Богословие догматическое

Определение Богословия Догматического

§1. Богословие Догматическое есть основанное на слове Божием систематическое изложение учения о Триипостасном Боге, Его существенных свойствах и действиях.

Необходимость учения о Боге

§2. Знание учения о Боге необходимо для каждого; сие видно

I Из отношений человека к Богу Бог, Творец и Высочайший Владыка мира, в особенности есть Высочайший Благодетель человека. Следовательно, тот должен быть весьма неблагодарен, кто познание Его не почитает предметом, достойнейшим своего внимания Сам Господь (Ис.1:2 3.) осуждает Израиля, который не хотел познать Его, – своего Творца и Избавителя, и поставляет его ниже бессловесных животных, которые знают и помнят своих господ. Слыши, небо, и внуши земле, яко Господь возглагола сыны родих и возвысих, тии же отвергошася мене. Позна вол стяжавшаго u, и осел ясли, господина своего. Израиль же мене не позна, и людие мои не разумеша.

II Из тесного союза Богопознания а) с деятельностию умственною; b) с деятельностию нравственною; и с) спасением и блаженством человека.

а) Предмет умственной деятельности человека составляет познание начала, природы существ и законов бытия их; но все существующее и начало, и продолжение, и законы своего бытия имеет от Бога; следовательно, познание о сотворенном неразлучно с познанием о Боге. Разуму человеческому в изысканиях касательно начала и бытия вещей многое представляется неразрешимым, доколе он не обращается к первоначальной Причине бытия их. От сего-то люди, которые рассуждали о мире, не имея правильного понятия о Существе Высочайшем, впали в грубые заблуждения, иные веществу приписывали бытие вечное; другие устройство и порядок мира приписывали слепому случаю и механическому движению вещества.

b) Нравственная доброта деяний человеческих находится в весьма тесном союзе с Богопознанием. Только тот может назваться истинно добродетельным, кто одушевляется любовию к Богу и страхом Божиим. Добродетели, не проистекающие из сего источника, а основывающиеся на побуждениях самолюбия и своекорыстия, не тверды и не чисты. Но любовь к Богу, и страх Божий, составляющие единственный источник нравственного добра, основываются на познании и ясном представлении Божественных совершенств.

c) поскольку Богопознание имеет такую тесную связь с нравственною добротою деяний человеческих, составляющею основание истинного блаженства и в настоящей жизни, и в будущей; поскольку спасительная вера основывается на Познании Господа нашего Иисуса Христа то, по учению Евангелий, Богопознание есть живот вечный. Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа. (Ин.17:3)

Источники Богопознания

§3 Познанию о Боге, спасительному и необходимому для всякого, научает отчасти:

I Природа

Природа, как источник Богопознания

а) Твари, поколику и начало и продолжение бытия их есть Действие Всезиждущего глагола силы Божественной, свидетельствуют о бытии Творца Всепремудрого, Всесильного и Всеблагого, и возвещают славу Его, так как всякое произведение свидетельствует о бытии и свойствах причины производящей. Величественное здание мира с его сокровищами и обитателями свидетельствует, что есть бесконечная сила, которая сотворила и сохраняет его; стройный порядок в целом и частях есть доказательство Высочайшего разума и премудрости, направление всего к благим целям есть дело Всеобъемлющей благости, всюду проявляющаяся жизнь свидетельствует о Первоисточнике жизни. Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь. Нет языка и нет наречия, на котором бы не был слышан голос их. (Пс.18:24) Нет народа, для которого бы не было внятно и вразумительно вещание сих проповедников.

b) Но человек не уразумел бы сего гласа, если бы в душе его не было понятия о Боге, которое не приобретается путем внешнего учения, но насаждено Самим Творцом, его Идея о Боге есть представление невидимого и бесконечного; а представление невидимого и бесконечного из созерцания видимого и ограниченного родиться не может. Если бы человек в себе самом не имел идеи невидимого и вечного, он никогда не усмотрел бы оного в видимом и временном. Видимое может только напоминать человеку о невидимом и раскрывать в нем идею, уже существующую. Существование этой идеи в духе человеческом не подлежит сомнению, ибо что значит непрестанное стремление его к усовершенствованию себя и своих произведений, как не следствие сознания существующей в нем идеи о Высочайшем совершенстве, которого он не видит в сотворенном, которое существует только в Творце всего видимого и невидимого, и которого отпечаток человек имеет в духе своем? Откуда же в человеке идея бесконечного, если не от Самого Бесконечного? Творец создал человека по образу и по подобию Своему, и с тем вместе возложил на него обязанность сохранять в себе сообразность с Высочайшим Первообразом совершенства. А как бы человек мог исполнять эту обязанность, если бы в душе его не было насаждено понятие о сем Высочайшем Первообразе совершенства?

Недостаточность Богопознания естественного

§4 Не унижая достоинства и важности сих источников Богопознания, должно, впрочем, сознаться, что природа и разум суть недостаточные и ненадежные учители благочестия. Это видно:

а) Из самого понятия о Боге.

b) Из рассмотрения способов, которыми разум приобретает познание о Боге.

с) Из истории Религии естественной.

а) Бог, как Существо Бесконечное, размышлением разума ограниченного постигнут быть не может, и потому, сколько бы разум ни усиливался проникнуть завесу, сокрывающую от него Божественное Существо, в учении о Боге всегда останутся тайны, которые могут быть приемлемы только верою.

Примеч. 1 Силы человеческого разума слабы и в отношении к истинам естественного Богопознания и Богопочтения; что сказать о тайне, сокровенной от века и родов, юже нии тоже от Князей века сего разуме (1Кор.2:7,8), о тайне искупления человека падшего, пред которою всякая человеческая мудрости оказывается безумием?

Примеч. 2 Сказанное здесь о несовершенстве и ограниченности разума к отношении к истинам Религии разуметь должно не только о настоящем состоянии человечества, но в некоторой мере и о состоянии невинности. И тогда человек не мог остаться при одном руководстве разума; и в Раю Бог был Наставником человека в истинах Религии (Быт.2:16; 3:8)

Примеч. 3 В настоящем состоянии повреждения духовной человеческой природы сила разума в отношении к Богопознанию ослабляется еще:

1. Недостатком надлежащего развития разума, которое необходимо, чтобы сделать его способным к созерцанию духовных предметов.

2. Развращением сердца. Нечестивый не может находить удовольствия в размышлении о Боге Всеведущем и Всеправедном.

3. Земными заботами, которые привязывают мысли и желания людей только к тому, что служить для земной жизни, временных выгод и удовольствий.

4. Мудрованием, которое слишком много приписывает механизму и силам природы. Как часто философы, испытатели природы, погрузись в вещество, в нем хотят найти начало бытия, жизни и действия, и забывают о Том, Кем природа существует, живет и действует!

b) Разум для приобретения познания о Боге собственным размышлением употребляет следующие способы: 1) Способ заключения от произведения к причине; 2) Способ отрицания; 3) Способ восхождения от образа к первообразу, от низших совершенств к высшим. Первый состоит в том, что от бытия твари делается заключение о бытии Творца; второй состоит в том, что, рассуждая о Существе Божием, от понятия о Нем отделяют понятие о несовершенстве; третий состоит в том, что совершенства, усматриваемые в тварях, приписываются Богу в высшей степени. Все сии три способа недостаточны к приобретению ясного и полного понятия о Боге; ибо α) заключая от твари о бытии Творца, мы хотя и убеждаемся в бытии всемогущего, благого и премудрого Зиждителя мира, но не можем приобрести познания о Его преизбытчествующем милосердии к падшему роду человеческому, и о тех свободных действиях, в которых оно явилось для опасения человеков β) От понятия о Божественном Существе, отделяя понятие о несовершенстве, мы только удаляемся от заблуждения, но еще не постигаем истины; познаем, что Бог не есть то, что тварь, по не получаем полной и положительной идеи о Его существе; γ) Действуя способом восхождения от образа к первообразу, мы весьма легко можем впасть в заблуждение; потому что, имея недостаточное, часто даже превратное, понятие о совершенстве, мы можем или почесть за совершенство то, что не есть совершенство, или как совершенство приписать Богу то, что составляет совершенство только в твари, но не может быть совершенством существа Божественного.

с) Состояние человеческого рода под руководством Религии естественной во все времена представляет самую жалкую картину. По наказанию, посланному на нечестие первого мира, можно судить о том, каково было его нравственное состояние. После потопа, как скоро люди удалились от прежнего жилища своего, и от благочестивого племени Симова, в котором сохранялись основанные на Божественных откровениях предания касательно истин веры, к чистым понятиям о Боге примешаны самые грубые заблуждения. С сего времени Религия естественная, какою она является у язычников, есть не иное что, как странная смесь вымыслов и истины, приспособленная к гражданской жизни людей, и беспрестанно изменяющаяся вместе с нею. Религиозные и исторические предания, превращенные в басни, благочестивые мысли и чувствования, по большей части выраженные в грубых образах фантазии, составляли народную Религию. Ее власть, по самому намерению установителей, должна была простираться не далее внешнего обуздания народов, и удержания их в пределах гражданского благоустройства и повиновения законам, посредством или страха наказания, или обещания наград чувственных! Мысль о Божестве в ней является не идеею высочайшего совершенства, к которому должно стремиться, но большею частию орудием политических видов. Божество в этой Религии не есть нечто возвышенное над природою, и долженствующее над нею владычествовать, мысль о Божестве унижена и раздроблена на понятия о явлениях и силах природы, которых действия были ужасны или благодетельны для человека, и, вместо того, чтобы исправлять, очищать и освящать развращенную природу человеческую, она, наконец, сделалась рабою порочного сердца. Понятия язычников о будущей жизни были сбивчивы, грубы и чувственны; Елизий они умели наполнить только чувственными радостями, а Тартар земными ужасами. Посему и нравственность их не могла иметь оснований чистых и прочных, понятия их о добродетели столь же были несовершенны, как и понятия о Боге и о будущей жизни, они представляли себе доброе не иначе, как под формами полезного, или приятного; самые философы, возвышавшиеся в своих умозрениях до идеи честного, не могли очистить ее от примесей гордости, и, отвергая удовольствия чувственные, заменяли их удовольствиями самоуслаждения, таким образом, у язычников не было для добродетели начал и побуждении истинно высоких и сильных. А несовершенство и непрочность начал нравственности, по зависимости ее от Религии, имели с своей стороны обратное, влияние и на состояние последней. Доколе господствовала в народах простота нравов, до тех пор и Религия народная меньше была обезображена, но в последствии развращение нравов сопровождалось и совершенным искажением Религии. Халдеи и Египтяне, а потом Греки и Римляне не только забыли единого истинного Бога и поклонялись многим вымышленным богам, но, дабы не иметь в своих божествах строгих судей своего поведения, даже в период высочайшей гражданской образованности и успехов в науках и искусствах, воздвигали алтари самым страстям и порокам. Такому учению Религии совершенно соответствовала и нравственная деятельность. Это неоспоримо доказывается поведением язычников, которое резкими чертами изобразил Ап. Павел (Рим. 1:24–32). Грубые заблуждения в Богопознании и Богопочтении, и беспорядки в нравственной деятельности не были уделом одной черни. Тот же Апостол свидетельствует, что нецыи, и оправдание Божие разумеете, творили то же, что народ, и соизволяли творящим. Но как идея единства Божия глубоко укоренена в самой духовной природе человека и составляет необходимую потребность духа человеческого, который стремится все разнообразное возводить к единству, изъяснять из единого, то и среди тьмы язычества некоторые из философов чувствовали нелепость многобожия; но одни из них вместо того, чтобы приблизиться к истине, впали в заблуждение Пантеизма, а другие, хотя истину единства Божия и созерцали во свете довольно ясном, но сей более правильный и ясный взор на предметы Религии естественной не мог принести пользы: а) ни им самим; ибо они только видели высоту совершенства, от которого удалился человек, но не имея средств к достижению оного, долженствовали оставаться вместе с другими под владычеством нравственного зла, ни b) человечеству, когда они лучшую часть своего учения скрывали от народа или потому, что не имели столько любви к истине, чтобы защищать ее против всеобщих, господствовавших заблуждений, или потому, что сами не были твердо уверены в истине своих мнений.

II Откровение

Необходимость Откровения, как высшего и чистейшего источника Богопознания.

§5 Сказанное о недостаточности Естественного Богопознания приводит к заключению о необходимости Откровения.

Что есть Божественное Откровение?

§6 Откровение есть сверхъестественное действие Божие, состоящее в сообщении человеку спасительного познания о предметах, которых он силою естественного разума, оставленного самому себе, или постигнуть, или чисто и правильно знать не может.

Возможность Откровения.

§7 Возможность Откровения не подлежит сомнению. Всемогущий, Который сотворил человека и одарил его познавательными силами, может и расширять круг их деятельности, когда это необходимо для блага человека. Всеблагий сотворил человека для совершенства и блаженства; а руководство разума для этого недостаточно в настоявшем его состоянии; следовательно, можно ли сомневаться, что Сотворивший человека для совершенства и блаженства, Сам укажет ему и путь, ведущий к сей цели? Без сомнения, и человек может Принять Откровение. Откровение есть сообщение познания о некоторых предметах, которых человек сам по себе познать не может; а чтобы принять сообщаемое познание, для этого требуется только способность познавать, которая составляет неотъемлемую собственность разума и в настоящем его состоянии.

Действительное бытие Откровения.

§8 Откровение, соответствующее духовным потребностям человека, Бог действительно ему сообщил еще в глубокой древности чрез избранных мужей, сии избранные мужи были Патриархи. Они передавали потомству истины, которые Бог им открывал непосредственно. Их долголетие способствовало им, в продолжение нескольких столетий, наблюдать за сохранением сих истин в чистоте. Впоследствии времени, когда по причине краткости жизни человеческой, также размножения людей и уменьшения способных к непосредственным откровениям Божиим, Откровение уже не могло вполне сохраняться в преданиях, Бог изобразил оное писменем чрез Пророков и Апостолов. Собрание Богодухновенных книг, содержащих в себе Божественное Откровение, называется Священным Писанием или Библиею. Сии книги составляют два отделения: одни, написанные до Рождества Христова, называются Ветхим Завитом, другие, написанные после Рождества Христова, – Новым Заветом. Впрочем, сии священные книги, в различные времена написанные, имеют между собою тесную связь, как единое Божественное Откровение. Ибо как Ветхого, так и Нового Завета главное содержание составляют: а) Непрерывная История церкви b) Учение веры в единого Искупителя мира, Который является сперва как предмет пророчеств и прообразований, потом как пришедшие на землю, с) Изложение одних и тех же по духу чистейших правил нравственной деятельности.

§9 Книги Священного Писания по содержанию своему суть: а) Исторические, b) Учительные, с) Пророческие.

Ветхого Завета Исторические суть

Пять книг Моисеевых, из которых:

1. а) Бытия – содержит в себе повествование о начале мира и рода человеческого и часть истории того племени, которое Бог избрал для сохранения истинного благочестия.

2. b) Исход – описывает нашествие Израильтян из Египта, и некоторые обстоятельства странствования их по пустыне.

3. с) Левит – содержит в себе изложение законов обрядовых, и частью нравственных и гражданских.

4. d) Числа – содержит в себе счисление народа Израильского, и продолжение истории его странствования.

5. е) Второзакония – содержит повторение законов, изложенных в предшествующих книгах, и краткое обозрение благодеяний, оказанных Богом Израильтянам в продолжение их странствования.

6. Книга Иисуса Навина– заключает в себе историю вступления в землю Ханаанскую и разделения оной между XII коленами Израильскими.

7. Книга Судей – содержит в себе историю народа Израильского от смерти Иисуса Навина до Самуила, в ней описывается неоднократное порабощение Евреев иноплеменникам и избавление чрез мужей, называемых Судиями.

8. Руфь–заключает в себе краткую историю Руфи, которая за любовь и почтение к своей свекрови Ноеммини награждена от Бога благословенным супружеством с богатым Израильтянином Воозом, и удостоилась получить место между предками Иисуса Христа (Мф.1).

9. Книга Царств I и 10. Книга Царств II

Содержат в себе историю народа Израильского в правление Самуила, Саула и Давида.

11. Книга Царств III и 12. Книга Царств IV

Содержат историю Евреев в Правление Соломона, и, по разделении царства их на Иудейское и Израильское, историю Царей до пленения Вавилонского.

13. Книга Паралипоменон I и 14. Книга Паралипоменон II

По-Еврейски слова дней, т. е летопись или времянник. Суть не иное что, как краткое изложение истории избранного племени с начала рода человеческого до возвращения Иудеев из плена, с присовокуплением некоторых дополнений и пояснений, на каковое их содержание указывает самое наименование Паралипоменон (Παραλειπόμενων, т е История опущенного).

15. Книга Ездры I –содержит в себе продолжение истории народа Божия, начатой в книгах Царств и Паралипоменон, и в особенности описывает возвращение народа Божия из плена Вавилонского.

16. Книга Неемии – содержит продолжение истории о восстановлении гражданского бытия народа Иудейского.

17. Есфирь– заключает в себе историю прославления Есфири чрез супружество с Артаксерксом, и спасения Иудеев от погибели, уготованной Аманом.

Учительные суть:

1) Книга Иова – содержит в себе часть жизнеописания Иова, благочестивого жителя Аравии, и в нем представляет пример терпения и упования, испытанных бедствиями и награжденных особенным благословением Божиим.

2) Псалмы – содержат в себе благочестивые наставления, утешения, излияние благоговейных чувствий пред Богом, пиитическое изображение некоторых обстоятельств из Истории народа Божия в пророчества о Мессии.

3) Притчи Соломона. Они суть не иное что, как в кратких изречениях изложенные правила святости, честности, мудрости и благоразумия.

4) Екклесиаст (собиратель, проповедник). В ней изображается суета человеческих упражнений и ничтожность мирских удовольствий, и человек возбуждается к исканию мира и радости в Боге и хранении заповедей Его.

5) Песнь песней (возвышеннейшая песнь). В ней под символом брачного союза изображается таинственный союз Мессии с Церковию.

Книги Пророческие суть:

Пророки были мужи, исполненные Духом Святым Предметом их служения было возвещать народу волю Божию, обличать его пороки, и открывать будущее. Хотя иногда предсказания их имели предметом и гражданское состояние народа Еврейского и народов языческих по соприкосновенности их с Еврейским, – так они предсказывали опустошение Иерусалима, пленение Народа Израильского и Иудейского, возвращение последнего из плена, гнев Божии на Вавилон и проч.; – но главный предмет Пророческих предсказании есть Мессия, Спаситель человеков. Кроме предсказаний, учения, обличения и утешения, писания Пророческие иногда в себе содержат историческое описание современного состояния Евреев. Так, напр., Пророк Даниил в первых шести главах описывает состояние Иудеев в Вавилоне.

В Новом Завете Исторические суть:

1) Евангелие от Матфея, 2) Евангелие от Марка, 3) Евангелие от Луки, 4) Евангелие от Иоанна, содержащие в себе ясное и простое повествование о рождении, жизни, чудесах, страдании и смерти Иисуса Христа, и изложение Его учения о Царствии Божии, совершенно во всем согласные между собою и служащие друг другу дополнением и пояснением.

5) Книга деяний Апостольских. В сей книге описывается распространение Царствия Божия чрез Апостолов по вознесении Иисуса Христа, и в особенности подвиги Апостолов Петра и Павла. Повествования, заключающиеся в сей книге, простираются до 63 года по Рождестве Христове.

Учительные суть:

Соборные Послания Апостолов:

1) Иакова, 2) Петра 1е, 3) Петра 2е, 4) Иоанна 1е, 5) Иоанна 2е, 6) Иоанна 3е.

Сии послания называются соборными, потому что они не были надписаны на имя какой-нибудь известной Церкви, как Послания Апостола Павла; но Апостолы, писавшие их, имели в виду назидание и утешение всех Христиан.

Послания Апостола Павла:

Все Апостольские Послания содержат в себе изложение догматов веры, правил внешнего благочиния Церкви и правил Богоугодной жизни. К писанию этих Посланий или писем подавали случай гонения, во время которых Христиане имели нужду в подкреплении и утешении, лжеучения, угрожавшие опасностию чистоте веры, злоупотребления и заблуждения, как-нибудь вкравшиеся в Христианские общества, и вопросы, предлагаемые Апостолам верующими на разрешение.

Пророческие есть:

1) Апокалипсис, написанная Иоанном Богословом, и содержащая в себе таинственное изображение судьбы Церкви Христианской от начала ее до второго пришествия Иисуса Христа, в ней представляется торжество истины над неверием и суеверием, Царства Божия над царством сатаны, света над тьмою.

Все сии книги называются каноническими от слова κανών правило, поскольку в них содержится неизменное правило веры и деятельности Христианской. Книги Ветхого Завета писаны на Еврейском, а книги Нового Завета на Греческом языке.

В собрании Св. книг, называемом Библиею, кроме исчисленных, есть так называемые Апокрифические (от Αποκρύπτω закрываю), потому что происхождение их сокрыто во мраке неизвестности. Сии книги написаны после времен пророческих в продолжение последних 400 лет пред Рождеством Христовым, когда собрание Св. книг уже получило полную свою определенность, и потому, как не принадлежавшие к совокупности книг Св., они ни в храме не хранились, ни в синагогах не были читаемы, но впоследствии времени присовокуплены к прочим, как достойные уважения по своему содержанию и заключающие в себе богатый источник назидания. Таковы в Ветхом Завете:

1. Книга Товита. Здесь в жизнеописании Товита н сына его Товии представляется спасительная Сила веры и упования на Бога.

2. Юдифь. В этой книге описывается, как Юдифь, оградившись молитвою, освобождает отечественный свой город от погибели, лишивши жизни Олоферна, полководца Ассирийского, который держал его в осаде.

3. Некоторые места в книге Есфирь, в Греческих кодексах и в переводе Славянском не означенные счетом стихов.

4. Книга премудрости Соломоновой, содержащая в себе похвалы премудрости, состоящей в познании Бога и исполнении Его Воли, и обличения идолопоклонства.

5. Книга Премудроити Иисуса сына Сирахова, написанная благочестивым, глубокомысленным Иисусом на Еврейском языке, а внуком его переведенная на Греческий, заключающая в себе превосходное собрание нравоучительных изречений.

6. Книга Пророка Варуха, содержащая в себе молитву о избавлении народа Божия из плена, возбуждение к покаянию и проч.

7. Послание Иеремии к пленным Иудеям в Вавилоне, присовокупленное к Плачу Иеремии.

8. Молитва Манассии, присоединенная ко второй книге Паралипоменон.

9. В книге Пророка Даниила Песнь трех отроков. Гл. III, История о Сусанне Гл. XIII, о Виле и Змие Гл XIV.

10. Вторая книга Ездры, состоящая из повторения некоторых повествовании из книг Паралипоменон и из I-й книги Ездры, с дополнением некоторых подробностей.

11. Третия книга Ездры. Здесь в виде откровений изображается Божие смотрение о Церкви Иудейской и пришествие Мессии.

12. Книга Маккавейская I.

13. Книга Маккавейская II.

14 Книга Маккавейская III.

Содержат в себе: некоторые обстоятельства из Истории народа Иудейского времен, ближайших к пришествию Мессии, как то: порабощение Иудеев Царям Сирийским, освобождение от ига их посредством Маккавеев и пр.

Между книгами Нового Завета Апокрифических нет.

Признаки Откровения Божественного.

§10 Чтобы судить о Божественном происхождении Священного Писания, нужно предварительно иметь понятие о признаках Откровения Божественного. Признаки сии состоят в его соответствии совершенствам Божественного ума и воли, которых оно есть выражение, так как всякое произведение должно быть достойно своей причины.

Совершенство Божественного ума составляют высочайшая Истина и всеведение.

Совершенства Божественной воли суть:

1) святость, 2) благость, 3) всемогущество.

Божественное Откровение должно иметь на себе ясный отпечаток сих Божественных совершенств.

Итак,

I Если в Боге есть высочайшая истина и всеведение, то и учение, которое возвещается человекам под именем Божественного Откровения, не только не должно заключать в себе ничего противного законам здравого разума, но еще должно иметь на своей стороне очевидные доказательства Божественного всеведения. Такого рода непререкаемое доказательство Божественного всеведения составляют в Священном Писании открытие истин, непостижимых для разума, и пророчества, оправданные событиями.

II Если в Боге есть высочайшая святость, то как самое Откровение по своему содержанию должно быть чисто и свято, и направлено к очищению и освящению воли человеческой, так и провозвестник его должен обнаруживать в себе чистоту воли и деянии в высшей степени.

III Если в Боге есть высочайшая благость, если Бог любы есть то и Откровение Божественное должно быть гласом любви, которая не хочет погибели грешника, но погибшего призывает ко спасению, и предлагает для достижения сей цели средства самые действительные. Откровение должно быть гласом любви Всеобъемлющей, пред которою все люди составляют единое семейство единого Отца. Сия же любовь должна быть чертою нравственного характера и в провозвестнике Откровения.

IV Если в Боге есть бесконечная сила или всемогущество, то Божественность Откровения необходимо должна быть доказана очевидными знамениями всемогущества. Божественное всемогущество в отношении к Откровению является как вообще в его действии на сердца человеческие, так в особенности в чудесах, которые совершают его провозвестники в подтверждение того, что они суть посланники Бога Всемогущего.

Итак, признаки Божественного Откровения суть:

I Внутреннее достоинство учения, которое составляют: а) истина, b) таинственность, с) святость, d) цель, состоящая в доставлении человекам истинного просвещения и спасения.

II Характер провозвестников Божественного Откровения, состоящий: а) в чистой любви к Богу и человекам и b) в отличной святости внешней жизни.

III Внешние знамения Божественности: а) пророчества, оправданные событиями, b) чудеса, совершенные в подтверждение истины, с) необыкновенное действие учения на людей.

Порядок учения о Божественности Св. Писания.

§11 Хотя в порядке Священных книг Писания Ветхого Завета занимают первое место, но как Новый Завет есть ближайший для Христианина источник познания спасительных истин, и притом Божественность Ветхого Завета, кроме внутренних признаков, подтверждается и свидетельствами Иисуса Христа и Его Апостолов, то в учении о Божественности Священного Писания должно прежде рассуждать о Божественном посланничестве Иисуса Христа и Апостолов.

Историческая достоверность повествуемого в Евангелии о Иисусе Христе.

§12 Что Иисус Христос некогда явился на земле, как Основатель Религии, это историческая истина, не подлежащая никакому сомнению. Кроме писаний Нового Завета, она подтверждается историческими памятниками: а) Иудейскими, о Нем повествует Иосиф Флавий (Древност. Иудейск. Кн. 18 гл. 4) b) языческими о Нем упоминают Светоний (в жизнеописании Клавдия гл. 25), Тацип (Annal ХV 44), Плиний младший, (кн. X. письмо ХСVII). Во времена Иустина философа и Тертуллиана, как видно из Апологий и того и другого, в Архиве Римского Сената еще хранились акты, из которых известно было о рождении и страдании Иисуса Христа. Жесточайшие враги Христианства Цельс, Порфирий и Иулиан-отступник не отвергали истины повествуемого в Евангелии о лице и чудесах Спасителя.

Доказательства Божественного посланничества Иисуса Христа и Апостолов.

§13 Чтобы доказать Божественное посланничество Иисуса Христа и Апостолов, для сего нужно обратить внимание на:

I Внутреннее достоинство Евангельского учения, Которое состоит в его́ истйне, таинственности и святости;

II Характер Иисуса Христа и Апостолов;

III Внешние признаки Божественности Евангельского учения:

а) Пророчества, оправданные событием, как знамения Божественного всеведения.

b) Чудеса, совершенные в подтверждение его, как знамения Божественного всемогущества.

С) Удивительное распространение учения Евангельского в мире, как следствие внутренней Божественной его силы.

I Внутреннее достоинство Писания Нового Завета.

§14 Чтобы судить о внутреннем достоинстве учения Евангельского, нужно вникнуть в его содержание.

По учению Евангелия Бог есть Единый в существе и Троичный во Ипостасях, есть Дух бесконечный, не ограниченный условиями пространства и времени, вседовольный и всеблаженный, и не имеющий нужды в приношениях человеческих. Но Бесконечный, живущий во свети неприступном, не далек от каждого из нас. Им мы живем движемся и существуем; Сущий на небесах есть единый Отец всех человеков. Кто кроме Сына Божия, сущего в недре Отчем, мог открыть человекам тайну существа Бога Триединого? Кто кроме Сына Божия мог возвестить грешникам об Отце небесном, Который есть любы? Сколько назидания и утешения для нас заключается в размышлении об Отце небесном, Который следы Своей благости напечатлел во всем мире, Который печется о целом творении и о малейших частях его, но особенно о человеке, Которого всеведение и попечение простираются на самые маловажные обстоятельства нашей жизни, Который, как Высочайшая Правда и Святость, ненавидит беззаконие, но, как Милосердый, прощает и приемлет грешника, когда он обращается к Нему с сердечным сокрушением и раскаянием!

