II. Келейные записки

В Российской Государственной библиотеке, в составе Оптинского архива⁴⁰⁵, находится подлинная рукопись старца Варсонофия под названием «Келейные записки», которые велись им на протяжении 1892–1896 годов⁴⁰⁶. Это были годы его духовного возмужания, постепенного возрастания и становления как старца – боговдохновенного пастыря, которого один из его современников по праву назвал «духоносным воином Божьей рати»⁴⁰⁷. Послушник Павел Плиханков задумал составить книгу житий современных подвижников и начал собирать для неё материалы – записи размещались по тематическим отделам в алфавитном порядке. И хотя работа осталась незавершённой, «Келейные записки» оптинского скитянина представляют собой удивительную, высокодуховную книгу. «Записки» содержат также многочисленные заметки о жизни русского монашества, высказывания святых Отцов Церкви, материалы, готовившиеся будущим Старцем для публикации в журнале «Душеполезное чтение».

«Келейные записки» старца Варсонофия – выдающийся памятник православной аскетической и назидательной литературы рубежа XIX–XX веков. Они стали в какой-то мере неким прообразом многих произведений таких известных церковных писателей, как Евгений Поселянин (В.И. Погожев) и Сергей Александрович Нилус.

«Келейные записки» сохранились до наших дней в первоначальном виде. Записи расположены в алфавитном порядке. Переплёт «Записок» – дерматиновый, с кожаным корешком и уголками. До разорения Оптиной Пустыни в 1924 году рукопись хранилась в библиотеке Иоанно-Предтеченского скита⁴⁰⁸.

В настоящем издании текст «Келейных записок» восстановлен в их первоначальном виде – по копии с рукописного оригинала. Незначительная редакторская правка обозначена квадратными скобками. В круглых скобках – примечания самого преп. Варсонофия.

Приведённые в них пространные перечни намеченных для записи тем вводят нас в круг замыслов о. Варсонофия относительно тех сюжетов, которые он намеревался включить в «Записки». Так, он предполагал сделать запись о своём сновидении 1885 года – о крепости неприступной с крестом, о явлении старца Амвросия, о монахине Казанского монастыря, опускаемой в пропасть на шнурках – «не душа ли моя?», о видении в Перми таинственного нищего, о составлении Брюсова календаря на 1877 г. и т. д. Перечни тем довольно обширны, и многое из них было реализовано в «Келейных записках» будущего старца.

Помимо тематических записей, расположенных в алфавитном порядке, в этом своеобразном дневнике о. Варсонофия встречаются и размышления сугубо личного характера. Те из них, которые касаются духовной жизни, прохождения иноческого подвига, – не утратили своего значения и по сей день. К примеру, одна из таких келейных записей приводится ниже. См.: «К некоторым из братий...» и т. д.

В состав «Келейных записок» входят также и материалы, расположенные по принципу дневника или летописи: события скитской и личной иноческой жизни фиксируются в этих записях в хронологическом порядке, по дням недели с указанием даты. Так, мы знакомим читателей с записями П.И. Плиханкова (о. Варсонофия) 1892 года, когда он был новоначальным скитским послушником (с осени 1891): они охватывают непродолжительный период – сентябрь, октябрь и ноябрь.

Ахтырская икона Божией Матери, что в Вознесенской церкви города Козельска.

Рассказывал мне бывший игумен Мещовского монастыря⁴⁰⁹ Марк, живущий ныне на покое в Оптиной Пустыни: «Помню, это было, кажется, в 1867 году. Был я сильно болен и не чаял, что поднимусь. В это время я жил в Оптиной. Вижу однажды, как бы в тонком сне, будто стою на поляне, что около Козельска, и против трёх церквей⁴¹⁰. Восходит солнце. С правой и с левой стороны стоят подле меня какие-то существа. Замечаю, что солнце, видимое мною, есть икона, стоящая на чердаке Вознесенской церкви. На вопрос мой к тому, который стоял около меня с левой стороны, тот ответил: Я – Георгий! Икона, видимая тобою, есть икона Ахтырской Божией Матери». Проснувшись, передал об этом о. Амвросию. Начались розыски по всем церквам г. Козельска, но иконы Ахтырской Божией Матери нигде не находили. Искали и в Вознесенской церкви. После долгих и безуспешных поисков священник той церкви о. Димитрий открыл сию икону на чердаке церкви, лежащую в пыли и мусоре. Святая икона была тогда же принесена торжественно в Оптину, а я, приложившись к ней после молебна, получил облегчение от недуга и вскоре выздоровел совершенно».

Многие были после сего чудеса от сей иконы с верою приходившим к ней. По сие время святая икона находится в Вознесенской церкви г. Козельска и почитается жителями как чудотворная.

* * *

Воскресенье. 8 мая. [Память] св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова и св. Арсения Великого.

Обычная обедня в Скиту. Повечерие в 3,5 часа и бдение в 6,5 часа, то же в Скиту. В это число в 1865 году я прибыл из Петербурга в Москву. Страшно и больно вспоминать это ужасное время моей жизни. Поистине милосердие Господа – неизреченно, ибо исхитил меня из челюстей адовых...

Погода стоит великолепная. Всё не могу собраться с духом, чтобы продолжить статью об иночестве, предназначаемую для «Душеполезного чтения». Обширность и серьёзность темы пугает меня, а главное – моя собственная неподготовленность – ни теоретическая, ни опытная.

Сегодня о. Венедикт сказал мне, что собирается в Кронштадт к о. Иоанну⁴¹¹. Сказал, что батюшке о. Анатолию⁴¹² предполагается воздвигнуть памятник. Рассказал сон, виденный одной монахиней, которой будто о. Анатолий объявил, что едва спасся от адских мук, и спасли его молитва Иисусова, им творимая при жизни, любовь к людям и ещё что-то, что – я позабыл. Мне сделалось как-то страшно от этого рассказа о. Венедикта. «Что же я-то? – подумал невольно про себя. – И если праведный едва спасается, то грешный где явится?»

Состояние духа спокойное, хотя пред трапезою чувствовал некоторое смущение.

Безмолвие. Безмолвие приносит плач, паче очищает человека, омывает душу и творит её безгрешну. (Св. Пётр Дамаскин. Творения. Кн. 1. С. 77.)

Благодать означает буквально благой дар (2Тим. 1:8–9). Под именем Божественной благодати до́лжно разуметь всякий дар Божий, вещественный или духовный, который даётся людям по любви Божией, без всякой с их стороны заслуги, например: жизнь, здоровье, душевные способности. (Источник не обозначен.)

* * *

Душа человеческая верою и благодатью Христовою, при посредстве слуг Христовых и строителей тайн Божиих, сбросила греховную милоть⁴¹³ и обновилась до того, что черты ветхого человека, растленного грехом, стали незаметны.

Нельзя сказать, чтобы и в ветхом человеке до обновления верою Христовою ничего не осталось хорошего в нравственной жизни. В мiре языческом встречались примеры нравственных достоинств. Но к этим достоинствам примешивалось немало нечистого. Например, и язычникам была свойственна любовь к ближним, но она не простиралась на врагов. И между язычниками были люди, которые удерживались от мести обидчикам, но так они поступали не по любви к ним, а единственно по гордости и презрению к ним. И язычники иногда терпеливо переносили беды и напасти житейские, не роптали и никому не жаловались на свою жалкую участь, но это терпение и равнодушие их было следствием суеверия и веры в слепую судьбу, неумолимый рок (fatum), тогда как христианское терпение соединено с преданностью воле Божией, благой и премудрой.

Такова сила и благотворное влияние Христовой веры на нравственную жизнь человека. («Душеполезное чтение». 1897. Август. С. 591.)

Богомыслие есть святое размышление:

1) о вочеловечении Бога Слова, о дивном пребывании Его на земле, о страшных и спасительных Его страданиях, о преславном воскресении и вознесении Его на Небо и

2) о человеке, о его назначении, о его падении, о его обновлении Искупителем и

3) о прочих подобных глубоких тайнах христианства. (Епископ Игнатий (Брянчанинов). Т. 5. С. 118.)

Вера. Иная есть общая вера – православная, т. е. правые догматы о Боге и Его творениях, мысленных и чувственных, как по благодати Божией приняла Святая Соборная Церковь, и иная вера – ви́дения, т. е. познания, которая отнюдь не противится родившей её, но ещё более её утверждает. Первую мы получаем от Божественного Крещения по благодати Христовой, а не от дел, т. е. соблюдения заповедей и терпения искушений; вторая же, т. е. великая вера видения, рождается в нас после делания, и об этой именно вере, т. е. вере ви́дения, сказал Господь: аще бысте имели веру яко зерно горушно (Лк. 17:6). (Св. Пётр Дамаскин. Кн. 2. С. 6.)

Ви́дение. В отеческих писаниях различается деяние и ви́дение. Деяние – исполнение заповедей, а ви́дение – созерцание умом таинств, не подлежащих чувствам. Искать его отнюдь не до́лжно, дабы вместо истины не подпасть прелести. (Жизнеописание монахини Магдалины. СПб., 1878. С. 16.)

* * *

Возмездие⁴¹⁴ безмолвия и прочих деланий в нынешнем веке есть ви́дение (созерцание существующего, т. е. творения Бога и откровение таинств в Божественных Писаниях, а в Будущем Веке – ихже око не виде, и ухо из слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор. 2:9. Жизнеописание монахини Магдалины. СПб., 1878. С. 33.)

Виде́ния. В нашем Скиту живёт года три монах Софроний. Будучи на Афоне, он принял там схиму, но так как для того, чтобы быть признанным постриженным в схиму по прибытии в российские монастыри, необходимы разные формальности и переписка, то о. Софроний остаётся тайным схимонахом, считаясь простым монахом, ибо уже был пострижен в нашем Скиту прежде сего.

Вот что он мне рассказывал. Недалеко от монастыря св. Пантелеймона на Афоне есть отведённый участок земли, на котором находятся отдельные кельи, называемые калибы⁴¹⁵. В такой калибе жил и он, о. Софроний, а недалеко от него – другой монах. Последний приходит к нему и рассказывает, что видел бесов. «Иду, – говорит он, – сегодня в Руссик (а приходилось идти по месту пустынному) и вижу – идут бесы. Их было до сотни, и вид их был совершенно такой, как изображают у нас на картинах, т. е. в виде козлов. Шли стадом. Старший бес шёл с палкой, как бы пастух».

Когда он (монах) догонял их, они рысью бежали вперёд и, пробежав некоторое расстояние, опять шли шагом, а потом исчезли.

«Спрашиваю его, – говорит о. Софроний, – что же, ты не боялся их, не нападал ли на тебя ужас?» – «Нет, – говорит, – никакого страха не чувствовал: бесы шли молча, только пастух их иногда злобно смотрел на меня, когда оглядывался».

Тот же монах рассказывал о. Софронию, что, идя однажды в монастырь [он встретил монаха] из Пантелеймонова монастыря, которого он лично знал. Пошли вместе и разговорились дорогой. Но когда они расстались, мнимый монах, отошедши, пустил в него огромным камнем, и он едва успел посторониться, иначе камень раздробил бы его на мелкие куски. По приходе в монастырь, где жил тот монах, он встретил его там, и оказалось, что он никуда из монастыря не уходил.

Тот же монах рассказывал о. Софронию, что к нему в калибу зашла днём монахиня, которая приказала ему передать начальнику ближайшего Скита, чтобы он упокоил её, а иначе, пригрозила она, скажи ему, будет им плохо от меня. На вопрос его, кто она, та ответила: «Та, которая ухаживала за вами». Замечательно, что вошла она, произнеся отчётливо Иисусову молитву, и войдя в келью, поклонилась на святые иконы и приложилась к ним. Одета была просто. Ни страха, ни радости особенной при ней монах не чувствовал. По уходе она начала подниматься на воздух и, постепенно удаляясь всё выше и выше, исчезла. Когда монах объяснил об этом видении начальнику скита, последний счёл это за прелесть вражью.

* * *

Со мной в корпусе, в келье рядом живёт послушник Феодор, родом из Вологодской губернии Тотемского уезда, из посада Васчи [?], лет 20-ти с небольшим. Весьма набожный, простосердечный и ласковый ко всей братии. Кажется, его все любят, каждому он старается услужить. Вот что он мне рассказал.

«Недалеко от нашего посада есть село Липки. В этом селе был священник, человек ещё не старый, лет 35, родственник наш. Однажды он был с женою своей на свадьбе у одного посадского; разговорились между прочим о приражениях вражеских, т. е. о привидениях. Священник начал отрицать существование бесов, говоря, что он их не видал, что это всё выдумка. Нужно заметить, что священник отличался трезвенной жизнью и если позволял [себе] когда выпить немного, то единственно сладкой водки, т. е. наливки, или виноградного вина.

После пира, выходя из комнаты на крыльцо, он вдруг, обращаясь к жене, которая шла за ним, сказал: «Посмотри! Вон он⁴¹⁶ стоит, да какой высокий, выше крыши сарая!» – и с этими словами сошёл с ума. В таком положении он находится несколько лет. По наружности спокоен и иногда рассуждает правильно, даже хозяйством заправляет, но в церковь не ходит никогда. Когда его спрашивают и говорят: «Батюшка! Вы бы в церковь сходили!» – он отвечает: «Я и вам бы не советовал ходить"». Так наказывается иногда грех неверия.

* * *

Проживающий в нашем Скиту на покое игумен о. Феодосий⁴¹⁷ рассказывал мне, что когда он лет 20 тому назад жил на монастырской даче Оптиной Пустыни, то во время совершения им молитвы Иисусовой он внезапно услыхал поющий хор чудных голосов. Пели «Побеждаются естества уставы...».

Подобного пения он никогда не слыхал во всю свою жизнь, столь оно было сладостно, что казалось ему, что душа его отрешилась от тела. Это было ночью. Пение неслось как бы с неба.

