иером. Ювеналий (Медведский)

Источник

Часть вторая

Рассуждение 3. О создании мира

§1. Бог, будучи Сам в Себе преблагим, благоволил благость Свою и вне себя излить, а именно, произвел из небытия в бытие весьма многие существа и снабдил оные, по премудрости Своей, приличными каждой вещи добротами. Cиe внешнее Божие действие, состоящее в произведении всех вещей из небытия в бытие, зовется созиданием, или сотворением миpa.

Отделение 1. О сотворении всего вообще

§2. Творить, или созидать, хотя собственно значит что-нибудь из небытия в бытие производить как из ничего, так и из приготовленного в первый день вещества; однако несобственно берется за Промысл: послеши Духа Твоего, и созиждутся (Пс. 103:30), за возобновление: сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50:12), за наведение праведного наказания: зиждай злая (Ис. 45:7) и за произведение чудных дел (Иез. 12:11). А миром называются все вообще сотворенные вещи.

Глава 1. О Творце миpa

§3. Всех вещей Создатель есть токмо един Бог Триипостасный (1), Отец (2), Сын (3) и Святой Дух (4).

1)Что единый Бог создал мир, то в Св. Писании преясно изображается: в начале (т. е. времен и вещей или дел) сотвори Бог небо и землю (Быт. 1:1); так же в Пс. 12о:2; Исх. 44:24, 66:2; Деян. 14:15. Здесь имя Бог берется существенно, т. е. Поскольку обще есть всем Святым Троицы Лицам; все Отец создал чрез

Сына и Святаго Духа не как чрез орудия, но как чрез вины, полновластно Ему содействующие (Пс. 32:6).

Об Отце говорится в 1Кор. 8:6,

О Сыне – в Ин. 1:3; Кол. 1:16,

О Святом Духе – в Иов. 33:4.

Итак, производитель творения един токмо Бог без вспоможения других.

§4. И не токмо сотворил Бог мир сей, но и сотворил во времени, а не предвечно. Ибо Бытия в гл. 1 пишется: «В начале сотвори Бог небо и землю», и потому если начало всем тварям было, то уже они и непредвечны суть, как и явственно в Ин. 17:5 объявляется.

Глава 2. О побудительной вине и конце сотворения

§5. Вина побудительная к созданию миpa не что иное есть, как собственная Божия неограниченная благость. Ибо как Бог, будучи от самой вечности пресовершен, в тварях никакой нужды иметь для Себя не мог (Деян. 17:25), то остается заключить, что Он создал мир пресвободно, не по принуждению, ниже по какой для Себя нужде, но по единому Своему хотению. Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори (Пс. 113:11). А отсюда явствует, что и намерение, и конец в сотворении от Бога полагается единственно тот, дабы все твари, а паче одушевленные и разумные, сделать благости Своей причастными, т. е. сообщить им совершенства, Своих совершенств образ имеющие, сколько они вместить могли, почему создание миpa может назваться прелиянием благости Божией. А как отсюда необходимо проистекает слава Божия, которая состоит в том, что Его совершенства, открыты будучи тварям, от них познаются и проповедуются, то будет близкий конец – польза твари (Быт 1:26; Исх 45:18; Пс. 113:24), а последний – слава Божия (Пс. 18:1;Прит. 16:4).

Глава 3. О том, из чего и как мир от Бога создан

§6. Никто не должен вопрошать, из какого вещества толь великие и толь чудесные дела Бог создал, понеже Он есть как в изобретении разумнейший и в делании наиискуснейший, так и в силе неограниченный, того ради и создал все из ничего, а не из Своего существа, ниже из какой давнишней материи, Богу сопревечной. А хотя из шестидневного творения иные вещи произведены из созданного в первый день вещества, но поскольку в первый день созданное сделано из ничего, то и из того созданные вещи должно почитать созданными из ничего. О сем Св. Писание твердо нам внушает, во-первых, понеже Моисей, повествуя о создании миpa, ничего не говорит о материи, но просто сказует: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1:1). Второе, о Сыне Божием говорится, что вся Тем быша (Ин. 1:3). Также пишется: верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, воеже от неявляемых видимым быти (Евр. 11:3).

§7. Обманываются убо те философы, кои или миpy всему, или на виды не расположенному существу приписывают вечность, ибо и естественным разумом познается, что материи несвойственна вечность, следовательно, материя никак не может быть безначальна; а отсюда явствует, что прежде миpa не было ничего, кроме Бога.

§8. Создал же Бог мир не каким-либо отяготительным для Себя трудом, но только единым словом, хотением, без всякой Своей перемены: Той рече и быша, повеле и создашася (Пс. 32:9). Помыслил только и изъявил Свое благоволение, и тотчас немедленно помысл тот поставляется словом исполняемый и духом совершаемый (Пс. 32:6). А что святые книги объявляют, что Бог создание тварей чрез шесть дней продолжал, то не для того, акиб не мог во едино мгновение все произвести, но дабы чрез cиe показать, что Он не из нужды делает и не по слепому какому стремлению, но употребляет Свою силу, где Ему угодно и сколько угодно. Когда же пишется о почитии в седьмой день от всех дел Своих, то чрез то показуется совершение дел, а труда и утомления Богу тем не приписуется.

Глава 4. О форме и предмете создания

§9. Форма создания в следующих действиях состоит: 1) в произведении из ничего безобразного оного и нерасположенного вещества; 2) в разделении и расположении вещей из непредподлежащего вещества, 3) в украшении и совершении всей вселенной. А как именно создание миpa Господь Бог производил, о том Св. Моисей повествует следующим порядком: в начале (т. е. когда еще ничего не было) сотвори Бог небо и землю (Быт. 1:1). Земля же бе невидима и неустроена, и тьма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1:2). И рече Бог: да будет свет. И бысть свет (Быт. 1:3). И виде Бог свет, яко добро, и разлучи Бог между светом и между тьмою (Быт. 1:4). И нарече Бог свет день, а тьму нарече нощь. И бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1:5). И рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреде воды и воды. И бысть тако (Быт. 1:6). Сотвори Бог твердь и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию (Быт. 1:7); и прочее в главе той читай до конца. А о человеческом сотворении и во второй прочитай, а мы здесь то вкратце протолкуем.

В первый день создал Бог безобразное оное и нерасположенное существо, при чем и разделил свет от тьмы, то есть сотворил небо, не только то, на котором после воссияли звезды, но и то самое, которое есть блаженных упокоением, как говорится: царство уготованное от сложения миpa (Мф. 25:34), и землю, которая тогда еще безобразна была и неукрашена для множества вод, смешаных со тьмою, коими она покрывалась; а потом свет, который свет и разделил от тьмы и назвал оный днем, а тьму нощию.

Во второй день создана твердь, т. е. все оное пространство, кое мы видим от земли до последнего окружия миpa. Притом разделение сделано между водами верхними и между водами нижними, о коих различные различно толкуют.

В третий день приказал Бог собраться водам (с землею смешаным) в одно место и дабы явилась суша, что как сделалось, то Он тогда же воды те назвал морями, а сушу, украсивши деревьями и травами, наименовал землею.

В четвертый день украсил Бог небо звездами и два светила великие на небе устроил, чтобы день от нощи разделять, времена года и всякие случаи означать, своим светом, теплотою и движением все вещи оживлять и плодородными делать.

В пятый день произведены птицы и рыбы вместе. Рыбам определил в жилище воды, а птицам землю и летать по воздуху.

В шестой день Бог совершил дела Свои, сотворивши как прочие животные земные, так и самого человека.

А в седьмой день почил, т. е. перестал новые виды вещей в свете производить, однако никогда не перестает промышлять об их умножении и содержании в хорошем порядке, чего если бы не было, то все бы вещи в одно мгновение в ничто обратились (Ин. 5:17).

§10. Здесь примечать надобно, 1) что создание, или сотворение, двояким образом совершалось: одно из непредподлежащего вещества, как то: вода, земля, воздух, огонь и духи из точного ничтожества произведены; а другие из созданной уже материи четырех стихий сотворены, как то: травы, дерева, животные четвероногие, плавающие в водах и парящие по воздуху, и проч. 2) Что Бог, создав все вещи, связал их единым твердейшим союзом, дабы одна вещь другой служила и все вообще сохраняли неразрывность всего миpa; в чем наипаче сияет Божия премудрость. 3) Бог, поскольку премудр есть, самый лучший и прекрасный создал мир, т. е. всякую вещь в своем роде и степени совершенную: и виде Бог вся елика сотвори, и се добра зело (Быт. 1:31); всякое создание Божие добро (1Тим. 4:4), и нет ни единой вещи, которая сама чрез себя была б худа или употребление ее само по себе было бы скверно. Ибо говорит св. Апостол: Вем и извещен есмь о Христе Ииcycе, яко ничтоже скверно само собою, но точию помышляющему что скверно быти, оному скверно есть (Рим. 14:14). Однако и добрая вещь может быть худою, ежели на зло употреблена будет, например, вино есть добро, ибо в меру приемлемо печального увеселяет, немощного подкрепляет, но когда человек не вовремя и выше меры употребляет, тогда порочно и вредно бывает ему. Так же и страсти у человека, сами в себе рассуждаемые, не суть злые и вредительные, но человеку оные естественно приданы в единую его пользу. Например, всажден в человеке гнев не к злобному отмщению и непотребной вражде, но к отражению вредительных ему вещей;

страх и боязнь – не к малодушию и отчаянию, но на уклонение от тех же вещей, которых гневом и ополчением отразить от себя не возможет; вожделения же страсть не к прелюбоеянию, ни к другим похотям безместным, но к получению полезного. Когда же человек вместо правильного оных страстей употребления к излишеству уклонится, тогда он сам тому преткновению виновен бывает, понеже такое к злу склонение без воли человеческой не может происходить. Ибо человек чего не восхощет, т. е. о чем не благоволит, то и сделать того не пожелает, как и многократно бывает, что ум человеческий, то страстей усмотревши движение, своим рассуждением непорядочное утоляет стремление.

§11. Предмет творения суть все вещи созданные, не выключая ни единой. В Ин. 1:3 пишется о Сыне Божием, что вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть, и зовутся тварьми, а все совокупно миром и вселенною.

§12. Bcе же твари обыкновенно разделяются на видимые и невидимые (Кол. 1:16). Твари видимые суть те, которые чувствам подлежат, и суть сложенные, или телесные, как то: солнце, звезды, земля, воздух, вода и проч.; и человек по плоти своей. А невидимые – те, которые чувствами нашими не ощущаются, но единым только разумом постигаются, как, например, наша душа и ангел, и которые для того и называются бесплотными духами.

Отделение 2. О духах, или об ангелах

§13. О бытии духов доказательства смотри у Феофана Прокоповича в Отделении 2 Рассуждения о безбожии под малым числом 3-м. Духи же суть существа бестелесные, разумом и волею одаренные. А понеже они в Св. Писании обыкновенно ангелами называются, того ради и следующее о них рассуждение под именем тем изображается.

Глава 1. Об ангелах вообще

§14. Когда слово бывает об ангелах вообще, то исследывается имя, описание, качества, время создания, конец и состояние оных.

О имени.

§15. Ангел есть имя не естества, но должности, или звания, и значит посланник, вестник, почему иногда и Сыну Божию приписуется (Мал. 3:1), а иногда служителям церковным (Мал. 2:7), но собственно принадлежит единым токмо созданным от Бога бесплотным духам (Пс. 103:4).

Описание.

§16. Ангелы суть существа духовные, разумные, приснодвижимые, конечные, самовластные, бестелесные, по благодати бессмертие приемшие, от Бога благими, святыми, и праведными созданные для Божия прославления и для услужения человеку и чтоб вечно блаженством наслаждаться.

О свойствах.

§17. Свойства, благим и злым ангелам общие, здесь заметим следующие:

1)Ангелы суть духи бестелесные, ибо явственно Св. Писание их так называет (Пс. 103:4; Мф. 8:5; Евр. 1:14). А отсюда следует, что они бестелесны и бесплотны (Лк. 24:39; Еф. 6:12), почему и не удерживаются от стен, дверей, заключений и печатей (Деян. 12:7; Мф. 2:13), также и невидимы. А хотя являлись некогда во плоти и едали с людьми, однако оное тело брали на себя тогда ангелы ( как некоторые думают ) от воздуха на краткое токмо время, пока дел посольства своего не отправят; а едали не аки требующие пищи, но утаевая свое естество пред людьми. Пищу же оную, которую, как казалось, во уста влагали и ели, силою ангельскою в ничто превращали, как бы огнем истребляя.

2) Знатнейшим разумом одарены и превосходнейшим человеческого, однако не всеведущи, почему и не знают будущего, хотя и прорицают иногда святые ангелы, по Божию откровению прорекают, чего ради и сбываются предсказания их. Злые же духи предсказывают, но или то, что сами после чрез злых людей, яко их орудия, сделать намерены, или о том, чему уже некоторые начатки находятся, или по некоторым признакам угадывающе, чего ради и лгут многократно. Также ангелы при сотворении своем и самовластием были украшены. О разуме и самовластии ангелов следующие местa нас уверяют: 2Цар. 4:20; Мф. 24:36; 1Пет. 1:12. Также из свойств духа cиe явствует.

3) Первобытная правда и святость, ибо вся, елика сотвори Господь, добра зело (Быт. 1:31). Да и именно об ангелах показуется, что они от Бога созданы добрыми и были сначала совершенны и непричастны никакому злу. Ибо св. апостол Иуда называет злых не соблюдшими своего начала, но оставившими жилище свое (Иуд. 1:6), отчего      ясно, что и злые ныне ангелы в начале своем добрые были и сожители Богу.

4)Конечные, т. е. не вездесущие, но предел имеющие в себе. «Егда бо суть на небеси, не суть на земли и, на землю от Бога посылаемы, не пребывают на небеси. Умны же суще, во умопостижных местах пребывают, не яко телесно описуеми (не бо телесным подобием по естеству образ на себе приемлют, ниже трегубо, сиречь, в высоту, широту и глубину меримы суть), но мысленно присутствуют и действуют, идеже повелено им будет; и не могут в едино и тоежде время зде и инде быти», – как преп. Иоанн Дамаскин поучает.

5)Удивительная скорость, поворотливость и послушность, ибо где бы ни повелело Божественное мановениe, всюду тотчас скоропостижностию естества своего обретаются. 6) Бессмертны и 7) великою крепостию, или силою, снабдены, ибо от Давида называются сильные крепостию (Пс. 102:20).

4. О времени сотворения.

§18. Хотя о времени сотворения ангелов в Св. Писании явственно и не обретается написано, однако созданы они, по множайших мнению, в первый день. Заключается же истина сия из следующего показания. Во-первых, ведать надлежит, что ангелы сотворены ни прежде, ни после шестидневного творения. Ибо Господь Бог все от себя созданные твари совершил в шесть дней, поскольку пишется: и соверши Бог в день шестый дела своя, яже сотвори, и почи в день седьмый от всех дел своих, яже сотвори (Быт. 2:2). Но ангелы созданы от Бога: творяй ангелы своя духи (Пс. 103:4); Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти (Кол. 1:16). Также и в Пс. 148 пишется: хвалите Его вси Ангели Его, хвалите Его вся силы Его. И потом некоторые воспомянув дела Божии, ко всему приложено: яко Той рече и быша, Той повеле и создашася (Пс. 148:5).

Следовательно, ангелы из сих шести дней в который-нибудь сотворены. А как о сотворении ангельском именно ни в который день не воспоминается, то и надобно искать, к которому дню сотворение их по силе принадлежать должно. Мы видим в Писании, что ангелам собственное жилище объявляется на небеси. Также в том же Священном Писании видим, что небо и земля многократно берется и за все то, что в них содержится, как то в Пс. 123:8; то вероятно, что Ангелы, по силе Писания, означены между делами первого дня под именем неба, яко собственного обиталища оных (Иов. 38:7).

О конце.

§19. Конец, для которого созданы ангелы, в рассуждении различных отношений, есть троякий. 1) В отношении к Богу – дабы Его прославляли (Пс. 103:20, 21; Дан. 7:10) и Ему служили (Пс. 103:4). 2). В отношении к человеку – дабы повеленное от Бога служение в пользу человеческую отправляли (Пс. 90:11, 12; Евр. 1:14). 3) В отношении к самим себе –чтоб вечно блаженством наслаждались (Мф. 18:10).

О состоянии.

§2о. Состояние жития ангелов есть двоякое. Первобытное, в котором созданы от Бога и находились все в совершенной святости и непорочности, большее всегда стремлениe имея к добру, нежели ко злу, однако, будучи самовластны, произвольно могли угодное выбирать. После сего состояния другое наступило: одних – состояние славы, а других – состояние крайней бедности, для того что иные духи пребыли в незлобии и совершенной непорочности пред Богом, откуда привычку стяжавше, всегда стремятся к познанному истинному добру, утверждены уже в благодати так, что не могут грешить; и те добрые духи святыми ангелами называются. Другие, напротив, отступя от первобытной правды, согрешили, отчасу более успевая в злобе, остались навсегда таковы; и сии называются злые духи, или диаволы. Как добрых, так и злых духов есть не исчислимое нами множество (Деян. 7:10; Откр. 5:11; Мк. 5:9), хотя они и не плодятся, как люди. Почему справедливо делятся ангелы на добрых и злых.

§21. Итак, из вышеобъявленного видно, что ангелов благих и злых противные желания не от различных начал природы, когда Бог, всех существ благим будучи Творцом и Содетелем, обоих сотворил, но от собственной воли их самих произошли. Ибо когда одни из них в общем всех благе, коим есть Сам Бог, и в Его верности, истине и любви пребывают; а другие, своим преимуществом утещаясь, сами себе суть как бы добром, от вышнего, общего всех Блага отпали и вместо верности к Богу имеют собственное превозношение, вместо истины – лукавство, вместо нераздельной любви – зависть и мятежи, то кто не видит, что добрых виною блаженства есть прилепляться Богу, а злым виною бедности – что они не прилепляются Богу. Понеже для твари иного добра нет, чрез которое бы была она совершенно блаженною, кроме Бога.

Глава 2. Об ангелах добрых

§22. Добрые ангелы суть те, которые, в первобытной истине пребывая, первоначальную свою святость ненарушимо сохранили и, твердо к Создателю своему прилепившись, вовеки сделались блаженны.

§23. Конечное утверждение благих ангелов как в святости, так и в блаженстве наипаче явствует из слов Христовых, коими Он объявляет, что по воскресении святые люди равны будут ангелам Божиим (Лк. 2о:36). А доказываем мы отсюда истину сию так: все, что святые люди будут иметь по воскресении своем, имеют ныне то ангелы, ибо оные будут равны ангелам. Но святые вовсе не будут в себе иметь никакого греха (Евр. 12:23; 1Кор. 15:54, 55, 56), и блаженство их будет неизменяемое (1Пет. 1:4, 5:10; Ин. 16:22). Следовательно, благие ангелы столь совершенного достигли безгрешия, что первобытную святость никогда нарушить не могут, также и блаженства, им дарованного, никогда лишены не будут (Мф. 18:10).

§24. Действия ангелов благих отчасти до самого их блаженства касаются, как то созерцательно познают Бога (Мф. 18:10) и преискреннейше Его любят, почему и блаженством неизреченным наслаждаются; а отчасти относятся до их служения, которое они исполняют: 1) Богу хвалу воссылают (Ис. 6:3); 2) исполняют совершенно волю Божию (Пс. 102:21); 3) служат Господу Иисусу Христу (Мф. 4:11); 4) посылаются на служение избранным и в подвиге благочестия упражняющимся людям (Евр. 1:14); о покровительстве и защищении святых, по повелению Божию, великое старание прилагают (Пс. 90:11, 12; Ис. 37:36; Деян. 12:11); открывают им волю Божию (Мф. 1:20); возвещают дела Божие великие (Лк. 2:10) и благочестивых по пути провождают и сопутствуют им (Исх. 33:2; Быт. 32:1, 2); молитвы к Богу приносят (Откр. 8:6); помогают в молитвах (Лк. 23:43); поощряют к добродетели (Деян. 5:20); о покаянии и обращении грешников радуются (Лк. 15:10); души благочестивых, от тел разлучившиеся, относят на небеса (Лк. 16:22) и особенную будут иметь должность во время последнего суда Христова в собрании Святых, и разлучении праведных от грешников (Мф. 24:3, 25:31; Мк. 13:27; 1Фес. 4:15, 16). Также преобразуются, в неже Владыка повелит Бог, и так человекам являются и Божественные им тайны открывают.

§25. Равны ли же ангелы по существу или разнствуют друг от друга, нам не известно, а токмо усматриваются между ними некие порядки и чины, которых, однако, мы, будучи в сей жизни, ни уразуметь, ни изъяснить не можем. Само Св. Писание ангелов разделяет на разные чины, ибо явственно упоминает не токмо о Престолах, Господствиях, Началах, Властех (Кол. 1:16), но и об Архангелах (Иуд. 1:9; 1Фес. 4:16). А притом когда оно весьма ясно показывает нам и между злыми ангелами разные чины (Мф. 9:34, 12:24, 25:41; Откр. 12:7), то кольми паче не препятствует допустить неравенство чинов и между святыми ангелами.

Глава 3. Об ангелах злых

§26. Злые ангелы, иначе называемые диаволы, демоны, бесы и проч., суть те духи, которые хотя от Бога созданы праведными и святыми, но, во истине не пребывши, начало свое и жилище оставили, почему с небес в преисподняя низвержены и в оковах тьмы связаны; славе Божественной и спасению Святых всегда и везде противляются, нечестивых же ко всякому беззаконию побуждают, пока наконец с последователями своими вечному огню в последний день преданы будут (2Пет. 2:4; Иуд. 1:6).

§27. Что ангелы злые от Бога созданы добрыми, о том была речь в §20. А отступили они от Создателя своего и сделались злыми единственно по самовластной своей воле. Разве кто вопреки нам скажет, не выразумев о диаволе произнесенные следующие слова: он человекоубийца бе искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем (Ин. 8:44). Также: исперва диавол согрешает (1Ин. 3:8). Но ежели обстоятельно рассмотреть сии изречения, то совсем не видно того, что противники думают. Ибо первое место, из Евангелия приведенное в подлиннике, т. е. на греческом языке, на котором апостолы по вдохновению Святого Духа сперва писали, находится так: «Он человекоубийца от начала и во истине не устоял, поскольку нет истины в нем». И потому когда говорится, что диавол во ucmuне не устоял, то тем самым означается, что сперва была в нем истина, в которой не устоял. А человекоубийцею, бывшим от начала, называется не от начала своего бытия, но от начала человеукоубийства (как из тех же слов, коими показывается, что диавол во истине не пребыл, явствует), т. е. cиe изречение: он человекоубийца бе от начала, вместо того положено, что и сказать он первый человекоубийца. Что же говорится: яко несть истины в нем, то это знак объявляется нам, что диавол не устоял во истине (изъяснение сего обретается у блаженного Августина в 11-й книге о граде Божием, в главе 14). Второе же место, т. е. из первого послания Иоанна взятое, не то показует, акиб диавол от начала (как в подлиннике речение искони по-славенски темно переведенное находится) сотворения своего погрешает, но от начала греха, или он прежде всех согрешил. Ибо сим выражением слов означается, что первая начальная вина греха есть диавол, понеже он первый согрешил, а прежде его никто не был преступником закона Божия.

§28. Какой бы именно злых ангелов был грех, того известно определить не можно. Обще думают ученые, что то была гордость, которою вознесшись, недовольны были данным им от Бога состоянием, но Божеского себе возжелали величия, что и доселе в них примечается. Понеже диавол всегда тщился человека отводить от Бога и себе от оного искал поклонения в различных идолах, так что и Самого Христа к своему поклонению прельщать не устыдился (Мф. 4).

§29. За cиe тотчас от праведного Бога сосланы были на вечную казнь (Иуд. 1:6), ибо они свержены с неба и для них уготован ад (Откр. 12:7; Мф. 25:41); и лишившись первой своей святости, в непременной утвердились злобе и вечно остались нераскаянными, понеже что человеку смерть, то им грех.

§30. После сего, окаянные, лишившись всей надежды, некую отраду находят в прельщении рода человеческого, ибо они приводят людей на всякий грех, не по нужде склоняя, но по хитрому тайному своему совету к оному убеждая; а чрез то в ту же с собою погибель искушениями своими их привлекают (Ин. 8:44; 1Пет. 5:8).

§31. Могущества и силы их велики, что доказывает примером своим Иов, которого богатств и имений злой дух лишил, также и все тело струпами и язвами покрыл в весьма короткое время (Иов.1). И Христос различно был искушаем (Мф. 4), и другие многие.

И хотя ненависть их к человеку велика, почему и всегда погибели человеческой ищут (1Пет. 5:8), однако они ничего сделать и повредить никого не могут без попущения Божия, как довольно явствует из главы 1-ой и 2-ой Иова. Ибо не сперва ли диавол, увидев Иовлеву добродетель, желал всеми образами умучить праведного мужа сего? Но не мог хотения своего дотоле исполнить, пока Сам Бог не позволил ему того, сказав: се вся, елика суть ему, даю в руку твою, и се предаю ти его, токмо душу его соблюди. Но не токмо нам самим диавол без попущения Божия ничего сделать не может, но ни скотам нашим. Видеть сие всякому можно в Мф. 8:31, где пишется, что молят бесы Христа, чтоб Он повелел им войти в стадо свиное. А просят они о сем Христа единственно для того, что без позволения учинить того не могут. О когда бы враг сей всезлобный по воле своей все над нами мог исполнить, то давно бы уже всех до одного, как свиней тех в озере, потопил во аде. Бывает же попущение cиe от Бога или затем, дабы искусить и всему свету мужество человека показать, или в наказание за грех для исправления (1Кор. 5:5), или для показания своего правосудия, милосердия, силы и премудрости (Ин. 9:3), или что человек всеконечным отступлением от Бога то заслужил (Мф. 26:23). От всех лукавого козней ничем так, как молитвою и постом, себя защитить не можно (Мк. 9:29).

§32. Знание злых духов хотя и не мало, ибо они знают, кроме самих себя, Бога (Иак. 3:19; Мф. 8:29; Деян. 16:37, 18:15), состояние сего мира (Иов. 1:6, 7; 1Пет. 5:8), также и некоторое будущее, от естественных причин зависящее, как то затмения солнечные и лунные; или хотя случайное что ни есть иногда ведают, но по каким-нибудь признакам угадываючи, почему и многократно обманываются, – однако не таково их знание, как благих ангелов.

§33. Но поскольку всего для нас удивительнее кажется в злых духах, что они давали ответы в идолах об отсутствующих и будущих приключениях, то о тех здесь и полагается рассуждение.

Хотя бесспорно, что Бог для Себя Единого оставил познание будущего, однако и бесы иногда ответы давали о далече бывающем и прорекали о будущем чрез идолов и волхвов. Но знать надобно, что 1) обыкновенный характер оных был сомнительство, мрачность, слов ответных обоюдность и заплетение, так что один ответ мог служить многим приключениям различным, и часто еще противным. При вспомоществовании сей хитрости злые духи, как не могущие ничего совершенно знать будущего сами собою, покрывали тем свое незнание и обманывали язычников легковерие. Например, когда Крез, приготовившись уже совсем нападение учинить на мидян, вопросил Дельфийского оракула об успехе сей войны, то ему ответствовано было так, что, перешед за реку Галис, опровергнет он великую державу. Что за державу? свою или неприятельскую? Сиe надлежало ему самому отгадывать. Но какой бы успех ни воспоследовал, оракул и в том, и в другом случае сказал правду. Сие же самое должно разуметь и об ответе Пирру: можно рог, о Пирр, тебе римлянам сломить. При вспоможении подобных обоюдностей в идолах живущий демон всегда выручался из трудностей и никогда чрез то не бывал ложным. 2) А когда ответ даван был ясно и с околичностями, несомнительными о далече бываемом, то способность, с какою демоны могут преноситься в одно мгновение ока на различные места и далече бываемое видеть, делает, что они могут предвозвестить в другой земле то, что они видели в одной. 3) Что ж касается до таких предсказаний, по которым точно сбылось в рассуждении случайных вещей, то проницание их и природная острота подают им многие средства к угадыванию до известной некоторой степени того, что быть имеет в рассуждении близких приключений, и к таким проречениям, которые кажутся выше сил человеческого разума, но не превосходят силы оных злых и темных духов. Также знание, какое они имеют о всех обстоятельствах, предваряющих приключение некое и приуготовляющих оное, притом самое участие, которое часто в том приемлют, вдыхая в злых людей, отдавшихся им, мысль и желание производить cиe или то действие, исполнить то или сиe злодеяние, о которых удостоверены, что согласиться нa то имеют, приводят демонов в состояние предвидеть и прорицать некоторые вещи. Обманываются они часто в своих угадываниях, но Бог праведным Своим судом иногда попускает им чрез вышепомянутые средства в том иметь успех, дабы наказать слепую удобоверность и нечестие тех, которые, несмотря на Божие запрещение, спрашивают у тех духов лжи, что имеет случиться.

§34. Их изобретением есть и волшебная наука, мечты разные. О сем см. в книге 7-ой Августинова сочинения о граде Божием, в Примечании к гл. 15, и в книге 10-й, в Примечаниях на гл. 12 под 5-м числом. Они же, по попущению Божию, преобразуются в какой хотят вид, по мечтанию.

Отделение3. О создании человека и о состоянии его кратко

§35. Наконец, Бог, когда по благости Своей приготовил все нужное для человека, то и сотворил его. Но поскольку его не так, как прочие вещи создал, но совсем отменным образом, того ради мы подробнее рассмотрим, 1) что тому предшествовало; 2)что в самом творении происходило и 3) что последовало.

Творению человеческому предшествовал совет Святой Троицы. Ибо когда благоволил Бог в 6-й день создать человека, то прежде посоветовал Сам с Собою: сотворим, рече, человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26), т. е. Отец сказал Сыну и Святому Духу, понеже другой никто Богу пособником и советником быть не может (Рим. 21:34).

Самое же творение происходило следующим образом: Господь Бог, взявши персть от земли, составил человеческое тело, а потом душу в тело оное вдунул (Быт. 2:7). Здесь, когда пишется, что вдуну Бог дыхание жизни, не должно думать, чтоб Бог дул, как человек, или чтоб душа наша была воздух или пар; но чрез cиe дуновение Божие разуметь должно, что душа наша есть существо, по образу Божию созданное, и что она ближайший всех тварей с Богом имеет союз. Однако из сего да не подумает кто-нибудь, что душа наша есть частица Божественного естества, понеже Бог на части делиться не может;а ежели б имел Бог части, то и они так, как и Он Сам, сотворены бы не были.

После сотворения человеческого следовало его первобытное блаженство.

§36. Таким-то образом составлен человек первый. Потом еще Бог сотворил ему помощницу, ибо пишется: Адаму (так назывался первый человек) не обретеся помощник, подобный ему (Быт. 2:2о). Почему напустил Бог исступление на Адама, или сон, и, взяв едино из ребр его, сделал ему жену (Быт. 2:21, 22).

§37. Конец, который имел Бог в намерении, созидая человека, без сомнения, был тот, чтоб иметь на земле тварь, могущую знать и почитать своего Создателя, подражать Его совершенствам и чрез то быть участною благости и блаженства Его.

§38. Но мы теперь как живем, то сами чувствуем себя несовершенными. Мы очень склонны к злу, а мало к добру; к любви мирской, нежели Божией; к настоящим, а не к будущим. А есть из нас кои и Бога не знают; но невероятно, чтоб нас Бог такими создал. Итак, мы теперь неотменно в другом каком-нибудь состоянии, а не в том, в каком от Бога созданы. Сколько же всех человеческого состояния родов, показывает нам Священное Писание. Оно объявляет нам, что иное было человека состояние прежде падения, иное есть ныне, по падении – или бедствия и повреждения, или восстановления и искупления; иное начнется в будущей жизни, которое есть или прославления и ублажения, или осуждения и ожесточения. Здесь теперь о первобытном, или о состоянии сотворения, предлагается, а о прочих после.

О первобытном человеческом состоянии

§39. Первое человеческое состояние, в котором он от Бога создан, заключалось во всяком совершенстве и достоинстве, которое святые книги называют образом и подобием Божиим.

Не может быть большее твари достоинство, как чтоб удостоенной быть носить напечатленный в себе высочайшего и неприступного Божества образ. Потому что с сим образом соединен был в человеке чистейший свет в разуме, непорочная в воле святость, совершеннейшее между склонностями душевными и телесными согласие, ничем не смущаемое спокойство, бессмертие, владычество над тварями и прочие богоподобные дарования, которые делали человека совершенно блаженным. И cиe такое и толикое первый человек имел благополучие до падения своего: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1:27); также Кол. 3:10; Еф. 4:24. А чтобы учение о сем яснее представить, то следующий порядок наблюсти потребно: 1) сперва о образе и подобии вообще рассмотреть; 2) потом о главнейших совершенствах, составляющих образ Божий; 3) далее о бессмертии и господстве над животными и, наконец, 4) о пребывании человека в раю.

1. О образе и подобии Божии в человеке вообще.

§40. Хотя древние учители и полагали различие между образом и подобием, поскольку образ ставили они в естестве души, а подобие в добродетелях, коими мы уподобляемся Богу, однако в Св. Писании оба сии речения то же значат, ибо случается, что и опускается одно которое-нибудь из сих. Например, в Быт. 1:27 упоминается только о образе, а у Иак. 3:9 говорится только о подобии, а не о образе. Итак, когда сии речения без разбора полагаются, то явствует из сего, что оные принимаются в одинаковом значении и в сем месте значат сходство некоторых качеств человеческих с Богом, которое сходство человека с Богом не состоит в теле его, но в душе. Ибо Бог, поскольку есть чистейший и никакого сложения не причастный дух, отнюдь тела не имеет, почему вовсе неосновательно как древние антропоморфиты, так и нынешние наши раскольники думают, будто образ Божий состоит в телесном нашем лице; и акибы когда власы брады нашей остригаются, то чрез то погубляется в нас образ Божий. Итак, если теперь спросишь, естество ли души образ Божий составляло или оный был нечто случайное, на cиe ответствую: хотя отрицать не можно, чтоб естество души, которая разумом, волею, самовластием и бессмертием одарена, не имело с Богом некоего подобия, однако собственно в сих качествах не состоит образ Божий, разве в несобственном и отдаленном смысле, для того что оные качества принадлежат до душевного естества. Естество же всякое есть вечное и непременяемое, следовательно, тех ни потерять, ни возвратить не можно, они все целы остались и после падения, как и прежде были. О образе же Божием объявляет Св. Писание, что оный чрез грех потерян и паки возвращается чрез Христа. Убо собственно образ Божий в таких совершенствах состоит, кои и потерять, и возвратить можно. Но в каких именно? – спросишь паки. Ответствую: Оный образ состоял во многих первобытных качествах человека, но более в правоте разума и воли, коим соответствует премудрость и святость Божии; также в целости и свободности воли, коими некоторым образом означается могущество и свободность Божия, откуда видишь, что случайный был образ Божий человеку, однако не есть вышеестественное дарование, акибы Бог без него человека создал, то есть несовершенным, а после бы его совершил, но был ему воссозданный и природный. Итак, образ Божий состоял в добротах, украшающих человека, которые суть двоякого рода: одни главнейшие, троякими совершенствами разума, воли и хотения изъявляющиеся; а другие второстепенные, в бессмертии и над животными господствовании состоящие.

2. О главнейших совершенствах, составляющих образ Божий.

§41. Главнейших первого человека совершенств, в коих заключается образ Божий, считается три, а именно: 1) разум, 2) воля, 3) хотение.

1) И, во-первых, что касается до его разума – толиким одарен был просвещением, что о Боге, Его Божественных делах и о своих к Нему должностях ясное, довольное и справедливое имел понятие; также и прочих созданных вещей, которых свойство и качества нужно было ему знать, имел совершенное сведение. Притом начала все, откуда бы мог еще неизвестные истины почерпать, ему были известны. Он снабжен был удобностию внимания, чем в подробность вещей вникал, и превосходною способностью припамятования познанных некогда вещей. Также имел он качество порядочного умствования, которое все погрешности в рассуждениях исключало. А что Адам имел точно превосходнейший разум, то явствует из того, что он всем животным дал имена по сходству их природы, как читаем мы Бытия в главе 2. Ибо как бы он мог нарещи всем зверям имена, ежели бы не ведал природных всякого свойств? поскольку не без разума нарекл им те имена, какое б ему на язык ни попало, но с рассуждением природы каждого животного, как в помянутой главе Бытия пишется: и созда Бог еще от земли вся звери сельныя и вся птицы небесныя и приведе я ко Адаму видети, что наречет я, и всяко еже аще нарече Адам душу живу, cиe имя ему (Быт. 2:19). И потому когда говорится, что приведе Бог звери ко Адаму видети, что наречет та, то явственно показуется, что хотел Бог, дабы Адам нарекл те имена по видению разума, что и действительно учинил. О Боге же как не знать, когда и ныне человек познает Бога от созданных вещей, а притом Бог и беседовал с Адамом. Однако никак ему не могло приличествовать всеведение, понеже самое понятие о твари всем сотворенным вещам границы полагает, но могло бы знаниe человеческое час от часу больше помощию рассуждения и опытов возрастать.

2) Воли совершенство состояло в свободности и святости оной. Что первый человек имел волю свободную и, что ни хотел – добро или зло, – делать мог, известно из того, что Бог дал ему заповедь, повелевая от единого древа не есть. Ибо cиe показует, что человек мог есть и не есть от древа оного, поскольку не был он с природы своей преклонен и влеком ко злу, как после сделался. Святость же воли доказывается тем, что мы имеем повеление от Бога в такую стараться приходить святость, с какою создан был первый человек (Еф. 4:34). Итак, отсюда следует, что воля так всегда расположена была, что ничего не могла хотеть, кроме истинного добра, и ничего также гнушаться, кроме настоящего зла; а притом и никакого не претерпевала принуждения, и ничем не воспященная ей приличествовала к деланию добра склонность.

3) Желание (а чрез желание здесь разумеется склонность, происходящая от чувственных представлений) ни на какое худо не клонилось, сообразуясь Божией непорочности и чистоте, и человек никаких безместных и богопротивных движений внутрь себя не чувствовал. A cиe видно из той простоты, что первозданные, будучи нагими, не стыдилися (Быт. 2:25). А притом и самые чувства несравненно лучше, нежели ныне представляли вещи, поскольку были они целы и нисколько не повреждены.

§42. Совершенство разума в человеке одним словом называется премудростию, совершенство воли святостию, а совершенство хотения невинностию; все же сии совершенства вместе зовутся первобытною правдою. Сию правду Адам самою вещию имел до самого падения в целости. А понеже мы все в нем находились, то и нам приличествовала оная.

3. О бессмертии и господстве над животными.

§43. До другого рода совершенств принадлежит бессмертие и господство над животными.

1)Бессмертие здесь разумеется как неразрывный союз и обитание вечное души с телом, которое человеку дано было под уговором (Быт. 2: 17) и состояло в том, что мог Адам не умереть, если бы не согрешил; а совершенно не исключало возможности умереть (five potentiam moriendi),      ибо одному только Богу такое бессмертие приличествует (1Тим. 6:16). Средства же, бессмертию служащие, были следующие:

1) удаление от грехов (Быт. 3:22); 2) употребление пищи (Быт. 1:29); 3)       древо жизни       (Быт. 3:22); 4) к тому ж принадлежали и изрядное Адамова тела сложение и расположение, животворный воздух и сим подобное. Из сего заключается, что ежели бы человек союз, которым тесно связан был с Богом, не прервал, то, сладчайшую на земле поживши жизнь, напоследок с неким изменением, как бы судьбами определено было, пренесен бы был на небо, дабы вечно Богом наслаждаться, как мы пример имеем в лице Еноховом (Быт. 5:24; Флп. 3:20).

2)Господство человека над созданными тварями сего видимого света, а особливо над животными, данное ему от Создателя, состояло во власти употреблять их для своего благополучия в пользу (Быт. 1:28), и того ради вложил Бог в скотах некоторое природное повиновение к человеку.

О пребывании в раю.

§44. А дабы не было человеку ни в чем недостатка, что к его благополучию служит, то Бог, в превеселом Едемском месте насадив сад, который назван раем, там ему приказал жить (Быт. 2:8). Место то было, как царский дворец, всякими древами плодовитыми, благовонными и красными и прочими красотами убрано. А что всего удивительнее – находился там некоторый особенный род древа, именуемого древом жизни, которого плоды толь крепительный сок имели, что оный, будучи по времени употребляем, не токмо здравие человеческое сохранял бы в целости и без приключения болезней, но и то учинил бы, что человек мог бы всецело в нерушимом здравии и благоденствии продолжать течение жизни до самого своего в небеса преселения.

§45. И cиe есть, что мы должны знать о блаженном состоянии первых двух человеков, от которых потом весь род человеческий произошел (Деян. 17:26). Но к сему еще прибавить надобно и то, что преблагий Господь не на краткое токмо время человека создал таковым, но чтоб он в том благополучнейшем состоянии был всегда непременен. Ибо доказывает то самое души нашей бессмертие, кое требовало, чтоб и благополучие, в котором создан был человек, по намерению Божию было бессмертное. То же доказывают и те слова (Быт. 2:17), которыми грозил Бог, что по преступлении закона последует смерть не только телесная, но и душевная (Мф. 10:28). Следовательно, благополучие оное было бы бесконечное, ежели бы преслушанием закона пресечено не было. Да кто б то мог и подумать, чтобы преблагой Бог создал человека с тем, дабы он чрез краткое время, повеселившись, лишился всего, да и сам бы напоследок совсем изчез.

5.О договоре, бывшем в раю, и о преступлении оного человеком.

§46. Бог, снабдивши человека толикими совершенствами, обещал ему еще с Собою жить и радоваться (Флп. 3:2о; Пс. 16:15; 1Кор. 15:28). Но понеже совершенную ему мудрость и свободную волю дал, обещал оное блаженство под таковым условием, ежели человек пребудет в любви Его неизменен, верен и не преступит Его заповеди. А дабы такое послушание к своему Создателю доказал человек чрез внешний некоторый знак, то между прочими прекраснейшими древами в раю насадил Бог древо ведения добра и зла, со строгим притом запрещением, дабы человек от плодов его не вкушал, и если сего не послушает, то не только на себя, но и на все свое потомство со временною и вечною смертию все злоключения навлечет (Быт. 2:17).

§47. На сии Божии обещания, учиненные под уговором исполнения как на сердце написанного, так и о невкушении от запрещенного древа данного закона Адам соглашался, поскольку его нерастленная воля к истинному добру стремилась. А как единого лица обет, приемлемый от другого под условием, называется завет, или договор, убо Бог с Адамом учинил договор. Потомство все произошло от Адама (Деян. 17:26), так как оно находилось в нем. Следовательно, мы все во Адаме, как в древе ветви, заключались, и он в себе представлял весь человеческий род. Между причиною и произвождением имеется натуральный союз, убо между Адамом и нами, потомством его, имелся натуральный союз. Союз сей, по естеству ненарушимый, делает то, что приключения потомства зависят от приключений праотца. С Адамом учинен договор, чтоб быть ему утверждену во благе, если исполнит закон, данный ему; в противном же случае злополучие потерпит. И на то он согласился, убо и мы все то принимали, что он в лице всего потомства, или общества, принимал.

§48. Cиe великое наше благополучие, еще в праотцах наших приуготовляемое для нас, рассуждая, кто не возрадуется сердцем своим? Но изготовьте очи ваши к оплакиванию толикого блаженства своего, ибо еще первый человек в том, как оное первородное благополучие сохранить всегда ненарушимо, не устоял, но пался падением страшным, преступив заповедь Божию, более послушав диавола, нежели своего Творца, а чрез то оное богоподобное блаженство, в котором создан был, опроверг и погубил как для себя, так и для нас, потомков своих всех, и вринул в бездну несказанного бедствия.

§49. Падение же наших праотцев, а в них и всего рода человеческого, происходило следующим образом. Диавол, будучи крайний рода челоеческого враг (Ин. 8:44 ), по ожесточению своему, в противность Богу выдумал такой обман: он или в настоящую змею вшед, или от воздуха себе змиину вообразив плоть, подошел к Еве, начал ей показывать оный запрещенного древа плод и хвалить, объявляя сладость оного и силу, производящую в тварях премудрость и делающую богами, а не смерть причиняющую (Быт. 3:4, 5). Таким образом будучи прельщена, жена как сама вкусила от запрещеннаго плода, так и мужа своего к тому же склонила (Быт. 3). О, горе той твари, которая угождает себе, а не Богу! Сим вкушением они преступили Божий закон, которое преступление называется падением и грехом праотеческим.

§5о. Тяжесть греха сего явствует из того, что праотцы наши сим 1) восстали против Бога; 2) Ему не поверили и позавидовали; 3) Его похулили, поверив диаволу лучше, нежели Ему; 4) и что как себя, так и потомство свое все повредили и умертвили. Единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же (то есть во Адаме) вси согрешиша (Рим. 5:12). Вси согрешиша и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23).

Рассуждение 4. О всеобщем промысле Божием

§1. Преблагой Господь не токмо сперва произведением из небытия в бытие тварям своим доброты, совместные естеству оных сообщил, но и после не перестал благодетельствовать, что называется промыслом Божиим.

Глава 1. О сущности и бытии промысла Божия.

§2. Промысл Божий есть по создании оказуемая к миру благость Божия, или действие Божие, упражняющееся в содержании и управлении мира. Промысл иначе именуют смотрением, о мире попечением, устроением, хранением, правлением, домодержавством и провидением.

§3. О бытии промысла Божия свидетельствуют премногие Св. Писания места. Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5:17); Сам дая всем живот и дыхание и вся (Деян. 17:25); В нем же живем, движемся и есмы (Деян. 17:28); Нося всяческая глаголом силы Своея (Евр. 1:3); Учинением Твоим пребывает день (Пс. 118:91); Возводя облаки от последних земли, молнии в дождь сотвори, изводяй ветры от сокровищ Своих (Пс. 134:7); Не несвидетельствована Себе остави, благотворя, с небесе нам дожди дая и времена плодоносна, исполняя пищею и весельем сердца наша (Деян. 14:17); и Пс. 1о3:14, 135:25, 146:9.

§4. Отсюда явствует, что весьма заблуждают те, кои думают, что Бог не печется о нуждах Своих тварей. Ибо хотя они и говорят, что Бог живет в превеликом и глубочайшем спокойствии, весь в пресладком и нечувственном Божестве почивая, но не разумеют, что Бог не со скукою и трудом управляет вселенною, но единым только действием воли Его от Него все совершается и что Он и при промысле Своем может быть спокойнейшим; а потому и нисколько не может убавиться блаженства и увеселения Божеского из того, что Он упражняется во управлении миpa. Истинное блаженство не в том состоит, чтоб ничего не делать и быть в праздности, но более в том, чтоб добро делать.

§5. Не есть непристойным величеству Божескому попечение иметь о всех и самых малейших в свете вещах, когда Он каждую из тех Сам в бытие произвести благоволил и когда для Него все вещи равны.