Человек, по особенной любви Божией к нему, имеем право называться сыном Божиим; как сын Божий, он имеет право на наследие Божие, – назначен для высшего духовного, совершенства и бесконечного блаженства в вечной жизни. Это преимущество принадлежит всем без различия и без исключения, – бедному и простолюдину наравне с богатым и вельможею.

Любовь соединяет Бога с человеком. Пребывающий в любви в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает. Любовь есть основание Религии, сущность всех заповедей, дух всех добродетелей. Эта любовь не есть чувство бездейственное и бесплодное. Она доказывается постоянным исполнением закона Божия, которого сила простирается не на одну внешнюю жизнь человека, но и на самые мысли и чувствования.

Но в человеке господствует непреоборимое стремление к злу. При ясном сознании святости закона, при искреннем желании его исполнить, он не может в этом успеть. Такое бессилие к исполнению Божественного закона есть всеобщий недуг всех человеков. Все, как нарушители закона, повинны осуждению и вечной погибели, – но так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякой верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Спасение человека, который правосудием Божиим осуждается на погибель вечную, есть бездна богатства премудрости и ведения Божия (Рим.11:33), есть неисследимая тайна ума Господня. Возвестить сию тайну мог только посланник Божественный.

Если Отец небесный так возлюбил человеков, то и человеки должны любить друг друга. Человечество, по учению Иисуса Христа и Его Апостолов, есть великое семейство Единого Отца, тело, оживляемое одним духом и управляемое одною главою; ближний для человека есть каждый человек. Иудей почитал себя обязанным любить только своих единоплеменников; Греки и Римляне оказывали величайшее презрение к другим народам, называя их унизительным именем варваров; у просвещеннейших народов многочисленному классу рабов отказано было даже в общих правах человечества. Только Иисус Христос мог представить заповедь любви в той чистоте и всеобщности, в какой она предлагается в Писаниях Нового Завета; Он заповедует любить и самых врагов, повелевает благотворить и взайм давать,

не ожидая воздаяния. Так научать любви мог только Тот, Которого существо есть любовь чистейшая, всеобъемлющая.

II Нравственный характер Иисуса Христа и Апостолов, как доказательство их Божественного посланничества.

§15 Характер Иисуса Христа и Апостолов совершенно соответствует высокому званию Божественных Посланников.

В Истории Иисуса Христа сияют совершеннейшая любовь к Отцу небесному; пламенная ревность о славе имени Его; глубочайшая преданность воле Его до смерти крестной; деятельная любовь к человекам, ознаменованная бесчисленными трудами для просвещения не ведущих Бога, и Благодетельными чудесами, совершенными для отрады страждущих, неустрашимость в обличении господствующих пороков; кротость и милосердие к грешникам; совершенное презрение ко всему земному, так что Он не имел места, где бы приклонить главу, смирение до готовности быть рабом всех; незлобие ко врагам, непоколебимое терпение среди жесточайших страданий; чистота и святость жизни, торжествующая над самою завистию гонителей.

Апостолы, первые проповедники учения Иисуса Христа, были первыми подражателями Его добродетелям. Пламенная любовь ко Христу, непоколебимая верность Апостольскому служению среди величайших опасностей, неусыпное попечение о благе человечества, беспрерывные труды, смирение при обладании высокими духовными дарами, совершенное бескорыстие при великих пожертвованиях для спасения ближних – вот черты, которые составляют «характер Апостолов Иисуса Христа!

III Внешние знамения Божественного посланничества Иисуса Христа и Апостолов.

§16 Иисус Христос и Апостолы подтвердили Свое Божественное посланничество и внешними знамениями: А) Божественного всеведения – пророчествами, из которых одни уже исполнились, другие еще исполняются; Б) Божественного всемогущества – чудесами.

А) Понятие о Пророчестве.

§17 Под именем Пророчества разумеется точное предсказание будущего происшествия, которого по естественному порядку предвидеть невозможно, таковы напр. в мире физическом, действия, превышающие порядок и законы Природы, и, следовательно, могущие совершиться только под непосредственным влиянием силы Божественной; в мире нравственном действия свободные, имеющие зависеть от произволения людей, еще не существующих. Явления в мире физическом, неизъяснимые из законов природы и действия в мире нравственном, зависящие от свободы человеческой, может предвидеть только высочайший Владыка мира физического и нравственного, Которому самые помышления человеческие известны от вечности.

Примеч. Собственно так называемые истинные Пророчества должно отличать.

а) От предсказаний будущего, «основанных на глубоком знании законов и порядки природы и на заключении от причин к следствиям; таковы предсказания астрономов, врачей и политиков.

b) От предсказаний или пророчеств языческих, которые почти всегда были темны и двусмысленны (см. Иродота кн. 4, 5, 6, 7, 8, 9) и часто ложны, почему и были осмеиваемы самими языческими писателями, как-то Цицероном (De Divinatione L II. с. 10–42), Лукианом (в разговоре Ψΐυδομαντις). Пророчества Сивилл, сохранившиеся до наших времен, суть подложные.

с) От предсказаний злого духа Он может предсказывать зло; которого, по попущению Божию, сам имеет быть виновником.

Пророчества Иисуса Христа, как доказательство Его Божественного посланничества.

§18 Евангелие заключает в себе многие предсказания Иисуса Христа, которые служат неоспоримым знамением Его Божественного всеведения. Он весьма ясно и определительно предсказал будущую участь Свою (Лк.18:32, ЗЗ), участь Своих учеников (Мф.10:17, 18), распространение Своего учения (Мф.24:14), совершенное разорение Иерусалима и храма (Мф.24, Мк.13, Лк.21).

Чтобы убедиться в истине Пророчеств Иисуса Христа, довольно рассмотреть одно из них, и так рассмотрим последнее, т. е о совершенном разорении Иерусалима и храма Иерусалимского.

Глубокомысленный политик может сказать вообще, что при известных условиях случится то или другое происшествие. Но подробно изобразить обстоятельства, которые будут предшествовать и сопутствовать какому-нибудь великому народному бедствию, исчислить в точности следствия его, определить период времени, в продолжение которого должно совершиться великое происшествие – такое определенное предсказание превышает силу естественного разума, такое предсказание возможно только для Божественного всеведения, которым будущее, настоящее и прошедшее объемлются, как единая точка.

Точно таково предсказание Иисуса Христа о разрушении Иерусалима, изображенное Евангелистами Матфеем, Марком и Лукою (Мф.24, Мк.13, Лк.21). Он начинает Свое пророчество указанием предвестников великой скорби; таковыми будут лжепророки, которые будут обманывать народ обещанием свободы от Римского ига, и возбуждать к мятежу. Потом говорит о Римских Орлах, которые слетятся от Севера и Востока, и окружат столицу Иудеи, и сия осада будет признаком близкой погибели града и всей земли. Он описывает подробно бедствия, с которыми будет сопряжена осада Иерусалима, и говорит определенно, что сии бедствия кончатся только совершенным разорением, и будут так ужасны, что подобных не видно от начала мира. Он говорит прямо, что Иерусалим не только будет взят язычниками, но и от великолепных его зданий не останется камня на камне, и из многочисленных его обитателей одни будут поражены острием меча, другие рассеяны по всему миру; и все сие исполнится прежде, нежели прейдет то поколение, которому возвещается сие пророчество. Иисус Христос пророчествовал за 37 лет до разрушения Иерусалима; Ев. Матфей писал за 29, а Марк за 27 лет до начатия войны, следствием которой была погибель Иерусалима и народа Иудейского. Исполнение пророчества пред глазами целого мира. Что самые малейшие обстоятельства происшествия соответствуют пророчеству, это видно из повествования Иосифа Флавия, которого свидетельство не подлежит сомнению. Он, 1) как Иудей, не имел причины повествовать ложно в пользу Иисуса Христа и Его Религии; 2) был не только очевидцем, но и участником того, о чем повествует, потому что во время осады Иерусалима был в числе начальников Иудейского войска. Иос. Флав. Др Иуд. VΙ, 5; XX, 5; 8. О войн Иуд IV, 6; V, 2; VI, 14; 15; 17; VII, 6; 7; 8.

Б) Понятие о чудесах.

§19 Другой внешний признак Божественного посланничества Иисуса Христа и Апостолов составляют чудеса, как знамения Божественного всемогущества.

§20 Из опыта и внимательного наблюдения над различными явлениями в природе мы знаем законы, которым она следует во всех своих действиях. Руководствуясь сим знанием законов ее, мы отличаем действия естественные от явлений сверхъестественных. Например, знаем из опыта, что расстроенное здоровье не иначе восстановляется, как постепенно, известными средствами; потому, когда повествуется, что некто исцелял больных в одно мгновение, одним прикосновением, или даже одним словом, не можем не сознаться, что.это превышает законы природы Известно, что тело человеческое по смерти должно подвергнуться гниению и разрушению; потому, когда читаем, что некто одним словом воскрешал мертвых, не можем не признать этого за действие, превышающее естественные силы. Известно, что знание языков приобретается, посредством упражнения; потому, когда слышим, что люди, никогда не учившиеся, начинают говорить разными языками, проповедуют с необыкновенною силою, и препирают ученых и мудрых, не можем не признать этого за действие, превышающее обыкновенный порядок вещей. Когда совершаются действия, неизъяснимые из законов природы, и выходящие из обыкновенного порядка вещей, – причины их мы должны искать в силе божественной, которая управляет природою. Действия, неизъяснимые из законов природы и духа человеческого, и могущие совершиться только при особенном участии силы Божественной, называется чудесами.

Возможность чудес.

§21 Возможность чудес не подлежит сомнению. Он согласны:

1) С Божественным всемогуществом. Если человек, в котором остались некоторые, едва приметные, следы того могущества и величия, которыми он некогда был облечен, как царь природы, при всей настоящей слабости и ограниченности сил своих может иногда не только помогать природе в ее деятельности, но и давать этой деятельности направление, согласное с его волею и нуждами, должно ли думать, чтобы для Того, Который сотворил природу и предписал ей известные законы, было невозможно устранять их и совершать действия, превышающие обыкновенный порядок природы?

2) С Божественною Премудростию. По закону Премудрости мир вещественный, как низший и менее совершенный, должен служить благу нравственного, как высшего и совершеннейшего, но уклонение от законов и порядка мира вещественного, усматриваемое в чудесах, имеет целию благо мира нравственного, следовательно, чудеса сообразны с Божественного Премудростию.

3) Не противоречат неизменяемости воли Божией. Частные уклонения от известного нам закона природы, которые усматриваем в чудесах, также, как и действия, называемые естественными, были предначертаны неизменяемою волею Бога Владыки мира, и введены в порядок миробытия.

4) Согласны с достоинством человека. Первобытное состояние чистоты и невинности человека было временем совершенного владычества над природою; следовательно, по мере того, как в человеке восстановляется первобытная чистота и святость, должно возвращаться и владычество над природою, утраченное чрез грех. Чудеса, совершаемые праведниками при помощи силы Божественной, можно принять за признаки Владычества их над природою.

Характер истинных чудес.

§22 Чтобы какое-нибудь действие принять за истинное чудесное знамение Божественной силы, должно предположить:

1 В самом действии: а) чтобы оно было выше законов природы; b), чтобы в совершении его был употреблен способ действования, не навлекающий ни малейшего подозрения в хитрости или обмане; с) чтобы оно имело целию просвещение человеков учением святым и спасительным, и само по себе было спасительно для них.

2 В совершающем действие а) здравый смысл, чтобы он сам не мог обмануться и принять действие естественное за чудесное; b) чистоту воли, чтобы он был совершенно свободен от побуждений честолюбия и корыстолюбия, и не имел бы намерения обмануть других.

3 В повествовании о чудесном действии – ясность и историческую достоверность, согласно с правилами критики.

Почему чудеса необходимы, как доказательство Божественности Откровения?

§23 Чудеса бывают необходимы:

а) Иногда по свойству лиц, которым возвещается Откровение. Умы людей, которые не привыкли простирать своих мыслей далее области вещественных предметов, должны быть возбуждены каким-нибудь чрезвычайным явлением в видимом мире. Чего не произведут в них самое высокое и чистое учение мудрости, и превосходные образцы совершеннейшей добродетели, то сделают чудеса.

b) Иногда по свойству возвещаемых истин. Когда возвещаются истины естественного Богопознания и нравоучения, нет нужды подтверждать их чудесами. Очевидность оных и ясное отношение к блаженству человека говорят в их пользу. Но когда возвещается новое смотрение Божие о человеках, напр., что Отец небесный так возлюбил мир, что Своего Единородного Сына дарует для его спасения; что сей Единородный Сын Божий некогда паки приидет с небес, воскресить мертвых, будет судить человеков, и т. п., такие истины, при всей своей внутренней важности, требуют внешних доказательств. Если они могут сделаться известными не иначе как чрез Божественное Откровение, то возвещающий их должен доказать свое Божественное посланничество.

Примеч. Чудеса, достоверность которых не подлежит сомнению, с одинаковою силою убеждения действуют как на очевидцев, так и на тех, которым об них повествуется. Ибо чудесность действия постигается не чувствами, а размышлением об отношении его к силам и законам сотворенных существ.

Чудеса Иисуса Христа и Апостолов, как доказательство их Божественного посланничества.

§24 Действия, совершенные Иисусом Христом и Апостолами, имеют ясный характер истинных чудес. Спаситель одним прикосновением, а иногда одним словом исцелял неисцелимые болезни (Ин.5:9, Мф.14:36), воскрешал мертвых (Ин.11), претворил воду в вино (Ин.2), самым малым количеством пищи насыщал тысячи народа (Мф.15), стихии Ему повиновались (Мк.6:51, Лк.8:24). Его же силою и Апостолы сотворили многие чудеса. Петр исцелил расслабленного (Деян.9:34), воскресил мертвую (9:40), самая его тень исцеляла болящих (5:15), и даже вещи, которые употребляли Апостолы, имели целебную силу (19:20.)

Божественность сих действий очевидна: а) из их внутреннего качества, – они не могли совершиться по силам и законам естественным. Одно всемогущество Божие могло пятью хлебами насытить 5000 народа и воскрешать мертвых. b) Из спасительной их цели. Иисус Христос совершал чудеса для того, чтобы явить Себя миру, как обещанного Спасителя, и убедить в истине Своего спасительного учения (Ин.11:12; 5:36). Он облегчал бедствия человеков и удовлетворял их земные потребности для того, чтобы вознести их мысли и желания и изданию Царствия небесного Так Он, исцелив расслабленного, предостерегает его от греха (Ин.5); насытив 5000 народа пятно хлебами, беседует о Себе, как о хлебе жизни, сходящем с небесе и дающем живот миру (Ин.6); пред воскресением Лазаря обещает: Аз есмь воскрешение и живот, веруяй в мя, аще и умрет, оживет (Ин.11:25).

Сам Иисус Христос указывал на чудеса Свои, как на ясные доказательства Божественности Своего учения: Та дела, яже аз творю, свидительствуют о мне, яко Отец мя посла, сказал Иисус Христос неверующим Иудеям (Ин.5:36). Шедше возвестите Иоаннови, яже слышите и видите: слепии презирают, и хромии ходят, прокаженнии очищаются и глусии слышат, мертвии востают, и нищии благовествуют, ответствовал Он на вопрос Иоаннов: ты ли еси грядый, или иного чаем? (Мф.11:4) Апостолы видели в чудесах своих знамения десницы Божией, содействующей им в проповеди Евангелия. Они же изшедше проповедаша всюду, говорит один из них, Господу поспешствующу и слово утвержающу последствующими знаменьми (Мк.16:20). Знамениями Божественной силы были чудеса и для самых Иудеев. Вем, яко от Бога пришел еси Учитель; никтоже бо может знамений сих творити, яже ты твориши, аще не будет Бог с ним, говорит Никодим, один из членов верховного Иерусалимского совета и учитель Иудейский (Ин.3:2). Пророк велий воста в нас (Лк.7:16), свидетельствовали единогласно Иудеи, удивленные чудесами Иисуса Христа.

Истина чудес, подтверждающих Божественное посланничество Иисуса Христа и Апостолов.

§25 Истина чудес, подтверждающих Божественность учения Иисуса Христа и Апостолов, основывается на свидетельстве:

а) Евангелистов, которые не могли а) сами быть обмануты, как очевидцы происшествий, о которых повествуют обстоятельно, указывая время и место, когда и где что случилось (1Ин.1:1), β) Не могли обманывать других, они повествовали о чудесах почти в то самое время, когда оные совершились, и если бы стали говорить ложь, то были бы обличены современниками; напротив, их повествование обращало слушателей ко Христу тысячами, в числе которых были и жесточайшие Его враги Иудеи, и просвещеннейшие из язычников γ) Проповедовать вымыслы они и побуждения не имели: 1) как мужи правдивые и беспристрастные; 2) как люди, отличающиеся высоким самоотвержением и бескорыстием, которые не искали ни славы, ни богатства, и истину своего свидетельства запечатлели смертию.

b) Врагов Христианства.

1) Иудеев. Иудеи, современные Иисусу Христу, не могли не обратить внимания на чудеса Его, как действия, которые: а) совершались торжественно, при многочисленном стечении народа; b) имели весьма тесную связь с их Религиею и политикою. Ими доказывалось Божественное посланничество Лица, в котором Иудеи чаяли видеть великого Пророка и Царя Иудеи и не отвергали истины чудес Его, а только производили оные от силы злого духа, – что заключает в себе явное противоречие; ибо сии чудеса имели целию разрушение владычества диавола. Не отвергают истины чудес Христовых и Иудеи времен позднейших. В книгах Талмуда (Avoda-Zara) повествуется, что Христос воскрешает мертвых, исцеляет прокаженных.

2) Язычников. Иулиан отступник (Кирилл Александр против Иулиан Кн. VI) говорит: «Сей, т. е. Христос, ничего не сделал достославного, кроме того, что исцелял глухих, слепых, изгонял бесов». Он же (Кирилл Александр пр. Иулиан Кн. X) свидетельствует о чудесах Апостолов

Важнейшее из чудес Иисуса Христа, и, следовательно, очевиднейшее доказательство Его Божественного посланничества, есть Его воскресение. Кроме повествования о воскресении, находящегося в Евангелии, Ап. Павел истину воскресения Христова подтверждает свидетельством более нежели 500 братий, из которых многие были еще живы в его время, и собственным своим обращением (1Кор.15:6, 8:10). Ибо явление Иисуса Христа воскресшего сделало его из гонителя Христианства ревностным его проповедником. Повествует о воскресении Иисуса Христа и Иосиф Флавий (Древн. Иуд. Кн. 18 гл. 3). «В сие время жил Иисус, человек мудрый, если только можно назвать Его человеком. Ибо Он совершал удивительные дела, «был наставником любителей истины, и привлек к Себе многих из Иудеев и язычников. Это был Христос. И хотя Он, будучи обвинен старейшинами народа, Пилатом осужден на смерть, однако прежние Его последователи не перестали Его любить. Ибо, воскресши, явился им по прошествии трех дней, так как сие предсказали Божественные Пророки между многими происшествиями, касающимися до Него. Существует и по ныне род людей, по имени его называемых Христианами».

В) Чудесное распространение Евангельского учения, как доказательство его Божественности.

§26 Божественная сила, заключающаяся в самом Евангельском учении, ознаменовала себя чудесным распространением его. Проповедники его, бедные простые рыбари, в самое краткое время, без витийства, без оружия, покорили Иисусу Христу многие тысячи народа. Ап. Петр в один раз обратил три тысячи душ (Деян.2:41), а в другой пять тысяч душ (Деян.4:4). В продолжение 30 лет Христианство не только распространилось по всем частям Римской Империи, но достигло до Парфян и Индийцев, и вскоре потом свет его проник в Африку, Испанию, к Галлам, Германцам и Британцам; почему Ап. Павел в послании к Римлянам (около 57 года по Р. X.) представляет исполнившимся на проповедниках Евангелия сказанное Давидом (Пс.18): Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их. Иустин мученик, в половине второго столетия, говорит: Нет племени ни варварского, ни Греческого, ни какого-либо другого, у которого бы не совершались молитвы и Благодарения Отцу и Творцу всех во имя Иисуса Христа. Сие подтверждают не только Христианские писатели Ириней (Кн. I, гл III), Тертуллиан (Апол. гл. 37), но и языческие Сенека, Светоний, Тацит, Плиний младший. Так распространялась Религия совершенно новая, несогласная с древними обычаями и мнениями, и обличающая всеобщее нравственное развращение, Религия, происшедшая из среды народа презренного и ненавистного язычникам, Религия, в своем начале чуждая внешнего великолепия. Ей предстояла жесточайшая борьба с властию гражданскою, которая преследовала Христиан, как нововводителей и тайных врагов общественного спокойствия; с философами, для которых Христос Распятый был безумием, нелепостию; с жрецами, которые в новой Религии видели упадок своего уважения в народе; с суеверием черни, которая всякое общественное бедствие приписывала Христианам.

Божественное происхождение Писаний Ветхого Завета.

§27 Когда доказано Божественное посланничество Иисуса Христа и Его Апостолов и Божественность учения Нового Завета, то и Божественное происхождение Ветхого Завета не подлежит сомнению; потому что Спаситель и Апостолы часто, для подтверждения и объяснения проповедуемых ими истин, ссылаются на книги Ветхого Завета и свидетельствуют о их Божественном происхождении. Так Спаситель (Ин. 5:39) предписывает внимательное чтение Писания Ветхого Завета, как руководство к животу вечному. Ап. Павел (2Тим. 3:16) говорит, что всяко писание Богодухновенно, то есть, все книги Священного Писания В. Завета Боговдохновенны. А. Петр (2Посл. 1:21) говорит, что Святии Божии, человецы глаголаша от Святого Духа npoсвещаеми.

Но Ветхий Завет и в самом себе имеет несомненные признаки Божественности.

1 Содержание его составляет чистейшая истица, учение, вполне соответствующее величию Божию, Премудрости Божией и духовным потребностям человека. Здесь, соответственно здравым понятиям о Боге едином, всепремудром, всесвятом и всеблагом, о Боге всемогущем, Творце и Промыслителе мира, и с возможною для ищущего истины разума ясностию, простотою и удовлетворительностию, разрешаются важнейшие вопросы о начале мира, о первоначальном совершенстве человека, о происхождении нравственного зла, о постепенном его искоренении, о водворении Благодатного Царствия Божия в человеках, о совершении милосердого предопределения Божия о их спасении.

2 Его нравственное учение отличается характером высочайшей чистоты и святости. Чистейшая и бескорыстная любовь к Богу и ближнему составляет основание и дух нравственности, проповедуемой в Священных книгах Ветхого Завета. Он, как глагол Бога, испытующего сердца и утробы, осуждает не одни порочные дела, но и нечистые желания. Отпечаток сей нравственной чистоты и высокой любви носят на себе и деяния тех, которых Бог древле избирал в орудия Своего Откровения. Таковыми орудиями были Моисей, который всем готов был жертвовать для блага своих единоплеменников и для славы Божией – даже и вечным спасением своим; Давид, смиренный среди царского величия, великодушный в несчастии, кротостию и незлобием побеждающий врагов; Пророки, неустранимые обличители сильных земли, верные своему служению даже до страдальческой смерти. Что в некоторых случаях и сии избранные мужи изображаются в Св. Писании с обыкновенными человеческими слабостями, – это есть несомненная черта истины, которая изображает беспристрастно не одну блитательную сторону, но и недостатки подвижников добродетели. Человек совершенно беспорочный есть мечта несбыточная.

3 Заключающиеся в нем Пророчества суть непререкаемые знамения Божественного всеведения. В сих пророчествах точно и определенно изображена не только судьба народа Божия и многих народов языческих, находившихся в связи с народом Иудейским, но и непостижимая тайна искупления. В них изображен грядущий Мессия самыми ясными чертами в отношении к Его лицу, служению и даже малейшим подробностям частной и общественной жизни.

4 Чудеса, совершенные некоторыми из мужей, бывших орудиями Откровения Ветхого Завета, суть непререкаемые знамения Божественного всемогущества. Историческая достоверность сих чудес очевидна и не имеет нужды в свидетельствах внешних. На них, как исторических происшествиях, основаны были многие обрядовые постановления Религии Иудейской, которые для времен последующих служили их памятниками (Исх.12:26); напр., посвящение первенцев Господу напоминало чудное поражение первенцев Египетских и пощаду первенцев Еврейских; Пасха напоминала чудесное избавление от рабства Египетского, праздник Труб был памятью Синайского Законодательства.

Примеч. 1 Что история Еврейского народа наполнена чудесами, это объясняется из особенного его назначения. Такова должна быть история народа избранного для сохранения истинной веры и чистой нравственности, и потому непосредственно управляемого и как бы воспитываемого Богом.

Примеч. 2 Величайшее чудо Божественного всемогущества есть беспрерывное сохранение учения Ветхого Завета среди величайших опасностей от язычества и среди переворотов, которым подвергался народ Еврейский, которому вверена быша словеса Божии (Рим.3:2). По известному порядку вещей народы рождаются, младенчествуют, растут, прославляются, достигают мужества; потом стареются, приходят в упадок, наконец, исчезают так, что после многих из них ничего не осталось, кроме имени. А Иудейский народ, которого начало гораздо древнее, нежели начало многих других народов, которого политическое значение не было так важно как других народов, сохранил свое бытие среди всех переворотов, доколе Церкви Христианской не передал вверенного ему драгоценного сокровища словес Божиих; да и ныне рассеянный по лицу всей земли блюдется Богом в ожидании его обращения (Рим.11:25, 26), и вместе является как свидетель, что Христианская Церковь в целости и чистоте хранит сокровище, переданное ей Иудейскою.

Предания, как вспомогательное средство в познании Священных истин.

§28 Хотя Св. Писание Ветхого и Нового Завета заключает в себе все, что нужно и полезно к учению, к обличению, к исправлению, к наказанию еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован; но Святая Православная Церковь, имея Священное Писание, как главный и первостепенный источник познания Св. истин, в познании их руководствуется и священными преданиями.

Понятия предания.

§29 Священным преданием называется изложение учения о каком-либо предмете веры, или повествование о каком-либо происшествии из истории веры, или наставление о совершении какого-либо Св. обряда, не изображенное буквально в Св. Писании, но согласное с духом его и служащее к его объяснению; устно или чрез писание передаваемое Учителями Церкви, и постоянно в ней сохраняемое.

Бытие преданий.

§30 Церковь Божия всегда имела нужду руководствоваться преданиями.

а) Во времена Патриархов, прежде нежели учение веры и деятельности изображено было письменем, Откровения Божественные от предков к потомкам передавались устно; этому способствовали особенная долгота жизни и Божественные явления, которыми неоднократно подтверждалось или объяснялось то, что сохранялось чрез предания. b) И тогда, когда Откровение уже изображено было в письмени, еще оставались некоторые предметы, которые передаваемы были устно; сие означают неоднократно встречающиеся в Ветхом Завете выражения повесте во ушеса чад ваших (Исх.10:2); вопроси отца твоего, и возвестит тебе (Втор.32:7), и другие подобные. с) Иисус Христос и большая часть Апостолов учили устно; да и после, когда явились Св. книги, по редкости рукописей, учение во многих местах несколько времени должно было сохраняться посредством преданий. d) Из свидетельств Св. Писания видно, что действительно многие предметы, относящиеся к истории Иисуса Христа, и к устройству Его Царствия, т. е. Церкви, не изображены в письмени. Так Святый Евангелист Иоанн Богослов (Ин. 20:30; 21:25) говорит о некоторых деяниях Иисуса Христа: многа и ина знамения сотвори Иисус пред ученики своими, яже не суть писана в книгах сих, яже аще по единому писана бывают, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг. Ап. Павел (2Сол.2:15) предписывает сохранять таковые предания: братue, стойте и держите предания, имже научистеся словом или посланием нашим.

Признаки преданий истинных.

§30 Из понятия о предании (§ 29) видно, что священные предания суть: а) догматические, содержащие в себе изложение учения веры, b) исторические, в которых сохраняется память о происшествиях, относящихся к истории Церкви; с) обрядовые, служащие руководством к правильному совершению таинств и свящ. обрядов.