Он же рассказывал, что также во время прохождения им молитвы Иисусовой он внезапно увидел ночью несколько Оптинских старцев усопших, и в том числе о. Климента (Зедергольма)⁴¹⁸. Пели они «Достойно есть». Пение также было весьма усладительное, и он сам присоединился к поющим. По окончании пения о. Климент подходит к нему, кладёт ему руки на плечи и говорит: «Высоко берёшь!» – и затем всё исчезло.

Когда о. Феодосий рассказал об этом видении о. Амвросию, то Старец сказал: «Да! Этот сон замечательный!» Но почему он назвал видение сие сном, о. Феодосий спросить не решился.

* * *

Он же, о. Феодосий, рассказывал о видении, бывшем одному из скитских старцев-иноков, имени которого не назвал. Стоит сей инок-старец на правиле (в соборной келье)⁴¹⁹ и видит, что вместо обычной лампады пред иконами возожжено множество мелких свечей, копейки по три, а между ними шесть свечей больших, копеек по 15 и 20. Он никому об этом видении не сказал, а только открыл о. Амвросию. Последний сказал, что мелкие свечи знаменуют скитян, которые будут жить в Скиту после него, а крупные свечи знаменуют также скитян, но более совершенных по жизни, каких будет не более шести. Видение было во время вечернего правила.

От себя замечу, что во время переноса тела усопшего о. Анатолия (начальника Скита) из церкви Марии Египетской в Казанский собор 28 января 1894 года одна из монахинь шамординских, придя в исступление, кричала: «Шесть монахов в Скиту сняли батюшку с креста!» Нет ли здесь некой таинственной связи?

* * *

Сегодня, 15 августа 1896 года, о. Димитрий-слепец рассказывал мне нечто дивное. Лет двадцать тому назад, когда он жил на даче⁴²⁰, как-то пришлось ему остаться там одному. Это было накануне «Владимирской», т. е. 22 июня. Вышел он часов в 12 ночи на крыльцо своей кельи и вдруг слышит множество голосов: «Волшебница идёт!» Видит, что из-за ближнего леса выходит в небе тёмное облако и в нём как бы лодка, а над нею как бы цветы. В лодке, в корме, стоит человек.

Облако с лодкой медленно шло по небу и скрылось за лесом. Видение продолжалось с полчаса. Старцу об этом он не объяснял. Сказывал только бывшему казначею о. Савве и больше никому. Значения видения не понимает.

Дети, заклятые родителями. Монастырский иеромонах о. Иларий рассказывал мне, что ему привелось читать об одном мальчике, лет пяти. Мать его как-то в гневе сказала: «Чтоб ты пропал!» Мальчик пошёл на улицу и пропал. По совету священника мать отслужила молебен св. Николаю Чудотворцу. Однажды крестьяне пошли на сенокос и услышали крик, доносившийся с острова, окружённого непроходимым болотом. С трудом добрались до острова и нашли того мальчика. Он был весел и рассказывал, что когда он вышел на улицу, то его подхватил вихрь и понёс по воздуху, но какой-то старик спас его и поставил на этом острове, принося ему пищу. Взглянув на икону святого Николая, мальчик признал в нём спасшего его старика.

* * *

Слышал я, что бывали случаи, когда родители проклинали или заклинали своих детей, то они мгновенно исчезали: их уносил бес. Слышал также, что был случай, когда один из таких детей был возвращён бесом и рассказывал про себя, что он исполнял все дела, которые поручал ему исполнять бес во вред людям. «Я в это время всех видел, а меня и бывших со мною бесов никто не видел», – рассказывал он и весьма сему сначала дивился.

Добро и зло. Долгим учением, говорит св. апостол Павел, приходит человек в познание добра и зла. Твёрдая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14). И притом человек не иначе может узнать Божию истину, как только учением Иисуса Христа, Истинного Бога. Потому и сказано: един бо есть ваш Учитель – Христос (Мф. 23:10), и ещё из Пророка возвещено было: и будут все научены Богом (Ис. 54:13). (Источник не обозначен.)

Дух Святый. Грядущего Духа Святаго Господь называет Утешителем, именуя Его так по Его действию, ибо Он не только утешает тех, кого найдёт Себе достойными, и делает их чуждыми всякой печали и волнения, но и даёт им некую неимоверную радость и святость духа, так что человек в благодарность Богу, что удостоился такого посещения, может сказать: Дал еси веселие в сердце моем (Пс. 4:8). Ибо постоянная радость бывает в сердцах, в коих обитает Дух Святый. (Книга Дидима о Святом Духе. Киев, 1879. С. 441.)

Духовный возраст. Отдавшись водительству Божественной благодати, христианин проходит все возрасты христианской жизни: быть младенцем, отроком, юношей и, наконец, зрелым мужем в христианстве. Было бы весьма желательно, если бы христианское развитие человека совпадало с его естественным развитием, т. е. младенец летами был бы младенцем в христианстве и т. д. Но худо, когда старец летами будет младенцем в христианстве. (Источник не обозначен.)

Духовный человек. Сразу понимает человека духовного, равно как и душевного и человека плотского. Подобно тому, как человек высокообразованный понимает такого же образованного человека, равно как малообразованного и несведущего, сколько бы последние ни ухищрялись укрыть недостаточность своего образования и своё невежество, но иногда в одном слове обнаруживают себя пред ним, и он посмеивается над ними.

Иной весьма много читал, но без руководителя, без определённой системы, как например, в учебных заведениях, и от сего многочтения больше повредился умом и сердцем. Правильно образованный человек и такого всезнайку также оценит с первого раза. Так и духовный человек понимает и даёт надлежащую оценку человеку, теоретически изучившему христианство, но без духовного постижения его истин. (Собственная заметка.)

Евангелие. Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова (Мф. 22:32).

О Святой Троице сказано было в Ветхом Завете. (Собственная заметка.)

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас: и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24:9). Слово это относится ко всем христианам, которые жили в первые века христианства, и будут жить в последнее время Церкви Христовой на земле. (Собственная заметка.)

Евангелие от Марка, глава 9, стих 3.

Во время Преображения Господа Иисуса Христа пред учениками Своими одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. Следовательно, при этом и вещество, неорганическая материя, и то преобразилось. Не есть ли это образ преображения всего видимого, вещественного мiра, имеющего быть при Втором Пришествии Христовом, когда этот видимый мiр сгорит и будет новое небо и новая земля?⁴²¹ (Собственная заметка.)

Законы природы. Некоторые, даже по-видимому верующие в Бога, не говоря уже о явных безбожниках, говорят: «Я признаю, что законы природы положены Богом, и потому-то не могу допустить их нарушения». Бог-де не может нарушать установленного Им же Самим порядка.

Можно бы ответить подобным лукаво мудрствующим так: «Удивительно! Точно Бог и человек существуют для ваших законов природы, а не законы природы для целей Бога и блага человека. Старая фарисейская закваска, которой дан 1900 лет тому назад достойный ответ: Сын Человеческий – Господин и субботы!⁴²² Бог наш – Бог порядка и управляет мiром посредством законов. Законы сами по себе не производят явлений в природе; они только регулируют, уравновешивают силы природы. В природе, в этом видимом мiре, действуют разные силы, и низшие из них уступают высшим: физические – химическим, химические – органическим и, наконец, все вместе – самым высшим, духовным. Без вмешательства высших сил низшие силы действовали бы в однообразно неизменном порядке. Но высшие силы видоизменяют, а иногда и приостанавливают действия низших. При [неразборчиво] таком закономерном подчинении низших сил высшим не отменяется ни один из законов природы. Так, например, врач изменяет ход болезни, человек изменяет лицо земли прорытием каналов и тому подобным. Бог не может ли производить того же самого в беспредельно более обширных [масштабах]?». («Душеполезное чтение». 1897. Август. С. 671.)

Инок. Инок должен проводить на земле равноангельную жизнь, т. е. жизнью своей уподобляться св. Ангелам. Но как и чем должен он уподобляться? Одеждою ли? Но Ангелы суть духи бесплотные, не имеющие вещественного одеяния. Не одеждою, а целомудрием должен им уподобляться. Ангелы невещественны, а инок должен быть нелюбостяжателен и вообще не иметь пристрастия к вещественному, земному, скоропреходящему. Ангелы бестелесны. Иноки же должны трудами, постом, бдением и непрестанною молитвою смирять плоть и порабощать её духу. Ангелы Лице Божие созерцают. Иноки же должны боголепно созерцать Бога в молитве. Ангелы всегда готовы исполнять волю Божию. Инок же должен отвергать многострастную свою волю. Ангелы славят непрестанно Творца своего. Иноки же должны неленостно Творцу славословие приносить и внешним и внутренним образом. (Полезные напоминания иноку в начале его подвигов. Киев, 1853. С. 9.)

* * *

«Ничто для меня не было столь вожделенным, – говорит св. Григорий Богослов, – как то, чтоб, закрывши чувства, быть вне плоти и мiра и, в единого себя углубившись, ни к чему человеческому не прикасаться, но, с самим собою и Богом внутренне (беседуя, презирать видимое и носить в себе Божественный образ, всегда чистый и не примешанный к дольним изображениям; чтоб, сделавшись истинно нескверным зерцалом Бога и божественных вещей, пребывать всегда таковым и, приемля свет от Присносущного Света, ещё здесь питаться надеждами блаженства Будущего Века, жить с Ангелами и, ещё на земле пребывая, оставлять землю и духом возноситься горе́». (Слово 1-е. Из той же книги).

Искусство. Изящные произведения искусства услаждают не одною красотой внешней формы, но особенно – красотою внутреннего содержания, красотою умносозерцательною, идеальною. Откуда такие явления в душе? Это гости из другой области, из области духа. Дух, Бога ве́дущий, естественно постигает красоту Божию и ею единою ищет насладиться. Хотя не может он определённо указать, что̀ она есть, но, предначертания её нося сокровенно в себе, определённо указывает, что̀ она не есть, выражая сие показание тем, что не довольствуется ничем тварным.

Красоту Божию созерцать, вкушать и ею наслаждаться есть потребность духа, есть его жизнь и жизнь райская. Получив видение о ней чрез сочетание с духом, и душа увлекается вслед её и, постигая её своим душевным образом, то в радости бросается на то, что в её круге представляется ей отражением её (дилетанты), то сама придумывает и производит вещи, в которых часть отразит её, как она представилась (художники и артисты). Вот откуда эти гости, сладостные, отрешённые от всего чувственного чувства, возвышающие душу до духа и одухотворяющие её! Замечу, что из произведений искусства я отношу к сему классу те только, содержанием которых служит красота незримых божественных вещей, а не те, которые хотя и красивы, но представляют тот же обычно-душевный телесный быт или те же полезные вещи, которые составляют всегдашнюю обстановку того быта. Не красивости только ждёт душа, духом водимая, но выражения в прекрасных формах невидимого прекрасного мiра, куда манит её своим воздействием дух.

Искушения. Рассказывал мне о. Феодосий, проживавший на покое в нашем Скиту, что одному иноку, проходившему молитву Иисусову, являлся козёл, который становился между ним и иконостасом прямо пред лицом молящегося инока и, вставши на задние ноги, покушался лизнуть его в лицо своим мерзким языком; но, однако, сему Бог не попускал исполниться. Козёл простаивал иногда больше часа, искушая инока. Думается мне, что этот инок не был ли сам о. Феодосий? Старец о. Амвросий сказал на это: «Хорошо ещё, что козёл не мог достать языком лицо инока, а иначе последним овладела бы жестокая и лютая блудная страсть, ибо этот козёл был бес блудный».

Он же рассказывал, что в то время, когда он жил в хибарке на нашей монастырской даче, бес сбросил его однажды за ногу с кровати, и он упал на пол, но не ушибся.

Он же рассказывал, что лично передавал ему о. Порфирий, бывший келейник у Затворника Задонского Георгия⁴²³ о великом искушении, которому подвергся Затворник.

Дело было так. Приехала однажды в Задонск на богомолье госпожа Кологривова с дочерью-девушкой. Последняя, желая беседовать с Затворником, пошла к нему во время всенощной. Уступая её усиленным и неотступным просьбам. Затворник принял её в келью. Между тем мать её хватилась и, узнавши от монахов, что дочь её отправилась к Затворнику, пошла к нему. Начала стучаться в дверь его кельи, которую Затворник отворил нескоро.

Вся взволнованная, госпожа Кологривова, войдя в келью, спрашивает Затворника, где её дочь, и, получивши отрицательный ответ от него, идёт в следующую келью, где и находит дочь, спрятавшуюся за дверью. Вне себя от бешенства она со всего размаху даёт Затворнику пощёчину; последний молча поворачивает к ней другую щеку, и она наносит ему другой удар, называя его при этом всякими поносными именами. Она, конечно, всё это поняла по своему развращённому уму и сердцу, подобно всем злым людям, которые во всяком добродетельном поступке видят одну гнусность.

Таковы бывают искушения от врага истинным рабам Божиим.

* * *

Рассказывал мне о. Венедикт, иеромонах нашего Скита: «Позвали меня напутствовать схимонаха о. Николая (Лопатина). Это было дня за два до кончины его. Больной находился в полном сознании и памяти. Пред причащением я попросил соседа его по келье, монаха о. Пиора, сходить в церковь к пономарю за теплотой⁴²⁴. Тот ушёл. Исповедав больного, я приобщил его. Приходит о. Пиор и чрез перегородку своей кельи сердито говорит: «Пономарь не дал теплоты!..» Я ответил, что обойдусь без неё, и дал больному отварной воды из самовара. Объясняю, что о. Нектарий не дал теплоты, как сообщил сейчас пришедший от него о. Пиор, и потому придётся запить Святые Тайны водою. Отец Николай говорит: «Я ничего не слышу!» – «Как, – спрашиваю я его, – не слышите? Вот о. Пиор говорит, что о. Нектарий отказал в теплоте». – «Нет, – отвечает больной, – ничего не слышу!» Я удивился. Но в эту минуту отворяется дверь кельи и входит о. Пиор, неся в руках сосуд с теплотой. Спрашиваю его: приходил ли он сейчас в келью к себе? «Нет, – отвечает тот, – не приходил. Прямо от пономаря пришёл сюда!»