§6. Весьма хульное на Бога мнение тех, кои думают, якобы Он слишком велик к тому, чтоб промышлять о частных всего миpa вещах. Ибо сии глупые люди не рассуждают того, что Бог, будучи бесконечный и самосуществующий дух, как во всех совершенствах Своих есть беспредельный, так и при всех делах Своих всегда присущий и никакой слабости человеческой, трудами утомляющейся и под бременем оных упадающей, в Себе не имеет. А ежели б помыслили они о бесконечной великости ведения, могущества, премудрости и любви Божией, тогда всякое об особливом Божием промысле сомнение исчезло бы.

§7. Но скажешь, что находятся в свете сем многие непорядки, поскольку добрым часто бывает худо, а злым хорошо. Много есть непостоянного, как, например, когда счастие вдруг от одного переходит к другому, и бывают непогоды безвременные; или случайного – когда человек по случаю убивает другого человека или и самого себя, внезапу бессильный знатное дело совершает, напротив – храбрый паче чаяния ослабевает.

Ответствую: На все сии случаи самых подлинных искать резонов есть не что иное, как точно хотеть узнать Божию тайную волю, по которой Он вся действует, что есть дерзость несказанная. Кто бо познал ум Господень или кто советник Ему бысть? Итак, мы должны здесь признать более слабость познания нашего и неисповедимость пути Божия, нежели отвергать неусыпный промысл Божий. Впрочем, однако можно несколько сыскать и нам на то достсверных ответов. Первое, при всяком событии, которое нам кажется быть непорядочно, должно бессомненно содержать, что то сделалось не случайно, ниже безрассудно, но по великой надобности и по правде, о чем Бог токмо един знает и по Своей премудрости строит. Например, то происшествие, по которому продан был Иосиф, весьма много быть кажется нам непорядочно, но ежели смотреть со стороны Божией, то очень порядочно, как то самое показало сбытие; то же самое казалось быть и при распятии Сына Божия. И таким по-видимому непорядкам премудрый и праведный Господь попускает быть для того, что и те, которые то беззаконие имели делать, то своими грехами заслужили, и чтоб то же их худое дело в добро обратить (Быт. 5о:20). Второе, благополучие и мнимое злополучие наше Богу должно приписывать, а не выдуманной от подлых людей фортуне, случаю и судьбину, для того что тех совсем и в свете нет. Случай и судьбину весьма преизрядно опровергает св. Иоанн Златоуст в своих сочинениях. А на cиe, для чего добродетельные люди по большой части бывают несчастливы, а злые, напротив, благополучны, чтоб яснее ответствовать, то, во-первых, надобно знать, в чем состоит истинная добродетель и настоящий порок и в чем состоит истинное счастие и несчастие человеческое. А потому дабы утвердить, что такой-то подлинно человек добродетельный несчастлив, надобно взойти в его сердце, узнать его склонности и намерения, разобрать все его дела и их околичности – все ли так устроены, как надлежит; рассмотреть его дарования – все ли приведены в действо и так ли употреблены и употребляются и проч. Может быть, иной только вид добродетельного показывает, а сердце его совсем богомерзко. Но cиe исследование есть дело суда не человеческого, но Божия. А как сей суд есть всевидящ и праведен, то и надобно заключить, что Он нашел в том добродетельном человеке грехи или и в самой его добродетели некоторые недостатки. То же и о порочных счастливых сказать должно: что или есть в них некоторые добродетели, того награждения достойные, или они не имеют тех пороков, кои им приписываются, а нам cиe совсем не известно. Ибо мы часто почитаем тех добродетельными, кои самою вещию суть скаредны, льстецы и лицемеры; а, напротив, тех поносим яко худых и непотребных, которые самою вещию добродетельны. А если бы добродетельный при всей своей непорочности был несчастлив, а злой при всех беззакониях своих в счастии утопал, то по справедливости заключить должно, что как первого несчастие, так и последнего благополучие есть только мнимое. Ибо злых людей 6лагополучие много кажется нам большим, нежели в самой вещи есть, поскольку всякое благополучие высокое бывает с трудностями неизреченными, с бедами и опасностями превеликими и с попечениями некончаемыми совокуплено. И потому хотя бы все благополучия и довольства имел кто, а лишен бы был душевного спокойствия, не может не быть злополучным и самым беднейшим, хотя бы он казался и наисчастливейшим. Так равномерно и тех, которых за несчастливейших людей почитаем, несчастливость и злополучие много большим нам мнится быть, нежели в самой вещи есть. Ибо ежели кто без всякого злодеяния есть, и в совести своей спокойство имеет, то по справедливости гораздо благополучнее он злых, всяким довольствием изобилующих людей. А что злые того своего благополучия не ведят, то самое неведение их есть злополучие. Правда, у убогого человека пища и питие худейшее по большой части бывает, нежели у богатого; но кто чего сладостнее употребляет, того здравый стомах свидетельствует. Не больше ль счастливцы оные, многоразличными столами изобилующие, имеют свой поврежденный желудок, который по несытству своему излишними кушаньями обременивше, понуждают его до изблевания и других тягостей? А когда к сему упомянутые трудности и излишние попечения прибавятся, то без труда всяк узнает, которого из сих сладка и вкусна, и которого в самой вещи горька и неприятна будет пища. Напоследок, пусть хотя бы и так было, что многие добродетельные мужи без всяких своих вин бывают утесняемы, многие претерпевают скорби, а злые, напротив, живу т благополучно, но из сего не следует, что и промысла будто нет. Дело бесспорно, что так бывает, однако есть у Бога на оное и резоны. Ибо как Бог беспримерно милосерд есть, то по тому своему благоутробию жалует иногда здесь и самых злейших людей; дождит на праведные и неправедные, сияет солнце свое на злые и благие. А притом Он и весьма праведен, по которой Своей великой правде беззаконников, недостойных блаженной вечности за некоторые их, может быть, хотя малые добродетели, награждает здесь временными благами. А праведников, приугогповляя в вечную жизнь, за их также некоторые грехи, без которых никто в жизни сей не бывает, наказывает. Наконец, подает грешникам благая и для того, чтоб их теми благодеяниями своими привести в чувство и обратить на путь истины, а буде не исправятся, то тогда оное счастие их, по злоупотреблению и неблагодарности их, руководством будет им к большему несчастию.

Глава 2. О образе или различных видах промысла Божия

§8. Бесчисленные суть действия, в которых упражняется Божия благость относительно к содержанию миpa, как тo: производит день и ночь, зиму и лето, творит ветры и молнии, носит облаки, ниспосылает дожди и снега, растит траву для скотов и хлеб для человеков, подает всем движение и жизнь и проч., но все то в трех наипаче действиях состоит.

1)В том, что Бог благоволил и продолжает беспрерывное свое хотение о бытиях вещей (Пс. 118:90, 91). Основал ecu землю и пребывает. Учинением Твоим пребывает день. Cиe благоволение Божие о бытиях вещей именуется сохранением, которое можно назвать непрестанным творением (Ин. 5:17). Ибо иначе ежели бы Бог отнял силу Свою от содержания в бытии созданных вещей; то в ту же самую минуту все вещи обратились бы в ничто и вовсе исчезли.

2)Всем вещам в рассуждении надобностей содействует, т. е. подает действительную силу движeния всем тварям, как одушевленным, так и дыхания и смысла не имущим. Ибо если бы перестал Бог содействовать, то все бы недвижимо стало: не росли бы дерева, не приносила бы плодов земля, и не жили бы животные и проч. О содействии Божием уверяют нас следующие Св. Писания места: Деян. 17:28; Пс. 134:7; Притч. 16:33; Исх. 21:13; 2Кор. 3:5. Однако оно токмо силы естественные, от коих происходит действие, и самое действие, поскольку действие есть, сохраняет; а поскольку cиe или другое действие есть, то от самых вещей происходит, что наипаче в злых делах, от свободной воли в разумных тварях происходящих, бывает. Блаженный Иероним, чтоб лучше изъяснить, что мы без Бога никакого действия произвести не можем, так говорит: «Ежели я хочу согнуть палец или двигнуть рукою, сидеть, ходить, всегда мне помощь Божия потребна. Почему если ни малейшее тела нашего движение не может быть без помощи Господней, то и во всех свободных наших действиях Бог такое имеет участиe, что оные от Него, как от Источника всего добра, происходят. А в злых наших деяниях Он только попускает нам ко злу стремиться дозволительным по условию, а не определительным образом. Вседействующее существо Божие стекает только в бытие действия, которым мы зло творим, а не в самую природу зла, которое происходит единственно от нашей воли, нам Богом данной, а не от согласия Его, от которого рождается токмо всякое благо. Терпит же нам Бог, не воспящая нам природных сил наших к творению греха, для того что свободы самовластных тварей Своих не хочет у них отнять и чрез то уничтожить самое первейшее к совершенству мира принадлежащее качество. Впрочем Он соразмеряет неправду их достойным за то наказанием.

3)И все управляет к доброму концу, т. е. все, что ни делается в тварях, Бог премудро обращает на славу Свою. Ибо как Он имеет бесконечную премудрость, то ничего не может опустить, чтоб не обратить во славу Свою (Дан. 2:47; Втор. 10:17; 1Пар. 29:12; Пс. 32:13, 14, 15; Притч. 21:1; 1Тим. 6:15). И потому не токмо добрые намерения, но и самые злые предприятия человеческие или диавольские употребляет на прославление имени Своего. Злые они суть по злому делающих намерению, а по строению Божию на благое обращаются. Таким образом употребил Бог падение ангелов к славе правосудия Своего, а падение человеческое к славе милосердия Своего.

§9. Все же, что касается до Промысла, бывает или по благоволению Божию, или по допущению (Ис. 41:10; Пс. 80:13). По благоволению премудрого Промыслителя в свете совершается то, что есть доброе и с законом Его согласное. А по допущению Его бывают случаи различными видами, из коих о некоторых воспоминает преподобный Иоанн Дамаскин во 2-й книге о вере, в гл. 34. Почему и заповеди, в Св. Писании находящиеся, иные Бог во Своей собственной воле уставил, а иные токмо в удовлетворение людских желаний попустил (Иер. 7:22, 23; Мк. 10:5, 6).

§10. Относительно к средствам, промысл Божий есть или 1) обыкновенный, или 2) чрезвычайный. Ибо хотя Бог в делах Своих, по создании миpa производимых, по большой части наблюдает от Себя уставленный порядок вещей и coобразуется обыкновенному течению естества, однако иногда и другие способы yпотребляет, если великая надобность миру в чем-нибудь будет; а чрез средства естественные не так скоро намереваемый конец получить можно, т. е. творит всемогущею силою Своею, естественных средств на то не употребив.

§11. Чрезвычайный, или сверхъестественный, промысл состоит в чудесах. Что чудеса бывали, то как из возможности оных, так и из повествователей достоверных явствует. Возможность чудес показует нам не только неограниченная власть и сила Божия, но и состояние миpa, в котором весь союз вещей есть такой, что может перемениться; и все правила движения, по причине своей случайности, могут опуститься и превратиться. Историки свидетельствуют о чудесах, или непосредственных действиях Божиих, наипаче в книгах Св. Писания, как то о сохранении в пламени трех отроков, о воскресении мертвых и проч.

Глава 3. О предмете промысла Божия

§12. Нет никакой вещи такой, хотя бы как мала и презренна нам ни казалась, о которой бы Бог не промышлял; но все твари, то есть, люди, животные и вещи неодушевленные, попечительную Божию благость

проповедуют. Да не только Бог о всей твари печется вообще, но и о каждой вещи порознь (Евр. 1:3 ; Мф. 5:45, 6:26, 28, 29, 30; 10:29, 3о; Пс. 146:9; Исх. 8:13; Иов. 28:24, 25, 26; Ос. 2:8).

§13. Впрочем, однако, не ко всем тварям Своим разное благоволение являет премудрый и самовластный Господь наш, ибо более промышляет о человеке, нежели о бессловесных животных. Еда о волех радит Бог? (1Кор. 9:9). Нельзя Богу и о волах не радеть, яко благоутробнейшему Создателю и Господу, да только о них Промысл пред тем Промыслом, который имеет о человеке, кажется быть меньший. Сему удивляясь, Пророк в восторге говорит к Богу: что есть человек, яко помниши его? (Пс. 8:5). Подлинно, человека как в зачатии и рождении, так и в самой жизни и смерти отменным образом наблюдает (Иов. 10:8–12; Иер. 1:5; Пс. 138:13, 15, 16, 21:10, 70:6; Деян. 14:17; Пс. 36:23, 24; Иов. 14:5; Пс. 83:10, 138:16). Кроме сего показуется особенное Божие о человеке попечение и из следующего: во-первых, что Бог как различные ко спасению показывает пути, так и удобные для каждого к творению добродетели подает способы. Например, иного отводит от зла страхом, другого поощряет к добру награждение; сего исправляет нищетою, того ободряет к добродетели богатством. Также предуготовляет нас и к истинному благополучию, подая добрых родителей, пристойное воспитание, похвальные примеры, чтение или слышание полезных книг, учение и прочее сим подобное. Сюда также принадлежат знатные в правительствах перемены и когда государство от одного народа переносится к другому, что все бывает с яснейшими знаками попечения Божия о человеческом роде. Наконец, явствует из того, что и самые худые человеческие намерения и дела к добрым приводит концам. Так, например, чрез оскорбления, которые претерпевают праведники от злых людей, открывает праведных добродетель, которая без того, может быть, не видна бы была; а злых людей посрамляет, и чрез то нечувствительно склоняет их к признанию своих пороков. Сей чудный Божий Промысл наипаче себя оказал во искуплении человеческого рода, когда множество грехов человеческих послужило удивительным некоторым образом к показанию великого милосердия Божия. Идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20).

§14. Но и между человеками особеннейшее Бог имеет попечение о верных рабах Своих, которых особливо правит, приятствует им и защищает их. Очи Господни на праведные (Пс. 34:16). Понеже Он о избранных Своих так промышляет, что, кажется, уже пред ними других не знает (Мф. 25:12).

§15. Да и из самых верных гораздо более печется о тех, коих служителями определил для общего блага других многих (Мф. 10:30). Вам же и власи главнии изочтены суть. Такое о себе паче прочих имели Божие промышление Авраам, Моисей, Давид, пророки и апостолы.

§16. Сих ради причин Учители промысл Божий разделяют на 1) всеобщий, который бывает о всех тварях вообще, и 2) особенный, по которому Бог некоторые твари особенно правит, а наипаче человека по падении. А поскольку сей Промысл обращается в деле спасения человеческого, того ради и именуется спасительным.

Глава 4. О промысле Божием касательно смерти человеческой

§17. Хотя и определил Бог каждому человеку известный час и известный образ смерти, однако не просто, но с некоторым условием, ибо

§18. Что Бог в награждение за благочестие обещает, тому Он не просто быть определил, поскольку полагается оному условие, т. е. благочестие. Но долготу жития сего в награду за благочестие многократно обещает Бог (Исх. 2о:12, 23:26; Втор. 5:39; Пс. 90:15, 16; Притч. 4:10; 1Тим. 4:8). Следовательно, кончина пребывания человеческого в сей жизни положена от Бога не просто, но при сохранении средств, к тому приличных.

§19. То же подтверждают и следующие места: 1) нечестивым жизнь сокращается за их нечестие и беззакония (Втор. 4:5, 6; Пс. 54:24; Притч. 10:37; Ис. 1:29, Быт. 38:7; Исх. 32:27; 1Цар. 2:24; Деян. 5:6), а благочестивым – да не видят и не претерпят какого-либо зла (4Цар 22:2о; Ис. 57:1). 2) Святые молят Бога о продолжении жизни своей или других (Пс. 101:25; Числ. 16:22; Втор. 9:19; 2Цар. 24:17; 4Цар. 20:6; 2Кор. 1:10, 11; Иак. 5:14). 3) Примером святых и повелением Божиим предписывается убегать опасностей смертных (Исх. 2:15; 1Цар. 19:10; 3Цар. 17:8,9; Числ. 16:26; Мф. 2:13, 10:23, 12:15; Деян. 9:25; 2Кор. 11:32).

§20. Сии и подобные сим Священного Писания свидетельства нималого не оставляют в сей истине сомнительства. Ибо каким бы образом Бог обещавал благочестивым за добродетель в награждение жизнь долголетнюю или нечестивым угрожал за грехи умалением жизни, ежели бы как сим, так и оным просто предназначена была известная граница жития, каждому необходимая? Или не прельщение ли одно было б говорить, чтоб он тщился избежать всевозможно от каких-либо смертоносных случаев, когда бы оные были неизбежны совсем? И не безумие ли будет, наконец, чтоб просить Бога о продолжении жизни, которой граница вовсе никакому условию не подлежала бы?

§21. Не испровергается сим верховное владычествование Божие над жизнию человеческою, ежели Он необходимых пределов оной не предписал, поскольку и cиe от Его неограниченной власти зависит, чтоб положить под ycловием пределы жизни человеческой. Ибо ежели бы Он и иначе восхотел сделать, то ничто б к тому препятствием не было. Здесь же говорится не о том, что Бог может сделать, но что самою вещию делает.

§22. Скажешь: Знает Бог, да и действительно положил известные пределы жизни, так что ни прежде того времени умереть, ни долее жить человеку никак не можно. Ибо иначе мог бы человек больше или меньше жить, нежели сколько бы Бог хотел, а потому и против воли Божией нечто могло бы быть, что есть нелепость крайняя. Ответствую: Истинно cиe, ибо и в Св. Писании объявляется о некоторых, что или пришло, или не пришло время смерти их, например, 2Тим. 4:6; Мф. 26:45; Ин. 7:30. Но оно вышепредложенному рассуждению не вопреки, ибо здесь не отрицается совсем предвечное Божие определение, положившее известные пределы жизни человеческой, но токмо утверждается, что не просто те пределы, но со втечением некоторых посредств постановил.

§23. Еще скажешь: Пределы жизни человеческой и по естеству необходимы, ибо кто каковое сложение тела имеет, столь долго и жить будет поскольку Бог не чинит препятствия течению естества , но дает оному свободу.

Ответствую: Ежели б сия речь была справедлива, то б люди младые не умирали преждевременно; но однако ежедневно видим cиe – Бог не препятствует течению естества в рассуждении прочих вещей, хотя и там многократно перемена вещи случается от посторонних причин, а не от внутренней природы ее. В рассуждении же человеческого состояния совсем иначе бывает, ибо весьма часто и необыкновенным порядком естества Бог касательно человека совершает дела

Свои, о чем из многих мест Св. Писания удостовериться можно.

Рассуждение 5. О спасительном Божием к человеку Промысле вообще кратко, где и в особенности, во-первых, предлагается о бедствии человеческом и милосердии Божием

§1. Спасительный Божий о человеке Промысл состоит в избавлении человека чрез Христа Сына Божия от крайнейшего бедствия и в приведении его паки к прежнему благополучию, для которого он изначала создан.

§2. И посему под именем спасительного Промысла все те благодеяния Божии разумеются, кои Он к падшему роду человеческому оказует. А чтоб оные представить яснее, то надобно порядочно разобрать следующие вещи:

1) Источник сих благодеяний, который есть благоутробие Божие.Cиe благоутробие, поскольку стремится бедности нашей пособить, называется милосердием. А поскольку без всяких заслуг наших оное к нам простирается, то зовется благодатию.

Бедствие человеческое, яко предмет милосердия Божия.

2)  Производитель спасения Христос Сын Божий.

Плоды милосердия, или действия, коими спасение человеческое совершается, как тo: просвещение, обращение, отрождение, оправдание, обновление, примирение с Богом, усыновление и ублажение и проч.

Способы и средства спасения, от Бога уставленные, слово Божие и таинства.

Но поскольку всегда так учение надлежит предлагать, чтоб сперва преподавать то, чрез что бы удобнее разуметь последующее, то и здесь сперва полагается о предмете милосердия Божия, а потом о самом милосердии Божием.

Отделение 1. О бедствии человеческом по падении

§3. Бедствие человеческое есть горестнейшее его состояние, которому чрез преслушание первых прародителей своих весь род человеческий подвергся, заключающееся как в лишении первобытного блаженства, так и в наследовании крайнейшего зла.

§4. Оное наипаче состоит в том, что мы 1) все без изъятия грешны пред Богом, а тем самым 2) Его всегда оскорбляем, 3) осуждены на вечное жесточайшее наказание и 4) никакой надежды сами чрез себя избавиться из сей крайнейшей бедности иметь не можем.

Глава 1. О грехе

§5. Что мы все грешны, cиe каждому, прилежно о себе рассуждающему, известно. Ибо когда в природном состоянии человека представить, то по наставлению Св. Писания явствует, что он и праотеческим, и произвольным грехом осквернен.

§6. Страшно и жалостно описывается в Священном Писании человек, Святым Духом не отрожденный: Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих, несть творяй благостыню. Господь с небесе приниче на сыны человеческие видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе неключими быша. Несть творяй благое, несть до единого (Пс. 13). И Апостол глаголет об иудеях: гроб отверст гортань их, языки своими льщаху, яд       аспидов под устнами их, их же уста клятвы и горести полна суть. Скоры ноги их пролияти кровь, сокрушение и озлобление на путех их и пути мирного не познаша. Несть страха Божия пред очима их (Рим. 3:13 и след.). Итак, ежели о тех, которые имели закон Божий и хвалились знанием о Боге, сия беззакония глаголются, то что уже сказать о язычниках, которые как дикие звери жили и делали только то, что чувства их услаждало и неразумное сердце их замышляло и похотствовало. Ужасного заблуждения тьма покрывала и обымала сердца их. Мало им было солнце, луну, звезды и прочие твари вместо Бога почитать – страсти самые, нечистоту, пьянство, свирепость обоготворяли. И хотя многие, верою не очищенные и духом не отрожденные, показуются вне добрыми, но внутрь злые суть, подобно гробам повапленным, которые вне являются красны, внутрь же полны суть костей мертвых и всякой нечистоты. Бог же по внутреннему состоянию судит, а не по наружному.

§7. Что праотеческий, или первородный, грех на всех человеков, кроме единого Иисуса Христа, иже не от семени мужеского, но силою Вышнего зачат и рожден, пал, доказывают сии места: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. 8:21); всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни (Быт. 6:5); кто чист будет от скверны? никтоже аще и един день жития его на земли (Иов. 14:4); в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7); вси согрешиша и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23) . И для того человек плотию называется (Ин. 3:6). А кроме сего доказывается и тем, 1) что мы все от Адама произошли и в нем, как в семени плод, как в стебле отрасль и как в реке ручей, заключались. Но понеже Адам согрешил, следовательно, его грех и на нас всех распростерся, его потомков; 2) что Адам в завете законном не токмо был главою естественною, но и главою заветною, или лицем, представляющим весь род человеческий. Но понеже он не восхотел повиноваться воле Божией и преступил Его заповедь, убо и мы в нем все то же самое учинили, по силе относительного согласия.

§8. А что и самопроизвольными грехами весь человеческий род осквернен, то Св. Писание всею силою своею то подтверждает, ибо в 3-й книге Царств пишется: несть человек иже не согрешит (3Цар. 8:46); Кто похвалится чисто имети сердце? или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов? (Притч. 2о:9); Несть человек праведен на земли, иже сотворит благое и не согрешит (Еккл. 7:21); Много согрешаем вси (Иак. 3:2); Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас (1Ин. 1:8). Да и подлинно, посмотри только еще на малого детища, то и увидишь, какое в нем показуется самолюбие, гнев, зависть и вражда. Но чем более растет человек мерою возраста, тем большее из сердца его возникает зло, и при умножении лет умножаются и поднимаются душепагубные страсти и похоти плотские. Тут является блудническое похотение, любочестие, гордость, пышность, злоба, славолюбие, сребролюбие; показывается лицемериe, ложь, лукавство, лесть , хитрость, пронырство, хищение, и всякая неправда, и всякое зло. Итак, весьма явственно, что каждый человек ежечасно погрешает или делами, или словами, или мыслями; а нет, да и не было никого столь святого, чтоб греху когда не послужил (Ис. 64:6).

§9. Cиe подает нам случай рассудить вообще о грехе. Грех вообще есть нарушение и преступление Божия закона, и потому все то, что ни делается против закона Божия, грехом почитается. Как то грех, что законом Божиим запрещенное делается, так и то, что оным же повеленное оставляется. Грешно убивать, но грешно и бедствующему, например, утопающему в воде руку помощи не подавать. Ибо Бог в законе Своем повелел как уклоняться от зла, так и творить благое (Пс. 33:15). И как сказал не укради, так повелел и просящему у тебе дай (Мф. 5:42). Также и дело, по-видимому доброе, в порок и грех обращается, когда не на добрый, но на злой конец делается. Так, милолостыня и молитва порочатся, когда ради тщеславия творятся (Мф. 6).

§10. Грех бывает или совершается делом, словом, помышлением, желанием и намерением. Делом – как тo убийство, хищение и проч.; словом – как то клевета, злословиe, хула, сквернословие и проч.; помышлением – как то скверное услаждение в помысле, от похоти блудной бываемое, тайная ненависть, злоба и проч.; желанием и намерением – как то похоть нечистоты, чужого добра желание и все, что ни хочет человек сделать против закона Божия.

§11. Начальник и изобретатель греха есть диавол, ибо он первый отступник, который от Бога, Создателя своего, с некоторыми товарищами своими отступил (Иуд. 1:6) и прародителей наших в раю лукавством своим от Бога отвратил и за собою привлек (Быт.3). А Бог никоим образом виною гpеxa назваться не может. И cиe доказывает 1) самая святость Божия и правда (Втор. 32:4; Пс. 5:5); 2) запрещение, учиненное Адаму угрожением смерти (Быт. 2: 17); 3) выговор, учиненный за грех (Быт. 3:4), наложение казни. Итак, если спросишь: для чего Бог не воспрепятствовал Адаму грешить, –ответствую: Он ему препятствовал нравственно, т. е. законом, увещаниями и угрозами, а иначе препятствовать не пристойно Его совершенствам было, для того что самовластие бы человека нарушилось и тем бы самое знатнейшее качество, к совершенству миpa принадлежащее, уничтожилось. А буде еще спросит кто: так для чего диавола создал, – ответствую: Бог его не диаволом, но духом благим создал и дал ему довольные силы, чрез которые бы он мог в первобытном ему совершенстве пребыть, но он самопроизвольно от Создателя своего отступил и начальником учинился всякой злобы.

§12. Человеческий грех, во-первых, разделяется на первый и от первого произшедший. Первый грех в роде человеческом есть падение первых наших праотцев в раю, состоящее в преступлении закона Божия, как о неснедении от древа им заповеданного, так и в сердцах их о любви к Богу содержащегося. От первого произшедший грех есть внутреннее естества человеческого повреждение, от падения первых праотцев произшедшее и чрез плотское рождение на весь человеческий род распростершееся, в лишении первобытной правды и в стремительнейшей склонности ко всякому злу заключающееся. И сей обыкновенно зовется первородным, а тот – личным Адамовым.

§13. Здесь заметить надобно, что первородный грех самим делом перешел на все Адамово потомство и потому называется живущим в человеке (Рим. 7:11), а личное праотцев преступление причитается оному токмо вменением по силе относительного согласия к главе заветной.

§14. Первородный грех, в нас живущий, есть источник и корень всех прочих грехов, которые мы самым делом производим в действо, Божию закону противляяся (Пс. 50:7; Рим. 7:11).

§15. Грехи, собственно нами производимые (actualia), суть бесчисленны (Иак. 3:2), так что многих грехов своих и сам человек не познает и не усматривает в совести своей (Пс. 18:13). Но дабы живее представить нам свою бедность, для убеждения к исканию от Бога избавления от той, разберем мы хотя главнейшие роды грехов.

1)В рассужденни причины действующей некоторые грехи суть самопроизвольные, а некоторые несамопроизвольные. Несамопроизвольные делаются или по неведению, или по слабости. Самопроизвольные, напротив, как от злого намерения, так и от непреклонного и закоснелого в злобе сердца происходят. Cиe разделение основано на следующих Св. Писания местах: Числ. 15:27, 28, 30; Пс. 18:3.

2)В рассуждении и самого действия иные называются грехами содеяния (commifsionis), иные – опущения, поскольку мы, согрешая, или не делаем добра, которое должны делать, или вместо того делаем зло (Иак. 4:17; Мф. 3:10)

3)В рассуждении предметов некоторые грехи бывают против Бога, некоторые против ближнего, а некоторые против нас самих, ибо человек тройственным образом грешит, т. е. или должного Богу не оказывает почтения, или не делает ближнему добра, или не имеет старания о сохранеии самого себя, и потому некоторые грехи относятся до первой части закона, а некоторые до второй.

4)В рассуждении способа, коим мы во грехах участие приемлем, некоторые называются нашими, некоторые же чужими. Мы участие в чужих грехах приемлем разными образами, ибо делаемся причастными чужого греха иногда чрез делание, иногда чрез опущение. Чрез делание виновными делаемся в чужом грехе

1) или за согласие и одобрение, когда с нашей стороны в тех грехах, которые другие делают, подаем согласие (Деян. 8:1), 2) или за совет, когда другим зло делать советуем (2Цар. 16:23; Ин. 11:49), 3) или за повеление и приказание, когда или от высших в делании зла советы приемлем, или другим сами зло делать повелеваем (Исх. 1:16; 4Цар. 11:15; Мф. 2:16; Ин. 19:16), 4) или за извинение и защищение, когда злодеяния других защищаем (Ис. 5:2о; Иез. 13:18), 5) или за какое-нибудь участие в злодеянии и прибыток, из оного происходящий, когда, например, корысти, чрез хищение полученной, некоторым образом делаемся участными (Пс. 49:18).

Чрез опущение участие пpиeмлем в чужих грехах тогда, когда своей должности, во исполнение которой мы обязаны других во грехах обличать и за оные наказывать, не наблюдаем, как то бывает от безвременного молчания, потачки и чрезмерного снисходительства (Иез. 3:17, 33:7; Ис. 58:1).

5)В рассуждении степеней некоторые грехи почитаются тягчайшими пред другими 1) в рассуждении лица согрешающего: раб ведевый волю господина своего и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много (Лк. 12:47); 2) в рассуждении лица оскорбляемого. Например, более грешит тот, который произносит хулу на Бога, нежели тот, который человека поносит. Более также грешит, который обижает вдов, сирот и бедных, нежели тот, который таким образом с другими поступает (Зах. 11:8); 3) в рассуждении вещи, которой вред причиняется. Например, вящший есть грех сделать подлог в слове Божием, нежели в монете.

§16. Таковое наше состояние, т. е. непрестанное пребывание в грехе сколь есть бедственно, то кроме того, что за грех вечному мучению подлежим, явствует отсюда, что мы до крайней подлости чрез то дошли и злыми становимся. Ибо человек, над всею землею господином сотворенный, чрез грех скотам подобным делается. Поскольку те же самые страсти, кои в скотах находятся, усматриваются и в нем. Например, гордится и надымается скот – то же видим и в человеке; гневается и злобится скот – гневается и злобится и человек; завидит скот – завидит и человек; дерется скот со скотом – дерется и человек с человеком; похищает скот – похищает и человек; обжирается скот –обжирается и человек; похотствует скот – похотствует и человек и проч. И что жалостнее и плачевнее того, так обезобразился человек, что все те страсти, которые во всех скотах в каждом по единой рассеяны находятся, в нем едином совокупно обретаются. Он горд и кичлив, он гневлив и злобен, он завистлив, он похотлив и прихотлив, он обжорлив, он чужого добра желателен и проч. О любезное Божие создание! Где твоя прекрасная доброта, образ Божий и подобие? Где твоя святость, и непорочность, и правда?

Вот сколь бедственное человека состояние – самое пребывание во грехе! Но посмотрим, коль еще бедственнейшие плоды оного!

Глава 2. О противлении Богу

§17. Что грехом своим человек оскорбляет величество Божие, то явствует из того, что когда он делает грех, то предпочитает тогда собственную волю свою воле Божией и тем самым себя возносит, а Бога презирает и уничижает. Ибо он тогда, поправ всю дотоле явленную к себе любовь Его, нарушает свою обязанность и должное послушание к Нему, что не иное что есть, как токмо крайнее презрение и непочтение, от твари Творцу своему оказанное. А отсюда видно, сколь тяжкое зло есть cиe, ибо простого человека оскорбить – не мало, сановитого – более, а царя чем-нибудь оскорбить – и того гораздо больше. А как несравненно тяжчайшее зло –оскорбить бесконечного и неописанного Бога, понеже обида и оскорбление растет от лица оскорбляемого; и чем большее и высшее есть лице оскорбляемое, тем большее и оскорбление, и вина. Но всякого человека, не токмо простого, но и сановитого, и самого царя оскорбление ни во что почитается с оскорблением Бога, поскольку всякий человек и самый царь есть как ничто пред величеством Божиим, пред которым и весь свет, и все народы как капля едина вменяются (Ис. 40:15). Но против сего неверные, так называемые натуралисты, говорят, что Бога оскорбить не можно. На что ответствую: что Бога оскорбить не можно, cиe имеет двоякий смысл: 1)существо Божие пребывает неоскорбляемо вовеки, поскольку тварь состоит во власти Творца, а не Творец во власти твари; 2) но честь Божия в разумных тварях Его подлинно (что касается со стороны тварей) оскорбляема быть может, когда свободная тварь или с неуважением о Боге помышляет, или поступает против Его закона. Вникни обстояельнее сам ты, естественным законом хвалящийся, в дело cиe и разбери, любит ли Бог грех, который есть наивеличайшее какое быть может в натуре зло. Конечно, ты скажешь, что грех пресвятейшему Существу ненавистен, следовательно, оный Ему и противен сам по себе, поскольку против вечной правды Его оный бывает. A cиe-то (то есть что противен грех Богу) и разумеется под именем оскорбления, ибо и у нас противностями называются неприятные нам случаи. Но ты скажешь: Так поэтому Бог не есть совершенно преблажен. На cиe ответствую: Неправда cиe, ибо тогда бы грех умалил блаженства Божии, когда бы не было средства, как согласить неправду в грехопадении свободной твари заключающуюся, с правдою Божиею, поскольку в сем только и оскорбление Богу, грехом причиняемое, состоит, что оный сам по себе правде Его противен. Но всеведущий Бог знает, как грехом чинимую неправду поместить со Своею величайшею правдою, а именно: ежели виновного в нарушении правды наказать по заслуге (1Цар. 3:13), то и сделается согласие неправды с правдою и для того не будет уже неправда, от твари чинимая, противна правде Божией. И потому не отъемлется тем блаженства у Бога.

Глава 3. О казни за грех

§18. Самая истина требует, чтоб праведный Господь всякого грешника осудил на самое жесточайшее мучение, которое продолжаться имеет без конца. Ибо как Бог есть бесконечен, а человек грехом Богу противится, то и казнь за грех должно поднять человеку бесконечную же, то есть человек по душе и по телу своему должен чувствовать такую болезнь, которой бы ни меру жестокости, ни продолжения конца не можно было представить. Св. Писание на различных местах cиe прекрепко подтверждает: Ярость и гнев, скорбь и теснота на всяку душу человека творящего злое (Рим. 2:9); одождит на грешники сети, огнь и жупел (Пс. 10:6); узрят трупы человеков преступивших Мне, червь бо их не скончается и огнь их не угаснет (Ис. 66:24); Ту будет плач и скрежет зубом (Мф. 25:30); идите от Мене проклятии во огнь вечный (Мф. 25:41); и идут cии в муку вечную (Мф. 25:46).

§19. Отсюда видно, что каждый грех, хотя бы который в рассуждении самой вещи казался весьма легким, маловажным и несобственно произвольным, есть таков и столь велик, что человека вечной погибели подверг бы, если бы Бог поступил с ним по строгости Своего правосудия (Втор. 27:26; Рим. 6:23; Мф. 5:22, 12:36).

§20. Сколь cиe наше бедствие велико, того ни умом вообразить, ни словом изъяснить не можно. Одно имя cиe – вечность несчастливая или мучительная – в трепет и ужас человека приводит. Она всегда начинаться будет, но никогда не скончается. Все веки от создания миpa до конца суть как минута против тысячи веков, или, лучше сказать, как ничто. Пройдет сто тысяч лет – вечному мучению нет конца; пройдет тысяча тысяч веков и миллион миллиoнoв – вечности мучительнейшей еще нет конца; и сколько ни собери миллионов веков в ум твой, все они пройдут, и мало-по-малу могут умалиться и скончаться, но вечность никогда не может умалиться и скончаться.

§21. Но прежде нежели вринут будет в толь крайнейшее озлоблениe бедный человек, определил ему правосуднейший Бог вместо некоего преддверия к оному еще здесь временные, несчастливые и бедственные приключения. Ибо человек по падении своем сотворился весь тленен: телом подвержен трудам и болезням, бессилию и слабостям и скудостям во всем, а душою учинился неразумным, беспамятным, многопечальным, многозаботливым, жестокосердым и ко всякому злу преклонным; истинного же и Богу угодного добра не только делать, но ниже помыслить сам собою могущим. А, наконец, присужден к смерти временной, и не просто к смерти присужден, но нашли на него и приключения, жизнь разрушающая и к смерти ведущая, как то: труды, печали, болезни, войны междоусобные, глады, убожества и прочие многоразличные противности. Немалая часть трав сильна последний у него отнять живот. Он далеко обегает ползающую змею и трепещет, чтоб как не усекнула его пяту; а прежде ее как господин ногами попирал. Словом, вся тварь, тварь неразумная, ревнуя по бесчестии своего Творца, зельнейшею на человека озлобилася лютостию; вооружилась тварь в месть врагам Божиим, грешникам.

§22. В таком несносном нашем томлении есть чему и подивиться. А чему? Тому, что мы по сих пор еще живы, еще не погибли, еще не во адских стонем муках, еще нам светит солнце, еще сей мягкий живит нас воздух, еще сей мир стоит, не разорился и не погиб. Ибо если бы Высочайший одним только намекнул мановением, то небо всею огромностию своею рухнувшися, нас до конца сокрушило бы; а земля, разверзши свое внутреннее, давно поглотила бы. Но, впрочем, долго ль, коротко ли не такая еще постигнет досадителя своего Творца казнь, как теперь лишь мы слышали. Ожидает его такая казнь, от которой, чтоб избавиться, сам он просит, говоря камениям: сокрыйте мя, и горам: падите на мя от лица Седящаго на престоле и от гнева Агнча (Откр. 6:16).

Глава 4. О безнадежии избавления со стороны человеческой

§23. Из сей крайнейшей бедности своей человек никак сам чрез себя избавиться не силен есть. Ибо грешник, что касается до оскорбления величества Божия, своим грехом не может себя ни извинить (Пс. 142:2), ни удовлетворить (Мк. 8:37). Итак, рассуждая самих себя, пришло нам вечно погибать, и никакой ко избавлению надежды не чаять, но когда помыслим о неисчерпаемой Божией благости и бесконечной премудрости и силе, то с сей стороны довольнейшая нас ободряет надежда и наше отчаяние разгоняет. Он, конечно, не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам (Пс. 102:10).

Отделение 2. О милосердии Божием к падшему человеку

§24. Как падением первых прародителей весь род человеческий самому величайшему бедствию подвержен стал, то преблагий Бог, благоутробием Своим будучи движим, не восхотел оному вечно погибать, но благоволил чрез известные средства как благости, так и правосудию и премудрости Его приличествующие, от того свободить и паки к вечному блаженству привести его. Cиe Божие благоволение, коим Он хочет бедствие человеческое отвратить, называется милосердием.

§25. Довольно всякому доказать могут великое к грешникам Божие милосердие и одни у Иезекииля Пророка сказанные слова Господни: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему (Иез. 33:11). Однако, дабы мятущуюся нашу душу тверже успокоить, надлежит показать истину сию множайшими Св. Писания свидетельствами, а именно: долготерпит (Господь) на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут (2Пет. 3:9); Бог всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1Тим. 2:4); тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16). Пример сего показывают на себе ниневитяне, ибо читаем мы в книге Пророчества Ионина, что ниневитские жители столь великие были грешники, что Бог вознамерился было весь их город до основания разорить, чего ради и Иону уже послал по всему городу проповедывать: еще три дни, и Ниневия превратится, но для чего ж бы было объявлять наперед такое Свое намерение? и для чего откладывать на три дня разорение ниневитян? – Не для иного чего, как только, что не хотел Бог, чтоб действительно те бедные люди ощутили на себе толь жестокую руку Его, как то явственно cиe открылось после. Ибо как ниневитяне услышали ту печальную Ионину ведомость, облеклись во вретище и смирили постом душу свою, то Бог, призирая на толь смиренное их покаяние, не только не предал их вечному разорению, но и ни единого вреда им не учинил.

§26. Но может кто-нибудь сказать: Ежели подлинно не желает Бог погибели грешников, то для чего Он содомлян огнем попалил, а при Ное бывших людей водою потопил? Ответствую: Не по Своему желанию то Бог сделал, но по желанию тех самых лиц, как и ныне многим грешникам нераскаянным погибать попущает. Ибо хотя Он и не хощет ни единой душе погибнуть, однако же не хощет и принуждения человеку ни в чем делать, но оставляет всякому избирать себе, что он хочет.

Рассуждение 6. О Христе Спасителе человеков

§1. Понеже человек грехом Бога раздражил, презрев Его святое повеление, того ради по неизменяемой правде Божией неотменно должно ему за оскорбление высочайшего Существа или вечно погибать, или, за досаждение Богу удовлетворение учинив, совершенным за бесчестие чести награждением примириться с Ним. А без сего человека помиловать противно будет правосудию, ибо строгая правда Божия требует, чтоб оной достойно, чем ни есть, удовлетворить неотменно.

§2. Но понеже за досаждение Богу никакая тварь удовлетворить не может, поскольку она никакого сравнения с Богом не имеет и потому равной учиненному непослушанием Богу бесчестию чести воздать не может, того ради не оставалось другого никого, кроме Самого Бога, кто бы сию величайшую должность, требующую

бесконечной важности и могущества, отправить мог.

§3. Когда мы о Божией благости рассуждаем и прилежнее во глубину Св. Писания вникаем, то действительно находим, что Сам Бог изобрел такой высокий способ, чрез который бы человека падшего, не наруша правосудия, от погибели избавить, а именно тот способ состоит в том, чтоб Примиритель человека с Богом был купно Бог и человек, понеже Ему с обеих сторон в Себе что-нибудь иметь надобно, то есть, и со стороны того, которого примиряет, и со стороны Того, с Кем примиряет. Так как столп, поддерживающий верх какой-нибудь храмины, потому поддерживает верх и не допускает на пол упасть оному, что собою обоих концов касается – и верху, и низу. A cиe общение с нашей стороны тогда бывает, ежели примиритель, или ходатай, или посредственник будет человек; а с Божией –ежели Бог, ибо ходатай единаго несть (Гал. 3:2о).

§4. Что Избавителю и Ходатаю нашему должно быть человеку, доказывается, во-первых, тем, что человек согрешил, то человеку, хотя уже непростому, и удовлетворять должно. Ибо Бог, как правосудный, не хочет за тот грех, в котором виновен человек, какую другую казнить тварь (1Кор. 15:21). Понеже человеком смерть бысть, и Человеком воскресение мертвых. Второе, что нашему Удовлетворителю умереть было надобно за ту смерть, на которую осужден был человек (Евр. 2:14, 15, 16, 17, 18). Tpemьe, понеже так от Бога было предсказано: семя жены твою сотрет главу (Быт. 3:15); и благословятся о семени Твоем вся язы́цы земнии (Быт. 22:18).

§5. А что вместе должен быть и Бог, то примечай следующие причины: 1) чтоб Примиритель, или Ходатай, мог иметь доступ к Богу; 2) и бесконечной правде Его удовлетворить понесением должной за грехи челоеческие казни. Ибо Ходатаю должно ту казнь, которую бы нам вечно терпеть, в немногом времени окончить так, чтобы нестерпимость казни, по вечности разлитая, в то время вместе собралась и так бы в малое время вытерплена была, как бы и в самую вечность. Но такую казнь во времени, которая бы на одном весу с вечною стояла, никакая простая тварь вытерпеть не в состоянии, т. е. ежели бы она не была вместе и Бог. Понеже бы в таком случае тварь скорее могла в ничто обратиться, нежели таким образом Богу удовлетворить; 3) чтобы Его заслуги были важны и довольны к произведению Своей должности, то есть чтоб Он мог всех нас, хотящих спастись, спасать и всякое нам добро сообщать. А такое заслуги достоинство и сила бесконечная зависит от достоинства Лица, каковое есть Божеское.

§6. Но скажешь: Не будет ли против правды, чтобы за наши грехи другие платили?

Ответствую: Не будет, ежели, во-первых, таковой Платитель одного с нами будет естества, хотя и невинного; во-вторых, ежели по Своей воле за такое удовлетворение принимается; третье, ежели Он может как казнь должную вытерпеть, так и от вечной казни премногих свободить один.

§7. Итак, понеже видел Бог, что никого из тварей не оставалось, кто бы мог быть Избавителем человеческому роду, благоволил послать к нам единородного Сына Своего (Ин. 3:16; Пс. 106:2о) во плоти нашей, Который, быв человек, соделался Ходатаем за нас к Богу и потому послушанием, страданием и смертию Своею удовлетворил Богу за грехи наши, и так искупил нас от погибели, и бывших врагов сотворил сынами Божими и царствия вечного наследниками.

§8. А дабы cиe о воплотившемся или вочеловечившемся Сыне Божием учение лучше и обстоятельнее истолковать, то следует оное разделить на три части. Первая часть будет содержать в себе то, что токмо до самого лица Господа нашего Иисуса Христа принадлежит, то есть поскольку Сын Божий стал быть Сыном Человеческим, или о всем том, что бы чудесного ни случилось при соединении человечества с Божеством во Христе. Вторая часть – о должности, или о звании ходатайском. Третья – о двояком Его состоянии.

Отделение 1. О самом Лице Спасителя рода человеческого и что к тому принадлежит

§9. До первого отделения надлежат сии члены христианской веры:

1) о воплощении Сына Божия; 2) о лице Спасителя; 3) о соединении в Нем двух естеств личном; 4) о взаимном их сообщении.

Глава 1. О воплощении Сына Божия

§10. Когда пришло время Сыну Божию род человеческий искупить, тогда Он стался, по обещанию, Человеком. Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, pаждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит (Гал. 4:4); Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1:14); Бог явися во плоти (1Тим. 3:16). И cиe называется обыкновенно воплощением, или вочеловечением.

§11. Воплощение же Сына Божия есть восприятие Его на Себя и присоединение к Божественной Своей Ипостаси человеческого естества, Святым Духом зачатого и от Марии Девы рожденного.

