законной Евхаристией с преложением (in transformatione) в Тело и Кровь Господню, чтобы все мы, причащающиеся этого хлеба и этой чаши, получили себе утверждение в вере, нелицемерную любовь¹¹⁷⁵, спокойную надежду воскресения и вечного бессмертия в (Царстве) Твоем и Сына Твоего и проч.

По изданию Моне литургия (missa) V, по списку Рейхен. VII.

¹¹⁷⁶ Достойно и справедливо нам Тебя благодарить¹¹⁷⁷ и, как должникам благодати, непрестанно почитать, возносим ли мы фимиам с общественной молитвой перед священными алтарями или в тайных глубинах сердец (своих), ощущая неизреченные дела Твои, пламенеем безмолвной любовию. Ибо праведны пути¹¹⁷⁸ Твои, Царь народов. Кто не устрашится и не возвеличит имени Твоего? Еще не звучат у нас гусли, как у святых Твоих, победивших зверя века этого постоянным согласием добродетелей (см. Откр. 14, 2); нет песни Моисеевой у нас, еще обуреваемых волнами века этого (см. Откр. 15, 3); нет (у нас) голоса Ангелов, хотя они и могут возносить хвалы вместе с нами, присутствуя с нами, когда мы священнодействуем Тело и Кровь возлюбленного Сына Твоего. Но благочестивое попечение о народе и святая молитва о спасении людей и ум, направленный к богопочтению, хотя не могут выразить величия такого дела, однако стремятся часто употреблять предлагаемый дар (Евхаристии). Ибо кто может легкомысленно пренебрегать божественными Твоими Дарами? Ты сподобил вдунуть дух жизни в тленное брение и разрушающийся прах, создал человека, который есть брение, и мертвое вещество оживил духовной силой природы в образ и подобие Твое, чтобы тяжелую землю и бесчувственный прах одушевляла внутри пламенная сила и возбуждаемая движением теплоты в силах плоть наша была живой. Кто мы и что заслужили! Однако для этого праха – законы, для этого праха – изречения пророков, служение воинствующих Ангелов, для этого праха сам Господь Иисус, сжалившись над страданиями человеческими, вознес на Кресте Тело Свое. Говорить ли о том, как при пепле мучеников Твоих мучатся бестелесные силы?¹¹⁷⁹ (Их) жжет этот прах тех, которых не касается пламень, мучит тлеющий пепел тех, которых не трогает наказание копытом¹¹⁸⁰; стоны их мы слышим, а мучений не видим. Сколь велики эти награды за малые усилия! Несчастная похоть! Куда низвергается жалкая плоть! Как ненавидит сама себя! Низвергает себя с неба и возвращает праху. И это неудивительно, (потому что) земля берет перевес. Но, Господи Боже всемогущий, так как Ты повелел нам надеяться на Твоего Единородного (Сына), вознесшегося¹¹⁸¹ с телом на небо, то молю, не потерпи, чтобы потеряно было для нас милосердие Твое. Да будет довольно того, что бедная душа, заключенная в тело, подвергается чуждым законам, и определено общее наказание рода (нашего) за грех одного. Если мы потеряли преимущества природы, то да не лишимся благодати искупления Твоего. Сохрани же Себе, Господи, наследие Твое, которое Ты приобрел Себе телом возлюбленного Сына Твоего. Мы не должники плоти и крови (см. Рим. 8, 12), но закона искупления Господня, чтобы нам, как написано, принадлежать Тому, кто воскрес из мертвых. По справедливости Тебе...¹¹⁸²

Другая молитва возношения (contestatio). Достойно и справедливо, прилично и должно благодарить Тебя, святой Отче, всемогущий Боже, нам, которые хотя не можем соответственными словами изображать достоинство величия Твоего, но всеусердно выражаем долг хвалы (Тебе), имя Которого недостижимое управляет небом, землей и морями; и так как от Тебя всё (произошло), то Ты находишься во всём; ибо Ты так высок, что обладаешь горним, так доступен, что не оставляешь земного, и так любвеобилен, что не лишаешь присутствия Своего и преисподнюю; и так как Ты находишься всецело всегда и везде, то по милости величия Твоего познаваемое небожителями¹¹⁸³ открывается земным и делается открытым у преисподних; ибо по присущему Тебе милосердию Ты так устрояешь веру верующих, что в столь многочисленном сонме пророков Дух Святой всегда действовал без разногласия их друг с другом, а напротив, все пророчества согласным голосом свидетельствуют о едином Боге и дарах Божиих, чтобы тем более несомненной была для нас вера, чем большим числом и свидетельствами пророков она преподается, так как степень вероятности получает большее приращение при сличении там и здесь членов веры, подобно как (из различных членов) образуется полнота состава телесного; и не напрасно они возвещаются нам в течение (многих) веков; дабы небесное благодеяние не явилось для людей неожиданным и неведение не медлило уверовать тому, что следует тотчас принимать просвещенной верой, то переданными установлениями закона и вдохновенными речами пророков сделаны указания, чтобы мы, встречая небесное благодеяние, вместе с тем исповедовали Виновника благодеяний, с благоговением к милости Божией усматривая всё предначертанным о Христе в прообразованиях, которые указывали на грядущее страдание, чтобы торжество этого страдания освободило из плена род человеческий; ибо Бог наш смертью сокрушил врага, имевшего власть над смертью; Ему по справедливости и проч.

Молитва после святого (SCS). Этот, говорю, Христос Господь наш и Бог наш, добровольно сделавшись подобным во всём смертным в этот день века, явил Тебе непорочное Тело, как достойный Искупитель древнего греха, и представил истинную и неоскверненную грехами душу, нечистоты которой (в смертных людях) опять очистила Кровь Его, и наконец, отменив закон смерти, принятое Тело вознес на небо одесную Отца, Господь наш, Который перед тем днем...¹¹⁸⁴

После тайных молитв (secreta)¹¹⁸⁵. Он присовокупил и такую заповедь, чтобы всякий раз, как принимается Тело Его и Кровь, было воспоминание о страдании Господнем (см. 1Кор. 11, 26), что совершая, мы постоянно возвещаем славу Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа и Бога нашего, (и) молим, благослови эту жертву Твоим благословением и ороси росой Святого Духа, да будет она всем принимающим (ее) чистой, истинной, законной Евхаристией, через Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа и Бога нашего, Который живет и царствует с Тобой (и) с Духом Святым в вечные веки веков. Аминь.

Еще молитва. Будем молить Бога нашего, чтобы приношение, которое...¹¹⁸⁶

По изданию Моне литургия (missa) I, по списку Рейхен. III.

Призванием святого имени Его¹¹⁸⁷ да даст нам избавиться от рабства (греху) и тем помочь нашими молитвами, которые, еще не зная истинного пути, удерживаются диаволом в заблуждениях века (этого), чтобы все просветились познанием величия Его, через Иисуса Христа Господа нашего, Которого заповеди соблюдая, мы молимся и говорим:

¹¹⁸⁸ Избавь, Господи, избавь нас от всякого зла и настрой нас на всякое дело доброе, Ты, Который живешь и царствуешь с Отцом и Духом Святым во веки веков. Аминь.

¹¹⁸⁹ Воссоздавшись духовной пищею и питием, почтим должным благодарением всемогущего Бога Отца через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Его живого и пребывающего с Ним (и) с Духом Святым в вечные веки веков. Аминь.

¹¹⁹⁰ Услышь нас, Боже Отче всемогущий, и даруй просимое нами через Господа Иисуса Христа, Сына Твоего, Который живет и царствует (как) Бог во веки веков.

¹¹⁹¹ Да будет, Господи, голос молящихся достоин Твоего сострадания и милосердия; на всех призирая и ни одного не отвергая, сотвори с нами то из просимого, что Ты признаешь необходимым, дабы неумеренность наша не старалась просить чего-либо иного, кроме того, что Твое могущество предвидит благопотребным (для нас), через Господа и проч.

По изданию Бунзена литургия (missa pro defunctis),

из Сан-Галльского списка

Устроитель¹¹⁹² и податель будущего воскресения, Боже, совершитель, податель и раздаятель бессмертия, положивший предел настоящей жизни, чтобы отворить вход в вечность, и через конец настоящего положить начало будущего, и через отложение тленного открыть врата нетления; Боже, благоволивший, чтобы отделение душ, отходящих от тел, было не погибелью, а сном, чтобы и самое истощание сном подкреплялось надеждой воскресения, так как (в нем) образ жизни верующих в Тебя не прекращается, но перемещается, и жизнь избранных Твоих изменяется, но не уничтожается; Боже, восстановляющий (умерших), не встречая препятствий ни от какого рода смерти и ни от каких способов разнообразной кончины, и не допускающий погибать творениям рук Твоих, так что какой бы род смерти ни постиг человека, время ли истощит (его), ветер ли сразит, огонь ли сожжет, птицы ли съедят, зверь ли пожрет, земля ли покроет, бездна ли потопит, рыба ли поглотит, всё (принадлежащее ему) восстановленное в прежнем виде¹¹⁹³ земля живым возвратит ему, оживающему и облекающемуся в нетление по отложении тления, – просим и молим Тебя, чтобы дух этого раба Твоего или рабыни... не был обречен в скорбный мрак пропасти, или огненную пещь геенны, или непрестанный холод тартара, не поступил в место мучений, но, упокоившись в недрах Авраама и на лоне патриарха Твоего, ожидал времени воскресения и дня суда с радостию будущего бессмертия, – через Господа нашего, Который перед тем днем, как пострадать... Молим ныне, премилосердый Отче, да будет произведение это призыванием имени Твоего и наитием Духа Твоего Святого всем тварям... (Окончание молитвы не сохранилось.)

Под именем галликанской литургии, рассматриваемой в настоящем случае, разумеется литургия, совершавшаяся в пределах Галлии не в первые три века христианства, от которых сохранились небольшие остатки литургий в латинских палимпсестах, но после этих веков, впрочем, не позднее того времени, когда по распоряжению французских королей Пипина и Карла Великого (в конце VIII в.) начало вводиться в галликанских областях римско-католическое богослужение. Она заслуживает полного внимания как литургия национальная, еще не подвергавшаяся насильственному влиянию Римской церкви, следовательно, с одной стороны, утверждавшаяся на основании древнего предания, принесенного с Востока, а с другой стороны, развивавшаяся сообразно с местными потребностями и характером народа, в котором она имела церковное употребление. Если древнейшая галльская литургия представляет весьма важное значение по чрезвычайному сходству своему с восточными древнейшими образцами и ясно показывает неточное начало, из которого произошло устройство Галликанской церкви в важнейших ее отправлениях, то более поздняя галликанская показывает, в какой мере это начало было уважаемо в течение многих последующих веков, и представляет немаловажный интерес как образец сочетания древнейшей формы чинопоследования литургии с некоторыми нововведениями, свободно допущенными при развитии галликанской национальности. Обзор ее в полном и связном составе приводит к убеждению, что при таком сочетании как существенные части литургии тщательно соблюдались неизменными и неотступающими от принятых издревле с Востока, так и второстепенные части, допускавшие развитие и нововведения, составлялись большею частью по подражанию также восточным образцам с их видоизменениями, происходившими в то же время в национальных литургиях восточных областей христианства. Галликанская литургия того времени по характеру своему есть драгоценный памятник многовекового существования Галликанской церкви в союзе со всем христианским миром и в ближайшем общении с Восточной церковью.

Таким своим характером галликанская литургия, предшествовавшая введению римско-католической формы богослужения во Франции, обязана была попечению и трудам галликанских пастырей, живших после первых трех веков. Между ними первое место занимает чтимый и Восточной церковью св. Иларий, епископ Пиктавийский, или Пуатьесский († 366), о котором блаженный Иероним говорит, что он «составил книгу гимнов и другую книгу таинств (mysteriorum)», которые были распространены далеко на Западе, но, к сожалению, не сохранились до нашего времени¹¹⁹⁴. Из них под последним названием надобно разуметь прежде всего труды св. Илария по устройству священнодействия Евхаристии, и хотя эти труды вследствие утраты самой книги и недостатка прямых свидетельств о них последующих писателей не могут быть точно определены в своем существе и объеме, но по привязанности этого святителя к Востоку и некоторым оставшимся гимнам его, представляющим подражание восточным образцам, можно полагать, что и влияние его на устройство или видоизменение древнейшей галликанской литургии отличалось таким же направлением. Затем известен подобной деятельностью Мусей, пресвитер Массилийский, или Марсельский, живший в V в. († 461) и составивший по желанию своего епископа Евстахия «книгу таинств (sacramentorum)», в которой, по свидетельству современника его, также пресвитера Массилийского Геннадия, содержались между прочим и молитвы, употреблявшиеся при совершении Таинства Евхаристии, как можно заключить из описания этих молитв (supplicandi Deo et contestandi beneficiorum Eius), а может быть, и целая литургия, вновь изложенная и не дошедшая до настоящего времени¹¹⁹⁵. В том же веке епископ Авернский, или Клермонский, Сидоний Аполлинарий, знаменитый оратор и поэт своего времени, прилагал высокие свои способности к составлению литургий (contestatiunculae), о которых он сам говорит в письме к епископу Мегефию и о которых (de missis ab ео compositis) говорит в своей истории Григорий, епископ Турский († 595), писавший собственные толкования на эти литургии, также не сохранившиеся до нас¹¹⁹⁶. Кроме этих образованнейших людей своего времени и поборников галликанской национальности, литургические труды которых в пределах Галлии засвидетельствованы историками, без сомнения, было много и других подобных деятелей, следивших за духовными потребностями своих современников и знакомых с произведениями восточных писателей. Так можно думать, во-первых, на основании сказаний тогдашних историков, которые обыкновенно для означения галликанской литургии употребляют выражения во множественном числе, именно missae или missarum sollemnia, выражения, которые могут означать или множество разных литургий, принадлежавших различным авторам и употреблявшихся на практике, или разные формы одной и той же литургии, приспособленные к различным дням церковного года, равно и к частным обстоятельствам совершения Евхаристии, которые подавали повод к разнообразию их до неопределенного количества¹¹⁹⁷. Но из этих значений последнее представляется более соответствующим тому времени, в которое еще сохранялось уважение к древнему преданию литургии и о котором ученый Бунзен говорит: «Этот период времени (580–650 гг.) был самым плодовитым по сочинению (в Галлии и Испании) чинопоследований богослужения риторического характера. Они удерживали общий церковный тип, но придавали своим частям новую и вообще определеннейшую форму, которая первоначально высказывалась как бы без приготовления, а с конца четвертого века была очень распространяема и переполняема»¹¹⁹⁸. Во-вторых, то же доказывается действительным существованием бесчисленного множества литургических форм с IV до VIII вв. во всех областях Галлии. Они, конечно, должны были иметь своих авторов, различных по различным областям, и этими авторами могли быть не кто иные, как предстоятели церквей, пользовавшиеся в этом отношении свободой, не ограничиваемой ничем, кроме переданной издревле и уважаемой схемы литургии, служившей основой при всём разнообразии ее развития в подробностях. Ученый Мабильон, специально изучавший памятники галликанской литургии того времени, высказал по этому предмету такое замечание: «В церкви Галликанской в первые века, то есть прежде царствования Карла Великого, был однообразный чин (uniformis ritus) совершения литургии и одни и те же ее части, но не везде были одни и те же ектении, чтения и молитвы (non eaedem collectiones, lectiones et contestationes), а может быть, в каждой митрополии различные, как можно заключать из XV правила Венецианского собора (465 г.), который посчитал необходимым постановить, чтобы, по крайней мере, в их провинции (vel intra provinciam nostram, i.e. Turonensem) соблюдался один чин священнодействий и один обычай псалмопений»¹¹⁹⁹. Этим вполне объясняется то обстоятельство, что в литургических памятниках того времени, служащих источником для определения чинопоследования галликанской литургии, находится множество частных формул ее с чрезвычайным разнообразием молитв, изменявшихся по различию праздников в годичном круге богослужения и местных условий. К таким памятникам, сверх чаяния сохранившимся от истребления при введения римско-католической формы, принадлежат: 1) Missale Gothico-gallicanum – кодекс, найденный в библиотеке шведской королевы Христины и хранящийся ныне в Ватиканской библиотеке, изданный кардиналом Томазием и названный так Мабильоном потому, что, по его мнению, он употреблялся в южной Галлии во времена господства готов. Самый кодекс относится к 678–700 гг., так как в нем находится мисса в память западного святого Леодегара, умерщвленного в 678 г., и не встречается никаких следов влияния римско-католической литургии. Напротив, многие формулы и молитвы сильно напоминают греческие образцы, в особенности молитва пресуществления Святых Даров после слов установления Таинства, хотя в то же время показывают, что восточные образцы начали в Галлии уже забываться, как видно, например, из той же молитвы призывания Святого Духа на Дары, которая только в некоторых формулах является истинной молитвой о пресуществлении, а в других становится только прошением о спасительности Евхаристии для принимающих ее; 2) Missale Gallicanum – кодекс, найденный в библиотеке Палатино-Ватиканской (№ 493), изданный сначала Томазием, а потом Мабильоном под именем древнего галликанского (vetus), потому что он имеет все признаки глубокой древности, именно той эпохи, когда в Галлии еще не утратилось понятие о Римской империи как властительнице некоторых галликанских провинций, что указывает на время не позже VI в. И хотя сам кодекс начинается миссой на праздник западного святого Германа, епископа Парижского, который жил в VII в., но, как полагают, эта мисса присоединена к нему более поздним переписчиком литургий, жившим вскоре после смерти этого епископа, и во всяком случае прежде введения в Галлии римской литургии Пипином и Карлом Великим, потому что в разнообразных молитвах его никаких следов этой литургии не встречается; 3) Missale Francorum – кодекс, найденный также в библиотеке шведской королевы Христины и находящийся ныне в Ватикане, изданный Томазием и принятый Мабильоном в его собрание галликанских литургий. Впрочем, этот памятник относится уже ко времени несколько позднейшему, так как между древнегалликанскими формулами здесь встречаются молитвы, сходные с римскими и потому указывающие на период переходный от литургии национальной к господству римско-католической; 4) Sacramentarium Gallicanum – кодекс, найденный в Северной Италии, в крайних пределах древней Бургундии, в монастыре Боббио, и потому называемый иначе боббиенским и изданный Мабильоном. О­н также представляет смешение двух чинопоследований галликанского и римского, но еще сохраняет много следов древнегалликанской литургии и, следовательно, относится к тому же переходному времени¹²⁰⁰.