Таким образом, врагу хотелось привести в смущение умирающего по принятии Святых Таин. Умирал о. Николай от чахотки и, как все чахоточные, был очень раздражителен, особенно во время болезни предсмертной. Но Господь не попустил врагу искусить причастника Своего, закрыв ему слух, так что бесовские слова слышал только я один».

Он же, о. Венедикт, передавил мне, что в то время, когда о. Амвросий ещё жил в Скиту, он (то есть о. Венедикт), возвращаясь от обеденной трапезы к себе в келью, увидел у калитки, ведущей на двор кельи отца Анатолия (начальника Скита), о. Арсения. «Вид о. Арсения был ужасен: он был мрачен от злобы. Мне стало очень тяжело, и я поспешил пройти мимо. Но в эту минуту на повороте святой дорожки к церкви встречаю идущего с противоположной стороны о. Арсения в обычном его виде. Рассказал ему сию минуту виденное мною, и оба весьма сему изумились. О таком вражеском искушении тогда же сообщил отцу Амвросию. Не встреться со мною о. Арсений, я принял бы привидение за истинное». Отец Арсений и сейчас живёт в Скиту, но я его об этом пока ещё не расспрашивал.

Келья. Келья инока есть пещь вавилонская, в ней же трие отроцы Сына Божия обретоша. Сиди в кельи своей, и всему тя научит. (Св. Иоанн Дамаскин. Творения. Кн. 1. С. 77.)

Колдуны. Спрашивал я однажды монастырского иеромонаха о. Илария (он же и духовник), почему колдуны живут в бедности, тогда как, имея сношения с сатаною, могли бы иметь большие богатства. Отец Иларий отвечал: «Бог не попускает сего, ибо иначе волшебники могли бы развратить весь народ православный. Видя их благоденствие, народ начал бы учиться колдовству и оставлять веру Христову из-за благ временных. Колдуны довольствуются тем, что вредят душам, что их боятся и уважают малодушные».

Любовь Божия. Господи! До какой степени снисходит любовь Твоя к человеку! Даже земными его привязанностями Ты ищешь привязать его к Себе, дольними его увлечениями увлекаешь к Себе горе́! Самые его пристрастия употребляешь орудием к его спасению. Любили заниматься восточные мудрецы звездочётством – и звездою достигли к Тебе, познали Тебя, Солнце правды. Любил Пётр ловить рыбу – Ты чудным умножением его ловитвы уловил его самого и сделал ловцом человеков. Любил св. Плакида ловить зверей – и Ты, Владыко, седящий на Херувимах, не возгнушался явить Себя на рогах оленя и уловить ловца со всем домом его. И множество есть подобных примеров в св. писаниях. (Жизнь в Бозе почившаго старца Зосимы. М., 1860. С. 23.)

* * *

К некоторым из братий больше расположен, а к некоторым питаю вражду, успокаивая свою совесть, что с первыми я сношусь по духу и единомыслен и при этом помышляю, что лучше и выше их; между тем аз есмь пучина всякого греха и мне ли судить других?

Во время стояния в церкви и на правиле приходят помыслы благие, но чрез них мысль рассеивается; несмотря на сие я часто им внимаю, а по приходе из церкви иногда и записываю для памяти. Правильно ли это?

Приводилось мне слышать мнение, что бесов без нужды раздражать не следует, т. е. не смеяться над ними разговорах и т. п. Правильно ли это?

Нередко бывает так: открывая вам, отче святый, свои греховные помыслы, сим питаю тщеславие, что вот-де каков я! И при этом слышу внутри себя: благоже, благоже!

Греховные помыслы и греховные навыки, сказанные на исповеди, – если продолжают снова повторяться и становятся укоренёнными в душе, – можно ли для освобождения от них объявлять о них на откровении духовному отцу? Например, о гордости ума сказать.

* * *

Благослови венец лета благости Твоей, Господи!

С 1 по 4 сентября особенного ничего не произошло в жизни скитян. Церковной службы на 1 сентября в Скиту не было. Скитяне ни к бдению, ни к обедне в новый год не ходили в монастырь. Все службы – на правиле⁴²⁵.

4 сентября. Утром в 4 часа отбыл из Скита для поступления в Московскую Духовную Академию рясофорный монах Михаил Фёдорович Алексеев, в мiре – капитан I ранга Балтийского флота.

5 сентября. Суббота. Правился, кроме того, полиелей [в честь иконы] Божией Матери «Неопалимая Купина». (Отложен на субботу с пятницы.) На вечерне, бывшей в пятницу, читался канон иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» и поставлен был Её образ. Вечерня была продолжительная.

6 сентября. Воскресенье. Вечерня была по обыкновению в скитской церкви, но к бдению ходили в монастырь. Завтра по случаю годовщины памяти о. Макария будет в Скиту две обедни. За вечерней был акафист Божией Матери по случаю завтрашней обедни. По воскресеньям, по обыкновению, акафист не читается.

7 сентября. По случаю годовщины смерти о. Макария в скитской церкви было сегодня две обедни: ранняя – в 5 часов и поздняя в 8 часов утра. Ранняя обедня – в приделе св. Макария Египетского. Хотя ворота и были заперты, но многие, особенно монахини, прошли в Скит через келейную о. Анатолия. Весь посторонний народ стоял в главной церкви, а братия в Макарьевском приделе. Обедня отошла в 7 часов, затем была панихида по отце Макарии. Обедню и панихиду служил о. Савватий. Поздняя обедня была в 8 часов и отошла около половины десятого. На клиросе пели с нашими певчими монашки из Козельска. Во время трапезы в прихожей много было женского пола, а около дверей, ведущих из кухни в трапезу, стояла всё время на коленях неизвестная женщина, лет около сорока пяти. Житие читал отец Венедикт. Из гостей был на трапезе один козельский почтмейстер. Позднюю обедню служил скитоначальник.

8 сентября. Вторник. К обедне, а вчера к бдению, скитяне ходили в монастырь. Бдение и обедня (ранняя и поздняя) были в соборе. Ранняя – в приделе свт. Николая. Народу пришлого было не особенно много, только к поздней обедне несколько понабралось, вероятно, из Козельска. Трапеза была в монастыре – в четыре перемены. Кроме того, подавали по яблоку и по груше. За трапезой был сам о. архимандрит.

13 сентября. Предпразднство Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня. Вечерня была в Скиту. На бдение ходили скитяне в монастырь. Бдение было продолжительное и окончилось в 12 часов ночи. Народу было множество, и в соборе была духота. После чтения Св. Евангелия половина народа вышла, и сделалось просторнее и свежее. Было Воздвижение Креста Господня. Служил о. архимандрит. Народу стечение великое бывает в сей день постоянно, но только если погода благоприятствует. В 1891 году погода стояла ненастная, и народу было меньше.

В сей день [ровно год назад], в повечерие праздника Воздвижения Креста Господня, аз многогрешный по великой и неизреченной милости Божией, сподобился получить благословение от покойного старца Амвросия, жившего в Шамордине, отправиться в Скит, куда и прибыл с отцом Димитрием (Болотовым) и был у всенощной в соборе монастыря.

14 сентября. Понедельник. Праздник Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня. Ранняя обедня была в соборе в 5 часов утра, а поздняя – в 9 часов. Я был у ранней обедни. За ранней обедней народа было великое множество, а за поздней – меньше. Служил о. архимандрит с отцом Анатолием и другими. Трапеза была в монастыре и совершенно постная – без рыбы, а только с маслом. Вечерня была в 3,5 часа, в Скиту, продолжительная, ибо не было акафиста.

21 сентября. Праздновался день именин о. игумена Исаакия. Бдение накануне сего дня и Литургия в сей день были в скитской церкви. Литургия была раньше обыкновенного, т. е. не в 6, а в 5 часов утра; служил о. Анатолий; молебна не было, После Литургии, часов около семи – скитяне отправились прямо к о. игумену для поздравления его. Дары были принесены: от о. Анатолия – голова сахару и блюдо со свежими сотами. По приходе все пили чай, по 3 чашки с сахаром (внакладку) и со сладкой булкой. Сливок не было, по случаю поста (понедельник). Отец Анатолий по болезни у о. игумена не был.

22 сентября. Вторник. Сегодня Царица Небесная явила нашей обители великую Свою милость. Около 5 часов вечера в обитель нашу была принесена святая и чудотворная икона Божией Матери, именуемая Калужской. В последний раз сия святая икона была в нашей обители 16 лет тому назад, т. е. в 1876 году, и также в сентябре, как я узнал об этом от старых монахов. Это было перед Турецкой войной 1877 года. По благовесту большого монастырского колокола все монашествующие, иеромонахи с о. казначеем и братией отправились на сретение св. иконы к парому на р. Жиздру, где и дожидались около 2 часов, а может быть, и дольше. По сретении св. иконы, она была внесена в монастырский собор и встречена на паперти отцом архимандритом. Затем некоторые из скитян остались в соборе достаивать бдение, хотя и в Скиту также было бдение. Я с отцом Борисом простоял только до чтения Св. Евангелия и затем, приложившись к св. иконе, отправился с ним в Скит, но всенощная там уже в то время отошла, что нас опечалило.

23 сентября. Среда. Зачатие честнаго и славнаго Пророка, предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

В сей день Литургия была в скитской церкви в 5 часов утра, а в 4 часа вся братия отправилась в монастырский собор, где взяла святую икону и с нею отправилась в Скит.

По внесении св. иконы в скитскую церковь началась Литургия, которую совершал о. Анатолий. Постороннего народу в церкви почти не было. После Литургии св. икону понесли к отцу Анатолию, затем – к о. Иосифу, а затем – по братским кельям. В числе других и я, грешный, сподобился принять в келью Царицу Небесную, а потом, при выносе из Скита, и понести икону. По проводе св. иконы братия возвратилась в скит.

После поздней обедни в монастыре был крестный ход кругом монастыря; в 4 часа по благовесту братия отправилась в монастырь и провожала святую икону до парома. Я же, недостойный, сподобился попасть на паром и вместе с духовенством и частью братии проводить св. икону до границы монастырских владений, до мостика, где навстречу вышло из Козельска духовенство и народ с преднесением св. икон.

24 сентября. Четверг. Сегодня быто бдение в скитской церкви по случаю 500-летия празднования памяти святого Сергия, Радонежского чудотворца.

25 сентября. Пятница. Сегодня по случаю 500-летия годовщины памяти св. Сергия Радонежского в скитской церкви была Литургия и молебен.

30 сентября. По случаю завтрашнего праздника Покрова Пресвятой Богородицы сегодня была всенощная в скитской церкви.

1 октября. Сегодня была в скитской церкви обедня. После обедни скитоначальник о. Анатолий отправился в С.-Петербург, взяв с собой келейника своего о. Тихона. Причина поездки остаётся неизвестной; говорят, что Батюшка получил телеграмму от отца Иоанна Кронштадтского, но какого содержания неизвестно. Молебна не было. На трапезе было утешение: три рыбы и булка.

3 октября. Суббота. Сегодняшнюю ночь видел во сне батюшку Анатолия, который будто бы возвёл меня на высочайший балкон, выходящий не то на двор, не то на площадь. Затем он сел на один из столбиков, на которых утверждена решётка балкона, и, наклонившись вниз, покачнулся. Я будто бы схватил его платье, т. е. за рясу, а он говорит мне: «Не прикасайся ко мне!» Затем я проснулся. Помню ещё, что Батюшка во сне представился мне роста небывалого, а между тем он высокого роста. Вечером за бдением слышу читают Св. Евангелие и слова Господа: не прикасайся ко Мне, ибо Я отхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему⁴²⁶ – что меня весьма удивило. Рассказал об этом отцу Борису. (Сон был со 2 на 3 октября.)

4 октября. Воскресенье. Завтра день памяти святителей Московских и всея России чудотворцев Петра, Алексия, Ионы и Филиппа. Но служба им правилась сегодня.

10 октября. Суббота. Сегодня годовщина памяти в Бозе почившего старца иеросхимонаха Амвросия. С вечера вчера было бдение в Скиту и в монастыре, а сегодня – обедня. После ранней и поздней обедни служили панихиды. Бог помог поставить на могилке Батюшки памятник, который обошёлся до 700 рублей. На панихиду выходили: 1 архимандрит, 24 иеромонаха и протоиереи (последних было 3). Скитяне ходили к панихиде после своей обедни и напившись чаю. На трапезе было утешение. Народу было не так много по случаю перемены погоды.

17 октября. Память чудного избавления от смерти Государя. Всенощная была в монастыре, а вечерня у нас на правиле, т. е. повечерие, обедня была в Скиту. Желающие ходили в монастырь к молебну после поздней обедни.

22 октября. Празднование Казанской Божией Матери. Повечерие накануне было в Скиту: читался акафист Божией Матери Казанской отцом Иосифом. Всенощная была в монастыре в тёплом Казанском соборе, а также обедня, после которой был молебен. Трапеза была в монастыре – скоромная. Приехал о. Анатолий, скитоначальник, и будто говорил, что к нам в Скит поступает какой-то миллионер.

23 октября. Сегодня полиелей – св. апостола Иакова.