§12. А каким образом Сын Божий принял на Себя человечество, то св. Евангелисты –Лука в главе первой и второй, а Матфей во второй главе – описывают следующим порядком: Прежде всего чрез Ангела благовествовано было некоей избранной и Пречистой Деве Марии от колена Давидова, чтобы Она приуготовила Себя в Дом Сыну Божию. Она премного сему удивлялась и, Себя недостойною и неспособною к такому делу признавая, услышала, что cиe рождение не человеческим будет происходить порядком, но вовсе новым и необычным: Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя – чему как уверовала и более Богу противиться не дерзала, то тотчас силою Духа Святаго из чистых Ее девических кровей начало изображаться Сыну Божию тело, и в cию самую зачатия минуту соединилось человечество с Божеством или паче Божество приняло к Себе человечество и учинилось несказанное и страшное единение ипостасное, то есть соединение двух естеств во единой Ипостаси, или Лице. Потом по исполнении девяти месяцев родился Сын Божий по плоти, только с великою нищетою, в крайнем убожестве, с чудною тихостию, с несказанным снисхождением. Родила Мария, и Сама приемницею рожденного Младенца была, положила в яслех, занe не бе Им во обители места. При таком Божеском рождении два Боголепных случились чуда, то есть ангелов явися множество, прославляющих Бога, и звезда на восточной стране. Во осьмый день Младенец обрезывается и приемлет Себе имя Иисус, которое значит Спаситель, Сохранитель или Избавитель. Повесть же о житии, чудесах и учении Христовом сам прочитай в книгах Евангельских.

§13. Чтобы истина Евангельская о воплощении Сына Божия была яснее и несомнительнее, благоволил Бог об оной наперед за несколько веков чрез разных пророков различным образом предсказать и прообразить. Таковые пророчества суть: 1) благовестие, бывшее тотчас по падении праотцам еще в раю: Вражду положу между тобою (т. е. диаволом, в змие действовавшем) и между женою и между семенем твоим и между семенем тоя. Той твою сотрет главу, а ты угрызеши его пяту (Быт. 3:15). Семя жены, по разумению всех, есть Христос; 2) благословение о семени Авраамовом, Исааковом, Иакововом, всем народам обещанное (Быт. 22:18, 26:4, 28:14); 3) предсказания Патриарха Иакова (Быт. 49:8, 9, 10); 4) Лествица, Иаковом же виденная, которой верх досязал до небеси, а нижняя часть утверждена была на земли (Быт. 28:12);

5) Моисеем виденная купина, или куст горящий и несгорающий (Исх. 3:2); 6) Руно Гедеоново (Суд. 6:38; Пс. 77:6); 7) избрание Матере Девы (Ис. 7:14). Сего Исайина места защищение от иудейских прекословий смотри у Кирилла Иерусалимского в 12о-м спасительном поучении под 21 и 22 числами; 8) означение места воплощению, а именно, во граде Вифлееме (Мих. 8:2);      9) определение

исполнения времени (Гал. 4:4) седьмидесятью седьминами (Дан. 9:24), что содержит в себе 490 лет, считая от Артаксерксова указа о возобновлении храма (Агг. 2:10; Мал. 3:1 и прочее премногое). Cиe все вместе доказывает против иудеев и то, что уже Мессия в мир пришел, Который не должен быть Царь земной, но смирен, кроток, убог (Зах. 9:9), без всякой внешней славы и в состоянии преплачевном (Ис. 35:3): вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих и на кресте распят (Пс. 21:17; Зах. 12:10).

§14. Подлежащее воплощению не говорится быть просто Божие существо, но точию в рассуждении Сына (Ин. 1:14; Евр. 2:14; Гал. 4:4; Лк. 1:35). Откуда не следует всей Святой Троице быть воплощенной, но точию единому Сыну, чтоб Сыновнее свойство было недвижимо, дабы Сын везде был Сын, не только в Божестве, но и в человечестве (св. Иоанна Дамаскина кн. 4 гл. 4 «О вере»).

§15. Воплотился же Сын Божий в 5508 году от создания миpa по греческим хронографам, как уже последнее от Даниила предсказанное царство вселенною завладело, т.е. Римское, и когда, по Иаковлю проречению, не стало князя во Иудином колене. Ибо хотя и надлежало, кажется, Ему прити в мир тотчас после падения первого человека, однако не соблаговолил так учинити Он, но по Своей премудрости сперва предуготовил Себе путь чрез закон естественный и письменный, чрез пророков, чрез различных беззаконников наказания, чрез щедрые праведных награждения и большие еще обещания. Но как со всем тем к погибели своей клонился человеческий род, и зло греховное разливалось по всей вселенной, и никакой надежды ко спасению как только со стороны Божией не оставалось, тогда уже Сам единородный Сын Божий приходит нам на помощь.

§16. Cиe по нескольких веках случившееся Спасителево пришествие нимало не сделало вреда во спасение людям, прежде воплощения Христова Богоугодно жившим, потому что уже Ходатай хотя не на земли, однако на небеси был (Евр. 13:8), в Которого Праотцы, имущего придти и спасти их, так, как мы в пришедшего, веровали.

Глава 2. О едином лице Избавителя нашего в двух естествах

§17. Понеже в воплощении Сына Божия удивительнейшим образом соединилось человеческое естество с Божественным, во единой Eгo Божественной ипостаси так, что тот же Сын Божий и Сын Мариин, тот же Бог и Человек, того ради мы православно исповедуем, что Христос есть един по ипостаси а сугуб естеством, т. е. истинный Бог и истинный Человек во едином лице. Когда стал быть Сын Божий Человеком, не престал быть Богом, но пребывает совершенный Бог и совершенный Человек.

§18. Что Христос есть истинный Бог, то сверх приведенных мест Священного Писания в учении о тайне Троичной доказывается тем, что Христос пред глазами многих свидетелей делал такие удивительные дела, которые ясно показывали Его Божество, ибо Он одним словом Своим исцелял многие болезни, давал прозрение слепорожденным, слух и речь глухим и немым, хождение безногим. Он не многим числом хлеба и рыб утолил голод многих тысяч народа так, что они видели хлеб, умножающийся пред их глазами. Он повелевал ветрам и морю, и оные послушны Ему были. Он воскрешал мертвых, Он твердо доказал тем, которые с Ним были, что Он знает все их сердечные помышления. Он также ясно предсказывал и будущее, которое действительно потом сбылось во всем. Наконец, Сам Бог Отец неоднократно объявлял сошедшим с неба гласом, что Он есть возлюбленный Сын Его, и повелел, чтоб Его слушали и Ему во всем повиновались так, как Его Сыну.

Возражение. Но против Божества Иисуса Христа спорит некоторый неверный, так говоря: для чего Он, будучи Бог, не употребил права Божеского? Для чего Он, снисходя спасти нас от греха, оставил нас во гресех? Для чего, снисшедши просветить весь мир, оставил многие страны и народы в заблуждении?

Cиe есть лживое на Христа от неверного мудреца хуление.

Решение. Чтобы правильно на cиe ответствовать, то мы, каждое его мнение порознь опровергнув, решим сомнение следующим ответом. Во-первых, несправедливо он говорит, аки бы Христос вместо спасения оставил нас во гресех, ибо Он за вмененные себе всего миpa грехи, совершенным послушанием, страданием и смертию Своею Божию правосудию удовлетворил и тем исходатайствовал миpy очищение от грехов, которое воскресением Своим от мертвых несомнительным быть показал и доказал.

Несправедливо также и другое: будто бы Христос вместо просвещения оставил мир во тьме заблуждения, ибо известно, что до времен явления Христова студное и богомерзкое идолослужение и многобожие всем почти светом овладело, что нам неоспоримо доказывают не только христианские, но и языческие тех времен книги. Но Христос, как только явился, то всех из тьмы идолослужения обратил к свету богоразумия и от крайней слепоты и суеты нечестивого многобожия привел в познание единого Бога, Творца неба и земли. Ибо Он, во-первых, Сам во все Свое на земле пребывание, поставляя живот вечный в познании единого истинного Бога, существо ипостаси, волю и закон Его людям тщательно изъяснял. А потом по вознесении, послав апостолов Своих во все концы вселенной, проповедию их, весь мир обратившею, то же самое в мире утвердил, на что имеем мы толикое множество свидетелей, колико от начала христианства было и ныне есть христиан, кои все, кроме веровавших иудеев, едиными усты исповедуют, что они до принятия на себя имени сего не иное что были, как идолопоклонники, а сделавшись христианами, уже сделались единого истинного Бога почитатели. Итак, не меньше явна и сия ложь неверного мудреца. А хотя и ныне еще в некоторых, хотя не многих местах находятся останки идолослужения и между самыми христианами есть такие, кои, отступя от истины христианского учения, заблуждают в различных ересях и расколах, однако они сами тому причиною, поскольку не употребляют или еще и отвергают от Бога уставленные к истинному просвещению средства, а не Христос оставил их в заблуждении.

Наконец, что бредит натуралист сей: для чего не употребил Христос права Божеского в сем, т. е. для чего насильно не спасает и не просвещает всех, ничего не возможного Себе не имеющий, – то cия его безрассудность всякому ощутительна. Ибо всяк разуметь может, что Бог принужденною службою недоволен и лучше хочет сносить самую ужаснейшую слепоту ума человеческого, нежели совсем нарушить право воли человеческой и насильно привлекать людей к почитанию Себя, чтоб потом за таковую службу вечного их блаженства удостоить.

§19. А что Он истинный есть из души (Мф. 26:38) и тела (Евр. 2:14) состоящий Человек, то как родословие (Мф. 1:1–25), так и история о Его жизни доказывают. Также Христово человечество и из человеческих Его свойств явствует, ибо Он печалился (Мф. 26:38), плакал (Лк. 19:41), радовался (Лк. 10:21), гневался (Мк. 3:5), алкал (Мф. 4:2), жаждал (Ин. 4:7), говорил, как везде у Евангелистов о том повествуется.

§20. А что сей Бог и Человек есть едино Лице, то есть не ин есть Тот, Кто Бог, и не ин есть Тот, Кто Человек, но тот же есть Бог обое, т. е. Богочеловек, то доказывается следующим образом.

Ежели бы сего Искупителя нашего два лица были, то два Христа, два Ходатая и два Спасителя были бы. Но един есть Господь Иисус Христос (1Кор. 8:6), един Ходатай (1Тим. 9:5), един Спаситель, без Которого нет ни в ком спасения (Деян. 4:12). Следовательно, едино лице есть нашего Искупителя Иисуса Христа.

Един же Христос не по лицу человеческому, соединенному с Божественным естеством, но по лицу Божественному, соединенному с человеческим естеством.

§21. Отсюда следует, что два естества и существа имеются во Христе, т. е. Божество и человечество (Рим. 1:3); однако не два лица, а едино только (Мф. 16: 16). Итак, человеческое естество своей личности не имеет, но состоит личностию Божества. Безличиe же Христова человечества недостатка никакого естеству не причиняет, для того что Христово человечество затем и произведено, чтоб вместе с Божеством, соединившись, составить единогоХриста Богочеловека, в естествах несмесна и нераздельна и в самой смерти, как поет Церковь, во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог и проч.

Здесь приметить нужно, что Христос по человечеству стался по всему подобен нам кроме греха (Евр. 2:17; 4:15), однако так был совершен, что никто с Ним сравниться не может из человек в том (Ис. 33:9; Пс. 44:3), а потому и не умер бы, если бы Сам не изволил (Ин. 10:18), да и то насильственною смертию.

Глава 3. О личном соединении двух во Христе естеств

§22. Из вышереченного следует, что во Христе находится неразрывный двух естеств в едином лице союз, который личным именуется соединением.

Соединение же личное есть совокупление человеческого естества Христова со ипостасию Христова Божества неслитное и нераздельное.

§23. Хотя личное cиe соединение обыкновенно древние учители церковные подобием соединения души и тела или огнем раскаленного железа старались изъяснять, однако понеже сему высочайшему таинству нет подобной в свете вещи, то дабы како в Несториеву или Евтихиеву проклятые ереси не впасть, следующее о сем осторожно примечай.

§24. Человеческое естество во Христе не восприяло лице Божеское в себе, но восприято оно в личность Божества. Подобно и лице Божеское не восприяло лица человеческого, но точию естество. Следственно, во Христе есть соединение личное, но не лиц. Сугуб бо есть естеством, но не ипостасию, убо ипостась Слова стала ипостасью человечества. Итак, человечество Христово не состоит само собою, но ипостасию Слова, почему Христос не есть Богоносец, но Богочеловек. И потому троякие Ему приличествуют совершенства: телесные, душевные и Божественные.

§25. В вочеловечении единого от Святой Троицы Бога Слова всесовершенное естество Божества в единой от Божественных ипостасей со всем человеческим естеством соединилось, а не часть с частию. Глаголет бо Божественный Апостол, яко в Том живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2:9), сиесть во плоти Его.

§26. Соединение двух естеств союзом Божественной личности во Христе совершилось в самое время зачатия Его во утробе Девы Марии (Лк. 1:35). Того ради Пречистую Деву не Христородицею, но Богородицею православно исповедуем и почитаем, о чем смотри преп. Иоанна Дамаскина в книге 3 гл. 12.

§27. По воплощении Слова в едином Его лице два естества сполна стоят неслиянно, непревратно, неразрывно и нераздельно, как исповедуется в Символе Халкидонском, т. е. Божество не пременилось в человечество, ниже человечество в Божество, но каждое естество пребысть совершенно во единой ипостаси со всеми свойствами своими. Следовательно, Христос Господь две воли и два действия имеет. О воле и действии Своем Божественном Сам Он свидетельствует Аз душу Мою полагаю (за овцы), да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и область имам паки прияти ю (Ин. 1:17, 18). Человеческую же волю Свою изъявил Христос, когда пред страданием Своим так молился Богу Отцу: Отче Мой! аще возможно есть да мимо идет от Мене чаша сия, обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26:39). Действия же, и нужды, и немощи челоческие явны в Нем из повествований Евангельских, поскольку пишется, что Он ходил, от пути утрудился, спал, взалкал, возжаждал, плакал и проч.

§28. Конец личного во Христе соединения есть произвождение так называемых у Святого Дамаскина Богомужных действ. Чрез Богомужное же действие разумеются все те Спасителевы дела, которые Он производил, искуплению нашему служа, поскольку есть Богочеловек, обоими естествами действуяй вкупе. Однако каждое естество приличное себе отправляло действие: например, умирал человек, а победил диавола Бог в то же самое время (Ин. 3:8). Подобием cиe изъясняет св. Силвестр в житии Ианнуария, во 2-й день

положенном, так: «Якоже егда древо, лучами солнечными осиянное, аще и секомо бывает, однако же секущуся древу луча солнечная несекома и без вреда пребывает, тако и человечество Христово, с Божеством совокупленное, аще и страсти претерпе, однако Божество страсти не подъя».

Глава 4. О взаимном сообщении естественных свойств

§29. Ради сего соединения личного, свойства обоих естеств Христовых общие суть ипостаси Его.

§30. Отсюда и самые те слова, которые хотя одного естества свойство или действие означают, однако разумеются о целом лице Его.

§31. Cиe у богословов называется сообщением свойств, которое сообщение делает то, что свойства Божественного естества присвояются человеческому; и напротив, что собственно касается до человеческого естества, присвояется Божеству. Однако cиe бывает, когда о всей ипостаси Христовой говорится, совокупно оба Его естества рассуждая, а не когда ты раздельно каждое естество понимаешь; например, не можно сказать Божество есть ко кресту пригвождено.

Итак, как то правое и христианское есть исповедание, что Христос Бог родился от Девы, пострадал при Понтийском Пилате, был распят, умер и погребен, так и то не противно христианскому учению, что Христос, принявый на Себя человечество, есть вечный Бог, вездесущий и всеведущий. Напротив, как то злочестивое и хульное есть учение, что Божество Христово родилось от Девы, пострадало при Понтийском Пилате, распято, умерло и погребено было, так и то противно христианскому исповеданию, что человечество Христово само чрез себя есть вечное, вездесущее и всемогущее.

§32. Но здесь особливо еще коснуться нам нужно вопроса, относящегося до сообщения тех свойств Божеских, в которых человеческое естество Христово сделалось участвующим, а именно: какие из свойств Божеских сообщены человечеству Христову? Хотя cиe есть глубочайшее таинство, однако же из самого понятия о Божестве утвердить мы можем, что самостоятельные свойства Божии, содержащиеся в Божестве, не касаясь миpa, не могут к оным быть причисляемы. Ибо cиe само по себе невозможно, чтоб вечность безначальная и неизмеримость, нигде не ограничивающаяся, могли быть сообщены какому-либо творению, но токмо относительные и действующие свойства Божии суть те, в коих участвовало человечество Иисуса Христа, как тo: Божественное могущество, познание, премудрость, святость и правосудие.

Отделение 2. О должности Ходатая

§33. Как человек согрешил, то уже ему рай сделался неприступен (Быт. 3:24) и вечное спасение невозможным делом ему сталось. Того ради Сам единородный Сын Божий, человеколюбием будучи привлекаем, вступился за нас и, сделавшись человеком, учинился Ходатаем нашим к Богу. Итак, должность Его ходатайская состоит в том, чтоб нас от грехов очистить, с Отцем Своим небесным примирить, от казни за грехи должной избавить и прежнее благополучие, для которого мы из начала созданы, возвратить нам. Или кратчае сказать: чтоб от бедствия человека избавить и вечно учинить блаженным.

§34. Дабы люди из крайней бедности, в которой находились, свободиться могли, то, во-первых, потребно было, дабы они с Богом, их грехами раздраженным, примирились. Потом нужно было им узнать надлежащим порядком все то, что требуется ко принятию Божественной благодати, им дарованной. И, наконец, понеже все, посвятившие себя на служение Богу, различным подвержены бывают нападениям врагов, потребно иметь им некоторого над собою начальника, который бы ими управлял, их сохранял и защищал, дабы не лишиться им своей надежды. А из сего по справедливости Христу троякая приписывается должность: Священническая, Пророческая и Царская.

§35. Три сии должности Мессии в Ветхом Завете изрядно собою прообразовали цари, священники и пророки. Пророк есть публичный учитель, беспосредственно от Бога посланный на проповедь. Священник есть лицо, от Бога учрежденное для приношения жертв, для умилостивления Бога за грехи (Евр. 5:1). Царь есть лицо, учрежденное от Бога, чтоб народ по честным законам управлять, иметь власть добрых награждать, злых наказывать и защищать своих от неприятелей.

§36. А как у иудеев посредством помазания производимы бывали архиереи (Исх. 3о:30), цари (1Цар. 16:1) и пророки (3Цар. 19:16), то и Христу к поставлению на сии должности надлежало быть помазану. Но понеже помазание то было знаком подаяния даров Св. Духа, которые определяемому в некое известное звание подавали силы к прохождению той должности, то и Христос, все дары Духа Святого приемши, чтоб быть Пророком, Священником и Царем, праведно объявляется помазанным Духом Святым (Ис. 6:1), хотя и не был Он вещественным елеем помазан, понеже Он не образовательный, но проображенный и истинный есть Пророк, Царь и Священник. Учинено же таковое помазаниe при Иордане (Мк. 16:10; Евр. 5:5; Пс. 44:8; Ин. 3:34).

Глава 1. О звании, или должности Пророческой

§37. Что Христос был Пророк, о том нет сомнения, ибо на многих Св. Писания местах то подтверждается (Втор. 18:15; Ис. 61:1; Лк. 4:18; Деян. 3:22).

§38. Под именем же звания Христова Пророческого разуметь должно все те дела, кои Он по подобию пророка отправлял, а именно, Христос 1) все, что ко спасению нашему служит и чему верить надлежит, ясно проповедывал (Ин. 17:6; Мф. 4:23) и мир с Богом объявлял (Деян. 16:6). Нет такого члена веры, который бы в учении Христовом не содержался. 2) То же самое учение, дабы Ему удобнее люди верили, твердо доказал и свидетельствами пророков и чудесами утвердил (Ин. 10:38). 3) И понеже иудеи, криво толкуя, развратили Писание, то Спаситель ясным истолкованием исправил оное (Мф. 5:2o, 21, 43). 4) Не только Он Сам в сем деле трудился, но избрал на то и свидетелей жизни Своей, учеников, коих и при Себе (Лк. 10:1), и после на проповедь во весь мир послал (Мф. 28:19). И как им обещал Св. Духа, чтоб умудрить их (Ин. 15:26), так и исполнил (Деян. 2). Итак, что ни делал Христос для научения людей, то должно относитъ до звания Пророческого.

§39. Начал же cиe звание отправлять в тридесятое лето от рождения (Лк. 3:23), к чему Иоанновым крещением акибы произведен (Мф. 3:13), а прежде не начинал, частию иудейскому последуя обычаю, а частию что чрез все то время в размышлениях и поучениях пребывал (Лк. 2:52).

Глава 2. О звании Христовом Священническом

§40. Второе звание Христово есть Священническое, которое состоит в том, что Он пресовершенное послушание Божию закону показал, Себя Самого за грехи миpa всего Богу в жертву принес и непрестанно о нас ходатайствует. И в сем разуме называется Христос Священник (Пс. 109:4), Ходатай (Рим. 8:34) и Споручник (Евр. 7:22), Агнец Божий (Ин. 1:29) и Примиритель (Рим. 3:25).

§41. Звание cиe в трех пунктах состоит. Первый есть совершенное исполнение закона (Рим. 5:19). Ибо Христос Спаситель наш чрез целую Свою жизнь совершенно за нас Божий закон исполнил (Мф. 5:17; Гал. 4:4, 5) и для того Он именуется Господь, Правда наша (Иер. 23:6). Понеже Он делал по Своему изволению все то, к чему мы обязаны, а для Себя собственно к тому не был обязан.

§42. Второй пункт Священства Христова есть удовлетворение, которое состоит в том, что Он все страдания, каким мы за грехи подлежали, вместо нас подъял (Ис. 31:4, 5) и истинно чувствовал (Пс. 68:5). Cиe удовлетворение иначе называется избавлением, поскольку тем Сын Божий избавил нас от заслуженного грехами нашими бедствия; также искуплением (Деян. 20:28; 1Пет. 1:19; 1Ин. 1:7 ; 1Кор. 6:20; Гал. 3:13), поскольку избавил нас от погибели Христос не просто, но Самого Себя предал за нас на страдание и смерть (Мф. 20:28; 26:28; Ин. 11:51). И cиe есть истинное жертвоприношение, Бога нам умилостивляющее и верующих в сего Божественного Ходатая спасающее, ибо Сыну Божию за грехи всего миpa страдать и умереть есть бесконечно больше, нежели как всех ангелов и людей святость или всех тварей разрушение.

§43. Такое Сына Божия страдание за нас неиспытанными Божьими судьбами вменено нам вместо той вечной казни, которую мы грехами заслужили: Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом (Ис. 53:5). Аще един за всех умре то вси умроша (2Кор. 5:14). И не ведевшего греха, по нас грех сотвори, (то есть предал смерти яко грешника), да мы будем правда Божия о Нем (2Кор. 5:21).

§44. Итак, Сын Божий Своим вольным послушанием, страданием и смертию совершенно удовлетворил правде Божией за всех человеков, т. е. которые от Адама до нас родились, и которые при нас рождаются, и которые после нас до скончания миpa родиться будут, даже и за самых нечестивых (1Тим. 2:6; 1Ин. 2:2, Евр. 2:9; 2Кор. 5:15; 2Пет. 2:1; Евр. 10:29) и за все их грехи (1Ин. 1:7), исполняя вместо нас весь закон Божий совершенно во всем (Гал. 4:4; Мф. 3:15, 5:17, 18) и всякое мучение, кое всяк из нас и временно, и вечно за грехи должен был подъять, под именем клятвы разумеемое, претерпевая (Гал. 3:13; Ис. 53:6). Но скажешь: Для чего на многих Св. Писания местах говорится, что Христос умер за избранных и за Церковь? Ответствую: Христос за всех и не за всех умер, по различному рассуждению. За всех –потому что Его смерть сама по себе так сильна и важна, что всех людей, или хотя бы еще и несколько миров было, могла спасти; не за всех же – потому что сия смерть хотя всем спасительна, но тем всем, которые верою сердечною ту смерть к себе прилагают и чрез Христа спастись хотят. А понеже есть которые не веруют и Христа не принимают по своей злобе, то для того смерть Христова хотя сама по себе и совершенна, но своей действительности в таких грешниках не получает. Почему когда говорится, что Христос умер за многих, за избранных, за Церковь, то разумеется чрез cиe, что Христова смерть тем только пользует, которые во Христа сердечно веруют, а неверные пользы себе от оной не получают не по намерению Божию, но по своему единственно упорству – что не принимают себе сего подаемого от Бога врачевства, но отвергают оное.

§45. Третий пункт Священства Христова есть ходатайство Его, коим искренно желает, да Бог все блага благоволит нам дать, которые Он Своими заслугами (под именем же заслуг разумеется целое Христово послушание как действительное, так и страдательное, коим Он нам заслужил избавление от бесконечного бедствия и право к получению живота вечного) приобрел. Сии блага как всем Христос заслужил (Рим. 5:6), так и за всех ходатайствует и всегда (Евр. 7:24, 25; 1Ин. 2:1; Рим. 8:34; 1Тим. 2:5). На земле будучи, ходатайствовал со слезами и с воплем крепким (Евр. 5:7), моляся ( Лк. 23:34), а ныне одним только желанием без всяких слов то отправляет (Евр. 9:24). Когда же говорится не о всех молю (Ин. 17:9), то разумеют некоторые, что Христос не о всех одинако ходатайствует, но взирая на каждого нужду, ему помоществует в том.

Глава 3. О звании Христовом Царском

§46. Царство вообще значит общество человеческое, под властию единого соединенное. Такого общества конец есть благополучие или сей, или будущей жизни. Первое светским, а второе духовным зовется царством.

Что Христос есть Царь, то весьма явствует из Св. Писания (Мф. 2:2; 21:5; 28:18; Ин. 18:37; Деян. 3:15; Зах. 9:9). Ибо Он Церковь, кровию Своею искупленную, словом и внутренним Духа влиянием правит и защищает от врагов и награждает; врагов же вечно казнит.

§47. Царство Христово не мирское, но духовное (Ин. 18:36) и есть троякое. Первое есть властное, которое есть главное господство над всею тварию на небе и на земле. И cиe то же, что и Промысл, который есть общий Отцу и Св. Духу. Второе – царство благодати, коим Спаситель особливо печется о Церкви Своей, в сем миpе находящейся. Третье царство именуется славы, которое есть полное небесного блаженства получение, когда Христос избранных Своих, воскресивши, небесною увенчает славою, чтоб с Ним вечно царствовали.

Отделение 3. О состояниях Христовых

§48. Состояние Христово есть двоякое: смиренное и славное. Ибо хотя во Христе все исполнение Божества обитало телесно, однако дабы возложенную на Себя должность

мог исполнить, полное действие Божественной Своей власти и силы до известного времени отложил, которое после паки восприял. Первое превознесенным, а второе состоянием умаления именуется; и оба из многих Св. Писания мест утверждаются. Паче же св. Павел оба вместе Христова состояния так представляет нам: не восхищением непщева равен быти Богу, но Себе умалил, зрак раба прият в подобии человечестем быв образом обретеся якоже человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Тем же и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякого имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, и земных, и преисподних и всяк язык исповесть, яко Господь Иucyc Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:6–11).

Глава 1. О состоянии умаления, или истощания

§49. Умалением Христовым зовется то видимое Его на земле пребывание, в котором Божественного величества силы не оказывались в восприятом от Него человечестве, но акибы сохранены в виде раба пребывали. И такое состояние началось от самой минуты зачатия Его и пребывало даже до смерти и погребения.

§50. Здесь нужно крепко памятовать, что умаление cиe не есть Божества, которое есть неизменное, разве ты припишешь Божеству только в рассуждении единой Личности, однако Христос и в самое умаления время был со Отцем (Ин. 5:17); по Божеству убо все умаление собственно единому человечеству принадлежит.

§51. Умаление Христово можно разделить на некие степени, из которых

Первый начал в то время, когда Сын Божий сшел с небес, то есть когда начал тo самым делом производить, что Бог в предвечном Своем совете Ему яко Ходатаю определил, и действием Святого Духа начался безмужно от чистых Девических кровей во утробе Преблагословенной Девы Марии (Лк. 1:28).

Второй степень умаления составляет убогое Христово в вертепе рождение и прочие обстоятельства: гонение от Ирода (Лк. 2) и бежание во Египет (Мф. 2:13), повиновение домашним (Лк. 2:51) и воспитание в доме древодела (Мф. 13:55).

Третий степень умаления Христова представляет обращение Его с людьми ненавистными, претерпение глада, жажды, укоризн, утруждения, нищеты и других приключений, как вся Евангельская история гласит.

Четвертый степень составляют последние Христовы страдания в вертограде Елеонском (Мф. 26:37, 38), где всю тяжесть грехов и весь Божий гнев за них Себе представил, следственно, и бесконечное мучение тут претерпел, то есть такую чувствовал болезнь, которой меры жестокости и умом представить не можно, поскольку Он должную за грехи всего мира, самую лютейшую казнь, которую нам надлежало сносить чрез всю вечность, в краткое время подъял. Все же сии страдания окончились преданием, презрением, оплеванием, поруганием, распятием, смертию и погребением.

Глава 2. О состоянии прославления

§52. Когда Христос смертию Своею окончил дело искупления, то уже не было никакой причины, чтоб более продолжать умаление Свое, и для того вскоре воспоследовало превознесение Его, или состояние прославления, в котором Божественные Его совершенства начали со славою оказываться.

§53. Cиe Христово состояниe, начавшееся после смерти Его, наипаче оказывает себя сошествием Христа во ад к содержимым там духам, победою над диаволом и освобождением от плена верных, славным от мертвых воскресением, вознесением с плотию от земли на небо, и седением одесную Бога Отца.

1. О сошествии во ад

§54. Сошествие Христово во ад есть движение Его, коим Он душею Своею, сопряженною Божеству, немедленно по смерти со славою преселился ко осужденным на вечную муку, да покажет Себя Победителя диаволу и всем злым духам и что царство их уже истреблено, а притом обличит и осужденные души в их неверствии, чтоб на Него не жаловались яко на немилосердого, будучи сами виновными в своей погибели.

§55. О сошествии же во ад явствует наипаче из 1Пет. 3:18, 19, 2о: умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом, о Нем же сущим в темнице духовом сошед проповеда. А что Христос сошел во ад по душе токмо, а телом пребывал во гробе, то заключается из Пс. 15:9, 10: плоть моя вселится на уповании. Яко не оставиши душу мою во аде ниже даси преподобному Твоему видети истления. И из помянутого Петрова слова: ожив же духом, то есть живым остался душею, как убеждают разуметь то места 2Цар. 8:2 и Деян. 7:19.

2. О Воскресении Христовом

§56. Воскресение Христово есть восстание Его из мертвых, Своею тою же со Отцем и Святым Духом Божественною силою.

§57. Что Христос воскрес, то у верных нимало не сомнительно, ибо о том довольно удостоверяют свидетельства из Св. Писания: Сего Иucyca воскреси Бог, Ему же вcu мы есмы свидетели (Деян. 2:32), Христос воста от мертвых начаток умершим бысть (2Кор. 15:20); также Рим. 6:4, 9; 1Фес. 1:10. Наипаче же история Евангельская подтверждает то.

§58. Воскрес Христос истинно, а не привидением, то есть истинно душа к телу возвратилась, и истинно из гроба исшел, и то же Лице воскресло, Которое умерло, то есть Иисус Христос. Ибо когда при явлении Его по воскресении ученикам, подумали они, что привидение то есть, то Христос, обличивши их за то, Своим телом, на котором были еще язвы мучительные, доказал, что Он Сам есть Тот, Который и умер (Лк. 24:36–43).

§59. Воскрес же Своею властью и силою, то есть Сам отогнал от Себя смерть, оживил тело мертвое, и возвратил Себе жизнь, и получил житие блаженное и прославленное, по Божественной Своей силе (Ин. 2:19, 10:17, 18). А когда пишется, что Отец воскресил Его из мертвых, то так разуметь надобно, что не выключая и Лице Сыновнее, Которого сила есть обща со Отцем. Яже бо Он (Отец) творит, сия и Сын такожде творит (Ин. 5:19), ибо Христос воскрес по общей Св. Троицы силе.

§60. О времени же – когда? – объявляет Писание, что в третий день Христос воста (1Кор. 15:4).

Здесь заметить надобно, что сии три дня не были полные, но первого токмо конец, второй был целый, а третьего начало токмо было. Почему когда говорится негде, что Христу надлежало быть в земле три дни и три нощи, по силе проображения Ионина, то здесь взята часть за целое, так как говорится, что в шестой день создал Бог человека, хотя и не во весь день созидал его.

§61. Воскрес Христос, во-первых, для того чтоб показать, что Он есть Сын Божий и истинный Бог, Который и самую смерть победить может, понеже от самого того времени, как родился, от всех почти за простого человека почитаем был для оного рабия образа, который ради нашего спасения принял. А как сему Христову умалению не всегда быть надлежало, то для сего по смерти Христос и воскрес, чтоб показать, что Он только на время оное умаление принял, когда из мертвых восстал силою, единому Богу приличествующею. Во-вторых, для нашего оправдания: предан бысть за прегрешения наша и воста за оправдание наше (Рим. 4:25). Воскресение бо Христово делает, чтоб смерть Христова свое в нас имела действие. Понеже когда Христос воскрес, то известны бываем, что Он совершенно за наши грехи удовлетворил. А иначе и един бы грех Его в смерти удержал, понеже в такую Он темницу ввержен был, из которой бы не был выпущен, ежели бы и последний не заплатил кодрант. А как изшел, то есть воскрес, так видно, что все заплатил. Итак, понеже воскрес, то известными мы становимся не токмо о том, что Христос заслужил нам оправдание, но что заслуженное и подать, и приложить нам может.

О Вознесении

§62. Вознесение Христово есть поднятие Его от земли на небо по человеческому естеству, которым тело Его с душею взято ко Отцу, до облаков – при очезрении всех учеников Его, а далее невидимо преселено в то место, где Бог особливо величественное Свое присутствие святым, со ангелы живущим, изъявляет, чтобы нам предуготовить обитель там.

§63. Вознесение Христово происходило следующим порядком. Христос, восстав от мертвых и пребываючи на земле чрез сорок дней, являлся ученикам Своим для удостоверения их об истине Своего Воскресения; наконец, в четыредесятый день при очезрении их вознесся от земли на небо.

§64. Cиe краткое сего учения содержание, но надлежит нечто особо попространнее изъяснить. Во-первых, надобно знать, что Вознесение cиe есть видимое, местное и истинное пренесение тела и души Христовой на небо, которое есть выше всех видимых небес. Второе, знать надлежит, что Тот вознесся, Который умер и воскрес по человеческому естеству.

§65. Спросишь: Куда вознесся Христос? Ответствую: На небо (Мк. 16:19; Деян. 1:9). А небо значит 1) то воздух, как говорится: воззрите на птицы небесныя; 2) то окружие миpa и круги, на которых видишь солнце и звезды: Егда узрю небеса, дела перст Твоих (Пс. 8–4), 3) то место блаженных зело пространное, пресветлое, пpeславное, вне и выше сего миpa находящееся, жилище Бога, ангелов и блаженных человеков, которое место инако называется Царство Небесное, рай и проч. И такое небо не есть везде, но выше миpa, от ада и от земли отделенное (Лк. 16:26). Cиe небо Павел называет третьим небом. На cиe небо, то есть на небо блаженных, вознесся Христос. Подтверждается cиe преясными от Писания свидетельствами (Еф. 4:10, Евр. 4:14, 9:24) и теми местами, на которых объявляется, что святые по смерти обитают вместе со Христом (Ин. 14:9; 17: 24); и с сего неба приидет во славе опять судить живым и мертвым (Деян. 1:11).

§66. Спросишь еще: как Христос вознесся на небо?

Ответствую: Вознесся Христос на небо

1) по человеческому естеству (Мф. 26:11); по Божественному бо везде есть и вся исполняет. 2)Вознесся местно и телесно, то есть истинно, переменив место, ибо с места нижнего перенес естество Свое человеческое на высочайшее место, то есть на небо, истинно и самою вещию (Ин. 12:8, 16:7; Деян. 1:9, 10). Того ради не­ православно будет думать, что Христос везде есть по человеческому естеству. 3) Вознесся видимо, понеже можно было глазами видеть телесное Его на небо пренесение, пока уже облак подъят Его от очию их (Деян. 1:9). 4) По Своей силе

Божественной, по которой и из мертвых воскрес: Восхожду ко Отцу моему (Ин. 20:17).

§67. Скажешь: Ежели Христос, вознесшись на небо, истинно переменил место земное на небесное, то будет ли уже с нами, по обещанию, до скончания века? Ответствую: Христос есть истинный Бог и истинный Человек, так по человеческому естеству уже нет Его на земле, но по Божеству Своему, по власти, по благодати и духу никогда от нас не отступает (Ин. 4:16; Евр. 8:4). А что по силе Писания надобно быть с нами всегда Самому Христу, т. е. лицу оному, состоящему из человеческого и Божеского естеств, то здесь заключается человеческое естество не для того, что Ему надобно быть везде так, как и Божественному; но для того что Христу с нами надобно всегда быть, как Ходатаю и Посредственнику подаянием всего того добра, которое заслужил Своим ходатайством. А понеже такое ходатайство совершается в обоих во Христе естествах, то по сему-то Христос и всегда с нами, а по человечеству только самою вещию на небе, а некоторым образом с нами, – поскольку наш Ходатай и поскольку то добро нам подается, которое ходатайством Его во плоти нам заслужено, и поскольку таинственно Плоть и Кровь Свою нам преподает в причащении.

§68. Скажешь: Так сим образом два во Христе естества не разрываются ли, ежели человеческое естество не есть везде там, где Божественное? Ответствую:Никак, ибо сии два естества соединены суть, но только так, что их свойства остаются самою вещию разделенными и никакой не бывает одного естества в другое перемены.

§69. Конец Вознесения Христова есть не токмо то, да восприимет достойную честь и славу (Ин. 7:4, 5; Лк. 24:26; Флп. 2:9, 10, 11; Еф. 4:8, 9, 10), но наипаче, яко Предтеча и Спаситель наш, да отверзет и обновит верующим в Него путь в небеса (Евр. 10:19, 2о; Ин. 3:13).

О седении одесную Бога Отца

§70. Св. Писание объявляет, что Христос, вознесшись на небо, седе одесную Бога (Мк. 16:19). Сидеть же одесную собственно есть то же, что и по правую руку. Но понеже Бог ни правой, ни левой стороны не имеет, вездесущ бо есть, то здесь десная приписывается Богу не собственно, но по подобию человеческих порядков, а в Св. Писании значит: 1) крайнее могущество и силу, Богу приличествующую (Исх. 15:6), 2) высочайшее достоинство и славу, по подобию государей, которые, когда хотят кого почесть, тех сажают при себе. Так Соломон мать свою посадил по правую руку подле себя (3Цар. 2:19). Подобного просила и мать сынов Зеведеевых своим детям. И то и другое означение здесь пристойно.

§71. Итак, седение одесную Бога Отца есть высочайшее Христово достоинство и слава, которую Он принял по человечеству как Ходатай, или крайнее Xодатаево превознесение на Своем царстве и священстве и Его славы совершение. Следовательно, Христово седение одесную Бога состоит в сих:

1)В возвышении человеческого естества Христова, которое состоит как в соединении ипостасном человеческого естества со Словом (Кол. 2: 9), так и в превосходстве даров, премудрости, славы, сияния величества и прочих (Ин. 1:16), по которому возвышению превышает Христос всю тварь и по человечеству Своему.

2) В совершении и превосходстве звания Ходатаева, то есть Пророческого, Царского и Священнического, ибо сии звания теперь Христос на небеси превосходнее и действительнее отправляет.

Пророческое – когда избранным Своим в сердце их открывает волю Божию, отверзает ум разумети Писания и дает глагол благовествующим. Царское – когда всю тварь, а наипаче Церковь Свою управляет словом Своим, внутренно благодатию, а потом славою, смиряя врагов Церкви (1Кор. 15:25). Священническое – когда ходатайствует о нас, отпущая грехи наши (Рим. 8:34). Ходатайствует же за нас, во-первых, ценою крови Своей, которая цена толика есть, что ради нее Отец должен верующих всех принимать в благодать; второе, волею Своею, которою всегда непременно хощет, чтоб Отец нас принимал в благодать по силе и воспоминовению жертвы, в Своем теле совершившейся; mpemьe, согласием Отеческим, подтверждающим сию волю Сыновню и приемлющим цену жертвы Его.

3)В совершении чести, богослужения и благоговеинства, которое Христу ангелы и человеки равно со Отцем приносят, понеже от всех за Господа и за Главу всех признается, покланяем есть, и прославляется (Евр. 1:11; Еф. 1:20; Флп. 2:9–11). Cиe есть превосходство лица и звания Христова, которому все должны покоряться.

Рассуждение 7. О благодеяниях Божиих, чрез Христа Сына Божия роду человеческому приобретенных, коими совершается наше спасение

§1. Хотя послушанием, страданием и смертию Христовою, вместо нас подъятыми, спасение наше и стало быть возможным делом, однако если б, кроме того, ничего не было уставлено, чем бы мы могли сии спасительные Христовы заслуги себе присвоить и внутренно перемениться, то бы всеконечно никто не спасся. Ибо вечное спасение за основание имеет удовлетворение Христово, которое не есть наше собственное дело, но другого. А дело другого себе присвоить не можно без согласия нашего и того, чье оно есть. Того ради преблагой Бог, дабы Христовы заслуги в рассуждении нас не тщетны были, уставил два средства: внешнее и внутреннее. Внешнее, пособствующее нашей немощи средство есть со стороны Божией и называется благодать; а внутреннее бывает со стороны нашей и зовется верою. Здесь крепко памятовать надлежит, что вера хотя и есть орудие наше, которым мы приемлем благодать Божию, однако наше не потому, якобы от нас есть, но потому, что в нас есть она. Ибо и вера Божия дар есть, по свидетельству Павла (Флп. 1:28).

§2. Премилосердый Господь не токмо предлагает нам благодеяния Свои, которыми мы избавляемся от бесконечного бедствия, но и подает вспомогательные силы, коими мы, присвоив себе заслуги Христовы, делаемся подлинно участниками благ тех, о чем пространнее в следующих главах объяснится.

Глава 1. О благодати Божией вообще

§3. Под именем благодати разумеем мы здесь всякое действие Божие, приуготовляющее человека к получению вечного спасения, которое в наших сердцах добрые и богоyгодные движения разным образом производит (1Кор. 15:10).

§4. Cиe же невидимое, но чувствуемое в человеке действие Божие хотя и от всех трех Божественных Лиц, Отца и Сына и Св. Духа, происходит, однако же, по обычаю Св. Писания, Духу Святому собственно восписуется. Много о сем в книгах как Ветхого, так и Нового Завета имеется свидетельств, а здесь довольно затвердить два следующие: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Пс. 142:10), а другое: Бог есть действуяй в вас и еже хотети, и еже деяти о благоволении (Флп. 2:13) .

§5. И как различные уставлены к приобретению вечного спасения способы и средства, так и Дух Св. разные в человеке производит действия, которыми совершается спасение человеческое (о чем уже предложено во 2-м Рассуждении в §21, где о делах Духа Св. единому Богу свойственных, сказано). Главные же действия благодати Божией суть следующие: 1) призывание грешника ко спасению, 2) просвещение, 3) обращение, 4) возрождение, 5) оправдание, 6) возобновление, 7) таинственное соединение с Богом и 8) прославление.

§6. Есть еще у Богословов и иное разделение действий благодатных, ибо иная у них именуется благодать 1) предшедствующею, иная 2) приуготовляющею, 3) действующею, 4) содействующею и пребывающею.

1)Предваряющая благодать (ргаеveniens) – иначе зовется возбуждающая и толкущая – есть та, которая дело обращения в нас начинает (Флп. 2:13). Ибо не токмо по обращении человека к Богу верою и ведение, и хотение, и творение добрых дел от Самого Бога невидимым Его действием совершается, но и самое обращения начало, т. е. прямое спасительного пути познание, о гресех покаяние и вера во Христа, не может родиться в человеке от природной его силы, но от Бога дается никто же может приити ко Мне , глаголет Христос, аще не Отец пославый Мя привлечет его (Ин. 6:44); и благодатию есте спасени чрез веру, и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2:8). Бывает же cия благодать или познанием Евангельской истины, или признанием грехов и страхом смерти и осуждения, или намерением исправления жизни, или желанием узнать учение о Боге и проч. А когда мы cиe говорим, то не утверждаем, акибы в нас не было натуральной способности, могущей восприяти благодать, но только то, что поврежденное естество не может само собою начать и что человек долженствует содействовать благодати, сопротивления удаляясь.

2)Благодать приготовляющая (рraepatans) зовется та, которая начатое дело обращения продолжает (Деян. 8:29, 35), делает сия в нас совершеннейшее познание истины, действительнейшее согласие, сокрушениe сердца, омерзение грехов и проч.

3)Действующая (operans) благодать есть та, которая дело обращения продолжаемое оканчивает (Флп. 1:6), производит в нас живое восприятие Христовых заслуг, утешение духа от извещения совести об оставлении грехов, внутреннее успокоение и проч.

4)Благодать содействующая, или спребывающая, есть та, которая помогает нам в деле возобновления и освящения (2Фес. 2:16).

§7. А сколько благодать Божия всякому надобна, то познать можно из того, что человек без оной ни Богу угодить, ни вечного спасения получить никак не может. Не довольны есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога (2Кор. 3:5); плоть и кровь царствия Божия наследити не могут (1Кор. 15:5о) и проч.

§8. Благодать Св. Духа как всем для спасения необходимо потребна, так всем со стороны Божией и предлагается (Тит. 2:11), и нет такого человека, или народа, или языка, до которого бы сей туне подаемый дар не простирался (Ис. 55:1). Всем народам велено апостолам проповедати Евангелие, и всем отверста дверь к покаянию, и таинства всем предложены к возобновлению духа.

§9. При сем крепко памятовать надобно, что сия благодать Св. Духа нам подается единственно за заслуги и ходатайство Христа Сына Божия: елика бо обетования Божия, в том ей и в том аминь (2Кор. 1:20). И сам Христос о Себе у Иоанна в Евангелии говорит: уне есть вам да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам. Аще ли же иду, послю Его к вам (Ин. 16:7). И в другом месте: Аз умолю Отца, и иного Уmешителя даст вам, да будет с вами в век Дух истины (Ин. 14:16); и Утешитель же Дух Святый, Его же послет Отец во имя мое, Той вы научит всему (Ин. 14:26).