Несмотря на большое разнообразие литургических формул, употреблявшихся в пределах Галлии в означенное время, нельзя сомневаться, что составители их руководствовались общим типом литургии, господствовавшим в галликанских церквах и составлявшим как бы общую связь всех частных формул Евхаристического богослужения, равно как и общую непрерывную нить частных молитвословий той или другой из них. Эта связующая и постоянная схема галликанской литургии открывается как из сведений о ней, более или менее обстоятельных, хотя вообще неполных, сообщаемых галликанскими писателями, касавшимися литургических предметов, так и из самих приведенных памятников, составлявших старинные служебники. Если сравнить данные, сообщаемые этими писателями, с данными галликанских литургистов, то первые оказываются частью необстоятельнее последних, потому что писатели приводят не все молитвы, а только некоторые, упоминаемые ими по тем или другим целям их речи, а частью обстоятельнее последних, потому что нередко описывают священнодействия или обряды литургий, чего в древнейших списках их обыкновенно недо­стает. Таким образом, свидетельства писателей служат как к подтверждению, так и к дополнению литургических памятников. В настоящем случае для определения общего чина галликанской литургии до IX в. можно найти драгоценные сведения в беседах Цезария, епископа Арелатского, который последовательно упоминает о главных моментах литургии, начиная с чтения из книг пророческих, апостольских и евангельских, до произнесения молитвы Господней и окончательного благословения народа¹²⁰¹. Затем – в двух письмах Германа, епископа Парижского, который довольно подробно и последовательно говорит не только о главных песнопениях, молитвах и возгласах священнодействующих, начиная с антифонов перед чтениями из Священного Писания до молитвы Господней и окончательного благословения народа, но и о многих священнодействиях, которыми сопровождались эти молитвы и песнопения¹²⁰². Еще более сведений, хотя и не столь связных, сообщает историк Григорий Турский в разных своих сочинениях, так что по ним одним можно составить цельный образ галликанской литургии почти со всеми ее рубриками, и притом такой, который описывается согласным с указаниями Цезария и Германа¹²⁰³. Наконец, при тщательном сличении частных литургий в древнейших памятниках, особенно в Missale Gothico-gallicanum, постепенный и постоянный ход их совершенно проясняется и в общем виде представляется одинаковым и почти согласным с ходом древнейшей галликанской литургии, например, по палимпсесту Моне, с некоторыми изменениями и дополнениями. Вообще по всем данным надобно заключить, что с IV до конца VIII в. трудами галликанских литургистов составился такой вид литургии, который в существенных частях согласовался с древним галликанским и восточным и во второстепенных частях, хотя склонялся к подражанию тем же образцам, но не совпадал с ними и, как развивавшийся отдельно и самостоятельно, стал отличным и от сродных с ним западных современных литургий восточного типа, мосарабской и медиоланской, с которыми он в древнейшие времена первых трех веков, вероятно, был в самом близком согласии. Не объясняя подробно всех его отличий от тех и других, которые станут очевидными и по мере надобности будут указаны при изложении самих чинопоследований, приведем здесь отзыв об этом предмете из одного новейшего и специального исследования¹²⁰⁴, который достоин внимания как западных, так и восточных литургистов. «Литургия Галликанской церкви первых восьми веков, – говорит почтенный автор этого исследования W.G., – имела столь многочисленные аналогии с литургией Восточной церкви, что им следует приписать общее начало. Обряды и дух молитв в ней почти те же самые, что и в литургии восточной. Однако в ней встречается и довольно разностей для того, чтобы литургия галликанская имела свой частный характер, и в то же время аналогии ее с восточной литургией столь многочисленны и столь поразительны, что с ее восстановлением во Франции восстановилась бы прерванная нить галликанских преданий с Восточной Кафолической Церковью... Читая галликанскую литургию, те из читателей, которые знают восточную литургию, без сомнения, будут поражены сходством, существовавшим между ними обеими, а те, которые в состоянии будут судить о ней только по ней самой, несомненно, удивятся прежде всего древнему и глубоко христианскому ее характеру и потом признают, что трудно было бы составить а priori литургию, более приспособленную к нашим (французским) действительным нравам».

Представленная в этом исследовании галликанская литургия указанного времени, которая восстановлена по древним галликанским источникам и только в немногих местах, в случае пробелов в этих источниках, дополнена из древней мосарабской литургии, в настоящем издании и принята для перевода на русский язык. Но так как она составляет частную праздничную литургию на день Рождества Христова, то для ознакомления с более общими формулами галликанской литургии и в другие дни годичного круга по местам признается не излишним восполнить ее, в виде подстрочных прибавлений, другими соответственными по ходу богослужения молитвами по изданиям Бунзена и Даниеля¹²⁰⁵, которые извлекли их также из подлинных галликанских памятников.

Входное, или антифоны перед чтениями

(из Священного Писания)¹²⁰⁶

Хор

Аллилуиа. Благословен Грядущий во имя Господне! Аллилуиа, Аллилуиа.

Бог – Господь, и осиял нас светом Своим.

Празднуйте праздник Его; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника.

Ты – Бог мой; буду славить Тебя громким голосом; Ты – Бог мой; буду превозносить славу Твою.

Буду говорить, что Ты услышал меня и соделался моим Спасителем.

Славьте Господа; ибо Он благ, ибо милость Его вечна (см. Пс. 117: 26–29).

Он пришел во имя Господне.

Слава и честь Отцу, Сыну и Святому Духу, во веки веков, аминь.

Он пришел во имя Господне.

Пророческая песнь Захарии (Benedictus)¹²⁰⁷.

Благословен да будет Господь, Бог Израилев!

Ибо Он посетил и искупил народ Свой;

Ибо Он воздвиг от корня Давидова Сына Своего, силу нашего спасения.

Так исполнил Он обетования, данные во все времена через святых пророков:

Освободить нас от врагов наших и из рук ненавидящих нас;

Оказать милость отцам нашим и вспомнить святой Завет Свой;

Даровать нам то, что с клятвой обещал Он Аврааму,

Чтобы, избавившись от врагов наших, мы служили Ему со страхом,

Чтобы мы были перед Ним святыми и праведными во всю жизнь нашу.

И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо ты пойдешь перед Господом, чтобы приготовить Ему пути Его,

Чтобы даровать народу Его познание спасения, для отпущения грехов его,

По милосердию Бога нашего, благость Которого сподобила посетить нас через Того, Кто воздвигся с высоты небес,

Чтобы просветить седящих во мраке и в тени смертной, и направить стопы наши на путь мира (см. Зах. 8–14).

Перед окончанием пророческой песни священник, представляя Христа грядущего в мир, является перед собранием, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и служителями, несущими светильники, в знак евангельского света, принесенного Иисусом Христом в мир.

Диакон

Наклонитесь и храните молчание.

Молитва после пророчества (Захарии)¹²⁰⁸

Дошедши до алтаря, священник говорит громким голосом:

Истинное солнце правды, Иисус Христос, Ты взошло над нами. Ты пришел с неба, чтобы быть Искупителем рода человеческого. Ты сделался силой нашего спасения. Рожденный от Отца в вечности, Ты родился в доме Давидовом, по предвещаниям древних пророков, чтобы спасти народ Твой, раздрать рукописание древнего греха и открыть торжественные врата вечной жизни. – Посему молим Тебя ныне явиться душам нашим во всём милосердии Твоем, о Вечное Спасение, чтобы избавить нас от древнего врага, помочь нам совершать правду, дабы нам, избегая всякого заблуждения, причиняющего смерть, идти прямо по пути мира и быть в состоянии верно служить Тебе, о Спаситель мира, Живущий, Господствующий и Царствующий, как Бог, с Отцом и Святым Духом во веки веков.

Хор

Аминь.

Трисвятое¹²⁰⁹

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас.

Моления¹²¹⁰

Диакон

В мире Господу помолимся.

Хор

Господи, помилуй.

Диакон

Помолимся Господу о мире всего мира, о благосостоянии и соединении святых Божиих Церквей.

Хор

Господи, помилуй.

Диакон

Помолимся Господу о пастырях церковных, епископах, священниках, диаконах, о всём клире и всём народе христианском.

Хор

Господи, помилуй.

Диакон

Помолимся Господу о государях и всех, имеющих власть, чтобы они совершали дела управления своего по правде и любви.

Хор

Христе, помилуй.

Диакон

Помолимся Господу, чтобы Он даровал нам благорастворение воздуха и обилие плодов земных.

Хор

Христе, помилуй.

Диакон

Помолимся о спасении путешествующих, больных, пленных, всех страждущих.

Хор

Христе, помилуй.

Диакон

Помолимся Господу о сохранении мира между всеми народами.

Хор

Господи, помилуй.

Диакон

Помолимся Господу, чтобы Он избавил нас от всякого зла духовного или временного.

Хор

Господи, помилуй.

Диакон

Помолимся Господу, чтобы Он простил прегрешения наши к сподобил нас жить свято и получить жизнь вечную.

Хор

Господи, помилуй.

Молитва после молений¹²¹¹

Услышь, Господи, народ преданный Тебе и собравшийся в недрах Церкви Твоей в этот день праздника Рождества Твоего, чтобы воспевать хвалы Тебе. Даруй пленным свободу, слепым зрение, грешным прощение; ибо Ты пришел спасти нас. – С неба Твоего святого призри на нас и просвети народ Твой, которого душа всецело верует в Тебя, Спаситель мира, живущий и царствующий с Отцом и Святым Духом во веки веков¹²¹².

Хор

Аминь.

Чтение из пророчества¹²¹³

Чтец

Пророчества Исаина чтение.

«Во время оно, продолжал Господь говорить к Ахазу» и проч. (см. Ис. 7: 10–15; 8: 1, 4, 9–11; 9: 6, 7).

Священник

Господь да будет с вами.

Хор

И с духом твоим.

Чтение апостольских писаний¹²¹⁴

Чтец

Послания святого Павла к Евреям чтение.

«Бог, многократно и многообразно говоривший» и проч. (см. Евр. 1: 1–12).

Чтение Евангелия¹²¹⁵

Хор

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас.

Диакон

Святого Евангелия от святого Луки чтение.

Хор

Слава Тебе, Господи.

Диакон

«В те дни вышло от Кесаря Августа повеление» и проч. (см Лк. 2: 1–18).

Хор

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас¹²¹⁶.

После Евангелия священник говорит изъяснение этого Еванге­лия из отца Церкви¹²¹⁷.

После беседы диакон повелевает оглашенным выйти из церкви¹²¹⁸, и привратник приступает к исполнению этого повеления. Потом начинается литургия верных.

Предварительная молитва (praefatio)¹²¹⁹.

Священник громким голосом:

Почтим с радостью этот вожделенный для нас день блаженного Рождества, в который Господь родился от чистой Девы, чтобы спасти и очистить мир. Это рождение блистательнее дня, светлее света. Посредством него всемогущий Бог принял земное и бренное естество, чтобы спасти нас. Поэтому, возлюбленные братия, будем молить Его благоволить к нам, к нам, которых Он посетил через Свое телесное рождение, которых научил Своими наставлениями, которых утвердил Своими заповедями, которых искупил (Своею) смертью, которых призвал к причастию Своей жертвы, которых обогатил наитием божественного Духа; помолимся, чтобы Он сохранил нас в духе веры и в любви богопочитания Его, Он, Который, как Бог, живет и царствует с Отцом и Святым Духом во веки веков.

Хор

Аминь.

Перенесение Даров на алтарь¹²²⁰.

Священник распростирает на трапезе белый плат, называемый

corporale¹²²¹.

Потом он идет к боковому жертвеннику, на котором поставлены дискос (patena) и чаша с хлебом и вином, которые имеют быть освящены. Священник с благоговением несет чашу и вино. Диакон с благоговением несет дискос и хлеб. Тот и другой, предшествуемые служителями, несущими светильники, обходят вокруг алтаря в молчании и, пришедши, полагают на corporale дискос и чашу, которые покрывают большим шелковым покровом.

Sonus, или громкая песнь¹²²²

В то время как священник полагает Дары на трапезу, хор поет громким голосом песнь, называемую Sonus.

Аллилуиа. Избавление послал Господь народу Своему; заповедал навеки Завет Свой. Свято и страшно имя Его (см. Пс. 110, 9). Аллилуиа.

Священник

Помогите мне, братия, вашими молитвами.

Молитва по перенесении Даров¹²²³.

Священник

Боже, богатый милостью, Ты даровал нам жизнь во Христе, Сыне Твоем, когда мы были мертвы грехами нашими. Для этого Тот, Который сотворил всё, принял образ раба; Тот, Который был в Божестве, стал плотию; Тот, Который был почитаем на небесах, обвился пеленами; Тот, Который царствовал на небе, возлег в яслях. Во благости Твоей обрати слух величества Твоего к прошениям молящихся Тебе; в неизреченной любви милосердия Твоего сделай, чтобы те, которые сподобились рождества Сына Твоего, родившегося от Девы и зачатого от Духа Святого, повиновались заповедям, которые Он преподал нам, чтобы достигнуть спасения, которое даруй нам через Господа нашего Иисуса Христа, живущего и царствующего с Тобой и Святым Духом во веки веков.

Хор

Аминь.

Чтение диптихов¹²²⁴

Воспомянем в молитвах Святую Соборную Церковь, чтобы милосердый Господь сподобил ее возрастать в вере и надежде и любви. Особенно воспомянем пленных, больных, путешествующих, чтобы милосердый Господь сподобил освободить их, исцелить и сохранить.

Хор

Даруй (сие), вечный всемогущий Боже.

Диакон

Господи Боже всемогущий, очисти души наши до глубины их и по милосердию Твоему омой нас от всех прегрешений наших.

Хор

Аминь.

Диакон

По милосердию Твоему, даруй нам прощение (грехов наших), Боже наш, перед Которым мы произносим имена апостолов, мучеников, исповедавших Тебя, и девственников.

Хор

Аминь.

Диакон

Священники наши приносят жертву Господу Богу; папа Римский¹²²⁵ и все прочие епископы приносят ее за самих себя, и за свой клир, и за народы, составляющие Церкви их; равно приносится жертва эта священниками, диаконами, причтом и верующими, здесь присутствующими.

Хор

Приносят они ее за самих себя и за всех братий своих.

Диакон

Воспомянем блаженных апостолов и мучеников, славную святую Марию Деву; Захарию, Иоанна, младенцев (Вифлеемских), Петра, Павла, Иоанна, Иакова, Андрея, Филиппа, Фому, Варфоломея, Матфея, Иакова, Этимона и Иуду, Матфия; Марка и Луку.

Хор

И всех святых мучеников.

Священник

Воспомянем также души усопших в мире.

Хор

И всех усопших в мире.

Молитва после (произнесения) имен¹²²⁶

Господи Иисусе, Боже всемогущий, прими жертву хвалы, которая приносится нами Тебе в этот день Твоего воплощения, и ради ее будь милостив к живущим и подай вечный покой умершим. Повели написать в вечности имена, которые мы теперь произнесли и для которых Ты явился во плоти, Спаситель мира, живущий и царствующий с совечным Отцом Твоим во веки веков¹²²⁷.

Хор

Аминь.

Целование мира¹²²⁸.

Священник

Благодать всемогущего Бога Отца, мир и любовь Господа нашего Иисуса Христа и общение Святого Духа да будет со всеми нами¹²²⁹.

Хор

И со всеми, имеющими добрую волю.

Диакон

Подавайте мир друг другу.

Хор

Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам; не так, как мир дает, Я даю вам мир (см. Ин. 14, 27). Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин. 13, 34).

Мир Мой даю вам...

Слава и честь Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь.

Мир Мой даю вам...

В продолжение этого пения священник берет дискос

и говорит громким голосом:

Давайте целование любви и мира, чтобы вам быть готовыми к (принятию) Святых Таин Божиих.

Он обнимает диакона, который обнимает одного из верных, и все присутствующие дают друг другу целование мира.

Молитва после (целования) мира¹²³⁰.

Священник

Боже всемогущий и вечный, освятивший этот день Твоего воплощения и рождения от блаженной Девы Марии, сделавшийся через Таинство воплощения краеугольным камнем, который соединил Ангелов и людей, разделенных со времени греха, сделанного вначале, подай народу Твоему в этот радостный праздник, чтобы те, которые сподобились иметь Тебя причастником их человечества, достигли единения с небесными гражданами, исповедавшими благодать Твоего вочеловечения, и чтобы как они соединяются друг с другом внешними объятиями, так никогда не было никакого зародыша разделения между теми, которые сподобились иметь образцом Тебя с тех пор, как Ты облекся тем же человечеством. Сподоби даровать нам это Ты, Который с Отцом и Святым Духом живешь и царствуешь во веки веков.

Хор

Аминь.

Возношение даров¹²³¹.

Священник

Будем внимать Господу.

Хор

Мы имеем слух, внемлющий Господу.

Священник

Вознесем сердца наши горé.

Хор

Мы вознесли их к Господу.

Священник, подняв руки:

Вознесем достойные хвалы и достойные благодарения Богу и Господу нашему Иисусу Христу, сущему на небесах.

Хор

Достойно и справедливо возносить их Ему¹²³².

Священник

Поистине достойно и справедливо, прилично и спасительно воздавать благодарение Тебе, святой Господи, всемогущий Отче, вечный Боже, за то, что ныне Господь наш Иисус Христос сподобил посетить мир. Он исшел из святилища девственного тела и по любви к нам сошел с небес. Ангелы воспели: слава в вышних, когда явилось вочеловечение Спасителя. Целое воинство Ангелов возрадовалось, что земля приняла своего вечного Царя. Блаженная Мария соделалась драгоценным храмом, в котором находился Господь господствующих. Она родила светлую жизнь, которая имела изгладить наши грехи и отгнать горечь смерти. Тело Его, непричастное растлевающего влияния человеческого, удостоилось вместить Бога. Родился в мире Тот, Который всегда жил и живет на небе, Иисус Христос, Сын Твой, Господь наш, ради Которого Ангелы восхваляют величество Твое¹²³³.

Хор

Свят, свят, свят Господь всемогущий! Небеса и земля полны славы величества Твоего. Осанна сыну Давидову. Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних¹²³⁴.