31 октября. Суббота. Сегодня совершалось поминовение воинов, на брани убиенных; поминовение это приходилось на прошлую субботу, но было перенесено. Сегодня после трапезы лёг отдохнуть; проспал с час и слышу сквозь сон голос моей матери за дверью, которая стучит в неё и зовёт меня: «Павел! Павел!» Проснулся в смущении. Отец Борис говорит: «Не умерла ли она?» Сохрани её Господь.

1 ноября. Воскресенье. Сегодня правилась служба святым бессребреникам Косме и Дамиану. За обедней приобщился Святых Таин князь Оболенский, флигель-адъютант. Он сопутствовал Государю-Наследнику в последнюю его поездку вокруг света. Он в отпуске, и имение его вёрстах в семи от нашего монастыря⁴²⁷. Помоги ему Господь!

Есть слух о смене должности пономаря и ризничего о. Нектария. Все его жалеют. Причина: будто некоторые неисправности по должности ризничего, и в коих он совсем не виноват. Должность о. Нектарий занимал 20 лет.

3 ноября. Вторник. Сегодня в 7 часов вечера прибыл в Скит желающий поступить в число братства А.А. Забелин, сын петербургского купца, и водворён в келье со мною рядом. Сегодня память великомученика Георгия Победоносца (обновление храма в Лидде), а завтра память св. Иоанникия Великого. Собственно, по церковному, день начался с 4 часов дня, т. е. с вечерни.

4 ноября. Понедельник. Забелин получил от о. Анатолия благословение надеть одежду послушника.

17 ноября. Четверг. Послушник А. Забелин облёкся в одежду послушника.

20 ноября. Пятница. По случаю дня рождения покойного скитского старца иеросхимонаха Макария, сегодня в скитской церкви была заутреня и обедня. Вечером ходили в монастырь на бдение по случаю навечерия праздника Введения во Храм Пресвятой Богородицы. Служба была в Казанском тёплом соборе.

21 ноября. Суббота. Сегодня вся братия Скита приобщалась Святых Таин в нашей церкви, где была обедня. Встали рано – в 4 часа утра и слушали утреннее правило в церкви, которое окончилось в 5,5 часов. Обедня началась в 6 часов. После келейного чая все пошли к поздней обедне в монастырь, а оттуда после молебна – на трапезу.

* * *

Младенцы некрещёные. Передавал мне о. Иларий, монастырский духовник, что о. Амвросий отзывался о некрещёных младенцах так: хотя они по заслугам Господа Иисуса Христа и будут в Царствии Небесном, но останутся слепыми, т. е. лишатся возможности зреть лице Господне вследствие того, что в Таинстве Крещения Святаго с них не смыт прародительский грех.

Отец архимандрит Моисей Оптинский. Рассказывал мне игумен о. Марк⁴²⁸. Однажды письмоводитель о. архимандрита Моисея, о. Евфимий (Трунов), слышит, что о. Моисей, ходя по своей келье, громко смеётся. Замечал о. Евфимий такие случаи не раз и после. Намекнул как-то об этом отцу Моисею, а тот и отвечает: «Теперь я в людях уже ничему не удивляюсь». Полагают, что о. Моисей достиг той вершины духовной жизни, которая называется бесстрастность.

Тот же игумен Марк передавал мне следующее о покойном митрополите Московском Макарии⁴²⁹: «Когда митрополит Московский был в Петербурге как член Святейшего Синода, то по какому-то случаю пришлось ему представляться государю Александру III. На вопрос царя о том, какого он держится мнения о конституции в России, митрополит Макарий отвечал, что он, митрополит, сторонник конституции. Государь страшно разгневался, встал и, не простившись, вышел из комнаты. Митрополит уехал. Государь тотчас послал за Победоносцевым и предложил ему сменить митрополита и удалить его с кафедры...

Но Господь Сам покарал отступника от царской самодержавной власти. Митрополиту было предложено немедленно выехать в Москву. Вскоре по прибытии во время купания в загородной даче с митрополитом случился удар, от которого он и скончался.

Вот против каких львов приходилось покойному Государю отстаивать права самодержавной царской власти, очень униженной и расшатанной в несчастное царствование Александра Николаевича».

Молитва. Во время молитвы должны есмы имети ум безвиден, невообразителен, необразовиден и никакоже что приемлющий – ни света, ни огня, ни другого чего-либо, но подобает во единех чтомых глаголах смысл заключати. Зане молящийся едиными токмо усты, воздуху молится, а не Богу; Бог бо внемлет уму, а не глаголам, якоже человецы. Духом, глаголет Христос, и истиною Богу достоит кланятися (Ин. 4:24), (Св. Пётр Дамаскин. Кн. 1. С. 11.)

Говорят, по учению Св. Евангелия и святых Отцев, грешники, находящиеся в аду, видят праведных, находящихся в Раю, чрез это ещё более усиливается мука грешников, и спрашивают: как же грешники могут видеть праведных на столь безмерно великом расстоянии, которое отделяет Рай от ада? Но ведь известно, что некоторые звёзды удалены от нас тоже почти на безмерно большие расстояния, которые не в состоянии выразить даже астрономические цифры, в которых миллионы имеют такое же значение, как и в нашем обиходе десятки и единицы, однако мы видим эти звёзды. Если это возможно для чувственного зрения, то тем более возможно для духовного, ибо для духовного зрения пространство как бы вовсе не существует, так же, как не существуют пространство и время для нашей мысли. (Собственная заметка.)

В течение всей своей жизни я замечал в себе то, что мне всегда нравились только те люди и те разговоры, которые пробуждали в моём сердце высшие идеальные стремления, имевшие в основе своей веру в бессмертие человеческой души веру в истину, благо и красоту. И, напротив, всегда мне антипатичны были люди, мысли которых и разговоры вертелись на одном лишь упорядочении жизни: временном и внешнем. Это стремление к высшему, идеальному в жизни выражалось в моей душе склонностью ко всему таинственному, мистическому в жизни. (Собственная моя заметка.)

* * *

Если пробудишься раньше положенного часа, то, не обленяся, востани и мало помолися Богу твоему и святому, возбудившему тя, Хранителю. Веруй же точно, что Хранитель твой возбуждает тя на сие, посему ты и не должен лениться. Помолися, дабы ты не отогнал его от себя, а, помолясь, паки возляжи, творя молитву до прикосновения сна.

Наставления

Из наставлений архимандрита Агапита, настоятеля Нило-Столобенской Пустыни⁴³⁰ (рукопись):

1. В минуту отчаяния знайте, что не Господь оставляет вас, а вы – Господа.

2. Если вы живёте с другими, то служите им, как Самому Богу: не требуйте за любовь – любви, за смирение – похвалы, за службу – благодарности.

3. Вспомните, что та минута, которую отнимает у вас лень, может быть, последняя в вашей жизни, а за нею – смерть и суд.

4. Оставьте негу, не огорчайте никого, не платите бранью за брань, скорбью за скорбь, и в Книге Животной имя ваше будет написано с преподобными.

5. Оставляйте вашу серьёзность и будьте пред Господом в обхождении с людьми как дети незлобивые.

6. Не вспоминайте в упрёк о прошедшем, иначе Господь Бог вспомнит и взыщет с вас то, что уже простил вам.

7. Без отречения своей воли нельзя положить и начало спасению, не только спастись.

8. Себя считайте последними и грешнее всех.

9. О пространном пути забудьте.

10. Променяйте ваше благородство на рабство Иисусу Христу.

Наказание. Сего 15 мая 1894 года схимонах нашего Скита о. Нестор рассказал мне следующее: «Когда скончался игумен Антоний, брат о. архимандрита Моисея, то решено было, по благословению о. Амвросия, положить его в одной могиле с о. Моисеем, в правом приделе Казанского собора. Ввиду сего склеп, где покоятся останки о. Моисея, был открыт. Прихожу я в Казанский собор и вижу, что около склепа стоят два монаха: о. Стефан (Дерябин) и о. Порфирий (Севрюгин). Подхожу к склепу и вижу, что ящик, в котором стоял гроб о. Моисея, совершенно истлел, но гроб цел и невредим. По просьбе моей о. Стефан открыл крышку гроба, и я увидел, что тело о. Моисея совершенно нетленно в нём почивает. Отец Стефан снял возду́х⁴³¹ с лика и оказалось, что лик о. Моисея, тоже как у спящего, – совершенно нетленный. Только волосы несколько прилипли к вискам. Благоухания я не слыхал. Желая удостовериться, действительно ли тело нетленно, я дерзнул прикоснуться рукой к телу о. Моисея и ощупать его. Убедился, что тело нетленно и цело. Но в момент прикосновения я почувствовал некоторую неловкость в пальцах правой руки, которой прикасался к телу. Боль начала усиливаться. Всё это происходило днём.

Прихожу к отцу Амвросию и объясняю подробно случившееся со мною. Тот ответил, что не следовало открывать гроб и что за дерзость свою я должен понести епитимию: класть ежедневно в продолжение недели по 40 земных поклонов. До сих пор не могу свободно владеть пальцами правой руки и затрудняюсь писать. Приходится писать левой рукой. Даже камилавку трудно снимать с головы этой рукой. Думаю, что могло быть и хуже, ибо о. Амвросий сказал, что рука могла совершенно усохнуть».

С тех пор прошло 30 лет. Отец Стефан впоследствии вышел из Скита и живёт теперь в мiру, а о. Порфирий скончался манатейным⁴³² монахом. Слышал, что ещё некоторые из братии открывали крышу у гроба о. Моисея.

Откровение. Мысли, приходящие самодвижно на ум безмолвствующим по Богу, должны быть принимаемы без сомнения, говорит св. Исаак Сирский, а если кто их рассматривает, – это уже своё разумение. (Св. Пётр Дамаскин. Кн. 2. С. 3.)

Подвижничество. Хорошо подвижничество, но с правым намерением. И мы должны считать его не делом, а приготовлением к делу; и не плодом, но почвою, могущею со временем, трудом и помощью Божией, произвести растения, от которых бывает плод. Плод сей есть очищение ума и соединение с Богом, Которому слава во веки. Аминь. (Св. Пётр Дамаскин. Кн. 2. С. 54.)

Поминовение усопших. Предложен был мною старцу иеросхимонаху Анатолию вопрос: можно ли поминать на проскомидии и на Псалтири усопших христиан иноверных: католиков и лютеран, а также раскольников-старообрядцев? Старец отвечал на это отрицательно. При этом рассказал мне, что покойный Московский митрополит Филарет однажды, и лишь в исключительном случае, разрешил одному иеромонаху поминать на проскомидии Наполеона, который трижды являлся этому иеромонаху в сонном видении и просил его молитв об упокоении своей души. По описанию иеромонаха, Наполеон являлся ему таким, каким он был при жизни, т. е. имел тот же вид. При нашествии в 1812 году французов на Россию Наполеон разграбил этот монастырь.

Помысл. Богоборный дух, не восхотевший на Небеси поклониться Сыну Божию, низверженный оттуда и воевавший на Церковь Божию ариевой ересью⁴³³, никогда не перестающий строить козни против главы Сына Божия, воздвиг лютую бурю хульных помыслов на подвижника Христова схимонаха Зосиму⁴³⁴ в то время, когда он вместе со старцем Василиском проводил безмолвную жизнь в одной из сибирских пустыней в начале нынешнего столетия. Тяжко сердцу, исполненному горячей любви к Господу Иисусу и носящему внутри сладчайшее Его Имя; тяжко уму, питающемуся богомыслием; тяжко душе и духу, стремящимся к вечности, слышать беспрестанно сии диавольские шёпоты: «Иисус не Сын Божий, но тварь», сопровождаемые бесчисленным множеством коварных, мрачных, нелепых и ужасных доказательств.

Воин Христов Зосима крепко сопротивлялся, ни на минуту не слагаясь с помыслами, не приемля их душою, ненавидя их сердцем. Однако все радости и утешения духовные скрылись, как скрывается солнце за облака. Но искусный уже в бранях духовных, он не отчаивался, не смущался; призвав на помощь отца и друга своего Василиска, они оба усердно молились против сего искушения, а о. Зосима присовокупил к сему прилежное чтение святых учителей церковных: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Около года гремела над ним эта чёрная туча. Но как после грозы – вёдро, после зимы – весна, так после искушения сего воссияло ему Солнце Правды. Опять Милосерднейший и Сладчайший Иисус возвратился в душу и сердце, Ему преданное.

Отец Зосима говорил, что в этом тяжком искушении больше всего упользовали его беседы Златоуста на 14 Посланий св. апостола Павла. (Из жизни в Бозе почившего блаженного старца схимонаха Зосимы.)

Послушания. Послушания, какие налагаются в монастыре, все касаются сей внешней жизни. Не знающий, что эти послушания необходимы только потому, что мы приносим с собою в монастырь и тело, и что дело спасения души должно идти среди сих послушаний своим чередом, с первых шагов может отворотиться от монастыря, почитая их несоответствующими своим целям, стремлениям и своему настроению, или, оставаясь в монастыре, всё дело монашества ограничивать только сими послушаниями... следовательно, потрудиться напрасно, ни шагу не сделав в очищении и усовершенствовании души. (Письма епископа Феофана, Затворника Вышенского к Н. Н. // «Душеполезное чтение». 1894. Июнь. С. 34.)

16 февраля 1892 года. Пост. Претерпевая бесчисленные поражения от врага, а иногда и удостаиваясь втайне великих откровений я долгое время наблюдал при сих несчастных и счастливых случаях, и часть испытывал на себе самом, и наконец, собственным, через многие годы повторённым опытом и наблюдением, по благодати Божией, узнал, что основание всякого блага, и освобождение души из плена вражия, и путь, ведущий к Свету Жизни, составляют следующие две вещи: пребывание в одном месте и непрестанный пост. (Из творений св. Исаака Сирина.)