Учение, изображенное в Писании, чрез сие самое сохраняется точно и неизменно. Нет сомнения, что учение, и посредством устного наставления от Святых Апостолов преподанное Церкви, могло сохраниться в чистоте, ибо пределы Церкви в самом ее начале распространились весьма далеко; почему невозможно было какое-нибудь предание уничтожить или изменить во всех местах; тем более, что пастыри, получившие от Апостолов преемственно власть, учение и образ совершения таинств, были весьма бдительны в соблюдении преданного им. Но как учение, распространяемое посредством предания, переходя чрез уста многих лиц, может и подвергаться изменению, то Снятая Церковь, приемля учение Апостольское, как изображенное в письмени, так и соблюдаемое преданием, с равным уважением¹, – дабы отличить предания, в которых учение Апостольское сохранилось в неизменной чистоте, несомненным признаком таковых поставляет согласие их с Священным Писанием. Для чад Православной Церкви верным руководством к убеждению в подлинности и чистоте сих Апостольских предании служат определения Вселенских Соборов и свидетельства Святых Отцев, которые почерпнули их из устного наставления своих Богомудрых предшественников, а сии получили преемственно от мужей, из которых многие были учениками Апостолов. Так, по свидетельству Евсевия², Евангелист Иоанн, доживший до глубокой старости, многое предал Поликарпу, а сей Иринею. Климент Александрийский, учившийся у мужей, которые лично знали Апостолов, многие предания изобразил в письмени, как сам свидетельствует, говоря от тех, которые истинное предание блаженного учения получили от Святых Апостолов Петра, Иакова, Иоанна, Павла, оное по воле Божией, перешло и к нам³. Священномученик Игнатий, как пишет Евсевий⁴, увещевал христиан, чтобы они были непоколебимы в преданиях Апостольских, которые, для вернейшего сохранения в потомстве, он почел за нужное предать писанию.

Достоинство преданий исторических и обрядовых утверждается на их известности и постоянном соблюдении в обществе истинно верующих, непрерывно и неизменно сохраняющемся и продолжающемся от Апостолов. Сверх того, подтверждение их можно находить в правилах Святых Апостолов, в определениях Святых Соборов и свидетельствах Святых Отцев. Что касается до исторических или обрядовых предании, которые сделались известными уже после Вселенских соборов, то для удостоверения в их достоинстве достаточно всеобщего и непрерывного уважения к ним Святой Православной Церкви.

Определение и свойства истинной Церкви.

§33 Истинное учение о предметах веры сохраняется в истинной Церкви, которая есть Православная, Кафолическая, Восточная, содержащая в своем состав и Церковь Российскую.

Чтобы доказать, что действительно Церкви Греко-Российской принадлежит по праву наименование Православной, нужно прежде рассмотреть общие признаки истинной Церкви. Сии признаки изображены в IX члене ствола веры, где истинная Церковь называется Единою, Святою, Соборною и Апостольскою.

Итак, истинная Церковь есть:

I Святая, как потому, что содержит учение Святое, руководствуется законами Святыми, имеет обряды внешнего Богопочитания. Святые так наппаче потому, что члены ее освящены кровию Иисуса Христа (Евр.13:12) и таинствами (Еф. 5:26), и потому обязаны пребывать во святыни (1Пет.1:16); а если и согрешают по немощи человеческого естества, то очищаются и освящаются покаянием (1Ин.1:9; 2;1,2). Таковою она всегда пребывала, пребывает и пребудет до скончания; века; ибо Иисус Христос – освящение наше, всегда пребудет с нею, и средства к освящению– слово Божие и таинства – никогда в ней не оскудеют (Мф.28:20).

II Соборная, в том смысле, что заключает в себе людей всех времен и мест, всякого возраста, пола и состояния. В церкви, по словам Апостола (Гал.3:28), несть Иудей, ни Еллин, несть раб, ни свободь, несть мужеский пол, ни женский, вси бо едино суть о Христе Иисусе. Почему и учение, и постановления ее должны удовлетворять духовным потребностям людей всех времен и мест, всякого возраста и пола. Таковою должна быть истинная Церковь по намерению Спасителя (Мф.28:19). Да и самый разум, сознавая всеобщее повреждение природы человеческой, чувствует и предполагает необходимость Церкви всеобщей или соборной.

III Апостольская. Она пребывает верною учению Апостольскому, которое непрерывно и неизменно сохраняется в Божественном Писании и Священном предании, и только исповедающие сие учение чисто, без примешения суетных мнений и лжемудрований человеческих, принадлежат к ней; существующее в ней священноначалие и пастырское служение, начинаясь от Апостолов, непрерывно сохраняется чрез преемственное рукоположение в таинстве священства. Таковое высокое достоинство Церкви изображает Ап. Павел, говоря о верующих, что они назданы на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну, самому Иисусу Христу (Ефес.2:20). Утверждаясь на сем вечном и незыблемом основании истины и святыни, Церковь всегда пребывала, пребывает и пребудет во вся дни века в своем веровании и изъяснении святых истин Евангельского Учения и преданий Апостольских непогрешительною – столпом и утверждением истины (1Тим.3:15)⁵

IV Единая. Сие следует, из двух предшествующих свойств: Соборная и Апостольская. Простирая свое спасительное владычество на все времена и места и получивши совершеннейшее устройство от Иисуса Христа и Апостолов, и полное и Совершенное выражение учения Апостольского от Святых седьми Вселенских Соборов, она всегда есть и пребудет единою и непреложною, ее члены, к какому месту и веку ни принадлежали бы, любовию и покорностию соединяются с своими пастырями, а чрез них и в лице их – с Единым Пастыреначальником Иисусом Христом, и между собою связуются союзом любви и единою правою верою во Иисуса Христа, единством Богослужения и священноначалия, и потому составляют единое здание, не имеющее инаго основания, и единое тело, не имеющее иной главы, кроме Иисуса Христа. Будучи тело Христово, исполнение исполняющего всяческая во всех (Ефес.1:23), и потому заключая в себе всю полноту спасительного сокровища благодати и истины, она есть единая, в которой человек может найти путь к истине и вечной жизни; – вне ее нет истины и спасения. Прилепляющийся к тому, кто отделяется от Церкви, говорит Священномученик Игнатий, не будет иметь части в наследии Господнем (Послан. к Филадельфийцам).

Православие Церкви Греко-Российской.

§ 34 Все сии свойства истинной Церкви принадлежат Церкви Греко-Российской; именно она есть Апостольская, потому что следует неизменно учению Апостольскому, чин ее Богослужения составляют обряды, основывающиеся на правилах и преданиях Апостольских, и пастыри ее имеют рукоположение, преемственно до них дошедшее от Апостолов; единая, потому что она едина и нераздельна с единою истинною Восточною Церковию и не признает иной главы, кроме Иисуса Христа; соборная, потому что неуклонно и неизменно всегда принадлежала и принадлежит к составу Церкви, во всем мире насажденной Апостолами; Святая, потому что содержит учение и обряды Святые, и уповает на единое освящение кровию Христа Спасителя, Его учением и таинствами.

Характер истин, составляющих содержание Христианского Богословия.

§ 35 Истины, составляющие содержание Христианского Богословия, суть двоякого рода:

1) В нем то, что известно о Боге и Богопочитании посредством разума и размышления, подтверждается свидетельством Слова Божия, напр., учение о бытии и существенных свойствах Божиих. 2) Преподаются истины, для естественного разума непостижимые и известные только из Божественного Откровения, в которых человеку возвещается о бытии предмета недоведомого и спасительных его действиях, но не объясняется образ бытия и способ действования; такие истины называются тайнами веры (mysteria, arcana fidei).

Бытие тайн в Религии откровенной.

§ 36 Бытие тайн в Религии откровенной:

а) Есть необходимое следствие бесконечности Существа Высочайшего, от Которого происходит Откровение, и ограниченности разума человеческого, которому дается Откровение. Если для человека много непонятного в нем самом и в творении на небе и земли, которая подчинена его владычеству, то могут ли для него не быть тайною советы бесконечного Ума Творческого? Мы употребляем наши силы душевные, но не можем понять и объяснить, каким образом они действуют, видим, что от семени, посеянного в земле, рождается растение, – но совершенно ли нам известен сокровенным процесс прозябания и возрастания?

b) Не противоречит цели Религии. Цель Религии есть спасение и блаженство человека, для достижения этой цели требуется от человека только уверенность в том, что ему возвещается, – уверенность, имеющая своим основанием ясные и несомненные доказательства Божественности Откровения, как истинного слова Божия. Для спасения человека нет никакой нужды требовать, чтобы ему совершенно был понятен способ, которым Бог совершает дело его спасения, так как и для исцеления больного не нужно объяснять ему состав лекарства, предлагаемого сострадательным и опытным врачом, и действие оного на внутренние части человеческого тела.

с) Необходимо для спасения человека. Ибо как дерзновенное стремление к кичливому многоведению было одною из причин первого греха (Быт.2:5), так, для спасения падшего и для возвращения его в Царствие Божие, необходимо смиренное сознание бессилия своею разума и покорение его в послушание Христово (Мф.18:4; Лк.18:17; 2Кор.10:5). К таковому смирению и покорности приводите человека непостижимость тайн веры.

Как должны быть изучаемы Христианские истины?

§ 37 По причине таинственности истин Христианских, от тех, которые посвящают себя изучению их, требуется вера в Божественное Откровение. Здравому разуму, стремящемуся к познанию истины, ничто не может быть свойственнее, как веровать глаголам Того, Который есть Высочайшая Истина. Вера в откровение есть плод основательного убеждения в Божественном его происхождении; а сие убеждение основывается на ясных признаках и неоспоримых доказательствах его божественности и того, что все возвещаемое им совершеннейшим образом удовлетворяет разумно-нравственным нуждам человеческой природы. Но не уничтожая деятельности разума в религии, должно остерегаться того гордого и враждебного Богу мудрования (Рим.8:7), которое хочет таинства Откровения исследовать и поверять по началам разума, и ничего непостижимого не приемлет за истину. Чтобы отвратить гибельную для Христианства брань между Откровением и разумом, человек прежде всего должен быть убежден, что безопасное руководство к свету и животу, к истине и спасению он может найти только в покорности Откровению, и что только она может его вывести из темной области сомнений и заблуждений.

Ищущие света Небесной мудрости! Мудрствуйте о Господе во благостыни, и в простоте сердца взыщите Его; яко обретается не искушающим Его, является же не неверующим Ему (Прем.1:2, 3). Сокровенное от мудрых и разумных открывается младенцам (Мф.11:25), то есть тем, которые с такою же простотою сердца, с таким же искренним желанием просвещения духовного, внимают вещаниям Духа Божия, с какими юные дети слушают родителей и наставников. Как воля, так и ум должны быть принесены в жертву Богу.

Жаждущие премудрости! Почерпайте ее из живоносного источника Евангелия. Если истинная философия, как руководство к мудрости, имеет целью возвысить человека к вечным идеям истины, добра и блаженства, направить ум к истине, волю к добру, желания к высочайшему благу; то как легко эта высокая цель достигается верою в Евангелие, которое не только научает нас свято употреблять данную нам силу разума, но еще распространяет круг наших познаний, сообщая новые высокие понятия о Боге и Его намерениях и действиях в отношении к миру, не только поставляет законом нравственности высшую чистоту воли, но и обещает нам спасительную силу Духа Святого, как средство к очищению и освящению воли, не только научает нас искать блаженства в Том, Который есть Высочайшее Благо, но и примиряет нас и приводит к единению с Ним во Христе. Душа, стремящаяся к мудрости, всего лучше сделает, если вступит в училище Христово, как смиренная ученица, и будет с покорностию веровать тому, чего разум не может знать, будет принимать то, чего никакая земная мудрость не может даровать человеку.

Богословие Догматическое, как изложение Учения о Триипостасном Боге, и Его Существенных свойствах и действиях, разделяется на две главные части. Из них первая рассуждает о бытии и существенных свойствах Божиих. Вторая – о делах Божиих в отношении к тварям.

Всеобщая уверенность в бытии Божием.

§ 1 Нет и не было народа, который бы не исповедовал сей истины – Есть Бог. Священное Писание предполагает ее, как всем известную, и называет безумным того, который сказал в сердце своем несть Бог (Пс.13:1), потому что идея о Боге составляет сущность ума человеческого, и уверенность в Бытии Его есть основание Премудрости (Иер.9:23, 24; Прем.15:3).

Основание всеобщей уверенности в бытии Божием.

§ 2 Основание сей всеобщей уверенности заключается в понятии о всесовершенном Существе, в понятии, напечатленном в уме человека самим Творцом его, которое пробуждается, раскрывается и приводится в определенность: 1) размышлением человека о самом себе, 2) рассматриванием мира.

I Мысль о начале собственного бытия необходимо обращает человека к Высочайшей независимой причине всего существующего. Человек сам себе бытия дать не может, каждый получает бытие от другого. Таким образом, род человеческий есть ряд существ, получивших бытие друг от друга. Первое звено в сем ряду есть Прародитель человеков, который также сам причиною своего существования быть не мог. Итак, бытие рода человеческого предполагает Высочайшую причину.

Едва пробуждается в человеке самосознание, он слышит в себе неумолкающий голос, который повелевает или запрещает, оправдывает или осуждает. Этот глас, этот закон, сознание которого называется совестью, свидетельствует, что есть Существо, Которое начертало оный и за исполнение его награждает чувством удовольствия, а за нарушение осуждает и наказывает чувством внутреннего беспокойства. И самые язычники почитали совесть гласом Божества и знамением Его присутствия в человеке. Сенека (в LVI письме к Луцилию) совесть называет Священным Духом, который живет в нас и наблюдает за нашими деяниями.

II Бытие мира для человека есть не менее убедительное доказательство бытия Божия. Все существующие вещи имеют бытие случайное, то есть могут быть и не быть – что доказывает самая изменяемость их бытия; но все имеющее бытие случайное предполагает причину, от которой зависит его бытие; следовательно, мир, как имеющий бытие случайное, должен иметь причину своего существования.

Обращая внимательный взор на величие и красоту мира, бесчисленное множество и разнообразие тварей, их стройное между собою согласие, подчинение одних другим, как средств целям, и всеобщее их подчинение единой цели – благу целого, совершеннейшие и никогда не нарушаемые законы, по которым все происходит в великом и многосложном здании мира, – разум убеждается в бытии Творца и Владыки мира, – Существа всемогущего, премудрого, и преблагого.

§ 3 И Священное Писание указывает человеку на познание себя и природы, как на путь, ведущий к познанию Творца.

1) Деян.17:28. Апостол Павел от бытия человеков руководствует к заключению о Виновнике сего бытия: О нем живем, движемся и есмы.

2) Рим.2:15. Закон совести, по словам того же Апостола, доказывает бытие Божие. Язычники являют дело законное написано в сердцах своих, спослушествующей им совести, и между собою помыслом осуждающим или отвещающим. Выражение написано, дает мысль о Существе, Которое написало закон совести в сердце человека.

3) Иов.12:7–10. Бытие и красота мира свидетельствуют о бытии и совершенствах Божиих. Вопроси четвероногих, говорит Иов, аще ти рекут, и птиц небесных, аще ти возвестят повеждь земли, аще ти скажет, и исповедят ти рыбы морские. Кто убо не уразуме во всех сих, яко рука Господня сотвори сия? Не в руце ли Его душа всех живущих и дух всякого человека?

Примеч. Для тех, которые живут добродетельно, не нужны никакие доказательства бытия Божия. Если внутреннее чувство убеждает человека, что он к добру не способен, что прилежит ему помышление на злая от юности его, то очевидно, что доброе в нем может происходить токмо от Бога. Следовательно, как тот, кто наслаждается светом и теплотою солнечною, не может сомневаться в бытии солнца, так, кто ощущает Божественное в себе самом, не может не согласиться в бытии Божества. Первоначальный источник неверия в бытие Божие заключается в развращении сердца. Нечестивый, зашедши в глубину зла нравственного, желает освободить себя от страха суда Божия, и других уверить в небытии Судии, и Воздаятеля, чтобы иметь участников своей погибели.

Непостижимость существа Божия.

§ 1 Существо Божие разумом человеческим вполне постигнуто быть не может. Бог, говорит Ап. Павел (1Тим.6:16), живет во свете неприступном, егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может.

Понятие о существенных свойствах Божиих, заимствуемое из Священного Писания.

§ 2 Дабы не лишить человека спасительного света Богопознания, Бог открыл некоторые Свои свойства в природе и Св. Писании. Из сих Источников мы почерпаем следующее понятие о Боге:

Бог есть Дух вечный, неизменяемый, вездесущий, всемогущий, всеведущий, всепремудрый, всесвятый, всеблагий, всеправедный, вседовольный и всеблаженный.

§ 3 Существо Божие изображает Св. Писание, именуя Бога Духом, то есть существом совершенно свободным от вещественности, напр. (Ин.4:24): Дух есть Бог и иже кланяется ему. духом и истиною достоит кланятися; и приписывая Ему духовные свойства, так, напр., оно именует Его нетленным и невидимым (1Тим.1:17). Царю же веков нетленному, невидимому, Единому Премудрому Богу есть и слава во веки веков. Понятию о духовности существа Божия не противоречит то, что Св. Писание иногда приписывает Богу телесные члены. Такие выражения должны быть понимаемы духовно, они означают различные свойства Божии.

§ 4 Бог есть Дух.

а) Вечный, т. е. не имеющий ни начала, ни конца бытия Своего. В сем смысле называет Себя вечным Сам Господь (Ис.41:4): Аз Бог первый, и в грядущая Аз есмь.

b) Неизменяемый, т. е. пребывающий всегда одинаковым. У Него, говорит Апостол (Иак.1:17), несть пременение, или преложения стень.

с) Вездесущий, т. е. Он как Дух бесконечный, везде присутствует, не заключаясь. Впрочем, в пределах сотворенного, Давид так изображает вездеприсутствие Божие (Пс.138:7–10): Камо пойду от Духа твоего, и от лица твоего камо бежу? Аще взыду на небо, ты тамо еси; аще сниду во ад, ты тамо еси, аще возму криле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо рука твоя наставит мя и удержит мя десница твоя.

d) Всемогущий. Всемогущество состоит в том, что Бог может привести в исполнение все, что угодно Ему. В сем смысле говорит Ангел Пресвятой Деве Марии (Лк.1:37): Не изнеможет у Бога всяк глагол, и Сам Господь (Ис.46:10): Весь совет мой станет, и вся, елика совещах, сотворю. Бесконечное могущество Божие хотя явило себя и в сотворении мира, которое совершилось единым словом Божиим, и беспрестанно является в управлении миром; но яснейшим и непререкаемым его свидетельством служат чудеса, совершаемые силою Божественною.

Примеч. Иногда Св. Писание представляет волю Божию как бы не всемогущею, напр. Мф.25:57, Деян.7:51. Но такие изречения Св. Писания, по точному и правильному их смыслу, показывают только то, что человеку предоставляется пользоваться или не пользоваться спасительными средствами, которые Бог предлагает; в каковом смысле воля Божия называется условною, т. е. поколику Бог действует не уничтожая свободы человека.

e) Всеведущий, т.е. все знающий наисовершеннейшим образом. Ап. Павел (Евр.4:13) так изображает всеведение Божие: Несть тварь неявлена пред Ним; вся же нага и объявлена пред очима Его. Предмет Божия ведения составляют 1) Существо Божие и все совершенства, и дела Божии (Мф.11:27). Никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын (1Кор.2:11). Божия никтоже весть, токмо Дух Божий. 2) Все прошедшее, настоящее и будущее, так что и самые сокровеннейшие помышления человеческие известны Сердцеведцу: (Пс.138:4, 2). Господи, Ты познал еси вся последняя и древняя, Ты разумел еси помышления моя издалека (1Парал.28:9). Вся сердца испытует Господь, и всяко помышление разумеет, говорит Давид. 3) То, кто могло бы исполниться, но не исполняюсь по каким-нибудь причинам. Так Спасителю известно было, что Тир и Сидон покаялись бы, если бы увидели чудеса, совершившиеся в Хоразине и Вифсаиде (Мф.11:21). Все это ведением Божиим объемлется без всякой постепенности, не погрешительно и с высочайшею ясностию.

Всеведение Божие самим неверующим открывается чрез совесть, которая и в них обличает или оправдывает сокровеннейшие помыслы (Рим.2:15); верующим в даре Пророчества (2Цар.7:19), в услышании их молитв и исполнении сокровеннейших желаний сердечных (Пс. 33:16; 37:10); и для всех яснейшим образом откроется в день страшного суда (1Кор.4:5).

f) Всепремудрый. Премудрость Божия состоит в том, что Бог все направляет к наилучшим целям и избирает средства, сообразнейшие с ними. Премудрость Божия открылась в творении (Иов.38, 39; Пс.103:24). Вся премудростию сотворил еси, взывает Давиде, восхищенный красотою и совершенством творения. Наипаче открылась в деле искупления Ап. Павел (Еф.3:10) говорит, что ему вверено проповедовать тайну спасения, да скажется ныне нахалом и властен на небесных церковию многоразличная премудрость Божия, почему и самбе учение о искуплении называет премудростию (1Кор.2:6,7). Непрестанно является премудрость Божия в управлении миром, и в особенности в устроении судьбы каждого человека.

g) Всесвятым. Святость Божия состоит в том, что все дела Его совершеннейшим образом сообразны с нравственным законом. Святость Божию непрестанно воспевают Серафимы (Ис.6:3).

h) Всеблагий. Благость Божия состоит в том, что Он дарует тварям столько благ, сколько нужно для блаженства их, и сколько каждая из них принять может. Благость Божию воспевает Давид (Пс.144:9). Благ Господь всяческим и щедроты, Его на всех делех Его. Благость Божия в Св. Писании имеет различные наименования. Она называется α) человеколюбием, когда в особенности человек служит предметом ее (Тит. 3:4, 5), β) В отношении к страждущим называется милосердием (Лк.6:36), γ) Поколику открылась в деле искупления, призывания к Богу и обновления, именуется Благодатию (Еф.2:8, 9), δ) Когда ожидает обращения и покаяния грешника – долготерпением (Рим.2:4).

i) Всеправедный. Правосудие Божие состоит в том, что Бог предписывает сотворенным существам законы, сообразные с Его премудростию и с их существенною пользою, и за исполнение их награждает, а за неисполнение наказывает. Правосудие Божественное является: а) в святейшем Божественном законе, почему Давид (Пс.118:172) говорит: Вся заповеди твоя правда, b) Во внутреннем суде совести, оправдывающем или осуждающем (Рим.2:15), с) В видимых наказаниях и наградах, посылаемых людям от Бога (Пс.17:21). Но d) торжественнейшим и славнейшим образом откроется в день последнего суда, когда Господь воздаст каждому по делам его (Рим. 2:16).

Из предыдущего следует, что Бог есть Дух:

α) Вседовольный, поколику Он имеет все возможные совершенства, и посему не от рук человеческих угождения приемлет, требуя что (Деян.17:25); β) Всеблаженный, поколику имеет бесконечное наслаждение в созерцании Своих совершенств. В сем смысле Ап. Павел (1Тим.1:11) приписывает ему наименование Блаженного.

Нравственная польза размышления о совершенствах Божиих.

§ 5 Размышление о бесконечных Божественных совершенствах должно возбуждать в человеке чувство глубочайшего сердечного благоговения к Существу Высочайшему. Сверх сего оно может и должно иметь сильнейшее и ощутительнейшее влияние на деятельность Христианина.

Христианин! Господь и Владыка твои вечен и неизменяем! – да будут неизменяемы и непоколебимы упование твое и любовь к Нему; не прилепляй сердца твоего к видимому и преходящему, и только в единении с Ним поставляй жизнь и блаженство бессмертной души твоей. Он вездесущ – почитай каждое место местом присутствия и владычества Его, и где бы ты ни находился, будь уверен, что десница Его всюду хранит тебя. Он все ведает, пред Ним нет ничего сокровенного, – не довольно быть праведным только по наружности пред очами людей, удаляйся и от тайных грехов, и из самого сердца твоего старайся изгонять нечистые помышления и желания; старайся быть чистым пред Господем, Который есть испытуяй сердца и утробы. Он Свят – старайся и ты быть святым по звавшему тебя Святому, удаляйся от всякия скверны плоти и духа, и тело и душу твою представляй жертву живу, святу, благоугодну Богови. Он есть самосущая любовь; Он благ и милостив всем призывающим Его – не предавайся суетным и бесполезным заботам в нуждах твоих, но с сыновним упованием проливай пред Ним молитвы свои, всего надейся от единого милосердия Его, и будь уверен, что благость Его все устрояет тебе во благое. Но, пользуясь дарами благости Его, не забывай Дающего, и возлюби Его всею душею твоею; подражай благости Его; люби твоего ближнего, и помни, что сия любовь должна простираться на всех людей без различия, так как Он сияет солнце Свое на злые и благие, и дождит на праведные и неправедные. Он премудр – благоговей пред тайнами Его высочайшей премудрости, сознавай слабость и ограниченность ума твоего, не дерзай испытывать судьбы Его, или роптать на всемудрый Его промысл, но совершенно предай себя водительству Его. Он всемогущ – уповай на бесконечную силу Его, не сомневайся в исполнении обетований Его, будь тверд в искушениях и напастях, – веруй, верующему вся возможна суть о укрепляющем его Иисусе Христе. Он правосуден – служи Ему со страхом и трепетом, будь справедлив и в отношении к ближнему твоему, люби и защищай правду, не смотря на гонение от людей, и не мсти за оскорбления и обиды. Mне отмщение, вещает Он, Аз воздам, рано или поздно Он изведет яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне.

Истина единства Божия.

§ 1 Бог един в существе Своем.

Вера в сию истину:

1) Основывается на самом понятии о Боге. Бог есть существо Всесовершенное; а с понятием Высочайшего совершенства неразлучно понятие единства.

2) Составляет необходимую потребность разума, который стремится все разнообразное привести в единство, ищет безусловной Высочайшей причины всего существующего; а безусловная, ни от чего независящая причина может быть только единая. От сего произошло, что и самые язычники, хотя в божествах своих олицетворили разнообразные силы природы, но признали за необходимое, все свои божества подчинить одному, которого наименовали отцем богов.

3) Подтверждается а) порядком, который усматриваем в мир. Стройный чин и направление всего к единой цели может быть действием ума только единого. b) Всеобщностию и единством нравственного закона, начертанного в сердцах всех людей.

Из сего видно, что разум человеческий и сам собою может достигнуть до понятия о единстве Божием, но история древнего многобожия служит ясным доказательством того, что он весьма был затруднен решением сего вопроса. Платон в разговоре под заглавием Тимей, сознается, что «трудно достигнуть понятия о едином Творце вселенной, и не возможно сообщить его народу». В продолжение нескольких тысячелетий род человеческий, исключая один народ Израильский, был погружен в суеверие грубейшего многобожия, доколе Христианство веру в единого Бога не сделало Религиею всеобщею. То, что в Ветхом Завете про поведывалось одному Израилю: слыши Израилю! Господь Бог наш Господ един есть (Втор.6:4), в Новом возвещается всему роду человеческому: никтоже Бог ин, токмо един (1Кор.8:4).

Понятие о Пресвятой Троице.

§ 2 Священное Писание, возвещая нам истину единства Божия, открывает, что Бог единый в существе, есть троичен в лицах. Сии лица Триединого Бога называются Бог Отец, Сын Божий, Дух Святый.

Таинственность учения о Пресвятой Троице.

Учение о Боге Отце, Сыне Божием и Святом Духе для разума есть предмет, в отношении к которому он не может сказать почти ничего ни в подтверждение, ни в отрицание. Для того, чтобы доказывать или опровергать истину учения о троичности ипостасей в единстве Божественного существа, нужно показать сообразность или несообразность сего понятия с существом Божественным; но для разума невозможно ни то, ни другое по причине непостижимости Божественного существа. Также напрасно человек для изъяснения сей тайны стал бы искать вполне соответствующих предмету подобий или в своей собственной духовной, или в окружающей его вещественной природе; ничто, подчиненное условиям пространства и времени, не может достаточно изъяснить существо безусловное. Итак, познание о таинств Пресвятой Троицы может быть почерпнуто из единого источника Божественного откровения: Никтоже знает Сына токмо Отец, ни Отца кто знает токмо Сын и ему же аще волит Сын открыти посредством Духа Святого, который вся испытует, и глубины Божия (Мф.11:27; 1Кор.2:10). Посему и в учении Христианском можно о сем сказать не более, как сколько Господь благоволил открыть в слове Своем.

Основание учения о Пресвятой Троице в Священном Писании Ветхого и Нового Завета.

§ 4 Таинство Пресвятой Троицы в видимом символе открыто при крещении Господа нашего Иисуса Христа (Мф.3:16,17). Бог Отец свидетельствовал о Сыне; Сын Божий крестился от Иоанна; Дух Святый снизшел на Него в виде голубя.

Мы исповедуем нашу веру во Святую Троицу, когда вступая в союз с Богом и Церковию, крестимся во имя Отца, Сына и Святого Духа, на основании повеления, данного Иисусом Христом Апостолам (Мф.28:19): Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Сие изречение, как заключающее в себе главное основание и сущность учения о таинстве Пресвятой Троицы, требует подробного рассмотрения. В нем ясно обозначается:

1 Различие Ипостасей в единств Божественного существа, это показывают различные наименования Отца, Сына и Святого Духа.