Молитва после святого (Sanctus)¹²³⁵

Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14); ибо приблизилось наше искупление. Тот, Которого народы ожидали от начала, пришел; обетованное воскресение мертвых наступило; и мы видим воссиявшим то, чего блаженные постоянно ожидали, – через Господа нашего Иисуса Христа, Который перед тем днем, когда Ему надлежало принести Себя в жертву за спасение всех,

Священник

взял хлеб, благословил его, † преломил его, дал его ученикам Своим, говоря: «примите и ядите, сие есть тело Мое, за вас предаваемое».

Священник поднимает хлеб и изображает крест, говоря:

«Всякий раз, когда вы будете есть его, творите сие в Мое воспоминание».

Также после вечери Он взял чашу, говоря: «сия чаша † есть чаша Нового Завета в Моей Крови, за вас и за многих проливаемой в оставление грехов».

Священник поднимает Чашу и изображает крест, говоря:

«Всякий раз, когда вы будете пить из нее, творите сие в Мое воспоминание».

Священник громким голосом:

Всякий раз, когда вы будете есть от этого хлеба и пить из этой Чаши, будете возвещать смерть Господню.

В воспоминание света, † который пришел к нам с небес!

Хор

Аминь.

Молитва после тайнодействия (post secrela)¹²³⁶

Мы веруем в пришествие Твое, Господи, воспоминаем страдание Твое. Тело Твое преломлено было в оставление грехов наших; Кровь Твоя пролита была, как цена за искупление наше, о Ты, живущий и царствующий во веки веков.

Призывание (invocatio)¹²³⁷

Боже всемогущий, молимся, да снизойдет святое Слово Твое на эти Дары, которые мы приносим Тебе; да низойдет (на них) Дух недостижимой славы Твоей; да низойдет дар древнего милосердия Твоего, чтобы приношение это было духовной жертвой, приемлемой как приятное благоухание, и чтобы непобедимая десница Твоя хранила нас, рабов Твоих, Кровью Христовой¹²³⁸.

Молитва Господня¹²³⁹.

Священник громким голосом:

Отче Святой, не на свои заслуги надеясь, но единственно повинуясь повелению Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, мы дерзаем говорить:

Хор

Отче наш, Сущий на небесах и проч.

Священник

Боже Всемогущий, избавь нас от всякого зла, от всякой опасности и помоги нам в совершении всякого доброго дела, о Ты, совершенная истина и истинная свобода, Боже, живущий и царствующий во веки веков.

Хор

Аминь.

Благословение народа

После этой молитвы епископ, если он священнодействует, преподает народу торжественное благословение, составленное из многих возгласов, из которых на каждый хор отвечает: аминь.

Священник преподает благословение менее торжественное и различающееся по различию праздников. Например:

Господь да благословит вас и хранит вас, да призрит на вас и помилует вас, да внемлет вам и дарует вам мир, через Господа нашего Иисуса Христа, Который живет и царствует во веки веков¹²⁴⁰.

Хор

Аминь.

После этого благословения те, которые не готовились причащаться, могут удаляться.

Причащение¹²⁴¹

Священник наклоняется, ударяет себя в грудь и говорит:

Господи, прости нам грехи наши, даруй радость угнетенным, свободу пленным, здравие больным, покой умершим, подай нам мир и безопасность во все дни нашей жизни; сокруши дерзость врагов наших и услышь, Боже, молитвы рабов Твоих, всех верных христиан, в этот день и во всякое время, через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Который с Тобой в единстве Духа Святого живет и царствует во веки веков.

Хор

Аминь.

Потом священник разделяет на многие части

освященный хлеб и держит одну из этих частей над Чашею,

произнося три раза громким голосом:

Победил лев из колена Иудина, ветвь от корня Давидова. Аллилуиа.

Хор каждый раз отвечает:

Ветвь от корня Давидова, седящая на Херувимах. Аллилуиа.

Священник, не переставая держат част освященного хлеба

над Чашей, говорит пониженным голосом:

Святое святым¹²⁴² и причастие Тела Господа нашего Иисуса Христа да будет (нам) принимающим и пиющим в оставление (грехов), а усопшим верным – в покой.

Произнося эти слова, он полагает част освященного хлеба

в Чашу.

Диакон

Преклонитесь для благословения¹²⁴³.

Господь да будет с вами¹²⁴⁴.

Хор

И с духом твоим.

Священник

Единородный Сын Божий да просветит вас светом пришествия Своего, не возгнушавшийся искупить нас ценой собственной Своей Крови.

Хор

Аминь.

Священник

Да облечет Он вас добродетелями мира и обогатит вас обильными (Своими) Дарами!

Хор

Аминь.

Священник

Да будет всегда вашим хранителем Господь, лев из колена Иудина, Которого послал Отец всемогущий!

Хор

Аминь.

Священник

Милосердием нашего Бога, Который живет и всем управляет во веки веков.

Хор

Аминь.

Священник

Господь да будет с вами.

Хор

И с духом твоим.

Между тем как раздается причастие, хор поет следующие антифоны (см. Пс. 33)¹²⁴⁵:

Вкусите и увидите, как благ Господь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Избавит Господь души рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Слава и честь Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь.

По окончании причащения хор поет:

Укрепившись Телом и Кровью Христовой, мы славим Тебя, Господи.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Молитва после причащения¹²⁴⁶

Насытившись небесной пищей и насладившись питием вечной жизни, воздадим, братия возлюбленные, наши хвалы и наши благодарения нашему Господу Богу; помолимся Ему, чтобы, после духовного принятия пресвятого Тела Господа нашего Иисуса Христа, мы избавились от плотских похотей и сподобились соделаться духовными людьми через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Его¹²⁴⁷.

Хор

Аминь.

Священник

Милосердием Твоим, Боже наш, благословенный, живущий и всем управляющий во веки веков.

Хор

Аминь.

Священник

Господь да будет с вами.

Хор

И с духом твоим.

Заключительная молитва¹²⁴⁸

Священник

То, что мы получили от благословения святого алтаря Твоего, Господи, да будет врачевством для тела нашего, чтобы нам не быть пораженными чем-либо противным и укрепиться причащением столь сильного врачевства, через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего.

Диакон

Торжество кончилось, во имя Господа нашего Иисуса Христа. Желания наши да будут исполнены с миром!

Хор

Благодарение Богу.

Мосарабской литургией называется собственно та литургическая форма, которая употреблялась у испанских христиан, живших под властью арабов, то есть мавров, или сарацинов, овладевших Испанией в начале VIII в., но преимущественно у христиан одного из важнейших испанских городов – Толета (Толедо), в котором с дозволения арабов совершалось древнее христианское богослужение во всё время их владычества, начавшего падать с завоевания Толедо королем Альфонсом VI в 1085 г. Такое понятие об этой литургии оправдывается самим ее названием: мосарабская, произошедшим от того, что христиане, подпавшие под власть арабских завоевателей и принужденные жить между ними, назывались в тогдашнее время мосарабами (Mozarabos)¹²⁴⁹. Таким образам, как сами христиане, так и их литургия могли носить такое название не раньше и не позже владычества над ними арабов. Впрочем, в настоящем случае под именем мосарабской разумеется литургия в смысле более обширном, потому что называемая этим именем форма Евхаристического богослужения на самом деле не была столь ограничена ни по местности, ни по времени. По местности она принадлежала не только шести церквам города Толедо, в которых она совершалась с дозволения сарацинов¹²⁵⁰, но всем местам Испании, где только скрывались рассеянные врагами христиане, и даже южной части Галлии, так называемой Нарбонской, соединенной с Испанией в политическом отношении со времен владычества готов. Христиане, жившие в этих местах, продолжали совершать богослужение, сохранившееся у них с первых веков христианства, и не прерывали религиозной связи с центральным городом Толедо, а с другой стороны, и толедские христиане удерживали у себя не иное какое-нибудь богослужение, как то, которое было у них прежде и составляло общее достояние всех жителей Испании в лучшие времена древности. Ибо и по времени рассматриваемая литургия относится не только к векам владычества арабов в Испании, но и к векам, предшествовавшим этому владычеству, примыкая непосредственно к литургии самых первых времен христианства, называемой дневной испанской. Употребление ее не прерывалось и в период мосарабский и продолжалось до его окончания, с которым совпало более опасное для целости этой литургии введение (при упомянутом короле Альфонсе VI) римско-католической формы богослужения в Испании, и еще доныне продолжается в учрежденной знаменитым Толедским архиепископом, кардиналом Кэтименесом, капелле при кафедральном Толедском соборе (in una aedicula Corporis Christi)¹²⁵¹. Во всё это продолжительное время она сохраняла и сохраняет одинаковый тип национальной испанской литургии, отличный от римско-католической, сходной с восточными и весьма близкой с национальной галликанской, только в течение столь многих веков неоднократно изменялось ее название по внешним историческим обстоятельствам Испании и состав ее несколько видоизменялся в несущественных частях своих по нуждам и требованиям различных обстоятельств, причем, впрочем, ни то ни другое не повлияло на нее до такой степени, чтобы изгладить характер, отличающий ее от других западных литургий¹²⁵².

Так, с начала V в. во времена господства готов в Испании и Нарбонской Галлии рассматриваемая литургия называлась готской¹²⁵³ , таким названием, которое не выражает ничего более как только близость ее по времени к древней испанской в дальнейший период ее существования. Мнение некоторых, преимущественно римско-католических писателей, будто под этим названием следует разуметь новую форму литургии, принесенную в Испанию готами, не может быть признано справедливым. Оно основывается на предположении, будто до того времени с самого начала христианства в Испании был господствующим римский чин литургии, вытесненный готами, но само это предположение есть не что иное, как бездоказательный и тенденциозный вывод из предания о первоначальном распространении христианства в Испании из Рима от Апостолов Петра и Павла вопреки другому преданию об основании Испанской церкви Апостолом Иаковом Зеведеевым, пришедшим сюда прямо с Востока, – бездоказательный потому, что никаких сведений и памятников испанской литургии первых четырех веков до нас не дошло (кроме малых остатков в галликанских палимпсестах), и тенденциозный потому, что если даже допустить справедливость первого предания, то из него не следует того, что выводят означенные писатели касательно испанской литургии первых четырех веков, так как все апостольские литургии, и восточные и западные, без сомнения, были в сущности одинаковы. Кроме того, они обыкновенно еще наводят тень подозрения на православие этой называемой готской литургии, выставляя на вид, что большая часть готов были ариане и, следовательно, принесенная ими литургическая форма была заражена арианскими мыслями, неизвестными в древней Испании. Но какова бы ни была литургия, принесенная в Испанию готами, которые притом не все были арианами¹²⁵⁴, в исторических памятниках не встречается доказательств значительного влияния ее на собственно испанскую литургию того времени. Напротив, можно думать, что арианствующие готы не смешивались в религиозном отношении с православными испанцами и готами и литургии их продолжали существовать независимо одна от другой. Бинтерим, несмотря на то что сам защищает упомянутое римско-католическое мнение, говорит об этом следующее: «Эти властители страны, готы, соблюдали свои восточные обычаи и обряды, отчего в Испании произошла новая (?) литургия. В провинциях, которыми еще владели древние испанцы, оставалась древнеиспанская литургия, а в завоеванных готами быта введена новая, теперь названная готской, литургия, и таким образом в одной и той же стране, в различных провинциях, было двоякое богослужение»¹²⁵⁵, действительное существование которого можно допустить с тем только замечанием, что оба вида испанской литургии носили тогда одно общее название готской по внешним обстоятельствам времени. Правда, в готский период местная литургия явно оказалась с восточным характером, которым обладала и литургия готов, пришедших с Востока, и притом с некоторыми особенностями и нововведениями, которых не могло быть в ней в первые четыре века. Но все эти особенности и нововведения, которые положили начало ее отличия от общей вселенской формы Евхаристического богослужения и придали ей значение национальной литургии Испании в отличие от других западных, могли произойти не именно от готской литургии (и еще менее от готско-арианской), а частью развиться самостоятельно с течением времени, частью быть заимствованными прямо с Востока попечением и трудами испанских пастырей, сносившихся с Восточными церквами, преимущественно с Константинопольской, и, что в настоящем случае особенно замечательно, направлявших свои труды против ариан. Из них Мартин, архиепископ Бракаренский, или Брагацкий, родом из Паннонии, много времени живший на Востоке, потом около 20 лет славившийся в Испанской Галлиции и известный переводом с греческого на латинский язык восточных соборных правил († 580), ввел некоторые греческие обряды в богослужение Испанской церкви¹²⁵⁶. В то же время Иоанн, епископ Герундский, или Жирондский, родом гот, но проведший семнадцать лет в Константинополе, по возвращении в Испанию ревностно действовал против арианской ереси на своей родине, за что и пострадал, занимаясь между прочим и благоустроением испанской литургии по образцу восточных¹²⁵⁷. Затем Леандр, епископ Испалийский, или Севильский, († 600), родом испанец из Карфагенской провинции, также долгое время живший в Константинополе, где вступил в дружественные отношения с Константинопольским патриархом Иоанном Постником и Григорием, ставшим позднее папой Римским, и также страдавший за свою деятельность против арианской ереси и обращение ариан в Православие, делал полезные изменения и дополнения в испанской литургии и сам непосредственно и при посредстве III Толедского собора в 589 г., которым между прочим постановлено (прав. 2) для утверждения православной веры читать по всем церквам Испании на каждой литургии Никео-Царьградский Символ веры по примеру Восточных церквей (secunduni formam orientalium ecclesiarum)¹²⁵⁸. Более же всех тогдашних пастырей потрудился над устроением испанской литургии родной брат Леандра и преемник его на епископской кафедре, знаменитый Исидор Испалийский († 636). Заслуги его в этом отношении так важны, что с его времени и сама литургия испанская стала нередко называться исидорианской, впрочем, не в том смысле, как полагают ультрамонтанские писатели, будто он составил литургию, до того времени не употреблявшуюся, новую и по содержанию, и по форме. Он, как образованнейший архипастырь своего времени и известный ревностными трудами по устроению богослужения в своей церкви и сочинениями по этому предмету, быв председателем IV Толедского собора (в 633 г.), получил от этого собора поручение составить и составил образцовые служебники для совершения литургии и исправления других служб церковных под названиями Missale и Breviarium, которые по соборному определению и были введены во всеобщее употребление с таким авторитетом и успехом, что все последующие дополнения и исправления литургии не касались ее общей формы, определенно установленной в это время¹²⁵⁹. Но при всей смелости и оригинальности в постановке такого дела ни в собственном желании Исидора, ни в данном ему поручении собора не заключалось цели – составить и ввести что-нибудь новое и необыкновенное, клонящееся к существенному изменению испанской литургии. Как потребность в лучших служебниках вызвана была, с одной стороны, усилившимся неблагоприятным смешением молитв и священнодействий литургий православной и неправославной, совместно существовавших в Испании, а с другой стороны, и преимущественно, резким разногласием литургий, составленных в предыдущие два века хотя по одному типу, но с чрезвычайным разнообразием частностей применительно к отдельным случаям и местным обстоятельствам совершения литургии, так и удовлетворение этой потребности, принадлежащее главным образом мудрому и опытному епископу Исидору Испалийскому, вполне целесообразно состояло в издании не новых, но более однообразных и несомненно православных форм богослужения, заключающихся в упомянутых Missale и Breviarium. «Не было причины, – говорит ученый А. Лесли, специально изучавший мосарабскую литургию¹²⁶⁰, – почему отцы IV Толедского собора поручили составить новую форму литургии Исидору или кому-нибудь другому. Им именно больше всего хотелось, чтобы одна и та же форма совершения Таинств и исправления церковных служб одинаково соблюдалась во всём царстве вестготов, и они ввели такую форму, которую после постоянно сохраняла Гото-Испанская церковь. Впрочем, эта литургическая форма не была новой и неизвестной церквам Испании и Галлии, а той самой, к которой они привыкли с незапамятных времен. Поэтому, если отцы Толедского собора хотели достигнуть только одного того, чтобы все церкви вестготского царства содержали древний чин испанцев, отвергнув нововведения, то у них не было никакой причины возлагать на Исидора составление какого-либо нового чина обрядов и священнодействий. Кроме того, известно, что та литургия, которую Исидор излагает и объясняет в своих книгах De ecclesiasticis officiis, есть не иная, как гото-испанская, то есть та, которую IV Толедский собор своей властью утвердил и установил. Между тем известно, что Исидор написал эти книги прежде созыва IV Толедского собора. Очевидно, что отцы этого собора не поручали Исидору составление литургии, о которой очень хорошо знали, что она давно составлена и употребляется, и невероятно, чтобы Исидор в своих книгах De officiis ecclesiasticis излагал и объяснял такую литургию, которая им же составлена. Наконец, он сам, в кратком предисловии к этим книгам обещая сказать, от каких авторов произошло то, что в них объясняется, признает не себя, не Леандра и не кого-либо другого, авторами гото-испанской литургии, а Священное Писание, предание апостолов, то есть тех, которые основали церкви в Испании, и обычай церковный»¹²⁶¹. Таким образом название испанской литургии с первой половины VII в. исидорианской не означает ничего иного, как деятельнейшее участие знаменитого епископа Испалийского в устроении этой литургии на основании прежних, но приходивших тогда в расстройство и забвение ее памятников, в согласии с древней испанской литургией. По прекращении владычества готов вторжением арабов, или сарацинов, в Испанию (с 712 г.), местная форма литургии вместе с названием – мосарабской (по изложенной выше причине), стала называться еще толедской. Это название, по замечанию ученого Пиния, присваивалось ей или потому, что на знаменитейшем IV Толедском соборе она получила великий блеск (splendorem) вследствие тех постановлений касательно ее, которые были на нем утверждены, или потому, что этот чин литургии с дозволения арабов постоянно употреблялся в церквах города Толедо почти четыре века, в течение которых он там сохранялся, или потому, что определением упомянутого собора он был приведен к однообразию во всём испанском царстве, или по всем этим причинам вместе¹²⁶². Но важнейшим действием IV Толедского собора было утверждение приведенных в порядок Исидором Испалийским Missale и Breviarium, которые или предварительно были написаны им и представлены собору на утверждение, или составлены и изданы вскоре после соборного определения и которые имели своим назначением, чтобы во всей Испании и Нарбонской Галлии был один чин молитв и псалмопений и один образ совершения литургии (unus ordo orandi atque psallendi, unus modus in missarum solennitalibus, nec diversa consvetudo, can. 2), а эти издания послужили к тому, что сама испанская литургия стала называться исидорианской, но не толедской. Из прочих же постановлений собора некоторые вовсе не касаются литургии, а другие весьма незначительны и притом не представляют ничего нового и самостоятельного, но склоняются только или к восстановлению древних забытых преданий, или к отклонению ненужных и несогласных с испанской древностью нововведений, как, например правило 10-е касательно несоблюдавшегося некоторыми испанскими священниками чтения молитвы Господней при каждой ежедневной литургии, а не только в день воскресный, мотивированное так: sicut Christus praecepit, Apostolus admonuit et doctores ecclesiastici instituerunt; и правило 12-е касательно пения так называемых Laudes между чтениями Апостола и Евангелия и вошедших тогда в употребление в некоторых испанских церквах и отменяемых этим правилом на основании правил предшествовавших испанских соборов (dum canones praecipiunt). Поэтому из всех перечисленных причин наименования испанской литургии толедской может быть признана вероятнейшей та внешняя причина, что она в течение почти четырех веков преимущественно совершалась в избранных церквах города Толедо, как сказано выше. Мосарабская литургия употреблялась в упомянутых толедских церквах не только в течение четырех столетий до короля Альфонса VI, согласившегося ввести во всех прочих церквах Испании римско-католическую литургию, но с его дозволения и вследствие привилегий, данных последующими королями, употреблялась там еще несколько столетий. Однако частью от притеснений, частью от общего невнимания употребление ее и в этих немногих церквах более и более сокращалось, так что к концу XV столетия она совершалась только в некоторые праздничные и нарочитые дни. Сами памятники этой литургии, хранившиеся в тамошних библиотеках, обветшав и потерпев искажения от времени и небрежности владевших ими, сделались почти недоступными, тем более что были написаны древними готскими буквами, вышедшими тогда из общего употребления, и могли бы совершенно изгладиться из памяти людей и погибнуть вместе с заключающеюся в них литургией, если бы в это время не были восстановлены в первоначальном виде и притом блистательным образом. Честь и заслуга восстановления столь важной древности принадлежит известному в истории архиепископу Толедскому кардиналу Ксименесу († 1517). Он в 1500 г. собрал в Толедо общество ученых и знающих готский язык мужей, которые должны были переложить готский алфавит древних мосарабских служебников на обыкновенный латинский и, исправив испорченные места, впрочем без изменения подлинного текста, приготовить их к изданию в свет. Таким образом изданы были составленные во времена Исидора Испалийского и IV Толедского собора служебники под заглавиями: Missale mixtum secundum regulam В. Isidori, dictum Mozarabes (Tolet., 1500 г.) и Breviarium (Tolet., 1502 г.). Кроме того, кардинал Ксименес учредил при кафедральном толедском соборе коллегию из 13 священников с тремя служителями для того, чтобы они ежедневно совершали богослужение по изданным мосарабским памятникам, и этому учреждению не только предоставил важные привилегии и достаточные для содержания средства с доходов от недвижимых имуществ, но испросил формальное утверждение от папы Юлия II. Все эти распоряжения, доставившие древнему мосарабскому богослужению широкую известность в Испании и других странах, способствовали к прочному существованию его до настоящего времени; а из упомянутых изданий важнейшее – Missale mixtum, приобрело такое значение, что сама испанская литургия с тех пор стала называться mixta (смешанной). Какой смысл соединяется с этим названием книги, перешедшим потом на ее содержание – литургию, на это последующие литургисты предлагали разные объяснения, более или менее вероятные¹²⁶³. Одно из них принадлежит Пинию¹²⁶⁴, который полагал, что, так как к Исидорову Missale впоследствии были сделаны различные прибавления или вставки разными епископами, трудившимися над развитием испанской литургии, то кардинал Ксименес, восстановляя всё это в неизменном виде, и дал своему изданию название: mixtum.