Постриг и монастырь сильно возбуждают, но не сами по себе, а теми помышлениями, какие при сем неизбежны... Для иных и то и другое никакого следа не оставляет. (Там же. [Письма епископа Феофана, Затворника Вышенского к Н. Н. // «Душеполезное чтение». 1894. Июнь.] С. 35.)

Предвидение. Мне приходилось не однажды слышать примеры предвидения и как бы пророчеств обыкновенных людей относительно самих себя, а также других людей, хотя говорившие и не сознавали, что они пророчествуют.

Так, рассказал мне наш скитский монах о. Крискент следующее: «Иду я однажды по церкви после какой-то службы (тогда я проходил послушание помощника пономаря) и несу пучок огарков свечных. В это время встречается мне о. иеродиакон и просит отдать ему эти огарки. «Зачем, – спрашиваю, – тебе они нужны?» – «Да я их все пожгу!» – отвечает он. Я отдал их ему. В эту же самую ночь келья его загорелась, и сам он сгорел. Оказывается, что он, ложась, зажёг один из огарков и, вероятно, позабыв затушить его, заснул, и на этот раз навеки».

* * *

Келейник скитоначальника о. Анатолия, о. Захария, передавал мне нижеследующий рассказ купца о предвидении отца Варнавы, иеросхимонаха Гефсиманского скита. «Прихожу однажды я к о. Варнаве, – так передавал купец, – с женою и детьми. Сам я был тогда очень болен, а жена была вполне здоровая женщина. Просим благословения, а батюшка и говорит, указывая на детей наших: «Это всё сиротки!» Я говорю, что мы оба, слава Богу, живы, но только вот я скудаюсь⁴³⁵ здоровьем, а он отвечает: «Скрипучее дерево два века живёт, а здоровое скоро помрёт». Мы тогда не поняли слов батюшки. Вскоре померла моя жена, и дети остались после неё сиротами».

Скажу лично о себе. В сентябре месяце прошлого, 1891 года, получив от покойного старца о. Амвросия благословение на поступление в скит Оптиной Пустыни, я возвращался из Оптиной в Казань, чтобы устроить дела свои и подать рапорт в отставку. Заехал по пути в Троице-Сергиеву Лавру и оттуда зашёл в Скит, где сподобился видеть о. Варнаву. При взгляде на меня он говорит: «Вам нужно жениться! Проживёте долго, долго проживёте. У вас болезнь от простуды...» Действительно, я тогда страдал от инфлуэнцы и не рассчитывал на выздоровление. Слова же «вам нужно жениться» понял после, ибо они означали вступление в духовный союз с Христом.

* * *

Предположение. В будущем, если Господь благословит, желательно было бы выполнить нижеследующие труды во славу пресвятого имени Господа Иисуса Христа:

1. Написать собственную автобиографию.

2. Стихотворение-песнь во славу Пресвятой Богородицы Марии.

3. Алфавитный указатель к творениям святых Отцов, писавших об аскетической жизни. Параллельно для славянского и русского текста.

4. Полный сборник о молитве Иисусовой, в вопросах и ответах.

5. Краткие жизнеописания православных подвижников XVIII и XIX веков, даже до настоящего времени.

6. Хронологический указатель о времени жизни святых Отцов в Восточной Православной Церкви, начиная с первых веков и до настоящего времени.

7. Выписки из различных сочинений, доказывающих божественность веры христианской и ничтожество современного иудаизма с его заблуждениями.

8. Сборник духовных стихотворений, выбранных из лучших русских писателей. Можно привести и отрывки из прозы.

9. Черты из жизни современных Оптинских старцев.

10. Описание чудес, совершившихся в Церкви Православной – Русской и Греческой (например, на Афоне в последние два века.

11. Описание чудотворных икон в России.

12. Указатель нахождения мощей святых угодников Божиих (в России и за границей).

13. Письма об иноческой жизни вообще и о старчестве в Оптиной.

14. Составить «Плач инока» – в подражание «Плача инока», составленного епископом Игнатием (Брянчаниновым). Лучше написать стихами (терцинами).

15. Составить нечто вроде Монашеского Катехизиса для иноков.

16. Написать толкование на двенадцать избранных псалмов, читаемых в Оптинском скиту на правиле. Источниками могут служить епископ Палладий, монах Зигабен, свящ. Торжевский и другие.

17. Биографию схимонаха Николая⁴³⁶. Можно до издания сей биографии издать отдельно «Видение» его.

Все сии 17 пунктов перенесены в отдельную книжку и добавлены новыми⁴³⁷.

Предсказание. Рассказывал мне о. Иов, манатейный монах нашего Скита, следующее: «Когда, – говорит, – я ещё был в мiру, мне приходилось караулить лес. Однажды я заснул, лёжа на траве, и это было днём, и вижу: подходят ко мне два монаха и говорят: «Хочешь, пойдём с нами, мы тебе покажем церковь!» – «Хорошо, – отвечаю я им, – пойдём, посмотрим». Встал и пошёл с ними. Пройдя некоторое расстояние, вижу, что подходим к церкви, которую мы затем кругом обошли. В это время в ней была служба и пели «С нами Силы Небесные невидимо служат». Пели очень хорошо. Мне хотелось войти в церковь, чтобы послушать таких прекрасных певчих, но сопровождавшие меня монахи сказали мне: «Теперь нельзя, а ты войдёшь в эту церковь через шесть лет». В это время я проснулся.

О поступлении в монастырь я тогда и не помышлял. Ровно через шесть лет я сподобился поступить в скит Оптиной Пустыни и по приходе в Скит увидел, что скитская церковь та самая, которую я видел во сне. Это было Великим постом, т. е. когда поют на Преждеосвященной обедне «Ныне Силы Небесныя...""

* * *

Монах Крискент рассказывал мне про другое событие, бывшее в той же Глинской пустыни⁴³⁸. Один монах говорил ему и отцу казначею пустыни, что он умрёт непременно в Софрониевой пустыни⁴³⁹, а не в здешней, т. е. не в Глинской. После трапезы часа через два у вышеупомянутого монаха вдруг пошла кровь гортанью, и он через несколько минут скончался. Таким образом, ему пришлось помереть не в той пустыни, в которой он предполагал, а в той, в которой он жил тогда. Во всяком случае, он предсказал скорую свою смерть.

* * *

Сокелларий мой, послушник Скита Феодор, рассказывал мне, что один из его товарищей, когда он ещё жил в мiру, отправился купаться. В это время к родителям этого товарища приходит человек и говорит им: «Василий утонул!» Те побежали к реке, и оказалось, что страх их был напрасным: мальчик оказался жив. Но вот спустя две недели после сего, в праздник Преображения Господня, мальчик этот с другим товарищем отправился купаться, а это было во время ранней обедни, и на сей раз уже действительно утонул.

* * *

Покойная игуменья Оренбургского женского монастыря (умерла в 1890 г.) Таисия⁴⁴⁰ поведала мне об о. Серафиме Саровском следующее: «Когда я была ещё в мiру, то отправилась на богомолье в Киев. На возвратном пути зашла в Саров, где в то время подвизался преподобный Серафим⁴⁴¹. Когда я подошла к нему под благословение и спросила, в какой монастырь благословит мне поступить, он, благословляя меня, ответил, показывая перстом: «Вон твой монастырёк». Действительно, впоследствии Господь сподобил меня основать в Оренбурге сначала женскую общину, а потом она переименована была в монастырь».

От себя добавлю, что одно время я тоже имел окончательное намерение поступить в монастырь, но в какой именно ещё не решил и много колебался и смущался по этому поводу. Игуменья, произнося слова «вон твой монастырёк», указала мне ручкой именно по направлению скита Оптиной Пустыни, в который Господь по неизреченному милосердию Своему и привёл меня потом спустя год с небольшим. Может быть, и это было предсказание в отношении меня. Нужно заметить, что покойная особенным ничем не выделялась по своей жизни, но жила свято и благочестиво и была истинною духовною матерью для своих духовных дочерей.

* * *

Монастырский иеромонах и духовник о. Иларий передавал мне, что будто бы о. Макарий, Оптинский старец, как-то при архимандрите Моисее выразился, что последние времена мы не увидим, а потомки наши увидят, как бы намекая на близость кончины мiра.

* * *

Живущий в нашем Скиту на покое игумен Феодосий передавал мне следующее: «Когда мне было не больше шести лет, ходивший к нам юродивый, обращаясь однажды к матери моей и указывая на меня, сказал: «Этот будет игуменом», а указывая на мою маленькую сестру, сказал: «А она будет монахиней». То и другое предсказание исполнилось в точности. Сестра моя, монахиня монастыря, теперь умерла».

Тот же игумен о. Феодосий передавал мне, что он неоднократно слышал лично от о. Амвросия, Оптинского старца, предсказание о будущности Оптиной Пустыни. Отец Амвросий говорил так: «Насколько Оптина Пустынь прославилась, настолько же впоследствии обесславится!»

* * *

Вновь постриженный 3 июня сего 1895 года монах о. Антоний (в рясофоре Алексий), проходящий послушание помощника просфорника, сказывал мне, что много лет назад о. Памва⁴⁴², бывший его отцом духовным, при исповеди назвал его отцом Антонием. Он считал это тогда за ошибку, но теперь понял, что о. Памва называл его сим именем пророчески.

Отеп, Памва был духовником в Оптиной Пустыни и отличался строгостью своей подвижнической жизни.

* * *

Сказывал мне о. Марк, игумен, будто старец о. Лев так отозвался однажды о прысковском⁴⁴³ помещике Кашкине: «Память его пройдёт с шумом».

Сказывал также мне о. Феодосий, игумен, будто он лично несколько раз слышал от о. Исаакия, архимандрита, что о. Герасим окончит нехорошо. Ныне о. Герасим – настоятель Лютикова монастыря⁴⁴⁴.

Монах Нафанаил сказывал мне, что о. Амвросий так выразился однажды об о. Макарии, нынешнем игумене Лужецкого монастыря⁴⁴⁵: «Отец Макарий уедет на карей⁴⁴⁶, а не возвратится и на вороных!» Предсказывал ещё, что он будет сослан в Соловки. Нужно заметить, что о. Макарий в то время был ещё в Оптиной и уезжать из неё не думал. Потом его сослали в один из монастырей южной России, но с почётом – игуменом.

Монах о. Нафанаил передавал, что за полгода до своей кончины о. Амвросий выражался так: «Придёт осень, будем там и сям – достанется тогда и уткам и гусям» (т. е. Шамординским монашкам и оптинцам).

Он же передавал. Отец Никон, иеромонах, регент правого клироса, говорит однажды о. Амвросию: «Хотелось бы мне, батюшка, чтобы меня похоронили рядом с о. иеросхимонахом Феодотом». Батюшка на это отвечает: «Нет! Мы тебя положим со знатными лицами». Года через 4 после сего о. Никон, будучи в Петербурге у брата своего, занемог и скончался. Похоронен в Петербурге у брата, в Александровско-Невской Лавре⁴⁴⁷ вместе со знатными лицами. Брат его, будучи богатым купцом, откупил для него там местечко.

Он же сказывал, что покойный епископ Калужский Виталий, будучи осенью 1891 года в Оптиной по случаю похорон о. Амвросия, выразился перед белевскими монахинями, которые во множестве стояли у трапезы: «Весь дух о. Амвросия лежит на отце Иосифе». Епископ Виталий шёл в это время на трапезу.

Прелесть. Отец Иларий, благочинный Оптиной Пустыни, рассказывал мне замечательный случай. Был в Оптиной иеромонах о. Виталий. Неизвестно почему, но он приразился к старцу о. Амвросию и начал порицать его. Совсем отстал от него, а также и в церковь перестал ходить и приобщаться Святых Таин. Впал в прелесть. О. архимандрит Исаакий советовал ему посещать церковные службы, но о. Виталий отказывался под предлогом болезни ног. Отказывался даже и тогда, когда о. архимандрит предложил ему лошадь для проезда из кельи в церковь.

Вот однажды пред обеднею является к о. Виталию иеромонах о. Рафаил, что ныне в монастырской больнице, и говорит ему: «Пойдём, о. Виталий, к обедне. Отец Архимандрит лошадь прислал за тобою!» Но о. Виталий, отказываясь от сего, вдруг и говорит отцу Рафаилу: «Кто тебя знает, может быть, ты меня не к обедне, а в ад потащишь!» – и начал читать молитву. В эту минуту мнимый о. Рафаил мгновенно исчез. Оказалось, что это был бес. Отец Виталий после этого случая исправился.

Природа. Жизнь среди природы для приобрётшего любовь и навык всматриваться в окружающее благодетельна тем, что спасает от мелочной односторонности мышления, сообщает воззрению широту, целостность и глубину.

Знание, получаемое нами из того материала, который в письменных памятниках завещан нам от предков, в громадном большинстве случаев есть разнородная, разнообразная, сбитая в памяти в одну кучу масса, которая больше запутывает и подавляет, чем руководит. А были люди, которые смело говорили: «Так! Между людьми я невежда, и разумения человеческого нет у меня (т. е. земной мудрости), и мудрости я не учился, но ведение святых (т. е. небесную мудрость) имею». (Смотри Притчи Соломоновы, гл. 30, ст. 2–3.)

Егда земля опустеет (тело),

И царь изнеможет (ум),

И сильнии его разыдутся (суставы),

И тогда разрушатся кремение (кости),

И грады падут (чувства),

И источницы иссякнут (мысли),

И ветры не возвеют (дыхание),

И пути велицы запустеют (очи),

И престанут жерновы мелющии (язык, зубы).

Врата затворятся (уста, гортань),

И море великое оскудеет (кровь),

И многолиственное древо плодовитое извянет (сердце),

Скоты польстии разыдутся (страсти⁴⁴⁸),

Рабы и рабыни от глада изнемогут (руки, ноги).

Тогда царица изыдет от престола своего (душа).