2 Равное Божественное величие трех Ипостасей. Креститься во что-нибудь значит, при совершении Священного действия, обязаться к чему-нибудь, напр. (Рим.6:3): в смерть Иисуса Христа крестихомся. Предмет обязательства в изречении Спасителя означается словом имя, которое в одинаковом смысле и силе соединяется с словами Отца, Сына и Святого Духа. Слово имя здесь не означает просто наименование; в таком смысле сочетание его с словом крестить, не заключало бы в себе никакого понятия; потому приличнее принять его в значении достоинства, славы, как оно иногда и употребляется; напр. (Ин.17:6): Явих имя твое человеком, (Евр.2:12): Возвещу имя твое братии моей, (Флп.2:9): Даде ему имя, еже naчe всякого имене. Таким образом, повелением крестить верующих во имя Отца и Сына, и Святого Духа возлагается на них обязанность в одинаковом смысле исповедовать славу Отца, Сына и Святого Духа.

3 Единство Божественного Существа, потому что в отношении к трем Ипостасям слово имя; употреблено в числе единственном.

Кроме сего изречения в Новом Завете есть н еще весьма ясные указания на таинство Пресвятой Троицы, напр. А. Иоанн (1Посл.5:7) говорит: трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух и сии три едино суть. Ап. Павел Ипостасям Св. Троицы приписывает различные действия Благодатные (2Кор.13:13): Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святого Духа со всеми вами!

И в Ветхом Завете представляются изречения о таинстве Пресвятой Троицы, впрочем, не так ясные, как в Новом. Сими изречениями или неопределенно показывается множество лиц в единстве Божественного существа, или определенно – троичность лиц. К первым принадлежат те, в которых Бог представляется говорящим о Себе в числе множественном, напр. (Быт.1:26): Рече Бог сотворим человека по образу нашему и по подобию, (3:22): Се Адам бысть яко един от нас. Из числа последних изречений Ветхого Завета, то есть таких, в которых определенно указывается троичность Ипостасей, особенно замечательны следующие, как яснейшие прочих: 1) (Ис.6:3): Ангелы славословят Триединого Господа следующею песнию Свят, Свят, Свят Господ Саваоф. В сей песни троекратное повторение слова «Свят» не есть простое выражение сильного чувства, но имеет отношение к троичности Божественных Ипостасей. Ибо а) в сей же главе (ст. 8) Господь, к Которому относится Серафимская песнь, представляется говорящим о Себе в числе множественном кто пойдет нам? (Так должно перевести слова сии по точному смыслу подлинного текста), б) Евангелист Иоанн (12:41) говорит, что в сие время Исаия видел славу Сына Божия; Ап. Павел (Деян.28:25) говорит, что здесь Дух Святый чрез Пророка Исаию обличал жестоковыйность Иудеев, 2) (Ис.48:16): Господь, Господь посла мя и Дух Его. Говорящий сии слова, или посылаемый есть Сын Божий, лица посылающие Господь и Дух Его.

Единосущность лиц Пресвятой Троицы.

§ 5 Лицам Пресвятой Троицы принадлежит равное Божественное величие или единосущность.

О Божестве первого Лица Святой Троицы никто никогда не сомневался, потому что почти во всех местах Священного Писания, в которых говорится о первом Лице Святой Троицы, или самое отличительное Его наименование заменяется словом Бог, напр. (Ин.3:16): Тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единородного дал есть; или к наименованию Отца присовокупляется слово Бог, напр. (2Кор.1:3): Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Некоторые лжеумствователи отвергали Божество второго и третьего Лица Св. Троицы.

Сын Божий есть истинный Бог, Отцу и Св. Духу Единосущный.

§ 5 Арий, Александрийский Пресвитер, отвергал Божество и вечность второго Лица Святой Троицы. Причиною сего было: 1) неправильное разумение некоторых изречений Св. Писания, в которых Иисус Христос, в отношении к предвечному Его рождению от Бога Отца, назван перворожденным всея твари (так, напр., Кол.1:15); 2) Невозможность по началам разума согласить вечность и рождение, составляющие характер второй Ипостаси Святой Троицы. Сие лжеучение, появившееся в 321 году, Св. Церковь обличила и опровергла торжественно в 325 году на первом Никейском Вселенском Соборе, который определил исповедовать Сына Божия рожденного от Отца прежде всех век, Бога истинна, от Бога истинна, рожденна, несотворенна.

О Божестве второго Лица Святой Троицы весьма ясно свидетельствует Священное Писание, приписывая Ему:

а) Божественные имена. Так Ап. Иоанн называет Слово Богом (Ин.1:1): В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово.

b) Божественные свойства, напр., Вечность. По изъяснению Апостола Павла (Евр.1:8), к Сыну Божию относятся слова (Пс.44:7): Престол твой, Боже, в век века.

с) Божественные действия, напр., Творение мира (Ин.1:2): Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть.

Дух Святый есть истинный Бог, Отцу и Сыну Единосущный.

§ 7 Около 348 года появилось ложное учение, которым было отвергаемо Божество Святого Духа. Сие учение принадлежит Македонию, Константинопольскому Архиепископу. В 381 году Святая Церковь на втором Вселенском Константинопольском Соборе торжественно обличила и опровергла сие лжеучение, и определила исповедовать Святого Духа, Господа, со Отцем и Сыном спокланяема и сславима.

Вера в Божество третьей Ипостаси Святой Троицы, – Духа Святого, основывается на ясных изречениях Священного Писания, которое:

а) Именует его Богом (Деян.5:3,4); Ап. Петр в обличение Анании, сказав, Анание, почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому? Присовокупляет: не Человеком солгал еси, но Богу.

b) Приписывает ему Божественные свойства, напр., Всеведение (1Кор.2:10): Дух вся испытует, и глубины Божия.

с) Приписывает ему Божественные действия, напр., Ап. Павел (1Кор.6:11) приписывает Святому Духу равное с Сыном Божиим участие в освящении и оправдании верующих: омыстеся, освятистеся, оправдистеся, именем Господа Нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего.

Положения, составляющие сущность учения о таинстве Пресвятой Троицы.

§ 8 Дабы по возможности учение о таинстве Пресвятой Троицы привести в ясность, можно изобразить его в следующих положениях:

I Отец, Сын и Святый Дух не суть только имена, свойства, силы, явления миру, или наши различные образы представления о Едином Божестве, но три Лица, три Ипостаси Единого Божества. Основанием сему положению служат те изречения Священного Писания, в которых Отцу и Сыну, и Святому Духу приписываются самостоятельное существование и действование. Отец посылает Сына для искупления рода человеческого; Сын совершает искупление; Дух Святый просвещает человеков и научает их всякой истине (Ин.3:16,17; 17:4; 14:26).

II Отец, Сын и Святый Дух не суть три Божества, но единое Божественное существо (1Ин.5:7): Трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово, и Святый Дух и сии три едино суть.

III Отец, Сын и Святый Дух суть Лица единосущные. Это основывается на тех изречениях Священного Писания, в которых Отцу, Сыну и Святому Духу приписываются одинаковые Божественные имена, свойства и действия.

IV Отец, Сын и Святый Дух, единого Божества Лица единосущные, имеют существенные различительные характеры или признаки. Сии признаки суть: Отец не раздается и не исходит от другого Лица, Сын Божий раждается от Отца, Дух Святый исходит от Отца.

Учение о различительных характерах Лиц Св. Троицы.

§ 9 Различительный характер первого и второго Лица Святой Троицы 1) виден из самого их наименования, 2) ясно изображен в Псалме II ст.7 (слич. Евр.1:5; 5:5): Господь рече ко мне: сын мой еси ты, аз днесь родих тя. Понятие о различительном характере третьей Ипостаси – Св. Духа, состоящем в вечном Его исхождении от Бога Отца, основывается на следующем изречении Спасителя (Ин.15:26): Егда приидет утешитель, егоже аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о мне.

Учение Западной Церкви, которая исповедует, что Дух Святый исходит и от Сына, есть учение несправедливое, потому что:

1) Противоречит словам Спасителя, Который сказал ясно: иже от Отца исходит, и от вечного исхождения отличил временное Его послание словами: Егоже аз послю вам от Отца.

2) Основывается на превратном толковании некоторых мест Св. Писания, напр. (Ин.16:13,14): Егда приидет он, Дух истины, наставит вы на всяку истину. Он мя прославит, яко от моего приимет, и возвестит вам. В сем изречения слова от моего приимет, как видно из их связи с предыдущими и последующими, не означают исхождения Святого Духа от Сына, а то, что Наставник – Дух истины, которого Спаситель обещает Апостолам послать по вознесении Своем, будет им возвещать не новое какое учение, отличное от того, которое проповедал Иисус Христос, но утвердит их в сем же самом учении. Дух Святый (Рим.8:9, Гал.4:6) называется Духом Сына Божия не в том смысле, что Он исходит от Сына, но поколику Иисус Христос исходатайствовал дары Его человекам.

3) Никогда не было общим учением всей Церкви Христианской, и, вопреки Духу единства, долженствующему господствовать в Церкви Соборной Апостольской, не утверждено ни одним из Вселенских Соборов. По сознанию самых Западных Писателей (Harduin Acta conciliorum T III. p 472 Baron An 547) приложение слов «от Сына» в первый раз сделано уже в половине VI столетия, и притом на поместном соборе в Толедо, утверждено в 1439 году на Флорентинском Соборе, который не имеет характера Вселенского.

4) Противоречит определению III Вселенского Собора в Ефесе, которым запрещается делать какие-либо сокращения или прибавления в Символе Никейско-Константинопольском.

5) Не всегда было одобряемо и Западною Иерархиею. В 309 году Папа Лев III, в следствие сделанного ему предложения внести в Символ прибавление «и Сына» дал повеление на двух серебряных дисках вырезать Символ веры без сего прибавления, и поставил их в храме Ап. Павла с надписью Наес Leo posui amore et cautela orthodoxae Religionism, из каковой надписи видно, что прибавление к Символу Веры слов «и Сына» он почитал не соответствующим чистоте православия. Третий собор в Толедо (586 года) постановил во всех Церквах Испанских читать во время Литургии по образцу Церквей Восточных Символ веры собора Константинопольского, то есть ста пятидесяти Епископов (per omnes Ecclesias Hispaniae secundum formam Orienlalium Ecclesiarum Concilii Constantinopolitani, hoc est CL Episcoporum, Symbolum fidei recitetur) (Hardum Acta Concil T III pag 479 Concil Tolet III cap II).

Господь невидимое и непостижимое существо Свое и присносущую Свою силу открыл нам в делах Своих. Сии дела Божии в отношении к тварям суть:

Понятие о сотворении мира.

§ 1 Сотворение мира есть свободное действие всемогущества Божия и Божией Премудрости и Благости, которым все вещи приведены в бытие из ничего. Сотворение заключает в себе два частные действия: 1) произведение вещества; 2) сообщение неустроенному и неукрашенному веществу определенного вида.

Творец мира есть Бог Триединый.

§ 2 Творец мира есть Бог (Быт.1), и притом творение не принадлежит одному которому-нибудь Лицу Св. Троицы, но есть нераздельное действие Бога Триединого. Это видно:

1) Из самых слов: В начале сотвори Бог небо и землю, в Еврейском тексте глагол сотвори употреблен в числе единственном, а слово «Бог» во множественном, что означает нераздельное действие Бога Триипостасного, по изъяснению сих слов другим изречением (Пс.32:6): Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст его вся сила их.

2) Св. Писание иногда в особенности приписывает сотворение мира

а) Первому лицу Св. Троицы, Богу Отцу (1Кор.8:6). Апостол говорит: нам един есть Бог Отец, из негоже вся, и мы у него.

b) Второму лицу, Сыну Божию. Еванг. Иоанн (Ин.1:2) говорит о Нем: Вся тем быша, и без него нитоже бысть, еже бысть.

c) Третьему лицу, Духу Святому. Иов (33:4) говорит: Дух Божий сотворивый мя.

Способ сотворения.

§ 3 Способ сотворения для разума непостижим, почему Апостол Павел (Евр.11:3) сотворение мира называет тайною, которую разучиваем верою. По ясным указаниям Священного Писания нам довольно знать, что сотворение мира есть свободное действие премудрости Божией и всемогущества Божия, ибо 1) самое действование чрез слово, которое представляется в Моисеевом описании сотворения мира, означает свободу, премудрость и могущество; 2) То же подтверждают и другие изречения Священного Писания, напр. (Пс.103:24): Вся премудростию сотворил еси, (Пс.113:11): Бог наш на небеси и на земли вся елика восхоти, сотвори.

Мир сей премудростию и свободным хотением Всемогущей воли Божией сотворен из ничего, а не из вечной материи, как думали некоторые. Это видно а) из слов В начале сотвори. Самый глагол, здесь употребленный в подлиннике, по свойству Еврейского языка, означает творение из ничего; b) Из слов Ап. Павла (Рим.4:17): Авраам верова Богу, животворящему мертвыя, и нарицающу не сущая, яко сущая.

Примечание. Творение из ничего непостижимо для разума; но несправедливо заключать от непостижимости для ограниченного разума к невозможности для бес конечной Божественной силы. Притом здравый разум, если хочет иметь о сотворении мира понятие, достойное Божества, непременно должен согласиться, что мир сотворен из ничего; ибо предположение, что Творец имел нужду в веществе готовом, поставляет Бога в зависимости от вещества, и сила Его ограничивается сею зависимостию.

Совокупность сотворенных существ.

§ 4 Совокупность творений составляют два рода существ: видимые и невидимые (Кол.1:16): Тем создана быта всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти, всяческая тем и о нем (для него) созданныя. Под словом видимая разумеется мир вещественный, под словом невидимая – мир духовный.

Порядок творения.

§ 5 Сотворение мира невидимого совершилось прежде сотворения мира вещественного; это видно из слов Моисея: В начале сотвори Бог небо и землю.

Примеч. Под именем неба, согласно с некоторыми из Церковных учителей, как то Св. Григорием Богословом, Августином и другими, разуметь можно мир духовный, потому что а) сие небо в самом своем начал представляется, как нечто образованное и совершенное; что согласно с понятием о существах духовных которые, как существа простые, должны получать бытие без постепенности, β) В описании шестидневного творения ничего не говорится о сотворении существ духовных; между тем нельзя думать, чтобы Моисей, описывая начало существ умолчал о существах, занимающих высшую степень в лествице творения и находящихся в ближайшем отношении к человеку; γ) Иов. 38:7 говорит Бог, что когда Он основал землю, ликовали сыны Божии, или Ангелы Божии. Но о сотворении их не сказано в описании первого и второго дня; следовательно, оное можно разуметь под творением неба, тем паче, что это небо не означает воздушного или звездного, которое называется твердию и получило бытие во второй день.

Устройство вещества, названного в Бытописании землею необразованною и пустою, совершилось в продолжение шести дней. Дни здесь не означают продолжения времени, в которое бы вещи, по законам только природы, образовались из сотворенной вначале земли или вещества, потому что в таком случае дни творения не различались бы от дней провидения, и не можно было бы сказать, что Бог седьмым днем окончил дело Свое и почил, как сказано Быт.2:3. Дни творения собственно означают истинный порядок непосредственных действий творческой силы, совершившихся в определенное время. Для бесконечной силы Божественной возможно было сотворить сей мир в одно мгновение, но Бог сотворил его постепенно, чтобы показать сколько всемогущество, столько и высочайшую свободу воли Своей.

Заключение творения.

§ 6 Творение заключено тем, что Бог все созданное нашел столь совершенным, сколько оно может быть таковым по ограниченности своего существа, а в седьмой день почил от всех дел Своих, то есть перестал производить новые роды тварей, и освятил сей день, т.е. назначил, чтобы человек проводил его в благоговейном размышлении о благодеяниях Творца и приносил Ему поклонение.

Цель сотворения.

§ 7 Цель сотворения состоит в сообщении всем тварям благ в такой мере, в какой они принять их могут, и в особенности в сообщении тварям разумным средств к дальнейшему нравственному совершенству и блаженству. Это видно: а) из самого понятия о Боге. Всесовершенный и Вседовольный не имел нужды в творении; b) Из слов Ипостасной Премудрости, Которая (Притч.8:31) говорит, что Она при сотворении мира веселилась о сынах человеческих, то есть, находя творение совершенным потолику, поколику оно соответствовало совершенству и блаженству человека, который был поставлен царем твари (Быт.1:26); а с совершенством и блаженством разумных существ неразлучна и слава Божия, как следствие и цель, которую твари должны иметь в виду (Притч.16:4; Евр.2:10).

§ 8 Внимательный взор на сотворение мира возбуждает в нас:

1) Упование на Бога. Созерцая в творении ясные следы всемогущества и благости Божией, мы не должны отчаиваться в помощи Творца. Если Господь, устрояя вселенную для блаженства человека, имел его предметом Своих попечений и любви еще прежде его бытия, то можно ли думать, чтобы Он нас оставить, дав нам бытие?

2) Любовь к Творцу. Если нам любезны твари, то кольми паче должен быть любезен Сотворивший их. Как безрассудно поступают те, которые прилепляются к тварям до забытия о Творце! Такие люди, жертвующие твари тою любовию, которою обязаны Творцу, по справедливости в Св. Писании именуются идолослужителями (Еф.5:5, Рим.16:18, Фил.3:19).

3) Покорность и Благодарность. Поскольку все есть творение рук Божиих, и все премудро устроено для блаженства человеков, то мы должны быть благодарны за сотворение как нас самих, так и всего окружающего нас и служащего к нашей пользе, и сию Благодарность свидетельствовать совершенною преданностию и покорностию Всеблагой и Всемудрой Воле, толико пекущейся о нас; и все существо свое – душу со всеми ее силами и способностями, и тело со всеми членами его, посвящать на служение славе Божией, по наставлению Апостола (1Кор.6:20, Рим.6:13).

4) Если Господь сотворил вся добра зело, то мы не должны во зло употреблять прекрасное творение Божие, но пользоваться им благоразумно.

Как в порядке существ сотворенных, высшие степени занимают существа разумно- свободные – Ангел и человек, то после общего учения о творении мира, начало и природа сих существ должны составить предмет особенного учения в Богословии Догматическом.

Бытие Ангелов.

§ 1 Бытие Ангелов есть истина, не подлежащая никакому сомнению; – она основывается на ясных указаниях Священного Писания, которое во многих местах упоминает о явлениях Ангелов, напр. (Быт.19): Ангелы спасают Лота; (Нав.5): Ангел является Иисусу Навину, (4Цар.19:35): Ангел в одну ночь поразил сто восемьдесят пять тысяч Ассириян; (Лк.1): Ангел благовествует Пресв. Деве Марии о зачатии Иисуса Христа, и Сам Спаситель (Мф.13:41, 25:31) говорит, что Он приидет, окруженный Своими Ангелами.

Что такое Ангел?

§ 2 Ангел есть слово Греческое, которое на Российском языке означает «вестник». В Богословском учении под именем Ангелов разумеются духи бестелесные, одаренные разумом и волею, превосходнейшие и совершеннейшие, нежели человек.

Такое понятие об Ангеле:

а) Согласно с разумом 1) Есть существа духовные, соединенные с телами, но тела не составляют необходимого условия бытия их, потому что они могут продолжать свое бытие и деятельность и по разлучении с телом; следовательно, возможно бытие существ духовных, которые для своего бытия и деятельности никогда не имели нужды в теле. 2) Как есть постепенность во всех частях мира физического, так должна быть постепенность и в мире нравственном; допустив постепенность в мире нравственном, должно согласиться в бытии существ разумно-свободных, совершеннейших, нежели человек; такие существа суть Ангелы.

b) Подтверждается Священным Писанием. Ап. Павел (Евр.1:14) называет их духами, и (Еф.6:12) противопоставляет их плоти и крови, т.е. существам телесным. Им приписывается α) разум. Ап. Павел говорит (Еф.3:10), что они познают премудрое смотрение Божие о спасении, верующих; β) Воля. Ап. Петр (1Пет.1:12) говорит, что в тайны Нового Завета желают Ангели проникнути; γ) Природа совершеннее человеческой. Ап. Петр (2Пет.2:11) говорит о них, что они крепостию и силою суть больши, нежели человек.

Разделение духов на добрых и злых.

§ 3 Все духи были созданы чистыми и добрыми; но некоторые из них возгордились, дерзнули выйти из послушания своему Творцу, и чрез сие лишились своего блаженства. О таковых Ангелах говорит Ап. Иуда (ст 6): Бог Ангелы не соблюдшыя своего начальства, но оставльшыя свое жилище, на суд великого дне узами вечными под мраком соблюде. Потому Царство духов разделяется на Ангелов добрых и злых.

Природа и блаженное состояние добрых Ангелов.

§ 4 Добрые Ангелы в Священном Писании отличаются наименованием Святых (Мф.25:31), избранных (1Тим.5:21). Они так тверды в добре, что по силе Благодати Божией, их сохраняющей, уже поколебаться не могут. Духовному их совершенству соответствует и блаженное их состояние, – они выну видят лице Отца Небесного (Мф.18:10).

Число добрых Ангелов и разделение их на чины.

§ 5 Число добрых Ангелов весьма велико. Тысящи тысящ служат Богу, и тьмы тем предстоят ему (Дан.7:10; Откр.5:11). Нельзя думать, чтобы между сими превосходнейшими и совершеннейшими существами не было совершеннейшего порядка, постепенности и подчинения низших высшим. Прор. Даниил (10:13) говорит о Михаиле, едином от старейшин первых. Они разделяются на девять степеней или чинов, из которых одни совершеннее других Сии степени составляют три класса и суть следующие:

I Серафимы, Херувимы, Престолы

II Господства, Силы, Власти

III Начала, Архангелы, Ангелы

Такое разделение имеет основание и в Священном Писании. Ап. Павел (1Сол.4:16) говорит об Архангеле, (Кол.1:16) исчисляет Престолы, Начала, Господства, Власти, (Рим.8:38) говорит об Ангелах и Силах; Исаия (гл. 6) видел Серафимов, Иезекииль (гл.10) видел Херувимов. Но определенно изложил сие учение Св. Дионисий Ареопагит, ученик Ап. Павла (De coelesti Hierarchia Cap VI VII VIII IX).

Служение добрых Ангелов.

§ 6 Служение добрых Ангелов есть или а) общее, или b) особенное.

а) Общее служение добрых Ангелов состоит 1) в прославлении Бога, Которого они непрестанно созерцают. Исаия (6:9) видел их совершающими сие служение. b) В возвещении людям спасительных намерений Божиих Так, напр., (Лк.1:26): Ангел был послан благовествовать Пресв. Деве Марии, что она зачнет во чреве и родит Сына, – Спасителя мира – В этом отношении и называются они Ангелами или Вестниками. с) В исполнении благой воли Божией касательно спасения человеков; в этом отношении они называются (Евр.1:14) служебными духами, в служение посылаемыми за хотящих наследовати спасение. d) В содействии людям к достижению спасения; так (Деян.10:3,4) Ангел дает наставление Корнилию призвать Ап. Петра, дабы от него услышать спасительную проповедь Евангелия и принять крещение.

Ангелы-Хранители.

§ 7 b) Особенное назначение некоторых Ангелов состоит в том, чтобы быть хранителями человеков. Ангел-Хранитель дается каждому человеку, как видно из слов Спасителя, Который (Мф.18:10) говорит о всех младенцах без исключения, что Ангелы их выну видят лице Отца Небесного.

Учение об Ангеле-Хранителе было известно и Церкви Ветхозаветной. Так (Тов.5:17, 22) Товия, отпуская сына своего в путь, желает, да Ангел Божий спутшествует ему. С особенною ясностию и определенностию мысль об Ангеле-Хранителе изобразил Псалмопевец (Пс.90:11) Ангелом своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих.

Господи! что есть человек, яко помнити его? или сын человечь, яко посещавши его? Как далеко простирается любовь Твоя к нему! Не только весь мир видимый Ты покорил под ноги его, но и самых чистейших и совершеннейших духов поставил служителями его. Научи нас быть достойными блаженного содружества сих Святых духов; научи нас подобно им непрестанно славословить имя Твое, благодарить Тебя, и, исполняя волю Твою на земле, как они исполняют ее на небесах, сим соответствовать преблагому промышлению Твоему о нас.

Бытие злых духов.

§ 8 Существование духов злых не подлежит сомнению. Священное Писание ясно говорит о духе нечистом (Лк.8:29), о духах злобы (Еф.6:12), о духах, не соблюдших своего начальства (Иуд. 6).

Грех злых духов.

§ 9 Основываясь на некоторых изречениях Священного Писания, можно полагать, что грех, которым пали Ангелы, была гордость, потому что:

а) Ап. Иоанн (1Ин.2:16) полагает три коренные греха, как главные источники нравственного зла, наводнившего мир: любостяжание, сластолюбие и гордость. Но как бестелесному духу не свойственны ни любостяжание, ни сластолюбие; то следует заключить, что грехопадение злых духов состояло в гордости.

b) Сверх того известно из некоторых опытов, что гордость есть грех, наиболее сродный бесплотному духу. Так, напр., (Быт.3) диавол, искушая Еву, внушал ей гордость, (Мф.4:9) искушая Спасителя, он обнаружил в себе гордость, требуя Божественного поклонения.

Природа и деятельность злых духов.

§ 10 Злые духи обладают превосходными силами, но силы их обращены к одному злу. Вся деятельность их ума состоит в измышлении средств к обольщению человеков; почему и начальник их называется диаволом, то есть клеветником, называется также лжецам и отцом лжи (Ин.8:44), змием древним, льстящим всю вселенную (Откр.12:9). Воля их всегда стремится 1) к тому, что противно воле Божией; почему они и называются духами, неспетыми, злыми, а начальник их сатаною, то есть, противником Божиим. 2) К распространению зла в мире нравственном посредством соблазнов Сие Спаситель изобразил в притче о человеке, сеявшем доброе семя на поле своем, посреди которого враг его тайно посеял плевелы (Мф.13:24–30, 37–45). Злые духи по попущению Божию могут действовать и на мир вещественный. Так, напр., (Иов.1:19) повествуется, что диавол поднял бурю, и разрушил дом, в котором пировали дети Иова. В этом отношении Ап. Павел (Еф.2:2) начальника злых духов называет князем власти воздушныя. Действуя на душу человека посредством соблазнов, они могут действовать и на тело. Сие подтверждается приключениями Иова и Евангельскою Историею, которая многократно упоминает о бесноватых.

Участь злых духов.

§ 11 Злые духи решительно осуждены на вечную погибель. Диаволу и ангелом его уготован огонь вечный (Мф.25:41). Хотя они непосредственно после падения своего сделались ангелами тьмы и связаны узами мрака (2Пет.2:4), хотя Иисус Христос пришел разрушить Своим страданием и смертию дела диаволя и беспрестанно разрушает оныя в возрожденных (Кол.2:15, 1; Ин.3:8; 5:18), но поскольку диавол еще владычествует в сынах противления (Еф.2:2, 3), то он должен еще ожидать окончательного своего низложения; – он будет ввержен в езеро огненно и жупелно, в котором будет мучим день и нощь во веки веков (Откр.20:10).

Христианин, воин Иисуса Христа! трезвися, бодрствуй, зоне супостат твои диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити, чем скрытнее действуют враги невидимые, чем неожиданнее их нападения, тем они опаснее, и тем ужаснее, что погубляют не только тело, но и душу. Благодари Господа, что Он низложил имущего державу смерти и верующим дал силу побеждать его; призывай Господа, моли Его непрестанно, да ниспослет Он и тебе духа премудрости, дабы ты мог издалека проразумевать умышления врага твоего, и узнавать внушения его, когда он преобразуется в Ангела светла, – да ниспослет духа силы, дабы ты мог мужественно отражать нападения врага. Не ослабевай в сей брани, не отлагай ни на минуту всеоружия Божия, чтобы тебе всегда быть в готовности стать противу кознем диавольским. Будь непрестанно препоясан истиною, облечен в броню правды, и обувен во уготование благовествования мира. Присоедини к сему вооружению щит веры, пост и молитву. Но ежели бы и случилось тебе пасть и быть побежденным от врага твоего; не отчаивайся, воставь немедленно, слезами покаяния омой и уврачуй язвы, нанесенные душе твоей ядоносным оружием диавола, и снова вступи в брань с ним, призвав на помощь Защитника труждающихся и обремененных. Тот, Который попустил тебе впасть в искушение, со искушением сотворит и избытие.

Источник учения о сотворении человека.

§ 1 Учение о сотворении человека почерпается из повествования Моисея, который (Быт.1:26, 27; 2:7, 20, 21, 22) говорит: И речe Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и зверьми, и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И созда Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни и бысть человек в душу живу. Адаму же не обретеся помощник, подобный ему. И наложи Бог исступление на Адама, и успе, и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену.

Имена первых человеков были Адам и Ева. Сия чета суть прародители всего человеческого рода, в этом смысле Ап. Павел Адама называет первым человеком (1Кор.15:45), и Моисей (Быт.3:20) говорит, что самое имя первой жены указывает на то, что она есть матерь всех живущих.