На это можно сказать следующее. Если в тех списках, которые были приняты при кардинале Ксименесе за основание для означенного издания, действительно находились прибавления к Исидоровым образцовым служебникам от каких-либо живших после него испанских литургистов, то эти прибавления могли войти и в издание 1500 г. Но, с другой стороны, невероятно, чтобы издатели, столь ревностные о восстановлении богослужебных древностей и имевшие возможность удостовериться в их подлинности и целости, прибавили в заглавии своей книги: secundum regulam В. Isidori, dictum Mozarabes, внушая, что ими предлагается читателям истинная литургическая форма, составленная Исидором Испалийским, если бы она не вполне принадлежала ему или отчасти была позднее его времени. Другое объяснение предложено Лесли¹²⁶⁵, по мнению которого mixtum в настоящем случае тожественно с словом plenarium и означает то, что из всех списков литургий, которые были найдены в библиотеках толедтских церквей¹²⁶⁶ и в которых излагались не полные литургии в каждом, а разные отделы литургий по частям, издателями 1500 г. были составлены полные литургии с размещением всех частей по соответствующим местам, и таким образом составился mixtum или plenarium Missale, и согласный с подлинниками, и более удобный для практического употребления. Если это объяснение также нельзя признать вполне достоверным, по невозможности сравнить печатное издание с самими толетскими списками мосарабской литургии, которые до сих пор еще не изданы в их подлинном виде, и потому, что сами издатели в своем предисловии не сделали никакого намека на такую переработку древних памятников¹²⁶⁷, то, по крайней мере, из этого объяснения, равно как и из первого, можно усмотреть, что в этом названии mixtum Missale не выражается ничего нового и не принадлежащего глубокой древности в его содержании, то есть в составе и изложении тех литургий, которые наполнили это редкое издание¹²⁶⁸. Во всяком случае в Missale кардинала Ксименеса содержится истинная готско-мосарабская литургия, употреблявшаяся в V-XI вв. прежде введения римско-католической в Испании, и изданием ее в свет он оказал весьма важную услугу для исследователей не только древней испанской, но и других древних литургий, в особенности сродной с ней галликанской. «Посмотрим ли мы, – говорит Лесли, – на целость древнего чинопоследования или на употребление, которое особенно имеется в виду для подобных книг, мы должны признать, что Missale Ксименеса далеко превосходит все галликанские книги, изданные до сих пор, ибо в этих еще недостает столь многого, необходимого для исправного совершения литургии, что по этим книгам никто, даже очень опытный муж, не мог бы без помощи Missale Ксименеса совершить и одну галликанскую литургию, а мосарабский священник, у которого есть один этот Missale, может исправно совершать, если угодно, каждый день литургии мосарабские, то есть готско-испанские и галликанские»¹²⁶⁹.

Сродство мосарабской литургии с галликанской действительно утверждается всеми исследователями, а вместе с тем признается и близость ее наравне с последней к восточным литургиям, объясняемая и взаимным влиянием той и другой друг на друга, и еще лучше общим их источником. Вследствие этого мосарабская литургия характеризуется всеми теми чертами, которыми отличается галликанская. Она заслуживает всецелого внимания, как национальная испанская литургия, не подпавшая насильственному влиянию Римской церкви, следовательно, с одной стороны, утверждавшаяся на основании древнего предания, принесенного с Востока, а с другой – развивавшаяся сообразно с местными потребностями и характером народа, в общении с Восточной церковью в благоприятнейшие времена своего развития. Далее, как галликанская литургия имеет множество частных форм, приспособленных к различным дням церковного года, праздникам и другим частным обстоятельствам совершения Евхаристии, так, и даже еще в большей степени, мосарабская, существовавшая более продолжительное время, отличается обильным разнообразием частных форм на разные случаи, составленных многочисленными авторами, весьма ревностно занимавшимися этим делом. Наконец, как в галликанской литургии, несмотря на большое разнообразие ее форм, оставался общий тип их, составлявший как бы общую связь всех отдельных формул Евхаристического богослужения и общую непрерывную нить частных молитвословий той или другой из них, так и в мосарабских формулах литургии всегда был и есть общий тип, который усматривается в их чинопоследованиях и очевидно предполагался неоднократными попытками испанских соборов (Жирондского 517 г., Бракаренского 561 г., и особенно IV Толедского) ввести один чин совершения Евхаристии во всех церквах одного государства и который не только в главных, но и второстепенных частях литургии согласуется с древним галликанским и с восточными, хотя не совпадает с ними в частностях, составляющих отличительный его национальный характер. Потому изучение этой литургии представляет такой же высокий интерес, как и древней галликанской.

Для предлагаемого перевода мосарабской литургии на русский язык принят подлинный латинский текст ее, напечатанный в «сборнике Литургий» Даниеля¹²⁷⁰, согласно с изданием кардинала Ксименеса, хотя в некоторых местах с сокращением молитв и песнопений. Для дополнения их до возможной целости приняты в руководство более обстоятельные изложения их в упомянутом трактате Пиния об испанской литургии (cap. XI) и в нескольких мосарабских литургиях, напечатанных в Мах. Bibliotheca veterum Patrum. Lugdunum T. XXVII, и некоторые другие источники.

Облачившись в священные одежды¹²⁷¹, священник произносит

антифоны:

Отче, я согрешил против неба и перед Тобой; прими меня в число наемников Твоих.

Сколько наемников в доме Отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану и пойду к Отцу моему и скажу ему:

Прими меня и проч. (см. Лк. 15: 17–19).

Господи, помилуй, Христе, помилуй, Господи, помилуй¹²⁷².

Отче наш, сущий на небесах и проч.

От тайных моих очисти меня, Господи.

И от умышленных удержи раба Твоего (Пс. 18: 13–14).

Господи, услышь молитву мою.

И вопль мой да придет к Тебе (Пс. 101, 2).

Помолимся.

Молитва¹²⁷³

Боже, соделывающий достойных из недостойных, праведных из грешных и чистых из нечистых, очисти сердце мое и тело мое от всякой нечистоты и помышления греховного, и сделай меня достойным и благопотребным служителем перед святыми алтарями Твоими, и сподоби меня на этом алтаре, к которому я, недостойный, дерзаю приступить, принести благоприятные Тебе жертвы за грехи и преступления и бесчисленные ежедневные мои прегрешения, и за грехи всех живых и умерших верных и тех, которые препоручили себя моим молитвам; и да будет моление мое благоприятно Тебе через Того, Который принес себя в жертву за нас Тебе, Богу Отцу, Который есть Создатель всего и единый безгрешный Первосвященник Иисус Христос, с Тобой живущий, и проч.

Потом идет к алтарю и, сказавши предварительно ангельское

приветствие¹²⁷⁴, говорит:

Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь. Благодать Святого Духа да будет с нами. Подойду к жертвеннику Божию (см. Пс. 42, 4)¹²⁷⁵.

Клир (ministri) отвечает:

К Богу, веселящему юность мою.

Священник

Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня (Пс. 42, 1).

Клир

Ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага? (Пс. 42, 2).

Священник

Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои (Пс. 42, 3).

Клир

И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу, веселящему юность мою¹²⁷⁶ (см. Пс. 42, 4).

Священник

На гуслях буду исповедовать Тебя, Боже. Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? (см. Пс. 42: 4–5).

Клир

Уповай на Бога; ибо я буду еще исповедовать Его, Спасителя моего¹²⁷⁷ и Бога моего (см. Пс. 42,5).

Священник

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Клир

Как было в начале, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Священник

Подойду к жертвеннику Божию.

Отвечают:

К Богу, веселящему юность мою.

Священник

Сподоби, Господи, в этот день.

Отвечают:

Без греха сохраниться нам.

Священник

Исповедайте Господа; ибо Он благ (см. Пс. 117,1).

Отвечают:

Ибо вовек милость Его.

Священник

Моли о нас, святая Богородица.

Отвечают:

Чтобы нам соделаться достойными обетований Христовых.

Священник¹²⁷⁸

Исповедаюсь Богу всемогущему, блаженной Марии Приснодеве, блаженному Михаилу Архангелу, блаженному Иоанну Крестителю, святым Апостолам Петру и Павлу, всем святым и вам, братия: согрешил я чрезмерно мыслью, словом и делом; моя вина, моя вина, моя вина величайшая. Потому прошу блаженную Марию Приснодеву, блаженного Михаила Архангела, блаженного Иоанна Крестителя, святых Апостолов Петра и Павла, всех святых и вас, братия, молиться обо мне Господу Богу нашему.

Клир отвечает:

Да помилует тебя всемогущий Бог и, отпустив грехи твои, да приведет тебя к вечной жизни.

Священник

Аминь.

Потом клир повторяет исповедание.

Священник

Да помилует вас¹²⁷⁹ всемогущий Бог и, отпустив грехи ваши, да приведет вас к вечной жизни.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Прощение, разрешение и отпущение грехов наших да подаст нам всемогущий и милосердый Бог.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Боже, Ты, обратившись, оживишь нас (см. Пс. 84, 7).

Клир

И народ Твой возрадуется о Тебе.

Священник

Яви нам, Господи, милость Твою (Пс. 84, 8).

Клир

И спасение Твое даруй нам.

Священник

Священники Твои облекутся правдою (Пс. 131, 9).

Клир

И святые Твои возрадуются.

Священник

Господи, услышь молитву мою (Пс. 101, 2).

Клир

И вопль мой да приидет к Тебе.

Священник

Господь с вами.

Клир

И с духом твоим.

Говорит (священник) тайно:

Отними от нас, молимся, Господи, все неправды наши и дух гордости и высокомерия, которому Ты противишься, и исполни нас духа страха, и даруй нам сердце сокрушенное и смиренное, которого Ты не презираешь, чтобы нам сподобиться с чистыми душами войти во святое святых, через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Который с Тобой живет и царствует в единстве Святого Духа, во веки веков. Аминь.

Тотчас идет к алтарю и изображает крест

над жертвенником, говоря:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

И, поцеловав алтарь, произносит антифон о кресте¹²⁸⁰:

Радуйся, драгоценный крест, освященный Телом Христовым и украшенный членами Его, как жемчугом. Спаси присутствующий народ, вместе собравшийся для Твоих хвалений.

Священник

Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя.

Отвечают:

Ибо Ты искупил мир святым крестом Твоим. Потом, приклонив голову, священник говорит: Ради славы имени Твоего, Христе, Сын Бога живого, и ходатайства Святой Марии Девы и блж. Иакова и всех святых Твоих, помоги и окажи милость недостойным рабам Твоим, и будь среди нас, Боже наш, живущий и царствующий во веки веков. Аминь.

Потом говорит Входное (introitum)¹²⁸¹ по обычаю, например,

в первую неделю Adventus (пришествия Иоанна Крестителя):

Вот на горах ноги благовествующего мир, аллилуиа, и возвещающего благое, аллилуиа. Празднуй, Иуда, праздники Твои, Аллилуиа, и исполняй Господу обеты твои, аллилуиа (см. Ис. 52, 7; Наум 1, 15).

Господь даст слово благовествующим с великой силой (см. Пс. 67, 12).

Отвечают:

И исполняй Господу обеты твои. Аллилуиа.

Священник

Слава и честь Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь.

Отвечают:

И исполняй Господу обеты твои. Аллилуиа. Во все веки веков. Аминь.

Славословие¹²⁸²

Слава в вышних Богу; и на земле мир, в человеках благоволение; хвалим Тебя, благословляем Тебя, поклоняемся Тебе, славим Тебя, благодарим Тебя ради великой славы Твоей, Господи Боже, Царь небесный; Боже, Отче Вседержитель, Господи, Сын Единородный, Иисусе Христе, Всевышний Господи Боже, Агнец Божий, Сын Отца, взявший (на себя) грехи мира, помилуй нас; взявший грехи мира, прими молитву нашу; сидящий одесную Отца, помилуй нас; ибо Ты – один свят, Ты – один Господь, Ты – один всевышний Иисус Христос, со Святым Духом, в славу Бога Отца. Аминь¹²⁸³.

Опять говорится:

Во все веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Молитва¹²⁸⁴

(например, на литургии в день св. Апостола Иакова)

Христе, Которого сила и могущество столько просияли в Апостоле Твоем Иакове, что именем Твоим он сподобился властно повелевать изгнанными им сонмами демонов, защити Церковь Твою от нападений противников, чтобы, силой Духа препобеждая противное, она на деле исполняла учение того, которого примеры благочестивого страдания она ныне почитает.

Отвечают:

Аминь.

Прочитав молитву (священник) идет к средине алтаря¹²⁸⁵,

говоря:

Милосердием Твоим, Боже наш, благословенный и живущий и всем управляющий во веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Потом, став посредине и обращаясь к народу, говорит:

Господь да будет всегда с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Священник

Чтение (например) книги пророка Исаии.

Отвечают:

Благодарение Богу.

Читается положенный отдел из книг пророческих,

по окончании которого отвечают:

Аминь.

Опят говорится:

Господь да будет всегда с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Потом бывает псалмопение¹²⁸⁶

(например, в день Рождества Христова)

Господь сказал мне: Ты – Сын Мой; Я ныне родил Тебя.

Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе.

Я ныне родил Тебя... (см. Пс. 2: 7–8).

Диакон¹²⁸⁷

Храните молчание.

Чтение (например)¹²⁸⁸ Послания Павла к Римлянам.

Отвечают:

Благодарение Богу.

Читается положенный отдел из Посланий или Деяний

Апостольских, по окончании которого отвечают:

Аминь.

Диакон испрашивает благословение у священника.

Священник

Господь да будет всегда с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Священник¹²⁸⁹

Чтение святого Евангелия (например) от Марка.

Отвечают:

Слава Тебе, Господи.

Читается положенный отдел из Евангелия,

по окончании которого отвечают:

Аминь.

По окончании Евангелия священник говорит:

Господь да будет всегда с вами.

Отвечают:

И с духом твоим¹²⁹⁰.

Потом говорится Laus или Laudes¹²⁹¹

(например, в день Рождества Христова)

Аллилуиа. Избавление послал Господь народу Своему, заповедал навеки завет Свой. Свято и страшно имя Его. Аллилуиа. (см. Пс. 110, 9).

Между тем как хор говорит: аллилуиа, священник приносит

агнца (hostiam) с Чашей и произносит следующие молитвы:

Да будет благоприятно величеству Твоему, всемогущий вечный Боже, приношение это, которое мы приносим Тебе за грехи и прегрешения наши, и за спасение почитателей святой, соборной и апостольской веры, через Христа Господа нашего. Во имя Отца † и Сына и Святого Духа. Аминь.