Псалмы. Петь псалмы – значит читать их нараспев, как, например, в церкви прочитывают после «Господи воззвах» на вечерне. (Письма епископа Феофана, Затворника Вышенского к Н. Н. // «Душеполезное чтение». 1894. Июнь. С. 35.)

Пустыня. Много приводит в преуспеяние внутренняя пустыня, понеже в ней несть никоего же утешения, еже имеется в мiре сем, имже душа могла суетно заняться, зане рукоделие излишнее не потребно, пойти для увеселения не к кому, разглагольствовать не с кем! Никто не посетит, не имать трапеза соутешающихся и утешающих брашен, разве единаго твоего ученика и суроваго постнаго насыщения; ужас от бесов, скука и тоска от уединения всегдашняго и неисходнаго. Страх смертный, беспрестанно в душу входящий, стража звериным нападениям, ядовитых гад уязвлением и умерщвлением и от злых людей убиением; скудость во всех, нищета крайняя, недостаток во всём; притом змеиная хижина, ничтоже в себе имущая, разве малых книг, в нихже всю отраду имать и утешение. О друзех своих, о жительстве их не слышит, о родственных здравии не знает, о любимых своих вести не имеет. Всё приятное от него удалилось: мёртвым учинился он мiру и мiр – ему.

Но зато несть о чесом временном порадоватися, или иначе помрачался бы ум, отлетая от Бога; но присно вся: ум, мысль, память и всё чувство, и весь человек бывает в Боге погружён, наставляясь к Нему чрез единое размышление и смотрение премудрости величества и Промысла Его в творении Его.

И яко две книги имать пред собою разверстые во всегдашнее время: небо и землю, смотряя в тыя и удивляяся, сколь велик и премудр есть Бог наш... И таковым внутренним пустынным пребыванием приходит в страх Божий и в чувство о своей погибели. (Из жизни в Бозе почившего блаженного старца схимонаха Зосимы. С. 100–101.)

* * *

Удалением вещей и людей стяжавается бесстрастие. (Св. Пётр Дамаскин. Добротолюбие. Кн. 1. С. 75 на обороте)

Самодержавная власть. Преданность православного русского народа к царям своим совсем не то, что преданность западных народов к их государям. По современным западным понятиям государь есть не что иное, как представитель своего народа, – и народы западные любят своих представителей и охотно повинуются, когда они верно выполняют это назначение или когда силою своего гения увлекают народ за собою и ослепляют его блеском славы и могущества государственного, как Наполеон во Франции и Фридрих в Пруссии; но это любовь своекорыстная и эгоистичная. На Западе в своих государях народы любят лишь самих себя. Если король по личному своему характеру не в состоянии быть верным отражением, представителем воли народа и господствующих в нём стремлений, идей и страстей, то ограничивают и сжимают его волю посредством конституционных тисков. Если же король не поддаётся этим усилиям и не в силах поддаваться под вкус и характер подданных, то лишается не только любви народной, но и престола, как это было с Карлом X и с Людовиком-Филиппом, и с сардинским королём Альбертом.

Совсем не то у нас, в России: наш царь есть представитель воли Божией, а не народной. Его воля священна для нас, как воля помазанника Божия; мы любим его потому, что любим Бога. Славу же и благоденствие дарует нам царь, мы принимаем это от него как милость Божию. Постигает ли нас бесславие и бедствие, мы переносим их с кротостью и смирением как казнь небесную за наши беззакония и никогда не изменим в любви и преданности царю, пока они будут проистекать из наших православно-религиозных убеждений, из нашей любви и преданности Богу.

Скит. Монастырский иеромонах и духовник о. Иларий поведал мне, что о. Лев как-то однажды выразился, что придёт время, когда Скит наш запустеет, и в нём будут жить одни кошки. На вопрос мой, в каком смысле до́лжно понимать – в прямом или иносказательном, о. Иларий сказал, что не знает. При этом были о. Борис, вратарь Скита, и о. Пимен, бывший гостинник⁴⁴⁹.

Скорби. «От терпения находящих да начинаем, – глаголет св. Пётр Дамаскин (Добротолюбие. Кн. 1. С. 75 на обороте), – и тако на прочая благомощно пойдем, со всяким рачением имущи намерение благодарити Богови».

* * *

«Посему разумеем, яко от Бога промышляемы есмы, егда послет нам присно печали, и путь Божии – крест повседневный есть» (св. Исаак Сирин).

Сновидения. В Житии священномученика Харалампия, память которого празднуется 10 февраля, упоминается нижеследующее: «Дщери царевой бе видение, еже сказа Харалампию святому, глаголя: мнихся стояти при водах многих и се внезапу узрех огражден сад велик, в немже насаждена бяху всякаго рода благовонныя [древеса], посреде же виноград бе красен, и в винограде кедр превысок, при корени же древа – источник. Страж же места сего страшен бе и никому же попущаше внити тамо. Видех же близ стояща отца моего и Криспа епарха и простре стрегий на них жезл свой огненный, отгоняя их оттуду, аз же со многим страхом стоях и молих того, да повелит мне пребыти тамо, и глагола ми той: прииди семо и аз на раменах моих с честию внесу тя. Егда же бых внутрь при источнице под кедром, слышала глас глаголющ: тебе дано есть сие место и иже суть тебе подобии. Таково видение видех и молю тя, извести ми сказание его. Святый же Харалампий рече к ней: сказание сна твоего сие есть: множество водное есть дарование Духа Святаго, огражденный сад – Рай есть, виноград – праведных водворение, благовонныя древеса – лики св. Ангелов, высокий кедр – крестную славу, источник от корене кедра знаменует жизнь вечную. Крестом Святым дарованную человеческому роду; страж же места того, на рамене тя приемше, есть Христос Господь, Иже девятьдесять девять овец на горах оставивши, иде во след заблудший и тую обрет, прия тую на рамена Своя. Отец же твой с епархом отженутся от Божия Рая».

Сегодня (21 сентября 1893 г.) память открытия мощей святителя Димитрия Ростовского и в этот же день – день Ангела нашего скитского монаха о. Димитрия (Болотова). Пришёл я к нему поздравить его с днём Ангела. За чаем он рассказал мне два предивных сна, виденных им ещё в мiру.

Первый сон видел он, когда ему было лет 15 от роду. Видит он, будто он со всей семьёй собрался в лес для чаепития. Поехали они на тарантасе, запряжённом тройкой лошадей, как это случилось и наяву. Едут они каким-то великим и прекрасным полем. На поле строится необыкновенной величины храм: но стены его возведены не из кирпичей, а из человеческих голов. Храм почти уже оканчивался постройкой, только оставались несведёнными купола в верхних своих частях. Он, то есть о. Димитрий, будто завидев этот дивный храм, соскакивает с тарантаса и бежит к храму, чтобы разглядеть его, и семья уехала в лес без него.

Входит в преддверие храма и видит стоящий тут аналой с лежащим на нём Евангелием и крестом. Около аналоя стоит о. Александр, протоиерей Андреевского собора в Петербурге, знакомый их и вместе духовный его отец. Отец Димитрий хочет войти в храм, но его останавливают и говорят, что в храм входят, предварительно исповедавшись и приобщившись Святых Таин. В это время он видит ещё несколько человек, стоящих вблизи аналоя и ждущих очереди исповедоваться, и в числе их генерала Головачевского, тоже знакомого их семейства. Оба они, то есть о. Александр и Головачевский, были в то время ещё живы. Чрез громадную дверь, ведущую в собор, он видит его внутренность: весь он загромождён мостками, слышатся удары молотов и других инструментов – идёт работа по внутренней отделке храма. В это время он проснулся.

Другой сон он видел, когда ему было уже лет 25. Идёт будто он по узкой тропинке, тоже чрез какое-то поле, и ему непременно необходимо перебраться на другую сторону поля. В руке у него хлыстик. Вдруг он видит, что на тропочке лежит громадной величины лев и свирепо смотрит на него. О. Димитрий будто начал обходить льва с правой стороны, и когда обошёл и оглянулся, то увидел, что лев силится встать, но не может по дряхлости своей и только продолжает злобно смотреть на него. Идёт он по тропинке далее и видит: лежит на ней великий тигр, с явным намерением броситься на него и растерзать. Его тоже о. Димитрий обошёл благополучно и также с правой стороны. Далее идёт и видит: стоит на тропинке идол исполинских размеров, о. Димитрий видит только фундамент, на котором он стоит, ступни и голени его ног. Всем телом своим идол уходил с безмерную вышину, так что он его не видел. Идол был как бы золотой, хотя слит был из меди. Идола он обошёл, но уже не с правой, а с левой стороны. В это время он проснулся.

* * *

Вратарь нашего Скита, старец схимонах Борис, отстоявши вчера в церкви повечерие, придя в келью, внезапно заболел – ноги отнялись. У бдения он поэтому быть уже не мог; не был у обедни сегодня (21 сентября 1893 г.). Говорил мне, что пришло время переходить в вечную жизнь. Видел, будто, вчерашнюю ночь, что подходит он к какой-то великой реке, чрез которую переправился на рассвете. Переправа совершилась так быстро, что он и не заметил. Вышедши на другой берег реки, видит храм исполинских размеров, занимающий пространство примерно с десятину, и такой же великой высоты... Храм был прекрасным, походил на собор Калужского монастыря св. Лаврентия⁴⁵⁰. Когда он вошёл в храм, то в это время там шла обедня, которую совершал архиепископ Григорий, бывший Калужский преосвященный, усопший лет тридцать тому назад. Внутренность храма была неизглаголанной красоты. Когда о. Борис хотел выйти из храма, то дверей не нашёл и остался в нём. В это время он проснулся.

* * *

Сегодня, т. е. 22 января 1896 года, о. Димитрий, художник, рассказал мне замечательное сновидение, виденное на днях одной Шамординской монахиней, матушкой Мариею (Соколовой). Она совсем было собралась уезжать из Шамордина, доверившись лукавому помыслу вражию, что не стоит тут жить, ибо нет уже в Оптиной старца Амвросия. Видит во сне, будто она перенесена на какую-то прекрасную местность. Видит – громадный дворец. Видит над дверями над ним: «Обитель о. Амвросия». Входит в него. В нём множество отделений, как бы номеров. Спрашивает кого-то об о. Амвросии, и тот (именно – муж матери Марии, умерший много лет назад) приводит её в канцелярию. Является о. Амвросий, и на груди у него множество разных орденов. Совет о. Амвросия был следующий: «Дорога у тебя одна: из Шамордина в Оптину, из Оптиной в Шамордино. Никуда не выезжай». С тем монахиня и простилась. Осталась в Шамордине и успокоилась.

* * *

Живущий в нашем Скиту игумен о. Феодосий рассказал мне о бывшем ему замечательном сновидении. «Мне было тогда лет восемь от роду. Однажды вижу во сне, будто я умер, вижу своё собственное тело, лежащее на кровати, а я сам в то же время стою в стороне и смотрю на него. Является Ангел в виде диакона, облачённый в золотую ризу и [со] сложенным на плечах крестообразно орарем. «Вот видишь, – говорит он мне, – это твоё тело, и ты умер!» Я будто изумляюсь и ужасаюсь от слов Ангела. В эту минуту Ангел берёт меня и уносит вверх. Несёмся мы с невыразимою быстротой. Но вот на пути нам встречается другой Ангел, иной по виду, т. е. более величественный и имеющий как бы старшинство пред первым. «Куда ты несёшь его?» – спрашивает встретившийся Ангел. «К Богу», – отвечает ему первый Ангел. «Вот его место!» – возражает старший Ангел и указывает при сих словах вниз, я смотрю и вижу, что в страшной зияющей глубине пространства волнуется огненное море. В море вижу бесчисленное количество нагих людей всякого пола и возраста, стонущих, вопиющих и плачущих, тщетно порывающихся высвободиться из охватившей их огненной пылающей бездны. Весь исполненный невыразимого ужаса, я обращаюсь к первому Ангелу с мольбой о пощаде. И вот по совещании со старшим Ангелом он ввергает меня в какую-то страшную глубину морскую, но только это море было зелёного огня и не опалило меня. Я начал было взывать о пощаде, и Ангел, стоявший на краю бездны, подал мне руку и изъял меня из этого моря на берег. В это время он ударил меня по щеке и сказал: «Ступай! Но только помни!..» В эту минуту я проснулся и почувствовал страшную боль в шее, которая не проходила несколько дней.

Я позабыл сказать, что присуждён был на казнь в огненном море встретившимся Ангелом за некий не исповеданный мною грех, который я хорошо помнил и сознавал. По пробуждении, услышав церковный благовест к утрене, я отправился в церковь с бабушкой своей, которая весьма тогда была удивлена такой внезапно появившейся во мне ревностью ко храму Божию.

Страшный этот сон я никогда не забуду, и он по настоящее время предстоит предо мною во всех своих ужасающих подробностях, хотя мне теперь уже более семидесяти лет»⁴⁵¹.

* * *

Сегодня 23 сентября 1896 года. Отец игумен Феодосий, живущий в нашем Скиту на покое, во время прогулки с ним рассказал мне два чудных сновидения.

Первый сон видел (он), когда жил в мiру, в Земле Войска Донского, служа по откупам. Видит во сне, что он находится в каком-то саду. В саду прекрасный дом, а в нём живёт его родная бабушка. Последняя вводит его в дом, показывает ему прекрасное убранство его и говорит, что дом этот принадлежит ей. Выходят они оба на крыльцо, и бабушка показывает ему, что в крыше крыльца недостаёт нескольких тесин. «Вот, – говорит она ему, – постарайся, чтоб этого недостатка не было». При этих словах о. Феодосий проснулся. Сон поразил его. Была ночь, но он встал и записал как сон, так и день, число и час, в которые видел оный. Бабушка его была жива и находилась далеко от него, в одной из восточных губерний, кажется, в Саратовской. По прошествии известного времени о. Феодосий получил письмо, извещающее его о кончине его бабушки. Кончина последовала в ту самую ночь, в которую он видел её во сне. Бабушка его была жизни благочестивой и любила благотворить бедным.