Превосходство человека пред прочими видимыми творениями.

§ 2 Превосходство человека пред прочими видимыми тварями видно из самого образа создания его, который совершенно отличен от образа сотворения прочих существ. Сотворение неба, земли, светил, животных и проч. было следствием единого Всесильного слова, между тем, как при сотворении человека Бог употребил совершенно особенный, для нас, впрочем, непостижимый, образ действия. Творению человека предшествовал совет Пресвятой Троицы, Бог образовал тело человека из персти, и оживил сию персть Божественным дыханием, – вдунул в нее душу бессмертную, одаренную умом и свободною волею. Божественное происхождение души поставляет человека выше всех прочих видимых существ; но в то же время сотворение тела его из персти служит памятником его ничтожества.

Жена создана из ребра Адама, которое у него было изъято в то время, как он был погружен в глубокий сон (Быт.2:21,22). Таковым созданием жены указывается на единство происхождения всех людей и естественное подчинение жены мужу (Деян.17:26; Еф.5:23, 33).

Духовные совершенства двух первых человеков.

§ 3 Истинное и существенное достоинство человека заключается в том, что он создан по образу и по подобию Божию (Быт.1:26). Черты образа Божия Ап. Павел точнее и яснее определяет (Еф.4:24), полагая сущностию духовного совершенства – облещися в нового человека, созданного по Богу в правде, и в преподобии истины. Сии две черты заключают в себе: а) совершенство ума и b) совершенство воли. Следовательно, образ Божий в первом человеке состоял в чистоте и совершенстве сил духовных. Воля его была направлена к единому добру, разум его, стремясь к истине, не заблуждался, но имел правильное понятие о совершенствах Божиих и о свойствах мира духовного и вещественного. Сии совершенства от праотцев могли распространиться на все их потомство, от них некогда произойти имеющее, так как и потеря их обнаружилась во всем их потомстве.

Внешние преимущества невинного состояния первых человеков.

§ 4 Кроме внутренних совершенств – чистоты ума и святости воли, к первобытному блаженству человека принадлежали еще некоторые внешние преимущества их состояния, именно: 1) бессмертие тела; Св. Писание упоминает о древе жизни, как о средстве, служившем к вечному продолжению естественной жизни, и как о таинственном образе Сына Божия, в котором из начала живот бе (Ин.1:4); 2) Блаженное жилище – paй в Едеме, насажденный Богом. Хотя Моисей, указав некоторые местные признаки первого жилища человеков, подробно не описывает сего жилища но по самому его наименованию должно судить, что это было жилище прекраснейшее и приятнейшее, потому что во многих местах Нового Завета Раем называется блаженное жилище душ Святых по смерти (Лк.23:43; 2Кор.12:4), да и самое Еврейское слово Едем значит наслаждение, удовольствие; 3) Беседа с Богом, предметом ее было открытие обязанностей, от исполнения которых зависело самое блаженство человека (Быт. 2:16, 17); 4) Владычество над тварями. Человеку были покорены все видимые твари и назначены для его пользы и удовольствия (Быт.1:28).

Первобытная Религия.

§ 5 За все таковые благодеяния человек обязан был свидетельствовать благодарность Богу, своему высочайшему Благодетелю. Но как он не имел ничего собственного, что бы мог принести Ему в засвидетельствование своей благодарности, то она могла состоять только в посвящении всех его сил духовных и телесных на служение Богу, только в единой покорности воле Творца, и исполнении заповедей Господних. В сем служении Богу и в покорности воле Его состояла сущность первобытной Религии, которой основанием был завет Бога с человеком, и на сей-то завет указывает Священное Писание в книге Пророка Осии (Ос.6:7), где Господь говорит о Израильтянах: сии суть яко человек (евр. Адам), преступаяй завет тамо презреша Мя. В сем завете Бог является, как открывающий Свою волю посредством слова, которое должно было привести человека к познанию о Нем, как о Творце, Благодетеле и Господе, о себе, как о творении, зависящем от Бога, живущем Его силою и благостию, о внешней природе, как назначенной в служение человеку; а человек является, как обязующийся исполнять волю Божию, и хотя Бог, как высочайший Владыка, мог требовать от человека исполнения Своей воли и без всяких условий, но Он благоволил к исполнению ее поощрить его обещанием награды, а в противном случае угрожал наказанием. В сем завете Адам был представителем всего будущего человечества, а потому и награждение, и наказание должны были распространиться на все человечество.

Средство испытания покорности.

§ 6 Средством испытания покорности служила заповедь, не вкушать от древа познания добра и зла, под опасением неизбежной смерти. Древо познания добра и зла так названо по действию, которое оно могло произвести в человеке – чрез исполнение или неисполнение заповеди, данной от Бога о невкушении от плодов его, имело открыться доброе или злое направление воли его, и следствием сего имело быть или вечное блаженство, или смерть как телесная, состоящая в разлучении души с телом и обращении тела в персть, из которой оно создано, так и духовная, – лишение благодати Божией, которая есть истинная жизнь души.

§ 7 Человек! размышляй о начале бытия своего, познай истинное величие твоей природы, и возносись мыслию и сердцем к Творцу твоему. Душа твоя есть дыхание Божества; – прилично ли же сему бессмертному существу, которого жизнь заключается в Боге, искать наслаждения и насыщения в вещах земных и тленных? Ты создан владычествовать над тварию; – прилично ли тебе, владыке твари, порабощаться слепым пристрастием к ней? Существенное преимущество твое заключается в подобии Творцу, – прилично ли тебе поставлять свое величие во внешних достоинствах, которые один имеет пред другим, каковы суть богатство, красота, силы телесные и проч.? Помышляй непрестанно о возвращении истинной славы, которою ты так велелепно сиял вначале, и которую утратил, удалившись от источника жизни, старайся облещися в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины.

Бытие Промысла Божия.

§ 1 Богодухновенный Бытописатель, описав Шестидневное творение мира, говорит, что в седмый день Бог почил от всех дел Своих (Быт.2:2). Слово почил, не означает в Боге перехода от деятельности к совершенному бездействию; но то, что Он перестал творить новые роды существ, и продолжает непрестанно сохранять бытие сотворенных и управлять ими. Сие служит основанием учения о Боге, как Промыслителе мира.

Понятие о Боге, как Промыслителе мира: а) согласно с Его премудростию, благостию и всемогуществом; b) Очевидно открывается из рассматривания природы, из размышления о судьбе рода человеческого, а в особенности из размышления каждого человека о судьбе собственной; с) Подтверждается ясными изречениями Св. Писания. Так (Притч.20:24) говорит Премудрый от Господа исправляются стопы мужу. Воззрите на птицы небесныя, – говорит Спаситель (Мф.6:26), яко ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их.

Предмет Промысла Божия.

§ 2 Милосердый Бог все творение объемлет Своим промыслом: Ты сотворил еси небо, и небо небесе, и вся вои их, землю, и вся елика на ней суть моря, и вся яже в них и ты оживляеши вся, исповедует Ездра в молитве своей (Неем.9:6). И малейшее из существ составляет предмет промышления Божественного; – ни одна из малых птиц не падет на землю без воли Отца небесного (Мф.10:29). Особенный же предмет Промысла Божия составляют люди; Тот, Который питает птиц небесных и украшает полевые лилии, не паче ли попечется о человеках, как о творениях совершеннейших, и как о чадах Своих (Мф.6:26, 30)? А наипаче Бог печется о верующих; Он (1Тим.4:10) есть спаситель всем человеком, паче же верным. Он хранит их, как зеницу ока (Пс.16:8), так что и власи главнии их изочтены суть, и ни один из них не погибнет (Мф.10:30; Лк.21:18).

Частные действия Промысла Божия.

§ 3 Чтобы изъяснить понятие о Промысле Божием, Богословы разделяют его на сохранение, управление, содействие.

Сохранение.

§ 4 Сохранение тварей состоит в том, что Бог додает им средства для продолжения бытия, и на место разрушающихся и исчезающих приводит в бытие другие, так что, чрез разрушение некоторых частей, целое здание мира ничего не теряет. Таковое действие Промысла Божия очевидно:

а) Из самого понятия о мире. Ежели мир сам себе дать бытия не мог, то и продолжать его собственною силою не может.

b) Подтверждается Св. писанием (Премудр.11:26): Како пребыло бы что, аще бы ты не изволил еси; или еже не наречено от Тебе, сохранилося бы? В этом смысле Сын Божий приписывает Своему Отцу Небесному непрерывное действие (Ин.5:17): Отец Мой доселе делает, и аз делаю. Ап. Павел (Евр.1:3) говорит о Сын Божием, что Он всяческая носит глаголом силы своея.

Управление.

§ 5 Управление миром состоит в направлении действий тварей к целям, согласным с премудростию и благостию Божиею.

а) Рассматривая стройный порядок целого мира, нельзя не признать его за действие Божественного ума, управляющего вселенною.

b) В мире нравственном часто, по-видимому, малые причины производят действия великие и спасительные, а иногда исполинские замыслы умов надменных разрушаются; – чего быть не могло бы, если бы мир нравственный не управлялся премудростию Божиею.

с) Св. Писание представляет Бога правителем мира: а) вещественного (Пс.94:3,4): Бог велий Господь, и Царь велий по всей земли, яко в руце Его ecu концы земли, и высоты гор того суть; b) Нравственного. Господь мертвит и живит, низводит во ад и возводит. Господь убожит и богатит, смиряет и высит (1Цар.2:6,7). Он судит людем правотою, и языки на земли наставит (Пс.66:5).

Содействие.

§ 6 Содействие сотворенным существам состоит в том, что Бог силам существ сотворенных споспешествует в действиях, соответствующих предназначенным от Него премудрым и благим целям. Бог, говорит Псалмопевец, одевает небо облаки, уготовляет земли дождь, прозябает на горах траву (Пс.146:8). В особенности Бог содействует существам свободным в произведении всего доброго. Так говорит Сам Господь (Иезек.36:27): Дух мой дам в вас, и сотворю, да в заповедех моих ходите, и судьбы моя сохраните, и сотворите я. Ап. Павел изображает сие же действие Божие (Филип.2:13): Бог есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении.

Разрешение недоумений, представляющихся в учении о Промысле Божием.

§ 7 Если Бог Святый и Преблагий управляет миром, возражают зломыслящие враги истины, то как с понятием о святости и благости Мироправителя согласить бытие зла в мире? Если Бог Всеправедный управляет миром, как с понятием о праведности Его согласить неравенство жребиев человеческих?

От 1 Зло есть или а) нравственное, или b) физическое.

Бытие зла нравственного в мире не противоречит святости Бога, Владыки и Правителя мира, поколику оно свое начало имеет в злоупотреблении свободы человеческой, а не в силе Божией. Бог, говорит Ап. Иаков (1:13,14), несть искуситель злым, не искушает же той никогоже. Кииждо же искушается, от своея похоти влеком и прельщаем. Божественное управление миром хотя есть действие Божиего всемогущества, но оно не уничтожает свободы человеческой, которая составляет существенное достоинство разумных тварей, и без которой деяния их никакого достоинства иметь не могут. Впрочем, Бог, не уничтожая свободы, или 1) руководствует человека к ее правильному употреблению, посредством Своего закона и побуждений к его исполнению, или 2) ограничивает ее злоупотребление, отнимая у человека средства к исполнению злых намерений. Господь, говорит Давид (Пс.32:10), разоряет советы языков, отметает же мысли людей, и отметает советы князей·, или 3) самое ее злоупотребление обращает к добрым целям, так, напр., видно из истории Иосифа, что самое зло, которое совещали на него братья, Бог обратил во благая – в его прославление, спасение Египтян и семейства Иаковлева.

Бытие зла физического в мире не противоречит благости Бога, Владыки и Правителя мира.

Физическое зло или а) бывает следствием греха, и тогда оно есть вместе удовлетворение правосудию Божию; или b) не есть ближайшее следствие греха, а причины его бывают сокрыты в тайне советов Божественных; но и тогда оно не противоречит понятию о Преблагом, Премудром и Всеправедном Правителе мира; ибо допускается по намерениям премудрым и спасительным. Целью несчастий бывает 1) прославление Бога, так сказано о слепом от рождения (Ин.9:3): Ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем; 2) Испытание добродетели и открытие духовных сил человека в борьбе с искушениями, о сей благотворной цели несчастий говорит Ап. Петр (1Пет.1:6,7): Радуйтеся мало ныне, аще лепо есть, прискорбии бывше в различных напастех, да искушение вашея веры многочестнейше злата гибнуща, огнем же искушена, обрящется в похвалу и честь и славу, во откровении Иисус Христове; 3) Увеличение славы и награды в будущей жизни; Ап. Павел говорит (2Корю4:17): Еже ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделывает нам. Если с сей точки будем взирать на несчастия, то увидим в них не зло, а средства, избираемые Богом для исполнения святых и спасительных Его намерений. Настоящая жизнь есть только малый период нашего бытия; раскрытие всего, что нам теперь представляется непонятным в судьбе нашей, или в судьбе других, последует в вечности, когда Господь (Рим.2:6) коему ж до воздаст по делом его. Итак, по совету Ап. Павла (1Кор.4:5), ничтоже судите прежде времене, дóндеже приидет Господь, иже во свете приведет тайная тьмы, и объявит советы сердечныя, и тогда будет похвала комуждо от Бога. Сверх того, человек не должен свою судьбу и благо отделять от судьбы и блага человечества. То, что представляется, как бедствие частное, в намерении Всепремудрого Мироправителя может быть средством для блага общего.

Отв 2 а) Правосудие требует, чтобы каждому было отдано должное; – Бог являет Свое правосудие воздавая комуждо по делом его. А что касается до даров Его благости, – Он, как Господь независимый, может давать их, как Свою собственность, кому и в какой мере хощет (Рим.9:21; Мф.20:1 след.). Впрочем, Он каждому дает Свои дары противу силы его, сообразно с его приемлемостию, сообразно с местом, которое он должен занимать в мире, сообразно с значением, которое он должен иметь в обществе (Мф.25:15).

b) Неравенство в раздаянии даров духовных и телесных необходимо, чтобы людей сблизить и связать теснее, поставив их в зависимости друг от друга

с) Сие неравенство не только не нарушает красоты мира нравственного, но еще увеличивает оную, подавая случаи к открытию нравственного величия человека, подобно как разнообразие тварей составляет гармонию в мире вещественном

d) Сие неравенство имеет быть уравнено наградами вечными, получившие и пять, и два таланта, и употребившие их надлежащим образом, как рабы благие и верные, выйдут в радость Господа своего (Мф.25:20–23).

Уверенность в промысле Божием и милосердом о нас попечении Божием, которое не оставляет нас нигде и ни на одну минуту, возлагает на нас обязанность: 1) Благодарить Господа за Его милосердое промышление о нас; 2) Предавать себя воле Его, не испытывая судьбы Его, довольствоваться жребием, который Он дает каждому из нас, и с твердою уверенностию и упованием, что любящим Бога все поспешествуют во благое, спокойно ожидать в будущем развязки и объяснения всего, что нам кажется непостижимым в Его советах; 3) Не терзаться бесполезными заботами о будущем, но всю печаль возвергать на Господа, ибо Он печется о нас, а мы своими заботами не можем ни единого волоса белого сделать черным, или черного белым; 4) Как Он непрестанно являет нам бесконечную любовь Свою, как Он солнце Своей благодати сияет на злые и благие, и щедроты Свои дождит на праведные и неправедные, так и мы должны любить друг друга, прилагать попечение о благе ближнего и благотворить всем, не исключая и врагов наших.

Прежде нежели приступим к рассуждению о бесконечной любви и милосердии, которые Отец небесный благоволил явить в искуплении нашем, должно обратить внимание на бедственное состояние человеческого рада после грехопадения.

Итак, учение о спасении человека будет состоять из трех членов.

В первом будет рассуждаемо о грехопадении человека и следствиях оного.

Во втором об искуплении падшего человека.

В третьем об усвоении человекам совершенного Иисусом Христом искупления.

Действительность нравственного повреждения природы человеческой.

§ 1 История рода человеческого и собственный опыт каждого свидетельствуют, что настоящее состояние человека не таково, в каком бы он должен был находиться, как (превосходнейшее творение Божие, назначенное для совершенства и блаженства. Мир во зле лежит, свидетельствует слово Божие (1Ин.5:19). Эту истину многократно в различных видах повторяли и философы, и поэты всех времен. Грубые пороки диких племен, утонченное развращение просвещенных народов суть непререкаемое свидетельство всеобщего нравственного повреждения человечества. Следы этого повреждения и каждый примечает в себе самом. Мы различаем добро от зла; знаем, как внутреннее достоинство и спасительные плоды первого, так и гибельные следствия последнего; – но почти всегда влечемся к последнему, как к ближайшему и более сродному нашей природе. Навык ко всему доброму и полезному приобретается с великим трудом, между тем как наклонность к злу открывается в нас сама собою с самых юных лет, и притом, хотя может быть ослабляема, но истреблена собственными нашими силами быть не может. Притом нет и не было человека, в котором бы не обнаруживалось сие повреждение природы; – оно всеобще. Псалмопевец говорит: Господь с небесе приниче на сыны человеческия, видети, аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога; вси уклонишася, вкупе неключими быша; несть творяй благостыню, несть до единого (Пс.13:2).

Начало нравственного повреждения природы человеческой.

§ 2 Сие нравственное повреждение человечества не происходит ни от обстоятельств, ни от темперамента, или духа времени, в которое живут люди, или места, где родятся, ибо оно всеобще, ни от воспитания; – оно открывается весьма рано, и не истребляется в продолжение целой жизни. – В чем же заключается начало всеобщего нравственного повреждения, а вместе и источник бедствий человеческого рода? Священное Писание сей вопрос решает ясно и определено. Се сие обретох, говорит Премудрый, еже сотвори, Бог человека правого, и сии взыскати Помыслов многих (Еккл.7:30). Из сих слов видно, что источник нравственного повреждения нашего состоит в том, что воля человека, будучи свободна в выборе добра и зла, некогда уклонилась от единого высочайшего блага, к которому должна была стремиться, и прилепилась к низким и разнообразным предметам чувственности.

Примечание. Вопрос о происхождении греха разумом человеческим никогда не был и не мог быть разрешен удовлетворительно. а) Одни (Дуалисты) полагали, что зло существует от века, происходит от злого существа, равносильного и равновечного Богу. Нелепость такого мнения очевидна. Двух владык в мире быть не может; – разум здравомыслящий сего допустить не может. b) Другие (Пантеисты), полагая, что бытие мира и рода человеческого есть не иное что, как развитие, или раздробление самого Божества на разнообразные формы, почитают зло ограничением Его, как существа, подлежащего законам постепенного развития. По сему учению и в человеке не только добро, но и зло есть дело Божие. Таким учением разрушается различие между Богом и миром, добром и злом, свобода и личность человека. с) Иные (защитники учения Пелагианского, которому следуют и Рационалисты) полагают, что зло есть дело человека, но вместе плод того семени и предрасположения, которое Бог вложил в человека при сотворении, дабы возвысить достоинство добродетели, поставив ее в борьбе с противоположным. Но 1) оскорбительно для Божества предполагать, что Оно делает зло, чтобы отсюда произошло добро; 2) допускать, что Бог вложил в человека предрасположение к злу, значит то же, что почитать Его виновником зла; 3) добродетель для своего бытия не имеет нужды в противоположном; она проистекает от любви, которая изливается в сердца наши Духом Святым.

История грехопадения первых человеков.

§ 3 Исторический ход сего происшествия в III главе книги Бытия описан следующим образом: сущность обязанностей, а вместе и блаженство человека состояли в совершенной покорности воле Божией. Чтобы испытать послушание первых человеков, Бог дал им заповедь о невкушении от древа познания добра и зла, под опасением смерти. Диавол позавидовал блаженству человеков, явился жене в образе змия, и обещанием, что вкушение от древа познания добра и зла сделает их подобными Богу, склонил ее к нарушению заповеди Божией. Примеру и совету жены последовал и муж. Таким поступком первые человеки обнаружили легкомыслие и неверие, предпочетши внушение злого духа всеблагой воле Божией; дерзость, поправши страх наказания, которым Бог угрожал преступникам; неблагодарность, нарушив волю высочайшего своего Благодетеля – Бога.

Следствием греха в первых человеках были 1) лишение первобытной правды и Благодати; 2) изгнание из рая, 3) осуждение на изнурительные труды, болезни и смерть.

Примеч. Сие повествование священного Бытописателя, будучи само по себе высочайше истинно, как откровение Божие, удовлетворяет и разуму, начало зла полагая не в Боге, Который, как Святейший и Преблагий, виновником зла быть не может, но в злоупотреблении свободы, которое при всем совершенстве человека было для него возможно, как для существа ограниченного, и притом поставленного в состоянии испытания.

Грех первородный.

§ 5 Грехопадение первых человеков имело несчастные следствия и для всего их потомства. В лице первых человеков согрешили и все их потомки, и все, происходя от них, рождаются с природою поврежденною; сия виновность всех людей в грехе первых человеков, и повреждение природы, наследуемое всеми людьми от прародителей, называется грехом первородным. В сем смысле Ап. Павел (Рим.3:23) говорит: Вси согрешиша, и лишены суть славы Божия, т.е. первобытной правды и истины, которые в душе человеческой составляли как бы отблеск славы Божией.

Бытие греха первородного.

§ 6 Бытие первородного греха несомненно, кроме собственного опыта каждого из нас, оно доказывается весьма ясными изречениями Священного Писания. Иов (14:4) говорит: кто чист будет от скверны? Никтоже. Кто может дать чистое от нечистого? Τ. е. кто, будучи сам нечист и заражен грехом, как некоторою прилипчивою язвою, может другому дать бытие чистое, – без примеси греховной скверны? Рожденное от плоти, плоть есть, говорит Спаситель (Ин.3:6), т. е. всякой человек рождается от плоти, или от другого, зараженного грехом, и сам грешен. С особенною же ясностию и определенностию о бытии первородного греха свидетельствует Ап. Павел (Рим. 5:12): единем человеком грех в мире вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша.

Свойство греха первородного.

§ 7 Сие всеобщее нравственное повреждение природы человеческой 1) сообщается от одного к другому чрез естественное рождение, что видно из слов Давида, который говорит о себе (Пс.50:7): Се в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Открывается в действиях, противных закону Божию с самого первого периода жизни человеческой (Быт.8:21): Прялежит помышление человеку прилежно на злая от юности его. 2) Вменяется всем людям, потому что а) все люди, по естественному происхождению от первого человека, суть с ним едино. b) В первобытном завете Адам был представителем всего своего потомства; потому и следствия как послушания, так и непослушания его должны простираться на все его потомство: Вси согрешиша (Рим.3:23).

Смерть как следствие греха.

§ 8 Оброцы греха смерть (Рим.6:23). То, чем Бог угрожал Адаму в случае непослушания, постигло весь род человеческий. Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть (Рим. 5:12). Под смертию здесь разумеются все несчастные следствия греха, а именно 1) смерть телесная и все временные скорби, сокращающие жизнь человеческую и ускоряющие смерть, 2) смерть духовная, состоящая в потере Божией благодати, а с нею вместе и духовных сил к добру; 3) смерть вечная, которая состоит в удалении навеки от небесного веселия и блаженства, и в осуждении на вечные, неизъяснимые мучения, душевные и телесные.

Истина учения о грехопадении первых человеков и его следствиях, по отношению его к понятию о правосудии, неизменяемости и благости Божией.

§ 9 Разум Христианский, просвещенный откровением и руководствуемый верою, учение о грехопадении первых человеков и его последствиях находит согласным с понятием о правосудии, неизменяемости и благости Божией.

Бог правосуден, и потому свободное отступление разумной твари от порядка, в котором она должна находиться, нарушение законов, которым она должна повиноваться, не может оставаться без наказания. Человек создан для блаженства, коим наслаждаться он может только под условием исполнения воли Божией. Итак, если он сделался непокорным воле Божией, если он нарушил порядок, в котором должны находиться твари то сим самым действием он удалился от блаженства, к которому назначен, отрекся от своей истинной жизни, от своих небесных прав, от степени, которую должен был занимать в чине творения.

Дабы предупредить зло, надлежало ли разумную тварь лишить свободы? Нет, – тогда она перестала бы быть тварию разумною. После нарушения закона, после сей, так сказать, брани, которую тварь объявила Богу, надлежало ли Всевысочайшему Законодателю изменить Свою волю для своеволия человека? Надлежало ли отменить закон, от исполнения которого зависит благо и блаженство твари, потому что тварь дерзнула его нарушить? Нет – закон и воля Божии неизменяемы. Злоупотребление свободы породило грех; следствия греха необходимо должны были постигнуть преступника. В его лице согрешило и подверглось осуждению все его потомство, яд духовный и вещественный, которым духовная и телесная природа первого человека заражены в следствие принятия слова лжи и вкушения от древа познания добра и зла, плоды которого, может быть, по самому их свойству не должны были и не могли служить в пищу человеку, должен был разлиться и на все его потомство, подобно как от сердца во все органы и конечности разливается болезнь, которою оно поражено, подобно как телесные недостатки, странности характера, дурные наклонности переходят от отцов к детям.

Но Бог, создав и назначив человека для блаженства, не может хотеть его погибели? – Он и не хочет погибели грешника Человеку, который после падения сделался недостойным существовать. Бог оставил бытие, человеку, своевольно отрекшемуся от небесных своих прав и драгоценных преимуществ, Бог оставил часть сих преимуществ, человека грешника Бог от века определил спасти от вечной погибели, и возвратит ему первоначальную славу чрез единородного Сына Своего Иисуса Христа, в Котором едином все должны оправдаться и спастися, как в едином Адаме все согрешили и осуждены на погибель, и с самой минуты падения приготовляет его к принятию спасения.

Сие рассуждение о следствиях грехопадения первого человека согласно с следующими словами Ап. Павла: Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша. Но не якоже прегрешение, тако и дар. Аще бо прегрешением единого мнози умроша, множае паче Благодать Божия и дар Благодатию единого человека Иисуса Христа во многих преизлишествова. И не якоже единем согрешшим, дарование, грех бо из единого во осуждение, дар же от многих прегрешений во оправдание. Аще бо единого прегрешением смерть царствова единем, множае паче избыток Благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единем Иисус Христом. Темже убо, якоже единого прегрешением во вся человеки вниде осуждение, такожде к единого оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни. Якоже бо ослушанием единого человека грешни быта мнози, сице и послушанием единого праведна будут мнози. Нераскаянна бо дарования и звание Божие. О глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его и неизследовани путие. Кто бо разуме ум Господень! Или, кто советник ему бысть? Или кто прежде даде ему, и воздастся ему? Яко из того, и тем и в нем всяческая тому слава во веки, аминь. (Рим5:12,15–19; 11:29,33–36).

§ 10 Человек! помысли, как глубоко ты низпал с той высоты, на которой был поставлен Творцем, познай повреждение твоего естества, и не уповай на свои силы, но с сердцем сокрушенным и смиренным прибегни к единому Утешителю и Успокоителю труждающихся и обремененных, взывай к Нему с Давидом: омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. Исцели душу мою, яко согрешил тебе. Он есть исцеляяй сокрушенныя сердцем, и обязуяй сокрушение их.

Милосердый Бог не восхотел, чтобы погиб человек грешник, но еще от века определил спасти его, в продолжение нескольких тысячелетий чрез постепенное открытие тайны искупления приуготовлял род человеческий к принятию Искупителя, и, наконец, действительно, для совершения искупления послал в мир единородного Своего Сына, Который родился от Девы Марии, пострадал и умер, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный.

Итак, искупление рода человеческого должно быть рассматриваемо:

I Как определенное Богом от вечности.

II Как постепенно открываемое в обетованиях, пророчествах и прообразованиях.

III Как совершившееся чрез воплощение Сына Божия.

Понятие о вечном спасительном определении Отца небесного.

§ 1 Отец небесный, провидев от века, что падший человек не в состоянии будет собственными силами возвратить потерянную чистоту и блаженство, положил в вечном совете воли Своея, спасти его чрез единородного Своего Сына. Таковое вечное определение Отца небесного о спасении погибшего рода человеческого показывает Ап. Петр (Деян.2:23), говоря сего нарекованным советом и проразумением Божиим предана приемше, руками беззаконных пригвождше убисте. Тот же Апостол (1Пет.1:19,20) говорит: избавистеся честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа, предуведенного убо прежде сложения мира, явльшегося же в последняя лета вас ради.

Всеобщность спасительного определения.

§ 2 Спасительное определение Отца небесного простирается на всех людей без всякого исключения, т.е. Отец небесный благоволил определить, чтобы смертию единородного Сына Его спаслися все верующие в Него. О сем свидетельствует Ап. Павел (Рим.8:32): иже своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть его, како убо не и с ним вся нам дарствует?