Поставив дискос на corporale, потом берет Чашу,

произнося такое освящение:

Во имя Отца † и Сына и Святого Духа. Аминь. Приносим Тебе, Господи, Чашу для благословения Крови Христа, Сына Твоего, и умоляем милость Твою, чтобы перед очами величества Твоего она вознеслась, как приятное благоухание, через Того же Христа, Господа нашего. Аминь.

Ставит Чашу на жертвенник и берет filiolam

(т.е. покров Чаши)¹²⁹² без освящения и полагает на Чашу, говоря:

Приношение это, молим, Господи, милостиво прими и грехи всех приносящих и тех, за кого оно приносится Тебе, прости через Христа, Господа нашего. Аминь.

И, наклонившись с соединенными руками, говорит:

В духе смирения и в духе сокрушения (молим), прими нас, Господи, и да будет жертвоприношение наше таково, чтобы Ты принял нас ныне, чтобы оно было благоугодно Тебе, Господи Боже. Прииди, Святой Дух, освятитель, освяти жертвоприношение это, моими руками уготованное Тебе.

Здесь он полагает фимиам в кадильницу и кадит жертву,

сколько рассудит. Потом священник наклоняется на средину

алтаря с соединенными руками и говорит громким голосом:

Помогите мне, братия, вашими молитвами и помолитесь обо мне Богу.

Отвечают:

Да поможет тебе Отец и Сын и Дух Святой.

Потом хор говорит Sacrificium¹²⁹³

(например, в день Рождества Христова):

Младенец родился нам, и Сын дан нам, и владычество на раменах Его. Аллилуиа, аллилуиа (см. Ис. 9, 6).

Здесь священник омывает руки¹²⁹⁴ и делает знамение креста

тремя перстами над приношением, тайно произнося:

Во имя Отца † и Сына и Святого Духа. Аминь.

Наклоняется перед алтарем и тайно произносит следующую

молитву:

Приступлю к Тебе в смирении духа моего, буду говорить Тебе, ибо Ты дал мне великую надежду и дерзновение. Ты же, Сын Давидов, в тайне откровения пришедший к нам во плоти, ключом креста Твоего открой тайны сердца моего, послав одного из Серафимов, который бы горящим углем, взятым с алтаря Твоего, очистил нечистые уста мои; просветил ум, даровал предмет учения, чтобы язык, служащий пользе ближних по любви, не произносил какого-либо заблуждения, но бесконечно возвещал хвалу истины, через Тебя, Боже мой, живущий и царствующий во веки веков. Аминь.

Доселе – литургия оглашенных. Начинается собственно

так называемая литургия (missa)¹²⁹⁵.

Священник

Господь да будет всегда с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Священник говорит молитву¹²⁹⁶

(например, на литургии в день св. Апостола Иакова):

Христе, Которого сила и могущество, и проч.; как сказано выше.

Отвечают:

Аминь.

Священник говорит:

Милосердием Твоим, Боже наш, благословенный и живущий и всем управляющий во веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Священник, поднимая руки, говорит:

Помолимся.

Хор отвечает:

Свят, свят, свят¹²⁹⁷ Господи Боже, Царь вечный, Тебе хвалы и благодарения.

Потом священник говорит:

Воспомянем в молитвах Святую Соборную Церковь, чтобы милосердый Господь сподобил ее возрастать в вере и надежде и любви. Вспомянем всех падших, пленных, больных и путешествующих, чтобы милосердый Господь сподобил призреть, освободить, исцелить и укрепить их.

Хор отвечает:

Даруй, вечный, всемогущий Боже.

Священник говорит еще молитву¹²⁹⁸

(например, на литургии в день св. Апостола Иакова):

Исповедуя призывающего нас к себе Иисуса, возлюбленные братия, Который, призвав к Себе блаженнейшего Иакова, Апостола своего, слагавшего сети на корабле, потом его же духовными наставлениями увещевает нас, чтобы мы просили с верой, нимало не сомневаясь (см. Иак. 1, 6), будем со всем душевным усердием со слезами просить Того же Господа, дабы наша молитва к Нему доставила нам исполнение того, что мы познали от самого учащего Апостола.

Отвечают:

Аминь.

Священник говорит:

Милосердием Твоим, Боже наш, перед Которым произносятся имена святых Апостолов и мучеников, исповедников и девственников.

Отвечают:

Аминь.

Священник говорит:

Жертву Господу Богу приносят священники наши, папа римский и прочие за себя и за весь клир и народы Церкви, им вверенные, или за всё братство. Равно приносят все священники, диаконы, причт и народ, присутствующие в честь святых, за себя и своих.

Хор

Приносят за себя и за всё братство.

Священник говорит:

Воспоминая блаженнейших Апостолов и мучеников, славную святую Марию Деву, Захарию, Иоанна, младенцев (Вифлеемских), Петра, Павла, Иоанна, Иакова, Андрея, Филиппа, Фому, Варфоломея, Матфея, Иакова, Симона и Иуду, Матфия, Марка и Луку.

Хор

И всех мучеников.

Священник говорит:

Также о душах усопших: Илария, Афанасия, Мартина, Амвросия, Августина, Фульгенция, Леандра, Исидора, Давида, Юлиана, еще Юлиана, Петра, еще Петра, Иоанна раба Божия, Визитана, Вивента, Феликса, Киприана, Винцентия, Геронтия, Захария, Ценапала, Доминика, Юста, Сатурнина, Салвата, еще Салвата, Бернарда, Реймунда, Иоанна, Целебруна, Гундисалва, Мартина, Родерика, Иоанна, Гутерия, Санция, Доминика, Юлиана, Филиппа, Стефана, Иоанна, еще Иоанна, Феликса¹²⁹⁹.

Хор

И всех усопших.

Читается молитва после (произнесения) имен)¹³⁰⁰

(например, на литургии в день св. Апостола Иакова):

Прими, благий Иисусе, в этот день памяти Апостола Твоего Иакова моления приносящих и даруй успокоение душам отшедших, чтобы и живущим и умершим дарована была благодать Твоей святости, при ходатайстве перед Тобой того, которого учение двенадцати упомянутым коленам (см. Иак. 1, 1) преподается (всем).

Отвечают:

Аминь.

Священник говорит:

Ибо Ты – жизнь живущих, здравие немощных и успокоение всех отшедших верных, в вечные веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Священником говорится молитва целования мира¹³⁰¹:

(например, на литургии в день св. Апостола Иакова):

Да живут в нас, Иисусе Господи, заповеди учения Апостола Твоего Иакова, которыми мы научаемся, что блажен тот, кто станет великодушно переносить наветы искушения (см. Иак. 1, 12), чтобы, терпеливо перенесши настоящие бедствия, нам жить в мире и любви ныне, и с Тобой вовеки бесконечно.

Отвечают:

Аминь.

Окончив ее, священник говорит:

Ибо Ты – истинный мир наш, и неразрывная любовь у живущих с Тобой, и царствуешь со Святым Духом, единый Бог во веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Священник, подняв руки к небу, говорит:

Благодать всемогущего Бога Отца, мир и любовь Господа нашего Иисуса Христа, и общение Святого Духа, да будет всегда со всеми нами.

Отвечают:

И со всеми, имеющими добрую волю.

Священник говорит:

Предстоящие¹³⁰², подавайте мир.

Отвечают:

Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам, не так, как мир дает, Я даю вам мир (см. Ин. 14, 27). Новую заповедь даю вам, да любите друг друга (см. Ин. 13, 34).

Повторяется:

Мир Мой даю вам...

Продолжается:

Слава и честь Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков.

Повторяется:

Мир Мой...

Между тем как хор говорит: мир Мой, священник принимает целование мира¹³⁰³ от дискоса и говорит так:

Давайте целование любви и мира, чтобы вам быть готовыми к (принятию) Святых Таин Божиих.

И тотчас дает целование мира¹³⁰⁴ диакону или отроку, а отрок народу. Потом священник наклоняется с соединенными руками и говорит:

Подойду я к жертвеннику Божию.

Отвечают:

К Богу, веселящему юность мою (Пс. 42, 4).

Священник полагает руку на чашу и говорит:

Слух (aures) ко Господу.

Отвечают:

Имеем к Господу.

Священник поднимает руку и говорит:

Горé сердца.

Отвечают:

Обращаем к Господу.

Священник, наклонившись с соединенными руками,

говорит:

Богу и Господу нашему Иисусу Христу, Сыну Божию, сущему на небесах, воздадим достойные хвалы и достойные благодарения.

И говоря: воздадим благодарения, священник поднимает руки вверх.

Отвечают:

Достойно и справедливо.

Потом священник говорит молитву возношения¹³⁰⁵

(например, в день Рождества Христова):

Достойно и справедливо нам воздавать, какие возможно, хвалы всемогуществу и святости Твоей, премилосердый Отче; ибо после многих времен в этот день не за много времен Тот, Который всегда был у Тебя или у себя, родился для нас, Христос Иисус, Единородный Твой; соделался сыном рабы Своей Господь Матери Своей, дитя Марии, плод Церкви, одной возвещаемый, другой воспринимаемый, через одну являющийся младенцем, через другую дивно проповедуемый. Одна произвела народам спасение, другая – народы; Одна поистине принесла жизнь, другая – посредством крещения; на руках Одной Христос вселился, в водах другой – во Христа облекаются. Через Одну рождается Тот, Который был, через другую обретается тот, который погибал. В Одной животворится искупление народов, в другой животворятся народы. Через Одну Он пришел, чтобы истребить грехи, через другую истребил грехи, ради которых пришел. Через Одну Он оплакивал нас, через другую исцелил нас и проч. Гласно: Посему ныне Она, стоя одесную Его в блаженной и славной вечности, Его, царствующего с Тобой, всемогущий Боже, и с Святым Духом, со всеми Ангелами исповедуя, прославляет и говорит:

Хор отвечает¹³⁰⁶ :

Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф.

Полны небеса и земля славы величества Твоего.

Осанна Сыну Давидову, осанна в вышних.

Благословен грядущий во имя Господне. Осанна в вышних.

Свят, свят, свят Господи Боже¹³⁰⁷.

После sanctus священник читает краткую молитву¹³⁰⁸

(например, в день Рождества Христова):

Поистине свят, поистине благословен Господь наш Иисус Христос, Который пришел с небес, чтобы обращаться на земле, соделался плотью, чтобы обитать между нами, Христос Господь и Искупитель вечный.

Потом свяшенник, с соединенными руками наклонившись перед

алтарем, тайно говорит следующую молитву¹³⁰⁹ :

Будь, будь, Иисусе, благий первосвященник, среди нас, как Ты был среди учеников Твоих: и освяти † сие приношение †, чтобы нам принять освященное † руками святого Ангела Твоего, святой Господи и Искупитель вечный.

Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую был предан, взял хлеб, и, благодарив, благословил †, и преломил, и дал ученикам Своим, говоря: «Прижмите и ядите; сие есть Тело Мое, за вас предаваемое».

Здесь Тело поднимается вверх.

«Всякий раз, когда будете есть сие, творите в Мое† воспоминание».

Отвечают¹³¹⁰:

Аминь.

Священник

Подобным образом и Чашу после вечери, говоря: «Сие † есть чаша Нового Завета в Моей Крови, за вас и за многих проливаемой в оставление грехов».

Здесь Чаша, покрытая покровом, поднимается вверх.

«Всякий раз, когда будете пить сие, творите в Мое † воспоминание».

Отвечают:

Аминь.

Священник

Всякий раз, когда будете есть хлеб этот и пить чашу эту, будете возвещать смерть Господню, доколе Он придет во славе † с небес¹³¹¹.

Отвечают:

Аминь.

Произносится молитва после PRIDIE¹³¹²

(например, на литургии в день св. Иакова Апостола):

Подклони, Боже, выи наши под иго Твое, чтобы бремя Твое, которое легко для любящих, нам переносить с таким вожделенным благоговением, как Апостол Твой Иаков, радовавшийся, когда он с надетым на выю его вервием был влечен на страдание, дабы, освятив то, что мы приносим Тебе, Ты благословил нас самих принятием этой жертвы.

Потом священник говорит:

По Твоему благоволению, святой Господи, так как Ты всё это весьма благое для нас, недостойных рабов Твоих, совершаешь, освящаешь †, животворишь, благословляешь † и достав­ляешь † нам, да будет оно благословенно Тобой, Богом нашим, во веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Он берет Тело Господне с дискоса, поднимает

над открытой Чашей и говорит:

Господь да будет всегда с вами¹³¹³.

Отвечают:

И с духом твоим.

Священник говорит:

Веру, в которую мы веруем сердцем, произнесем и устами.

И возвышает Тело Христово, чтобы оно было видимо.

И произносят все Символ (веры),

попарно (bini ac bini), именно¹³¹⁴:

Веруем (credimus) в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, Создателя видимого всего и невидимого. И в единого Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия Единородного и от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного¹³¹⁵ Отцу, то есть одного с Отцом существа, через Которого всё произошло, что на небе и что на земле, Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел с небес и воплотился от Духа Святого из Марии Девы и вочеловечился, пострадал при Понтии Пилате, погребен, в третий день воскрес, восшел на небеса, сидит одесную Бога Отца всемогущего, откуда придет судить живых и мертвых, Которого царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, Животворящего, и из Отца и Сына (Filioque)¹³¹⁶ исходящего, с Отцом и Сыном сопоклоняемого и сославимого, глаголав­шего через пророков. И в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедуем единое крещение в оставление грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

Между тем священник преломляет Агнца (hostiam) посредине на две части и, взявши одну част, делает из нее пят частиц и полагает на дискосе по прямой линии (сверху вниз) эти частицы, из которых каждая имеет свое название, как-то: «воплощение», «рождество», «обрезание», «богоявление», «страдание». Подобным образом, взявши другую част, делает из нее четыре частицы, из которых каждая также имеет свое название, и полагает по бокам предыдущих частиц, именно две частицы с названиями: «смерть» и «воскресение», по правую и левую сторону частицы «рождество», а остальные две с названиями: «слава» и «царство», с левой стороны под частицею: «воскресение» (сверху вниз)¹³¹⁷. И тотчас, очистив хорошо персты и покрыв чашу, тайно молится за верных живых или совершает поминовение за живых. Всё это исполняется в то время, как хор поет Символ веры.

Перед молитвой Господнею священник говорит

(например, в день Рождества Христова)¹³¹⁸:

То, что Путь показал нам для следования, что Жизнь преподала нам для изречения, чему Истина научила нас для соблюдения, мы с трепетом сердца взываем с земли Тебе, верховный Отче: Отче наш, сущий на небесах.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Да святится имя Твое.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Да приидет царствие Твое.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Хлеб наш насущный дай нам на этот день.

Отвечают:

Ибо Ты – Бог.

Священник

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

Отвечают:

Аминь.

Священник

И не введи нас в искушение.

Отвечают:

Но избавь нас от лукавого.

Священник говорит:

Избавившись от зла, укрепляясь всегда в добре, да сподобимся служить Тебе, Богу и Господу нашему.

Здесь он ударяет себя в грудь и продолжает:

Положи, Господи, конец грехам нашим, даруй радость угнетенным, подай свободу пленным, здравие больным, покой умершим, даруй мир и безопасность во все дни наши; сокруши дерзость врагов наших и услышь, Боже, молитвы рабов Твоих, всех верных христиан, в этот день и во всякое время, через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Который с Тобой в единстве Духа Святого живет и царствует, Боже, во все веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Потом священник берет с дискоса одну частицу,

которая называется «царство», поднимает ее

над Чашей и трижды говорит¹³¹⁹:

Победил лев из колена Иудина, ветвь от корня Давидова.

Хор каждый раз отвечает:

Сидящий на Херувимах, ветвь от корня Давидова. Аллилуиа.

Потом священник говорит следующую молитву

пониженным голосом:

Святое святым и причастие (conjunctio)¹³²⁰ Тела Господа нашего Иисуса Христа да будет нам, принимающим и пиющим, в оставление (грехов), а усопшим верным – в покой.

И полагает частицу в Чашу,

и потом говорит громким голосом¹³²¹:

Преклонитесь для благословения. Господь да будет всегда с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Потом преподает благословение в виде трех отдельных прошений, из которых на каждое отвечают: Аминь¹³²².

(Например, в день Рождества Христова.)

Господь Иисус Христос, благоволивший некогда родиться ныне для нас, Сам да оживотворит вас рождеством Своим.

Отвечают:

Аминь.

Священник

И, приняв младенчество человеческое, облекшийся в бедные пелены, да облечет нас одеждами небесных добродетелей.

Отвечают:

Аминь.

Священник

И да будет внутреннею пищею сердец ваших благоволивший возлечь в яслях и даровать себя в снедь верных.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Милосердием самого Бога нашего, который благословен и живет и всем управляет во веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Господь да будет всегда с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Хор поет:

Вкусите и увидите, как благ Господь. Аллилуиа (см. Пс. 33)¹³²³. Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Избавит Господь души рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Слава и честь Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Во время этого пения священник берет еще частицу,

следующую (от конца) за первой и называемую «слава»,

поднимает ее над Чашей и тайно произносит

следующую молитву:

Хлеб небесный с трапезы Господней прииму и имя Господне призову.

И совершает поминовение умерших, после которого

произносит следующие молитвы:

Господи Боже мой, даруй мне принять Тело и Кровь Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, чтобы через это сподобиться мне получить отпущение всех грехов и исполниться Святого Духа Твоего, Боже наш, живущий и царствующий во веки веков. Аминь.

Радуйся вовеки, святейшая плоть Христова, всегда высочайшая сладость; хлеб небесный прииму и имя Господне призову¹³²⁴.

Здесь он делает знамение креста жертвой и снедает частицу, которая у него в руке, закрывает Чашу и, обратившись к дискосу, снедает все частицы по порядку, начиная с тех, которые лежат на дискосе последними. Потом берет дискос и над Чашею¹³²⁵ очищает его вместе со своими перстами и говорит следующую молитву:

Радуйся вовеки, небесное питие, сладкое для меня прежде всего и выше всего.

Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа да сохранит тело и душу мою в жизнь вечную. Аминь.

Здесь священник причащается Крови и по причащении

говорит следующую молитву:

Господи Боже мой, Отец и Сын и Святой Дух, сделай, чтобы я всегда искал и любил Тебя и никогда не отступал от Тебя, через это Святое Причастие, которое я принял; ибо Ты – Бог и кроме Тебя нет иного во веки веков.