§10. Здесь также заметить и то нужно, что когда говорится, что человек без благодати Божией не может ни обратиться к Богу, ни доброго ничего сделать, то не утверждается тем, что человек не по воле приходит к Богу и добрые дела творит. Ибо хотя человеку от Бога и начало, и течение, и конец спасительного состояния подается; и хотя он не может самим собою ничего богоугодного и начать, и сотворить, однако же не насильно Бог человека влечет к доброму, но так, что человек может силу Божию, сердца его касающуюся, отринуть, и противностию своею учинить недействительну. Известно cиe, во-первых, из того, что Павел Апостол, наставляя солунян, говорит: духа не угашайте (1Фес. 5:19). А второе, что Господь наш Иисус Христос печален был о жестокосердии иудеев, как пишет Евангелист Марк (Мк. 3:5). Третье, что пишется: днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Пс. 94:8),и что за таковое благодати Божи ей сопротивление укоряются в Деяниях Апостольских иудеи: жестоковыйные, необрезанные сердцы и ушесы, вы Духу Святому присно противитися, якоже отцы ваши, тако и вы (Деян. 7:51). И потому известно, что человек, когда приходит к нему благодатная Духа Св. сила, не только никакого насилия и воли своей отъятия не терпит, но еще свободнейшую имеет волю, нежели прежде имел. Ибо прежде мог, что хотел, делать, но не мог ничего Богу приятного делать, а в подаянии от Бога спасительной силы может и приятное Богу делать, если Божией благодатной помощи не отринет; может же и отринуть силу Божию, и в злосостоянии греховном остаться.

§11. Спросишь: Каким образом мы благодать Св. Духа можем принять, удержать и не погубить?

Ответствую: 1) непрестанным во учении пребыванием и с рачением успевая в нем (Пс. 1:2, 3; Кол. 3:16), а небрежением о сем теряется; 2) непрестанным покаянием и удаляясь грехов против совести, так как расслаблением плотским и повержением себя в грехи прогоняется; 3) правильным употреблением таин, а противным образом погубляется; 4) непрестанным и сердечным Бога призыванием (Лк. 11:9, 13), а презрением молитв отступает; 5) употреблением даров Божиих в пользу Церкви: куплю дейте, дóндеже приду (Лк. 19:13), а употреблением на зло теряется: от неимущего же, и еже мнится имети, взято будет от него (Мф. 25:29).

Глава 2. О звании ко спасению

§12. Звание Божие в рассуждении человека есть или внутреннее, когда Бог просвещает разум и волю приятным возбуждением движет к исканию вечного благополучия (Ин. 1:9), или внешнее, когда Бог чрез проповедь слова Своего зовет человека ко спасению (Деян. 17:30; Рим. 9:24). Здесь речь будет о звании внешнем, однако ж не исключая и внутреннего, от Св. Духа подаемого человеку просвещения. Ибо слово Божие, как приметили богословы, есть сложено из вещества и силы. Вещество Писания состоит в речениях, чему верить и что делать означающих. А сила состоит не в одних понятиях тех, кои человек, читая или слушая Писание, себе воображает, но в том, что Бог Сам чрез то нам сообщает и сим способом не только понятия производит, но и благодатные движения в нас насаждает (Деян. 16:14; Рим. 10:14).

§13. Итак, звание Божие ко спасению есть благодатное Божие действие, коим Он слово Свое человеку открывает, объявляя, что Он всех чрез Христа верующих в Него хочет спасти.

Примечание. Звание Божие иначе называется приглашение на брак (Мф. 22:3), на вечерю велию (Лк. 14:16), повеление жизнь исправить (Деян. 17:30), просьба Божия чрез посланников Его (2Кор. 5:20),

откровение тайны, леты вечными умолчанныя (Рим. 14:24).

§14. Звание ко спасению есть или обыкновенное (ordinaria vocatio), которое бывает проповедию слова Божия от служителей того; или чрезвычайное (extraordinaria), которое бывает или беспосредственно от Самого Бога, или чрез чудеса, или чрез людей обыкновенной должности, чтоб других учить, неимеющих.

§15. Чрезвычайное звание делится 1) на беспосредственное и 2) посредственное; также на 3) нарочное и 4) ненарочное.

Беспосредственное (immediate) звание есть то, когда Бог Сам людей призывает, без посредства других причин. Так Он звал Адама, Ноя, Мельхиседека, Авраама, Павла, других апостолов.

Посредственное (mediata) бывает или чудесами (как, например, волхвы явлением чудесным звезды ко Христу призваны); или служением других людей, чрезвычайно посланных (как, например, ниневитяне чрез Иону призваны) или должности учительства не имевших (как то Нееман Сирианин чрез юнотку плененную призван был к Церкви Израильской (4Цар. 5)).

Нарочное (directa), которое бывает помощию чтения или слушания Писаний.

Ненарочное (indirecta) звание тогда бывает, когда кому так открывается слово, что если приложить старание и употребить натуральные руководства, можно некое познание истины приобресть, которое его ко откровению приведет. Пример сего в истории жизни Христовой усматривается. Ибо когда Он Сам о Себе объявляет, что Он токмо народу израильскому послан проповедати Евангелие, а однако так проповедывал, что многие и из язычников Его учением просветились и к Нему обратились, то отсюда следует, что иудеи нарочно или прямо, а язычники не нарочно или не прямо (одно бо имеют значение сии речения) призывались.

§16. Отсюда явствует, что различным образом зовет милосердый Бог человека ко спасению.

§17. Cиe звание хотя от всех трех Лиц Божества совершается, поскольку оное приписуется и Отцу,

(1Кор. 1:9) и Сыну (Мф. 4:17; Мк. 16:15), однако, наблюдая порядок и различие Лиц, особенно присвояется действие cиe Св. Духу, чрез Которого Отец и Сын то совершают. Почему и служение слова, чрез которое звание производится, называется служением Духа (2Кор. 3:6).

§18. Понеже Бог всем хочет спастись (1Тим. 2:4) и за всех удовлетворил Христос (2Кор. 5:15; Ин. 3:16), потому и звание cиe Божие есть всеобщее и принадлежит до всех. А что Бог не всем единако открывает свое слово, Ему единому известны причины. Может быть, и проповедано, но проповедь презорством отринута; или, может быть, видит Бог, что не покаются. А которых видит надлежащее приготовление к восприятию благодати, тех кроме проповеди слова и чрезвычайно призывает. Однако довольно того, что нет в свете уголка, где бы Евангельская проповедь не слышна была (Рим. 10:18; Мф. 24:14, 28:19; Мк. 16:20).

Глава 3. О благодати просвещающей, или о просвещении грешника, к Церкви призванного

§19. Просвещение (illuminatio) Божественное есть благодатное Св. Духа наставление человеку, бываемое чрез слово, читаемое или проповедуемое, мрак неведения и заблуждения изгоняющее и спасительным познанием озаряющее.

Примечание. Здесь не о внешнем просвещении говорится, но о внутреннем Св. Духа действии, коим Он возжигает во уме у человека свет истинного и спасительного богопознания.

§2о. Просвещающая благодать иначе зовется учащею (Ин. 14:26), понеже Дух Святый, просвещая человека, всему, к приобретению спасения нужному, Его научает; также помазаньем (1Ин. 2:20, 27) и отверзением умных очей (Деян. 25:18).

§21. Главная действующая вина просвещения есть Сам Триипостасный Бог (1Ин. 1:17), Отец (2Кор. 4:6), Сын (Ин. 1:9), присвоительно же Дух Святый (1Кор. 12:8; Еф. 1:17; 1Ин. 2:20, 27; Ин. 14:26).

§22. Дух Святой двояким способом просвещает: обыкновенным и чрезвычайным.

1)Обыкновенным образом совершаемое просвещение бывает посредством слова Божия (Пс. 18:8, 9; Пс. 118:105; 2Пет. 1:18) и не вдруг, но постепенно из тьмы неведения и заблуждений к свету спасительного познания приводит человека (Мк. 4:26, 27, 28).

2)Чрезвычайное же (extraordinaria) просвещение бывает вдруг и без всякого посредства, что мы видим на апостолах (Деян. 2:4).

§23. Просвещение в рассуждении средства просвещающего есть или

производимое законом (legalis), или

Евангельское.

1) Закон научает нас о хотении Божием, извещая, чего от нас Бог взыскивает; также показует нам, что мы все грешны (Рим. гл 7:7) и потому заслужили себе гнев Божий (Рим. 1:18, 4:15), казнь временную и вечную. 2) Евангелие производит в нас познание о милосердии Божием, простирающемся ко всем, о оправдании верующих чрез Христа и о получении вечного спасения (Иез. 33:11; Кол. 1:15; Евр. 1:3).

§24. Разность просвещения, Законом и Евангелием производимого, есть та, что 1) Закон подает свет наподобии молнии, устрашающий и убивающий, а Евангелие, по подобию солнца, изливает свет в душу человека, увеселяющий и оживляющий (2Кор. 3:6, 7, 8, 9); 2) Закон просвещает ко спасению руководственно (Гал. 3:24), а Евангелие просвещает познанием и разумением самих тех принадлежностей, коими совершается вечное человеческое спасение.

§25. Вина служебная просвещения, от Св. Духа бываемого, суть служители Христовы и строители тайн Божиих (Кор. 4:1; Mф. 5:14; Ин. 5:35; Деян. 26:18; 2Кор. 4:6; Еф. 3:8).

§26. Всеблагой Бог, со Своей стороны, действительно всех просветить хочет (Ин. 1:5, 9; Тит. 2:11, 12; Кол. 1:28), однако же самым действием просвещаемы бывают токмо те, кои благодати Св. Духа не отвергают, но приемлют, и слово Божие со вниманием слушают, читают и рассуждают по часту о том (Пс. 118:130; Ин. 5:39; 2Кор. 4:3, 4). Но может сказать кто-нибудь против сего, что Бог ослепляет некоторых людей. Ответствую: Бог волею предыдущею всех хочет просветить, но волею последующею, или праведным судом Своим управляемою, некоторых ослепляет, да и то не наводя им слепоты, но токмо оставляя в собственной их слепоте, когда за презрение и своевольное отвержение благодати Его, ими чинимое, отнимает от них, по праведному- суду Своему, оную. И посему, где объявляется, что не всем дано разумети тайны Царствия Небесного, (Мф. 13:11), должно разуметь, что за собственное их нерадение, гордость и презрение тех не дано некоторым знать тайны Царствия Небесного.

§27. Просвещение в рассуждении человека, учение небесное восприемлющего, есть или 1) полное, или 2) неполное. Ибо как просвещение есть действие постепенное, то когда оное начинается и продолжается, тогда бывает неполное (imperfecta); а когда совершается и к концу приводится, тогда зовется полным (perfecta).

§28. Конец близкий просвещения есть обращение и отрождение грешника (Деян. 26:18), а от стороны Бога есть слава благодати Его просвещающей (Кол. 1:12).

Глава 4. О благодати обращающей

§29. Обращение, в самом тесном смысле взятое, есть возбуждение в человеке сокрушения сердечного, дабы он, признавши свои грехи и обвинив самого себя, возгнушался оных с крайним отвращением воли своей от них и плакал неутешно о том, что Господа Бога раздражил преступлением святых заповедей Его, и тем бы приуготовил себя к восприятию спасительной веры во Христа.

§30. Как иное действие благодатное есть, коим производит Бог в человеке сокрушение сердца, а иное – коим грешнику, сокрушенному сердцем, дает непоколебимое упование на Божие обеты, на Христовых заслугах утвержденные, так отсюда явствует, что иное есть обращение, а иное отрождение. Обращение, в самом тесном смысле взятое, бывает прежде, а отрождение после. Сей порядок подтверждает само Писание, когда обращение чрез исторжение, или отнятиe сердца каменного, а отрождение чрез подаяние сердца плотяного описывает (Иез. 11:19, 36:26). Также обращение чрез расторжение сердец (Иоил. 2:13), а отрождение чрез исцеление сокрушенных сердец (Ис. 61:1) изображает.

§31. Оно двояко: 1) обыкновенное и 2) чрезвычайное.

1) Обыкновенное обращениe человека производит Бог посредством слова Своего, проповедуемого от служителей того, пастырей и учителей (Иер. 23:9; Деян. 26:17, 18).

2)Чрезвычайное есть, когда Бог, кроме проповеди слова, беспосредственно чрез чудеса обращает, как разбойник обращен (Лк. 23:42).

§32. Человек сам собою никак без помощи Божией обратиться не может (Ин. 6: 44), убо Сам Бог человека обращает (Иез. 36:26).

Присвоительно же действиe cиe Св. Духу приписуется (Ин. 16:8, 9), Который чрез чтение и толкование от учителей закона невидимою Своею силою, учительскому слову содействующею, приводит к истинному во грехах раскаянию.

Глава 5. Об отрождении

§33. Отрождение (в тесном взятое смысле) есть произведение от Св. Духа в человеке веры.

Примечание. Отрождение иначе называется 1) сооживление (Еф. 2:5), 2) новое творение (Ис. 50:15; 2Кор. 5:17; Гал. 6:15), 3) воскресение (Еф. 2:6), 4) обращение (не в самом тесном смысле взятое).

§34. Кроме истинной и живой во Христа веры никакого не можно пред Богом во грехах получить оправдания (Пс. 142:2; Евр. 11:6). Напротив, человек имея оную, несомненно оправдаться может (Рим. 3:28; Гал. 2:16). Но как в рассуждении поврежденного естества веры никто по природной силе своей иметь не может, поскольку разум наш так потемнен (Еф. 4:17), что душевен человек не npиeмлет яже Духа Божия, юродство бо ему есть и не может разумети (1Кор. 2:14); воля враждебница на Бога (Рим. 8:7); несть взыскаяй Бога (Рим. 3:11); ниже кто помыслити доброе что может от себе (2Кор. 3:5); ни Христа речет кто, аще не Духом (1Кор. 12:3), того ради произвождение веры в нас единственно приписать должно Богу, понеже Он един только может производить в нас оную (Ин. 6:29; Фил. 1:29).

§35. Отрождает нас посредством слова Своего Сам Триипостасный Бог, присовокупляя к тому крещение и рачение служителей слова Божия (Ин. 1:12, 13; Пет. 1:3; Ин. 6:44; 1Кор. 4:15; Ин. 3:3, 5, 6; Тит. 3:5; 1Пет. 1:23; Иак. 1:18; Гал. 4:19; Флм. 1:1о; 2Кор. 4:7).

§36. Производит же спасительную веру Бог во всех тех, которые не противятся упорно действию Духа Святого (Лк. 7:30), и не только во взрослых, но и во младенцах самых посредством крещения (Кол. 2:11, 12; Тит. 3:5).

§37. Средство в возрастных отрождения есть наипаче слово Евангелия (1Кор. 4:15; 1Пет.1:23), чрез проповедь которого Бог так пременяет отрождаемого человека, что в разуме его производит полное и довольное к восприятию веры оправдающей о Боге познание, с несомнительным о том удостоверением, а в воле непоколебимое на заслуги Христовы возбуждает упование.

§38. Спросишь: Можно ли, потерявши отрождение, опять оное возвратить? Ответствую: Можно, ибо пишется к Галатам: чадца моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). Но скажешь: Крещение, которое обыкновенное есть средство отрождения, не повторяется. Ответствую: Потерянное отрождение опять возвращается не чрез крещение, но чрез семя слова Божия и истинное покаяние, как Петр, отвергшись Христа, паки обращен.

§39. Отрождение от оправдания и обновления тем различествует, что 1) отрождение в человеке бывает прежде, а оправдание и обновление после. 2) Отрождается грешник, законом Божиим будучи обращен и сокрушен; но жизни духовной, т. е. веры, не имеющий и потому духовно мертвый, оправдается грешник уже обращенный и отрожденный, или кающийся и верующий во Христа; а обновляется же человек обращенный, отрожденный и оправданный. 3) Отрождение состоит в подаянии человеку веры, т. е. силы к верованию в оправдание; в отпущении грехов и вменении правды Христовой; обновление – в избавлении царствования греха и в восставлении образа и подобия Божия. 4) Отрождение есть действие единого токмо Бога, так что грешник отрождающийся тогда бывает начисто страждущим, когда в сердце его от Св. Духа возбуждается упование на Христа, однако человек, воспринявший веру внутрь себя, самою вещию ту в разуме и в воле содержимою имеет. Оправдание есть по всему действие единого токмо Бога, а обновление хотя также действие Божие, но не единого, потому что оправданный и сам хотя несобственными, но свыше данными силами, яко вина подчиненная, к произвождению того содействует.

Глава 6. О оправдании

§40. Оправдание есть действие Божией благодати, по которому Бог человека грешного, с сокрушением сердечным прегрешения свои исповедающего (cиe есть истинное покаяние) и во Христа верующего, ради единых заслуг Христовых, которые человек оный присвояет себе верою во Христа, туне (в рассуждении человека) приемлет и признает за праведного, не вменяя ему прегрешенй его (в сем состоит отпущение грехов), но вменив ему одну правду Христову, так как бы она собственная была такому человеку.

§41. А поскольку cиe православное о оправдании человека пред Богом учение весьма важное и для спасения всякому нужнейшее, того ради надобно оное здесь как возможно протолковать яснее.

1. Об имени

§42. Слова оправдание и оправдаю, или признаю за праведного, суть судебные, т. е. здесь они такое же имеют значение, какое и в судебных местах. Ибо там по рассмотрении дела, когда все на обвиняемого человека взнесенные преступления остаются без доказательства, тогда судья оправдает его, объявляя свое решение, что он в том невинен; также и о самом обвиняемом иногда говорится, что он оправдался, когда взнесенные на себя в преступлениях улики опровергает и доказывает, что ложно в том его обвиняли.

А что здесь, когда говорим об оправдании грешника, слово оправдаю надлежит брать точно в судебном смысле, сие явствует из многих Св. Писания мест, а паче из Пс. 142:2: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред тобою всяк живый; и из того, что апостол Павел поставляет оправдание соответствующим обвинению и противополагает осуждению в Рим. 8:33, 34. Итак, cиe о слове оправдание крепко памятовать надобно, поскольку то же речениe часто встречается в Св. Писании, но в других знаменованиях. Не зная же того, что cиe слово разные значения имеет, многие и сего учения не разумеют, и некоторых возражений, против сего употребляемых, разрешить и опровергнуть не могут.

§43. Здесь также, дабы в замешательство не прийти, и то заметить надобно, что иное спастися, иное живот наследовати и иное оправдатися значит, поскольку в сем месте предлагается рассуждение ни о наследовании жизни вечной, ни о спасении, но об одном токмо (в судебном смысле взятом) оправдании. А именно оправдитися значит признанным быти за невинного; спастись собственно есть избавиться наказания достойного и уже не подлежать оному; а живот вечный наследовать есть получить в будущей жизни уготованное блаженство бесконечное.

2. О способе

§44. Оправдание судебное бывает двояким образом, т. е. по суду и по милости или из обоих сих смешанным.

1)По суду бывает тогда, когда человек показуется чист от порока, на него возлагаемого, и невинен. Например, должник, который взятый взаймы долг весь сполна заплатил своему заимодавцу, оправдан бывает по суду. Cиe, ежели со стороны обвиняемого взять, иначе называется оправдание опровержением вины и доказанием невинности.

2)По милости оправдание бывает тогда, когда сам истец виноватого прощает или по собственному своему милосердию, или потому что он упросил его. Например, когда должнику, не могущему долг заплатить, заимодавец милостивый прощает и оставляет долг, тогда оправдан бывает должник, понеже неповинен делается ни долгу, ни казни; однако не по суду – не отдал бо долга, но по милости так оправдается, понеже ему милостию заимодавца оставлен долг.

3)Еще может случиться и третий способ оправдания, из обоих сих смешанный, т. е. и по суду, и по милосmu. Например, когда должник не сам платит долг, но имеет у себя благодетеля, который за него уже заплатил. В таком случае сретаются милость и истина между собою, ибо благодетель оказывает и милость свою к должнику, и истину, или правосудие, к заимодавцу, т. е. удовлетворение за долг.

§45. Теперь рассмотрим, как бывает наше в нынешнем нашем состоянии оправдание пред Богом, а именно:

1)Ныне человек, чрез прегрешения свои пред Божиею правдою должником учинившися, оправдается пред Богом не по первому оному способу, т.е. опровержением вины своей, или по суду. Ибо тот бы токмо по суду или изъявлением того, что он праведен, оправдаем был у Бога, который бы никогда и ни в чем не согрешил или хотя бы и был грешен, но мог бы правосудию Божию за грехи свои удовлетворить. Но понеже нет ни единого из человек такого, который бы был без греха, да притом нет и такого, кто бы за грехи свои мог удовлетворить строжайшей правде Божией, ибо удовлетворение за обиду токмо от равного лицу обиженному учинено быть может; человек же, грехом Бога обидевший, равен ли есть Лицу обиженному? Кто cиe и помыслить может? Следовательно

2)Наше оправдание не по суду, но по милости Божией бывает (Пс. 142:2, 129:3).

3)Или, лучше сказать, по третьему здесь положенному способу, из обоих первых смешанному, созерцается наше оправдание, т.е. и по суду, и по милости. Ибо хотя мы сами и ничего за свои долги не воздали Богу, однако же удовлетворил вместо нас Христос Сын Божий, положив за нас цену, еюже не должен бе, сразмерно обиде, причиненной грехами нашими величеству Божию, яко Ходатай во ипостаси Своей, не человек точию, но и Бог купно. И так сотворил нас и по суду неповинными, аки бы мы сами удовлетворили Богу. Поскольку он наши грехи Себе, а удовлетворение Свое нам присвоил и вменил, по словеси апостольскому: неведевшаго греха, по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем, чего ради здесь и истина, и милость имеют место (Пс. 84:11). Истина – потому что за наши долги удовлетворено; милость же – что не сами мы удовлетворили, но Сын Божий. И потому упоминаемые в Св. Писании предложения: туне оправдаемся и оправдаемся чрез заслуги Господа нашего Иucyca Христа – между собою нимало не противны. Ибо туне оправдаемся, потому что сами мы ничего не воздали; не туне же должно сказать в рассуждении Ходатая, поскольку Он заплатил весьма довольно. Но и cиe самое в рассуждении нас есть туне, ибо и Ходатаю быти Бог же благоизволил и определил.

§46. Cиe оправдание, таким образом от Бога устроенное, тогда самым делом грешнику подается, когда он, познавая и исповедуя грехи свои, к Божией милости прибегает всем сердцем, уповая на смерть Спасителеву, яко на вину избавления своего, a сиe именуется верою (Рим. 3:28; Гал. 2:16).

3. О вине действующей начальной

§47. Вина оправдания действующая начальная есть Сам премилосердый Бог: кто может оставляти грехи, токмо един Бог? (Мк. 2:7); Бог оправдаяй, кто осуждаяй? (Рим. 8:33); оправдистеся именем Господа нашего Иucyca Христа и Духом Бога нашего (1Kop. 6:11). Отсюда следует, что апостолы и их преемники, епископы и пресвитеры, отпущают грехи служительски, яко посланники Божии, чрез посредство коих Сам Бог действует.

4. О вине возбудительной

§48. Причина возбудительная есть 1) в рассуждении Бога – Его милосердие и благодать; 2) в рассуждении Христа – Его заслуги.

1) Оправдаеми туне благодатию Его избавлением, еже о Христе Иисусе (Рим. 3:24); благодатию есте спасены чрез веру, и cиe не от вас, Божий дар, не от дел, да никто же похвалится (Еф. 2:8, 9).

2)Вина, заслуживающая оправдание, или ходатайственная, есть Христова смерть и Его послушание. А с нашей стороны таковой вины вовсе нет (Рим. 3:25, 26, 5:8, 10:14; Еф. 1:7; Кол. 1:14; Рим. 5:9).

5. О приятелище

§49. Приятелище (fubjectum ) оправдания есть 1) человек, 2) грешник, 3) пред судом Божиим повинный греху и казни; но 4) кающийся и 5) верующий во Христа Спасителя.

1)Тот, кому оправдание подается, должен быть человек, ибо ангелам отпадшим не дано сего. Да и человек, доколе в сем житии пребывает, оправдание получает, а не в будущем. Ибо кои здесь не получат верою от Бога оправдания, на тех гнев Божий пребывает (Ин. 3:36).

2)Не требуют здравии врача, но болящии ( Лк. 5:31; Рим. 3:23, 24, 4:5).

3)Грешник, преступая закон Божий, раздражает величество Божие, поскольку Его повеление презирает, и потому достоин бывает не токмо временного наказания, но и вечного мучения.

4)Надобно тому, кто желает получить оставление себе от Бога грехов, признать свою бедность, что он сам чрез себя не может оправдиться пред Богом, ибо и Сам Христос свидетельствует о Себе, что Он не пришел призвати праведных (т. е. думающих о себе, что они праведны), но грешных на покаяние (Мф. 9:13).

5)Делающему мзда не вменяется по благодати, но по долгу; а неделающему, верующему же во Оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду (Рим. 4:4, 5).

О средствах

§5о. Средства, или орудия, служащие к оправданию человека, от стороны Божией суть таинства, а от нашей стороны – вера.

Таинства суть инструменты, или орудия Божии, чрез которые Он подает нам благодать Свою, ибо чрез оные Бог дает нам, или печатлеет в нас, отпущение грехов.

Вера оправдает не сама чрез себя, т.е. не затем мы верою оправдаемся, что будто достоинством веры нашей Богу угодными становимся, но для того что оною мы удовлетворение, правду и святость Христову своими делаем, поскольку Христову правду не иным образом, как токмо верою мы принять и себе приложить можем (1Кор. 1:30; 1Ин. 5:10, 11, 12).

§51. Однако же как вера сама собою, так и таинства не суть виною начальною и действующею, а таковая вина един токмо премилосердый Бог есть. Но поскольку Бог оправдает нас ради заслуг Христовых, верою нашею в Него нам присвоенных, то, чтобы яснее выразуметь, каким образом такою верою мы оправдаемся и становимся причастниками благодеяний Христовых, надобно знать, что вера от православных богословов называется иная историческая, или повестная, другая оправдающая. Вера историческая есть та, по которой верим, что все то есть истинно, что Бог ни открыл в святом Своем слове, нимало притом не имея внутренней горячести и сердечного упования. Такую веру не только люди нечестивые имеют, но и самые бесы (Иак. 2:19; Лк. 8:18), и такая вера никого спасти не может. А вера оправдающая есть не только 1) знание Божиего слова и 2) крепкое уверение, что в Писаниях Пророческих и Апостольских нет ничего такового, которое бы не от Бога произошло, а потому и есть преистинное, но и 3) непоколебимое сердца упование, в котором грешник при своем покаянии твердо мысль обнадеживает, что Бог по Своей отеческой милости не только другим, но и ему, хотя превеликому грешнику, хощет ради Сына Своего грехи отпустить, во Христе за праведника почесть и живот вечный даровать. И сия-то вера есть, которою нам оправдаться надобно и без которой нам и заслуги Христовы не пользуют, так как пластырь не излечит, ежели больной, взявши его, к ране не приложит.

§52. А в такой вере, видел ты, что три вещи заключаются.

Первое – чтоб было знание Божия слова, ибо того требует самое веры свойство, которое состоит в том, чтоб мы какое-нибудь о том понятие имели, в Кого веруем и для чего веруем. А наипаче во оправдании надобно знать, на что бы согласиться и сердечно уповать, но сего не будет, ежели знания слова Божия не будет. Притом cиe утверждает и Св. Писание (Ин. 6:69, 17:3; Рим. 10:14).

Второе – крепкое уверение о истине слова Божия, или согласие на то, что познано, как на самоистинное, ­понеже какая истина ни познается, то для того познается, чтоб, согласившись, оную приняли (Деян. 24:14; 1Фес. 2:13).

Третье – известное и крепкое на Божию милость, в заслугах Христовых приносимую, упование. Ибо чтоб Христовыми заслугами оправдаться, надобно неотменно иметь то, чрез что бы Христова заслуга сделалась моя заслуга, Христова правда – моя правда, чтоб милость Божия, предложенная всем, и до меня надлежала (2Кор. 5:14). А cиe бывает чрез упование твердое, которым сердечно верую, что Бог которую ко всем во Христе милость явил и мне не откажет и Христово удовлетворение за всех не выключает и меня грешного (Рим. 3:25; Гал. 2:20; 1Тим. 1:15).

§53. Итак, который человек три сии до веры оправдающей надлежащие вещи стяжал, тот у Бога за праведника во Христе почитается и известную имеет надежду к животу вечному. Вера же такая не для того оправдает, что будто бы в ней какая была заслуга, но для того что такая вера есть наподобие руки, которою милость Божию мы принимаем и заслуги Христовы себе присвояем (Деян. 26:18; Рим. 3:28).

О форме

§54. Оправдание состоит во оставлении человеку грехов его и вменении ему правды Христовой. Следовательно, в деле оправдания нашего две вещи заключаются: 1) вменение правды Христовой и 2) оставление грехов.

1)Бог, по Своему правосудию, никого спасти не может, не увидя в нем какой правды. Но никто из людей собственной правды не имеет, убо оная долженствует другого кого-нибудь быть, а нашей бы та была только вменением (Флп. 3:9; Рим. 10:3, 3: 22). Сию правду нам един только Христос приобрел, ибо Он, будучи Единородный Сын Божий, стал для спасения нашего Человеком и удовлетворил за нас Богу во всем, а именно: как воздал совершенно честь Богу, нашим преслушанием отъятую, Своим послушанием вместо нас, так и достойную нам за преступление закона Божия казнь на Себя принял и претерпел, душею и телом жесточайшее мучение пострадав. Следовательно, и оправдание наше единым токмо вменением правды Христовой бывает: яко же ослушанием единого человека грешни быша мнози, сице и послушанием единого праведни будут мнози (Рим. 5:19); не ведевшаго бо греха, по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем (2Кор. 5:21); Авраам верова Богу, и вменися ему в правду (Гал. 3:6); Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3:13); и обрящуся в Нем не имый моея правды, яже от закона, но яже верою Ииcyc Христовою, сущую от Бога правду в вере (Флп. 3:9). Не делающему, верующему же во оправдающего нечестива, вменяется вера его в правду (Рим. 4:5, 6), якоже и Давид глаголет: блаженство человека, ему же вменяет Бог правду без дел закона; иже (Христос) бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1Кор. 1:30). Итак, правда Христова есть нашего оправдания основанием.

2)Оставление грехов есть невменение оных, а не всеконечное истребление, ибо и после сего имеем мы способность грешить: много бо согрешаем вси (Иак. 3:2); аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас (1Ин. 1:8). Но только такое судебное дело, коим истребляется вменение греха, и заглаждается так оное, что не поставляется тогда за вину грехопадение то за удовлетворение Христово. А что вся сила оправдания состоит в отпущении или оставлении грехов, то из Св. Писания явствует: ведомо да будет вам мужи братие, яко Его (Христа) ради вам оставление грехов проповедается, и от всех, от нихже не возмогосте в законе Моисеове оправдитися. О сем всяк веруяй оправдается (Деян. 13:38, 39 ); блажени, ихже отпустишася беззакония и ихже покрышася греси; блажен муж, ему же не вменит Господь греха (Рим. 4:7, 8); Бог бе во Христе мир примиряя Себе, не вменяя им согрешений их (2Кор. 5:19).

О конце

§55. Конец оправдания 1) со стороны человека оправдаемого есть вечное его спасение, 2) от стороны Бога оправдающего есть слава милосердия и правды Его.

1)Как только человек оправдается вышеписаным образом, тогда купно с оправданием получает и спасение, т. е. не подлежит уже достойной за грехи казни, да и самым делом избавляется по смерти грешникам надлежащего вечного во аде мучения, а иначе какое бы то было и оправдание, за которым не следовало бы и спасение? Ибо для того единственно премудрый Бог и оправдает человека чрез Единородного Сына Своего, чтобы избавить его от вечной муки: ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Ииcусе (Рим. 5:1, 8:1); иже веру имет, спасен будет (Мк. 16:16); оправдани бывше ныне кровию Его (Христовою) спасемся Им от гнева (Рим. 5:9).

2)Ин. 15:13; 1Ин. 3:16; Рим. 3:24, 25, 26.

О плодах

§56. Плоды оправдания суть 1) примирение с Богом, 2) усыновление, 3) спокойствие душевное, 4) обновление, или подвиг к добродетелям, 5) духовное соединение с Богом, 6) свобода христианская.

1)Понеже всякий человек , закон Божий преступая, не покоряется величеству Божию и тем самым Ему досаждает и делается враг, а при том не токмо не думает об обращении паки кНему с покорностию, но и до крайности всем своим внутренним расположением и наклонением от Бога отвращен бывает, а потому и Бог, тем раздраженный и оскорбленный, праведно гневается на человека (Пс. 5:5 , 6, 7; Еф. 2:3), того ради потребно было между ними примирение. Но какое может быть примирение, не очистив сперва грехов человеческих? Теперь же, когда очищены кровию Сына Божия грехи человеческие, оное действительно учинилось: оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом (Рим. 5:1); также и Рим. 5:10, 11; 2Кор. 5:18, 19; Кол. 1:22. Ныне уже и Бог все благодеяния на человека излить хощет, и человек все должности свои к Богу со всевозможным усилием исполнить тщится усердно.

2)Премилосердый Господь, как только кому прегрешения оставляет, то не токмо того от достойной казни свобождает, но еще причитает Себе в сына (Ин. 1:12; Рим. 8:14; Гал. 4:4, 5; 2Кор. 6:18). Cиe великое преимущество, т.е. усыновление Богу, заслужил нам Сын Божий, Который благоволил быть Сыном Человеческим, чтобы нам Бога Отцем учинить; и Своего Отца нашим Отцем, и нас, сынов человеческих, сынами Божиими соделать (Ин. 1:12, 13; Еф. 2:18; Ин. 2о:17).

3)Человек когда, к Богу верою

и покаянием прибегши, оправдан бывает, тогда известен становится о Божией к себе милости и не боится уже за неисполнение закона Божия достойной казни, почему и спокоен бывает, видя к себе неизреченную любовь Божию, во Христе явленную (Мф. 11:28, 29).

4)Оправданному человеку дается от Духа Святого сила к творению добрых дел, которою может он хранить заповеди Божии при дополнении недостатков заслугами Христовыми (Рим. 6:18, 22). И cиe обновлением зовется, о чем будет слово после.

5)Хотя и все люди, поскольку в бытии своем и пребывании зависят от Бога, некое с Ним соединение имеют (Деян. 17:28), однако верующие, кроме сего, еще таинственное духовное с Богом соединение имеют: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23); также Ос. 2:19; Еф. 5:32; 1Ин. 1:3; 1Кор. 1:9; Ин. 15:5; 1Кор. 3:16. Cиe духовное соединение состоит в том, что христиане ближайшее соотношение с Богом имеют, поскольку Духом Божиим движимы, всегда стараются сообразоваться Божией воле, все ко благоугождению Богу и мудрствуя, и действуя.

6)Свобода христианская есть духовная, следовательно, она так отстоит от свободы плотской, или от распутного жития, как небо от земли, и состоит в освобождении от греховного тиранства, от понуждения и строгости закона, от клятвы законной, гнева Божия и осуждения, от власти диавола и от вечного мучения (1Пет. 2:16). Ибо христиане свободны, первое, от греха (Мф. 1:21; Рим. 6:18). Правда, и христиане небезгрешны, но не царствует над ними грех (Рим. 6:12). И хотя от немощи и грешат, но молитвою, покаянием и верою во Христа очищаются от греха (1Ин. 1:9). А которые попущают над собою царствовати греху, тии сей свободы не имеют (Ин. 8:34).

Второе, свободны от смерти (Рим. 8:2–10; Ин. 8:51, 52; 2Тим. 1:10). Но скажешь: Как же христиане свободны от смерти, а они умирают? Умирают телесно, но опять восстанут в последний день и вовеки бессмертны будут (1Кор. 1:1,2).

Tpemьe, свободны от клятвы законной (Гал. 3:13; Рим. 8:1, 2). Клятва законная в том состоит, что закон всякого, кто всего законом Божиим повеленного не исполняет, гневу Божию подвергает и вечному осуждению присуждает. От сего христиане благодатию Христа Сына Божия, Который весь закон совершенно исполнил, и за грехи наши предан был, и на древе, яко злодей, повешен был, и так за нас клятвою был, свободны суть. И хотя закона совершенно не исполняют, однако ж недостатки их и немощи совершеннейшим Иисуса Христа послушанием дополняются и немощи сии благодатию Его кающимся оставляются (Рим. 6:22).

Четвертое, свободны от закона (Рим. 6:14).

Понеже христиане не по принуждению, как рабы, боящиеся наказания господина

своего, но по доброму произволению своему, как дети, показующе охотное и любовное послушание отцу своему, заповеди Божии исполняют. И в сем, кажется, разуме пишется: на таковых несть закона (Гал. 5:23) и праведнику закон не лежит (1Тим. 1:9). Понеже благодатию Христовою они делают то, что закон повелевает. Но кому закон лежит? Беззаконным и непокоривым, нечестивым же и грешникам и проч., как далее передает в том же месте Апостол. Сии требуют закона, обуздывающего их страсти, востягающего от беззакония, претящего им казнию. Скажешь: Когда христиане не суть под законом, но под благодатию, то почто ж закон проповедуется? Ответствую: Проповедуется наипаче неисправным, чтобы они, устрашившеся и очувствовавшись, в покаяние пришли, а благочестивым и истинным христианам для того, дабы по правилу его исправляли житие свое и на него, как на зерцало взирая, познавали немощь естества своего и верою во Христа ту очищали и так бы ветхого человека совлекались и облекались в нового, успевая в любви к Богу и ближнему, что есть конец Закона (1Тим. 1:5).

Пятое, свободны от церемоний иудейских, каковы были у них обрезание, приношение животных в жертву и проч. (Гал. 2:3, 4, 3:23–25; 4:10; Деян. 15:5, 10; Кол. 2:16, 17).

Шecmoe, свободны от гнева Божия (Рим. 5:9; 1Фес. 1:10), от власти диавола (Евр. 2:14, 15; Деян. 26:18) и от вечного мучения (Ос. 13:14; Кол. 1:13).

О прочих оправдания околичностях

§57. Для большей же ясности оправдания и его принадлежностей и сего оставить не должно, что

1)есть некоторые такие приключения, которых мы искать хотя и не обязаны, однако же, когда сами собою по промыслу Божию случаются, надлежит их сносить великодушно. Таковы суть все злоключения, которые Христос нарицает одним именем: крест. И cиe верующим во Христа столь нужно, что Сам Господь глаголет, яко не могут быти Его учениками, иже к сношению таковых приключений не готовы (Мф. 10:38). Но в рассуждении оправдания како наречем оные? И хотя дух, к ношению креста готовый, от веры то имеет, что таков есть, и от Духа Св. таковым соделывается, однако же самый крест (то есть различные беды, которым промысл Божий определил быть всегдашними спутницами по оному: вси хотящии благочестно жити о Христе Ииcycе гоними будут (2Тим. 3:12)) не может собственно назватися плодом веры или оправдания, но есть или страж веры, или орудие, искушающее оную, или путь Христов и печать оправдания, или и всеми сими именами назвать Его можно; а виною оправдания кто назовет? поскольку оный приключается уже тем, кои оправдалися.

2)Вина служебная оправдания суть служители слова и строители таин, которым от Спасителя дана власть вязать и решить. Но не самовластно они оправдают, когда грехи кающимся прощают и разрешают, ибо ни насаждаяй есть что, ни напаяй, но возращаяй Бог (1Кор. 3:7).

3)Сверх сего для сохранения оправдания потребно 1) слух глагола Божия – вера бо от слуха есть (Рим. 10:17) и 2) непрестанная молитва, которою умоляем Бога, чтобы оставил нам долги наши, ибо молитва cия есть сила, упражнение, действие и исполнение веры. Почему в Писании выражения веровати и имя Господне призывати одно вместо другого употребляются взаимообразно и почти одно и то же значат. Но скажешь: Ежели мы единою или, просто сказать, вдруг оправдаемся, т. е. получаем оставление грехов, то для чего бы уже нам молиться о оставлении грехов наших, ибо на всякое время молитиься повелено (Еф. 6:18), и притом непрестанно (1Фес. 5:17)? Таким образом не сомневаемся ли мы о Божией к нам благодати и о своем оправдании? Oтветствую: Никак мы о том не сомневаемся, но поскольку всегда подлежим тому, что прощения и оставления требует, в мире сем жительствуя, то для того и всегда чрез заслуги Иисуса Христа к милосердому Богу обращаться и молиться долженствует, дабы всегда оправдаемы были (Ин. 1:8, 9).

О добрых делах

§58. Какое же действие здесь имеют благие дела? Они суть необходимо потребные плоды веры живой, понеже человек, верою заслуги Христовы объяв и акибы собственными своими оные учинив, непременно должен пред Богом оказывать себя наичувствительнейше благодарным. Ибо кто не станет почитати икто мановениям Того во всем повиноватися не будет, Который столь великое явил ему милосердие, что, оставив все долги, восприял Себе в усыновленье яко сына и сотворил всех благ наследником? То же самое подтверждает и Св. Писаниe, ибо апостол Павел в Послании к Галатам пишет: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми. аще живем духом, духом и да ходим (Гал. 5:24, 25) Иже Христовы суть, т. е. которые уверовали во Христа и чрез то учинились Христовыми, плоть распяша, т.е. уже не повинуются плоти, или развращенной воле, но распинают оную, устремляясь к добрым делам, которые противны суть плоти, ипредставляются ей наподобие креста. аще живем духом (то есть, ежели мы по благодати Божией от Духа Святого верою оживотворены, или истинно веруем), духом и да ходим, т. е. должно нам богоугодно жить, творить благое, как видно там же из следующих слов. Итак, кто не видит, что благие дела следуют уже за оправданием? Ибо Павел уже оправданных поучает к добродетельной жизни, взяв к тому доказательство из самого оправдания, которое святую жизнь, аки плод свой, влечет за собою.

Опровержение противнических мнений

§59. 1) Возражение.      Люди,       не имеющие благих дел, спастись не могут, ибо и Христос таковых на суде имать осудити (Мф. 12:36, 25:41, 45), убо благие дела необходимо нужны суть ко спасению.

Ответ. Мы признаем за неоспоримую истину, что люди благих дел вовсе и никаким образом, т. е. ни в корени, ни в самом действии не имевшие, погибнут; однако же не допускаем, чтобы оттуда следовало, убо мы благими делами спасаемся. Рассмотрим подробнее как предыдущее, так и последующее предложения.

И, во-первых, что касается до предыдущего, то есть благих дел не имеющие спастись не могут, оное разделить надобно сими словами в корени и действии, или, иначе сказать, в хотении и действительном творении. Ибо когда человек истинно верует во Христа, т. е. сердечно обращается к Богу, уповая на Его милосердие ради заслуг Христовых, тогда не может он не прорастить от себя веры оной плодов, т. е. добродетели; уже бо есть древо доброе и рождие, Христу прицепленное. И как древо доброе, не сухое, но растущее и зеленеющее, хотя всегда истощевает силы свои к принесению плода, однако же не всегда плод оный самою вещью, или действительно, приносит, ибо когда влага напояет корень, когда мало-по-малу в жилы древа проходит, разрывает кору и оттуда наружу пробивается, когда, огустевши, свивается и обращается в цветок, тогда подлинно, хотя самою вещию нет еще плода, однако же и то истинно, что таковое древо уже рождать начинает и не может назваться бессеменным, или неплодным, ежели все cиe мы в нем примечаем. Так и человек обратившийся хотя не вдруг какое-либо благое дело явственно творит, однако же в то самое время и немедленно по обращении своем воспламеняется сердцем и пылает желанием творить по возможности своей все то, что Богу угодно, а убегать, что Ему не приятно. Почему когда он таким образом устремляется к добродетели, тогда творит благие дела токмо еще изволением, или желанием, и имеет оные в живом корени; а когда, имея к деланию добра способный случай, и в самое действие производит то, что прежде токмо хотел или намеревал творить, тогда уже приносит плод самым действием. Следственно, и слово cиe: без благих дел никто спастися не может, разуметь надобно так, что человек ни тем ни другим образом благих дел не имущий, а не тот, который токмо настоящим и совершенным действтвием оных не показал, спастися не может. Истину сию доказывают следующие примеры: Закхей, в присутствии Самого Господа обратившийся, возопил: се пол-имения моего, Господи, дам нищим и аще кого чим обидех, возвращу четверицею (Лк. 19:8). Вот живая вера обратившегося человека и дух его, всеблагими желаниями возгоревшийся. Однако же плод оный был еще в корени, а не в самом действии, поскольку Закхей половину имения своего нищим еще не раздал и вчетверо не возвратил у других похищенное; желал так сотворити, но еще не исполнил. Что же с ним сделалось? – Рече к нему Иисус: днесь cпасение дому сему бысть (Лк. 19:9).

Итак, Закхей хотя не без желания к творению благих дел, однако еще без самого действия, или прежде, нежели сотворил их, получил спаceниe, т.е. приобрел право к наследию спасения, или оправдился, как мы здесь говорим. И если бы изволением Божиим в том же самом мгновении Закхей умер, то что, думаешь, не получил ли бы он спасения тогда же самым делом, хотя желания своего еще и не исполнил? Равным образом и разбойник что учинил, когда от Христа услышал днесь со мною будеши в раи (Лк. 22:43)? Если кто скажет, что разбойник исповедал Христа, молился, да помянет его, изобличил товарища своего, Христу ругавшегося – правда, однако же, по крайней мере, не сотворил того всего, что должен был: не кормил алчущих, не поил жаждущих, не одевал нагих и проч. Итак, приличны ли будут ему слова оные Судии Христа: взалкахся, и дасте Ми ясти, возжадахся и напоисте Мя, странен бех и введосте Мя? (Мф. 25:35 ). Если неприличны будут ему, то каким же образом наследит он жизнь вечную, потому что Господь таковых только (сиречь, напитавших, напоивших и проч.) призовет во оную? А ежели приличны ему будут, то почему же можно назвать их приличествующими, как не потому токмо, что разбойник обратившийся хотя оных дел в совершенном действии и никогда не творил, однако же все оные имел в желании, намеревая непременно сотворить, если бы впредь ему возможно было? Что ж касается до последующего предложения, т. е. убо благие дела необходимо нужны ко спасению, ответствую, что cиe неправильно заключается из предыдущего; т. е. хотя вера таковая есть благое дело, которая если не самым совершенным действием, то, по крайней мере, желанием стремится принести благие плоды, однако же отсюда не следует, что благие дела суть виною оправдания нашего. Ко утверждению сего довольно знать одно то, что с некоторыми вещами соединено много такого, без чего и самые вещи стоять не могут, однако же оное, таким образом с вещами совокупленное, не можно назвать виною вещей. Например, жизнь не может быть без движения, однако не оно суть виною жизни. Также солнце не может на нас сиять без дня, однако день не есть виною сияния солнечного. А что Христос к благословенным на суде скажет: взалкахся бо, и дасте Ми ясти и проч., то хотя и кажется, что Он добродетели их полагает вместо вины, заслуживающей им спаceниe, однако же от сих частиц винословных бо, ибо, яко и проч. не всегда должно разуметь вину. Например, из следующей речи оный человек есть худ, ибо не понравился доброму и благоразумному мужу; однако неправильно заключить, что отвращение благоразумного мужа есть виною худобы первого. Следовательно, когда винословные частицы где полагаются, тогда не чрез них самих, но отъинуду узнать можно, точную ли они вину или только один союз и связь вещей означают. Итак, хотя бы отъинуду совершенно узнать и не можно было, что именно есть виною жизни вечной, однако же при всем том из оного Христова изречения взалкахся бо и проч. не можно же было бы заключить, что благие дела наши суть виною жизни вечной. Сверх того известно уже нам, что как оправдание, так и жизнь вечную не делами своими, но кровию Иисус Христовою верные получают. Следовательно, Христос на суде не поставляет добродетелей наших вместо вины, заслуживающей нам жизнь вечную, но надлежит Его слова толковать так, чтоб они с прочими Св. Писания свидетельствами согласны были. Обыкновенно как в простых, так и в священных речах о произведении или о знаке говорится то, что собственно должно сказать о самой оного произведения вине или о вещи, тем знаком знаменуемой. Для примера довольно одного у Евангелиста Луки положенного изречения: отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много (Лк. 7:47), где, кажется, Христос великую любовь жены оной полагает вместо вины, заслуживающей ей отпущение грехов. Но таковое мнение несходно с истиною, ибо Христос там предлагает притчу о двух должниках, из коих одному малый, а другому великий долг отпущены, и вопрошает Симона, который из сих двух должников больше возлюбит заимодавца, на что ответствовано ему, что тот, которому больше оставил заимодавец. Похваляет такое рассуждение Господь и по сему примеру Симона и жену оную испытует и, наконец, глаголет: отпущаются греси ее мнози, яко возлюби много. Итак, кто не видит, что именно здесь есть виною и что ироизведением? Поистине в примере должников оных оставление долгов есть виною любви их к заимодавцу, и потому и отпущение грехов жены оной есть виною той любви, которою она возлюбила Христа. Следственно, речи, таким образом обыкновенно произносимые, нимало не противоборствуют сему нашему рассуждению, ежели самую вещь точнее уразумеем. Итак, оного Христова изречения разум есть следующий: от сего, что жена оная столь много меня любит, познай, Симоне, что Я отпустил ей многие грехи. А если не так, то каким уже образом притча оная сюда надлежать будет и следующие в том же стихе слова почему могли быть прибавлены: ему же мало оставляется, меньше любит? Подобным образом толковать надлежит и другое оное Христово изречениe: взалкахся бо, и дасте Ми ясти, т. е. Поскольку вы благими делами доказали веру свою, то для того придите, наследуйте уготованное вам Цapствиe Божие от сложения миpa. Но сверх сего в приведенных теперь местах говорится уже о самом наследии и получении Царствия Небесного, которое человек без всяких добрых дел своих, т.е. ни в самом действии, ни в хотении не имев оных, достигнуть не может, а не о оправдании или не о праве к наследию жизни вечной, которое единая благодать Христова и дражайшая Кровь Его без всяких наших заслуг нам дарствует. Мы же, напротив, здесь говорим о оправдании.