Частные действия спасительного определения: избрание и отвержение.

§ 3 Отец небесный, определив спасти род человеческий чрез Сына Своего, определил также, чтобы страдания и смерть Его были спасительны для всех, но не иначе, как под условием нашей веры в Него (Ин.3:16). Поскольку же от Всеведения Божия не сокрыто было, что некоторые уверуют, а некоторые не уверуют, и неверием сами себя соделают недостойными спасения, то Отец небесный, предназначив для всех людей средством спасения страдания и смерть Иисуса Христа, с тем вместе предуставил, чтобы те, которые в Него уверуют, спаслися действительно, а те, которые не уверуют, и потому не воспользуются средствами ко спасению, лишились спасения. Отсюда происходят два частные действия всеобщего определения о спасении человеков 1) избрание верующих и 2) отвержение неверующих. Избрание состоит в том, что Бог Отец, на основании Своего предведения и милосердия, всех имеющих до конца жизни своей сохранить живую веру во Иисуса Христа, от вечности определил удостоить спасения и жизни вечной. Ихже предуведи, говорит Ап. Павел (Рим.8:29), тех и предустави сообразных быти образу Сына своего, яко быти ему первородну во многих братиях. Противоположное избранию действие отвержения состоит в том, что Бог Отец, на основании Своего предведения и правосудия, от вечности осудил на погибель тех, которые не уверуют в Сына Его, и, следовательно, сами себя лишат средств ко спасению. Ап. Иуда (ст.4) говорит, что есть человецы, древле предуставленнии на осуждение, нечестивии, Бога нашего благодать прелагающии к скверну, и единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа отметающиеся.

§ 4 Отче Небесный! что воздадим Тебе за бесконечную любовь, которою Ты возлюбил нас еще прежде бытия нашего! О неизглаголанное милосердие! Тебе известно было от века грехопадение сынов человеческих, и Ты от века милосердовал о нас, – Ты от века начертал имена наши в книге жизни. Потщимся, братие, соделаться достойными сей вечной любви и милосердия. Потщимся известно наше звание и избрание творити, преспевая в вере и любви нелицемерной. Поток вечной и беспредельной любви Божией да излиется и в наши сердца Духом Святым. Благоговейное размышление о сей любви да согреет души наши и да воспламенит их любовию к Отцу Небесному, – любовию, от которой ничто да не разлучит нас, – ни настоящее, ни грядущее.

Предуготовление человеков к принятию Искупителя.

§ 1 Прежде нежели исполнилось вечное определение Бога Отца об искуплении падшего человеческого рода, Он приуготовлял человеков к принятию Мессии чрез I) обетования, II) пророчества и III) прообразования.

ПРОРОЧЕСТВА И ОБЕТОВАНИЯ.

Обозрение пророчеств об Искупителе.

§ 2 Обетования и пророчества о Мессии могут быть представлены в двух периодах:

I-й период начинается от падения первых человеков и простирается до Моисея.

II-й период начинается временами Моисея, и продолжается до Рождества Иисуса Христа.

§ 3 I-й период от падения человека до Моисея.

1) Вскоре после падения первых человеков, Милосердый Бог в утешение им обещал Избавителя, не означая обстоятельств Его пришествия (Быт.3:15). Вражду положу между тобою, и между женою, и между семенем твоим, и между семенем тоя. Той твою сотрет главу, и ты блюсти будеши Его пяту. В сем обетовании под семенем жены нельзя разуметь обыкновенного человека из потомства Адамова, – что видно из следующих выражений, усматриваемых в нем: а) обещанное лице называется семенем жены, – что указывает на его рождение сверхъестественное; иначе, согласно с принятым у всех народов обычаем считать родословие по лицам мужеского пола, оно было бы названо семенем мужа. b) Имеет стереть главу змия, т.е. совершенно разрушить владычество диавола, который в Священном Писании называется змием древним (Откр.20:2), – что для человека падшего и уже побежденного диаволом не возможно. Адам и прочие Патриархи в этом смысле приняли сие обетование, веровали ему, утешались им в горестях и беспрестанно чаяли видеть его исполнение. Так, напр., Адам и Ева думали видеть обещанного Искупителя в первом своем сыне, почему и назвали его Каином, что значит приобретение (Быт.4:1); Ламех назвал сына своего Ноем, что значит успокоение, почитая его за образ обещанного Избавителя, Который снимет бремя клятвы с человеков (Быт.5:29).⁶

2) Когда истинный свет Богопознания терялся во тьме идолопоклонства, и вера в обещанного Искупителя затмилась, Бог возобновил прежде данное обетование, с означением племени, от которого должен происходить Мессия (Быт.12:3). Бог, повелевая Аврааму оставить место его рождения, утешает его обетованием. Благословятся о тебе вся племена земная (Быт.22:18); за готовность принести в жертву единственного его сына Исаака, награждает его повторением того же обетования: Благословятся о семени твоем вси язы́цы земнии; то же самое обетование и почти теми же словами повторено было Исааку и Иакову (Быт.26:4; 28:14). По замечанию Апостола Павла (Гал.3:16), самое употребление слова семени, в единственном числе показывает, что здесь должно разуметь одно лице из потомства Авраамова. Но как нельзя думать, чтобы какое-нибудь сотворенное существо, а тем паче кто-нибудь из потомков Адама, с ним вместе подвергшихся проклятию и осуждению, был способен низвести благословение небесное на все народы, и на все племена, предшествовавшие и последующие, времена протекшие и будущие, то здесь под семенем Авраама Исаака и Иакова должно разуметь существо высшее, нежели человек, по которое по плотскому рождению будет от них происходить.

3) (Быт.49:8–11). Указывается время пришествия обещанного Избавителя. Иаков, при смерти благословляя детей своих, говорит Иуде: Не оскудеет Князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему и тои чаяние языков (по Еврейскому тексту Не отнимется скипетр от Иуды, и законоположник от чресл его, пока приидет Примиритель и ему покорность народов). Смысл сего пророчества следующий: «колено Иудино будет дотоле продолжать политическое бытие свое и иметь своих правителей и законодателей, пока приидет Примиритель, которому покорятся все народы.» Наименование Примирителя, которому покорятся все народы, никак не может относиться к обыкновенному человеку.

§ 4 II-й период от Моисея до Иисуса Христа.

В пророчествах, представляющихся в продолжение времени от Моисея до Иисуса Христа, весьма определенными чертами изображено:

I Сверхъестественное рождение Мессии от девы без мужа (Ис.7:14): Сего ради даст Господь сам вам знамение: се дева во чреве зачнет, и родит сына, и наречеши имя ему Еммануил. Еммануил, Еврейское слово, на Российском языке значит с нами Бог, то есть в лице сего младенца Божество соединится с человечеством, – Он будет Богочеловек.

II Фамилия, из которой будет происходить Мессия, Бог обещал чрез Пророка Иеремию: (33:15,17). Во днех оних и в то время, произрастити сотворю Давиду отрасль правды и сотворит суд и правду на земли. И сие есть имя, имже нарекут его: Господь праведен наш (по Еврейск. тексту Иегова правда наша). Наименование обещаемого здесь Давиду потомка Иегова правда наша, показывает, что Он будет не просто человек, но вместе и Бог, Который возвратит человеку праведность, утраченную чрез падение.

III Двоякое состояние Мессии.

А) Уничижение Его изображает Исаия (53:3,5): Вид его безчестен, умален паче всех сынов человеческих. Сей грехи наши носит, и о нас болезнует; той язвен бысть за грехи наши, и мучен бысть за беззакония наша, и пр. Выражения «грехи наша носит, и о нас болезнует, язвен бысть за грехи наша», показывают, что страждущее лице само есть безгрешное, чего о человеке разуметь не можно.

В) Состояние славы и частные обстоятельства его.

а) Сошествие во ад и воскресение изображено в Пс.15:10: Не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному твоему видети истления. Давид, по изъяснению Ап. Петра (Деян.2:29,30,31), не мог сего сказать о себе, потому что и умре и погребен бысть, и гроб его есть в нас даже до дне сего. Пророк убо сый предвидев глагола сие о воскресении Христове.

b) Восшествие на небо изображено в Пс.67:19: Возшел еси на высоту, пленил еси плен. В этом смысл принимает сии слова и Ап. Павел (Еф.4:8,9,10).

с) Седение одесную Бога Отца изображено в Пс.109:1: Peчe Господь Господеви моему, седи одесную мене, дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих. Сии слова относятся к Мессии, Господу. Не бо, говорит Ап. Петр (Деян.2:34), Давид взыде на небеса.

IV Троякое служение Мессии.

а) Пророческое (Втор.18:15). Моисей обещает Израильтянам Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте. Пророк, подобный Моисею, которого Моисей обещает народу Израильскому, не может означать ни одного из Пророков, живших после Моисея, потому что α) ни один Пророк не был удостоен чести беседовать с Богом лицем к лицу, как Моисей; β) ни один Пророк не был ходатаем завета между Богом и народом; γ) ни один с служением Пророка не соединял должности правителя народа. Следовательно, здесь Пророк, подобный Моисею, означает лице высшее, нежели обыкновенный Пророк.

b) Царское (2Цар.7:16). Бог, обещая потомка Давиду, говорит: Царство его до века предо мною и престол его будет исправлен во век. Этого нельзя разуметь ни о ком из известных потомков Давида, – обыкновенном человеке; царство человеческое вечным быть не может.

с) Священническое. (Ис.109:4): Клятся Господь и не раскается, ты Иерей, во век по чину Мелхиседекову. Лице, о котором здесь говорится, не может означать ни одного из Священников Иудейских, ибо α) в ст. 1 это лице называется Господом Давида, β) Все Священники Иудейские происходили от Аарона, и между ними не было Священников по чину Мелхиседекову, γ) Никто из них не мог быть Иереем во век.

V Установление Нового Завета.

Иер.31:33: Господь обещает, что Мессия будет Ходатаем Нового Завета, совершеннейшего, нежели Ветхий. Сей, завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех онех, дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я.

VI Время пришествия Мессии.

Пророку Даниилу (9:24–27) так было сказано о времени пришествия Мессии:

Смысл сего пророчества следующий.

Семьдесять седмин, т.е. четыреста девяносто лет, назначено для исполнения определения Божия о граде Иерусалиме и народе Иудейском. В продолжение первых седьми седмин построится Иерусалим и храм; после чрез шестьдесят две седмины с половиною убиен будет Христос, и во второй половине последней седмины Своею смертию установит завет для многих. Потом приидет народ, управляемый могущественным Государем, разрушит Св. Град и осквернит храм, и гнев Божий будет продолжаться даже до совершенного опустошения.

Что обещаемое в сем пророчестве лице точно есть Мессия, это видно: а) из наименований, которые Ему приписываются; – он называется правда вечная, Святый Святых; b) из следствий Его пришествия; – Он загладит неправды, очистит беззакония, установит для многих Новый Завет.

По пророчеству Аггея и Малахии, Мессия должен прийти еще при существовании второго храма Иерусалимского (Агг.2:10): Велия будет слава храма сего, последняя паче первыя, глаголет Господь Вседержитель, и на месте сем дам мир, глаголет Господь Вседержитель, и мир души в снабдение всякому зиждущему, еже возставити церковь сию. поскольку второй храм уже не имел того, что составляло существенную славу Религии Иудейской т.е. ковчега Завета, то слова будет слава храма сего последняя паче первыя, не могут быть понимаемы так, чтобы храм второй сам по себе был превосходнее первого храма, а означают то, что Мессия Своим пришествием второму храму доставит славу, которой не удостоился первый. Такое изъяснение сего пророчества подтверждается другим яснейшим пророчеством Малахии, чрез которого (3:1) говорит Бог: внезапу приидет в церковь свою Господь, егоже вы ищете, и Ангел Завета, егоже вы хощете.

VII Место рождения Мессии. Чрез Пророка Михея (5:2) местом рождения Мессии назначается Вифлеем. И ты Вифлееме, доме Еффрафов, еда мал ecu, еже быти в тысящах Иудиных? из тебе бо мне изыдет старейшина, еже быти в князя во Израили, исходи же Его из начала от дней века. Обещаемый здесь Старейшина не есть обыкновенный человек; Ему приписывается вечность, – исходи Его из начала от дней века.

VIII Некоторые подробности Его служения, земной жизни и смерти.

а) По пророчеству Исаии (35:3–6), Мессия Свое Божественное посланничество имеет утвердить чудесами, благотворными и спасительными для страждущего человечества: Утешитеся малодушнии умом, укрепитеся и не бойтеся, се Бог наш суд воздает и воздаст, той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат, тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых.

b) Захария предсказал кроткое вшествие Мессии во Иерусалим (9:9): Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля, се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток и всед на подъяремника и жребца юна.

с) Тот же Пророк предсказал предание Мессии за XXX сребреников (11:12,13): И реку к ним (говорит Господь), аще добро пред вами есть, дадите мзду мою, или отрецытеся и поставиша мзду мою, тридесять сребреник.

d) Он же предсказал (12:10) прободение Мессии: Излию на дом Давидов, и на живущыя во Иерусалиме дух Благодати и щедрот, и воззрят нань, егоже прободоша, и восплачутся о нем плаканием, яко о возлюбленнем, и поболят о нем болезнию, яко о первенце.

e) Тот же Пророк (13:7) говорит о рассеянии учеников Мессии по смерти Его: Мечу востани на пастыря моего, и на мужа гражданина моего, глаголет Господь Вседержитель, порази пастыря, и расточатся овцы стада и наведу руку мою на малыя пастыри.

f) Малахия (3:1) предсказал, что Предтеча приуготовит путь Мессии: Се Аз посылаю Ангела моего, и призрит на путь пред лицем моим.

После Пророка Малахии, когда уже достаточно определены были все признаки Мессии, в продолжение 400 лет новых пророчеств не встречается, но вера в Мессию постоянно сохранялась между Иудеями, они беспрестанно ожидали Его, как видно из 1Макк.14:41, где сказано, что Иудеи и Священники согласились, чтобы Симон был Первосвященником во век, дондеже востанет пророк верен. Таковую же уверенность о скором пришествии Мессии засвидетельствовала жена Самарянская в беседе с Спасителем (Ин.4).

II ПРООБРАЗОВАНИЯ.

§ 5 Учение о Божественном Искупителе и искуплении, изображенное в обетованиях и пророчествах, было уясняемо и как бы представляемо в лицах прообразованиями.

Что есть прообразование?

§ 6 Прообразования Ветхого Завета, по самому значению сего слова, суть предварительные образы, или знаки, Богом определенные для того, чтобы представлять или лице Мессии, или обстоятельства Его пришествия. Такими образами в Ветхом Завете служили или лица, или вещи, или некоторые священные обряды, имеющие ясное и действительное сходство с Мессиею и обстоятельствами Его пришествия. Что действительно Ветхий Завет заключает в себе таковые образы, это видно из ясного свидетельства Ап. Павла, который (Евр.10:1) закон называет сению грядущих благ. Хотя самое сходство, которое иногда не без особенного намерения Божия представляется между обстоятельствами Ветхого Завета и Историею жизни Иисуса Христа, может служить указателем преобразований, но надежнейшее руководство к отысканию прообразований в Ветхом Завете суть свидетельства Самого Спасителя, Апостолов и Св. Отцев.

Какие были в Ветхом Завете замечательнейшие прообразования Искупителя?

§ 7 Хотя весь закон пестун нам бысть во Христа (Гал.3:24), но краткость сего сочинения позволяет указать только на некоторые из преобразовании, в которых с особенною ясностию представляется Мессия. Таковы следующие:

I ЛИЦА.

а) Адам, плотский родоначальник человеков, прообразовал Спасителя, как начальника духовного, святого потомства верующих. Указывая на сие сходство, Ап. Павел Праотца называет Адамом первым, перстным, а Иисуса Христа последним Адамом, вторым человеком небесным (1Кор.15:45–49).

b) Мелхиседек неизвестностию своего происхождения и непреемственным священством прообразовал Иисуса Христа, Которого род неисповедим (Ис.53:8), Которого священство есть вечное (Евр.6:20, 7:24).

с) Моисей, ходатай Ветхого Завета, прообразовал Спасителя, Установителя Нового Завета (Евр.3).

d) Иона тридневным пребыванием во чреве китовом прообразовал тридневную смерть и воскресение Мессии (Мф.12:40). На это обстоятельство, как на образ Своея смерти и воскресения, указывает Сам Спаситель, говоря: Якоже бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын человеческий в сердца земли три дни и три нощи.

II ВЕЩИ.

А) Агнец пасхальный, кровь которого избавила первенцев Израильских от поражения, служил преобразованием Спасителя, кровию Которого мы избавились от гнева Божия. Ап. Павел, указывая на сходство между Агнцем пасхальным и Иисусом Христом (1Кор.5:7), Иисуса Христа называет пасхою пожренною за нас.

b) Медный змий, который был повешен Моисеем на знамени, имевшем сходство с крестом, и Израильтянам, уязвленным змиями, подавал исцеление при едином воззрении на него, изображал Иисуса Христа, верою в Которого мы исцеляемся от греха, как язвы, причиненной нам змием древним, диаволом. На сие сходство Спаситель указывает (Ин.3:14): Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный.

III СВЯЩЕННЫЕ ОБРЯДЫ.

Единократное в году вхождение ветхозаветного Первосвященника во Святая Святых в праздник очищения для кропления кровию на очистилище, по изъяснению Ап. Павла (Евр.9:11, 12:24), изображало единую очистительную за грехи всего мира жертву Иисуса Христа и вознесение Eгo на небо.

Примеч. Благость Божия в продолжение нескольких тысячелетий медлила исполнением милосердого предопределения о спасении человека для того, чтобы при уготовить род человеческий к принятию Искупителя, дав ему почувствовать и дознать опытом необходимость искупления Божественного и недостаточность средств, которые бы мог изобрести разум. О причине сего медления так рассуждает Св. Григорий Нисский (огл. Сл. Гл. XXIX): «Противники говорят: Ежели воплощение есть дело спасительное и достойное Божества, то для чего Бог медлил совершить сие благодеяние? Для чего Он с самого начала как скоро возникло зло, не пресек дальнейшего его преспеяния? Вот на это краткий ответ для того, что такой медленности в благотворении нам требовали премудрость и промысл, пекущийся о благе нашей природы. Как в телесных болезнях, когда какая-нибудь повредившаяся влага проникнет в поры, то врачи не прилагают лекарств, сжимающих поры, до тех пор, пока все вредное природе, находящееся внутри, не выйдет наружу, ждут, пока все скрывающееся внутри обнаружится, и уже по обнаружении болезни прилагают лекарство подобным образом, когда недуг растления глубоко проник природу человеческую; всеобщий Врач ожидал, чтобы обнаружились все роды зол, и не оставалось ни одного сокровенного в нашей природе. Потому Он не тотчас после зависти и братоубийства Каинова врачует человека, ибо еще не обнаружилось развращение погибших при Ное, не открылась лютая болезнь беззакония Содомского, богоборство Египтян, гордость Ассириян, беззаконное детоубийство Ирода и прочие злодеяния, как в Священной Истории упоминаемые, так и не упоминаемые ею, совершившиеся в племенах последующих, когда корень зла пустил многоразличные отрасли в воле человеческой. Итак, когда зло достигло высочайшей степени, и когда не оставалось ни одного греха, которого люди совершить не дерзнули бы; тогда Бог, желая, чтобы врачество воздействовало на весь недуг, уврачевал болезнь не в самом начале, но в то время, как она уже достигла зрелости».

§ 1 Что отец Небесный от века предуставил совершить для спасения человеков, обещал Патриархам и предвозвестил чрез Пророков, то Он совершил чрез Сына Своего Единородного Господа нашего Иисуса Христа, нас рада человек, и нашего ради спасения, сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася, распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна, и воскресшего в третий день по писанием, и восшедшего на небеса, и седяща одесную Отца.

Итак, Иисус Христос, рожденный от Девы Марии:

А) Есть истинный Спаситель человеков.

Б) Есть истинный Бог и истинный человек, Бог воплотившийся и вочеловечшийся.

В) Для нашего спасения Он сшел с небес, т.е. славу Божества Своего на время скрыл под немощами природы человеческой, и потом паки явил ее, прославив человечество.

Г) Ему принадлежит могущество Царя, ведение Пророка, и святость Первосвященника, – что видно из самого наименования Христа или Помазанника.

§ 2

А) ИИСУС ХРИСТОС, РОЖДЕННЫЙ ОТ ДЕВЫ МАРИИ, ЕСТЬ ИСТИННЫЙ СПАСИТЕЛЬ ЧЕЛОВЧЕСКОГО РОДА, ОБЕЩАННЫЙ ДРЕВЛЕ ПАТРИАРХАМ, ПРЕДВОЗВЕЩЕННЫЙ ЧРЕЗ ПРОРОКОВ И ПРООБРАЗОВАННЫЙ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Б) ИИСУС ХРИСТОС ЕСТЬ ИСТИННЫЙ БОГ И ИСТИННЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Случай к подтверждению сего учения.

§ 3 Заблуждения еретиков, возмущавших Церковь с II до VII-го столетия, из которых одни учили, что Иисус Христос, будучи истинный Бог, не был человек подобный нам, и имел одно естество Божественное и одну волю Божественную, другие, признавая Его истинным человеком, отвергали Его Божество, подали случай к подтверждению учения о том, что Иисус Христос, Спаситель человеков, есть истинным Бог и истинный человек. Святая Церковь на соборах Никейском, Константинопольском первом, Ефесском, Халхидонском, втором и третьем Константинопольскими, торжественно засвидетельствовала веру свою в сие учение, как имеющее теснейшую связь с учением об искуплении рода человеческого.

Иисус Христос есть истинный Бог.

§ 4 Иисус Христос, Спаситель человеков, есть Сын Божий, – истинный Бог. Доказательством сей истины служат все те изречения Св. Писания, в которых Спасителю человеков приписываются Божественные имена, Божественные свойства, Божественные действия и Божественное поклонение.

а) Ему приписываются Божественные имена. Он есть Возлюбленный, сын Божий, по свидетельству Самого Отца Небесного (Мф.3:17; Лк.9:35). Он есть над всеми Бог благословен во веки (Рим.9:5).

b) Ему принадлежат Божественные свойства, напр., Вечность (Ин.17:5): И ныне прослави мя ты, Отче, говорит Спаситель, у тебе самого славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть. Всеведение (Ин.2:24,25): Иисус сам ведяше вся, и не требоваше, да кто свидетельствует о человецех, сам бо ведяше, чтo бе в человеце. Вездеприсутствие (Мф.18:20): Идеже еста два, или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их, говорит Спаситель. Всемогущество, доказанное чудесами, которые описаны в Евангелии.

с) Ему приписываются Божественные действия, напр., Воскрешение мертвых, в сем отношении Иисус Христос имеет одинакую силу с Богом Отцем, как Он Сам о Себе свидетельствует (Ин.5:21): Якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит Владычество над миром. Дадеся ми всяка власть на небеси и на земли, говорит Спаситель (Мф.28:18).

d) Поклонение одинаковое со Отцем (Ин.5:23): Отец не судит никому же, но весь суд даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут отца, а иже не чтит сына, не чтит Отца, пославшего его (Фил.2:9,10). Бог его превознесе, и дарова ему имя, еже паче всякого имене; да о имени Иисусов всяко колено поклонится небесных и земных, и преисподних.

Иисус Христос, истинный Бог, есть и истинный человек.

§ 5 Иисус Христос, Спаситель человеков, истинным Бог, есть и истинный человек, Бог воплотившийся и вочеловечившийся. В сем удостоверяет нас Св. Писание, говоря, что Он имел а) тело (Мф.27:58), и телесные ощущения, как то: жажду и голод (Ин.19:28; Мф.4:2), b) душу (Ин.10:17) с ее способностями, разумом (Лк.2:47), волею (Лк.22:42) и непорочными страстями, каковы радость (Лк.10:21), печаль (Мф.26:38), гнев, растворенный сожалением (Мк.3:5), и проч. с) Сии части существа человеческого, т.е. душа и тело, в Нем были соединены. Так повествуется (Лк.22:44), что в саду Гефсиманском Его движения душевные обнаруживались и в самом теле, так что от молитвенного подвига пот его был яко капли крове, каплющия на землю. Сверх того, Спаситель Сам весьма ясно называет Себя человеком (Ин.8:40). Апостолы неоднократно возвещают сию истину с особенною выразительностию, так Апост. Павел (1Тим.2:5) говорит: един есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус (Евр.2:14). Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и той приискренне приобщися техже.

Бессемянное зачатие и рождение Иисуса Христа.

§ 6 Снисхождение Божества, состоящее в том, что Сын Божии принял на Себя естество человеческое, кроме греха, называется воплощением. Сын Божий нищего ради спасения воплотился от Духа Свята и Марии Девы. Ему надлежало соделаться истинным человеком, чтобы правосудию Божию, оскорбленному грехопадением человека, удовлетворить Своим страданием; Он Благодатию Божиею за всех должен был вкусить смерти (Евр.2:9). Поскольку же пришедший спасти человека от греха и его последствий долженствовал искушен быть подобно нам по всяческим, кроме греха (Евр.4:15), а со времени падения грех сделался неразлучным с естественным рождением человека, то рождение Спасителя долженствовало быть превыше естественное. В Первоевангелии (Быт.3:15) имеющий стереть главу змия называется семенем жены, т.е. имеющим родиться от жены без мужа; потом сия тайна еще открыта была чрез Пророка Исаию (7:14), который предвозвестил, что Он родится от Девы. Сие и исполнилось. Ев. Лука повествует (1:34,35), что Архангел благовестник, на вопрос Девы, как может исполниться его благовестие о рождении от нее Спасителя, когда она не знает мужа, то есть, когда решилась пребывать девою, и обручена Иосифу только для того, чтобы иметь в нем покровителя? – ответствовал, что Дух Святый найдет на нее, и сила Вышняго осенит ее, темже и раждаемое свято, нарежется Сын Божий, и Ев. Матфей (1:25) замечает, что Иосиф не знаяше ея, дóндеже роди сына своего первенца. Подобно зачатию и рождение Иисуса Христа было сверхъестественное. Прор. Исаия предвозвестил, что Матерь Мессии, как в зачатии, так и в рождении будет дева; Ев. Матфей свидетельствует (1:23), что сие пророчество в полном смысле совершилось на Матери Иисуса Христа. Она и по рождестве пребывает Девою; потому и Святая Церковь именует ее Присно-Девою, и указание на сию тайну находит в видениях: 1) Иезекииля (44:2), который видел врата храма затворенными после того, как един Бог прошел ими, 2) Моисея, видевшего купину, объятую пламенем, и не сгорающую.

Соединение естества Божественного и человеческого во Иисусе Христе.

§ 7 Естество Божественное и человеческое во Иисусе Христе соединены между собою и составляют единое лице Богочеловека. В Ветхом Завете на сию тайну указано Пророком Исаиею (7:14), который Мессию именует Еммануилом, что значит с нами Бог. Тот же Пророк (9:6) одно и тоже лице Мессии называет Младенцем, Богом крепким, отцем будущего века. Давид представляет его то в уничижении (Пс.21), то в Божественной славе (Пс.2 и 109); да и Сам Иисус Христос называет Себя то Сыном Божиим (Ин.10:36), то Сыном человеческим (Ин.5:27), и обнаруживает в Себе то всеведение (Ин.5:18), то ограниченность ведения (Мк.13:32). Ап. Павел (Рим1:3,4) называет его Сыном Божиим и потомком Давидовым. В следствие соединения в Иисус Христе естеств Божественного и человеческого, и Пресвятая Дева Мария именуется Богородицею, потому что родившийся от нее в самом рождении был Бог.

Образ соединения.

§ 8 Касательно образа соединения двух естеств, Божественного и человеческого, во Иисусе Христе, Святая Церковь верует, что он соединены:

I Нераздельно; т.е. что два естества составляют не два отдельные лица, но одно лице – Богочеловека.

II Неслиянно; т.е. что два естества не смешались между собою, но каждое удержало свой характер; почему Мессия имеет две воли и два рода действий, Божественного и человеческого⁷.

III Неизменно, т.e. ни Божественное в человеческое, ни человеческое в Божественное не изменилось.

IV По силе соединения естество Божественное сообщило человеческому свои совершенства, напр. всеведение, всемогущество; но естество человеческое Божественному, как всесовершенному, ничего сообщить не могло.

Примеч. Учение о воплощении Сына Божия, или о соединении в Нем естества Божественного и человеческого, как тайна, превышает разум, но не противоречит, ни:

а) Понятию о Божестве; – чрез сие соединение Божество не потеряло ни одного из Своих совершенств, и не произошло в Нем никакого изменения, так как, говорит Св. Григорий Нисский (огл. сл. гл. XVI), врач прикасался к больному и исцеляя больного, сам чрез сие ничего не теряет; ни:

b) Понятию о человечестве; – природа человеческая в чистоте своей способна быть в соединении с Божеством.