И тотчас преподает Причастие народу¹³²⁶. Между тем хор

поет причастен:

Укрепившись Телом и Кровью Христовой, мы славим Тебя, Господи. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа¹³²⁷.

По окончании причащения служебник, называемый Omnium Offerentium, откладывается, а служебник, называемый Missale, переносится на левую сторону престола – ad cornu Epistolae. Потом священник, стоя у этого угла престола, говорит следующую молитву:

Укрепившись Телом и Кровью Христовой и освятившись, воздадим благодарение Богу Отцу всемогущему, чтобы нам, сохраняя это воскресение и освящение здесь, получить славу и в будущем веке¹³²⁸.

Отвечают:

Аминь.

Потом священник среди алтаря говорит:

Тело Господа нашего Иисуса Христа, которое мы вкушали, и святая Кровь Его, которую мы пили, да приложатся к существу нашему, вечный всемогущий Боже, да не будут нам в суд или осуждение, но да послужат к спасению и врачевству душ наших в жизнь вечную.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Милосердием Твоим, Боже наш, благословенный, живущий и всем управляющий во веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Господь да будет всегда с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Потом говорит среди алтаря¹³²⁹:

Торжество кончилось, во имя Господа нашего Иисуса Христа. Желание ваше да будет принято с миром¹³³⁰.

Отвечают:

Благодарение Богу.

В непраздничные дни говорится¹³³¹:

Литургия (missa) совершена, во имя Господа нашего Иисуса Христа; окончим с миром.

Отвечают:

Благодарение Богу.

Наконец, священник, преклонив колена перед

алтарем, читает¹³³²:

Радуйся, Царица, матерь милосердия, жизнь, сладость и надежда наша, радуйся, взываем к Тебе мы, изгнанные сыны Евы, к Тебе обращаемся с воздыханиями и слезами в этой долине слезной: обрати на нас милостивые очи Твои, предстательница наша, и яви нам в этом изгнании благословенный Плод чрева Твоего, Иисуса, о милосердная, о святая, о сладчайшая Дева Мария!

И произносит молитву:

Даруй нам, всемогущий Боже, чтобы как мы укрепляемся временной вечерью страдания Твоего, так сподобились насладиться и вечной¹³³³.

И, обратившись к народу¹³³⁴ , преподает ему

благословение, говоря:

В единстве Святого Духа да благословят вас Отец и Сын. Аминь.

Между западными литургиями греческого типа замечательнейшая как по своему характеру, так и потому, что могла до сих пор сохранить свою самостоятельность от преобладания римско-католической литургии близ самого Рима, есть медиоланская. Под этим именем разумеется литургия, употребляющаяся с глубокой древности в г. Медиолане (совр. Милан) и его церковном округе. Она называется иначе Амвросиевой, по имени св. Амвросия, знаменитого Медиоланского архиепископа († 397). Первое из этих названий прямо указывает на местную национальность ее в отличие от других западных национальных литургий, равно как и от римско-католической; а последнее название, данное ей со времен св. Амвросия, указывает на особенную деятельность этого архипастыря в устройстве своей местной литургии.

Древность медиоланской литургии простирается до времен апостольских, к которым относится основание Медиоланской церкви. Господствующее в Милане предание приписывает насаждение христианской веры, а с тем вместе и учреждение христианской литургии в той области св. Апостолу Варнаве, спутнику св. Апостола Павла, происходившему из Кипра (и скончавшемуся на о. Кипр), или, по крайней мере, ученику его Анаталону, происходившему также из Кипра и скончавшемуся в сане епископа Медиоланского¹³³⁵. Это предание касательно начала христианства в Медиолане отчасти подтверждается исследованиями ученых¹³³⁶. Предание же касательно происхождения местной литургии от первых проповедников Евангелия и непрерывного ее бытования здесь в течение первых четырех веков оправдывается тем, что никто другой не признается учредителем этой литургии, и какое-либо влияние на ее устройство до времен св. Амвросия не приписывается никому, кроме шестого или (с Апостолом Варнавой) седьмого Медиоланского епископа Мироклеса (в конце III в.), которому усвояется только распространение этой литургии, неизвестно в чем состоявшее и каким образом исполненное¹³³⁷. Между тем ко временам св. Амвросия литургия Медиоланской церкви представляет в своем составе такую полноту форм и обрядов, которая не уступала другим литургиям Востока и Запада в соответствующий период времени. Это видно из собственных и неоднократных указаний св. Амвросия на различные части совершавшегося при нем Евхаристического богослужения, при чтении которых нельзя не сделать заключения, что автор говорит об этих формах и обрядах на основании обычного и общеизвестного чинопоследования литургии¹³³⁸. «Медиоланская церковь, – говорит один исследователь этого предмета, – имела свою литургию, во многом отличную от римской, и такую, которая хотя называется Амвросиевой, но древнее святого Амвросия»¹³³⁹. «Есть много обстоятельств, – говорит другой исследователь, – которые убеждают нас, что главнейшие священнодействия литургии и других богослужений в Медиоланской церкви совершаются те же, какие были прежде святого Амвросия или какие он установил (efformavit)»¹³⁴⁰. И самому св. Амвросию, который действительно имел большое влияние на устройство медиоланской литургии и по имени которого она стала называться во все последующие века, свидетельствами древности не приписывается составление какой-либо новой формы Евхаристического богослужения или изменения важнейших частей и существенного порядка древнейшей литургии.

Надобно заметить, что под именем медиоланской, или Амвросиевой, литургии разумеется не какая-либо отдельная литургия, общая для целого церковного года, как, например, св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста, но литургический сборник, подобный сборникам различных форм мосарабской или галликанской литургии, приспособленных к различным обстоятельствам и дням церковного года, Missale или Sacramentarium, и следовательно, имеется в виду такой обширный труд, составление которого невозможно приписать одному лицу¹³⁴¹. Св. Амвросий, застав в своей церкви уже готовую форму или готовые формы литургии и занявшись устройством всех частей богослужения, сделал некоторые видоизменения и в чинопоследовании Таинства Евхаристии, о которых с достоверностью свидетельствуют весьма древние писатели. Так, диакон и секретарь св. Амвросия Павлин в его жизнеописании говорит: «В это время, – т.е. при св. Амвросии во время гонения Медиоланской церкви от ариан, – в первый раз (primum) введены были в Медиоланской церкви антифоны, гимны и бдения (vigiliae), священное употребление которых до этого дня продолжается не только в этой церкви, но почти во всех провинциях Запада»¹³⁴². Также и блаженный Августин, современник и собеседник святителя медиоланского, о богослужении в его церкви говорит: «Тогда установлено петь гимны и псалмы по обычаю восточных областей (secundum morem orientatium partium), чтобы народ не ослабевал под бременем скорби, и с того времени это удержалось, так что многие и почти все паствы и области вселенной стали подражать этому»¹³⁴³. Если упомянутые здесь бдения (vigiliae) относить не к литургии, а к другому вечернему и ночному богослужению, в особенности перед важнейшими христианскими праздниками, и если гимны, составленные самим св. Амвросием в стихотворной форме и вскоре распространившиеся по всем западным областям, считать принадлежностью также не литургического, а других богослужений вечерних и утренних, то, по крайней мере, антифоны, большею частью заимствованные из псалмов, несомненно вошли и до сих пор входят в состав как других богослужений, так и литургии медиоланской. Ими, по замечанию ученых исследователей, особенно отличалась и отличается Амвросиева литургия от других западных¹³⁴⁴. Об устройстве собственно литургического богослужения св. Амвросием прежде всех, сколько известно, высказался писатель IX в. Валафрид Страбон в следующих словах: «Амвросий, Медиоланский епископ, привел в порядок чинопоследование как литургии (missae), так и прочих богослужений для своей церкви и других лигурийцев, которое и доныне соблюдается в Медиоланской церкви»¹³⁴⁵. В этом свидетельстве выражение привел в порядок (ordinavit), очевидно, не может означать составления какой-либо новой литургии или существенного изменения прежней, но указывает на сделанное св. Амвросием более определенное расположение и более стройное изложение существовавшей формы или существовавших форм литургии в сравнении с прежним их видом. Еще яснее высказались об этом предмете два ратисбонских (Regensburg) каноника Павел и Гебегард, которые, желая ввести понравившееся им медиоланское богослужение на своей родине в Германии (в 1132–1134 гг., по словам Лебрюна, или около 1024 г., по словам Мабильона), неоднократно просили письменно ризничего Амвросиевой базилики, священника Мартина, прислать им Сакраментарий св. Амвросия и его же Антифонарий, с началами и окончаниями Евангельских, апостольских и пророческих чтений на литургиях, то есть с Лекционарием того же святителя. Последние два сборника (Antiphonarium и Lectionarium) оказались тогда совершенно известными в Медиоланской церкви, а название первого возбудило недоумение в священнике Мартине, как неизвестное в тамошней церкви, и когда впоследствии объяснилось, что под ним надобно было разуметь книгу молитв и возгласов на литургии, известных под именем св. Амвросия (cum solis orationibus et praefationibus Ambrosianis), то она и была препровождена упомянутым каноником с прочими двумя сборниками¹³⁴⁶. Отсюда видно, что св. Амвросий кроме установления антифонного пения в своей церкви с определенным указателем антифонов на разные случаи богослужения, составил указатель чтений из Священного Писания на литургиях, в котором были означены «начала и окончания чтений из Евангелия, Апостола и пророков». Кроме того, не ограничиваясь этим, он простирал свою преобразовательную деятельность на расположение и изложение литургических молитв и возгласов, хотя, по всей вероятности, не составлял нового миссала или Сакраментария (Sacramentarium, Missale)¹³⁴⁷. Из всего этого следует, что святителю Амвросию принадлежит новая редакция прежней медиоланской литургии или существовавших в его время и в его местности форм этой литургии, с некоторыми несущественными дополнениями к ней, зависевшими от его усмотрения. В основании такой редакции лежала литургия, по преемству сохранявшаяся в Медиоланской области со времен апостольских, а формами ее, подлежавшими пересмотру и исправлению, были разные литургии, составленные в промежуток времени от I до IV в. неизвестными авторами и, может быть, сходные с употреблявшимися в соседственной Галлии, так как и вышедшая из рук св. Амвросия редакция литургии, по замечанию ученых специалистов, имеет значительное сходство с древней галликанской литургией¹³⁴⁸. Соображая все, впрочем немногочисленные, свидетельства о трудах св. Амвросия по устройству литургии и стараясь вывести из всех данных определенное заключение, Мабильон говорит следующее: «Мы не отвергаем, что порядок и чин литургии был передан жителям Медиолана первыми учредителями христианской религии такой, какой был в те первые времена, но тогда священнодействия совершались без большого количества обрядов и чинопоследование их не было ни определенным, ни установившимся, ни однообразным. Церкви мало-помалу устраивали у себя некоторую известную форму литургии, каковая форма в Западной церкви была не одна и та же, а иная у римлян, иная у галлов, иная у испанцев, иная у африканцев, хотя главные части литургии везде были одинаковы, своя была и еще теперь остается форма священнодействия и в церкви Медиоланской, отличная от прочих, которой предоставлено то преимущество, что, тогда как прочие отменены и согласованы (redactae) с римской, она одна удержана вместе с римской на Западе. И нет сомнения, что это – дань Амвросию, которого наши предки всегда считали автором этого чина, почему и называли его по имени автора – Ambrosianus ordo»¹³⁴⁹.

Таким образом, некоторая неопределенность внешнего вида древней литургии, получившей с течением времени разнообразные формы, по всей вероятности, была первым побуждением для святителя медиоланского дать ей новый вид, сообщить более стройное изложение мыслей и более исправный образ выражений и т.п. Такого рода трудами своими он придал медиоланской литургии особенный характер, отличающий ее от других западных национальных литургий, и оказал такую же заслугу по отношению к Евхаристическому богослужению своей местной церкви, какую св. Василий Великий на Востоке, св. Иларий в Галлии, Исидор Испалийский в Испании¹³⁵⁰. Подобно им св. Амвросий мог еще находить повод к новому устройству и изложению литургии в распространении ересей, особенно арианской, в пределах его церковной области и в обычном тогда злоупотреблении еретиков текстом прежних литургий для проведения в народе своих лжеучений. В одном из весьма древних свидетельств по этому предмету даже прямо говорится, что медиоланский святитель предпринял свою редакцию Евхаристического богослужения по поводу еретического чинопоследования литургии, распространявшегося по Италии и несогласного с существовавшим издревле¹³⁵¹. Вместе с тем св. Амвросий мог быть побуждаем к введению некоторых перемен и дополнений в несущественных частях литургии и собственным желанием придать этому важному богослужению, особенно в праздничные дни, большего в сравнении с первыми тремя веками благолепия и торжественности, чего и достиг обширным употреблением антифонов между чтениями и молитвами литургии, по свидетельству Павлина и Августина. Могли быть в обстоятельствах Церкви IV в., вызывавших настоятельную необходимость новой редакции литургии во всём христианском мире, и другие важные причины, которые возбуждали ревность св. Амвросия к этому святому делу и сообщили самому делу определенное направление. Что касается направления литургических трудов его, то все беспристрастные исследователи согласно утверждают, что его исправления и дополнения древней медиоланской литургии, которая, как происходившая с Востока, без сомнения, приближалась к типам восточных литургий, совершались также в духе и по образцам Восточных Церквей¹³⁵². Как вполне знакомый с творениями греческих отцов церкви и подражавший им в других своих сочинениях, он следовал им и в своей литургической деятельности. Это ясно открывается как из вышеприведенного свидетельства блж. Августина о введении св. Амвросием в своей церкви пения гимнов и псалмов по обычаю восточных областей, так и из самого состава Амвросиева чинопоследования литургии, которого некоторые частности весьма сходны с греческими образцами. То же подтверждается и последующей судьбой устроенной им литургии в Медиоланской церкви. Постоянно сохраняясь здесь после смерти св. Амвросия, она впоследствии должна была с большими усилиями отстаивать свою самостоятельность от преобладания римско-католической собственно потому, что по своему составу и характеру была согласна более с восточной, нежели с римской. «Мы убеждены, – говорит один известный писатель по этому предмету, – что единственно Амвросию нужно приписывать то, что этот чин литургии, хотя большею частью отличный от римского и во многом отзывающийся греческим происхождением (in multis graecam sapiat originem), на Западе и притом в Италии и, следовательно, в соседстве с апостольским престолом (римским) удержался во всей Медиоланской церкви, тогда как прочие изменены в римский; такое дело совершил авторитет не кого-либо другого, как Амвросия, которого с древнейших времен считали автором этого чина»¹³⁵³.

Правда, ныне совершаемая в Медиолане литургия имеет немалое сходство с римско-католической, заключая в себе такие частности, которые носят следы не восточного, а римского происхождения. Но и в настоящем своем виде она представляет, с одной стороны, несколько важных отличий от римской литургии (например, в чтении из пророков на каждой литургии, в чтении молитвы Господней после раздробления освященного хлеба и др.), а с другой – преимущественное родство с восточными формами Евхаристического богослужения. Нынешнее же сходство ее по местам с римской литургией достаточно объясняется свойством позднейших ее служебников, которые изданы в последние три столетия и по содержанию своему не вполне соответствуют подлинному тексту Амвросиевой литургии IV в. Надобно заметить, что списков этой литургии вообще доселе не найдено древнее VII или VIII в.¹³⁵⁴ Они уже представляют некоторые особенности, не относящиеся ко времени св. Амвросия, печатные же издания еще более отступают от древнего чина его литургии, сколько возможно восстановить этот чин частью по рукописям, хранящимся в Медиоланской Амвросиевской библиотеке, частью по отрывочным описаниям литургии в собственных сочинениях святителя¹³⁵⁵. И чем эти издания позднее, тем значительнее оказываются отступления, состоящие в прибавлениях, или опущениях, или изменениях первоначального чина, и притом направленных к большему и большему соглашению текста ее с римско-католическим. Это произошло оттого, что, несмотря на признание самостоятельности медиоланской литургии еще во времена Карла Великого и папы Адриана I, выраженное при последующих папах: Николае II, Александре III и Евгении IV, и, наконец, подтвержденное буллой Александра VI (в 1497 г.)¹³⁵⁶, стремление римской власти заменить ее римской формой литургии постоянно продолжалось, и потому издатели этой литургии, между которыми были и архиепископы Медиоланские, позволяли себе переделывать древние служебники Амвросиевой литургии и приспособлять их к римско-католическому обряду. Так было при издании в 1560 г. Missale Mediolanense, jussu et cura C. Borromaei, при издании того же миссала Fred. Borromaei в 1609 г., также при издании Сакраментария 1645 г. (и вновь 1669 г.) sub Caesare Montio Archiepiscopo, и еще более в издании кардинала Иосифа Archinti, архиепископа Медиоланского, в 1712 г.¹³⁵⁷ Следствием такого обращения с памятниками древности было то, что нынешняя Амвросиева литургия (в позднейших изданиях), представляя несколько особенностей от римской в несущественных и второстепенных частях, в главнейших своих частях более согласуется с римской, а древнейшая Амвросиева литургия, не согласуясь с римской в главных и существенных частях, описывается более сходной как в этих частях, так и во второстепенных, ближайшим образом с древними галликанской и испанской, а вместе с тем и с восточными литургиями, как можно видеть отчасти из древнейшего и более беспристрастного, хотя и не во всем безукоризненного издания ученого Jac. Pamelii под заглавием: Rationale caeremoniarum Missae Ambrosianae. Mediol, 1499, в Litur. Latin. T. I, p. 193 и сл. (нов. изд. 1572 и 1675 гг.), а еще более из рукописей VII и VIII вв.

Чтобы изложить медиоланскую литургию по возможности верно и соответственно первоначальному ее виду, для этого, очевидно, следовало бы обратиться к древнейшим ее спискам, еще не изданным в свет. За неимением же их необходимо держаться обстоятельных очерков чинопоследования этой литургии, представленных многими церковными археологами, каковы Le Brun, Binterim, Daniel, Bunsen, König и др.¹³⁵⁸, а в изложении самого текста молитв, возгласов и песнопений лучшим руководством может служить вышеупомянутое издание Иакова Памелия с необходимыми дополнениями и замечаниями на основании исторических исследований. Так и было сделано при настоящем изложении медиоланской, или Амвросиевой, литургии в русском переводе.