2) Возражение. Благие словеса нарицаются виною оправдания у Матфея Евангелиста (Мф. 12:37). Сюда принадлежат также и следующие Св. Писания места: Лев. 18:5; Лк. 10:25, 28; Рим. 2:13.

Ответ. К разрешению сего возражения

(где поставляется, что мы исполнением закона получаем жизнь вечную) надлежит знать, что два способа находятся оправдания. Первый из них по пристойности называется законным, a другой Евангельским. Законный есть тот, который чрез исполнение закона оправдал бы всякого, если бы кто закон совершенно исполнил. Евангельский же способ есть тот, который оправдает нас чрез милосердие Божие ради заслуг Христовых. Также надлежит знать и то, что как Моисей и пророки, так и Христос во многих местах глаголют в рассуждении закона, или о законном способе оправдания, т. е. в тех местах, где поучают нас, чтобы закон исполняем был совершенно, ежели кто хощет оправдаться и неповинным явиться на суде Божием. Поучают же не для того, что аки бы кто мог cиe сотворить, но для руководства ко Христу, т. е. дабы человек, слыша cиe, познал, чем он Богу должен, и узнав о себе подлинно, что он такового долгу сам собою воздать не может, притекал бы к милосердию Божию. Следственно, законный оправдания способ предписан и заповедан нам для того, дабы мы, узнав непреодолимую его неудобоисполнительность, прибегали к Евангелию.

Cиe таким образом рассмотрев, заключаем теперь, что как оное Христово изречение от словес своих оправдишися и от словес своих осудишися, так и прочие Св. Писания свидетельства, здесь приведенные, сказаны о оправдании законном, т. е. исполни совершенно закон и спасешися. Но cие исполниться отнюдь никогда не может, ибо к сему требуется совершенное безгрешие (Иак. 2:10) и исполнение закона такое, которое бы никакому поползновению не причастно было (Втор. 27:25); и кто может так исполнить закон(1Ин. 1: 8)? Да и св. апостол Павел то же свидетельствует, глаголя: закон ли убо противу обетованием Божиим? Да не будет. Аще бо дан бысть закон, могий оживити, воистину от закона бы была правда (т.е. оправдание), но затвори Писание всех под грехом, да обетование от веры Иисус Христовы дастся верующим (Гал. 3:21, 22).

Вот здесь оба способа оправдания. Вот и трудность законного оправдания, в сих словах состоящая: аще дан бысть закон, могий оживити, и затвори nисание всех под грехом. Итак, остается место единому токмо Евангельскому оправдания способу. 3)Возражение. Вера состоит из сих трех аки бы частей своих, то есть из приятия Христа, из упования на Него и из творения благих дел, ибо вера без дел не есть вера, и потому ежели вера оправдает, то и благие дела оправдают.

Omвет. Cиe решится тем, что благие дела суть не часть оправдания или веры оправдающей, но токмо плоды оной. А притом опровергается и тем, что мы оправдаемся прежде, нежели благие дела творим, что подтверждает св. Апостпол: и сущих нас мертвых прегрешеньми сооживи Христом (Еф. 2:5), т. е. когда мы еще были грешны, призвал, отродил и оправдал.

4) Возражение. Ежели благие дела не оправдают, то cиe происходит оттого, что они несовершенны суть, каковые, без сомнения, находятся в неверующих, но поскольку благие дела верующих и отрожденных человеков суть совершенные, убо оправдают их.

Ответ. Мы за справедливое и истинное признаем то, что если бы кто совершенный законные дела имел, тот чрез cиe самое всеконечно оправдался бы. Также и то неоспоримо, что законом оправдиться не можем, для того что мы не в силах совершенно и по-надлежащему исполнить его, ибо и самые отрожденные хотя они силами, от Св. Духа восприятыми, и творят благие дела, однако несовершенные: никтоже бо благ, токмо Бог един (Мк. 10:18); и никто постояти не может, аще беззакония назрит Бог (Пс. 129:3); и паки никто не может сказать, что он греха не имеет (1Ин. 1:8), почему и святые молятся: остави нам долги наша. И cиe грехопадение наше продолжается чрез всю сию жизнь нашу, а упразднится не прежде, как по воскресении из мертвых (1Кор. 15:54, 55, 56). А когда говорится, что святые суть непорочны, и что Зaxapия и жена его Елисавет ходили во всех заповедях и оправданиях Господних беспорочно, и, наконец, что человек чтением Св. Писания бывает совершен, то слова сии берутся в пространном, или обширном, смысле, яко происшедшие от единого благоволения Божия, которое грехи святых, не с упрямства, но по слабости содеянные, покрывает и ради заслуг Христовых не вменяет им. Сверх сего святые непорочны и потому, что они не лицемерствуют, но по мере Духа Святого, данного им, закону Божию повинуются, хотя, впрочем, и не исполняют оного так, как строгий суд Божий требует. И потому где нет речи о вине оправдания, там токмо таковыми похвалами святые украшаются. А где говорится о оправдании, там они вопиют, что никто не может ответствовати ничего и на тысячу словес Божиих, что никто не может постояти, аще беззакония назрит Бог и что не оправдится пред Богом всяк живый. Сам Зaxapия, коего мы здесь в пример представили, согрешил неверствием и за то чрез Ангела немотою наказан. Велик ли был сей грех или мал, я о том не исследую, а только cиe знаю, что не надлежало бы в нас быти ни единой и малейшей погрешности, если бы мы единственно законом оправдиться долженствовали.

5) Спросишь: Как св. Иакова со св. Павлом согласить? Иаков говорит: яко от дел оправдается человек, а не от веры единыя (Иак. 2:24), и приводит в пример Авраама (Иак. 2:21). А Павел напротив говорит и приводит в пример того же Авраама (Рим. 4).

Ответствую: Чтоб их согласить, то надобно знать, что они, во-первых, не об одной вере говорят. Иаков говорит о вере исторической, то есть об одном учения христианского ведении, которым хвалились некоторые, что оправдаться могут. А Павел говорит о такой вере, которая состоит не в одном исповедании, но и в сердечном на милость Божию уповании. Второе, не об одинаком и оправдании говорят. Павел – о оправдании настоящем, по которому праведными становимся пред Богом и пред судом Божиим; а Иаков – о оправдании пред людьми, или, лучше сказать, о засвидетельствовании оправдания Божия и пред людьми, которое бывает делами (Иак. 2:18). Tpemьe, что Иаков с Павлом и во времени несходны. Иаков говорит не о том времени, в котором мы оправдаемся, но о том, которое после оправдания наступает, что обновлением и освящением зовется, и потому-то приводит Авраама, о котором говорит, что тогда оправдался, когда вознес сына (Иак. 2:21). А известно, что оправдался он пред Богом прежде сего дела (Быт. 15:6). А здесь уже оправдался, ничто иное есть, как оправдан будучи от Бога верою, таким после вещию самою и пред людьми оказался. И для того Иаков говорит: и от дел совершися вера (Иак. 2:23), то есть когда оправдался Авраам верою, да еще по вере и послушным так оказался, то уже Авраамово оправдание совершилось, т. е. подтвердилось, засвидетельствовалось, что было нелицемерное. А Павел говорит о самом только настоящем оправдании (Рим. 4:3), хотя также с Иаковом, после оправдания, добрых дел и он требует (Рим. 3:31; 2Тим. 4:7).

Глава 7. О обновлении

§60. Кто верит во Христа, тот грехи любить не может и о добрых делах старается; а тщание о добрых делах Св. Писание именует обновлением. Самый же высочайший степень успехов христианских зовется святостию, или освящением, которое есть отлучение от всех мирских нечистот и похотений злых, усердное прилепление к до6ру, Духом Святым в человеке производимое.

§61. Показано было прежде, что человек грешный, еще к Богу не обратившийся, ничего доброго не может сам собою ни сделать, ни помыслить. А здесь показуется, что оная немощь и бессилие в обратившемся к Богу человеке исправляется, понеже как скоро человек истинную веру во Христа возымеет, тотчас приемлет силу Духа Святого, довольную себе к творению добрых дел, что так от Бога в нем содевается. Бог невидимо влагает во ум верного человека добрые помыслы и сердце его к хотению добротворения движет; так человек начинает и знать, и желать , и делом исполнять то, что Богу угодно и приятно.

§62. В обновлении человек переходит из состояния ветхого человека в состояние нового. Что же значит ветхий и что новый человек, здесь рассмотрим. Ветхим человеком называется поврежденное естество человеческое, или, яснее сказать, темнота в разуме, так что человек в рассуждении вещей духовных пребывает умом слеп, а замышляет только суетное и злое; и злость в воле, по которой человек есть преслушлив и всем своим внутренним расположением от Бога отвращен бывает. А новым зовется восстановление образа и подобия Божия, которое заключает в себе исправление разума и воли, т. е. разум пременится от незнания вещей духовных в познаниe оных, а воля, пременивши стремление прихотям своим последовать, к истинному начнет стремиться добру.

§63. Обновление, или освящение, отрожденного и оправданного человека есть троякое, а именно: начинаемое, продолжаемое, и совершаемое. В сей жизни обновление токмо начинается и продолжается, а совершенная святость достигается от человека в будущей жизни, ибо здесь никто, хотя бы и всеми силами повседневно старался успевать в добродетели, не может достигнуть до такой степени святости, чтоб не имел какого-либо недостатка (Еккл. 7:20; 1Ин. 1:8; Иак. 3:2). А хотя отрожденным, т. е. людям, истинно верующим, приписывает Сам Христос в Своем увещании некоторое совершенство (Мф. 5:48) и хотя также утверждается о них, что они исполняют закон, однако при всем том не надлежит разуметь о совершенном закона исполнении в рассуждении всей его строгости, но только о некотором, когда т. е. жизнь и действия искренно управляют по всем предписанным в законе заповедям и с намерения никоторой заповеди не преступают, хотя при том и весьма далеко отстоят от того степени совершенства, которого закон требует. Cиe ясными словами подтверждает Апостол (Рим. 7:14, 15).

§64. Наблюдение святости не может обойтись без трудностей, ибо благочестивым людям надлежит беспрестанно воевать с плотию, миром и диаволом, а притом чувствуют в себе некоторое бремя и вокруг себя обстоящий всегда грех

(Евр. 12:1), который предлежащий им подвиг делает весьма трудным. Почему и Сам Спаситель утверждает, что узки суть врата и mесный путь вводяй в живот (Мф. 7:13, 14).

§65. И хотя трудно надлежащим образом преуспевать в подвиге добрых и Богу угодных дел, однако cиe отрожденным не есть невозможно, поскольку они имеют от веры во Христа духовную силу(Гал. 5:25), которая возбуждает и располагает их к богоугодным делам (Рим. 8:14).

Рассуждение 8. О Завете Божием с родом человеческим

§1. Теперь увидев ты, что Бог для совершения спасения нашего все нужные к тому средства нам подает с требованием от нас, чтоб мы сии Его к нам благодеяния восприяли от Него и, себе присвоив, действительно спаслись бы, легко уразуметь можешь, что Бог учинил с нами договор, или Завет.

Глава 1. О завете вообще

§2. Завет, или договор, вообще есть согласие между двумя сторонами к получению или содержанию некоего добра, под условием заключенное. Например, Завет мирный между двумя народами есть согласие к содержанию мира; завет умирающего человека с живыми есть согласие к получению платы и проч.

§3. Всякий же договор единой или обеим сторонам уставляет некое дело или к получению (будущего), или к содержанию (полученного) добра. Так, завет мирный между народами уставляет или возвращение земли отъятой, или взаимную помощь и проч. Завет умирающего с живыми уставляет живым, дая то или то хранити, да не отпадут наследия, и проч.

§4. Так, между Богом и человеком завет есть, когда Бог человеку дело некое уставляет с условием получения временных или вечных, или обоих благ.

§5. Двоякий завет уставил Бог с родом человеческим (Гал. 4:24; Иер. 31:31, 32; Евр. 8:7, 13). Един обретается при горе Синайской заключенный, который уставил людям дело к получению блаженства, чтоб сохранили закон; а другой, данный от Христа по Воскресении Его во Иерусалиме оными словесы: щедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 10:15, 16), и от апостолов по повелению Господню всюду проповеданный: они же изшедше проповедаша всюду (Мк. 10:20).

§6. Первый называется Ветхий, а другой Новый. Ветхий Завет требует ко спасению совершенного исполнения закона, а новый – веры во Христа Спасителя, Который заслугами Своими грехи наши очистил и нас с Богом примирил.

Глава 2. О Ветхом Завете

§7. Ветхий Завет есть первый договор Божий с родом человеческим, заключенный еще с Адамом, в неповрежденном состоянии находившимся, который обещавал ему наслаждение временным и вечным благополучием, ежели он пребудет в совершенном повиновении закону Божию. Но, напротив, ежели закон Божий преступит, то и сам, и его потомки будут подвержены не только временной, но и вечной смерти.

§8. Сей Завет иначе называется законным, поскольку внушает человеку для получения живота вечного сотворити вся писанная в книзе законней (Лев. 18:5). Ветхим же зовется как потому, что он есть самый древний, или старый завет, который между Богом и человеком сперва прежде всего уставлен, так и потому что он ныне, т. е. в поврежденном человеческом состоянии, как бы состарелся, или обетшал, поскольку договоренного в нем дела к получению намеренного добра никто совершити не может, почему и отставлен оный.

§9. Закон Божий есть повеление Его, роду человеческому учиненное, которое сперва прародителю нашему Адаму дано, а потом на горе Синайстей чрез Моисея торжественно народу израильскому, а посредством тех и всему роду человеческому всенародно объявлено, заключающее в себе правило, что человек должен творить и чего не творить, дабы вечный живот, буде совершенно во всем закон исполнит, мог наследовать по обещанию и установлению Божию.

§10. Законоположник Бог наш не просто заповедал нам доброе творить и от зла уклоняться, но чтобы делали мы то от любви к Нему сыновней, т. е. не ради своей какой-либо пользы или опасности бедствия себе какого, но единственно токмо чести и славе Божией служа, ибо и молиться мы научены к Богу: да святится имя Твое, и ясное повеление о том имеем: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся в славу Божию творите (1Кор. 6:2о, 10:31).

§11. Да не токмо от любви сыновней происходящего повиновения требует себе от человека Бог, ежели человек законотворением спастись хощет, но и чтобы исполнил закон Его всесовертенным, неизменным, нескудным и весьма безгрешным хранением. Что было бы тогда, ежели бы кто от начала жития своего даже до скончания всегда и везде всею душею, мыслию, сердцем и силою пребывал в любви и послушании к Богу, ни единым помыслом, ни единым тела и души движением ни на малое мгновение от Бога не устраняясь, и ни в чем закона Божия не преступая?

Истина сия утверждается следующим образом.

1)Творить заповеди Божии подобает от всей души, всею мыслию, всею силою (Втор. 6:5; Мф. 10:37; Мк. 3:34). Что же cиe значит, явствует из других Св. Писания мест. Господь наш Иисус Христос заповедь не прелюбы сотвориши в такой силе толкует, яко всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5:28), а тем показует, что и таковым внутренним вожделением разоряется уже оная заповедь, убо ко исполнению оной требует от человека Бог, чтоб он ни таковым вожделением не погрешил. Подобно и заповедь не убиеши толкует Христос, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду (Мф. 5:22), т. е. ежели кто и внутрь точию огорчевается на брата, повинен есть суду. А чтобы не сказал кто, что cиe Христос вновь приложил к закону, а в самом законе не взыскивалось так сильное хранение, предварило и Ветхое Писание. Ибо вожделение жены запрещается (Исх. 20:17; Втор. 5:21), того ради и св. Иов говорит: завет положих очима моима, да не помышлю на девицу (Иов. 31:1). Подобно и о гневе: да не возненавидиши брата твоего во уме твоем (Лев.19:17) и не тщись в дусе твоем яритися (Еккл. 7:10). От сих двух заповедей можно всякому увериться, что такового ж и так совершенного хранения и прочие требуют.

2)Сверх сего в законном Десятословии положено, дабы человек не пожелал ни единой вещи чужой. А то же слово обще запрещает и всякое неправедное похотение, по учению апостола, похоти не ведах, аще не бы закон глаголал: не похощеши (Рим. 7:7).

3)Христос глаголет, что и за всякое слово праздное воздать ответ принужден будет в день судный человек (Мф. 12:36). И дабы кто не помыслил, что о некоем легком ответе в день судный говорит Христос, прилагает там же cиe: от словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишися (Мф. 12:37). Итак, ежели и за едино праздное слово подвергнется суду Божию человек, яко законопреступник, то тот разве, яко законотворец, может оправдитися, который и от праздного слова бережет себя. Отсюда явствует, сколь сильного и совершенного хранения требует закон Божий, ибо cиe изречение Христово есть обширное, понеже ко всем заповедям принадлежит, поскольку слово праздное быти может и о Боге, и о ближнем, и потому во всех членах закона обретает себе место.

4)Но еще и cиe ведать мы должны, что и непроизвольное какое бы ни было слово или дело, с законом Божиим несогласное, есть грех, осуждения достойный. Ибо в книге Левитской и о невольных погрешениях заповеданы были жертвы и приношения, о чем смотри главу 4-ую. Итак, ежели жертвами умилостивлять Бога нужно было и за невольное погрешение, то видно, что и таковым погрешением прогневляется Бог. Наипаче же cиe потому нам известно, что древние законные жертвы прообразовали великую истинную жертву, смерть Христову, и не сами те собою очищали грехи, но Христовою Кровию, сами будучи Оной тени и образы, как о том учит Апостол к Евреям в гл. 10. А отсюда следует, что весьма совершенного и беспорочного законотворения взыскивает Бог, если и непроизвольное погрешение требовало к утолению гнева Божия толикой жертвы, т. е. смерти Христовой.

5)Подобно и Давид молился: от тайных моих очисти мя и от чуждих пощади раба твоего (Пс. 18:14). К чему же бы такое моление и прошение милости Божией, ежели бы таковыми грехами не прогневляем был Бог?

Но скажешь: Грехи таковые суть простительные, а не смертные.

Простительные подлинно, но по милости Бога прощающего, а не сами собою. Сами же собою достойны суть вечного осуждения, разве единою токмо кровию Сына Божия заглаждаются. И хотя неравны таковые грехи прочим, просто смертным называемым, и потому неравному и осуждению подлежат, однако и они, ежели по суду Божию истязуемы, а не по милости прощены будут, осуждению подлежат.       

6)Толикого убо безгрешия взыскует закон Божий ко спасению! И cиe-то означает Апостол, называя закон духовным (Рим. 7:14), показуя тем силу закона весьма чистую, ни в чем нескудную, все недостатки отметающую и никакого примеса порочного непричастную. Ибо что в той же главе выше сказал: закон свят и заповедь свята, и праведна, и блага (Рим. 7:12), то повторяет и в сем речении: духовен. Но и от противного себе самому наложенного там же имени: аз же плотян, то же свидетельствует, называя бо себя плотяным за едину немощь – что терпел в себе скудости и борьбу закона ума с законом греховным (что еще не есть вовсе служить греху, т. е. целым своим изволением, но точию терпеть некие в помыслах и в сердце смятения, закону несогласные), показует, что всесовершенного своего хранения взыскуяй и таковые борительные страсти запрещает.

Таковая убо сила есть оного Закона Божия: сотворивый та человек жив будет в них (Лев. 18:5). Но еще к ней и cиe придается, дабы человек в толь совершенном законотворении пребывал всегда и все житие свое светло и чисто и ни единому пороку непричастно сохранил (Втор. 6:2).

Следовательно, не каковое-либо, но весьма совершенное и безгрешное законотворение было требовано в договоре Ветхого Завета.

§12. Сего толикого в законотворении совершенства, т. е. чтобы все в законе написанное всецело, нескудно и неизменно без наималейшего греха исправить, никто из человеков в сем житии исполнить не может. И cиe утверждается

Во-первых, тем, что из неверных никто не может закона Божия духовно не токмо столь совершенно, но ниже со скудостьми и недостатками хранить, ибо 1) все от Адама телесным рождением произшедшие имеют в себе Адамово растление, т. е. преклонение ко греху (Быт. 8:21, 6:5). Почему, сим праотеческим грехом ко всякому злу преклоняем и влеком будучи, человек не иное что может мыслить, хотеть и делать, как только суетное, непотребное и злое. И потому без веры не возможно угодити Богу (Евр. 11:6). 2) Кто во Христе не пребывает, тот ничего Богу угодного сделать не может (Ин. 15:5); неверные же не суть уды Христовы и не пребывают во Христе. 3) Без помощи Божией, которая бывает силою Св. Духа, не может человек ничего духовного и Богу угодного сотворить (2Кор. 3:5; Флп. 2:13). Что имаши, его же неси приял? (1Кор. 4:7). И никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1Кор. 12:3). Неверные же Духа Святого обновляющего и к добру укрепляющего не имеют, понеже сынам точию Божиим Оный подается (Гал. 4:6). 4) Да и явственно cиe утверждается: мудрование плотское вражда на Бога, закону бо Божию не покоряется, ниже бо может, сущии же во плоти Богу угодити не могут (Рим. 8:7, 8).

      Второе, что и верные духовного оного, всесовершенного и вовсе безгрешного законотворения в житии сем не достигают. Иов праведный говорит: аще буду праведен, уста моя нечестия сотворят, аще же буду непорочен, стропотен буду (Иов. 9:20). То есть ежели себя назову праведным и непорочным, ложь и лукав буду. И там же: како будет праведен человек у Господа? Аще бо восхощет судитися с Ним, не послушает его, да не преречет к единому словеси Его от тысящи (Иов. 9:2, 3). То есть на суде пред Богом ни на едино обличение ответа дать не может человек. Святы были Моисей, Аарон и Самуил, однако же и о них пишется, что Бог миловал и прощал их (Пс. 98:6, 7, 8). Что же и Давид святой о себе и о всех вообще глаголет? Аще беззакония назриши Господи, Господи кто постоит? ( Пс. 129:3). Кто святее Даниила, коего ангел нарицает мужем желаний, или прежеланным, т. е вселюбезнейшим Богу? (Дан. 9:23); но он сам о себе тако глаголет: егда моляхся, и исповедах грех мой и грех людей моих Израиля, и припадах с молением моим пред Господем Богом моим (Дан. 9:20). Послушаем, каковым называет себя Иcaйя Боговидец: О окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый и нечисты устне имый, посреде людей, нечистыя устне имущих, аз живу и Царя Господа Саваофа видех очима моима. И чтобы не подумал кто, будто Исайя устне свои нечистыми назвал не ради грехов, но токмо за недостоинство земного состава своего, то надобно прочитать там же ниже положенное: и послан бысть ко мне един от Серафимов и в руце своей имяше угль горящ, его же клещами взят от олтаря и прикоснуся устнам моим, и рече: се прикоснуся cиe устнам твоим, и отымет беззакония твоя, и грехи твоя очистит (Ис. 6:5, 6, 7).

Итак, ради грехов своих назвал Пророк уста свои нечистыми, почему и очищение оных принял от милости Божией. Угль или знаменует горящую любовь к нам Божию, или прообразовал причастие тела и крови Христовых, во оставление грехов подаемое нам. Также Иоанн Евангелист хотя высокой, впрочем, святости и чистоты был муж, как о себе, так и о других всех какое произнес слово? Аще речем, говорит он, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас. А ежели бы здесь сказано было по смиреномудрию токмо, а не по истине, как проклятые пелагиане своим ложным толкованием развращали cиe свидетельство, то бы не сказано было себе прельщаем, но себе возносим. Понеже тот прельщается, кто лжет, а кто говорит истину, тот не прельщается. Наконец, истину сию свидетельствует св. Иаков Апостол, который говорит: много согрешаем вси (Иак. 3:2).

Но скажешь здесь:Ежели в житии сем не испраздняется жало смертное, т. е. грех, и в самих святых угодниках Божиих, то как же они и святы суть?

Omвеmствую: Испраздняется во святых жало смертное и в нынешней жизни как по действу своему, так и по силе. Но по действу испраздняется отчасти, ибо святые хотя благодатию Божиею и могут хранить закон и от греха произвольного себя уберегать, однако же от некиих непроизвольных пороков избегнуть и вовсе безгрешными быть не могут. По силе же вовсе испраздняется, т. е. не подвергает жало оное Святых осуждению и гневу Божию. Сиe же бывает по милости Божией, во Христе явленной, ибо Апостол, к Римлянам в главе 7 описав свое борение со грехом и того ради плачевно воскликнув: окаянен аз человек! кто мя избавит от тела смерти сея? – тотчас придает: благодарю Бога моего Ииcyc Христом Господем нашим. Итак, ежели по милости Божей не имеет жало смертное силы в таковых своих остатках, то известно, что и в остатках бы своих имело силу по суду Божию. И для того молятся святые: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142:2), и остави нам долги наша и сему подобным образом.

Третье, утверждается то же и от свидетельства древних святых Отцев, ибо

1)Св. Иоанн Златоуст на 2-ое к Тимофею Послание в нравоучении 3-ем так говорит: «Прежде похищен бы был род человеческий, аще бы на кийждо день истязал Бог от нас вины о прегрешенных. Несть бо, несть дне грехов чистого, но или велиим, или малым неким приражаемся».

2)Св. Кирилл Александрийский в книге 4-ой о поклонении глаголет: «Никто же чист от порока, аще и есть от числа вельми славимых и честных, совершенная бо святость отложися на будущий век».

3)Св. Исидор Пилусиот в 435-ом Послании пишет: «Ожесточил мя еси, испытуяй иноков и иереев житиe и безгрешия в нем иский, понеже cиe Богу единому свойственно есть, и онаго достизаяй не обретается в человецех».

4)Блаженный Феодорит, епископ Киррский, в вопросе 9-ом на книгу Числ учит: «Понеже изменению подлежит человеческое естество, того ради от всех прегрешений ему сохранитися не возможно есть».

5)И св. Феофилакт на главу 6-ую к Галатам: «Человеку сущу быти безгрешну невозможно есть».

6)Подобно и многие молитвы, и песни церковные, в которых исповедуем единого быти безгрешного Христа, а себе просим помилования и отпущения грехов, то же утверждают.

§13. А поскольку Завет Ветхий как сохраняющим закон обещал жизнь, так, напротив, преступникам угрожал смертию, то когда род челoвeчecкий сие Божие повеление преступает, а не сохраняет, закон, обещающий живот, сделался по приключившимся обстоятельствам приносящим смерть: и обретеся ми заповедь, яже в живот, сия в смерть (Рим. 7:10); и вси согрешиша и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23).

§14. Не подает же Ветхий Завет жизни не ради иного чего, как токмо за неисполнение дела, в Завете положенного. Ибо завет, ежели от которой-нибудь стороны дело договоренное не исполнится, бывает несилен к получению или содержанию добра. И того ради Bemxий Завет называется писмя убивающее и служение ветхозаветное зовется служение смерти и служение осуждения, понеже за неисполнение закона положися клятва: проклят всяк человек, иже не пребудет во словесех закона Его, еже творити я (Втор. 27:26).

§15. Бог, яко праведный, возмог бы человека погубить и вечной предать муке, ибо как не противно святыне Его, что отпадших ангелов на вечное мучение осудил, так не было бы противно и с человеком согрешившим то же сделать, но Он, яко милосерд, благоволил помиловать его. И понеже человек первым путем, т. е. неизменным послушанием не достиг жизни вечной, грешен бо и зол сотворился, устроил ему иной промысл спасения и потому первый оный Завет отложил, а уставил другой, Новый (Иер. 31:31).

§16. Для чего же Ветхий Завет отложен, не была в Бозе вина, ибо Обещавый и Ветхому Завету жизнь: сотворивый та человек жив будет в них (Лев. 18:5), не мог слова Своего переменить. Итак, явственно, что вина отложения Его была в человеке. Cиe же не иное что, как токмо то, что никто закона так, как надлежало, во всем не исполнил и дела договоренного не сотворил. Cиe, кроме преждереченного, явственно показуется в слове Божием, Новый Завет обещавающем, у Иеремии Пророка: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву, и дому Иудину завет нов, не по завету, его же завещах отцем их в день, во онь же емшу ми за руку их извести я от земли Египетския, яко mии не пребыша в завете Моем (Иер. 31:31, 32). Вот явственно полагается вина отставления Ветхого Завета: яко не пребыша отцы в завете оном. Ибо что значит не пребыша в завете, как токмо, что не исполнили дела заветного? Того ради и Павел, также хотя привести предложенное слово от Иеримии, говорит: аще бы первый он непорочен был, не бы второму искалося место (Евр. 8:7).

Скажешь: Ежели Ветхий Завет не мог человека спасти, то ради чего и составлен был? Ведал Бог, что закона совершенно никто исполнить не мог творением нравоучительных заповедей, не хотел же прияти и жертв во остановление грехов, яко нимало к толикому делу не угодных, то чего ради и cиe оное заповедал?

Ответствует на cиe Апостол в главе 3 к Галатам. Показуя, что не от закона наследие, предлагает себе таковый вопрос: что убо закон? т. е. ради чего и дан был закон? И ответствует: тако преступлений ради приложися, т. е дабы ясно показал человеку грехи его и тем увещавал бы искать Врача, Которого послать в мир обещал Бог. А оный Врач не иной кто, как токмо Богочеловек Господь наш Иисус Христос: темже закон пестун бысть нам во Христа, да от веры оправдимся (Рим. 10:4; Гал. 3:24). И сия есть конечная вина закона нравоучительного, да та же есть и закона обрядового, ибо Завет о законотворении есть самый главный Завет, а Завет о жертвах есть приложенный акибы в помощь оному. Так бо глаголет Бог у Иеремии Пророка в гл. 7: не заповедах им в день, в онь же изведох их от земли Египетския, о всесожжениих и жертвах, но токмо слово cиe заповедах им, рекий: услышите глас мой (Иер. 7:22, 23) и проч. Cиe же глаголет не акибы отнюдь не заповедал о жертвах (заповедал бо), но яко не та заповедь Его была главная и нужнейшая, но о нравах и добром житии. Завет о законотворении содержал в себе обетование жизни: сотворив та человек жив будет в них. Завет же о жертвах придан был во очищение грехов не сотворившим закона и был свидетелем человеку, яко не исполняет закона, ибо иначе не нужно б было и очищение. Итак, закон обрядовый сугубо бысть пестун, или руководитель, во Христа. Первое, являя свое недовольство и бессилие ко очищению грехов, увещавал искать врача. Второе, представляя в жертвах своих образ Великой Жертвы, то есть смерти Христовой, к тому ж паки Врачу и Исцелителю наставлял. Итак, весь закон был пестун во Христа. И сие-то совершенная вина, для чего Бог подал закон как нравоучительный, так и обрядовый. Вина же cия привниде по случаю, а не но первому Божию намерению, ибо первое намерение было, дабы законотворением жизнь вечную получил человек. Но понеже никто в законе договоренного, то есть совершенного чрез всю жизнь безгрешия, не исполнил, то уже по сему случаю закон Божий не жизни податель, но пестун, к Жизнодавцу Христу наставляющий, сотворился.

Глава 3. О Новом Завете

§17. Новый Завет, или договор, есть милостивое Божие с родом человеческим уставление, коим Он обещает человека спасти от вечной погибели и подать по смерти неизреченное благополучиe, ежели человек будет веровать во Христа, спасение вечное нам заслужившего (Иер. 31:31; Мф. 26:28; Рим. 1:16; Ин. 1:12; Еф. 1:13, 14).

§18. В Новом Завете человеку от Бога предлагаемое добро есть прощение грехов и избавление от бесконечной казни за страдание и смерть Христа Сына Божия. Извещение сего добра есть Евангелие, а дело к получению добра того договоренное есть вера.

§19. Основанием Нового Завета есть Евангелие. А оно есть приятная и радостная весть, в которой объявляется, что Бог, умилосердившись над человеком, послал

для искупления оного Самого Единородного Сына Своего, чрез Которого может человек получить оставление грехов и избавление от заслуженной казни. А что в такой силе речение cиe, Евангелие, разуметь надлежит, то явствует от свода словес Христовых, у Марка и у Луки Евангелистов о едином деле написанных. Ибо у Марка Евангелиста положено в главе 16-ой: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. А у Луки о том же Сам глаголет Христос: тако подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех (Лк. 24:46, 47). Итак, видно, что проповедовать Евангелие то же самое есть, что и проповедовать покаяние и отпущение грехов, понеже что у Марка называется Евангелие, то у Луки, яснее протолковано будучи, проповедию о покаянии и отпущении грехов зовется. И таковая проповедь (то есть о том, что человеколюбец Бог всем во грехах своих кающимся и во Христа верующим людям прощает и оставляет грехи их за страдание и смерть Христову, нас ради подъятую), собственно и истинно нарицается Евангелием. А когда и церковную книгу, в которой четырех Евангелистов писания заключаются, называет Евангелием, тогда имя сие оной прилагаем ради главнейшей в ней вещи повествуемой, поскольку в сих четырех книгах, в одном месте совокупленных, описуется дело спасения нашего, Христом содеянное. И потому все оное писание называется Евангелием не для иных там сказуемых новостей, но для вещи главной, т. е. ради повести о смотрении Христовом. Но лучше познается, что есть Евангелие, из сравнения оного с законом. Правда, что закона и Евангелия Творец един есть Бог; и как закон всем дан и всех одолжает к совершенному послушанию, так и Евангелие всем проповедать повелено (Мк. 16:15), и Христос, во Евангелии откровенный и всей твари проповеданный, всех к себе призывает (Мф. 11:28). И как закон на то дан был, чтоб человека, совершенно его исполнившего оправдать и спасти, так и Евангелия конец есть верующих оправдать и спасти. Однако ж разнствие между законом и Евангелием примечается сие: 1) закон дает заповеди, что делать и чего не делать должны мы, а Евангелие проповедует отпущение грехов, благодать Божию и заслуги Христовы. 2) Закон, уча, что делать и от чего отвращаться, помощи к действию не подает нам, а Евангелие обещает благодать Святого Духа помоществующую, которою верные удобно могут исполнять волю Божию и час от часу более успевать в добродетели. 3) Закон грех показует (Рим. 3:2о), согрешившего обличает, обвиняет (Рим. 3:19), гнев Божий возвещает ему (Рим. 1:18), клятвою поражает его и осуждает (Гал. 3:10; Рим. 2:9), но того не отнимает. А Евангелие грех прикрывает, немощь греховную врачует, гнева Божия боящихся ободряет и утешает, милость и вечный живот верующим обещает. 4) Закон надлежит до людей бесстрашных, неисправных, небрежливых, нечестивых, которым их должно устрашать, сокрушать и к покаянию приводить. Евангелие проповедуется боящимся, смущающимся страхом и печалию за грехи сокрушенным, милости Божией и утешения алчущим (Лк. 4:18, 19). Отсюда последует, что проповедники слова Божия должны опасно поступать в своем учении (то есть Закон проповедовать и гнев Божий возвещать тем, которые бесстрашно живут; а тем людям, которых примечают сокрушенных и страхом Божиим уязвленных, также и умирающим, и кающимся, Евангелие, милость Божию и, отсюда, утешение предлагать), дабы бесстрашных в большее бесстрашие, печальных же и смущенных Божиим страхом в пагубу отчаяния не привести; но паче, чтоб бесстрашные в страх и чувство пришли, сокрушенные же утешение живое в сердцах почувствовали и в вере утвердились.

§20. И потому разность Нового Завета от Ветхого в том состоит, что Ветхий Завет обещает добро под условием совершенного

исполнения всего, Законом Божиим предписанного; а Новый – под условием веры во Христа Искупителя рода человеческого, Который страданием и смертию Своею грехи наши загладил, нас с Богом примирил и потому все наши дела, от веры происшедшие, благоприятными Богу делает. Притом Ветхим спасается праведный, ежели б был таковой, а Новым спасается грешный человек, во всегдашнем покаянии и с верою пребывающий.

§21. Отсюда же не наводится, акибы христиане не должны были хранить закон Божий нравоучительный, но cиe токмо утверждается, что жизнь вечная не законом наследуема есть, понеже вси не пребыша в законе (Иер. 31:32) и вcu согрешиша и лишени суть славы Божия и того ради Нового требуют Завета ко спасению, то есть милость Божию, грехи Христом прощающую, прияти верою и так наследниками быть жизни вечной. A cиe от Бога благодеяние получивше и наипаче должны мы ходить во всех заповедях Божиих, нежели прежде, подобно как должник больше любить должен заимодавца, долги ему простившего, нежели долгов истязующего: Закон ли убо разоряем верою? Да не будет; но закон утверждаем (Рим. 3:31). И пребудем ли во гресе да благодать преумножится? Да не будет! Иже бо умрохом греху, како паки оживем о нем? (Рим. 6:1, 2); также Гал. 5:13 и проч.

§22. Евангелие как есть смотрение тайны, от веков в Боге сокровенной (Еф. 3:9), так от начала миpa и проповедуется. Ибо первому человеку Адаму открыл Бог милостивое Свое о нем и его потомках, т. е. о всем роде человеческом, благоволение, которое чрез оные слова, к змию сказанные от Бога: Той твою сотрет главу(Быт. 3:15), означается. Cиe важное благовестие радостнейшим, как тo и надлежало, сердцем принял праотец наш; сему его примеру последовали и благочестивые его потомки, откуда Христос объявил иудеям: отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой (т.е. во плоти), и виде (т. е. верою), и возрадовася (Ин. 8:56). А что об Аврааме, то и о прочих праотцах, в Ветхом Завете поживших и спасшихся, разумеется, как в книге Деяний Апостольских пишется: благодатью Господа Ииcуса Христа веруем спастися, якоже и они, т. е. отцы Ветхозаветные. Следовательно, и до пришествия Христова жившие праотцы силою Нового Завета, т. е. верою во Христа, оправдались и спаслись (Евр. 13:8; 11:40).

Конец второй части

Рассуждение 9. О Церкви.      

Глава 1. О имени и определении.

Глава 2. О бытии и состояниях церкви.

Глава 3. О свойствах церкви.

Глава 4. О членах церкви.

Глава 5. О учении церковном.

Глава 6. О правительстве церковном.

Глава 7. О соборах.

Глава 8. О признаках истинной церкви.

Глава 9. О преданиях и обрядах церковных.

Глава 10. О предуставлении.

Рассуждение 10. О таинствах, где

Глава 1. О таинствах вообще.      

Глава 2. О таинствах Ветхого Завета.      

Глава 3. О тайнах Нового Завета вообще.

Глава 4. О Крещении.      

Глава 5. О Миропомазании.

Глава 6. О Евхаристии.

Глава 7. О Покаянии.

Глава 8. О Священстве.

Глава 9. О Браке.      

Глава 10. О Елеосвящении.      

Рассуждение 11. О делах Божиих будущего века, где

Глава 1. О смерти временной.      

Глава 2. О состоянии душ после смерти.

Глава 3. О воскресении мертвых.

Глава 4. О последнем всемирном суде.

Глава 5. О будущем блаженстве святых. Глава 6. О вечном мучении грешных.

Глава 7. О скончании века сего.

НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ, где Рассуждение 1. О добрых делах вообще, в коем

Глава 1. О том, что такое есть доброе дело и коликократное оно есть.

Глава 2. О правиле добрых дел, или

о Законе Божием.

Глава 3. О надобности творения добрых дел.

Рассуждение 2.       О должностях      к

Богу, где

Глава 1. О богопочтении.

Глава 2. О вере.

Глава 3. О любви к Богу.

Глава 4. О хвале Божией.

Глава 5. О благодарении Богу.

Глава 6. О послушании Богу.

Глава 7. О отречении себя самого.

Глава 8.      О страхе Божием.

Глава 9. О терпении.

Глава 10. О      надежде на Бога.

Глава 11. О смирении пред Богом.

Глава 12. О подражании Богу.

Глава 13. О ревности по Бозе.

Глава 14. О прославлении имени Божия.

Глава 15. О исповедании веры.

Глава 16. О призывании Божием, или о молитве.

Глава 17. О обетах, Богу учиненных.

Глава 18. О клятвенном подтверждении.

Глава 19. О обрядах, где

1. О священии субботы.

2. О почитании святых икон.

Глава 20. О идолослужении, где

1. О идолопоклонстве.

2. О честолюбии.

3. О сребролюбии.

4. О суеверии.

Рассуждение 3. О должностях к ближнему, где

Глава 1. О должностях к самому себе, в которой

1. О постоянном пребывании в вере.

2. О повседневном испытании совести.

3. О приготовлении к смерти.

4. О слушании слова Божия.

5. О умеренности.

6. О скромности.

Глава 2. О правде, к другим показуемой.

Глава 3. О власти вообще и подвластных.

Глава 4. О должности Государей и подданных их.

Глава 5. О должности пастырей и вверенных им.

Глава 6. О должности родителей и детей.

Глава 7. О должности мужей и жен.

Глава 8. О должности господ и рабов их.

Глава 9. О должности воинов и их

начальников.

Глава 10. О должности учителей и учеников.

Глава 11. О должности старших и младших летами.

Глава 12. О должности богатых и убогих.

Глава 13. О должности дающих и приемлющих взаим.

Глава 14. О должности продающих и купующих.

Глава 15. О нанимающих и нанимающихся работать.

Глава 16. О помоществовании в нуждах, также

Глава 17. О наставлении в недоумениях.

Глава 18. О прощении братних к нам согрешений.

Глава 19. О запрещении убийства.

Глава 20. О запрещении блудодейства.

Глава 21. О запрещении хищения.

Глава 22. О запрещении грехов, словом бываемых.

Глава 23. О неосуждении.

Глава 24. О запрещении злых желаний.

Глава 1. О имени и определении

§ 2. Церковь, что касается до имени, по-гречески называется Ἐκκλησία, которым именем у афинян называлось некоторое граждан собрание, именно чрез некоторого проповедника из прочего народа вызванное для слушания Сенатского определения. Почему cиe имя может на нашем языке переведено быть вызванное собрание, или созвание, или собор. Имя cиe апостолы употребили к тому, чтоб им назвать собрание христианское, не по случаю стекающееся, но проповедию слова из царства диавольского к слушанию слова Божия вызванное.

§3. Имя Церковь в Св. Писании различно употребляется: 1) за всякое собрание, иногда и худое (Деян. 19:32; Пс. 25:5); 2) иногда называются различные собрания верных, как, например, при Павле были Церковь Ефесская, Церковь Ахайская и проч.; 3) некогда означает самых правителей и служителей церковных: повеждь Церкви (Мф. 18:11), где Церковь не что иное значит, как старейшинство церковное, при котором есть власть ключей (1Тим. 4:14); 4) наичастее же и собственнее именем Церкви означается повсюдное оное общество и множество благочестивых людей, исповедающих истинную веру во Христа, благодатию Христовою из всего рода человеческого собранное. И о сей Церкви у нас здесь речь есть.

§4. Церковь разными чествуется именами, ибо называется невеста Христова (Еф. 5:23), люди Божие, стадо Христово (Лк. 12:32), тело Христово (Кол. 1:24), дом Божий (1Тим. 3:15), царство Христово (Ин. 3:3) и прочими именами украшается.

§5. Церковь сама по себе одна есть, но, по различным рассуждаема околичностям, есть или истинная, или лживая.

Лживая напрасно называется Церковию, так как негодный мастер напрасно называется мастер; а она есть всякое еретическое сборище, нагло себе приписующее титул церкви. А истинная Церковь есть собрание верных. Но понеже из верных иные приуготовляются еще к вечному блаженству, а иные получили оное, того ради истинная Церковь разделяется на 1) воюющую и 2) торжествующую.

1)Воинствующая Церковь есть та, в которой верные на земле, пребывая еще в сем мире, под предводительством Христовым, с помощию Божиею подвизаются против врагов своих: диавола, плоти, миpa и греха. О таковой брани упоминается в Еф. 1:10, 17; Откр. 2:26; 1Пет. 5:8, 9; 1Ин. 5:4; Рим 7:14.

2)Торжествующая есть та, в которой верные, победивши врагов, ныне у Бога со Христом и с ангелами, по трудах и подвигах, в небесном отечестве упокоеваются, веселятся и над диаволом, смертию и адом победоносно торжествуют (Евр.12:23). У нас здесь речь не о сей, но токмо о воинствующей; о торжествующей же Церкви скажется, где о блаженстве праведных будет слово.