После сего прошло более десяти лет. Отец Феодосий был уже иноком в Лебедянском монастыре⁴⁵². Видит во сне, что входят в его келью покойная бабушка, отец и ещё несколько родных, все уже умершие. Он проснулся. Спустя недели две сон этот повторяется, и все родные благодарят его за приносимые им молитвы об упокоении их душ.

Сон о бабушкином доме, виденный о. Феодосием, напомнил мне подобный же сон, виденный известным Затворником Задонским, блаженным Георгием. Он видел великолепный храм, у которого оставалась непокрытою часть купола, у самого креста. Он истолковал сей сон в смысле близости своей кончины, которая и последовала месяца через два. Об этом подробно говорится в его жизнеописании, составленном монахом Григоровым, который прежде был артиллерийским офицером, тем самым, который приветствовал Пушкина пушечными выстрелами на манёврах, за что и посажен был под арест. Потом он сделался монахом, и прах его покоится в нашей пустыни – между [Введенским] собором и церковью преподобной Марии Египетской.

Страдания. Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (2Кор. 1:5).

Страхования. Рассказывал мне мой сокелейник, послушник Феодор, что он до десяти лет весьма боялся разных привидений, леших; даже в комнате не решался оставаться один. В то время как ему шёл одиннадцатый год, он служил у одного торговца, и ему приходилось нередко ходить от него домой через кладбище. Проходя чрез него однажды ночью, он в темноте с разбегу упал в могилу, вырытую в этот день, в которой и провёл целую ночь. Было летнее время, и земля в могиле была ещё мягкая, поэтому он и не ушибся, но чувствовал невыразимый ужас, когда сидел в могиле. Утром его вытащили, и в этот день он ничего не мог говорить, точно в нём что-то оборвалось, и язык не ворочался. На другой уже день рассказал всё случившееся. Замечательно, что с этой самой ужасной ночи он перестал чувствовать страх, ничего не стал бояться и спокойно по ночам проходил чрез кладбище. Так Господь избавил его от боязливости.

* * *

Тот же о. Феодосий рассказывал мне, что когда он жил в Лебедяни, то устроена ему была келейка в монастырском саду. Много понёс он там искушений от врагов видимых и от невидимых. Между прочим, нередко слышал по ночам под окнами кельи вой волков, как бы собравшихся в числе нескольких сотен.

Страхования от бесов. В нашем Скиту живёт схимонах о. Борис, старец лет восьмидесяти, хорошей жизни, всеми любимый и уважаемый. Недавно он рассказывал мне, что ночью к дверям его кельи подходило множество бесов в виде странников и стучались к нему. Он исполняет послушание вратаря в Скиту, и келья его выходит окном в лес, окружающий Скит, а дверь – во двор Скита. Так как на ночь ворота запираются, то, следовательно, никто из посторонних в Скит проникнуть в ночное время не может.

В позапрошлую же ночь, рассказывал тот же о. Борис, бесы страшно приступали к нему и стучали в ворота, прося отворить их. В оба эти раза о. Борис отогнал бесов молитвою Иисусовой.

Этот же самый о. Борис прежде сего жил тогда года три в одной из угловых башен Скита. В это время бесы очень много докучали ему. Например, по ночам начнут плясать над потолком его кельи, петь скверные песни, играть на музыкальных инструментах; иногда являлись в виде больших крыс.

О других страхованиях о. Борис умалчивает, только рукой махнёт. Говорит, что, если пройти мимо этой башни ночью, можно слышать вопль и вой бесов. Удостоверяться в этом я не считаю нужным, ибо и так верую в полную возможность сих явлений.

Скитский рясофорный монах о. Димитрий (Болотов) рассказывал мне о замечательном сне, виденном им в детстве. «Тогда мне было лет 6–7. Вижу однажды во сне, что Ангел берёт меня и уносит с собой на Небо. Поднимаясь с Ангелом, я вижу нашу деревню, дом, сад, и как они уменьшаются по мере того, как мы поднимаемся всё выше и выше. «Куда это ты несёшь меня»? – спрашиваю я Ангела, а тот отвечает: «К Богу!» Но вот мы прилетели к какому-то великому дубу, который летал на воздухе, и остановились около него для отдыха. В это время, я вижу, к дубу по воздуху идёт какой-то Старец величественного вида. Я спрашиваю Ангела: «Это кто?» – «Это Бог!» – отвечает Ангел, и я проснулся.

Впоследствии, когда я прибыл в Оптину Пустынь, где жил тогда великий старец иеросхимонах Амвросий, я решился просить его святого благословения на пострижение в монастыре. Помню, вхожу в келью Старца и вижу, что он полулежит на своей кроватке. В эту самую минуту вспомнился мне виденный мною в детстве сон, и какой-то тайный голос подсказал мне: «Вот он и есть тот самый дуб, который ты видел тогда во сне».

Оно так и выходит, – добавил о. Димитрий, – Скит наш есть своего рода станция от земли к Небу. Покойный же Старец был поистине храмом Божиим, в котором обитал Святой Дух. По благословению этого Старца я поступил в Скит. Так исполнился мой детский сон».

От себя добавлю, что о. Димитрий в мiре был замечательным художником и товарищем по Академии с известным портретистом Крамским. Он и сейчас пишет много портретов, которые заказывают ему написать заочно, с фотографических карточек. Пишет также и иконы.

Художники. Русская литература, в её лучших представителях, в лице её поэтических гигантов, там, где она кипит высшими творческими замыслами, есть литература пророческая по преимуществу. В ней всё стремится к Небесам чистейшим пламенем увлечения и восторга. Это литература, вся сила которой в её патетическом искании высшей правды, высшей справедливости, Живаго Бога, живого человека. В ней все мотивы человеческой жизни сведены, как это и должно быть в литературе великой, к своим нравственным религиозным корням («Душеполезное чтение». 1894. Сентябрь. С. 170.)

Чтение. Читать надобно книги деятельные, относящиеся до христианской жизни. Умозрительные или созерцательные нам не под силу. Созерцание прилично созерцательной жизни, а сия приходит по очищении от страстей заповедями Христовыми, и ей сама благодать научает.

* * *

Вопрос: Какие книги до́лжно читать иноку для получения духовных познаний?

Ответ: После книг Священного Писания Нового Завета монашескую азбуку составляют превосходные, духовно сладостные и всем доступные писания св. аввы Дорофея и св. Иоанна Лествичника. За ними следуют книги святых: Феодора Студита, Ефрема Сирина, Нила Сорского, Варсонофия Великого, Петра Дамаскина, аввы Исаии Отшельника, Макария Великого, Василия Великого, Марка Подвижника, аввы Орсисия, аввы Фалласия, Кассиана Римлянина, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Исаака Сирина, славянское «Добротолюбие» (не всё подряд, но статьи из него по указанию опытного духовного отца), также и «Добротолюбие» в русском переводе. Затем: творения св. Иоанна Златоуста, святителей Димитрия Ростовского и Тихона Задонского, особенно наставления последнего для монахов. Из книг исторических: Четьи-Минеи, Пролог, «Достопамятные сказания о жизни отцев», «Древний патерик», «Луг духовный», «Лавсаик», «История боголюбцев», «История православного монашества на Востоке» П. Казанского, «Житие святых жен-подвижниц» Филарета, архиепископа Черниговского⁴⁵³, «История Церкви» и, в частности, «Истрия Русской Церкви», «Историческое учение об отцах Церкви» Филарета, архиепископа Черниговского. («Монашеская жизнь» – епископа Ювеналия. Киев, 1885. С. 155.)

Чудесное избавление от смерти. Рассказывал мне игумен Феодосий, что однажды Господь спас его от неминуемой смерти. Он был на охоте с товарищем и, идя впереди него, роптал на Промысл Божий, который не попускает ему поступить в монастырь. В эту минуту внезапно раздаётся сзади него выстрел. Оказывается, что ружье товарища по неосторожности последнего выстрелило, и весь заряд попал в спину о. Феодосия. Ружье пробивало дюймовую доску навылет. Несмотря на это, все дробинки, попавшие в спину, сами собой выпали, не оставив даже после себя ран. Выпало до 50 дробин. Выстрел произошёл в десяти саженях, не больше, и должен был насквозь пронзить о. Феодосия. Это было великое чудо Промышления Божия о человеке, как бы в ответ на ропот о. Феодосия.

Чудесный случай с о. Стефаном. Рассказал мне живущий на покое в Оптиной Пустыни бывший игумен Мещовского монастыря о. Марк следующий случай. Когда скончался в Оптиной игумен Антоний, брат о. архимандрита Моисея, то по благословению архиерея и по желанию братии решено было положить его останки в одном склепе с о. Моисеем. Разломали склеп, что за правым клиросом Казанского собора. Некоторые из братии во время панихиды по усопшему о. Антонию в летнем соборе отправились в Казанский собор. Один из них, о. Стефан, дерзновенно открыл крышку гроба о. Моисея, и тогда все прочие со страхом и изумлением убедились, что тление нисколько не коснулось почившего, хотя уже прошло 4 года после его кончины. Отец Стефан хотел тогда оторвать лоскут от мантии почившего, но в это мгновение почувствовал сильную боль в руке. Рука как бы онемела, и он оставил своё намерение. Болела рука недели две. Просил молитв о. Моисея и выздоровел. Впоследствии вышла у него ссора с о. Пиором, скитским монахом, который его чем-то тяжко оскорбил. Отец Стефан сего оскорбления не понёс и вышел из обители. Теперь живёт в мiру, но, как сказывал мне о. Иосиф, старец наш – живёт по-монашески. Полагают, что наказан за дерзновение, хотя с благим намерением совершённое. Монах был хороший!⁴⁵⁴

Юродивые. Скитский рясофорный монах о. Афанасий рассказывал мне о некоем рабе Божием, Христа ради юродствовавшем, следующее. Звали его Сергей Николаевич. Юродствовал в городе Ливнах Орловской губернии. Происходил из крестьян. Скончался он 70 лет от роду. Ходил всегда в рубище и проводил жизнь странническую. Живя в мiру, о. Афанасий занялся однажды ссыпкой хлеба. Дело было выгодное. Привозит он как-то раз хлеб в Ливны в воскресенье утром и продаёт купцу. Сторговались и покончили дело. В то время бывший у купца Сергей Николаевич входит к ним и на слова о. Афанасия сказать ему что-нибудь говорит: «Грех купца – в руки брать!» Слов этих он тогда не понял. Объяснили их смысл впоследствии ливенские монахи, – то есть, что грешно торговать в праздники.

Тот же юродивый, зашедши к одному ливенскому купцу, нагадил у него в переднем углу. Вскоре после этого с купцом случилось великое несчастье – засыпало в его колодце обвалившимся срубом двух мужиков. Наехал суд, и пришлось купцу раскошеливаться.

Видели также Сергея Николаевича, как однажды он перешёл через речку по дну её, скрывшись под водой.

Также говорил одной девочке, дочери бедной вдовы-мещанки в Ливнах: «Мы с тобою вместе умрём!» Так и случилось. Когда девочка эта умерла, юродивый пришёл к вдове, сел по правую сторону её гробика и скончался. Хоронили их вместе в один день. Вынесли их в 8 часов утра из городской церкви, а на кладбище принесли к вечеру. Всё время на пути служили панихиды. Народу было множество, почти весь город собрался хоронить праведников.

* * *

Рассказывал мне сегодня, 22 января 1896 года, о. Димитрий, художник, скитский монах, что недавно в Шамордино приходил живущий в селе Хлопове, вёрстах в тридцати от Шамордина, юродивый Иоанн. Пришёл в келью к монахине Ольге, у которой дочь больна чахоткой. Знаками показал, что нужно ей пособороваться и готовиться к смерти. Потом потребовал ключ от запертой шкатулки и, когда оная была отпёрта по его требованию, вынул лежавший там образ – благословение больной от о. Амвросия. Образ поставил на божницу и велел теплить пред ним неугасимую лампаду. Затем ушёл.

Явление беса. Начальник нашего Скита о. Анатолий также лично передавал мне следующий случай. В доме его знакомого, который ныне служит управляющим казённой палатой в одной из губерний Царства Польского, завёлся бес. Появление его ознаменовалось стуком по ночам, передвижением мебели в комнатах, а главное – ужасом, который нападал на всех живущих в доме, особенно по ночам. Детям он представлялся в виде небольшого мальчика, одетого в красную куртку и выделывавшего разные кувыркания и прыжки.

Этот знакомый рассказал обо всём бывающем в его доме одному городскому протоиерею, учёному-академику⁴⁵⁵. Многоучёный отец протоиерей в ответ на это только посмеялся над простотой и легковерием своего друга, но, впрочем, обещал зайти и лично убедиться в бесовских проделках. По приходе его, во время вечернего чая, вдруг он, да и все прочие, сидя [неразборчиво] в комнате, видят, что по воздуху идёт рюмка с водкой и становится против него на столе. За ней – другая, далее – третья, так что множество рюмок, наполненных водкой, настойками, винами, появилось таким же образом пред о. протоиереем, который от изумления и ужаса не мог прийти в себя, видя совершающееся пред его глазами; при этом он весьма был сконфужен ещё тем, что действительно любил выпить. Поневоле поверил учёный в существование бесов.