Священник, став на нижней ступени алтаря,

знаменует себя знамением креста и произносит

попеременно с клиром следующее:

Священник

Подойду к жертвеннику Божию (см. Пс. 42, 4).

Клир

К Богу, веселящему юность мою¹³⁵⁹.

Священник

Исповедайте Господа; ибо Он благ (см. Пс. 105, 1).

Клир

Ибо вовек милость Его¹³⁶⁰.

Священник

Исповедаюсь Богу (Отцу) всемогущему, блаженной Марии Приснодеве, блаженному Михаилу Архангелу, блаженному Иоанну Крестителю, святым апостолам Петру и Павлу¹³⁶¹, всем святым и вам, братия, ибо согрешил я чрезмерно мыслью, (нерадением, чувством), словом и делом, по моей вине, по моей вине, по моей величайшей вине. Потому прошу блаженную (и славнейшую) Приснодеву (Богородицу) Марию, блаженного Михаила Архангела, блаженного Иоанна Крестителя, святых Апостолов Петра и Павла, всех святых (sanctos et sanclas) Божиих и вас, братия, молиться обо мне Господу Богу нашему (Иисусу Христу).

Клир

Да помилует тебя всемогущий Бог и, отпустив грехи твои, да приведет тебя к вечной жизни¹³⁶².

Священник

Аминь.

Потом клир повторяет исповедание.

Священник

Да помилует вас всемогущий Бог и, отпустив грехи ваши, да приведет вас к вечной жизни¹³⁶³.

Клир

Аминь.

Священник

Прощение, разрешение и отпущение грехов наших (благодатью Святого Духа) да подаст нам всемогущий и милосердый Бог.

Клир

Аминь.

Священник

Помощь наша – в имени Господа (Пс. 123, 8),

Клир

Сотворившего небо и землю.

Священник

Да будет имя Господне благословенно (Пс. 112, 2),

Клир

Отныне и вовек.

Прежде приближения к алтарю священник

произносит тайную молитву.

Тайная молитва¹³⁶⁴

Молю Тебя, всевышний Боже Саваоф, святой Отче, сподоби меня облечься в одежду непорочности и опоясать чресла мои опоясанием любви и страха Твоего, и воспламенить изгибы сердца моего любовью к Тебе, чтобы я мог умилостивлять (Тебя) за мои грехи, и ходатайствовать о прощении грехов предстоящим, и приносить мирные жертвы каждого из них.

Приближаясь к алтарю, священник продолжает:

И меня, дерзновенно приступающего к святому алтарю Твоему, не попусти погибнуть, но сподоби очистить, украсить и благосклонно принять, через Христа Господа нашего¹³⁶⁵.

Потом говорит Входное (ingressam)¹³⁶⁶

(например, на литургии в день Рождества Христова):

Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Ангел великого совета (см. Ис. 9, 6).

Окончив Входное, говорит, не обращаясь к народу:

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Потом священник говорит молитву о народе (super populum)¹³⁶⁷

(например, в день Рождества Христова):

Боже, Творец и правитель мира, даруй нам в этот день вочеловечения Слова и рождества от святой Девы непорочно совершать празднество, чтобы нам, искушенным по милости Твоей, быть безопасными под защитой Твоею, через того же Господа нашего Иисуса Христа, Который с Тобой живет и царствует, как Бог, в единстве Святого Духа, во все веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Славословие¹³⁶⁸

Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение; хвалим Тебя, благословляем Тебя, поклоняемся Тебе, славим Тебя, благодарим Тебя ради великой славы Твоей, Господи Боже, Царь небесный; Боже Отче Вседержитель, Господи, Сын Единородный, Иисусе Христе, (всевышний) Господи Боже, Агнец Божий, Сын Отца, взявший (на себя) грехи мира, помилуй нас; взявший грехи мира, прими молитву нашу; сидящий одесную Отца, помилуй нас; ибо Ты – один свят, Ты – один Господь, Ты – один всевышний Иисус Христос, со Святым Духом, в славу (Бога) Отца. Аминь.

Потом возглашается¹³⁶⁹:

Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Чтение из пророчества

Пророчества (например, пророка Исаии

в день Рождества Христова) чтение¹³⁷⁰.

Священник

Пророческое чтение да исполнит нас божественной благодатью, во имя † Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Следует само чтение

(например, Рождества Христова (см. Ис. 9: 1–7))

Стих из псалма¹³⁷¹

(например, на литургии в день Рождества Христова):

С Тобой начало, в день силы Твоей, во свете святых Твоих; из чрева прежде денницы Я родил Тебя (Пс. 109, 3)¹³⁷².

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Чтение из посланий Апостола Павла

Послания святого Апостола Павла (например, к Евреям в день Рождества Христова) чтение¹³⁷³.

Священник

Апостольское чтение да будет нам наставлением ко спасению, во имя † Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Следует само чтение

(например, к Евреям 1: 1–13 в день Рождества Христова)

Потом аллилуиа со стихом

Аллилуиа. Ныне в Вифлееме родился младенец, и свято и страшно имя Его (стих в день Рождества Христова)¹³⁷⁴.

Антифон перед Евангелием

(например, в день Рождества Христова):

Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение. Аллилуиа, аллилуиа.

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

С духом твоим.

Чтение Евангелия

Святого Евангелия (например, от Луки в день Рождества Христова) чтение¹³⁷⁵.

Священник

Евангельскими словами да истребятся наши согрешения, во имя † Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Следует самое чтение

(например, Лк. 2: 1–19 в день Рождества Христова)

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Потом возглашается¹³⁷⁶:

Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Антифон после Евангелия

(например, на литургии в день Рождества Христова)

Вот, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель мира; Он будет царствовать, и Царству Его не будет конца (см. Лк. 2: 10–11; 1, 32).

Священник¹³⁷⁷

Имейте мир.

Отвечают:

К Тебе, Господи.

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Потом говорится громким голосом молитва над синдоном

(super Sindonem)¹³⁷⁸

(например, на литургии в день Рождества Христова):

Боже, сообщивший благодать Твоего достоинства естеству человеческому, сподоби нас быть причастниками божества Сына Твоего, восхотевшего сделаться причастником нашей тленности, Который с Тобой живет и проч.

Следует приношение хлеба и вина¹³⁷⁹.

Священник, принимая хлеб и принося его на дискос,

говорит:

Прими, милостивейший Отче, этот святой хлеб, чтобы он сделался Телом Единородного Твоего; во имя Отца † и Сына † и Святого Духа †. Аминь.

Потом вливает вино и воду в Чашу, говоря:

Из ребра Христова истекла кровь и также вода; во имя Отца† и Сына† и Святого Духа †. Аминь.

Принося вино и воду в Чаше, говорит:

Прими, милостивейший Отче, эту Чашу, чтобы вино, смешанное с водой, сделалось кровью Единородного Твоего; во имя Отца † и Сына† и Святого Духа †. Аминь.

Потом, соединив руки и наклонившись,

священник тайно говорит¹³⁸⁰:

Всемогущий, вечный Боже, да будет умилостивительно и благоприятно Тебе это приношение, которое я, недостойный, приношу (отеческой) любви Твоей за меня, бедного грешника, и за бесчисленные мои согрешения, чтобы Ты даровал мне прощение и отпущение грехов моих и не взирал на неправды мои, но одно милосердие Твое да поможет мне, недостойному, через Христа Господа и проч.

Продолжает с распростертыми руками:

И прими, Святая Троица, сие приношение, которое мы приносим Тебе об устроении (regimine) и сохранении и единстве кафолической веры, а также в честь блаженной Богородицы Марии и вместе всех святых Твоих, и о спасении и благосостоянии рабов и рабынь Твоих NN (имярек) и всех, за которых мы обещались умолять милость Твою и которых (quorum quaruraque) милостыни мы приняли, и всех верных христиан, как живых, так и умерших, чтобы они по милосердию Твоему сподобились получить прощение всех грехов и награды вечного блаженства, верно пребывая в хвалах Твоих, к славе и чести имени Твоего, Боже милостивейший, Творец всего сущего, через Христа, Господа нашего...

Потом, держа руки распростертыми над Дарами, говорит¹³⁸¹:

И прими, Святая Троица, это приношение об очищении моем, чтобы Ты очистил и омыл меня от всех скверн грехов, дабы я сподобился достойно служить Тебе, Боже и милостивейший Господи.

Потом благословляет Дары такими словами:

Благословение Бога всемогущего † Отца и † Сына и † Святого Духа обильно да снидет с небес на это наше приношение, и да будет это приношение благоприятно Тебе, святый Господи, всемогущий Отче, вечный Боже, милосерднейший Создатель всего сущего. Аминь.

Здесь совершается каждение алтаря и Святых Даров¹³⁸², во время

которого поется антифон, называемый Offerenda или Offertorium.

Offerenda (антифон во время принесения Святых Даров)¹³⁸³

(например, на литургии в день Рождества Христова):

Вот открыт храм ковчега Завета, и снисходит с неба новый Иерусалим, в котором находится жилище Бога и Агнца, и слуги Его приносят Ему дары, говоря: свят, свят Господь Бог всемогущий, Который был и есть и будет. И вот сидит посреди его на престоле величества своего Агнец, и голос возглашает перед Ним, говоря: победил лев из колена Иудина, корень Давидов; и четыре животных непрестанно взывают к сидящему на престоле: свят... (см. Откр. 4, 5, 12, 21 и др.).

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Чтение Символа веры¹³⁸⁴

Верую в единого Бога и проч.

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Священник говорит громким голосом молитву

над приношением (Super oblata)¹³⁸⁵

(например, в день Рождества Христова):

Молим, Господи, да будет благоприятно это приношение в нынешний день Рождества Господа нашего Иисуса Христа, чтобы по благости Твоей через причащение этих Святых (Даров) нам сподобиться быть в образе Того, в Котором, веруем мы, есть и наше естество, Который с Тобой живет и царствует, как Бог, в единстве Святого Духа, во все веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Священник

Горé сердца.

Отвечают:

Имеем к Господу.

Священник

Будем благодарить (Господа).

Отвечают:

Достойно и справедливо.

Священник говорит предварительную молитву (Praefatio)¹³⁸⁶

(например, на литургии в день Рождества Христова):

Поистине достойно и справедливо, прилично и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, святой Господи, всемогущий Отче, вечный Боже, через Господа нашего Иисуса Христа, Которого блаженная Мария, матерь без нарушения девства и без содействия мужа и вместе нетленная дева, зачала, не усомнившись по девической стыдливости в зачатии Своем уверовать тому, что слышала от Ангела, и несомненно получив то, чему уверовала; и честь непорочности не нарушилась в Ней, так что Она наречена материю неизменной чистоты. О блаженное и преблаженное чрево Девы Марии, которая одна между женами сподобилась носить в своей утробе Господа мира, и для нашего вечного спасения родила Христа. Радуйся же, вся вселенная, что из девственных чресл произошел Бог; приветствуйте бесчисленные сонмы воинства Ангелов, с которыми мы воспеваем неизреченную славу Твою, непрестанно взывая: свят, свят, свят.

Трисвятое

Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф; полны небеса и земля славы Твоей; осанна в вышних. Благословен грядущий во имя Господне; осанна в вышних.

Священник

Итак, Тебя, милостивейший Отче, усердно молим и просим через Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего, прими и благослови эти дары, эти приношения, эти святые непорочные жертвы, которые мы приносим Тебе, во-первых, за Церковь Твою Святую Соборную, которую благоволи умирить, оградить, соединить и управлять во всём мире, – вместе с служителем Твоим папой нашим N (имярек)¹³⁸⁷ и предстоятелем нашим N (имярек), и царем нашим N (имярек), и со всеми православными и исповедниками соборной и апостольской веры¹³⁸⁸.

Помяни, Господи, рабов и рабынь Твоих NN (имярек) и всех предстоящих, которых вера известна и благочестие ведомо Тебе, за которых мы приносим Тебе или которые приносят Тебе эту жертву хвалы за себя и всех своих (ближних), за избавление душ своих, за надежду спасения и благополучия своего, и воздают обеты свои Тебе, Богу вечному, живому и истинному; –

имея¹³⁸⁹ общение и ублажая память, во-первых, преславной Приснодевы Марии, матери Бога и Господа нашего Иисуса Христа, также блаженных апостолов и мучеников Твоих, Петра и Павла, Андрея, Иакова, Иоанна, Фомы, Иакова, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Симона и Фаддая, Ксиста, Лаврентия, Ипполита, Винцентия, Корнелия, Киприана, Климента, Хрисогона, Иоанна и Павла, Козьмы и Дамиана, Аполлинария, Виталия, Назария и Цельса, Протасия и Гервасия, Виктора, Набора, Феликса, Калимера, Матерна, Евсторгия, Дионисия, (Амвросия, Симплициана, Мартина, Евсевия, Илария, Юлия и Венедикта), и всех святых Твоих, которых заслугами и молитвами даруй, дабы мы ограждены были во всем помощью Твоего покрова, через того же Христа, Господа нашего. Аминь¹³⁹⁰.

Это приношение Ты, Боже, молим (Тебя), сподоби соделать всецело благословенным, приемлемым и благоприятным, да будет оно нам Телом и Кровью возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, –

Отходит к левому краю престола и омывает

и вытирает оконечности перстов, говоря:

Буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи, чтобы слышать голос хвалы Твоей и поведать все чудеса Твои (см. Пс. 25: 6–7); –

И потом продолжает:

Который перед тем днем, когда ради нашего и всех спасения пострадал, взял хлеб в святые и досточтимые руки Свои, возвел очи к небесам, к Тебе, Богу Отцу Своему всемогущему, и, благодарив, благословил, преломил и подал апостолам (и ученикам)¹³⁹¹ Своим, говоря: «Примите и ядите от него все; ибо сие есть Тело Мое, за многих ломимое». Подобным образом и чашу взяв после вечери, возвел очи к небесам, к Тебе, Богу Отцу своему всемогущему, и также, благодарив, благословил и подал апостолам (и ученикам)¹³⁹² Своим, говоря: «Примите и пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя»¹³⁹³, – заповедав также и сказав им: «Всякий раз, когда будете творить сие, будете творить в Мое воспоминание, (возвещать Мою смерть, исповедовать Мое воскресение, ожидать Моего пришествия)¹³⁹⁴, доколе Я опять с небес прииду к вам».

Итак, воспоминая преславное страдание Его и воскресение от преисподних (ab inferis) и вознесение на небо, мы приносим Тебе эту жертву непорочную, жертву разумную, жертву бескровную, этот святой хлеб и эту чашу вечной жизни. И молим и просим, прими это приношение на горний жертвенник Твой руками Ангелов Твоих, как Ты благоволил принять дары праведного раба Твоего Авеля и жертву патриарха нашего Авраама и (жертву), которую принес Тебе первосвященник Твой Мелхиседек¹³⁹⁵.

Еще помяни, Господи, рабов и рабынь Твоих NN (имярек), которые со знамением веры предварили нас и спят сном мира. Молим (Тебя), Господи, даруй им и всем, покоящимся во Христе, место прохлады, света и мира, через того же Христа, Господа нашего.

И нам, нижайшим и грешным рабам Твоим, надеющимся на множество милости Твоей, благоволи даровать некоторую часть и общение с Твоими святыми апостолами и мучениками, с Иоанном, Стефаном и Андреем¹³⁹⁶, Петром, Марцеллином, Агнесой, Цецилиею, Фелицитатой, Перпетуею, Анастасиею, Агатой, Евфимиею, Люциею, (Аполлониею¹³⁹⁷), Иустиной, Сабиной, Феклой, Пелагиею и Екатериной, общение с которыми, молим (Тебя), даруй нам не как воздаяние за заслуги наши, но как милость Твою (non aestimator merili, sed veniae largitor), через Христа Господа нашего, –

открывает чашу и продолжает:

Через Которого Ты, Господи, всегда творишь все эти блага, † освящаешь †, животворишь, † благословляешь и обильно подаешь нам, рабам Твоим, к преспеянию веры и прощению всех грехов наших; † через Него и † с Ним и † в Нем Тебе, всемогущему Богу Отцу, в единстве Святого Духа, всякая честь, сила и слава, держава, † бессмертие † и власть † в бесконечные веки веков.

Отвечают:

Аминь¹³⁹⁸.

Священник раздробляет Агнца (hostiara), говоря:

Тело Твое раздробляется, Христе, Чаша благословляется. Кровь Твоя да будет нам всегда к жизни и к спасению душ, Боже наш.

Полагая частицу в Чашу, говорит:

Соединение (commixtio) освященного Тела † и Крови † Гос­пода нашего Иисуса Христа да будет нам, идущим и принимающим, к жизни и радости вечной¹³⁹⁹.

Между тем поют Confractorium¹⁴⁰⁰

(например, на литургии в день Рождества Христова):

Велико и спасительно Таинство нашего Бога: родившая есть матерь и дева, рожденный есть Бог и человек, Он же Творец всего, сын Девы, Господь родительницы.

Священник возглашает:

Помолимся. Спасительными заповедями наученные и божественным наставлением руководимые, дерзаем говорить:

Отче наш... и не введи нас в искушение.

Отвечают:

Но избавь нас от лукавого.

Священник говорит:

Аминь.

Священник говорит громким голосом:

Избавь нас, молим (Тебя), Господи, от всех зол прошедших, настоящих и будущих, и ходатайством блаженной и славной Приснодевы Богородицы Марии с блаженными Апостолами Твоими Петром и Павлом и Андреем (и блаженным Амвросием, исповедником Твоим и первосвященником) и всеми святыми Твоими, умири, Милостивый, дни наши, чтобы, подкрепляемые помощью милосердия Твоего, мы были и от греха всегда свободными, и от всякого смятения безопасными, через того же Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Который с Тобой живет и царствует, в единстве Святого Духа, как Бог, во все веки веков.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Мир и причастие (Communicatio) Господа нашего Иисуса Христа да будет всегда с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Священник ¹⁴⁰¹

Преподавайте себе мир.

Отвечают:

Благодарение Богу.

Священник говорит тайно:

Мир на небе, мир на земле, мир во всяком народе, мир священникам церквей, мир Христа и Церкви да пребывает всегда с нами.