§6. В воюющей Церкви можно представить людей, составляющих оную или поскольку изрядные своей веры показывают успехи, или поскольку внешний только показывают вид благочестия. Того ради сии видимую (Мф. 7:22), а те вместе и невидимую составляют Церковь (Рим. 11:4). Сии если когда особливый между собою сделают союз, чтоб един взиранием на другого лучше б в благочестии успевал, то Церковь

святых составят; те – напротив, званных (Мф. 13:24).

§7. Еще Церковь воинствующая есть или 1) повсемственная, или 2) частная.

1)Повсемственная Церковь есть собрание всех верных во всякое время по всем местам и из всех народов, в вере находящихся, состоящая.

2)Частная есть не всех, но некоторых токмо верных в известное время и на известном месте заключающееся собрание. А как верные разделяются на государства, народы, епархии и приходы, то и церкви частные 1) иные делятся по государствам, как тo зовется Церковь Восточная и Западная; 2) иные по различию народов и употребляемого ими языка, например, церковь Греческая, Болгарская, Волоская, и проч.; 3) иные по различию правлений церковных, например, Иерусалимская, Константинопольская,

Московская, Киевская и проч.; 4) иные имеют название от приходов разных, например, Преображенская, Никольская и проч.

Глава 2. О бытии и состояниях Церкви

§8. Сия Церковь, то есть общество, истинным благочестием Богу угождающее, не только должна быть в свете, но и всегда была от начала мира, и теперь есть, и будет до скончания века, понеже

1) Сего требует конец нашего создания, т. е. слава Божия (Притч. 16:4; Рим. 11:36). А сей конец не мог бы существовать, ежели б не была Церковь, Бога почитающая и прославляющая. Но скажешь: во Адаме весь род человеческий согрешил (Рим. 5:12) и от Бога отступил, то где уже Церковь? Ответствую: Правда, что такой церкви нет, какая была или должна быть прежде падения, т.е. Церковь такая, которая бы силами естественными, при сотворении данными (Еф. 4:24), служила Богу и праведна была бы пред Ним. Однако ныне уже Бог, по Своей бесконечной премудрости и из грешников сделал Церковь (Еф. 5:26), сделав их праведными (Рим. 5:19; Кол. 1:14; Рим. 3:24) по Своей милости верою во Христа Иисуса.

2)Доказывается, что должна быть Церковь, из того предвечного Божия определения (1Пет. 1:2о), которым определил Сына Своего послать ради искупления рода человеческого, т. е. Церкви, которая бы верою в Него спасалась. А понеже тот совет Божий неотменно должен исполниться (Ин. 6:39), то неотменно должно быть и Церкви.

3)Подтверждается тем, что не устоял бы мир сей, ежели бы в целом свете не было Церкви; т. е. когда бы все люди не ведали Бога и жили против воли Его. Ибо мы видим из гл. 7 Бытейской книги, что Бог за то только, что беззаконников умножилось, потопом род людей и всякое дыхание погубил, но чтоб Церковь не совсем перервалась, оставлен был праведный Ной. Еще из Бытия гл. 18 видно, что Бог не только вселенной, но ниже городу, ежели бы праведники совсем умалились, стоять попустить не хочет. Да и Исайя объявляет: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, то яко Содом убо были и Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9), то есть неотменно бы все погибли.

4)Доказывается из Послания к Евреям в гл. 11, где Павел, все почти века исчислив, ни один век так скудным не нашел, в котором бы не было какого праведника. Он, начавши от Авеля праведного, вел порядком до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Моисея. А что говорить о тех, которых, ради множества, ни же сам Павел мог исчести и которые крылись в пропастях земных. Таким же порядком неотменно шли и те века, которые считаются от того времени, как Восток нас посетил свыше, потому наипаче, чтоб было правдиво то слово Христово, которым он говорит, что Церковь врата адова не одолеют (Мф. 16:18), и с нами быть обещается во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). О сем уверяют разные, но премногобедственные церкви состояния, в которые и последнюю христиане принуждены бывали проливать крови каплю, и имя христианское до конца искоренено быть думалось. Да только чтоб правдиво было, что Христос говорит, то из уст адских были исторгаемы, из мучительских рук были свобождаемы, в гонениях, говорю, только что умножались более. Итак, из сих доводов ясно подтверждается то, что не только Церковь должна быть, но и всегда, т. е. от создания миpa была, и теперь есть, и будет до скончания века.

§9. Почему ничего в свете нет древнее, как Церковь, которая от начала мира есть одна и та же и такова же будет до скончания оного, так как и вера, в ней содержимая, всегда есть непременяема (Евр. 13:8). Ииcyc Христос вчера и днесь той же и во веки. Но состояния Церкви были различные.

§10. Их считается три: первое состояние Церкви – от Адама до Моисея, второе – от Моисея до Христа , третье – от Христа до скончания века.

О первом состоянии

§11. В первом из сих состояний управлял Бог Церковь Свою изустными Своими откровениями, которые, получив, Адам сообщил своему потомству до Ноя, что ему легко было сделать, по его долговременной жизни; Ной – своим детям и потомству. Вси бо древнии свидетельствовани были в вере (Евр. 11:2), по Апостолову слову. Но как по нескольком времени после потопа, при Ное бывшего, по причине беззаконий человеческих откровения Божии стали забыты быть или пренебрежены, а при том уже и богомерзкое идолопоклонство начало вводимо быть (Нав. 24:2), то благоволил Бог оные откровения, яко единое средство спасения человеческого, паки возобновить Аврааму, Исааку, Иакову и их потомкам даже до Моисея. Всех оных откровений сила была Евангельская, т.е. вера во Иисуса Христа, яко Ходатая и Примирителя Бога и человеков. И потому богомудрый Павел, исчитая всех древних от начала миpa и свидетельствуя об их вере, напоследок заключает, что всех их веры был Начальник и Совершитель Иисус (Евр. 12:2).

О втором состоянии

§12. Великие непорядки и крайнее забвение добродетели Бога премудрого побудили, чтоб Он подал падающему человеческому роду подкрепление. А подкрепление оное было Закон письменный, для вручения которого избрал он ревностнейшего мужа Моисея, чрез которого сообщен оный непосредственно израильскому народу, а посредственно и всему роду человеческому. Но как и сего Закона сила не могла преодолеть склонности человеческие, то посылал Бог пророков, которые как страхом гнева Божия, так и великими исполнителям закона обещаниями старались исправить человечество. Так вот и началось второе состояние Церкви от Моисея до Христа, управляемое Законом письменным и пророческими учениями. Притом и памятовать надобно, что как Закона Моисеева и Пророков всех, так и всех живших в том Законе основанием был Иисус Христос, яко единственная надежда человеческая ко спасению. Так пишет Павел: Отцы наши вси тожде брашно духовное ядоша, и вси тожде пиво духовное пиша, пияху бо от духовного последующего камене, камень же бе Христос (1Кор. 10:14).

О третьем состоянии

§13. Третье состояние Церкви, великолепнейшее и совершеннейшее, наступило с самым пришествием Спасителя нашего, когда истина Евангельская, начав от Него Самого, чрез апостолов проповедана по всему свету, которую неисчислимое множество мучеников кровию своею запечатали. В сем состоянии Церковь утверждается на светлейшем Евангельском слове и укрепляется тайнами: неcme под законом, но под благодатию (Рим. 6:14), говорит Павел. И ныне мы не чрез скрытые предречения и темные прообразования, но откровенным лицем славу Господню взираем (2Кор. 3:18). Cиe состояние будет продолжаться до скончания веков (1Кор. 15:24).

Глава 3. О свойствах Церкви

§14. Свойств Церкви суть четыре, т.е. она есть 1) единая, 2) святая, 3) Соборная и 4) Апостольская

§15. 1) Едина – по единству веры, или благочестия, во всех членах оной. От сего Церкви единства отрываются все те, кои или слово Божие не принимают, или к нему непристойные мнения свои примешивают. Почему таких людей общество не так есть Церковь, как сборище неправославное, не Духом Божиим, но духом неприязни правимое. Итак, когда Церковь одна, то cиe изречение есть истинно, что вне церкве несть спасенья.

§16. 2) Святая

Церковь святая есть как для того, что ее Христос, избрав из нечистого и во зле лежащего миpa, кровию Своею освятил (Еф. 5:26; 1Кор. 6:11), так и для того, что ради егоже заслуг она чрез слово, тайны и веру доселе очищается (Ин. 17:17; Деян. 15:9). При сем и для сего, что в должностях святых упражняется, т. е. в богопочитании и любви христианской, служа Богу делами святыми и правдою во вся дни живота своего (Лк. 1:75). А наипаче ежели с Церковью сравнить мир сей, который весь во грехах – да и не может очиститься, понеже не знает Христа (Ис. 52:11), – она святою почитается, и потому все христиане вообще называются святыми (1Фес. 5:27). Но ежели спросишь о том, что может ли Церковь погрешить, то отвечаю следующим ответом. Мы погрешаем или делами, или в вере. Итак, несомнительно, что нет человека и самого праведного, который бы не согрешил делом (1Ин. 1:8). Но сии грехи ту святость Церкви не разоряют, понеже они верным чрез покаяние скоро оставляются; а ожесточенные и нераскаянные до Церкви не принадлежат. А что надлежит до погрешности в вере, то вообще Церковь вся Соборная и Апостольская не может погрешить, т. е. отступить от веры, так чтобы уже ни в едином человеке веры истинной не осталось. Понеже в таком наипаче случае ниже врата адова когда одолеть возмогут (Мф. 16:18). Cиe доказывает и самое бытие, ибо сколько ни была гонима истина христианская, никогда искоренена быть не могла. Так, например, и в нынешние времена многие возникли ереси, но истина в некоторых хранится еще, как и в нашей Церкви, да и будет храниться, понеже и в последний самый день некие избранные будут. А что касается до некоторых той Церкви членов – могут и в вере погрешить. От вас самих (т. е. епископов) востанут мужие глаголющии развращенная (Деян. 20:30). Да cиe подтверждают и истории, что многие из патриархов еретиками были. Здесь бессовестно защищают паписты своего Папу, что будто никаким образом он один во свете погрешить не может, когда многие, что уступают и они, из Пап за ересь прокляты были.

§17. 3) Соборная, или Повсюдная

Повсюдною, или кафолическою, Церковь Христова не потому называется, акибы во всех вселенной концах содержима была истинная вера во Христа, но потому, что всем право дано быть членами оной; и никаких себе пределов не имеет ни в рассуждении лиц, т.е. никакому народу или возрасту, ни полу или состоянию истинным христианином быть не возбраняется. Но во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду приятен ему есть (Деян. 10:35). Ни в рассуждении мест, т. е. ни к какой стране, городу или земле особенно не привязана н. 4: 21; Дан. 2:35). Ни в рассуждении времени, ибо учение Евангельское было содержимо в миpe чрез все прошедшие века, не выключая ни единого. Иисус Христос вчера и днесь той же и во веки (Евр. 13:8) и благодатию Господа Ииcyca Христа веруем спастися, якоже и они (Деян. 15:11), т. е. Ветхозаветные отцы.

Что же едину Восточную Церковь истинною Церковию называем, то тем не привязываем оную к единому востоку, аки бы для того она была православною, что находится на востоке или в Греции; но что видим оную с апостольским учением и со всею древнею Церковию точно согласну и целость догматов неповрежденного Евангельского учения в ней сохраняется. Здесь ложно паписты свою одну папскую церковь называют кафолическою, а себя кафоликами, когда та церковь не может назваться Кафолическою, которая отступила от того учения, кое истинные христиане, от апостолов просвещенные, везде

содержат.

§18. 4) Апостольская

Апостольскою Церковь именуется, для того что члены оной благочестие свое содержат так, как апостолы Христовы оное проповедали всему свету. В Ветхом Завете вера христианская в Писании заключалась сокрытою под покровом прообразовавших ее обрядов и руководства законного, но пророки тем, кои в разумении таин Божиих достигали как бы мужеского возраста, толковали об оной устно (Евр. 13:8; 1Кор. 3:11), а прочих простоте прощал тогда Бог (Деян. 17:30; Рим. 13:12; Евр. 9:7).

Глава 4. О членах Церкви

§19. Части, составляющие Церковь, или члены ее, суть все верные. Они иначе называются христианами, а христианин есть тот, кто верует во Христа и рачительно тщится добрые дела в угодность Богу творить. Но как здесь христиане, воедино совокупленные, рассуждаются, того ради называются все единым духовным Христовым телом, верою и любовию Главе оной присоединенным (1Кор. 10:17, 12:12, 13, 27; Рим. 12:5; Еф. 1:22, 23).

§20. Итак, когда Церковь есть общество, из многих членов состоящее, множество же различность в себе заключает, того ради и в Церкви не все члены одинаки, но разные состояния и должности имеющие (Рим. 12:4, 6; Еф. 4:11, 12, 13; 1Кор. 12:28–31).

§21. Посему в Церкви, как в теле, составы, или члены, одни пред другими превосходство имеют, ибо находятся иные наученные благочестию, коих называют благочестивыми, иные учащиеся, или оглашенные, иные и такие, коих еще научить должно. Следовательно, есть и учители. А как могут некие, криво толкуя Писание, от правды отступить, то потребны и пастыри, которые бы от той пагубы благочестивых христиан предостерегали, показуя подлинную истину.

§22. А глава Церкви един только Христос, с которым мы, как уды с главою, соединены и от Него духовную жизнь и бытие имеем, а притом исправляемы и управляемы бываем (Еф. 5:23, 4:16; Мф. 28:2о; Ин. 15:5).

§23. Спросишь: Ежели основание Церкви и глава есть Христос, то будет ли уже Папа Римский главою Церкви?

Ответствую: Никаким образом и никогда, понеже 1) Христос един Своей Церкви есть Глава (Еф 5:23); 2) Церковь единого Христа тело есть, а не Папы (Еф. 1:23; Кол. 1:18); 3) един Христос Церковь спасает, а не Папа (Еф. 5:23); 4) Христос един Церковь Свою питает и греет (Еф. 5:29), а не Папа. Почему и доводы папистов властительство Папы над всею Церковию присвояющих, никакой силы не имеют, ибо 1) не дано такой власти от Христа апостолу Петру, как явствует из того, что Христос многократно апостолов от такой горделивой мысли отводил (Мф. 20:25; Лк. 22:25, 26) и хотел им всем братьями быть, а не господами. Чего ради в Послании к Галатам столпами называются и другие с Петром апостолы, да еще и на первом месте Иаков, а не Петр воспоминается. Притом прочие апостолы имели власть посылать его на проповедь, куда потребно было (Деян. 8:14). 2) А что сказано: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою (Мф. 16:18), то не следует разуметь лично о апостоле Петре, но о его исповедании, коим он признавал Христа Сыном Божиим. Ибо кто таким образом верует во Христа, тот делается членом Св. Церкви и на сем исповедании утверждается в ней (Откр. 3:12; 1Ин. 5:4, 5). 3) Также власть ключей не до одного Петра надлежит (Мф. 18:18; Ин. 20:23), хотя некогда Христос и одному Петру говорил. 4) Наконец, что молился Христос, да не оскудеет вера его (Лк. 22:32), то сим не властительство какое, но тяжчайшее его падение означается, ибо молился Христос, да не погибнет он в том падении вовсе. А что повелевает по обращении утверждать братию, то тем внушает ему чтоб он, помня собственную язву свою, прочих грешников не отвергал, но к покаянию своим примером возбуждал и смущающихся о гресех милосердием Божиим подкреплял.

§24. Ежели кто скажет: Павел говорит, что верные созданы на основании апостол и пророк (Еф. 2:20), – так тем видится не одно быть основание Церкви.

Ответствую: Никак. Созданы мы не на апостолах и пророках, но на основании апостолов и пророков, а основание их самих есть Камень краеугольный Христос. Так мы на Нем-то созданы. А можно и так разуметь, что основание апостольское и пророческое есть Писания Апостольские и Пророческие, на которых Церковь своим образом утверждается. А что мы иногда и своих Пастырей называем главами, то не собственно, понеже когда мы их называем так, то не что иное разумеем, как правительствующих в такой-то Церкви членов.

Глава 5. О учении церковном

§25. Итак, когда Церковь из многих членов состоит, кои из царства диавольского в царство Христово призваны служить Богу преподобием и правдою, то неотменно надобно оной правое о Боге и о Законе Божием иметь понятие и оное младенцам своим и желающим себе в благочестии высшего успеха сообщать, что зовется учением. А притом и для того надобно Церкви иметь учение, чтобы им оной от всех прочих неблагочестивых собраний отличаться и оные обращать и делать своими членами.

§26. И как должна, так и имеет действительно Христианская Церковь у себя учение, которое есть одно только православное и спасительное. А что cиe христианское учение подлинно истинное и душеспасительное, то наисильнейшие доводы сему имеются, которые предложены уже, где божественность Св. Писания доказана. Ибо оно то же самое и есть, поскольку нет таких книг, в которых бы первоначально христианское учение содержалось, кроме токмо, что в Св. Писании, чрез пророков и апостолов от Самого Бога написанном. Учители же церковные словеса Божии, из Св. Писания изъятые, токмо объясняют и удобнейшим к понятию слушателей или читателей порядком то предлагают.

§27. Смотря по различности состояния людей и различности самых догматов, Церковь в учении или наставлении своем не одинаким образом поступает, но различными, понеже 1) не всем людям дано, чтоб равную имели к понятию способность (Мф. 13:11), почему христианское учение имеет некоторые, так сказать, возрасты, по которым всегда верный растет и проходит от силы в силу, пока все достигнем в меpy возраста исполнения Христова (Еф. 4:13). Ибо не может человек, в веру приходящий, статься таким, который уже в христианстве чрез много лет в высоких богомыслиях себя углублял, но надлежит такому расти так, как растет младенец (1Кор. 13:11); 2) да к тому ж и не всем нужно быть такими, чтоб все подробно богословские задачи разбирать умели, но иным довольно знать некоторые самые нужные ко спасению догматы (Рим. 10:9).

§28. A такие разные учения образцы наипаче два находятся в употреблении. Первый такой и необходимо всякому нужный образец есть учение катихизическое, или Катихизис. А второй – учение Богословское, или Богословия (а чрез Богословию разумею я то христианское о Боге учение, коему пространно и подробно учат в

греко-российских школах). Cиe разделение признает и само Св. Писание; наипаче в Евр. 5:11–14 точно описывается катихизическое учение и Богословия, из которых cия называется твердою пищею, а то млеком (не само по себе, но по рассуждению учащихся).

§29. А как богословское учение не всегда в одинаком порядке и в одинаких выражениях слова предложить можно, но по случающимся надобностям различно сообщается слушателям, то, по причине различных образцов преподавания, Богословия откровенная различные имеет наименования. Ибо она называется или догматическою, в которой положительно глубочайшее о всех членах веры учениe с доказательствами представляется; или истолковательною (ехеgetica), состоящею в подробном изъяснении текстов Св. Писания; или, наконец, ратовательною (polemica), в защищении истины и опровержении лжи заключающеюся, которая иначе обличительною называется, когда твердыми из Св. Писания доводами неправомыслящих ложь ясно показуется.

Примечание. Истины богословские прежде всех старались изъяснить 1) Кирилл Иерусалимский, живший в 1-ой половине IV столетия, который написал поучения огласительные и тайноводственные; 2) Геннадий Mассилиенский, V века писатель, в книге о Церковных догматах 3) Леонтий Кипрский, VI века писатель, в двух книгах общие места богословские из сочинений святых Отцев составил; и, наконец, 4) Иоанн Дамаскин, в начале VIII столетия живший, написал изложение православной веры, довольно пространно и сходно с догматическим методом.

Глава 6. О правительстве церковном

§30. Как Церковь есть благоучрежденное общество (несть бо нестроения Бог, но мира (1Кор. 14:33)), общества же союз непременно требует пристойного порядка, а добрый порядок не может быть без правительства, то следует неотменно в Церкви быть правительству, в рассуждении чего она и называется в Св. Писании царством (Кол. 1:13; Ин. 3:3).

§31. Cиe правительство Церковное есть двоякое. Одно главное, верховное и владычественное, а другое подчиненное и наместническое, в служении состоящее.

§32. Верховный и самовластный правитель Церкви есть Сам Господь наш Иисус Христос, ибо как Он есть основатель Церкви Своей, так Он един есть главный и ни от кого не зависящий ее Правитель, словом Своим и внутренним Духа влиянием невидимо ее управляющий:

Христос глава Церкви, и той есть Спаситель тела (Еф. 5:23). И никто когда плоть свою возненавиде, но питает и греет ю якоже и Господь Церковь (Еф. 5:29). Следовательно, в вещах, касающихся до существа веры, никому и ничему, кроме Его Самого и явственного – поскольку от Него же произошло – Св. Писания свидетельства, Церковь повинуться не может.

§33. Наместническое же и видимое правительство церковное поручил Христос пастырям и учителям духовным: Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова (Еф. 4:11). Cиe правительство не есть владычественное и господское, но пастырское и отеческое, понеже к вере никто силою принужден быть не может. Почему нет тут места приказаниям, но учению и увещаниям: Пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе, ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду (1Пет. 5:2, 3).

§34. Наместническое правительство есть служение, или строение, от Бога в церкви уставленное, состоящее в проповеди слова Божия и строении таинств, дабы сими средствами примирив грешников Богу, совершить их в вере и святом житии к получению живота вечного во славу Божию.

Примечание. Иначе наместническое

правительство зовется пасением стада Христова, также священнодействием.

§35. Отправляющие должность сию называются служители христовы и строители тайнам Божиим (1Кор. 4:1), также зовутся пастырями стада Христова (1Пет. 5:12), верными и мудрыми рабами Божиими (Мф. 24:45), споспешниками Божиими(1Кор. 3:9) и проч.

§36. Наместные правители, или служители церковные, суть лица, которые, законно от Бога призваны или непосредственно, как то пророки и апостолы, или посредственно, чрез других служителей церковных, по чину и правилам, в слове Божием предписанным, как тo епископы и пресвитеры, правильно поставленные, чтобы иметь право в церкви публично проповедывать слово истины, совершать тайны и тщательно блюсти порядок церковный, или ( ежели все cиe одним словом означить ) чтоб пасти Христово стадо.

§37. Свойства пастырей церковных суть следующие: 1) Пастырь должен быть весьма разумный и учение христианское совершенно знающий. При сем же и удостоверен бы был о утверждаемых им истинах, что они справедливы; не прилично бо лицемерить пред Богом. 2) Должен быть добродетелен, т. е. справедлив, послушлив, негорделив, терпелив, скромен, а наипаче к славе Божией ревностный и спасения каждому вседушно желающий.

§38. Однако хотя и все cиe кто иметь будет, набиваться в чин отнюдь не прилично (Евр. 5:4; Ин.3:27). Может оказывать и пред обществом свои достоинства, да без гордости и нахальства (Ис. 6:8). Впрочем, звания Божия ожидать должен. Когда избираем бывает человек, и по нравам, и по уму изрядный, тогда оному звание Божие есть. А когда помраченный тьмою невежества, и притом порочного и скверного жития кто избирается, то cиe звание никак Богу приписать не можно.

§39. Должность, или звание пастырское, есть многоразличное. Одним словом называется пасением стада Христова, которое пасение состоит наипаче в трех следующих действиях: 1) в учении, 2) в тайнодействии и 3) в содержании доброго порядка.

1) Что учить народ – должность пастыря самая первейшая и необходимо нужная есть, то Сам Спаситель указал, когда, посылая апостолов в мир, сказал: шедше научите вся языки (Мф. 28:19). Да и везде, где ни возбуждает Св. Писание пастырей к своему делу, не ино что указует им, токмо учить, как то в Ис. 58:1; Иер. 3:15; Иез. 33:2; Деян. 20:28; 2Тим. 3:14 и на прочих местах, а наипаче в 2Тим. 4:2: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением.

Того ради и сам о себе Павел говорит: аще благовествую, несть ми похвалы, нужда бо ми належит; горе же мне есть, аще не благовествую (1Кор. 9:16). И в 1-ой главе того же послания говорит: не посла мене Христос крестити, но благовестити (1Кор. 1:17). Не аки бы Павел не имел власти крестить, имел и ту власть, и крестил, как там же о себе сказует (1Кор. 1:14), но хотя показать, коль нужное есть дело пастырю учить, так говорит, ибо тайны без веры того, кто тайну приемлет, ничего не пользуют ему. Веpa же без проповеди слова Божия не бывает, по слову Апостола (Рим. 1о:14). А учение cиe состоит 1) в наставлении порученных членам веры, 2) во изобличении неправого в вере учения, или во опровержении лжи; 3) во исправлении грешащих или в советовании уклониться от зла, показуя греха мерзость и повинность жесточайшей жизни; 4) в показании средств к доброму житию, и 5) во утешении скорбящих и гонимых (2Тим. 3:16; Рим. 15:4).

2) Вторая должность пастырская – таинства по установлению Христову верно совершать, как, например, крестить, подавать приобщение, принимать покаяние и проч. (1Кор. 4:1) и общие молитвы о людях приносить к Богу, чтобы тем верующих во Христа утвердить в вере и святом житии к получению живота вечного.

3)Соблюдение доброго порядка заключается во власти ключей, которая состоит в том, что служители церковные грешников кающихся разрешают от грехов по благодати Евангельской, а некающихся из общества церковного выключают. Названа же сия власть от подобия экономов, которые, по данной себе от Господа власти, смотрят и наблюдают порядок дома, чтоб одним достойное дать, а другим что-нибудь удержать. Ключей власть есть двоякая: 1) разрешающая и2) связующая; или разрешение и исключение. Ключ связующий есть возвещение держания грехов чрез правильного служителя церкви, Христовым именем сказанное неверным и упорным, и из церкви, пока покаются, выключение. А ключ разрешающий есть возвещение от правильного служителя Церкви истинно кающимся отпущения грехов, именем Христовым сказуемое. Важной сей власти должно быть единственное основание слово Божие.

§40. Способ исключения есть троякий: больший, средний и меньший. Больший исключения род зовется анафемою и приличествует одним только Соборам, кои, по разобрании дел, явно опровергающего догматы православные еретика проклятием поражают. Средний именуется отлучением, коим всякий епископ явного грешника, который или непорядочным житием, или учением кривым не от упрямства, но от незнания происходящим, других в соблазн приводит, на время, пока исправится и публичное принесет покаяние, наказать может, да и должен. Третий, наконец, исключения род есть эпитимия, которая не есть собственно наказание, но токмо некое обучение, налагаемое от духовника на кающегося, служащее к преломлению обычая греховного средством, которое, на память приводя ему грехи, им содеянные, заставляет его сердцем сокрушаться, что Господа Бога своего раздражил, и убеждает всевозможно оберегаться от того.

§41. Первенствующая Церковь в эпитимиях сущих разделяла на четыре рода, смотря по вине, причиненному соблазну и раскаянию, а именно на 1) плачущихся, 2) слушающих, 3) припадающих и 4) стоящих с верными, которые все назывались кающимися.

1) Плачущиеся ни в церковь, ни в притвор впущаемы не были, а стояли пред дверьми церковными, прося со слезами всех входящих в церковь, да помолятся об отпущении их согрешений; а иногда и повергали себя пред входящими в церковь, говоря: «Попирайте мя яко соль обуявшую».

2) Слушающие допущаемы были в притвор и стояли при дверях церковных, дабы удобнее слушать Св. Писание и толкование оного, но в самую церковь входить были возбраняемы. И когда диакон по прочтении и толковании Св. Писания, которое не медля после оного производилось, возглашал исходить из церкви оглашенным, тогда и сии кающиеся с ним из притвора выходили вне дверей. Называются слушающими они, для того что им Св. Писание с верными слушать позволялось.

3)Припадающие, иначе коленопреклоняющие, суть mе, кои и в самую церковь входить были допущаемы, но во время моления за них стояли на коленах, а по прочтении Евангелия вместе с оглашенными из церкви выходили.

4) Стоящие с верными допущаемы были в церкви стоять с прочими до окончания службы, но токмо до причастия Святых Таин приступать были возбраняемы.

§42. И cиe есть, что надобно знать о должностях служителей церковных. Но поскольку в рассуждении сего разные строения, надзирания и служения находятся в церкви, того ради и строительство церковное разные имеет степени, а именно: иерейский, низший иерейского и высший иерейского. Низшие иерейского степени суть чтец, иподиакон и диакон, которые суть аки служители и помощники иерейские в делах его. Высшие же степени суть епископ, архиепископ, митрополит, патриарх (1Кор. 12:28; Еф. 4:11). О сем смотри в гл. 9 книги Гавриила митрополита Новгородского о служении и чиноположениях греко-российской Церкви.

Глава 7. О Соборах

§43. Когда случится в церкви Христовой какой-нибудь развращенный христианин, который, выдумав некоторые пагубные против истины мнения, старается оными Церковь заразить, или между частными церквами воспоследует какое-либо несогласие, которое, усмотрев, должно утолить, то в таком случае бывает Вселенский или Поместный Собор, т. е. главнейшие пастыри и учители Церковные собираются отвсюду во едино место, ибо рассматривать такие дела не можно иным, как только искуснейшим в христианском учении мужам. Taкиe мужи когда соберутся вместе, то составляют Церковь представляющую, поскольку им от всего общества верующих дается доверенность входить в подробные рассуждения о догматах веры, рассматривать справедливость общественного толкования, сомнительные и спорные места решить учением пророческим и апостольским, также рассуждать и о церковных обрядах, к благочинию Церкви служащих, наконец, явных и нераскаянных грешников из собрания верных исключать.

§44. Итак, Собор есть общество пастырей и учителей, для разрешения и распоряжения церковных дел сошедшееся. К таковому обществу сам Христос нас отсылает сими словами: повеждь Церкви (Мф. 18:17), где под именем Церкви разуметь должно общество избранных лиц для решения сомнительств и укрощения раздоров.

§45. Спросишь: Могут ли Соборы погрешить? Ответствую: Ежели Соборы во имя Христово собираются, чтоб, поступая по единому слова Божия правилу, беспристрастно и рачительно о потребном рассуждать, то не могут погрешить, ибо говорит Христос: идеже еста два или mpиe собрани во имя мое, ту есмь посреде их ( Mф. 18:20). Итак, ежели два или три собравшиеся во имя Христово имеют присутствующего им Господа, то кольми паче пастыри стада Христова от всей вселенной или от многих стран собравшиеся ко умножению славы Божией, к защищению Церкви Христовой, к соблюдению благочестия и пользе душ, кровию Христовою искупленных, имеют присутствующего Христа, Божию Премудрость, вразумляющую и наставляющую их. Ежели же не по Христе, но на Христа собираются и, отложивши Св. Писание, последуют своему духу и по своим пристрастиям толкуют и уставляют что-либо, то не только могут погрешить, но и погрешают. Соборы, во имя Христово благочестиво собравшиеся, были, например, первый во Иерусалиме Апостольский, потом Никейский, Константинопольский, Ефесский и проч. А на Христа собравшийся был, например, тот, о котором Давид говорит: собрашася вкупе на Господа и на Христа Его, и другие еретические премногие, как и новейшие папские, на которых определено отнять у простого народа Чашу Причащения, чтение священных книг, что Папа –глава Церкви и обмануться не может. Taкиe Соборы погрешают.

§46. Соборы православные разделяются на 1) Вселенские и 2) Поместные.

1)Вселенскими называются те, на которые изо всех или из весьма многих христианских стран мужи, учением просвещенные и благочестием сияющие, сходятся к решению противоположений о догматах и обрядах христианской Церкви.

2) Поместные – те, на которые учители с единого только государства или страны собираются.

§47. Поместных Соборов как у нас, так и в других странах, по летописям, было очень много, а Вселенских считается токмо семь, которые обыкновенно от благочестивых государей были собираемы. Поскольку православные государи суть главные о благосостоянии Церкви попечители и оной покровители, они на сих Соборах, как видим из древностей, иногда сами присутствовали или других вместо себя для соблюдения порядка разногласных людей собравшихся посылали.

§48. Первый Вселенский Собор был 325 года от воплощения Сына Божия при Константине Великом, первом христианском императоре в Никеи, против Apия, который не признавал Сына Божия за истинного Бога, но тварию почитал. На том Соборе было Отцев начальнейших 318, которые, изобличив Apия, прокляли, а утвердили Сына Божия быть единосущна Отцу и не тварь, но Бога истинна от Бога истинна рожденна, а не сотворенна. Уставил же сей Собор и Пасху праздновать, якоже ныне мы содержим, в воскресение всегда; правил же изложенных от него ныне обретается 20.

Второй – при Феодосии Великом 381 года в Константинополе на Македония духоборца и его единомысленников; в собрании заседало 150 Отцев, а издано 8 правил.

Третий был при Феодосии Юнейшем 431 года в Ефесе на Нестория, учившего Христа быть просто точию человека; присутствовало Отцев 200 с лишком, а сочинено правил 9.

Четвертый – при Маркиане 451 года в Халкидоне против Диоскора и Евтихия, которые по соединении во Христе два естества сливали; было Отцев там 630, а правил написали 30.

Пятый Собор был в царство Иустиниана Великого 553 года в Константинополе, на котором Св.Отцы, остатки безумия Несториева и Евтихиева опровергши и православное учение о единстве личном изьяснивши и утвердивши, отринули заблуждения Оригеновы, которые многих на Востоке защитников и последователей имели. Отцев тамо присутствовало 160.

Шестой был при Константине Погонате в лето 680 года в Константинополе, на котором от 171 Отцев собравшихся изобличена была ересь единовольников, учивших, аки бы во Христе была едина только воля, которая ересь начало свое восприяла от лжеучения Евтихиева; правил 102.

Седьмой Собор 787 года в Никеи при Константине и Ирине против иконоборцев; 397 Отцев, а правил 22 издано.

Глава 8. О признаках истинной Церкви

§49. Истинная Церковь познается (и от другого всяких людей собрания различествует) как из учения истинного, так и жития добродетельного. Ибо Церковь составляют те только люди, которые справедливое о Боге и догматах веры имеют понятие и стараются всевозможно добрыми делами угодить Ему.

§50. Такая Церковь одна только Христианская есть, ибо она только одна имеет как учение истинное и спасительное, по которому она правильно в Бога верует и о воле Его свято рассуждает, так и житие имеет добродетельное, с учением сходное.

Скажешь, что и в христианской Церкви великие содеваются грехи.

Ответствую: Правда, хотя и содеваются, да только им Церковь не учит, ниже татя дела защищает, как другие неблагочестивые собрания, но паче еще строгою на такие грехи обличительницею бывает. Впрочем, такие хотя и считаются в Церкви, но не надлежат до Церкви, пока такими суть.

§51. А из сего по справедливости следует заключить, что тех не можно причислять к членам истинной Церкви, которые, впадши во всякие заблуждения и беззакония, несправедливости защищают и явно вооружаются против благочестия, каковые суть 1) неверные, кои или не признают ни бытия, ни промысла Божия, или почитают за Бога многих тварей каких-нибудь, или не приемлют Св. Писания за слово Божие; 2) еретики, которые хотя и считают себя между христианами, приемля Ветхого и Нового Завета книги, но главный какой и ко спасению необходимо нужный догмат веры, один или многие, развращают и опровергают и свои заблуждения упорно защищают; 3) раскольники, кои, неправыми своими толками от соединения Церкви отторгшись, единую Церковь на многие сборища разделяют и как самих себя, так и других лишают общения церковного; 4) гонители, которые членов церкви за истинное исповедание веры различными бедами и напастьми притесняют, лишая их не только имения и жесточайшими мучениями телесного здравия и спокойствия, но и самой жизни; 5) антихрист, под именем коего разумеется вообще всякий с намерения опровергающий Христа и Его учение, каковые суть Эвион и Керинф, против которых принужден был писать Св. Иоанн Богослов (1Ин. 2:18, 22), а в особливости оный великий гонитель Церкви, который во всем против Христа стремится и себя вместо Христа ставит (2Фес. 2:3, 4).

§52. В нынешние времена, к великому соблазну христианства, видим мы три знатнейшие секты, или толки в христианстве, а именно: Папскую,

Лютеранскую и Кальвинскую. Они все себе взаимно противны.

Папство, кроме того, что суеверствами самыми вредными наполнено, папским определениям, в предосуждение Божию слову, слепо повинуется; догмат о Духе Святом в противность ясному Св. Писания свидетельству перетолковало; чашу причащения и чтение книг Св. Писания от простого народа отняло; чистительный некий вымыслило огонь; содержит продажу папских разрешальных грамот, индульгенциями именуемых, и, присвояя себе неизвестное Евангелию владычество, противящихся огнем и мечом обращать предпринимает. Лютеране и кальвины, отторгшися в XVI веке и от папства чрез Лютера и Кальвина, которые, убегая суеверных папских излишностей, отвергли вместе и святые предания Церкви, однако со всем тем согласно с римлянами содержат о исхождении Св. Духа. Также противно Писанию учат о тайне Причащения и о прочих тайнах лютеране, притом присвояют и телу Христову вездесущие, которое есть собственно единому Божеству. А кальвины некое неминуемое на человеческие дела вводят предопределение.

§53. Но наша Греко-Российская православная Церковь истину свою неоспоримыми утверждает свидетельстами, ибо       она от самых       апостольских времен до сих пор веру, ей проповеданную, содержит ненарушимо. Греция, будучи обращена от самого Павла      , принятую от него истину чрез все последующие века хранила ненарушимо, и ежели какие еретические учения случались, оные Соборами как       Поместными, так и Вселенскими отражала. Сею во всей своей целости соблюденною верою потом благоволил Бог просветить и Россию. Как в Греции, так       и в России никакой никогда в вере перемены не было. А хотя может быть между держащимися нашей Церкви и суть некие суеверства и злоупотребления, но такие непристойности Церковь наша не защищает, а паче сожалеет, обличает и исправляет. Следовательно, некоторых невежд погрешительные мнения истину всей Церкви опорочить не могут, из чего видно, что Церковь наша Православная не токмо есть истинная, но и едина и та же: от самого начала миpa она согласна с Греческою. Греческая никогда не делала отступления от первенствующей Церкви Апостольской. Апостольская неразлична была по существу веры с иудейскою ветхозаветною, которая содержала первейшие благочестия истины, самые те же, которые хранили после потопа и прежде потопа от начала миpa жившие святые праотцы. Итак, Евангельская православной нашей Церкви вера до самых начатков миpa свое относит начало, да и пребудет, по обещанию Христову, до скончания века.

§54. Еще признак Церкви и тот вспомнить надобно, что она хотя всегда гонима была, да и будет гонима до скончания века, но никогда не возможет победима быть (2Тим. 3:12; Мф. 16:18).

Глава 9. О преданиях и обрядах церковных

§55. Предания в рассуждении 1)своего начала разделяются на Божественные и человеческие. Предания Божественные называются те, которые от Бога преданы и Его Самого основателем имеют, и таковые предания не что иное суть, как токмо самое Св. Писание. Предания человеческие двоякие суть: одни древнейшие, а другие новейшие. Но все они берутся отчасти из правил и преданий апостольских, отчасти из сочинений древнейших отцев, отчасти из деяний Соборных и, наконец, из установленных правил церковных. И за такие предания почесться могут различные церковные обряды, правила и чиноположения соборные о хранении постов и о прочих чинах и уставах церковных. В рассуждении 2)предлагаемых вещей предания иные суть догматические, которые касаются или до научения в вере, или до деяния добрых дел, или до истолкования неясного смысла какого-нибудь места, в Св. Писании содержимого; иные суть исторические, представляющие некоторые бытия, как, например, повествование о Пресвятой Богородице, что Она всегда пребыла Девою; иные до известных некоторых обрядов и до благочиния Церковного касаются, например, о праздновании дня Пасхи и проч., о которых ниже будет. Мы о сих преданиях обрядочных не иначе, как так рассуждаем, что некоторые Сам Спаситель, а некоторые ученики Его предписывали верным уставы, без коих тогда Церкви не можно было быть. Те завещания Церковь для памяти записывала в книги, потом св. отцы, разные христианства рассуждая времена и обстоятельства, ради благолепия и благочиния Церкви иные переменяли, прибавляли и убавляли, которые, наконец, до нашего века дошли. В рассуждении 3) образа, каковым были предлагаемы, иные предания письменные, иные изустные. Однако и самые изустные мы принимаем токмо такие, которые содержатся записаны или во историях церковных, или в деяниях и уложениях Соборных, а не такие, каковые находятся у развратников.

§56. Здесь заметить надобно, что мы баснями и cyeвериями исполненных преданий не принимаем, но mе только, которые неотменно бы на Св. Писании имели свое утверждение хотя чрез правильное заключение, понеже есть много в Св. Писании такого, что не говорится, а разумеется, как, например, крещение младенцев, от христиан рожденных, хотя о том и нигде прямо в Св. Писании не объявляется, только весьма твердо оттуда доказать можно. Или, по крайней мере, так и принимать должно, которые б слову Божию не противны были, понеже ежели апостолы что-нибудь предали без писания, то неотменно непротивно тому, что в Писании Церкви сообщили. Ибо Дух Св., по Которого движению и учили, и писали апостолы, Сам Себе противен быть не может (2Кор. 10:11), иначе же никак не можно принять, ежели человек будет приказывать и определять то, что совсем слову Божию противно. Понеже ежели инде, то здесь наипаче сбудется то Божие угрожение, что написано (Откр. 22:18), да к тому ж такими преданиями нагло слово Божие уничтожается и заповедь Божия разоряется, за что жестоко изобличал Христос фарисеев (Мф. 15:6). И в сем-то премного погрешают суеверы и паписты.

§57. Имеет у себя наша Церковь от предания некоторые обряды, или от апостолов, или от их преемников уставленные и всею св. древностию содержанные, в которых единственно хотя спасение наше не состоит, однако не мало служат к нравоучительной пользе, или для благопристойности. Такие, например, обряды суть, что мы знаменуемся крестом, показуя чрез cиe, что мы веруем в Распятого и просим у Бога милости во имя Его, пред крещением делаем заклинания, маслом помазания, служим утреню, часы, вечерню, празднуем разные праздники, память творя Божиих благодеяний или святого жития угодников Его и тем к большему возбуждаемся благочестию, делаем освящение воды в воспоминание как Господня, так и нашего крещения, украшаем храмы честными образами, дабы, на них взирая, подражали тем, коих они представляют; зажигаются свечи в знак нашей горящей веры, курится фимиам, значащий приношение молитв. Такие и прочие обряды хранит наша церковь, однако отвергает суеверства, т.е. такие, которые бы слову Божию были противны; но те только, которые Св. Писанию согласны, или, по крайней мере, не противны, приемлет Церковь наша.

Окончание

§58. И cиe-тo есть рассуждение о Церкви. Но сказавши об оной, непосредственно следует говорить о предуставлении, или предопределении, понеже, ежели Церковь, т. е. избранные из нечистого миpa люди находятся и Бог будущее, как настоящее, видит, то неотменно следует, чтоб одним предвечно в Церковь и в живот вечный предуставленными быть, а другим, за свое от Бога предвиденное неверство, из Церкви и из живота вечного выключенными быть.

Глава 10. О предуставлении

§59. Предуставление есть действие Божие, по которому Он иных по милости Своей, ради предвиденной их веры и до конца в ней пребывания, определяет в блаженство вечное; а иных по правде Своей, ради предвиденного их неверствия и конечной злобы, определяет на вечное осуждение. О бытии оного ясно утверждается (Рим. 8:30).

Примечание. Предуставление, или предопределение, иначе называется избрание (Еф. 1: 3); вписание в книгу живота (Пс. 138:16; Откр. 17:8; Флп. 4:3), совет Божий и проразумение ( Деян. 2:23).

§60. Предуставления суть две части, т.е. избрание и отвержение; то надлежит до спасающихся, cиe – до погибающих, что доказуют сии Св. Писания свидетельства: Ин. 15:16; Деян. 13:48, 28:40; Мф. 11:25; Ин. 10:20.

§61. Избрание есть предвечное Божие определение, по которому Он за едину туне оказуемую благость Свою всех имеющих до кончины жизни своей живую веру во Христа предуставляет в жизнь вечную.

§62. Отвержение есть предуставление, по которому правда Божия грешников нераскаянных за конечное неверствие их во Христа и отметание благодати присуждает по собственной тех воле вечно погибать.

§63. Спросишь: По одной ли только воле Божией определяются иные в живот вечный, а иные на мучение вечное или по некоторым причинам и под некоторыми договорами?

Ответствую: Не по одной и простой воле Божией, ибо Бог есть праведен. Но правда cия нарушилась бы, ежели бы по воле Его единой спасались иные, а иные погибали. Итак, в предопределении уставленный от Себя порядок наблюдает Бог, а именно Он предварительно, т. е. волею предшествующею, всем хощет спастися и блаженство Его получити, однако волею последующею, которая совершается по святейшему Его правосудию, хощет, дабы спасение получили свободные твари те токмо, которые и сами употребят в пользу свою уставленные от Него средства; а которые презрят оные, тех допустит по собственному их изволению оставаться в заслуженной им погибели. Первой воли, т.е. предшествующей, Сам Бог есть виною, почему и зовется благоволением Его. Вторая же из нашей вины началo имеет, откуда и попущением именуется. А Сам премилосердый Бог никому не хощет погибели, но когда по многих благодатных призываниях Его, грешник нечувствен и неисправлен, паче же и неудобоисцелен по собственному своему изволению пребывает, тогда уже от Бога по правде Его оставляется.

§64. Кратко сказать, так Бог от века определил спасти, как во времени спасает, но во времени спасает верующих только (Ин. 6:40; Иак. 2:5; 1Кор. 1:21; 2Фес. 2:13).

§65. Что Бог со Своей стороны по милосердию Своему человеку хощет спастись, то, кроме явственных о том Св. Писания сих свидетельств (Иез. 33:11; Ин. 3:16; 2Пет. 3:9;Рим. 11:32; 1Тим. 2:4), доказывается, первое, тем, что Христос

как умер за грехи всех (2Кор. 5:15) и за всех удовлетворил, поскольку и одна наименьшая страсть Его довольна б была, яко Богочеловека, ко уплате за всемирный грех, так всем хощет и спасенными быть (Мф. 18:14). Второе, тем Божия благодать, заслугами Христовыми снисканная, чрез Евангельскую проповедь всем приносится и предлагается (Мф. 11:28, 28:19; Мк. 16:15; Деян. 17:30; Пс. 49:1). Убо всех Бог хощет и принять, ежели бы все хотели приняты быть. Зри о сем слово о предопределении в проповедях, от Святейшего Синода изданных.

§66. Вопросишь: Ежели Бог хощет всякому спастися, то отчего делается, что не все люди самым делом спасаются?

Ответствую: Понеже Бог последующею волею по правосудию Своему так хощет всем спастись, чтоб чрез Евангелие в познание истины приходить и истинною во Христа верою оправдаться сперва (1Тим. 2:4), то от сего делается, что только верующие во Христа спасаются, а неверующие погибают (Мк. 16:16).

§67. Почему отсюда заключить надобно, что все те предуставлены в живот, которые, Евангельское учение принявши, веруют во Христа и веру свою добрыми делами свидетельствуют; a те предуставлены на осуждение, которые Евангелия не приемлют и веры не держатся, понеже во времени не инако делается, как предвечно определено.