В) ИИСУС ХРИСТОС, СПАСИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕКОВ, В СОСТОЯНИИ ИСТОЩАНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ.

Двоякое состояние Богочеловека Иисуса Христа.

§ 9 Как человек, возмечтав быть равным Богу, лишился чрез сие славы Божией, так Спаситель рода человеческого, чтобы возвратить человеку славу Божию, должен был на время скрыть сияние Своей славы, и пройти путь уничижения, дабы ввести человечество в первоначальную славу. Ап. Павел представляет Иисуса Христа в состояниях истощания и славы (Филю2:6–10): Во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но себе истощил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек, смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог его превознесе, и дарова ему имя, еже паче всякого имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных, и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Понятие об истощании Иисуса Христа.

§ 10 Истощание Иисуса Христа состоит в том, что Он славу, принадлежащую Ему, как Единородному Сыну Божию, сокрыл на некоторое время под немощами восприятого им естества человеческого, в продолжение Своей земной жизни претерпел различные скорби и бедствия, и, наконец, умер на кресте.

Рассмотрение обстоятельств, относящихся к сему состоянию.

§ 11 Состояние истощания Иисуса Христа а) начинается Его рождением; заключает в себе b) частную жизнь, с) служение Его, и d) оканчивается смертию.

а) Про неимению места в гостинице, Он родился в вертепе, и был положен в яслях (Лк.2:7).

b) Вскоре после рождения, от гонения, воздвигнутого на Него Иродом, должен был бежать в Египет (Мф.2:13); по возвращении из Египта, проводил жизнь Свою в самом презренном городе Назарете (Мф.2:23; Ин.1:46); по состоянию и роду жизни мнимого отца Своего Иосифа должен был снискивать Себе пропитание ремеслом (Мк.6:3).

с) За частною жизнию Иисуса Христа последовало Его служение спасению человеков, в которое Он вступил, имея около тридцати лет, по крещении, четыредесятидневном посте и молитве. Оно было сопряжено с величавшими трудностями и бедствиями. Иисус Христос жил в бедности, не имел где главы приклонить, всюду Его преследовали злоречие, презрение, ухищрения Фарисеев и Саддукеев, в которых Он имел жесточайших врагов Себе и Своему учению. Как часто самый народ, облагодетельствованный Его чудесами, платил Ему величайшею неблагодарностию! Как часто была в опасности жизнь Его (Лк.4:29; Ин.8:5; 10:31). Сколь трудная часто предстояла Ему борьба с непостоянством и слабою верою самых учеников Его (Мф.17:20; Ин.6:60–67). Что могло быть прискорбнее, как в числе их видеть будущего Своего предателя?

d) Наконец, Иисус Христос Свое служение запечатлел смертию. Сколько ей предшествовало страдании внутренних! В саду Гефсиманском, удручаемый чувством отяготевшего на Нем правосудия Божия, Он был в молитвенном подвиге до кровавого пота. Вероломство Иуды, рассеяние учеников, отречение пламеннейшего и ревностнейшего из Его последователей, Ап. Петра, несправедливость суда Пилатова, неблагодарность народа должны были исполнить сердце Его величайшею горестию. Сколько страданий внешних, когда Он предстоял суду Первосвященников, Понтия Пилата и Ирода, когда Он Сам должен был нести крест Свой на место распятия, когда распят был и, наконец, умер на кресте смертию сколько мучительною, столько и бесчестною, смертию, на которую осуждались только преступники из рабов, разбойники и бунтовщики! Когда Он уже предал дух в руки Отца Своего, то един от воин копие и ребра Ему прободе (Ин.19:34). Злоба Первосвященников преследовала Его и во гробе; – они называли Его обманщиком (Мф.27:63). Все сии страдания Иисус Христос претерпел добровольно (Ин.10:18), из повиновения воле Отца Небесного (Мф.26:42) и из любви к роду человеческому (Ин.10:15).

Примечание. Состояние истощания не есть совершенное лишение, но только временное сокрытие славы Божественной, которая часто, так сказать, просиявала и чрез покров уничижения. Так рождение Спасителя воспели Ангелы (Лк.2:13). Во храме праведный Симеон и Анна Пророчица узнали в Нем истинного Мессию, по откровению Св. Духа (Лк.2:29). Когда от злобы Ирода Он удалился в Египет, присутствие Его, по свидетельству Афанасия Александрийского (в слове о воплощ.), было ознаменовано падением идолов. Когда Иосиф и Мария, потерявши Его на пути, считали заблудившимся, Он во храме удивлял старцев Своею премудростию (Лк.2:46). Во время общественного служения чудеса Его были ясными знамениями Его Божественного Всемогущества, и, когда Он умер на кресте, померкшее солнце, раздравшаяся на двое завеса храма, потрясшаяся земля и распадшеся камни свидетельствовали, что страдавший был Владыка твари (Мф.27:50–55).

Что в себе заключает состояние славы?

§ 12 Путем уничижения и страдания Иисус Христос ввел Свое человечество в Божественную славу, – и в сем состоит его прославление. К этому состоянию относятся сошествие во ад, воскресение, вознесение на небо, и сидение одесную Бога Отца.

Сошествие во ад.

§ 13 Прославление Иисуса Христа началось Его сошествием во ад. О сошествии Иисуса Христа во ад свидетельствует Апостоле Петр (1Пет.3:18,19): Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом, о немже и сущим в темници духовом сошед проповеда.

Примеч. Слово ад, иногда в Ветхом Завете означает могилу, так напр. (Пс.140:7) сказано, расточишася кости их при аде; иногда жесточайшие мучения, так напр. Давид (Пс 86, 13) говорит избавил еси душу мою от ада преисподнейшего. Но сошествие Иисуса Христа во ад не означает ни погребения, – Иисус Христос сошел во ад духом, а не телом, и Ап. Петр (Деян. 2:31) пребывание души во аде различает от пребывания плоти во гробе; ни страдания, – Апостол сошествие во ад полагает после смерти. – Слово ад (по производству от Греч. слова аείδης, место темное, где ничего видно) означает жилище душ, которые еще не были удостоены лицезрения Божия, и были в неизвестности о своей участи.

Цель сошествия во ад.

§ 14 Из слов Апостола видно, что целию сошествия Иисуса Христа во ад было проповедать Свое торжество над смертию, и души, которые с верою ожидали Его пришествия, ввести в блаженству.

Когда и как Иисус Христос сходил во ад?

§ 15 Православная Церковь исповедует, что Христос сошел во ад душею, тогда как плоть Его пребывала во гробе, и изображает сие в следующей песни: во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в paи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный.

Воскресение.

§ 16 По тридневном пребывании во гробе Иисус Христос воскрес из мертвых, или точнее сказать, силою Божества Своего воскресил от смерти Свое человечество. О воскресении Иисуса Христа единогласно свидетельствуют евангелисты Матфей (гл. 28), Марк (гл. 16), Лука (гл. 24) и Иоанн (гл.20:21). Но с особенною силою учение о воскресении Иисуса Христа изложил Ап. Павел (1Кор.15:3–9,11–20), как одну из важнейших и основных истин Христианства: Предах вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради написанием, и яко явися Кифе, таже единонадесятим; потом же явися боле пяти сот братиям единою, от нихже множайшии пребывают доселе, нецыи же и почиша, потом же явися Иакову, таже Апостолом всем. Последи же всех, яко некоему извергу, явися и мне. Аще же Христос проповедуется, яко из мертвых воста, како глаголют нецыи в вас, яко воскресения мертвых несть? и аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша. Обретаемся же и лжесвидетеле Божии, яко послушествовахом на Бога, яко воскреси Христа, егоже не воскреси, аще убо мертвии не востают, аще бо мертвии не востают, то ни Христос воста, аще же Христос не воста, суетна вера ваша, еще есте во гресех ваших, убо и умерший о Христе погибоща. И аще в живот сем, точию уповающе есмы во Христа, окаяннйеши всех человек есмы. Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть. Здесь Апостол 1) возвещая воскресение, как историческую истину, свидетельствуется очевидцами, которых было более 500, и из которых многие еще были живы в то время, как он это писал, 2) учение о воскресении Спасителя поставляет основанием веры Христианской, говоря, если Иисус Христос Своим воскресением не доказал Своего Божества и того, что Его страдания и смерть спасительны для нас человеков; то напрасно мы Его проповедуем вам, как Искупителя, напрасно и вы веруете в Него, как в вашего Спасителя, 3) сие учение представляет основанием спокойствия Христиан в настоящей жизни, и уверенности в блаженстве будущем, ибо если Христос воскрес, и Своим воскресением положил основание будущему нашему блаженству, то мы имеем великое утешение среди бедствий, которым подвергаемся каждую минуту на поприще проповеди Евангельской.

Примеч. Апостол, говоря, что Иисус Христос умер и погребен, и восстал по писанием, указывает на пророчества и преобразования Ветхого Завета, так а) Давид (Пс.15:10) говорит не оставити душу мою во аде. Ап. Петр (Деян.2:31) сии слова разумеет о воскресении Иисуса Христа: предвидев глагола о воскресении Христове, яко не оставися душа его во аде, ни плоть его виде истления; b) Тридневное пребывание Ионы во утробе кита прообразовало тридневное пребывание Иисуса Христа во гробе, по изъяснению Самого Спасителя (Мф.12:40): якоже бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи.

Цель воскресения.

§ 17 Цель воскресения Иисуса Христа, по ясным указаниям Св. Писания, есть троякая: 1) отдалить всякое сомнение о Божестве и Божественном послании Его. Ап. Павел (Рим.1:4) говорит, что Иисус Христос Господь наш наречен (т.е. открылся) Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, из воскресения от мертвых; 2) оправдать истину Его пророчеств, и тем доказать Божественность Его учения. Еван. Иоанн (2:22) говорит: егда воста от мертвых, помянуша ученицы его, яко се глаголание (т.е. о Своей смерти и воскресении) и вероваша писанию и словеси, еже рече Иисус; наипаче же 3) положить основание нашему будущему блаженному воскресению, и утвердить нас в уповании жизни вечной. В сем смысле Ап. Павел (1Кор.15:20) говорит: Ныне Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть.

Вознесение на неба.

§ 18 В продолжение четыредесяти дней по воскресении, Иисус Христос являлся ученикам Своим, глаголя им, яже о царствии Божии, а в четыредесятый день престал видимым образом присутствовать на земле, и восшел на небеса прославленным Своим человечеством. Вознесение Иисуса Христа, предсказанное в Пс.67:19, как совершившееся, подробно описано, в Деян.1,2–11.

Цель вознесения на небо.

§ 19 Целию вознесения было 1) человеческое естество по страдании ввести в славу Божественную, 2) ниспослать Апостолам Духа Святого; сие видно из слов Самого Спасителя, Который (Ин.16:7) говорит: Уне есть вам, да аз иду, аще бо не иду аз, Утешитель не приидет к вам, аще ли же иду, послю его к вам; 3) уготовать место верующим во обителях Отца небесного; Спаситель говорит Апостолам иду уготовати место вам (Иоан 14, 2).

Седение одесную Бога Отца.

§ 20 Иисус Христос, вознесшися на небо, Седе одесную Бога (Мк.16:19). Седение одесную Бога Отца означает то, что Иисус Христос, по человечеству, восприял славу и могущество, одинаковые с Богом Отцем, которые по Божеству Он имел от вечности (Ин.17:5). Цель седения одесную Бога Отца есть 1) прославление человечества в лице Иисуса Христа Божественною славою; 2) непрерывное ходатайство о верующих. Апостол говорит, что Иисус Христос вниде в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас (Евр.9:24).

Г) ИИСУСУ ХРИСТУ, СПАСИТЕЛЮ ЧЕЛОВЕКОВ, ПРИНАДЛЕЖИТ ВЕДЕНИЕ ПРОРОКА, СВЯТОСТЬ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА И МОГУЩЕСТВО ЦАРЯ.

Основание учения о трояком служении Иисуса Христа.

§ 21 Наименования Мессия, Христос, то есть Помазанник, заимствованы от помазания Священным елеем, которое в Ветхом Завете совершалось при посвящении Пророков, Первосвященников и Царей в их служение, и указывают на троякое служение Спасителя, как Пророка, Первосвященника и Царя.

Почему Спасителю человеков должно было явиться в служении Пророка, Первосвященника и Царя?

§ 22 Троякое служение Иисуса Христа соответствует троякой потребности человека падшего. Разум составил ложное понятие о благе, а воля, следуя руководству заблуждающего разума, вместо того, чтобы стремиться к единому Высочайшему благу, устремилась к злу. Человек, как преступник воли Божией, поражен проклятием и осужден на смерть. Притом, единожды удалившись от Бога, он навсегда сделался пленником и рабом греха и диавола; склонность к злу от первого человека наследуется всеми его потомками, и, как сила непреодолимая, владычествует в природе человеческой. Итак, Спасителю человеков должно было: 1) просветить человеков, т.е. учением и примером указать им истинным путь к блаженству и вечному спасению; 2) удовлетворив правосудию Божию, избавить человеков от клятвы и осуждения, как следствий греха; 3) искупленных им человеков защищать от врагов их, и, наконец, восторжествовать над сими врагами, и совершенно сокрушить их владычество.

Для совершения сего троякого служения Сын Божий и был помазан не вещественным елеем, но Духом Святым, как Он Сам о Себе свидетельствует чрез Пророка Исаию (61:1, Лк.4:18–21): Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя.

I ИИСУС ХРИСТОС ИСТИННЫЙ ПРОРОК.

Пророческое служение Иисуса Христа.

§ 23 Пророками в Ветхом Завет назывались люди, просвещенные Духом Божиим, которые предсказывали будущее, и поучали народ, открывая ему волю Божию, и обличая его пороки. Спаситель человеков был еще в Ветхом Завете наименован Пророком (Втор.18:15, Деян.3:22), таковым был признаваем по общему мнению Иудеев (Лк.9:19), и действительно был истинный Пророк. Это доказывают многие Его предречения, которые или уже оправданы, или еще пред очами всего мира оправдываются событиями; так, напр., Он предсказал Свои страдания, смерть и воскресение (Лк.18:33), страдания Апостолов, которые им должно претерпеть за имя Его (Лк.21:12–19), несчастную судьбу народа Израильского и Иерусалима (Мф.24), проповедание Евангелия во всей вселенной (Мф.24:14) и непрерывное сохранение Церкви до кончины мира (Мф.16:18). К пророческому служению Иисуса Христа относится и просвещение человеков чрез указание им единого истинного и спасительного способа знать и почитать Бога, или чрез установление Религии Христианской.

Как учение Иисуса Христа разделяется по своему содержанию?

§ 24 Учение Христианства по своему содержанию разделяется на три главные части: учение Веры, Любви и Надежды, соответственно троякой потребности человека, ищущего истины, добродетели и блаженства.

а) Предмет учения Веры составляет следующее: Бог сотворил человека чистым и непорочным и назначил его для блаженства, источником которого было повиновение воле Творца, человек нарушил сию волю – подвергся проклятию и смерти, и притом сам не имеет сил к избавлению себя. Но Бог так возлюбил мир, что от века предопределил снасти человеков, обещал Патриархам и предвозвестил чрез Пророков обещанного Спасителя, и, наконец, действительно послал Его. Сей Спаситель есть Сын Божий Иисус Христос, рожденный от Девы Марии. Он страдал, умер и воскрес для спасения всех человеков, и по вознесении на небо и седении одесную Отца ниспослал верующим в Него Духа Утешителя, наставляющего на всяку истину, как Он Сам обещал Апостолам (Ин.16:13).

b) Учение Любви предписывает обязанности, которых сущность составляют любовь к Богу и любовь к ближнему. В рассуждении последней Евангелие представляет побуждения не только естественные, заимствуемые от единства плотского происхождении всех людей, но и высшие, духовные, заимствуемые от Благодатного единства верующих во Иисуса Христа.

с) Учение Надежды возвещает воскресение мертвых, второе пришествие Иисуса Христа и жизнь вечную.

Всеобщность Религии, установленной Иисусом Христом.

§ 25 Иисус Христос, свет миру (Ин.8:12), просвещающий всякого человека, грядущего в мир (Ин.1:9), установил Религию, которая и способна простирать свое благословенное владычество на весь род человеческий, на все времена и на все места (ибо не будучи приспособлена к духу одного какого-нибудь века и народа, удовлетворяет всем потребностям падшего человека) и должна быть всеобщею по намерению Иисуса Христа, которое видно из собственных Его слов (Мк.16:15). Посылая Апостолов, Он сказал им: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Сей глагол Спасителя непрестанно исполняется; народы, разделенные между собою и местом обитания, и языком, и обычаями, озаряются светом Евангелия и присоединяются к единому стаду Иисуса Христа.

Примеч. Хотя Иисус Христос (Мф.15:24) и говорит о Себе: несьм послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева, но сие означает только то, что Иисус Христос должен был провести земную Свою жизнь между Иудеями, чтобы они, как ближайшие свидетели исполнения обетований, данных их Патриархам, были безответны в своем упорстве, и что Иудеям, за веру Патриархов, во-первых и притом непосредственно чрез Иисуса Христа, должно было возвеститься слово Евангелия; но между тем и прочие народы не должны были лишиться спасительного света его.

Как Иисус Христос облегчил исполнение возвещенного Им учения?

§ 26 Сын Божий, возвестив человекам учение веры и преподав правила святой и Богоугодной жизни, Сам, в подобии человечестем быв, исполнил сии правила в точности, дабы мы исполнение их не почитали за невозможное. Потому Он и требует от верующих подражания Себе (Ин.12:26): Аще кто мни служит, ине да последствует и идеже есмь аз, ту и слуга мой, будет. Сие подражание, по словам Ап. Иоанна, есть существенный признак Благодатного соединения с Ним (1Ин.2:6): Глаголяй в нем пребывати, должен есть, якоже он ходил есть, и сей такожде да ходит. Наконец, дабы кто-нибудь не стал извиняться немощию человеческой природы, Он не только Сам исполнил то, чему учил, но и обещал ниспослать, и молящимся действительно ниспосылает Св. Духа, вспомоществующего в исполнении закона Евангельского (Лк.11:13), трудное иго креста становится игом благим, и бременем легким (Мф.11:30), потому что нам подана все Божественные силы Его, яже к животу и благочестию (2Петр.1:3).

II ИИСУС ХРИСТОС ИСТИННЫЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК НОВОГО ЗАВЕТА.

Первосвященническое служение Иисуса Христа.

§ 27 В Ветхом Завете, кроме отличий и обязанностей, общих Первосвященнику с простыми жрецами, отличительным преимуществом первого было то, что он однажды в год, в Праздник Очищения, по заклании жертвы входил во Святая Святых с кровию, и ею кропил на очистилище или златый покров Ковчега Завета для очищения грехов собственных и грехов народа.

Иисус Христос есть истинный Первосвященник. Таковым Он был наречен в Ветхом Завете (Пс.109:4): Ты Иерей вовек, по чину Мелхиседекову. Таков был и действительно: Предтеча о нас вниде Иисус, говорит Ап. Павел (Евр.6:20), по чину Мелхиседекову, Первосвященник быв во веки.

В каком смысле Иисус Христос называется Первосвященником не по чину Ааронову, но по чину Мелхиседекову?

Священное Писание в отличие от Первосвященников Ветхозаветных именует Иисуса Христа Иереем и Первосвященником не по ишу Ааронову, но по кину Мелхиседекову.

Иисус Христос есть Первосвященник не по чину Ааронову, но бесконечно превосходит Первосвященников Ветхозаветных; ибо:

1) Священнодействие Первосвященников и Священников, происходивших от Аарона, состояло в пролитии крови животных; Иисус Христос принес жертву превосходнейшую, совершеннейшую, – Духом Святым себе принесе непорочна Богу (Евр.9:14).

2) Первосвященники и Священники, происходившие от Аарона, должны были приносить жертву прежде о своих грехах, потом о грехах народа; Иисус Христос, как безгрешный, не имать по вся дни нужды, якоже первосвященницы, прежде о своих гресех жертвы приносити, потомже о людских (Евр.7:27).

3) Первосвященников в Ветхом Завете, происходивших от Аарона, было много; Иисус Христос есть Первосвященник единственный, которому нет подобного. Они множайши священницы быша, зане смертию возбранени суть пребывати сей же, занеже пребывает во веки, непреступное иметь священство (Евр.7:23,24).

4) Первосвященники Ветхозаветные входили в рукотворенная Святая, не в рукотворенная Святая вниде Христос, противообразная истинных, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас (Евр.9:24).

Иисус Христос есть Первосвященник по чину Мелхиседекову, ибо:

1) Священное Писание умолчало о происхождении Мелхиседека (Евр.7:3), подобно сему род Иисуса Христа неисповедим, как говорит Пророк Исаия (53:8).

2) Мелхиседек был вместе Священник и Царь Салимский, подобно ему и Иисус Христос с святостию Первосвященника соединяет в Себе могущество Царя.

3) Слова Мелхиседек Царь Салимский, означают царь правды, царь мира. Царство Иисуса Христа есть царство правды (Евр.1:8), Он есть Князь мира (Ис.9:6).

4) Первосвященники Ветхого Завета имели служение временное, которое по преемству переходило от одного к другому, первосвященство Иисуса Христа вечно, так как и Мелхиседек не имел преемника в священстве (Евр.6:20, 7:25).

В чем состоит сущность Первосвященнического служения Иисуса Христа?

§ 28 Из вышесказанного видно, что сущность Первосвященнического служения Иисуса Христа состоит в том, что Он Своим страданием и смертию удовлетворил правосудию Божию и избавил род человеческий от греха, проклятия и смерти. Христос, говорит Ап. Павел (Евр.9:11), пришед Архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, сиречь не сея твари, ни кровию козлею ниже телчею, но своею кровию вниде, единою во святая, вечное искупление обретай. В сем смысле и Ап. Петр называет верующих искупленными кровию яко Агнца непорочна и пречиста Христа (1Пет.1:19).

Удовлетворение правосудию Божию совершенное Иисусом Христом.

§ 29 Бог, как Всесвятый и Всеправедный, любит только единое благо и ненавидит беззаконие; а как в лице первого человека согрешили все его потомки, и каждый человек грешит сам, то все подвержены гневу Божию, удалению от Бога, а, следовательно, и погибели. Но Бог, как Всеблагий, назначив человека для блага и блаженства, как Неизменяемый, не может хотеть, чтобы человек оставался под владычеством зла и погиб, благость и неизменяемость воли Божией требовали, чтобы человечество было восстановлено и возвращено на степень блага и блаженства, с которой ниспало в лице своего праотца. Но сие восстановление, которого требовала благость Божия, должно было совершиться способом, соответствующим и правосудию Божию (в Боге благость и правосудие неразлучны) и понятию о человеке, как существе свободном. Правосудие же Божие, как правосудие существа Всесовершенного, восстановление существа свободного, падшего чрез злоупотребление своей свободы, могло допустить только под условием удовлетворения полного; а удовлетворение только тогда может почитаться полным, когда соответствует 1) качеству и мере преступления, 2) лицу, которым сделано, и лицу, против которого сделано преступление. Такое удовлетворение по правосудию Божию необходимо было для восстановления падшего человека. Таково действие, совершенное Искупителем для нашего спасения.

I Удовлетворение правосудию Божию Иисусом Христом соответствует а) качеству и b) мере преступления.

а) В преступлении первого человека заключались 1) нарушение воли Божией, выражением которой служила данная ему заповедь, и 2) оскорбление Бога, ибо человек хотел быть равным Ему и не воздал Ему подобающей славы, как Всевысочайшему своему Творцу, Господу и Благодетелю. Посему и удовлетворение должно было состоять в совершенном исполнении закона и очистительной жертве за грех. А потому 1) Искупитель был под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем (Гал.4:5,6). Он оказал послушание, к которому не был обязан, как Сын Божий, как Высочайший и Независимый, и потому оно вменяется в заслугу человечеству. 2) Отец Небесный не ведевшаго греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о нем (2Кор.5:21). Иисуса Христа предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды своея, за отпущение прежде бывших грехов (Рим.3:25). Он принес жертву, к которой не был обязан, как безгрешный, в вознаграждении за которую Он не имеет нужды, как Вседовольный и всеблаженный, и потому обилие плодов ее изливается на человечество.

b) В первом человеке вси согрешиша (Рим.3:23), в грехе первого человека, как в семени, заключались все грехи всех племен последующих, потому жертва Иисуса Христа должна простираться на всех людей, на все грехи человеков и на все времена. Жертва, принесенная Им, действительно есть 1) жертва удовлетворительная за всех людей. Ап. Павел (Рим.8:32) говорит: Бог Сына своего не пощаде, но за нас всех предал есть его. Сие распространение искупления на весь род человеческий Св. Писание объясняет чрез сравнение Иисуса Христа с Адамом. Как с Адамом все подверглись проклятию, потому что все суть с ним едино πо естественному от него происхождению, так все верующие сделались причастными искупления, совершенного Иисусом Христом чрез Его страдание и смерть; потому что все суть с Ним едино чрез веру в Него и подражание Ему. Якоже единого прегрешением во вся человеки вниде осуждение, такожде и единого оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни (Рим.5:18). В сем смысле Иисус Христос называется Адамом последним, человеком вторым, небесным (1Кор.15:47,48), и, как родоначальник нового духовного племени, (Евр.2:11) не стыдится нарицать человеков своею братиею. 2) Жертва, удовлетворительная за все грехи Ап. Иоанн (1Ин.1:7) говорит, что кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас от всякого греха, а посему, как пишет Ап. Павел (Рим. 8:1), ни едино ныне осуждение сущим о Христе Иисусе. 3) Жертва, сила которой простирается на все времена; почему Иисус Христос (Откр.13:8) называется Агнцем заколенным от сложения мира, и (Евр.10:14) Апостол говорит, что Он единем приношением совершил есть во веки освящаемых.

II Удовлетворение, совершенное Иисусом Христом, соответствует 1) Лицу, которым сделано, и 2) Лицу, против которого сделано преступление.

1) Человечеству согрешившему могло быть вменено только удовлетворение, совершенное за него лицем единого с ним естества. По сему Искупитель не от Ангел когда приемлет, но от семене Авраамова приемлет, отнюдуже должен бе по всему подобитися братии, да милостив будет и верен Первосвященник в тех, яже к Богу, во еже очистити грехи людския (Евр.2:16,17). 2) Но так как грехами человеческими оскорблено бесконечное величие Божие, то и не могло правосудие Божие быть удовлетворено простою жертвою человеческою. Человек, если делает доброе, то делает не более, как сколько может и должен делать по своей обязанности, и по силам, дарованным ему свыше, следовательно, его доброе действие не только другим, но и ему самому не может быть вменено в заслугу; если страдает, то страдает как грешник, за грехи собственные. Даже если бы и совершенный праведник (но такового нет между человеками) страдал за грехи человеков, страдания его, как существа ограниченного, не могли бы быть жертвою, равносильною тому величию, которое оскорблено. По той же причине и жертва Ангела не могла быть удовлетворительна. Посему удовлетворение за оскорбление Божества человечеством совершил Богочеловек, Сын Божий, Бог истинный, оказал послушание Отцу Своему – Богу истинному, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Фил.2:8); Отец, Бог истинный, приял с благоволением сию достойную жертву от Своего Сына, Бога истинного, в Котором почивает все благоволение Отца (Мф.3:17).

Сие действие Искупителя есть тайна, для разума непостижимая. Священное писание, чтобы несколько приблизить ее к нашему разумению, изображает грех под различными названиями, и соответственно им приписывает и Иисусу Христу разные наименования в отношении к совершенному Им делу искупления.

1) Иногда грех называется рабством, или пленом диавола. Апостол (Рим.7:14) говорит о себе: Аз семь плотян, продан под грех, он же (2Тим.2:26) говорит о грешниках, что они живи уловлены, в свою его (диавола) волю.

2) Иногда грех представляется как оскорбление Божественного правосудия, которое подвергает человека гневу Божию. Ап. Павел (Еф.2:3) говорит: Мы вси бехом естеством чада гнева, якоже и прочии.

3) Иногда грех называется долгом, которым мы обязаны в отношении к Богу. В молитве Господней мы испрашиваем прощения грехов наших, как оставления долгов, и грешник представляется под именем должника (Лк.7:41). Все, данное нам от Бога, мы получили, как дар незаслуженный, и человек свою благодарность может свидетельствовать не иначе, как исполняя волю Божию; следовательно, когда он не посвящает всех сил своих на исполнение воли Господа и на служение Ему, то остается должником.

Соответственно, сим различным наименованиям греха, и Иисус Христос Спаситель называется Искупителем, Ходатаем, Испоручиком.