Потом произносит молитвы перед причащением¹⁴⁰²:

Господи Иисусе Христе, сказавший апостолам Твоим: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам», не зри на грехи мои, но на веру Церкви Твоей, и по воле Твоей благоволи умирить ее и соединить, живущий и царствующий во все веки веков. Аминь.

Господи Иисусе Христе, Сын Бога живого, по воле Отца, при содействии Святого Духа оживотворивший мир смертью Твоею, избавь меня через это святейшее Тело и Кровь Твою от всех неправд моих и всех зол, и сделай, чтобы я был всегда предан заповедям Твоим, и никогда не попусти мне отпасть от Тебя, с тем же Богом Отцом и Духом Святым живущий и царствующий, как Бог, во веки веков. Аминь.

Причащение Тела Твоего, Господи Иисусе Христе, которое я, недостойный, намереваюсь принять, да не будет мне в суд и осуждение, но да послужит мне в ограждение и исцеление души и тела по благости Твоей, живущий и царствующий с Богом Отцом в единстве Святого Духа, как Бог, во все веки веков. Аминь¹⁴⁰³.

Причащаясь Тела Христова, говорит:

Святой Господи, всемогущий Отче, вечный Боже, даруй мне¹⁴⁰⁴ принять это Тело Иисуса Христа, Сына Твоего и Господа моего, да не будет оно мне в осуждение, но в оставление всех грехов моих.

Причащаясь Крови Христовой, говорит:

Даруй, молю Тебя, Господи, чтобы причащение Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, которую Ты благоволил пролить за нас, очистило нас от всякой нечистоты греха и привело нас к вечной жизни. Аминь.

После причащения говорит:

Благодарение Богу, благодарение Богу! Принятые Дары Христовы да сподобимся принять по благодати Божией не в осуждение, но во спасение душ, Боже наш. Утверди, Боже, в нас то, что Ты соделал в нас, и даруй Церкви Твоей постоянное спокойствие и мир. Да вознесется, Господи, молитва наша перед престолом величества Твоего, и да не возвратится тщетным к нам моление наше. Господи, услышь молитву нашу, и голос наш да приидет к Тебе, и да не возвратится тщетным к нам (см. Пс. 140), через Господа нашего и проч¹⁴⁰⁵.

Преподавая Святые Дары присутствующим,

священник говорит:

Тело Христово¹⁴⁰⁶.

Отвечают:

Аминь.

Во время причащения поют Transitorium¹⁴⁰⁷

(например, в день Рождества Христова):

Радуйся и веселись, селение Ангелов; радуйся, Дева Господня, радость пророков; радуйся, благословенная, Господь с Тобой; радуйся, получившая через Ангела радость (всего) мира; радуйся, родившая Творца и Господа; радуйся, удостоившаяся соделаться материю Христа.

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Молитва после причащения (Postcommunio)¹⁴⁰⁸

(например, в день Рождества Христова):

Исполни, молим Тебя, Господи, рабов Твоих святого благословения Твоего, чтобы верующие, что Ты, всегда действующий как Творец и Виновник, Господь наш Иисус Христос, пришел (на землю) для их восстановления, получили спасение.

Священник

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй¹⁴⁰⁹.

Священник среди алтаря, знаменуя себя знамением

креста, говорит:

Да благословит и услышит нас Бог.

Отвечают:

Аминь.

Священник

Отойдем с миром.

Отвечают:

Во имя Христово.

Священник

Будем благословлять Господа.

Отвечают:

Благодарение Богу.

Священник произносит следующую молитву¹⁴¹⁰:

Да будет благоугодна Тебе, Святая Троица, покорность рабства моего, и сделай, чтобы жертва, которую я, недостойный, принес перед очами величества Твоего, была Тебе приятна, а мне и всем, за кого она принесена мной, умилостивительна (перед Тобой) по милости Твоей, через Христа Господа нашего. Аминь.

Потом священник благословляет народ,

говоря:

Да благословит вас Божественное величество, Отец † и Сын † и Святой Дух †¹⁴¹¹.

Отвечают:

Аминь.

После благословения священник говорит¹⁴¹²:

Господь с вами.

Отвечают:

И с духом твоим.

Читает начало Евангелия от Иоанна (Ин. 1: 1–14);

по окончании чтения отвечают:

Благодарение Богу.

Удаляясь, священник читает песнь трех отроков:

Благословен Ты, Господи Боже Отцов наших (см. Дан. 3, 26 и сл.).

(Перевод с латинского языка)¹⁴¹³

Герман, епископ Парижский, написал о литургии следующее:

Итак, первый и величайший из всех даров (carismatum) – литургия воспевается в память смерти Господа; – ибо смерть Христова сделалась жизнью мира; – так что, совершаясь, она служит ко спасению живых и покою умерших.

О совершаемом перед чтениями

Перед чтениями поется антифон (antiphona) по примеру тех патриархов, которые до потопа таинственными словами воспевали пришествие Христово, как Енох, седьмой от Адама, переселенный Богом, пророчествовал, говоря: се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд и проч. (Иуд. 14–15). Об этом свидетельстве упоминает в своем послании Апостол Иуда, брат Иакова. Ибо как пророчествующим являлась рука Господня над ковчегом (см. Исх. 25, 22; Чис. 10, 35), чтобы в виновных сохранить остаток на земле (см. Быт. 45, 7), так при пении клириков выходит священник в образе Христа из святилища, как бы с неба, в ковчеге Господнем, который есть Церковь, чтобы наставлениями и увещаниями питать в народе добрые дела и истреблять злые.

О безмолвии

Безмолвие же диакон возвещает по двум причинам, а именно чтобы безмолвствующий народ лучше слушал Слово Божие и чтобы сердце наше безмолвствовало от всякого нечистого помысла, причем лучше воспринималось бы Слово Божие. Священник обращается к народу для того, чтобы, когда он благословляет народ, говоря: Господь да будет всегда с вами, ему благословляться от всех говорящих: и с духом твоим, так чтобы он был тем более достоин благословлять народ, поскольку он по милости Божией получает благословение из уст всего народа.

О Трисвятом (de ajus)

Трисвятое перед пророчеством поется на греческом языке потому, что проповедь Нового Завета возвещалась в мире на греческом языке, исключая (Евангелия) Апостола Матфея, который первый в Иудее записал Евангелие Христово еврейскими письменами. Соблюдайте же честь языка, который первый принял в свои ветхие недра Евангелие Христово и своими письменами научил первой песни. Когда предстоятель церкви начинает Трисвятое, то (клир) поет на латинском языке с греческим, чтобы показать связь Ветхого и Нового Завета. Слово аминь (заимствовано) с еврейского наподобие надписи, которую Пилат по внушению Божию сделал на трех языках над крестом, исповедуя хотя и без ведения Иисуса Назорея, то есть Святого и Царя. А три отрока, которые одними устами поют: Господи, помилуй (Kyrie eleison), именно на еврейском, греческом и латинском, (означают) как бы века трех времен, то есть прежде закона, под законом и под благодатью.

О пророчестве

Песнь Захарии первосвященника поется в честь св. Иоанна Крестителя, потому что начало спасения состоит в Таинстве Крещения, которое по дару Божию совершалось в служении Иоанна, и при оскудении ветхой тени и восхождении нового света Евангелия Иоанн находится посреди, как последний из пророков и первый из Евангелистов, воссияв лучезарным све­тильником перед лицом истинного света, поэтому пророчество, которое отец его воспел при его рождении, Церковь и воспевает попеременными голосами.

О пророке и апостоле

Пророческое чтение занимает свое место в чинопоследовании, обличая недостатки Ветхого Завета и возвещая будущее, чтобы мы разумели, что в пророчестве возвещал тот же Бог, Который учил и в апостоле и воссиял в евангельском свете.

Об апостоле

Ибо о чем пророк вещает как о будущем, о том апостол говорит как о совершившемся. Деяния же Апостольские или Апокалипсис Иоанна читаются при обновлении радости пасхальной, с соблюдением порядка времен, подобно как история Ветхого Завета (читается) в Пятидесятницу, или деяния святых исповедников и мучеников в их праздники, чтобы народ разумел, насколько Христос возлюбил раба Своего, даровав ему свойства добродетели, которые благоговейный народ почитает в своем покровителе.

О песни (de hymnum)

Песнь трех отроков, которая поется после чтений, (поется) по примеру древних святых, которые, находясь во тьме, ожидали пришествия Господнего. Ибо как им, безмолвствовавшим, присущ был четвертый – Ангел в облаке росы – и укрощал зной объявшего пламени, так и тем, ожидавшим Христа, присущ был сам Сын Божий, Ангел великого совета, который, сокрушая владычество тартара и освобождая их, доставлял (им) радость Воскресения, о которой говорит Евангелист. Потому и Церковь соблюдает порядок, чтобы между благословением и чтением Евангелия включалось только то антифонное пение, которое поется отроками, по примеру младенцев, которые были сверстниками Христовыми по рождению и избиты, как повествуется в Евангелии, или тех отроков, которые при приближении Господа к страданию взывали во храме: осанна Сыну Давидову (Мф 21, 9), как воспевает псалмопевец: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Пс. 8, 3).

О Трисвятом (de ajus) перед Евангелием

Тогда при шествии со святым Евангелием клир громким голосом опять поет Трисвятое по примеру Ангелов, взывающих перед лицом Христа к вратам преисподней: поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Господь сил, Царь славы (см. Пс. 23: 7–8).

О Евангелии

Следует шествие со святым Евангелием, как бы могущественное явление Христа, торжествующего над смертью, с вышеупомянутым стройным пением и с семью светильниками света, которые суть семь даров Святого Духа, или светильники ветхого закона, приставленные к таинству креста, и вступает на возвышенное место (in tribunal analogii), как бы Христос (вступает) на седалище Отческого царства, чтобы оттуда ниспосылать дары жизни, при пении клира: слава Тебе, Господи, по примеру Ангелов, которые, при рождении Господа явившись пастырям, пели: слава в вышних Богу (Лк. 2, 14).

О Трисвятом (de Sanctus) после Евангелия

А Трисвятое при обратном шествии со святым Евангелием клир поет по примеру святых, которые при возвращении Господа Иисуса Христа из преисподней пели песни хвалы, следуя за Господом, или семидесяти (?) четырех старцев, о которых упоминает Иоанн в Апокалипсисе, которые, повергая венцы свои перед Агнцем, пели радостную песнь.

О беседах (de omelias)

Беседы святых (мужей), которые читаются, полагаются единственно с той целью, чтобы то, о чем заповедал пророк, или апостол, или Евангелие, учитель или пастырь Церкви излагал народу более ясной речью, устрояя это так, чтобы ни простота не оскорбляла мудрых, ни излишнее красноречие не было невнятным для простых людей.

О молитве (de рrесе)

Произнесение молитв диаконами (levitas) за народ ведет начало издревле из книг Моисеевых, чтобы, выслушав апостольскую проповедь, левиты молились за народ, а священники, простершись перед Господом, ходатайствовали за грехи народа, так как Господь сказал к Аарону: ты и сыны твои, или всё колено Левиино, понесете грехи народа Моего (см. Исх. 28, 38; Лев. 16: 16–34), впрочем, не наказания перенося, но облегчая (их) своими молитвами.

Об оглашенных (de caticumino)

Итак, диакон взывает к оглашенным по древнему церковному чину для того, чтобы как иудеи, так и еретики или оглашенные язычники, которые приготовлялись ко крещению и прежде крещения допускались стоять в церкви и слушать поучения Ветхого и Нового Завета, – а потом диаконы молились за них и священник произносил молитвы (collecta), – после молитвы выходили вон, как недостойные стоять тогда, когда совершалось жертвоприношение, и, вне перед притвором простершись на земле, слушали великие (священнодействия). Попечение об этом возлагалось на диакона или на привратника, дабы он предлагал им выходить и наблюдал, чтобы кто-нибудь недостойный не замедлил в храме, по словам (Писания): не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7, 6). Ибо что на земле святее совершения Тела и Крови Христовой? И что нечище пса и свиньи? С ними по сходству можно сравнить того, кто или не очищен крещением, или не огражден знамением креста. Духовным образом и нам заповедуется соблюдать молчание у притвора, то есть чтобы, безмолвствуя от шума слов или пороков, мы полагали знамение креста на лице своем, дабы не входила похоть через зрение, гнев через слух, дабы не исходила постыдная речь из уст и дабы сердце помышляло только о том, чтобы принять в себя Христа.

О громкой песни (de Sono)

Громкая песнь, которая поется тогда, когда совершается шествие с жертвоприношением, получила начало отсюда: Господь повелел Моисею сделать серебряные трубы, в которые бы трубили левиты, когда приносилась жертва, и это служило знаком, по которому народ узнавал, в который час приносилась жертва, и все, приклонившись, молились Господу, – пока явится огненный столп или облако, – чтобы Он благословил жертвоприношение (см. Чис. 10). А теперь во время шествия к алтарю Тела Христова уже не светлыми трубами, но духовными голосами Церковь сладкогласно воспевает преславное величие Христа. Тело Господне относится в ковчегах (turribus) потому, что гроб Господень был иссечен в скале наподобие ковчега, и там положенное покоилось Тело Господне, откуда и воскрес с торжеством Царь славы. А Кровь Христова особо приносится в Чаше потому, что в таком сосуде было освящено Таинство Евхаристии перед тем днем, когда пострадал Господь, как Он сам сказал: ибо это есть чаша Крови Моей, – Таинство веры, – за многих изливаемой во оставление грехов (Мф. 26, 28). Хлеб же прелагается в Тело и вино в Кровь, по словам Господа о Теле Своем: ибо Плот Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6, 55). О хлебе Он сказал: сие есть Тело Мое, и о вине: сие есть Кровь Моя (Мф 26: 26–28). А вода примешивается или потому, что народу надлежит соединяться с Господом, или потому, что из бока Христова на кресте истекла кровь и вода, и чтобы мы одной очищались от нечистоты грехов, а другой приготовлялись к Царству Небесному.

Дискос (patena), на котором освящается жертва, называется так потому, что Таинство Евхаристии приносится в память страдания Господа. А льняной покров (palla) представляет подобие той одежды, которая, быв соткана цельной, не была разодрана воинами, то есть одежды Христовой (см. Ин. 19: 23–24). Плат же (corporalis palla), на котором полагается жертвоприношение, бывает чистым льняным потому, что тело Господа было обвито во гробе чистыми пеленами с благовониями (см. Ин. 19, 40). Покров Таинств украшается потому, что Воскресение Христово превосходит все украшения, как бы свод небесный, который ныне скрывает Господа от глаз наших; украшается же шелком, или золотом, или драгоценными камнями потому, что Господь повелел Моисею сделать в скинии завесы из (шерсти) золотой, голубой, пурпуровой, вдвойне спряденной, и из виссона крученого (см. Исх. 25, 4; 36, 35); ибо всё это было предзнаменованием таинств Христовых.

А хвалы (laudes), то есть аллилуиа, Иоанн в Апокалипсисе слышал воспеваемые после Воскресения. Потому в этот час (Тело) Господне прикрывается покровом, как бы Христос небом, и Церковь обыкновенно поет ангельскую песнь. Само же аллилуиа первое и второе и третье означает три времени – прежде закона, под законом и под благодатью.

Имена умерших произносятся в этот час, в который покров снимается, потому что воскресение мертвых будет тогда, когда при пришествии Христовом небо совьется, как свиток. Мир же христиане преподают друг другу для того, чтобы через взаимное целование поддерживать в себе чувство любви, и если кто омрачается каким-нибудь раздором, то тотчас обратился бы к примирению или испросил у ближнего прощение, чтобы, преподавая ложный мир, не подвергнуться участи предателя и чтобы принятая Евхаристия или преподанное благословение доставили тем большую пользу, чем более Христос увидит сердца мирными; ибо Он сам, возносясь на небеса, заповедал ученикам: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; и по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 14, 27; 13, 35).

Священник внушает иметь горé сердца (sursum corda) для того, чтобы никакой земной помысл не оставался в сердцах наших в час священного приношения и тем лучше Христос был воспринимаем в душе, чем более ум старается помышлять единственно о Нем. Раздробление же и соединение Тела Господнего (с Кровью) при таких Таинствах издревле установлено святыми отцами для того, чтобы, когда священник раздробляет жертву, как бы представлялся Ангел Божий подставляющим под сверкающий нож члены отрока и принимающим Кровь его в чашу, дабы истиннее можно было говорить слова Господа, сказавшего, что Тело Его есть пища и Кровь – питие. При этом раздроблении священник желает умножать (жертву), и должен умножать в это время потому, что тогда небесное соединяется с земным и при молитве священника небеса отверзаются. Когда священник раздробляет, то благоговейный клир поет антифон (antiphona), потому что стихии свидетельствовали, когда (Господь) претерпевал страдания всеустрашающей смерти.

Молитва Господня здесь же полагается для того, чтобы всякая наша молитва оканчивалась молитвой Господней. Преподавать же благословение народу Господь через Моисея повелел священникам, сказав: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте народ: да благословит тебя Господь и сохранит тебя (Чис. 6: 23–24), и прочее, что следует. Итак, Аарон занимал место Христа, а сыны его – место священников; следовательно, обоим повелел Господь благословлять народ, но для соблюдения чести первосвященника священные каноны постановили, чтобы более длинное благословение произносил епископ, а более краткое преподавал священник, говоря: «Мир, вера и любовь и причастие Тела и Крови Господней да будет всегда с вами». Хотя и то благословение, которое заповедал Бог Моисею, никто не может запретить священнику; ибо небо и земля прейдут.... Благословение преподается прежде причащения для того, чтобы благословенное Таинство поступало в благословенный сосуд. А как сладостно для души и тела Святое Причастие, о том Христос свидетельствует в Евангельских словах, говоря: если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите Отца во имя Мое, и будет вам (Ин. 15, 7).

Антифон же (trecanum), который поется, служит знаком того, что кафолическая вера происходит от веры в Троицу. Ибо первое (лицо Святой Троицы) вмещается во втором, второе – в третьем, и обратно – третье во втором и второе в первом. Так Отец в Сыне (и в Святом Духе) составляет таинство Троицы: Отец в Сыне, Сын в Духе Святом, Дух Святой в Сыне, и Сын обратно в Отце. Впрочем, да будет окончено это письмо, в котором кратко излагается и объясняется торжественный чин (литургии), а в следующем письме будет сказано об общем богослужении, при помощи Господа, Который живет и проч.