Явление домового. Скитский манатейный монах о. Адриан рассказывал мне следующий случай. Ему было около семи лет. Однажды пошёл он в гости к родственникам, которые жили в одном с ним селе. У этих родственников в доме было, как принято говорить вообще про подобные дома, – «неспокойно». Играя в комнате с хозяйскими детьми, они все увидели какое-то существо, выглядывавшее из-под кровати. Это было среди дня, хотя в комнате никого из взрослых в это время не было. Самой старшей девочке, игравшей с ними, дочери хозяйки, было не более двенадцати лет. Дети бросились бежать из комнаты, и он с ними; девочка бежала последней, а он перед ней, и когда выбежал в сени и оглянулся, то увидел, что какое-то живое существо, похожее на шар и покрытое волосами, выбежало из-под кровати. Девочка в это время хотела затворить дверь, но существо упёрлось в дверь лбом и не допускало её затворить, так что дверь оставалась не затворённою на четверть, и в это-то время он и успел разглядеть невиданное существо.

На крик девочки и прочих детей прибежали взрослые, но в ту самую минуту, когда они приблизились к девочке, упёршейся в дверь из сеней, существо мгновенно исчезло, и они его не видели. Высота неизвестного существа была около аршина, и это была не собака, не кошка и не ёж.

* * *

Игумен Раифской пустыни⁴⁵⁶, что близ Казани, о. Вениамин передавал мне, что лично слышал от бывшего казначея этой пустыни о неоднократно повторявшемся ему искушении от беса. Казначей страдал запоем, и вот во время приступа этой страсти по ночам, когда он тщетно искал в своей келье водку, являлся ему видимо бес в образе мальчика-негра, держа под рукою бочонок с водкой, которую он наливал в рюмку и ставил пред казначеем на стол, прося его знаками выпить. Соблазн был столь велик, и страсть к водке в эти минуты столь распалялась в нём, что он после некоторых колебаний выпивал водку, принесённую бесом.

На вопрос мой, как это может быть, о. игумен отвечал: «Бес может материализоваться, и в этом виде он брал из любого винного подвала бочонок с водкой и рюмку, с которыми и проникал в келью о. казначея через какой-либо ход (например, чрез печную трубу или же чрез подпол), ибо может легко проходить в землю, подобно кроту».

Явления во сне. Скитский монах Иов рассказывал мне: «Лет 15 тому назад это было. Стою я и вижу, что приходит ко мне старец иеросхимонах Пимен, уже умерший, и спрашивает меня: «Справлял ли пятисотницу?»⁴⁵⁷ Отвечаю ему: «Не всегда справляю как следует». А тот спрашивает меня опять: «А чай пьёшь?» – «Пью», – отвечаю. «А по сколько чашек?» – «Когда по три, а когда по пяти – как случится». – «То-то и есть, – укоризненно заметил мне усопший Старец, – чай пьёшь неравномерно⁴⁵⁸ а пятисотницу не всегда справляешь! Её необходимо выполнять неопустительно!» После чего я проснулся», – добавил о. Иов.

Тот же монах Иов рассказывал мне, что первоначально он имел намерение поступить в Саровскую пустынь, но, поживши там некоторое время в качестве испытуемого, задумал перейти в Оптину Пустынь. Собрался и вот видит во сне блаженного старца высокого роста, в монашеской одежде, который спрашивает его: «Зачем ты уходишь из Саровской пустыни?» – «Я отвечаю, что мне больше нравится в Оптиной Пустыни, так как там есть старец Амвросий. «Что же... в Оптину иди, это можно, это всё равно что и здесь», – отвечал старец, и я проснулся. Не знаю, кто именно был явившийся мне старец, но полагаю, что Серафим Саровский».

* * *

В Скиту нашем года с два живёт на покое бывший игумен Лютикова монастыря о. Феодосий. Рассказывал он мне, между прочим, о том, как однажды явился ему во сне бывший митрополит Московский Иннокентий. «Вижу, – говорит о. Феодосий, – митрополита Иннокентия во сне⁴⁵⁹. И сказал он мне знаменательные слова: «От начала и доселе все козни диавола побеждаются смирением. Эта от века непреложная истина современна и нам"». Слова сии тогда же о. Феодосий по пробуждении записал.

Сон этот видел он давно, по кончине митрополита, а рассказал мне недавно – в ноябре сего 1896 года. Запись его я получил 26 ноября – в день памяти святителя Иннокентия, епископа Иркутского⁴⁶⁰, и, может быть, также памяти Иннокентия митрополита, хотя о последнем и не удостоверяю.

Явления усопших. Скитский иеромонах о. Венедикт рассказывал мне следующее. «В Смоленске я знал одного иеромонаха, который передавал мне о явлении ему усопшего епископа Иоанна⁴⁶¹ известного церковного проповедника. Епископ, по наговорам злопыхателей, воздвиг на него гонение, и когда умер, то являлся ему явно днём в келье его, прося у него прощения о своём грехе, что продолжалось в течение 40 дней со дня смерти епископа. Ни изумления, ни ужаса иеромонах не испытывал, а только отвечал усопшему епископу: «Бог простит!» – и кланялся ему, после чего усопший делался невидимым».

Тот же иеромонах о. Венедикт рассказывал о явлении одному священнику усопшего епископа Смоленского Тимофея, который отличался особенно благочестивой жизнью. «Однажды, – так передавал о. Венедикту сей священник, – я совершал Литургию и вдруг вижу, что на горнем месте стоит архиепископ Тимофей⁴⁶², тогда уже усопший. Я подошёл к нему и принял благословение. Благословляя меня, он сказал мне: «Зачем ты произносишь положенные молитвы без внимания?» А я действительно (добавил священник), служа в церкви, некоторые молитвы произносил рассеянно».

* * *

Рассказывал мне начальник нашего Скита о. Анатолий: «В Скиту нашем жил в качестве послушника некто Жадкевич, родом из дворян. Бес не давал ему покоя, смущая его помысл тем, что он при смерти тотчас схватит его душу и увлечёт в ад. Наводил на него бес и страхования. Так, когда Жадкевич однажды шёл по Скиту, он увидал, как вдруг из трапезы выбежал повар с помелом, в котором были горящие угли, и кинулся, чтобы нанести ему удар помелом. В ужасе Жадкевич кинулся от него бежать, но повар внезапно при этом исчез. Оказалось, что это был не повар, а бес, принявший его образ. Кроме того, по рассказам Жадкевича, бес неоднократно наносил ему удары рукой по голому телу сзади, когда он шёл, например, по естественной надобности.

По смерти Жадкевича один монах читал в церкви Псалтирь, и вот видит он явно, что в церкви стоит Жадкевич и держит великий крест из сияющего золота, что продолжалось полчаса и даже более».

Не упомню, как батюшка называл этого монаха, помню только, что в мiру фамилию носил Карпенко и был родом также из дворян⁴⁶³.

1902 г., декабря 13. В монастырском Казанском соборе совершено о. игуменом пострижение в мантию нескольких монастырских братий, и из скитян облачён в мантию о. Павел (Плиханков) с наименованием Варсонофием.

1902 г., декабря 29. Сего числа рукоположен в сан иеродиакона отбывший для сего 26 декабря в Калугу скитский монах о. Варсонофий.

1903 г., января 1. Новолетие. Сего числа в Калуге скитский иеродиакон о. Варсонофий рукоположен в сан иеромонаха.

1903 г., сентября 1. Скитский иеромонах о. Варсонофий, получив назначение помогать о. скитоначальнику в духовном руководительстве скитскими братиями и обращающимися за таким руководительством шамординскими сёстрами, перешёл в кельи, что у скитских Святых врат, которые в своё время занимал блаженной памяти Оптинский старец, иеросхимонах Макарий.

1904 г., апреля 9. Сегодня отбыли из Скита иеромонахи скитские о[тцы] Адриан⁴⁶⁵ и Варсонофий, назначенные высшею церковною властью на место военных действий на Дальнем Востоке для духовного утешения и напутствования раненых воинов.

1905 г., ноября 1. Возвратился с Дальнего Востока отбывший туда в апреле 1904 г. скитский иеромонах о. Варсонофий.

1905 г., ноября 8. Скитский праздник Собора св. Архистратига Михаила. После водосвятия Литургию в Предтеченском храме совершал пребывающий в Скиту о. архимандрит с иеромонахами о. о. Даниилом и Варсонофием при двух скитских иеродиаконах. По окончании Литургии был отслужен молебен св. Архистратигу. Отец Варсонофий имел на себе наперсный Крест, от Святейшего Синода выдаваемый, пожалованный ему 6 мая 1904 г.

1906 г., января 9. Читан в трапезе указ из Консистории о назначении братским духовником Оптиной Пустыни скитского иеромонаха о. Варсонофия вместо увольняемого от духовничества по болезненному состоянию о. скитоначальника Иосифа.

1906 г., апреля 21. Вследствие тяжёлой болезни о. скитоначальника исполнение его обязанностей возложено на скитского иеромонаха о. Варсонофия. Сегодня о. Варсонофий выехал на скитскую дачу для осмотра её.

1907 г., мая 12. Начальствующий в Скиту иеромонах о. Варсонофий выехал в Калугу, где имеет быть посвящён в сан игумена, коим награждён 6 сего мая.

1907 г., мая 15. О[тец] игумен Варсонофий, посвящённый 14 сего мая в сан игумена и награждённый палицею, сегодня возвратился из Калуги.

1907 г., июня 29.⁴⁶⁶ Сегодня в трапезе был прочитан указ о назначении о. игумена Варсонофия скитоначальником вместо о. Иосифа, увольняемого по болезненному состоянию.

1909 г., июля 1. Сегодня рано утром о. настоятель Оптиной Пустыни архимандрит Ксенофонт и о. скитоначальник игумен Варсонофий выехали в Троице-Сергиеву Лавру для участия в Съезде представителей русских монастырей.

1910 г., ноября 5. 4-го сего месяца утром получена телеграмма Преосвященного Калужского о назначении по распоряжению Синода бывшему скитоначальнику иеромонаху Иосифу ехать на станцию Астапово Рязанско-Уральской железной дороги к заболевшему в пути графу Льву Толстому для предложения ему духовной беседы и религиозного утешения в целях примирения с Церковью. На сие отвечено телеграммою, что о. Иосиф болен и на воздух не выходит, но за послушание ехать решился. При сем настоятелем Оптинским испрашивалось разрешение вследствие затруднения для о. Иосифа ехать по назначению заменить его о. игуменом Варсонофием. На это последовал ответ епископа Вениамина, что Святейший Синод сие разрешил... Утром сего числа [5 ноября] о. игумен Варсонофий, во исполнение синодального распоряжения, выехал к графу Толстому в Астапово.

1911 г., апреля 11. Сегодня Литургию в скитском храме служил отец Оптинский настоятель с отцами скитоначальником и иеромонахом о. Нектарием при иеродиаконах: монастырском о. Варсисе и скитском о. Зосиме. По окончании Литургии о. архимандрит Ксенофонт соборно с о. скитоначальником и иеромонахами о. о. Нектарием, Адрианом и Гавриилом совершил молебен святителю Варсонофию, Казанскому чудотворцу, по случаю памяти сего угодника Божия и дня именин о. скитоначальника.

1911 г., июля 23. Сегодня Оптину Пустынь и Скит посетил Калужский губернатор князь Горчаков. Из Козельска в Оптину он приехал на автомобиле. После обозрения монастыря князь в сопровождении о. о. настоятеля и скитоначальника обошёл Скит и посетил келью о. игумена Варсонофия. В тот же день губернатор отбыл в Козельск.

1911 г., сентября 17. Новый скитский храм с прилетающими к нему помещениями осматривал прибывший из Калуги губернский архитектор.

1912 г., марта 12. Скитоначальником и братским духовником временно назначен иеромонах о. Нектарий, так как игумен о. Варсонофий с повышением в сан архимандрита переводится в Московскую епархию настоятелем в Старо-Голутвин монастырь и его неоднократные прошения об оставлении в Скиту на покое не уважены.

1912 г., апреля 2. Понедельник Фоминой недели. В 8-м часу утра в храме святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна игумен Варсонофий соборно служил молебен напутственный, с коленопреклонением. После молебна Старец сказал краткое прощальное слово, заключив оное земным поклоном с испрашиванием прощения. Отцом Нектарием от лица всех скитян была поднесена Старцу икона св. Предтечи Иоанна Крестителя. Из храма все отправились на трапезу, где был предложен чай, а затем в келью Старца; здесь о. игумен благословил каждого иконою и дарил на память мелкие вещи, как-то: пасхальные яйца, чётки, свои карточки, картины, закладки, платочки, полотенца и прочее. В 10 часов о. игумен отправился в монастырь на молебен и для прощания с монастырской братией. В 5 часу скитяне собрались в келью Старца, где после молитвы о. игумен преподал общее благословение и в утешение скорбящей братии сказал следующее: о. игумен Марк, недавно скончавшийся в монастыре, рассказывал мне, что когда умирал батюшка о. Макарий, то предсказал, что после него будут старцами о. Амвросий, о. Иларион и о. Анатолий и что в Скиту не оскудеет старчество. Среди последующих старцев будут люди ещё выше по духовным дарованиям, чем великие старцы: Лев, Макарий, Амвросий и Анатолий... В 6-м часу Старец [игумен Варсонофий], в сопровождении скитян и мiрских, собравшихся у Святых ворот, отправился в монастырь, где после прощания с о. архимандритом отбыт на вокзал. Сопровождают о. игумена: его келейник послушник Григорий Ермаков и послушники Иоанн Беляев и Михаил Ежов⁴⁶⁷.

1913 г., ноября 12. Скитский уставщик иеромонах Кукша видел на днях во сне почившего старца схиархимандрита Варсонофия, Который, подойдя к нему в храме, попросил, чтобы после Литургии пропели: «Под Твою милость...» По окончании обедни о. Кукша спросил Старца, понравилось ли ему пение. «Да, – ответил Батюшка, – и вы всегда так делайте». По этому случаю распоряжением скитоначальника о. Феодосия в Скиту введено вышеозначенное пение⁴⁶⁸.