§68. Скажешь: Когда некоторые предуставлены в живот, а иные на осуждение, то сим учением не заключается ли то, чтоб одним, как бы они ни жили, в небе жить, а другим, сколько б они ни подвизались, в мучении быть?

Ответствую: Никак. Ибо ежели бы предуставление оное по одной Божией воле делалось, то бы несколько cиe следовало, но понеже Бог предуставляет токмо тех, которых предвидит, что они по преднаписанным средствам поступят, т. е. будут истинно веровать и до конца благодарными пребудут, то тем самым тот будет предуставлен на осуждение, (.......)1 зеркало, показующее хорошего и дурного, не делает никого хорошим ни дурным; так и предведение Божие, где видится предопределенный в рай и осужденный в муку, ни первому производит спасение, ни другому в муку осуждение. Так, Бог предвидел, что Иуда предаст Христа; но по нужде ли погрешил Иуда? Никак, понеже Бог предвидел, что он своевольно предаст Его. Итак, ежели ты поживешь богоугодно, то спасешься; а ежели развращенно, то в муку попадешься .

§69. Здесь надобно поместить и то важнейшее учение, как на правый путь наставить сомневающихся о своем от Бога предуставлении в живот вечный. Почему ежели кто хочет без сомнения известным быть, что он точно есть из числа предуставленных в живот вечный, тому надобно учинить следующее.

Во-первых, себя должно рассмотреть прилежнее, любит ли Христа, т. е. чувствует ли в себе любовь ко Христу и в Нем ли едином все свое увеселение находит. Ибо кто Христа любит, Его, яко Спасителя своего (.......)2 тщательно с приятностию читает или слушает слово Божие не для иного чего, как только чтобы повиновение свое Богу оказать и жизнь свою по оному управлять, то доводом ему несомнительным то есть, что он предуставлен в жизнь вечную (Ин. 10:27, 28)

Четвертое, имеет ли любовь к ближнему, ибо таковый обитает в жилище Божием (Пс. 15:1, 2, 3; Мф. 25:34, 35; 1Ин. 3:14).

Пятое, делает ли сколько можно со тщанием исправление жития своего. Ибо которые от Бога предуставлены к блаженству вечному, те во всю жизнь свою ни в чем ином более не упражняются, как во исправлении греховных нечистот своих (Ин. 17:19; 2Тим. 2:19, 21; 1Ин. 3:3).

Рассуждение 10. О таинствах

§1. Таинство есть действие, от Бога уставленное, в котором Он под чувствуемыми знаками подает нам свою невидимую благодать.

Примечание. Тайною иногда называется 1) истина неизвестная и уму человескому непостижная (1Тим. 3:16; Еф. 3:9); 2), действие, сокровенное от людей (2Фес. 2:7); 3) знак чего-нибудь другого, как в сем месте разуметь надобно.

Глава 1. О таинствах вообще

§2. Надобности или принадлежности к таинству, в сем разуме взятому, неотменно нужны следующие: 1) Чтоб установил оное Сам Бог. Поскольку уставляющему тайны, которые суть орудия и печать благодати, надлежит иметь власть давать благодать, означаемую чрез тайну; а таковой един есть Бог. 2) Чтоб имело в себе вещь чувствуемую, со всем своим внешним действием знаменующую подаемую чрез то невидимую Божию благодать. А что в каждой тайне должна быть вещь чувствуемая, то 1) тем утверждается, что таинство есть вспомогательством веры, в котором чрез чувствуемую вещь ум наш действительнее возносится и крепче утверждается; 2) тем, чтоб верные чрез внешние сии и телесные знаки удобнее могли между собою связываться; 3) чтобы подавалась в оном действительно под телесною или видимою вещию означаемая оною невидимая Божия благодать, от Самого Бога в слове Его написанном обещанная; 4) кроме сего, всякой тайны должно быть благочестивое и правильное по уставлению Божию употребление, состоящее в совершении от служителя той и в причащении от восприемлющего оную таком, чрез которое бы одна тайна от другой по различности действия и чрез то различно подаемой благодати различалась и разделялась. Так, например, Крещение чрез телесное погружение и чрез омытие внутреннее благодатию разделяется от прочих; Евхаристия чрез приобщение Тела и Крови Христовой под видом хлеба и вина и чрез соединение со Христом разделяется от всех других. И cиe называется форма, или вид, или совершение, при котором с0вершении особливые еще бывают слова; 5) также потребны служитель, или действующий святую тайну, и приемлющий, которому неотменно надобно иметь веру, понеже означаемая чрез видимую вещь благодать единою верою постигается: иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк. 16:16). А в неверном человеке тайна благодатной силы не оказывает. Так, например, пpиобщающийся евхаристии не с верою, суд себе яст и пиет (1Кор. 11:29; Евр. 4:2). Да притом и тайна не что иное есть, как действие внешнее, которое благодать, верою постигаемую, означает и подает.

Примечание. Не всегда в таинстве материя, форма, служитель и приемлющий бывают разделены между собою, как то в евхаристии: когда священник сам себя причащает, тот же бывает и служитель, и приемлющий.

§3. Намерение уставления таинств и конец есть тот 1) чтоб были они известными знаками завета и благоволения Божия к нам (1Кор. 11:25), то есть чтоб тверже Ему чрез них нас уверить, что Он Свои обещания об оставлении грехов и о примирении Его с нами исполняет и тем о получении живота вечного извещает и подтверждает. Тайны бо суть веры нашей во обещаниях Божиих как бы печати, свидетельства и залоги (Рим. 4:11; Быт. 17:11). 2)Чтоб были исповеданием и засвидетельствованием нашей благодарности к Богу и обязательством ко хранению Его веры и благой совести (1Пет. 3:21).

3) Чтоб были они наружными приметами, по которым бы Божий народ от прочих людей отличался. Понеже хочет Бог Церкви Своей в сем мире явной быть и ей познаваться из сих священных знаков, как воинам по знаменам; не хочет бо и Себе смешиваться со идолами, и людям Своим со царством диавольским (1Кор. 10:21).

4) Также служат еще тайны к соблюдению и произращению учения (Исх. 13:14).

Например, обрезание увещевало израильтян обрезанию духовному (Втор. 10:16), агнец пасхальный – благодарности к Богу (Исх. 12: 26; 27; Пс. 110:4); крещение означает умерщвление и погребение ветхого человека, а оживление нового (Рим. 6:4); Евхаристия возбуждает нас к благодарному смерти Христовой воспоминанию (1Кор. 11:26). 5) Напоследок, суть тайны союзами взаимного любления, понеже вступившие со Христом чрез тайны в договор не должны между собою разногласить (1Кор. 12:13, 11:33, 10:17). Кратко, тайны на то уставлены, дабы или то, что человек верою уже понял, чрез употребление их получить и известиться, или полученное непрерывно соблюдать и возращать.

§4. А как особливым образом Бог спасение наше строит теперь во время благодати, а особливым прежде явления Христова во плоти, так и таинства суть двояки: иные суть Ветхого, а иные Нового Завета.

§5. Ветхого Завета тайны были те, которые прежде Христова во плоти пришествия уставлены, и некоторыми знамениями Христа с Его благодеяниями издалека проображали, и своим употреблением тому, который верою простирался ко Христу, оправдание и благодать приносили, а по пришествии Христовом перестали быть.

А Нового Завета тайны суть те, которые, от Самого Христа будучи уставлены, Его Самого пришедшего уже свидетельствуют и присущим со всеми Его благодеяниями представляют и до скончания миpa в Церкви пребывать имеют.

§6. Обоих Заветов таин сущность та же, а различие имеют между собою токмо во внешних принадлежностях. Ибо они сходствуют между собою 1) Установителем, поскольку и те, и другие уставлены от Бога; 2) концом, на который уставлены, то есть чтоб обещание благодати Божией закрепить и исполнить; 3) вещами означаемыми, понеже тайнами обоих Заветов те же вещи означаются, обещаются и подаются, т.е. отпущение грехов и дар Святого Духа. А различествуют 1) обрядами, ибо иные были при Ветхозаветных, а иные суть при Новозаветных таинствах обряды; 2) означением, понеже Ветхозаветные означали Христа грядущего, а Новозаветные – пришедшего; 3) времени продолжением, ибо те должны были только стоять до первого пришествия Мессии, а наши до скончания мира; 4) обязанием, ибо Ветхозаветные обязывали только иудеев и потомков Авраамовых, наши же – Церковь целую, из всех народов состоящую.

§7. Здесь заметить твердо надобно, что благодеяния Христовы сообщаются человеку тайнами токмо чрез правильное оных употребление (Рим. 2:25; 1Кор. 11:27, 28; Мк. 16:16). А правильное употребление таинств тогда бывает, 1) когда от Бога уставленный чин без наималейшего наблюдается нарушения; 2) когда употребляют таинства те, для коих оные Бог уставил. Тайны бо должны употреблять одни домашние

Христовы (Деян. 8:37; Мф.3:6), почему принимание таин нечестивым и неверным также и нераскаянным грешникам нимало не пользует, но еще обращается в суд и во осуждение (1Кор. 11:29); 3) когда тайна на тот конец употребляется, на какой она уставлена, т. е. чтобы веру нашу к жертве Христовой, на кресте совершившейся, как бы к единому спасения нашего основанию управить и оттуда получить милость (1Кор. 10:3, 4).

Глава 2. О таинствах Ветхого Завета

§8. Хотя Ветхого Завета таин обыкновенно считают не мало, а именно: обрезание, Пасха, хлебы предложения, посвящение в великого Apxиepeя, разные очищения, однако из сих собственно два только могут назваться в сем разуме таинствами, т. e. обрезание и Пасха; а те – только одни проображения будущего. Обрезание есть тайною предначатия в договоре Божием, а Пасха –тайною продолжения.

1) О обрезании

§9. Обрезание было первая Ветхого Завета тайна, с которой обрезанным, по повелению и уставлению Божию, при отсечении крайней плоти правда веры в будущее обещанное семя Христа подавалась, и прилагалась, и запечатлевалась (Быт. 17:10).

§10. Оно было проображение Христа, Который как пришел, то и ненужным стало. И потому-то в Новом Завете обрезание ничтоже пользует (Гал. 5:6; Деян. 15:5, 10) и на его место вступило крещение (Кол. 2:11, 12).

§11. Cиe видимое обрезание было чувствительным знаком обрезания внутреннего от страстей, которые должно отсечь хотящему верно служить Богу (Рим. 2:29).

2) О Пасхе

§12. Пасха вторая Ветхого Завета тайна есть, в которой по обрядам, от Бога чрез Моисея в гл.6 Исхода преданным, ядением единолетного непорочного агнца верующим иудеям прилагалась от страдания Христова проистекающая благодать (Пет. 1:18, 19; 1Кор. 5:7).

§13. Уставлена была она в то самое время, как исходили израильтяне из Египта, для воспоминания Божиих благодеяний, оказанных им изведением из Египта.

§14. Сей агнец был прообразованием Христа, принесенного на кресте за грехи всего миpa (Ин. 1:29), почему по пришествии Христова тела он со своими обрядами уничтожился (Кол 2:17). На место сей тайны уставлена тайна Евхаристии.

Глава 3. О тайнах Нового Завета вообще

§15. Церковь наша в Новом Завете содержит семь таинств, а именно: Крещение, Миропомазание, Евхаристию, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. Cиe седмеричное число таин подтверждается следующими доводами.

1) Понеже тайны совершают в животе христианском духовном, который сходствует с животом телесным. Но как в животе телесном, во-первых, потребно рождение, второе – умножение сил и возраста, третье – пища, четвертое – врачевание по причине болезней, в теле находящихся, пятое – укрепление по врачевании ради избытия остатков болезни, как то слабости и какой-либо немощи, шестое – ради управления чинного надобны власти, седьмое – ради сохранения и умножения рода человеческого потребно сожитие мужа и жены; так и к животу духовному необходимо нужны сии семь средств, которые чрез таинства как бы чрез орудия от Бога мы получаем. Ибо чрез Крещение мы на живот духовный рождаемся (Тит. 3:3), чрез Миропомазание приемлем от Святого Духа подаемую силу духовную (Лк. 24:49; Деян. 18), чрез Евхаристию приемлем брашно, сохраняющее в нас живот духовный (Ин. 6:53, 54), чрез Покаяние приемлем врачевание души от грехов (Пс. 6:3; 40:5), чрез Елеосвящение приемлем подкрепление, прогоняющее останки грехов, то есть оставшуюся из грехов слабость и немощъ сил душевных к сопротивлению rpеxy и искушеньям диавольским; также приемлем отпущение казни за грехи исповеданные и ради забвенья или неведенья неисповеданные (Иак. 5:15). Чрез Священство дается власть управлять людей в животе духовном (Еф. 4:11, 12), чрез брак дается благословение на сожитие мужа и жены по закону, чтоб умножаться людям, благочестно живущим по духовному благословению (Быт. 1:27, 28).

2) Для того семь таинств, что мы чрез оные к семи главным добродетелям возбуждаемся, а именно: чрез Крещение к вере, чрез Mиpoпомазание к твердости духа, чрез Причащение к любви, чрез Покаяние к правде, чрез Священство к святости, чрез Брак к воздержанию, чрез Елеосвящение к надежде.

3) Наконец, потому числится семь таинств, что толикому числу все принадлежности, тайнам свойственные, от Церкви приписуются, о чем при каждом покажется именно.

§16. При сем знать надобно и то, что хотя все означенные семь таинств суть печатию Божественных обетований, орудиями, чрез которые мы Христовы благодеяния получаем, и средствами, способствующими или к возрождению, или продолжению, или утверждению нашей веры, однако два – Крещение и Евхаристия, суть главные и знатнейшие Нового Завета таинства, а из прочих от всякого христианина приемлются Mиропомазание и Покаяние. Священство же, Брак и Елеосвящение не всех обязывают. И cиe вообще о таинствах Новозаветных.

Глава 4. О Крещении

§17. Крещение есть действие, от Бога уставленное, в котором Бог при внешнем водою омытии и при произношении определенных с л о в очищает ради Христа наши гpехи, нас усынотворяет и наследниками всех благ небесных делает.

Примечание 1. Крещение, по-гречески называется Βαπτισμὸς, которое имя       значит то же, что погружение, обливание, окропление, то есть всякое омовение видимое каким ни есть образом; как, например, обмывание сосудов и чаш называется крещение (Мк. 7:4). Негодует фарисей, что Христос сел обедать, не крестившись, т. е. не умыв рук (Лк. 11:38).

Примечание 2. Имя cиe, Крещение, не одинаким образом употребляется. Означает, во-первых, крещение водное (Деян. 8:36), иногда страдание и крест (Мф.20:22), иногда чрезвычайное излияние Святого Духа (Деян. 1:5), иногда учение и служение Иоанново (Mф. 21:25), также прехождение иудеев чрез море (1Кор. 10:2).

§18. С ия тайна различными чествуется в Писании и от святых Отец именами, а именно, называется страждение (Ин. 3:3), погребение, или тайна погребения Христова (Рим. 6:4), просвещение (Евр. 6:4), печать Завета, или договора Божия, (Рим. 4:11); также омовение святое, сращение со Христом , дверь Церкви, ключ небесный, овчая купель.

§19. Святое Крещение уставлено от Самого Господа нашего Иисуса Христа, ибо Он, во-первых, Сам от Иоанна благоволил принять крещение, а потом и словом повелел ученикам Своим, дав им следующую заповедь: шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19).

§2о. Материя крещения есть вода (Ин. 3:5; Деян. 8:38, 39, 10:44, 48; Еф. 5:26; Евр. 10:22). Уставил же Христос воду, как кажется, для некоторого сходства и подобия с вещию означаемою, понеже как вода в себе имеет силу отрождающую, обновляющую,

плодотворящую и омывающую изрядно, и означает она действия Святого Духа, чрез сию тайну подаваемые. А вода должна быть настоящая, естественная, не смешанная с другими какими вещами.

При сем погрешили древние еретики манихеи, маркиониты, которые воду, как и все вещи телесные, отвергали; также яковиты, которые вместо воды знамение креста на челе разжженным железом начертывали, не уразумев должным образом и в истинном смысле оных слов: той вы крестит Духом Святым и огнем (Лк. 3:16), где огнь значит чудесную некую и действительную силу Духа Святого, а не огнь вещественный.

§21. Форма, или совершение, тайны сей состоит как в словах, так и в действии оной. Вид словес есть: крещается раб Божий, имя рек, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. А способ дейcmвия есть трикратное во имя единосущной Троицы в воду погружение.

Примечание. Мы хотя употребляем крещение чрез погружение, однако обращающихся к нашей Церкви из крестившихся способом обливания, омытия и кропления не перекрещиваем и почитаем действительным как погружением, так и обливанием совершаемое крещение, понеже в крещении надобно, чтоб только было каким-нибудь образом омовение, а оно есть и в обливании, и в других предложенных способах. Да к тому же часто крещение называется и банею, а баня бывает обливанием. Да и пророчества не меньше говорят о погружении, как и об обливании: И воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших (Иез. 36:25). Хотя между тем можно сказать, погружение есть древнейшее и приличнейшее обыкновение. Поскольку мы в крещении вступаем в завет с Богом, а в завете том верою принимаем участие в смерти и воскресении Христовом, то чрез погружение весьма приличнейшим образом как погребение, так и воскресение Христово и наше о Христе изобразуется (Рим. 6:4, 11; Кол. 2:12), чего поливание или покроплениe водою на челе никак представить не может. Погружение же cиe бывает

при произношении сих слов: Крещается раб Божий имярек во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И форма речей есть лучшая и смиреннейшая, нежели та латинская: крещаю тя и проч. А креститься во имя Отца и Сына и Святаго Духа не что иное есть, как крестившемуся обязываться к вере, любви и упованию и почитанию сего истинного Бога, Который есть Отец, Сын и Святой Дух, как явствует из находящихся в 1-ом к Коринфянам Посланиии в главе 1-ой сих слов: или во имя Павловo крестистеся?

Скажешь: Апостолы крестили во имя Христово (Деян. 2:38, 10:48, 19:5).

Ответствую: Там не о форме речь есть, но о силе и действии крещения, то есть отпущении грехов, которое бывает чрез единого Христа, как пишется, что мы в смерть Христову крестились (Рим. 6:3). А притом в приглашении имени Святой Троицы в крещении упоминается тут же и имя Христово.

§22. Внутреннее и невидимое совершение сей тайны есть омовение души от греха первородного и проч., действуемое от Святого Духа кровию Христовою (1Кор. 6:11). Омовение же в крещении души есть очищение, или отъятие грехов, ради

излиянной Христовой крови (1Пет. 1:2; Рим . 6:3; Гал. 3:27; Кол. 2:12; Евр. 12:24), из чего явствует, что внешнее крещение водою не само собою очищает грехи, но едина в ту пору кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (1Ин. 1:7).

§23. Уставил Христос крещениe на тот конец 1) чтоб тверже удостоверить нас в подаянии нам оставления грехов наших (1Пет. 31:21; Мк. 16:16; Тит. гл 3:5;       Деян. 22:16; Рим. 6:3; Кол. 2:12) и       2) чтоб оно было чувствительным знаком присоединения крестившегося человека к Церкви Христовой (1Кор. 12:13). Ибо единым духом мы вcu во едино тело крестихомся (Ин. 3:5). Аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие.

§24. Необходимая надобность крещения всем явствует из сих Христовых слов: Аще кто не родится водою и духом, не может внити во царствие Божие (Ин. 3:5). И потому кто без крещения умрет, погибнет вечно (Ин. 3:3). Следовательно, сей един есть путь к получению вечного спасения (Мк. 16:16).

§25. Приемлющий тайну сию есть всякий человек, мужеский пол и женский, как возрастный, так и младенец (Гал. 3:17; Деян. 16:15), только ж не без разбору, ибо, во-первых, что касается до возрастных, то того только крестить должно, который основаниям веры первее не худо научился и уверовал во Христа (Мф. 28:19, Мк. 16:16; Деян. 18:8), почему в первенствующей Церкви особливые были для них учители, а обучаемые назывались оглашенными. А что надлежит до младенцев, то должно различить между младенцами неверных, вне Церкви рождающихся, и христианских, в Церкви рождающихся. Сих единых крестить должно, других никак. О младенцах, вне Церкви родившихся и умирающих, не наше дело рассуждать; о внешних Бог судит.

§26. Что от верных родившихся младенцев крестить надобно, то подтверждается сими доводами: 1) Христос без изъятия всех велел крестить (Мф. 28:9). 2)Иным образом спастись никто не может (Ин. 3:3). 3) Обеты Божии касаются и до них (Быт. 17:75; Мф. 19:13, 14; Деян. 2:39, 3:25; Рим. 11:16; 1Кор. 7:14). 4) Подобием обрезания, на которого место наступило крещениe (Кол. 2:11). Ибо как обрезание надлежало и до младенцев, так и в Новом Завете крещение принадлежит и младенцам, понеже благодать Ветхого Завета не более была благодати Нового Завета. 5) Самые апостолы целые дома крестили (Деян. 16:15, 18:8; 1Кор. 1:16). 6) Сей устав вся первенствующая Церковь свято наблюдала, хотя иные и отлагали до некоего времени крещение, ведая, что тем не только праотеческий грех, но и произвольные все омываются, убо и младенцев крестить должно. Но понеже младенцы сами веры иметь не могут, того ради в них по силе только относительного согласия крещением одним производится вера. Для сего мы при крещении восприемников и употребляем, которые как вместо младенцев завет составляют с Богом, так и когда в возраст младенцы приходить станут, должны стараться научить их вере и закону Божию, понеже поручились за них Богу, а в противном случае ответ от них потребуется. Скажешь: Христос велел крестить верующих. Ответствую: Cиe разумеется о возрастших, а младенцам довольно вместо веры и то, что родились от христиан и в Церкви. О младенцах изрядно Августин говорит: «Им мать дает иных ноги, чтоб прити; иных сердце, чтоб верить; иных язык, чтоб исповедать». Истинно младенец может в колыбели увенчан быть и гербы царского достоинства принять, должность же самую по возрасте проходить. Не разумеют младенцы, что с ними в крещении делается, но уразумеют после, как Христос Петру сказал: Еже Аз творю, ты не веси ныне, уразумееши же по сих (Ин. 13:7).

Не противно сему, что Христос не повелел явственно крестить младенцев, не повелел бо явственно и жен; довольно, что повелела Церковь, а в Церкви и младенцы считаются. Опять, не противно и то, что дети христианские называются святыми (1Кор. 7:14). Здесь бо не разумеется святость внутренняя и в самой вещи состоящая, но церковная, которая не что иное есть, как некоторое внешнее преимущество, по которому детям христианским приступ ко крещению ближайший и беспрепятственный. А что младенцы верных умирают иногда и без крещения, то не совсем должно заключать об их погибели, понеже не лишение, но презрение тайны осуждает. Только ежели родительским или священническим небрежением и виною cиe сделалось, то не могут они извиниться от тяжчайшего греха, яко Божие установление презревшие.

§27. Крещение по чину совершать должен служитель церковный, то есть епископ или пресвитер (1Кор. 4:1; 2Кор. 5:18, 20), а во время крайней нужды, например, если кто умирает, а священника нет, можно и всякому лицу и полу, только с наблюдением установления Христова, отправить крещение, хотя мало воды по скудости оной употребив на то.

§28. Впрочем, должно также, кроме крайней нужды, в церковном всенародном собрании крещение совершать. Однако в нужде, когда например, младенец слаб или во время большой стужи, а притом буде в немалом расстоянии церковь будет, тогда можно крестить и в домах.

§29. Что ж касается до времени – дня и часа, то свободно христианам во всякое время совершать, только безопаснее надолго не отлагать.

§30. Допущается еще в церкви крещение страдательное и желательное, в случае самой крайней нужды. И cиe доказывается примером разбойника, на кресте обратившегося.

§31. Крещения повторять не должно, ибо как единожды рождается человек – а крещение есть духовное рождение, единожды в Ветхом Завете обрезывали младенцев, единожды зa нас пострадал Спаситель, так единожды и креститься должно. Еще и для того не повторяется крещение, что оно есть тайна принятия в благодать и в договор Божий, который всегда кающимся остается действителен (Рим. 11:29), то есть обыкновенно делается, что ежели договор от одной стороны нарушается, то надобно, чтоб она то нарушение чем-нибудь исправила, а не чтоб новый договор делала. Почему и здесь хотя грехами нашими Завет Божий нарушается, но приносимым покаянием паки человек в него принимается. И потому если кто перекрещивает, тот или Завет Божий неверием нарушает, сомнясь о Его благости, или отъятие грехов приписует количеству и качеству воды, или думает, что освящение наше от святости священнослужителя зависит. Однако мы знаем, что Бог истинен в обетах, что отъятие грехов не производит вода и священник, вся бо вода и единого малейшего душевного порока загладить не может, и самые ангелы душу освятить и примирение с Богом учинить не могут, кроме единой Божией благодати. И затем мы единожды крестим, разве если сомнительно будет о ком, крещен ли он, как тo в подметных младенцах бывает, однако и тогда, крестя такового, прибавить надлежит при самой форме таким образом: «Крещается раб Божий, аще еще не крещен есть, во имя Отца и проч».

§32. Суть таковые у нас невежи, кои и лютеран, римлян и кальвинистов, приходящих к грековосточной Церкви хотят перекрещивать, а раскольники и своих от церкви отпадающих и к заблуждению их приходящих не страшатся перекрещивать, но второго Вселенского Собора седьмое правило, невежество и слепоту их довольно изобличает. Ибо там не токмо таковых, каковы суть лютеране, римляне и кальвинисты, кои все совершенно исповедуют Троицу Пресвятую и дело спасения нашего, вочеловечением Сына Божия устроенное, приемлют, но и самых ариан и македониан духоборцев с другими, в том же правиле означенными еретиками, помянутый Собор не повелевает крестить, но токмо при отрицании и проклятии своей и других ересей миром святым помазывать определяет. Коих же еретиков надлежит крестить, того же Собора восьмое правило показует, а именно: евномианов, савеллианов и фригов, или монтанистов.

§33. Теперь следует некоторые вопросы решить.

1) Вопрос: Что было Иоанново крещение? Иоанново крещение было некоторое приуготовление ко крещению Христову, потому что надобно было, чтоб те, которые имели прити ко Христу, признавали первые свои грехи, к чему Иоанн приводил. И хотя Иоанново крещение подавало отпущение грехов (Лк. 3:3), поскольку он крестил верующих во грядущего на смерть Христа, однако пишется, что Иоанн крестил водою, Христос же – Духом Святым (Деян. 11:16), для того что Иоанн сам чрез себя ничего не подавал, как токмо омовение водою, служитель бо был, а Христос Сам чрез Себя подает Духа Святого Бог бо есть. И для сего апостолы перекрещивали крестившихся от Иоанна, чтоб показать видимым Духа Святого подаянием, что Иоанн сам чрез себя Духа Святого не подавал, хотя невидимая благодать

чрез Христа и в его крещении подавалась.

2) Вопрос: Почто при апостолах на крещающихся Дух Святой видимо сходил с подаянием различных даров? Отвечаю: Cиe надобно было для скорейшего распространения Церкви, чтоб показать и силу Христову, и истину веры, а иначе трудно бы было обращать в веру без таких чудес, когда еще в малом числе верующих Христос познавался. А когда уже Церковь по всей вселенной распространилась, и основания твердые положились, и многие народы уверовали, то сия Церковь, так умножившаяся, сама стала быть ко обращенью других вместо чуда того.

§ 34. Итак, видишь пользу крещения, ибо мы всего бедствия избавились и все блаженство истинное получили благодатью Божиею чрез крещение, поскольку прежде крещения мы удалены были от Бога, врагами ему были, чада гнева, чада тьмы и чада диавола находились – словом, будучи осквернены грехами, вовсе погибшими были. Но чрез крещение всего того бедствия избавились, и все блаженство истинное получили, а именно, в крещении мы, с Богом примирившись, к Нему приблизились и чадами Божиими сотворились, от скверн греховных омылись, оправдились и освятились и двери царствия небесного нам отворились.

Глава 5. О Миропомазании

§35. Мы после крещения продолжаем в свете жить; жить же должно свято и богоугодно, от степени на степень возобновления восходя выше всегда, к чему требуется вспомогательной силы, которая от Святого Духа дается верным, дабы они могли крепко воинствовать против душевных врагов, миpa, плоти и диавола. Следовательно, для восприятия оных сил должен быть способ, который бы видимою вещью удостоверял нас о получении невидимой благодати. Сей способ в нашей Церкви миропомазанием зовется (1Ин. 2:2о).

§36. Миропомазание есть таинство, в котором при помазании от иерея частей тела освященным миром с произношением слов печать дара Духа Святаго подаются крестившемуся дары Духа Святого, укрепляющие в вере.

Примечание. Хотя помазание елеем и в Ветхом Завете употреблялось (Исх. 30:3о; 1Цар. 16:1, 13;

3Цар. 19:16) и оное было знамением излияния даров Духа Святого (1Цар. 10:13), однако в Новом Завете особливо уставлено миропомазание во время Пентикостии (Деян. 2:1 или паче Лк. 24:49).

§37. Материя тайны сей есть освященное миро, которое должно в себе иметь подобающие вещи, то есть елей, бальзам и прочие масти. Форма – сии слова: печать дара Духа Святаго, аминь, что толкуется так: печатается раб Божий силою Духа Святого. Способ – помазание крестообразное на лице и ушах, руках, ногах, сердце и проч. в знак того, чтоб мы все уды в служение Богу посвятили.

§38. Чрез cиe священное действие Дух Святой снисходит на крещаемого и утверждает его в благодати, полученной в крещении его, по примеру тому, как снисшел Он на учеников Иисуса Христа и как те же самые ученики после крещения на верующих возлагали руки, при котором рук возложении Дух Святой на них сходил видимо (Деян. 8:17). Следовательно, в миропомазании человеку окрещенному подаются от Святого Духа силы, на крепкое исповедание имени Христова и веры, приятые в крещении (2Кор. 1:21, 22).

§39. Таинство cиe совершается тотчас по крещении. Употребляется оно еще, когда кого из неправоверующих христиан принимает в православие наша Церковь, также употребляется и над Царскими Особами, возводимыми на Царское достоинство.

§40. Начало и установление тайны сей от Христа было тогда, когда сказал: седите во граде Иерусалимсте дóндеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49) и ниспослал Духа Святого (Деян. 2:2, 3, 4).

Глава 6. О Евхаристии

§41. Евхаристия, или причащение, есть таинство, в котором верующий под видом хлеба самого Тела Христова а под видом вина самой Крови Христовы причащается во оставление грехов и в жизнь вечную.

Примечание. Сия тайна не одно имеет наименованиe, ибо называется 1) Евхаристия, то есть благодарение, для того что Христос во время установления сей тайны благодарил Отца Своего (Мф. 26:27; Лк. 22:15) за совершение Своего в деле искупления посольства, также и для того что мы, празднуя cию тайну, должны благодарить Отца Небесного за благодеяния, в воплощении показан- ные (1Кор. 11:25); 2) Вечеря Господня (1Кор. 11:20), для того что в вечеру после ядения агнца пасхального уставлена (Мф. 26:20); 3) собрание, понеже к празднованию ее должно вкупе собираться (1Кор. 11:20, 33); 4) сообщение, или причащение, понеже чрез причащение сей тайны люди соединяются как со Христом, Главою своею, так и между собою (1Кор. 1о:16, 17); 5) преломление хлеба ( Деян. 2о:7); 6) жертва и приношение, ради молитв и воспоминовения жертвы Христовой, единожды на кресте принесенной; 7) литургия, понеже до всенародного богопочитания надлежит.

§42. Cиe таинство от Христа тогда уставлено, когда Он, в последний раз пред страданием с учениками Своими ужиная, дал им хлеб есть и вино пить, говоря: cиe есть тело мое и сия есть кровь моя (Мф. 26:26, 27, 28), причем приказал ученикам то же делать и по разлучении Его до скончания века (1Кор. 11:24, 26).

§43. Вещь видимая, или материя, тайны сей есть хлеб и вино. Хлеб должен быть пшеничный, чистый, квасный, водою естественною растворенный или просто настоящий хлеб. Таким образом, правее мы поступаем, употребляя хлеб квасный, способный к насыщению, нежели западная Церковь, употребляющая опресноки. Надобен же хлеб в Евхаристии один, по установлению Христову, прочие же хлебы, или просфоры, в употребление вошли с обыкновения такового: в первенствующей Церкви христиане, когда ходили на празднование Евхаристии, то всяк с собою приносил несколько хлебов и несколько вина с таким желанием, чтоб cиe употреблено было на вечерю Господню, и cиe приношением называлось, а по-гречески просфора. Но понеже их было много, то издерживали на нищих, а некоторую часть оставивши, сами между собою в церкви употребляли, как бы на некоем общем пире, которые пиры назывались у них Агапе, любови, о которых воспоминает св. Павел (1Кор. 11:21). Вино также должно быть естественное, виноградное, красное.

§44. Вещь невидимая и небесная есть Тело и Кровь Господа нашего Ииcyca Христа. Тело самое то, которое за искупление наше на кресте Богу в жертву принесено, и Кровь самая та, которая из ребр Христовых на кресте текла и была очищением всех грехов наших, почему причащающийся христианин не простой принимает хлеб и не простое вино, но под видом того священного хлеба

причащается самого истинного Тела Христова, а под видом вина – самой истинной Крови Христовой. А как то бывает, испытывать не должно – уму бо нашему непостижно есть, однако Церковь нас научает, что по призывании Святого Духа, когда говорит священнослужитель: сотвори убо хлеб сей и проч., пременяется, или пресуществляется, хлеб в Тело, а вино в Кровь Христову. И с того времени хлеба и вина одни только виды остаются, под коими существенно Сам присутствует Христос. Сию истину Он Сам доказал, когда, взявши хлеб, показуя оный, сказал: cиe есть тело мое, а взяв чашу с вином, сказал: сия есть кровь моя (Мф. 26:26, 27, 28). О сем некогда капернаумские жители усомнились (Ин. 6:60). Но ты рассуди: что не возможно Богу? Глагол Божий есть неложный, хотение действительно, всемогущество беспредельное: рече, и быша. Почему и апостол Павел глаголет: чаша благословения юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? Хлеб егоже ломим, не общение ли тела Христова есть? (1Кор. 10:16).

§45. Вид, или форма, или совершение, тайны сей состоит в призывании от Церкви Бога и благословении иерейском; а оканчивается, когда по освящении приемлются и вкушаются виды хлеба и вина с верою той, что тем самым ядением и питием пpиобщаемся Тела и Крови Христовой.

§46. Cиe сообщение соединяет нас с самим Господом, в котором истинно приобщаемся плоти и крови Его, по оному Его уверению: ядый мою плоть и пияй мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6:56). Ибо хотя запрещенный плод причинил нам смерть и, лишив рая, разлучил нас с Богом, однако мы, сообщаясь Телу и Крови Господней, возвращаем жизнь вечную и, совлекшись тления, с бессмертным соединяемся Господом, Который для приобретения нашего спасения благоволил принять на Себя смертную плоть. А таким образом человек, приемля в себя Христа, пpиемлет источник благодати (Ин. 6:53, 54).

§47. К сему должен быть иерей, ибо служители церковные от Бога и от церкви призваны на то, чтоб им в церкви поучать народ и совершать тайны. Почему очень нужно в таком знатном действии пастырю начальствовать, совершать и приобщение людям раздавать порядочно в церковном собрании христианском (1Кор. 11:20; Деян. 20:7).

§48. К святому причастию христианам всем без изъятия должно приступать, но возрастным со искушением (1Кор. 11:28). А искушать себя есть 1) грехи свои исповедав, от всего сердца о них сожалеть; 2) положиться с верою на Христа, что Он как за грехи всего миpa удовлетворил, так чрез причащение сей тайны и мои грехи простит и приимет меня в Свою любовь; 3) рассуждая великое сею тайною представлявляемое дело, крепкое намерение положить, чтобы при помощи Божией жизнь свою исправить. Неверным же или и в церкви считающимся, да не по-христиански живущим и всенародным грешникам, как, например, разбойникам, всенародным прелюбодеям, непрестанным пьяницам, колдунам, известным еретикам и прочим приступать к оному не должно. Понеже Христос обещался ясть пасху со ученики своими и бисер пред свиниями не повелел повергать, иначе ежели такие приобщаются, то во осуждение приобщаются, не рассуждая, на что cия тайна уставлена (1Кор. 11:29). Правда, все мы недостойны в самих себе, но достойными сотворяемся благодатию Христовою. Здесь тот достоин, кто свое недостоинство признает.

§49. Сколь часто нам в свою пользу cиe таинство употреблять, не объявил именно Христос. Апостолы в недельные дни собирались праздновать Евхаристию и приобщаться, и первенствующая Церковь так же часто собиралась на cиe. Почему и нам надлежит их подражать примеру, а по крайней мере единожды в год каждому из мирян причаститься должно – к подкреплению немощей душевных и ко уверению, что он православный христианин.

§50. Давать же надобно всем приходящим к святому приобщению верным под обоими видами, то есть Тело и Кровь Христову, а не един только вид по папским суемудрованиям. Понеже так Христос Сам сотворил и так творить повелел, ибо именно из чаши приобщаться всем узаконил, говоря: пийте от нея вси (Мф. 26:27), и с клятвою подтвердил: аще не снесте плоти Сына Человеческого и не пиете крове Его, живота не имате в себе (Ин. 6:53).

§51. А что касается до времени и места, то Христос праздновал сию вечерю в нощь в горнице некоей, нам же, поскольку именно о том не определил Он ничего, то должно последовать совету Церкви.

§52. Конец причащения Телу и Крови Христовой есть тот, чтоб с благодарностию воспоминали как все Христовы благодеяния, так наипаче любовь Его, оказанную во искуплении нас от погибели крайнейшей и в заслужении нам Своею смертию вечного блаженства (Лк. 22:19; 1Кор. 11:26). А из сего с верою бываемого смерти Христовой воспоминания прямо следует спасительный плод, а именно – отпущение грехов и получение права к наследию живота вечного (Ин. 6:54).

Глава 7. О покаянии

§53. Хотя мы таинством крещения и очищаемся от всех грехов, однако продолжая жить, продолжаем и грешить, почему и надобно со св. Богословом признаться, что аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас. Не можно бо поползновенному естеству нашему вовсе греховного ига избыть в сей жизни. И для того премилосердый Бог, крайнее снисхождение немощи нашей показуя, не преминул и против сих болезней спасительным снабдить врачевством: Он покаяние наподобие некоей животворной купели нам уставил, которая и всем открыта, и всегда готова – всяк измывайся.

§54. Покаяние же есть таинство, в котором верующему во Христа человеку, когда он, признав свои грехи и обвинив себя, сердечно сожалеет о том, что Господа Бога своего ими раздражил, и исповедует оные с твердым намерением исправнее вести жизнь свою, отпущаются от Бога грехи за страдание и смерть Христову чрез служителя Христова.

§55. Таинство Покаяния состоит в действиях кающегося и в разрешении грехов, которое кающемуся объявляется от служителя Христова.

§56. Кающийся человек, буде хочет содеянных грехов своих оставление от Бога получить, должен следующее учинить: 1) со всяким тщанием испытать совесть свою и, нашед в себе поступки, противные закону Божию, 2) во всех оных сердечно признаться, т. е. несомнительно думать, что находятся в нем те грехи; 3) обвинить себя, т. е. признать, что сам он причиною тех грехов; 4) самого себя осудить, т. е. почесть достойным всякого наижесточайшего наказания и признать, что в самом себе ничего достойного прощению не находится; 5) о том, что Бога, толикого своего благодетеля, беззаконными своими делами бесчестил, презирал, огорчал и раздражал, всем сердцем жалеть, тужить, печалиться и плакать; 6) раскаиваясь же таким образом, положить твердое намерение, чтобы впредь на те грехи не возвращаться, но всячески тщаться при помощи Божией житие свое поправить; 7) исповедать, или чистосердечно объявить, все грехи свои со смирением Богу пред служителем Его, пресвитером; 8) просить милосердого Бога с верою во Христа, чтобы Он за страданиe и смерть единородного Сына Своего все грехи его простил и впредь бы подал силу, уклоняться от зла и творить доброе; 9) наконец, более всего крепко себя уверить и несомнительно надеяться, что премилосердый Бог неотменно все грехи его за страданиe и смерть Христову очистит и от вечной муки избавит. И cиe все основывается на следующих Священного Писания текстах: Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мф. 4:17); аще исповедаем грехи наша, верен есть Господь и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякой неправды (1Ин. 1:9); исповедайте друг другу согрешения и молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак. 5:16); беззаконие мое познах и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5); покайся убо о злобе твоей и молися Богу еян. 8:22); и мнози от веровавших прихождаху, исповедающе и сказующе дела своя (Деян. 18:19); крещахуся во Иордане от него исповедающе грехи своя (Мф. 3:6); смиритеся пред Господем, и вознесет вы (Иак. 4:10); печаль, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2Кор. 7:1о). В сем со­стоит истинное покаяние!

§57. И cиe покаяние должно быть пред служителем Христовым. А то для того во-первых, чтоб он именем Христовым объявил кающемуся отпущение грехов и сильнее уверил бы его о том, ибо Христос им дал власть делать о делах кающихся и некающихся суд и тех вязать или решить (Ин. 20:23); во-вторых, для того чтоб от него получить наставление и духовный совет к надлежащему впредь себя исправлению.

§58. Но может помыслить иной: к чему устное исповедание грехов потребно, ведь Бог и без нашего объявления знает, что мы худо сделали? На что отвечаю: правда то, что Бог все знает, но Он хощет, дабы грешник сам себя обличил и принес Ему в повинности своей признание со смирением, прошением и несомненною верою оставления грехов чрез Христа Сына Божия. Признание же такое и исповедание грехов должно быть не общее, но с изъяснением, именно в каких грехах виноват, ибо скрытые раны лечимы быть не могут.

§59. Власть же, священникам данная, разрешает грехи, явствует из Св. Писания, ибо Спаситель наш, установляя cиe таинство, апостолу Петру, а в лице его и всем преемникам апостольским особенно, обещал дать ключи Царствия Небесного, присовокупя и оные слова: еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех, и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех (Мф. 16:19, 18:18). Также у Иоанна сказал: имже отпустите грехи, отпустятся им и имже держите, держатся (Ин. 2о:23).

§60. Исповедание должно быть тогда, когда совесть мучит обличением какого-нибудь греха, а по крайней мере, приуготовляясь к приобщению Тела и Крови Христовой.

§61. К сему таинству неотменно потребно и то, чтоб кающийся был христианин, понеже неверующему во Христа грехи отпущены быть не могут, и духовник православный, еретику бо власть решенья не дана.

§62. Cиe все узнав, видишь теперь, что 1) материя, или внешний знак, в покаянии есть исповедание грехов устное и прошенье оставленья оных; 2) форма – отпущение грехов кающемуся от Бога чрез служителя своего; 3) конец и плод есть такой, что покаяние человеку оправдание, крещением приобретенное, чрез содеянные же грехи потерянное, опять возвращает, с Богом примиряет и благодать ходатайствует, боязнь, смущающую совесть, прогоняет, тишину же в душу вносит и дерзновенный к Богу в молитвах и к соединению со Христом в причастии отверзает приступ.

§63. Здесь знать надобно: это о истинном покаянии говорится, а притворное покаяние, каково, например, было Саулово, фараоново и Иудино не есть покаяние и не имеет никакой силы.

Глава 8. О Священстве

§64. Священство есть таинство, в котором Дух Святый чрез рукоположение архиерейское поставляет достойно избранного, дабы совершать тайны и пасти Христово стадо. Или есть правильное произвождение или поставление священнослужителей, бывающее возложением рук епископа для исправления дел церковных.

Примечание. Речение cиe Священство различно берут писатели. И н о г да значит самих служителей церковных, совокупно рассуждаемых; иногда должность их, как то взято в книге о должностях пресвитеров приходских под числом первым; а иногда значит поставление достойных лиц в служители церковные. И в сем последнем значении мы здесь рассуждаем о священстве, или рукоположении.

§65. Прежде было упомянуто, что в Церкви, яко благоучрежденном обществе, есть правительство и видимое наместное, пастырем врученное в cиe великое и многотрудное дело. Без звания и избрания Божия никому в cиe мешаться не должно, но неотменно все служители Божии в пастырское служение должны быть призваны от Бога или непосредственно, когда Сам Бог самолично избирает и посылает кого на дело cиe, и такие суть пророки и апостолы, которым мы неотменно верить должны; или посредственно, чрез других служителей церковных, по чину и правилам, в слове Божием предписанным, и такие суть епископы и пресвитеры и их помощники. Никтоже бо сам о себе приемлет честь, но званный от Бога, яко же и Аарон (Евр. 5:4). И св. Иоанн Предтеча поучает: не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе (Ин. 3:27). Итак, неотменно потребно призывание в служительство церковное, понеже для такого звания надобно особливое от Бога избрание, или отделениe, или посольство (Деян. 13:2, 20:38; Рим. 1:1, 10:15; Иер. 14:14). 2) Надобно особливое быть принимание так знатного и важного дела. 3) Надобно, чтоб церковь та, к которой определяется служитель, известна была о воле Божьей, которая ей такого-то пастыря определяет, дабы она по совести могла ему покоряться (Евр. 13:17). 4) Надобно, чтоб был в церкви порядок (1Кор. 14:40).

Примечание. Здесь надобно знать, что мы говорим о призывании в служительство такое, в котором поставленный человек может в собраниях церковных всенародно учить, обличать, увещевать, исправлять с некоторым преимуществом. А иначе не надобно тому призывания, который по случаю будет другого учить, исправлять и проч., сиe бо звание всех обще христиан.

§66. Призывание, бываемое посредством других, в служители церковные в двух наипаче состоит действиях, то есть в избрании и поставлении.

1)Избрание собственно надлежит до той церкви, куда служитель требуется. Понеже служитель дается церкви, как бы жених невесте, а избирание жениха собственно надлежит до невесты. А служители церковные, епископы, так как родители невесты, должны стараться, чтоб изрядного служителя им дать, советовать, доказывать и показывать достоинство служителево. А в противном случае, ежели невеста такая будет совсем слепа и безумна, могут и должны епископы, как родители, и сами определить достойного служителя. До избрания надлежит знание, представление, истязание и проч.

2)Поставление же собственно надлежит до служителей церковных и совершается при всенародных молитвах с возложением рук от служителей церковных, то есть от епископов. (А каким образом именно бывает посвящение cиe, смотри в книге о Служении и чиноположениях Российской Церкви в главе 9-ой все 1-ое отделение, то есть о хиротонии). И cиe для того делается, чтоб 1) сими благословения знаками служителево достоинство народу представить; 2) чтоб служитель, так будучи поставлен, известен был о своем призвании и послании; 3) чтоб знал, какая его должность.

§67. Спросишь: Можно ли самому просить служительства церковного?

Ответствую: Просить ради чести или ради прибыли своей, совсем не годится и нехристианское дело, понеже cиe было бы – торговать благочестием (1Тим. 6:5). А желать служительства по рачению и ревности к созиданию церкви и к прославлению Бога – то cиe благочестивое есть и похвальное дело (1Кор. 16:15; 1Тим. 3:6). Да притом ежели кто еще признает себя к прохождению того звания способным, может не против совести церкви некоторой свое желание смиренно объявить, понеже Бог таких людей церквам приводит (Ис. 6:8). А лукавством или насилием влезать есть совсем злочестиво, а кольми паче ежели кто подкупами, скверною подлостию, ласкательством, негодными заслугами или других просьбою сего добивается звания, понеже стараться о спасении душ есть духовный дар Божий, от единого Бога только достойным подаемый.

§68. Посвящение cиe, чрез рукоположение бываемое, имеет начало от самих апостолов, от которых непрерывным последованием и до нас достигло. Так о сем пишется в Деяниях апостольских: Рукоположивше им пресвитеры на вся церкви и помолившеся с постом, предаша их Господеви (Деян. 14:23). А уставил оное Сам Христос, когда избрал двенадцать апостолов и их послал проповедывать царствие Божие (Мф. 10:5, 6, 7; Лк. 9:2). А наипаче, когда на тайной вечери сказал: cиe творите в мое воспоминание (Лк. 22:19); и по воскресении: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа ( Мф. 28:19). Притом и у Иоанна: яко же посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сиe рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят, Им же отпустите грехи, отпустятся им и Имже держите, держатся (Ин. 20:21, 22, 23).

§69. Mamepией тайны сей почитается возложение рук архиерейских на главу производящегося в чин; форма – следующие словеса: Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, проручествует, имя рек, благоговейнейшего диакона во пресвитера; помолимся убо о нем, приидет на него благодать Всесвятого Духа. Приемлющий (fubjectum) есть достойный к тому человек. Сила сего таинства такая, что чрез рукоположение оное подается от Бога человеку власть, чтоб он всегда и везде в порученном ему месте проповедал слово Божие и, когда потребно, правильно совершал бы тайны. Конец и плод – дабы сим средством, примирив грешников Богу, совершить их в вере и святой жизни к получению живота вечного во славу Божию (2Кор. 5:18, 19, 20; Еф. 4:11, 12, 13).

§70. Спросишь: Что надобно иметь тому, который достойно приемлет пастырское звание? Ответствую: Должно иметь: 1) житие чистое, и такое, чтоб не только без всякого было подозрения и соблазна, но и засвидетельствовано от Церкви или и от самих неверных, что оно во всяких обхождениях оказалось честным и благочестивейшим (1Тим. 3:7); 2)знание Христианского учения или искусство гораздо большее от простого народа (1Тим. 3:2; Тит. 1:9), да еще и знание всего того, что касается до его должности; 3) способность некую то свое знание сообщать другим (2Тим. 2:2) и 4) охоту всегдашнюю к принятию и прохождению сей должности, которая охота должна быть не от недостатка какого, или от принуждения, или от желания чести, славы, богатства (1Пет. 5:2), но от любви и верности по Бозе (Ин. 2о:15, 16, 17). Здесь видно, сколько те достойны своего звания служители, которые едва и читать умеют. Не надобно нам в ту безумную впадать мысль, чтоб служителя церковного достоинство было в одном только от него неразумеемом чтении книг. Нет! Мы должны себе во ум взять, что служительство церковое есть строительство Божие, а служители – строители Божии (2Тим. 1:7; 1Кор. 4:1, 2; Мф. 24:45;       Лк. 12:42); строителево же дело есть во отсутствие господина все то употреблять, чтобы и сам господин его дело мог смотреть, чтоб святое сие строение откуда не повреждено было, чтоб в священную сию пшеницу враг не насеял плевел. Его дело не только заразу какую смертную пластырем благодати и учения исцелять, но и предусматривать, чтоб и впредь такое не случилось, и других бы не заразил. Строителя духовного должность есть, чтоб врученные ему люди всем были довольны, нагота б их и срамота никогда не открылась, глад бы слова Божия их никогда не мучил, скудостию бы не угнетались, несогласия б между ними никакого не было, святая б их любовь связывала и был бы совсем священный дом, в котором строитель, на первом месте сидя, всем бы свое дело распределял. Такое небесное звание кому поручишь? Тем ли, которые едва могут и написанное прочесть, и с младых лет ничего не видали, как только пастушескую палицу и свирель, призывающую овец, или которые умеют несколько без разума прочесть псалмов и несогласную некую пропетъ песнь? Нет, да не будет сего! Какого же человека на cиe звание требует Господь? Кто убо есть верный раб и мудрый, – говорит Он, – егоже поставит господин его над домом своим, еже даяти пищу во время их (Мф. 24:45)? То есть надобно-де, чтоб в доме церковном строитель был и верный, и мудрый. Верный, то есть который бы о добре Господском не меньше старался, как и о своем, которого бы ревность дому Божия снедала и который не терпел бы и маленькому нестроению там быть. Надобно, чтоб верный был, но надобно, чтоб и премудр он был, или учителен (1Тим. 3:3). Верность и учительство в служителе церковном не должны разделяться; но учительство еще и нужнее, ибо Церковь есть превеликий дом, в котором живущие люди различны нравами, различны умом, различны состоянием, различны склонностями. Служитель церковный обязуется всякого из них править по свойству и способностям, всякому подавать духовную пищу. Какого здесь надобно разума? какой премудрости? Инако надобно поступать с женою – инако с мужем, инако с богатым – инако с убогим, инако с младым – инако со старым; иного средства требует ученый – иного неученый, иного дерзностный – иного боязливый; иное врачевство приносить начальнику – иное рабу, иное немощному – иное здравому, иное женатому – иное безженному; иные учением исправляются – иные примером; иных надобно поощрить – других поудержать, иные ласкою приводятся – другие страхом и обличением удобряются. Кратко: Христос cию мудрость поставляет в том, чтоб давать домашним пищу во время свое; знать, когда дать, и кому, и сколько, и в какую пользу. Пища есть учительство священническое. Что много? Церковный пастырь должен всем вся быть, дабы всех каким-нибудь образом приобрести, спасти и утвердить. Да еще cиe таковое и толикое учение должно быть не только благовременно, но и безвременно; не только нарочито с приготовлением, но и нечаянно. А отсюда видно, сколько тому, кто хочет пастырем духовным быть, надобно обильну быть в слове и разуме.

Глава 9. О браке

§ 71. Брак есть тайна, в которой служитель церковный два по взаимному объявленному согласию сочетавающиеся лица, никакового законного препятствия не имеющие, обручает и преподает им от Бога благословенье.

§72. Уставлен брак сначала еще в раю от Создателя вселенной, который соединил Адама с Евою (Быт. 1:27, 2:20, 24). А потом во Евангелии Христос подтвердил, когда сказал: еже убо Бог сочета, человек да не разлучает (Мф. 19:6); и паки, когда в Кане Галилейстей бывший брак Своим присутствием почтил (Ин. 2).

§73. Материя тайны сей суть самые по закону сочетавающиеся лица, муж и жена (Еф. 5:31), почему христианский закон многоженство никаким образом не позволяет (Мк. 6:7, 8). Форма суть молитвы священнические, коими просит сочетавающимся от Бога благословения, и слова оные: венчается раб Божий, имярек, рабе Божией имярек, и венчается раба Божия, имярек, рабу Божию, имярек, с последующими славою и честью… Служитель оной есть священник, который по приведении жениха и невесты, по взаимному любовному согласию в законное между собою супружество вступающих, приводит в храм Господень, дабы сиe взаимное обязательство присутствием других засвидетельствовано было, и обручает их друг другу, и молит со всею собравшеюся Церковию Бога, дабы им подал любовь, мир и благословенный плод чрева. Приемлющие тайну сию суть те же самые поемлющиеся муж и жена,которые не имеют никакового препятствия, возбраняющего супружества. А препятствия наипаче два имеются:

1) чтоб не были сродники (Лев. 18:7 и далее); 2) чтоб не были летами один гораздо младше, а другая гораздо старше; также и вопреки.

§74. Конец и плод тайны сей есть двоякий: один – чтоб воспрепятствовать блудодеянию, а иметь чистоту (1Кор. 7:2); второй – чтоб изобразить таинственное сочетание Христово с Церковию (Еф. 5:23, 31, 32) и наше духовное соединение с Богом (1Кор. 6:17). И потому развод мужа с женою делать в Ветхом Завете допущено было жестокосердия ради, а не по повелению законом; в Новом же (выключая вину прелюбодеяния) не должно вовсе расторгать брака (Мф. 19:8,9).

§75. Итак, чрез cиe священнодействие и союз делается тверже, яко пред алтарем Господним засвидетельствованный, и брак бывает честен, и ложе нескверно (Евр. 1:4).

§76. Польза супружества та, что чрез оное сохраняется церковное собрание посредством плодородия, понеже чрез умножениe человеков благочестие христианское сохраняется и прославление Божия величества и благости паче и паче расширяется.

Глава 10. О Елеосвящении

§77. Елеосвящение есть тайна, в которой служитель церковный при помазaнии немощного маслом просит ему от Бога облегчения от болезни и отпущения грехов. Cиe таинство основывается на оных св. Иакова словах: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи

сотворил есть, отпустятся ему (Иак. 5:14, 15). Уставил оное Христос, когда посылал апостолов на проповедь, они же, исшедше, мазали маслом многих недужных, и исцелевали (Мк. 6:13).

§78. Польза Елеосвящения есть та, что больному оставляются грехи, а временем и здравие телесное последует. Материя – масло деревянное, которым помазуется больной на частях тела, в чинопоследовании означенных. Елею еще примешивают вино, сообразуя сей обряд с притчею о Самарянине, возливавшем на уязвленного от разбойников вино и елей. Форма есть молитва, при помазании больного от священников глаголемая cия: Отче Святый, Врачу душ и телес, исцели и проч. Служители тайны сей суть священники, по чину церковному семь, поскольку в чинопоследовании и совершении ее положено семь отделений и болящий седмижды помазуется, да и все молитвы не в единственном, а во множественном лице составлены. Но за неимением семи священников могут совершать оную и два. Приемлющий есть всяк верный, тяжкою болезнию страждущий.

§79. При сем должно и о том увещать больного, дабы живот свой в волю Господню предал и размышлял о будущем, как имеет предстати судии всех Богу. Тут да не испустит из очей мысленных Христа Иисуса, Ходатая нашего к Богу и Споручника, Который един есть очищение о гресех всего миpa, и Того единого всем сердцем да имется, прося помилования и уповая в том на Него несомненно.

Рассуждение 2. О делах Божиих, в будущем веке оказуемых

§1. Окончивши рассуждение о средствах ко спасению, следует уже обстоятельно рассмотреть последние, то есть дела, которые премилосердый и правосудный Господь будет производить напоследок в будущей жизни, а именно: воскресение мертвых, всеобщий суд последний, скончание века, блаженство вечное праведным и мука бесконечная нечестивым.

§2. Нет сомнения, что вера, до конца жизни непорочно соблюденная и добрыми делами засвидетельствованная, без награждения своего остаться не может, ибо в вере содержится прославление имени Божия, а Сам Бог прославляющих Его обещал прославить (1Цар. 2:30). Но в сей жизни они не всегда получают достойное награждение cиe. Следовательно, уготовал Бог по окончании сей другую, гораздо приятнейшую и превосходнейшую настоящей жизнь, в которой они должны получить, по крайнейшей благости Его, за понесенные ими труды нaгpaды. Но больше всего уверяет нас в том воплощение, страдание и смерть Иисуса Христа, ибо неужели Сын Божий должен был умереть для того, чтоб только на краткое время доставить нам некоторые недостаточные радости сей жизни или усладить нам краткое пребывание в мире? Он пролил кровь Свою для искупления нас, так неужели мы должны столь мало чувствовать здесь

искупляющую Его благодать, а в смерти лишиться сих сладчайших чувствований? Нет, сею заслугою Искупителя нашего мы должны быть определены к высшим намерениям. Убо должна быть другая, неизменяемая, вечная жизнь для нас, в которой бы мы совершенно наслаждались блаженством, счастием, приобретенным для нас заслугами Иисуса Христа. А иначе опровержено б было правосудие Божие и обещание Его и все Евангелие обратилось бы в некоторый вымысел, ежели б истинный христианин не имел несомнительной надежды об имеющем быть после сей жизни нескончаемом блаженстве (1Кор. 15:19, 18).

§3. Да также и для нечестивых, и в нераскаянии до кончины жизни пребывших беззаконников не меньше нужно быть будущей жизни для подъятия достойного по делам наказания. Но нечестивые, прекословя, вопреки сему говорят, что не следует из того, что если имеет быть вечная жизнь для награждения праведников, должно быть также вечным мучениям для наказания грешников, потому что Бог, будучи яко заимодавец в рассуждении грешника, имеет всегда право и волю отпустить весь долг или часть оного; а в рассуждении праведника, по силе истины и правды Своей, не может Он от обещания Своего отрещися. На cиe мы должны ответствовать следующим образом: правда, что грехопадения сравняются с долгами, оскорбленный ими будет яко заимодавец, а оскорбивший – яко должник. Но какой здравомыслящий должник будет себе воображать, что его заимодавец отпустит ему долг по той одной причине, что он может отпустить? Ибо не можно никогда заключать, что такая вещь непременно сделается, потому что можно ее сделать. И для того не имея другой надежды, как токмо ту, что заимодавец имеет власть отпустить долг, на сем единственно основании льстить себя, что не потребует заплаты долга, не есть ли – обманывать себя самым глупейшим образом? Почему мы, смеясь крайнему безумию их, будем внимать единому токмо слову Божию, в котором мы читаем, что Бог воздаст всякому по делам его (Рим. 2:6). И на другом месте находится ужасное на преступников закона произнесенное определение сие: идите от Мене проклятии во Огнь вечный (Мф. 25:41). Но прежде нежели о блаженстве праведных и казни злых предложится рассуждениe, рассмотрим кратко о том, что пред тем будет.

Глава 1. О смерти временной

§4. Первое из последних средств, чрез которые приводит Бог верных рабов Своих к блаженству вечному, есть смерть временная. Она хотя, по праведному судуБожию, есть за праотеческий грех и наказанием, однако ж, по Его милосердию, стала ныне для верных спасительным средством, которым они к лучшей жизни преходят (Откр. 13:14).

Примечание. Имя смерти в Св. Писании берется в двояком смысле: 1) в собственном – и значит лишение естественной жизни, от разлучения души с телом происходящее, и 2) в несобственном – и тогда берется или метафорически, или по метонимии. По метонимии речение смерть означает вещи, причиняющие смерть (4Цар. 4:40; Исх. 10:17); метафорически же означает смерть духовную, которая есть или верующих, или неверных. Верующие мертвы суть греху (Рим. 6:7) и миpy (Гал. 6:14). Смерть духовная неверных есть лишение благодати Божией, со осуждением вечным сопряженное.

§5. Сия смерть временная по естеству всякому необходима (Рим. 5:12; Евр 9:27). Но те люди, которые останутся живы пред последним судом, хотя не умрут, однако изменятся во мгновение ока: Вси бо не успнем, вcu же изменимся (1Кор. 15:51) вскоре во мгновение ока. Здесь Апостол разумеет не существенное изменение, но случайное, не состоящее в болезненном и прискорбном страдании, но только в окончании сей жизни и в прехождении в состояние бессмертия так, что тела тех людей, не разлучившись с душами, но соединены будучи с ними, из смертного в бессмертное состояние вдруг переменятся.

Глава 2. О состоянии душ после смерти

§6. Итак, душа, понеже не может ни умереть, ни уничтожиться, разлучась бо с телом, пребывает: и возратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, иже даде его (Еккл. 12:7). Скажешь против бессмертности душ из Екклесиаста: якоже случай сынов человеческих, и случай скотский, случай един им якоже смерть того, тако и смерть сего, и един дух во всех. И что излишше имать человек, паче скота? Ничтоже (Еккл. 3:19). Ответствую: Сиe

должно разуметь о случаях смерти и о том, что видимо при смерти делается. В рассуждении бо сего не разнствуют люди от скотов – все бо они неотменно умирают, и по случаям разным, и не инако издыхают, как и люди. Но не тот же случай человеческий и скотский, что касается до состояния после разрешения от тела, что явственно утверждает Соломон в той же книге, сказуя: Дух возратится к Богу (Еккл. 12:7). А что говорит един Дух во всех, то чрез дух разумеется животность и движение, что обще и скотам. Также когда пишется в Псалме 113-м: не мертвии восхвалят Тя Господи, ниже вси низходящии во ад; и еда повесть кто во гробе милость Твою и истину Твою в погибели (Пс. 87:12), то не заключается отсюда несмертность души; Давид бо здесь говорит о мертвых, нисходящих во ад, которые, известно, что не прославляют Господа.

§7. Как умирают люди или верою и благими делами снабжены, или не так, то первые спасаются, а последние осуждаются; и понеже осуждение и спасение то отлагать нет нужды, затем по смерти тотчас и определение следует. Лазарь тотчас после смерти относится в недро Авраамово, а богач на место мучения (Лк. 16:22, 23). Христос, на кресте висящий, разбойнику сказал: днесь со мною будеши в раи (Лк. 23:43). Павел смерть приобретение себе быти вменяет (Флп. 1:21), он же в небесном жилище быть желает (2Кор. 5:2) и внити ко Господу (2Кор. 5:8).

§8. Действие cиe Судии Бога, кому куда идти определяющее, частным судом зовется, который непременно бывает (Евр. 9:27); это же самое и мытарств имя в наших книгах значит.

§9. Поскольку души усопших будут до общего воскресения из мертвых без тел находится, того ради они будут или радость, или муку чувствовать.

§10. Из вышереченного следует, что два только после смерти находятся места, а не три: одно нечестивых, о коих говорится, что смерть грешников люта (Пс. 33:22), а другое благочестивых, о которых объявляется, что их смерть честна пред Господем (Пс. 115:6).

Неправо убо те мудрствуют, которые думают, что души по разлучении с телом до страшного суда спят или в некоем ином, а не в небе и аде содержатся месте. Паписты выдумали, что души без тел отходят во огнь чистительный, которое-де место, бредят они, есть среднее между адом и небом, в немже души грешные будто, огнем довольно будучи наказаны, иные позже, иные ранее, преходят оттуда к небу. Но cиe есть один токмо вымысел, а не настоящая правда, понеже Св. Писание, кроме двух мест, т. е. неба и ада, других никаких не признает; и не огнь какой или другое что, но едина Кровь Иисуса Христа в сей жизни избавляет нас от всякого греха.

Глава 3. О воскресении мертвых

§11. А чтобы и тело, которым душа, как некоторым орудием, действовала в произведении добрых и худых дел, не осталось без своего награждения или без наказания, то всеконечно от праведного Бога будет воскресение мертвых. А оно есть восстановление тел наших из мертвых и оживление их чрез соединение их с теми же душами, имущее быть от Бога при конце мира. Итак, воскресение состоит 1) в восстановлении того же тела и 2) в соединении с тою же душею (Ин. 5:25, 28, 29).

§12. О воскресении три были погрешности. Одни совсем оного не принимали, как саддукеи и епикурейцы; другие уступали бессмертию души, но не принимали воскресения телес, а воскресение толковали о отрождении в сей жизни (2Тим. 2:18); третьи не соглашались, что те же тела восстанут, но иные, от Бога тогда вновь имущие быть созданы. Но мы все сие следующим учением разрешим и опровергнем.

§13. Что воскресение мертвых будет, о том Св. Писание преясными свидетельствами уверяет нас: вем, яко присносущен есть, иже имать искупити мя и на земли воскресити кожу мою, терпящую сия(Иов. 19:25); мнози от спящих в земней персти восстанут, сии в жизнь вечную, а онии во укоризну и в стыдение вечное (Дан. 12:2); яко же о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут (1Kop. 15:22); грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшие благая в воскрешение живота, а сотворшие злая в воскрешение суда (Ин. 5:28, 29). А притом истина cия и следующими из Священного Писания взятыми доводами подтверждается: 1) награды и наказания надлежат до всего человека, и милосердие Божие простирается до всего человека, ибо правда Божия требует, да восприимет кийждо, яже с телом содела, блага или зла (2Кор. 5:10). Да и подлинно, как предстанет на суд душа одна без тела, когда и за тело ответствовать надобно? 2) Христос воскрес, убо и мы воскреснем, понеже Христос для того воскрес, чтоб нас воскресить. И когда глава воскресла, то и уды не могут во истлении пребыть. 3) Христос есть совершенный Спаситель, понеже всего человека соблюл; и не есть меньше силен ко спасению, нежели Адам к погублению, который с душею и тело погубил, и потому якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Xpиcmе вси оживут (1Кор. 15:22).

§14. Из сего следует и то, что mе самые тела восстанут, которые в сей жизни мы имеем, но токмо премененные, дабы вместительны оные были будущего состояния: Подобает тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в бессмертие (1Кор. 15:53). Праведно бо есть, чтобы плоть святых, которая с душою несла крест, та бы причастилася и славы, так как Христос душею и телом пострадал, по душе и по телу прославился.

Скажет кто: Плоть и кровь царствия Божия наследити не могут (1Кор. 15:50); так не сии, но другие тела восстанут? Ответствую: Никак, понеже плоть и кровь здесь не есть существо самое человеческое, но плотское и мирское мудрование, и человек не отрожденный, но в естестве поврежденном пребывающий.

§15. Воскреснут же все люди неотменно, сколько их от начала мира ни было и сколько до конца его ни будет, какого бы ни были полу, возраста и состояния, и добрые и злые (Мф. 25:35; Ис. 26:19; Ин. 11:25; 1Фес. 4:14; Деян. 24:15; 2Кор. 5:10).

Скажешь: Павел говорит, что Христово воскресение есть нашего воскресения вина, (1Кор. 15:2о, 22), а сия вина до нечестивых не надлежит – так они и не восстанут. Ответствую: Хотя та вина до нечестивых и не надлежит и они не воскреснут для того, для чего Христос воскрес, однако воскреснут для другой причины, т. е. ради праведного Божия суда. Так, воскресения благочестивых вина есть воскресение Христа как Главы; а нечестивых – не воскресение Христово (понеже несуть уды Христовы), но правда Божия, суд и угрожений Божиих истина.

§16. Каким бы образом могло быть истлевших и в прах уже обратившихся тел воскресенье, того скудная мысль наша постигнуть не может. Но мы, истину слова Божия почитая выше и справедливее всякого рассуждения человеческого, без сомнения чаем воскресения мертвых. Наше есть – веровать сему, а всемогущества Божия дело есть изыскивать к произведению того способ. Ежели Он мог из ничего все вещи произвесть, то как не возможет оные повредившиеся в первом поставить виде? Без сомнения, Тот, Кто хотением единым персть в тело преложил, и малой капле семени во утробе расти повелел, и многовидный и многообразный сей тела орган силен был произвести, – Тот гораздо с большею удобностию бывшее, но токмо истлевшее тело паки восставит.

Но неверные еще сумнятся и говорят: «Как то тело может собраться, которое не только тлением обращается в прах, но и оный прах

иногда улетает на воздух и разносится в другие далечайшие и различные места; и не токмо cиe случается, но иные человеческие тела животными съедаются, a те животные от других животных же пожираются? Итак, прежнее тело человека, чье будет тело, ибо оно, во многие иные тела перешед, становится других вещей телом?»

На cиe ответствую: Нам, ограниченным в силах, это подлинно кажется невозможным. Но не должны мы думать так об оном Существе, Которое в совершенствах Своих есть беспредельно и на все всемогущее. Пусть едят тела наши звери и скоты, но они не делаются из того человеками, и мы не претворяемся в зверей и в тех скотов, а только части тела раздробляются в мелкость и идут в прах, как бы и положенные были в землю и там истлевали. Нет в сем никакой разности, потому что и сами съевшие потом обращаются в землю же и как свои части, так и наши туда же мещут. И потому трудно ли разобрать сии частицы Тому, Который из первобытной смеси вывел толь разные на небеси и на земли тела? Пусть паки иные частицы сегодня или завтра, пусть чрез годы и веки в разные входят и пременяются тела, однако все одно делается – что из смеси общей выходит то или другое тело частное, а потом паки в ту же смесь и сии возвращаются. Пусть будет и часть от части на тысячи верст отлучена – но они все будут на одной и той же земле. Пусть и не на одной земле, а взнесены в луну, и в солнце, и в прочие звезды – но какое препятствие из сего Той Деснице, у Которой весь круг миpa в держании, как бы у тебя маленький шарик дланию был объят? И что труда всемогущей Силе и везде все видящему Оку собрать пылинки в то же место и в тот же состав, где и в коем они прежде были? И может ли какое препятствие учиниться беспредельной Премудрости, чтоб Она все привела к тому концу, какой чему предположила, хотя бы нам казалось так соплетено, что отнюдь не можно расплесть? Очевидный нам воскресенья представляется пример в посеянных и возрастающих семенах, которые, будучи брошены в землю, сперва тлеют, распадаясь своими частями и согнивая, а потом оживляются так, что опять зерна, подобные посеянным являются. Итак, ежели толь чувствительный воскресения образ пред нами деется и толь плодовито, что, кажется, из ничего множество восстает, то еще ли надобно сомневаться, что воскреснут наши тела, когда им Писание сей дар от силы Божией доказательно предвещает? Да еще такие тела, коих души, по разлучении от них, существуют жизнию, и никогда тлению не подлежат, яко духи суть, и ожидают того часа, когда только глас всемогущего Творца повелит паки к тем же соединиться земным частям, с коими прежде целость человека составляли, и, ту же составив, на суд Его всемирный предстать.

§17. Общее cиe воскресение имеет быть в самое время второго пришествия Христова, на конце миpa, в последний день: и Аз воскрешу его в последний день н. 6:44); и воскреснет в воскрешение в последний день (Ин. 11:24); и тогда бо Сын человеческий послет Ангелы своя с трубным гласом велиим, и соберут избранная Его от четырех ветр от конец небес до конец их (Мф. 24:31); егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживутн 5:25). Сим всемогущества Божия гласом как от сна пробудятся мертвые все и нечаянно восхищени будут на облацех, в сретение Господне на воздусе и тако явятся пред судищем Христовым (2Кор. 5:9).

§18. Конец воскресения настоящий есть слава Божия, в воскресении бо Бог откроет и совершенно исполнит милость Свою в прославлении верующих, а правду – во осуждении нечестивых и так объявит истину Своих обещаний и угрожений. Второй конец, ближайший, естьспасение и слава верующих, а, напротив, казнь и отвержение нечестивых. Верующии бо воскреснут в живот вечный, нечестивии же в муки безконечныя (Дан. 12:2; Ин. 5:28; Откр. 3:21, 7:3; Мф. 13:43, 25:41).

Глава 4. О последнем всемирном суде

§19. Последний всемирный суд есть открытие всего того, что человеки сделали, и разделение праведных от неправедных, имущее быть от Христа, и произнесение определения о всех и исполнение оного (Откр. 2о:12; 1Кор. 4:5; Мф. 25:32; Ин. 5:22; Мф. 25:34, 46).

§2о. Что всем праведный суд от Бога будет, о том Священное Писание на премногих местах уверяет, а именно: уставил есть день в оньже хощет судити в правду(Деян. 17:31); не льститеся, Бог поругаем не бывает, еже бо аще сеет человек, тоже и пожнет (Гал. 6:7); также и Рим. 2:5, 6, 7, 8; Пс. 9:8; 1Кор. 4:5; Пс. 49:21; Тит. 2:13, 3:7; Кол. 3:4.

§21. Судия будет Христос, То самое Лице, Которое есть Ходатай наш: Отец бо весь суд даде Сынове и власть Ему даде и суд творити (Ин. 5:22, 27). Однако сим не выключается Отец и Дух Святый, cиe бо дело, что касается до определения, до согласия и власти, есть обще нераздельной Троице. Сам бо Ветхий денми, т. е. Бог Отец, сел на суд (Дан. 7:9), и Дух Святый обличит мир (Ин. 16:8). Но понеже Христос в Своем человеческом естестве явится, и определение от Святой Троицы в Своем лице видимо произнесет и решит, то посему Христос веруется быть судия. А судящу Ему Сам Бог судит, не только что Сам Он есть Бог, но что чрез Него и Отец судит: Той есть нареченный от Бога Судия живым и мертвым (Деян. 10:42), и хощет судити в правде о муже его же предустави (Деян. 17:31). Итак, суд будет всей Нераздельной Троицы, по определению и власти; Христос же – по видимому действию, объявлению и исполнению определения.

§22. Но для чего Христос именно будет Судия, то причина тому следующая: 1) надобно, чтоб чрез того же Ходатая Бог хотел прославленной быть Церкви, чрез Которого искупил, оправдил, и живот вечный обещал: Отселе узрите Сына человеческого (Мф. 26:64) и проч. Последний бо сей суд не что иное есть, как совершенное и последнее Ходатаево к Церкви Своей благодеяние; 2) для утешения тех, которые в Него веровали и надеялись чрез Него живота вечного. Понеже когда судиею будет наш Искупитель и Глава наша, то не осудит тех, которых кровию Своею искупил и сподобил быть Своими удами: веруяй в Сына имать живот вечный (Ин. 3:36), и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот (Ин. 5:24), и аще пойду и уготовлю место вам, паки npииду, и поиму вы к себе (Ин. 14:3); 3) для обличения нечестивых, которые Его не приняли и за льстеца почитали: тогда бо воззрят нань его же прободоша.

Скажешь: Христос говорит про Себя: яко не приидох да сужду мирови, но да спасу мир.

Ответствую: Здесь говорится о первом пришествии, что и праведно. Также сему месту непротивно, что пишется, яко и апостолы будут судить (Мф. 19:28), а Павел говорит, яко и все святые, да не только грешных людей, но и самих ангелов (1Кор. 6:2). Будут бо судить не властительски, якоже Христос, но похваляя праведный Христов суд и свою веру, которую они имевши спасаются.

§23. Каким же образом будет происшествие сего страшного и нелицеприятного суда? Будет нечаянное: внезапу земля потрясется, солнце и луна померкнет, звезды спадут с небесе, и силы небесные подвигнутся, затрубит Архангельская труба, и мертвые все в едино мгновение ока выйдут из гробов и предстанут на облаках с чаянием Божиего о себе определения. При сих столь ужасных естества переменах восплачутся все народы, сокрушаемые скорбию, какой от начала миpa не было и не будет, и издыхающие от страха и чаяния бедствий, грядущих на вселенную, ни от чего не имея помощи, разве от единой веры, добрыми делами засвидетельствованной. После сих знамений Сына Человеческого поставится престол и книги разгнутся, в которых совесть всякого откроется, и тогда узрят Сына Человеческаго грядуща на облацех

небесных с силою и славою многою, наподобии молнии, которая, осветив восток, вдруг досягает и до запада. Тотчас сделается разделение праведных от неправедных так, как бы пастырь разлучал овец от козлищ, и избранные поставятся по правую сторону, а грешники по левую. В сем суде не будет доносителей, ни дальнего дел испытания. Судия бо Сам Сердцеведец есть, пред которым ничто утаено быть не может. Он на избранных сынов Своих, сынов воскресения, милым и любовным воззрит оком, назовет их верными Своими рабами, другами, чадами, благословенными; объявит Свое удовольствие за постоянное пребывание в вере, возблагодарит за исполнение воли Своей и за благодеяния, какие они в лице бедных Ему Самому показывали. Потом в награждение за все cиe введет их в состояние радости вечной и даст наслаждаться благими, ихже око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. Но, напротив, на грешников яростным воззрит лицем, назовет их неблагодарною тварию, ожесточенными и проклятыми; обличит их в неверствии и злобном окаменении; будет порицать в обидах и в немилосердии, которым они в лице беспомощных людей Его Самого оскорбляли; потом в праведное наказание за все злодейства отвержет их от лица Своего в мучительнейшее состояние, в место непрестающего плача, скрежета зубов, вместо кромешной тьмы, в сожитие с демонами. За сим определением немедленное последует исполнение, ибо небо и земля мимо идут, словеса же Моя не могут преити.

§24. Все cиe будет по силе закона и Евангелия Понеже определение праведных в живот будет настояще по Евангелию, которое всем истинно верующим обещает вечный живот (Мк. 16:16), а подтвердится от закона, поскольку истинно верующие и закон, сколько могли, исполняли, и тем засвидетельствовали свою веру (Рим. 8:1). А определение грешных во ад произведется настояще по закону, который за всякий грех проклинает и осуждает вконец (Втор. 27:26; Рим 2:12), а подкрепится Евангелием, в которое

они не веровали, чтоб спасены были: иже не имеет веры, осужден будет (Мк. 16:16). Почему известно, что грешные за свои дела злые, а наипаче за неверствие осудятся; праведные же, п0 Божией милости чрез Христа, и по той вере, которую они добрыми делами засвидетельствовали, оправдятся, как сами скажут: Господи, когда Тя видехом алчуща? и проч. Назовутся бо благословенными ради того семени, о котором благословятся вси язы́цы.

§25. Судить будет Христос всех людей, как живых, так и мертвых, как добрых, так и злых, да еще и самых ангелов (2Пет. 2:4; Иуд. 1:6). Чрез живых разумеются, которые при самом суде живыми остались; прочие все называются мертвыми, которые тогда воскреснут. Живые изменятся в своем составе от тления в бессмертие, что им вместо смерти будет; и так все явимся пред судилищем Христовым.

Скажешь: Веруяй во Христа на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот (Ин. 5:24). Ответствую: Веруяй не приидет на суд осуждения, но на суд избавления. Обыкновенно бо суд полагается за нечто строгое и осуждающее на таковой суд не приидет верующий, как Сам Христос толкует (Ин. 5:29). Таким же образом должно разуметь и Давидово слово не воскреснут нечестивии на суд (Пс. 1:5), или лучше, не устоят нечестивые на суде. Ниже также противно, что князь миpa уже осужден есть (Ин. 11:11) и неверующие уже самоосужденными называются (Ин. 3:8). Осуждены бо и теперь они, но определением Божиим, словом учения Христова, своею совестию, начатием уже казни внутрь себя. А тогда так осудятся, что уже ничего против Бога и Церкви ухитрить не возмогут.

§26. Сей суд произведется на земле, а вероятнее на воздухе, восхищени бо будем на облацех в сретение Господне на воздусе (1Фес. 4:17). Но где именно, то неизвестно, довольно бо знать, что идеже будет труп, тамо соберутся орли.

§27. Страшный суд будет при конце веков, или миpa, понеже три части пребывания сего миpa: прежде закона, в законе и в благодати.

Сия, третья, часть называется конец миpa, конец века, время последнее, последняя година (1Ин. 2:18).

§28. Когда cиe страшное будет пришествие Христово, Св. Писaние хотя в глубокой содержит тайне и не объявляет нам именно сего времени, чтоб мы всегда готовы были, однако со всем тем открыты нам весьма ясные знаки, из которых узнать можем приближающийся или уже и наступающий день суда (Мф. 24). Явится бо и Антихрист (2Фес. 2:3), явятся Илия и Енох (Откр. 11:3), будут труси, глады, трясения земли, возмущения народов, оскудение веры и любви, знамение на небеси и проч. (Лк. 21).

§29. Для чего день того суда от нас сокрыт?

Ответствую: 1) чтоб в нас действительнейшую сделать веру и надежду; 2) чтоб, не зная оного дня, на всяк бы день готовы были (Мф. 24:42).

Вопрос: Для чего суд так продолжает?

Ответ: 1) Чтоб избранных Своих в Церкви собрать; 2) чтоб всем дать время на покаяние (2Пет. 3:15).

Глава 5. О будущем блаженстве святых

§30. В будущей жизни уготованное блаженство людям благочестивым состоит в наслаждении Самим Богом, от Которого проистекает всякое удовольствие: Насыщуся, внегда явитимися славе Твоей (Пс. 16:15); мне же еже прилеплятися Богови, благо есть (Пс. 72:28); будет Бог всяческая во всех (1Кор. 15:28); исполниши мя веселия с лицем Твоим (Пс. 15:11).

§31. Добра будущего блаженства не будут состоять в плотских увеселениях, в воскресении бо ни женятся, ни посягают, но яко ангели Божии на небеси суть (Мф. 22:30), но заключаются как в лишении здешних зол, так и в наступлении тамошних благих, т. е. не будет там никакого зла, а будет всякое добро, а именно: 1) Не будет там греха и наималейшего: егда тленное cиe облечется в нетление, и смертное cиe облечется в бессмертие; тогда сбудется слово написанное: пожерта бысть смерть победою (1Кор. 15:54); где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? (1Кор. 15:55); жало же смерти грех (1Кор. 15:56). 2) Не будет там казней за грех, т. е. разных бед, болезней, скук, противностей: отымет Бог всяку слезу от очию их и смерти не будет к тому, ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр. 21, 4). 3) Не будет глада и жажды; наступят же блага cии: 1) сладчайшее обращение с Самим Богом, ибо ныне мы видим Бога яко же зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1Кор. 13:12) , и узрим Его, якоже есть (1Ин. 3:2), т. е. покажет Себя всевысочайший Бог со всеми Своими бесконечными совершенствами самым яснейшим образом, сколько созданный наш разум вместить может; 2) житие на небеси, ибо Христос Спаситель наш говорит:

идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12:26). А известно, что Христос по воскресении Своем вознесся на небеса; то и нам там быть следует, как и Апостол возвещает: наше житие на небесех есть (Флп. 3:20); 3) твердая и непрестаемая радость: Возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто же возмет от вас (Ин. 16:22); 4) сюда же надлежит и то, что блаженные всегда будут известны и безопасны о непотерянии сего блаженства: Возрадуется сердце ваше, и радости вашей никтоже возмет от вас (Ин. 16:22).

§32. Одним словом заключить: вечное блаженство, которое по милости Божией получат праведники посредством во Христа веры живой, столь велико будет, что и вообразить мы себе не можем его, ибо око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, еже уготова Бог любящим Его (1Кор. 2:9).

§33. Cиe блаженство будет хотя и всем бесконечное и величайшее, но неравное, ибо хотя и все равно верою во Христа оправдаются, однако поскольку не все равно в вере той возрастают, но иные меньше, а иные больше трудятся, как и Павел о себе говорит, что он больше всех потрудился (1Кор. 15:10), того ради и степени славы неравные будут: Ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам. Звезда бо от звезды разнствует во славе, такожде и воскресение мертвых (1Кор. 15:41); также Дан. 12:3; Лк 22:30.

§34. Впрочем, сии небесной славы степени, хотя и в рассуждении благих дел различны суть, однако не по заслугам нашим, собственно так названным, но по единой щедроте всеблагого Бога, тако уставившего, нам оные таким образом даются. Ибо ежели бы Бог и иначе быть сему благоизволил, то не был бы несправедлив и неправеден, понеже благие дела мы творим по своей к тому обязанности, притом они суть несовершенны и не от нас происходят и совершаются. Чего ради и слово cиe – мзда, или плата, употребляется не собственно касательно вечного блаженства. Ибо оно есть единый токмо дар Божий: Дарование же Божие, живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 6:23).

§35. Конец оного есть слава Божия (1Пет. 5:10; Еф. 1:6).

§36. Блаженство вечное иначе называется 1) живот (Мф. 7:14), 2) жизнь вечная (Ин. 3:15), 3) Царство Небесное (Мф. 5:20), 4) наследство (1Пет. 1:4), 5) спасение (1Фес. 5:9), 6) радость (Пс. 16:22), 7) рай (Лк. 23:43), 8)       мзда на       небесех (Мф. 5:12), 9) венец живота (Откр. 2:10), 10) брак (Мф. 22:2), 11) вечеря (Лк. 14:16), 12) новый Иepycaлим (Откр. 3:12) и прочими именованиями.

Глава 6. О вечном мучении грешных

§37. Вечное мучение осужденных во аде грешников есть собрание всех мук, коими праведный судия Бог нечестивых и беззаконных, в нераскаянии до смерти пребывших, по

исшествии их от сего жития во аде бесконечно будет казнить (Ис. 66:24; Дан. 12:2).

§38. Там будет столь жестокая болезнь неослабно, какой больше представить нельзя. Печаль несказанная сокрушит душу (Мф. 8:12), жесточайшее чувствование гнева Божия (2Фес. 1:9), угрызение совести (Притч. 5:4), при чем помрачениe и повреждение тела, отчаяние и преспеяние в злости, лютое обитание с диаволом, теснота, смрад, огнь неугасимый и прочее адское зло несказанно приумножат болезнь.

§39. Причины, заслуживающие мучение бесконечное, суть все грехи неочищенные и неверствие конечное (Быт. 2:17; Рим. 5:12; Ин. 3:18; Иак. 1:15; Мк. 16:16; Откр. 20:15; 2Кор. 6:9, 10).

§40. Грешники осужденные не единою токмо душею, но и телом будут мучимы. Поскольку душа и тело вместе грешили, то вместе будут и мучиться (Рим. 6:13; 1Кор. 6:12; 2Кор. 5:10), что явственно и Христос объявляет: убойтеся, говорит,

могущего и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10:28). А притом доказывается и тем, что некие во ад живыми с душею и телом сошли (Числ. 16:33; Откр. 19:20).

§41. Будут же грешники мучимы неослабно и беспрестанно так, что никогда мукам их конца не будет: и идут сии в муку вечную(Мф. 25:46); червь их не скончается, и огнь их не угаснет (Ис. 66:24); а онии во укоризну и в стыдение вечное (Дан. 12:2); также Мк. 9:48; Ин. 3:36; 2Фес. 1:9; Откр. 14:11.

Противники говорят, что несообразно с Божиим правосудием за минутные преступления осуждать немощных тварей на бесконечное мучение, ибо правосудие хранит праведную соразмерность между преступлениями и наказаниями. Ответствую: 1) Минуты преступления, но не долговременность составляет меру, величие и гнусность преступлений, не продолжительность придает важность беззакониям, но впадение наше из одного греха в другой намеренное, обращающееся в навык и как бы в самую природу.2) Качество озлобления всегда должно быть судимо по отношению к лицу, которое озлоблено. Посему если раздраженное лицо бесконечно велико, то и преступники, раздражаюшие его, заслуживают бесконечное наказание.

3)      Грехи минуты – по отношению к нам, а не к Богу. Они пред всевидящим оком, для которого нет ни прошедшего, ни будущего, вечно живы, да и в отношении к нам: нередко сердце человеческое делается навсегда поврежденным. Осужденные вечно преклонны будут ко злу и вечно за оное будут казнимы.

Скажешь: Но может быть благость Божия над бедствующими умилосердится? Ответствую: Может быть, неизвестно. А известно, что наследившие ад не спасутся. Они всегда будут грешить, всегда прилеплены будут к своим беззакониям и прилеплены жестокосердо. Древо где падет, там и пребудет. Они неудобны уже будут удовлетворить за свои беззакония: во аде никтоже исповестся. Осужденные не будут иметь никакой части в залоге благодатного оправдания, ибо какое может быть сообщение Христу с велиаром? Для них не будет уже Ходатая, следовательно, и избавления.

§42. Впрочем однако ж, хотя все мучения безмерны суть, но не равно мучимы будут ими грешники, а по мере злости их, т. е. за большее беззаконие большая и мука, за меньшее – меньшая (Откр. 18:7; Мф. 23:15, 11:24). Большинство же беззакония и муки от большего познания истины зависит (Лк. 12:47).

§43. Скажешь: Каким образом во аде вещественный огонь невещественный дух палить может?

Ответствую: Хотя нам образ сей и неизвестен, однако отрицать сего не следует, когда слово Божие о том уверяет нас (Мф. 25:41). Бог всемогущ и потому все сделать может. Он в пещи, седмерицею разжженной, трех отроков неопалимых соблюл; Иону чрез три дня и три нощи во чреве китове не погубил и душу человеческую с веществом телесным столь тесно совокупил, что страждущу телу и она состраждет. Он и в геенне имже весть образом и души демонов осужденные палить станет.

§44. Спросишь: Где столько дров на всегдашнее поджжение огня адского возьмется?

Ответствую: Огнь геенский не требует, чтоб поджигался, ибо он сам в себе есть неугасимый; а притом и самые тела осужденных вместо дров служить могут. Но скажешь: Как может то статься, чтоб тела осужденных вечному огню геенскому были поджогою? Как может статься, чтоб мягкая плоть горела и не сгорала? От человек токмо cиe не возможно, от Бога же вся возможна (Лк. 18:27). Моисей видел купину, огнем горящу, но не сгорающу. Да и в натуре вещей находятся подобные вещи, а именно: саламандра в огне живет, гора Этна всегда пылает и не уменьшается, из амианта сделанное полотно противится действию обыкновенного огня, который токмо что белее его делает.

§45. Где же обретается ад, вопрошать не нужно, но паче должно спрашивать, как избежать оного. Однако из некоторых мест Св. Писания видно, что он в самом центре земли находится (Числ. 16:33; Откр. 19:20). Впрочем, мне нравится тех мнение, которые говорят, что где восхощет Бог грешника вечной предать казни – на земли ли или на воздухе, в огне или в воде, – тут и ад ему будет. Например, захочет ли и от сего самого места, где мы теперь живем, отнять благодать Свою и обратить на нас весь праведный гнев Свой, то cиe самое место и адом сделается. Боже Милосердый! избави нас!

§46. Конец сих казней вечных есть показание правды Божией (2Фес. 1:6).

Глава 7. О скончании века сего

§47. Cкoнчaние века есть конец нынешнего света и последний предел времен (Мф. 24:3). По престании же времен, престанут быть и временные вещи. Следовательно, сей мир разрушится (Пс. 101:27; Ис. 51:6; Откр. 10:6).

§48. Каково же будет cиe скончание, т.е. вовсе ли мир уничтожится или на лучший пременится, нам подлинно не известно, да и знать о том ко спасению нашему не надлежит.

§49. Те учители, кои первое мнение держат, доказывают оное сими Св. Писания м еста ми: Откр. 2о:11; 21:1. А притом и тем, что-де мир создан для жилища и употребления человеку в пользу свою, к достижению блаженства бесконечного; в будущей же жизни праведники пренесутся в жилище небесное, а грешники предадутся огню геенскому. И потому некому уже здесь рождаться и питаться на земле будет.

§5о. А кои утверждают второе, те говорят, что тварь без места быть не может, и потому для обитания оной мир вовсе не уничтожится, а токмо тленность и ветхость свою оставит (Рим. 8:19, 21).

§51. Cиe скончание или разрушение миpa сего не противно премудрости Божественной, ибо мир создан для человеков; но они по воскресении из мертвых уже приятностями мира сего не будут наслаждаться, большее благо получивши, и потому не имеют нужды в оном. А ежели скончание мирa имеет быть токмо по некоторым качествам, то оное уже не будет погубление, но токмо обновление и приведение в лучшее совершенство: Обновиши лице земли (Пс. 103:30).


Источник: Христианская богословия для желающих в благочестии высшаго успеха, предложеная иеромонахом Ювеналием [Текст]: [в трех частях]. - Изд. второе. - Москва: В Синодальной тип., 1826.

Комментарии для сайта Cackle