Иисус Христос есть Искупитель. Выкуп есть совершаемое чрез плату возвращение вещи, находящейся в чужой власти, или лица, попавшего в плен или рабство. В отношении же к спасению человеков искупление есть освобождение их от виновности в грехах, и наказания за них, совершенное страданием и смертию Иисуса Христа. О немже, говорит Ап. Павел (Еф.1:7) (т.е. о Иисусе Христе), имамы избавление кровию его, и оставление прегрешений, по богатству Благодати его; и (1Кор.6:20) говорит о верующих, что они куплени ценою, т.е. не ценою злата, но ценою крови Иисуса Христа.

Иисус Христос есть Ходатай. По общему употреблению слова, ходатаем называется человек, примиряющий две враждующие стороны. В отношении к Спасителю наименование Ходатая означает то, что Он Своею крестною смертию примирил человека с Богом, преклоня Бога на милость к человеку, а человеков сделав угодными Богу. Сию мысль Ап. Павел (Рим.5:10) изобразил следующими словами: Врази бывше примирихомся Богу смертию сына. Его (2Кор.5:18): Всяческая от Бога, примирившаго нас себе Иисус Христом, и давшаго нам служение примирения, зане Бог бе во Христе мир примиряя себе. Сие-то примирение Бога с человеком было возвещено при рождении Спасителя песнию Ангелов: Слава в вышних Богу, и на земли мир (Лк.2:14).

Иисус Христос есть Испоручник. Испоручником вообще называется тот, кто удостоверяет, что одно лице исполнит какие-нибудь требования другого, а в противном случае обязуется сам исполнить сии требования, или подвергнуться наказанию за неисполнение их. В отношении к Иисусу Христу наименование Испоручника означает то, что Он, Сам будучи безгрешен, как Сын Божий, от вечности изъявил готовность удовлетворить правосудию Божию, и в предопределенное время действительно совершил сие удовлетворение Своею смертию. В этом смысле Апостол (Кол.2:14) говорит об Иисусе Христе, что Он истребил еже на нас рукописание ученьми (состоявшее в постановлениях против нас), еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте, и (Евр.7:22) называет его Испоручником лучшего Завета.

Примеч. Неотпустительность греха, называемого в Св. Писании хулою на Святого Духа (Мф.12:31), и состоящего в злонамеренном и упорном противлении Божественной истине вопреки убеждению ума, и в уничижении спасительных действий Святого Духа при ясном сознании их Божественности, зависит не от недостатка милосердия Божия и действенности спасительной жертвы Христовой, но от того, что грешник, виновный в сем грехе, как злонамеренно и упорно противящийся милосердию и благости Божией, не способен принять оставление греха.

Замечание о том, что учение о искуплении не противоречит и разуму.

§ 30 Учение о искуплении человеческого рода, будучи основано на ясных свидетельствах Св. Писания, и по суждению разума представляет все совершенства Божественные в высочайшем согласии между собою. Правосудие Божие удовлетворено смертию Богочеловека, благость явлена во спасении человеков, глубина премудрости в избрании средства ко спасению; святость Существа Божественного осталась неприкосновенною, – Искупитель был чужд скверны греховной; Всемогущество не стеснилось, – Спаситель явил ясные знамения его в чудесах; бесконечность и вездеприсутствие не уничтожились, – Божество соединилось с человечеством, а не заключилось в тесных пределах его.

III ИИСУС ХРИСТОС, СПАСИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕКОВ, ЕСТЬ ИСТИННЫЙ ЦАРЬ.

Понятие о Царственном служении Иисуса Христа.

§ 31 Царственное величие Иисуса Христа состоит в том, что Он управляет миром, а в особенности Церковию Своею, сохраняет, распространяет, защищает ее от врагов, и подает верующим средства к достижению спасения и блаженства. Но слава и могущество Иисуса Христа, как Царя, во всей полноте откроются тогда, когда Он окончательно восторжествует над всеми врагами Своими и положит их подножие ног Своих.

Спаситель, еще в Ветхом Завете предсказанный, как Царь (Иер.23:5), действительно таковым явился. Архангел, благовествуя Пресвятой Деве Марии о рождении Искупителя, говорит: сей будет велий, и сын Вышняго наречется и даст ему Господь Бог престол Давида отца его, и воцарится в дому Иаковле во веке, и царствию его не будет конца (Лк.1:32,33). Сам Спаситель (Ин.18:37) на вопрос Пилата: Царь ли еси ты! отвечал утвердительно, и присовокупил царство мое несть от мира сего, Царство не земное и видимое, но духовное и невидимое. Ап. Павел (1Кор.15:25) говорит о Иисусе Христе: подобает ему царствовати, дóндеже положит вся враги под ногама своима.

Иисус Христос, как Бог, есть Царь вечный; но человечеству Его принадлежит царственное величие с минуты соединения его с Божеством.

Царство Иисуса Христа.

§ 32 Единое царство Иисуса Христа по предметам разделяется на царство природы, царство Благодати и царство славы.

Царство природы принадлежит Иисусу Христу, как Богу, по праву творения, и состоит в управлении миром. Оно принадлежит и человеческому Его естеству по силе соединения с Божеством. В этом смысле Спаситель говорит о Себе (Мф.28:8): Дадеся ми всяка власть на небеси и на земли.

Царство Благодати состоит в том, что Иисус Христос управляет воинствующею Церковию, т.е. обществом верующих, которые здесь на земле подвизаются во брани с врагами спасения; защищает их и ниспосылает им силы и средства к побеждению сих врагов. Оружие, которым верующие должны сражаться с этими врагами, есть оружие духовное; Еф.6:11–18 Апостол говорит о мече духовном, иже есть глагол Божий, о щите веры, шлеме спасения, и проч.

Царство славы состоит в управлении Церковию, торжествующею на небесах, которую составляют Ангелы и Святые; в полном величии оно откроется тогда, когда Спаситель совершенно восторжествует над Своими врагами, видимыми и невидимыми. Отец небесный, говорит Ап. Павел (Еф.1:20–23), Христа воскреси от мертвых, и посади одесную себе на небесных, превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имене, именуемого не точию в веце сем, но и во грядущем, и вся покори под нози его.

§ 33 Учение о лице Иисуса Христа, как Богочеловека, имеет весьма близкое и весьма ясное приложение к деятельности Христианской.

1) В нем усматривается достоинство природы человеческой; – Иисус Христос благоволил соединиться не с Ангельским естеством, но с человеческим (Евр.2:16); вследствие соединения Божества с человечеством во Иисусе Христе верующие сделались Его братиями и сынами Божиими по благодати (Евр.2:11, Рим.8:16,17). И после того, как природа человека, будучи высока сама по себе, на такую высоту славы возведена Иисусом Христом, какого осуждения и наказания достойны те, которые постыдным служением страстям унижают ее до уподобления скотам несмысленным?

2) Мысль о страдании Сына Божия, Который греха не сотворил, должна служить источником утешения и подкрепления страждущему Христианину, для которого страдания настоящей жизни суть очистительный огонь; помыслите, говорит Апостол (Евр.12:3), таковое пострадавшего от грешник на себе прекословие, да не стужаете душами своими ослабляеми. Тот, Которому подобаше пострадати и внити в славу свою, не укоснит прославить Своих последователей, которые путем креста и скорби идут по стопам Его. Тот, Который пострада, сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр.2:18).

3) Если Отец небесный так возлюбил нас – врагов Своих, что не пожалел Сына Своего Единородного за нас, то какою любовию мы за это обязаны Богу, и можем ли не любить друг друга, мы, братия, искупленные и усыновленные Богу единою кровию Сына Божия (Рим.5:6,7,8, 1Ин.4:11)?

4) Мысль о воплощении Сына Божия есть обильный источник упования. Иже своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть его; како убо не и с ним вся нам дарствует (Рим.8:32)?

5) Учение о воплощении Сына Божия служит нам весьма сильным побуждением к смирению. Если сын Божий, богат сый Божественною славою, обнищал и смирил Себя; чем может гордиться человек, которого единственную собственность составляют грехи (2Кор.8:9)?

Предложив учение о искушении рода человеческого, совершенном Иисусом Христом, следует показать, каким образом то, что Иисус Христос совершил для спасения человеков, усвояется им, и самым делом бывает спасительно? На сей вопрос находим ясное разрешение в Св. Писании. Иже веру имет и крестится, говорит Иисус Христос, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет (Мк.16:16). Из слов Спасителя видно, что человек может в искуплении участвовать посредством веры и таинств. Но вера возбуждается проповедию слова Божия (Рим.10:17). Вера от слуха, слух же глаголом Божиим, говорит Апостол. Впрочем, и тогда, как человек верою и таинствами усвояет себе искупление, совершенное Иисусом Христом, он спасается не собственными силами, но Благодатию Божиею. Благодатию есте спасени чрез веру, говорит Апостол (Еф.2:8), и сие не от вас, Божий дар.

Итак, в учении о усвоении человекам совершенного Иисусом Христом искупления представляются вниманию:

I Благодать, как сила Божия, спасающая человека.

II Bеpa, как средство, которым приемлются Благодатные действия.

III Слово Божие, как орудие, которым возбуждается вера.

IV Таинства, как средства, чрез которые видимым образом сообщается человеку Благодать Божия, а человек спасаемый свидетельствует свою веру.

Что такое Благодать Божия?

§ 1 Под именем Благодати Божией, разумеется сила Божия, которою мы спасаемся чрез смерть Единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, ради единого милосердия Отца небесного, без всякого на то права с нашей стороны. Такое понятие о Благодати основывается на словах Св. Ап. Павла (Еф.2:8): Благодатию есте спасени чрез веру и сие не от вас, Божий дар.

Необходимость Благодати.

§ 2 поскольку человек, чрез грехопадение удалившись от Бога, и вследствие сего ввергнувшись в бездну зла и погибели, сам собою спастись от оной не может, а Богом спасен быть, как удалившийся от Него, недостоин, то единственным средством ко спасению его остается Благодать Божия. Спаситель (Ин.15:4–6), указывая на это бессилие человека в деле спасения, дает вместе разуметь и необходимость Благодати, или спасительной силы Божией. Будите во мне, и аз в вас. Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе тако и вы, аще во ине не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие, и иже будет во мне, и аз в нем, той сотворит плод мног: яко без мене не можете творити ничесоже.

Ап. Павел, рассуждая о недостаточности естественных сил человеческих ко спасению, свидетельствует, что от дел закона не оправдится всяка плоть пред Богом; все бо согрешиша и лишени суть славы Божия, оправдаеми туне благодатию его, избавлением, еже о Христе Иисусе (Рим.3:20,23,24); что повреждение природы человеческой так велико, что мы сами и помыслить доброго не можем, а если иногда и сознаем в себе что-нибудь доброе, то сие производит в нас Бог по Своему благоволению. Не яко довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога (2Кор.3:5). Бог есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти о благоволении (Фил.2:13).

Действие Благодати не уничтожает ли свободу человека?

§ 3 Хотя посему Бог есть главная действующая причина спасения нашего, но Благодать Его, действующая в нас, не уничтожает свободы нашей. Человек влечению Благодати Божией может или следовать, – в сем смысле говорит Сам Господь (Зах.1:3): Обратитеся ко мне, и обращуся к вам, или не следовать, – как видно из слов Спасителя (Мф.23:37): Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророке и камением побивая посланныя к тебе, колькраты восхотел собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте. Здесь представляется великая любовь Божия к народу Иудейскому, благими попечениями которой он не захотел воспользоваться к своему спасению.

Действия, в которых является спасительная Благодать Божия.

Спасительная Благодать Божия является:

1) В призывании всех людей ко спасению; 2) в обращении грешника, 3) в оправдании, 4) в обновлении, и 5) в освящении.

Понятие о призывании.

§ 4 Бог, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити, всех людей, без всякого исключения и различия, призывает к получению спасения чрез Иисуса Христа. Сию истину изобразил Иисус Христос в притче о некотором человеке, сотворившем вечерю велию и звавшем многих (Лк.14:16–24). Ап. Павел (2Тим.1:9) изображает спасительное призывание, как действие милосердия и Благодати Божией. Бог, говорит он, спас нас и призвал званием святым, не по делом нашим, но по своему благоволению и Благодати, данней нам о Христе Иисусе прежде лет вечных. Спасительное призывание грешников началось праведным обличением первого греха Адамова н утешительным Первоевангелием о победоносном Семени жены, беспрерывно совершалось в Ветхом Завете при постепенном развитии Божественного Откровения, в Новом продолжалось чрез проповедь Апостолов (Рим.10:18), беспрерывно продолжается, и будет продолжаться до кончины мира, согласно с повелением Спасителя: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Мк.16:15). В деле спасения с сим внешним призыванием неразлучно внутреннее влечение Духом Святым, ибо, сказал Иисус Христос (Ин.6:44), никтоже может приити ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его.

Примеч I. Тогда как в Ветхом Завете свет Божественного Откровения заключался в одном избранном потомстве Авраамовом, язычники лишенные сего света, слышали призывающий глас Божий: а) в царстве природы: Господь, говорит Ап. Павел, и им не несвидетельствована себе остави, благотворя (Деян.14:17). b) В естественных понятиях о нравственных обязанностях; – и язычники являют дело законное написано в сердцах своих, как говорит тот же Апостол (Рим.2:15). с) В дивных судьбах избранного племени и Ветхозаветной Церкви. Многократные переселения Евреев и обширные сношения с языческими народами в намерении Промысла Божия были средством к призванию сих последних.

Примеч II. Кроме сего общего призывания в Свящ. Писании встречаются примеры призывания особенного или чрезвычайного. Таково, напр., призывание Авраама, Разбойника, покаявшегося на кресте, Ап. Павла.

Понятие о обращении.

§ 5 Обращение состоит в том, что грешник, как бы пробужденный от усыпления (Еф.5:14), приходит в самого себя, познает свое бедственное состояние и невозможность спастися собственными силами, раскаивается во грехах своих, решается оставить прежний образ жизни, мыслей и чувствований, и всю надежду спасения полагает на милосердие Божие. Таково было первое действие спасительной Благодати Божией в блудном сыне, о котором сказано в Евангельской притче: В себе же пришед рече, колико наемником отца моего избывают хлебы, аз же гладом гиблю? Востав иду ко отцу моему и реку ему: отче, согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой, сотвори мя яко единого от наемник твоих. И востав иде ко отцу своему (Лк.15:17–20). Этот первый шаг ко спасению есть дело Благодати Божией, как исповедует Пророк, говоря обрати ны, Господи, к тебе, и обратимся (Пл. Иерем.5:21).

Понятие о оправдании.

§ 6 Оправдание состоит в том, что верующему, сокрушающемуся о грехах своих, Бог, по Своему милосердию, прощает их ради страданий и смерти Иисуса Христа, и самую веру его вменяет ему в заслугу. Сие действие Благодати Божией изобразил Ап. Павел (Рим.4:5,6,7,8). Не делающему, верующему же во оправдающего нечестива, вменяется вера его в правду. Якоже и Давид глаголет: блаженство человека, ему же вменяет Бог правду, без дел закона блажени, ихже отпустишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха (Пс.31:1). На это же действие Благодати Божией указывают многие изречения и в Ветхом Завете, напр., где обещается заглаждение беззаконий. (Ис.43:25), удаление от нас беззаконий наших (Пс.102:12).

Понятие о обновлении.

§ 7 Как грех первого человека следствием своим имел совершенное повреждение природы человеческой, обнаружившееся в помрачении ума и развращении воли, так с оправданием, даруемым грешнику чрез Иисуса Христа, неразлучно духовное обновление. Во многих местах Свящ. Писания Ветхого и Нового Завета сии два действия Благодати Божией представляются в совокупности, так напр. (Иез.36:26) обещает Сам Господь и дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно. Давид (Пс.50:2,12) молит Бога, чтобы Он омыл его от беззакония его, и очистил от греха его; создал в нем сердце чисто, и дух прав обновил во утробе его. Подобным образом и Ап. Павел (Еф.4:22,23,21) соединяет сии два действия, говоря: Есть истина о Иисусе, отложити вам, по первому житию, ветхого человека, тлеющего в похотех прелестных, обновлятися же духом ума вашего, и облещися в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины. Из сих изречений Св. Писания, особенно из последнего, видно, что духовное обновление есть восстановление в человеке образа Божия, или возвращение потерянных чрез грехопадение совершенств ума и воли. Иначе это действие в Св. Писании называется возрождением, новым рождением, рождением от Бога (Ин.3:3,8); потому что чрез оное духовная природа человека совершенно изменяется, и ей сообщаются совершенства, которых она в состоянии повреждения не имела. А обновленного Спаситель именует духом (Ин.3:6), Апостол – новою тварию (2Кор.5:17), новым человеком (Еф.4:24).

Признаки духовного обновления.

§ 8 Благодатное обновление открывается α) в уме – просвещением его, когда Бог подает верующим духа премудрости и откровения в познание Его, и просвещенна очеса сердца, яко уведети, кое есть упование звания его, и кое богатство славы достояния его во святых, и кое преспеющее величество силы его в нас верующих по действу державы крепости его (Еф.1:17,18,19), и настроением мыслей к тому, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала (Фил.4:8) β) В воле – чрез совершенную ее покорность воле Божией и отвращение от греха. Вемы, говорит Ап. Иоанн (1Ин.5:18), яко всяк, рожденный от Бога, не согрешает, но рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему. Действие благодатного обновления обнаруживается и γ) в самом теле; возрожденные не представляют уды своя оружия неправды греху, но представляют себе Богови, яко от мертвых живых, и уды своя оружия правды Богови (Рим.6:13).

Понятие о освящении.

§ 9 Христианин, получивший оправдание верою во Иисуса Христа, и чрез возрождение, или обновление, стяжавший силы, яже к животу и благочестию (2Пет.1:3), при помощи Божией, постепенно преспевает в Богоугодной жизни, или, как говорит Апостол Павел (2Кор.3:18), в той же (т.е. Божий) образ преобразуется от славы в славу, приближаясь к высочайшему образцу святости– Богу, по Его повелению (1Пет.1:16). Святи, будите, яко аз свят есмь, и по изречению Ап. Иоанна (Откр.22:11): Святый да святится еще. Сие постепенное освобождение от зла, господствующего в поврежденной природе человеческой, утверждение в добре и приближение к Божественной святости составляет освящение, третье действие Благодати спасающей. На это действие Благодати указывает Ап. Павел, когда (1Сол.3:13) желает, чтобы Господь утвердил сердца Солунян непорочна в святыни.

Действие освящения во всем существе человека.

§ 10 Благодать освящения простирается на все существо человека, на душу и тело со всеми их силами и способностями. Такого совершенного освящения Ап. Павел желает Солунянам (1Сол.5:12,22,23). Сам же Бог мира, говорит он в заключении своего Послания, да освятит вас всесовершенных во всем и всесовершен ваш дух и душа, и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится.

Понятие о борьбе плоти и духа и о различных степенях в духовной жизни.

§ 11 поскольку и в людях возрожденных всегда есть некоторые остатки естественного зла (Рим.7:17–23), то освящение не может совершаться без борьбы между плотию и духом, грехом и праведностию, желанием делать добро и наклонностию к злу. Притом, как на пути освящения иные ближе к совершенству, иные дальше от него то благодатное освящение имеет различные степени. В сем смысле Св. Писание различает отцев, юношей, младенцев (1Ин.2:12,13).

Признак освящения.

§ 12 Признак Благодатного освящения есть преспеяние во благом, ибо внутренняя сила Благодати должна обнаруживаться в действии и плодах, а плод духовный есть во всякой благостыни и правде, и истине (Еф.5:9); сего-то преспеяния в плодах духовных Ап. Павел (Кол.1:10) испрашивает у Бога верующим, яко ходити им достойне Богу во всяком угождении, и всяком деле блазе, плодоносяще и возрастающе в разуми Божии. Оно наипаче доказывается употреблением благодатных даров, сообразно с истинною их целью, для славы Божией и блага ближних, по примеру Апостола, который говорит о себе (1Кор.15:10): Благодать Божия, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их потрудихся.

Понятие о таинственном единении души с Богом.

§ 13 Как в состоянии первобытной чистоты и невинности блаженство человека состояло в единении с Богом, так и путем благодатного освящения верующий достигает таинственного единения с Богом. К сему блаженному единению стремиться повелевает Спаситель (Ин.15:4): Будите во мне, и аз в вас. О нем же говорит и Ап. Иоанн (1Ин.1:3): Еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами, общение же наше со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом; и по силе сего единения Ап. Петр (2Пет.1:4) называет верующих причастниками Божественного естества. Сие единение не есть действие в простом смысле принимаемого вездеприсутствия Божия, не есть также одно только присутствие Божие в душе благодатными дарами; но таинственное присутствие Божества в душе верующей самым Его существом, неизъяснимое, для которого земной язык не может найти достаточных выражений. Св. Писание нам сообщает о нем некоторое понятие чрез символы брака, соединения между лозою и ветвями, питающимися соком лозы, союза главы с кленами, и проч.

Впрочем, сие единение души с Богом, к которому, как к высочайшему блаженству, должны быть устремлены ее желания, не есть предмет умственных исследований, но тайна, разумеваемая верою и ощущаемая душами святыми, уже обладающими сим сокровищем Благодати.

Признаки таинственного единения.

§ 14 Признаки таинственного единения с Богом суть 1) победа над грехом, или над склонностью ко греху (1Ин.3:6): Всяк, иже в нем пребывает, не согрешает; 2) победа над миром, т.е. душа, будучи блаженна единым Богом, не обольщается удовольствиями мира, и не оскорбляется гонением его (1Ин.4:4): Вы от Бога есте, чадца, и победисте тех яко болий есть, иже в вас, нежели иже в мире; 3) мудрование духовное, т.е. обращение мыслей на одни духовные предметы, ибо, по словам Спасителя (Мф.6:21), где сокровище, там должно быть и сердце; наконец, 4) подражание Иисусу Христу (1Ин.2:6): Глоголяй в нем пребывати должен есть, якоже он ходил есть, и сей такожде да ходит.

§ 15 Отче светов, от которого всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть сходяй, действуяй в нас и еже хотети, и еже деяти о благоволении! Господи Иисусе Христе, Начальниче и Совершителю нашего Спасения! Боже Душе Святый, действуяй вся во всех по Своему хотению! Мы чувствуем и исповедуем нашу немощь и недостоинство, яко недовольны есмы помыслити что от себе, яко от себе, но довольство наше от Тебе, приснотекущий Источниче света и блага. Не отъими от нас Благодати Твоей, которою Ты по милости Твоей безмерной и человеколюбию неизреченному благоволил оживить, обновить и освятить естество наше в таинстве Крещения и Миропомазания. Имамы бесценное сие сокровище в скудельных сосудах; диавол, мир и собственная наша плоть непрестанно воюют с нами, и каждую минуту расставляют пагубные сети бессилию нашему. Препояши нас с высоты силою Твоею Божественною, чтобы мы могли низложить сих врагов наших и соблюсти драгоценный залог Духа Святого, живущего в нас. Сотвори_, да Благодать Твоя не тща в нас будет; даруй нам обновлятися духом ума нашего, и укрепляться во внутреннем человеце, да в любви вкоренени и основани возможем разумети со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, разумети же преспеющую разум любовь Христу, да исполнимся во всяко исполнение Божие!

Связь сего учения с предыдущим.

Поскольку вера есть главное с нашей стороны условие спасения нашего, и средство, чрез которое человек приемлет и усвояет себе спасительную Благодать Божию то, по изложении учения о Благодати Божией, как первоначальной причине спасения нашего, следует рассуждать о вере, как условии, требуемом со стороны человека в деле его спасения.

Понятие о вере.

§ 1 Вера есть 1) живая и несомненная уверенность в том, что Бог открывает человеку, и 2) принятие Благодатных Его действий всем сердцем.

1) Веру, как несомненную уверенность к истинах, относящихся ко спасению и вечному блаженству человека, представляет Ап. Павел (Евр.11:1), определяя ее таким образом: Есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых, т.е. вера есть такая твердая уверенность в получении обещанного, как будто бы мы оное иже получили, и такое ясное представление невидимого, как будто бы оное пред собою видели телесными очами.

2) Веру, как силу, приемлющую благодатные действия, представляет тот же Апостол (Еф.3:17), когда желает вселитися Христу верою в сердца Ефесеев, т.е. чтобы они посредством веры приняли и усвоили себе блага, приобретенные роду человеческому Иисусом Христом, и во глубине сердец своих ощутили плоды искупления, Им совершенного.

Необходимость веры.

§ 2 Вера необходима:

1) По самому свойству Религии откровенной. Разум не может не согласиться, что Религия, происходящая от Бога, Существа Бесконечного, должна иметь тайны для него непостижимые, тем паче, что и в самой природе человека, и в природе вещей, его окружающих, есть много такого, чего бытие сомнению не подлежит, но что для разума до некоторого времени еще остается загадкою неразрешимою.

2) По свойству настоящего состояния человека Ап. Павел (2Кор.5:7) сими словами изображает настоящее состояние наше верою ходим, а не видением. Человек поставлен между двух времен – прошедшего и будущего, равно для него мрачных и неизвестных. Начало его бытия, а вместе и начало блаженства сокрыто в прошедшем; будущая его судьба, и полное раскрытие духовных сил его, в отношении к которому настоящая его жизнь есть только приготовление и воспитание, сокрыты в будущем. Следовательно, и в отношении к прошедшему, и в отношении к будущему, разум человеческий может найти успокоение только в вере.

3) Как основание добродетели. Кто не знает, по собственному опыту, как сильно владычество зла в человеке, и как мы бессильны противиться влечению порочных своих наклонностей? Кто не испытал, сколь пленителен порок для чувственности и труден путь благочестия? Что ж обуздает это стремление порочных наклонностей, как не уверенность в бытии Бога Всеведущего и ненавидящего беззаконие? Чем подкрепится слабый человек в трудном подвиге добродетели, борьбы с самим собою и внешними соблазнами, ежели вера в Отца милосердого, Воздаятеля всякого добра, не прострет ему десницы своей?

4) Как условие душевного спокойствия, которое составляет предмет всех желании человеческих. Мира совести не может иметь грешник, каковым должен сознать себя каждый человек при правильном и беспристрастном взоре на себя самого. Здравая философия (какую только может породить разум, сколько возможно для настоящего состояния, чистый и совершенный) показывает человеку, чем он должен быть; собственный опыт дает чувствовать каждому, как далеко он уклонился от истинного своего назначения; Но ни опыт, указывая ему бездну, в которую он ниспал, ни философия, показывая высоту, на которую ему должно восходить, не могут дать ему сил к восстанию и восхождению. Ему остается беспрестанно колебаться между страхом правосудия и надеждою на благость Божию, если слово Евангелия не подкрепит его утешительною уверенностью в том, что Иисус Христос пострадал и умер за грехи его.

5) Как существенное условие оправдания, и единственное средство к принятию Благодатных действий Божиих. Тако возлюби Бог мир, говорит Спаситель, яко и Сына своего единородного дал есть, да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет (Мк.16:16). Всяко, еже не от веры, грех есть, говорит Ап. Павел (Рим.14:23). Без веры не возможно угодити Богу, веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовоздаятель бывает (Евр.11:6).

Примеч. Хотя человек, при всем своем естественном бессилии, имеет некоторую возможность творить добро, но нравственное действие, сколь бы ни было возвышенно само в себе и полезно человечеству, не оправдывает нас пред Богом, если совершается не с верою во Иисуса Христа. Грех осквернил все существо человека; потому все, что бы ни истекло из сердца, не освященного Благодатию Св. Духа не чисто. А Благодать, освящающая приобретается верою. И в порядке дел человеческих, чтобы учинившему преступление получить право снова действовать на поприще служения другим, и добрыми делами заслужить себе награду, нужно прежде получить прощение в своем преступлении, или его загладить так и человек грешник (а таковы все по происхождению от Адама), чтобы иметь возможность благоугождать Богу добрыми делами, прежде должен очиститься от греха верою во Иисуса Христа. В сем-то смысле Апостол (Евр.11:6) и говорит: Без веры не возможно угодити Богу, и (Рим.14:23): всяко, еже не от веры, грех есть. Напротив, вера есть такая спасительная сила, которая восполняет самый недостаток добра и чистоты в деяниях человеческих. Не делающему, верующему же во оправдающего нечестива, вменяется вера его во правду (Рим.4:5).

Существенный предмет спасительной веры.

§ 3 Существенный предмет спасительной веры состоит в том: а) что мы чрез грех удалились от Бога, помрачени смыслом, отчуждени от жизни Божия (Еф.4:18), и притом все без исключения (Рим.3:23); b) что единственный Спаситель человеков, единый Ходатай Бога и человеков, есть Сын Божий Иисус Христос (1Тим.2:5).

Истинный характер спасительной веры.

§ 4 Несомненная уверенность в сих истинах, составляющая существенную принадлежность спасительной веры, хотя и предполагает познание Иисуса Христа (Фил.6, 2Тим.1:12), но не должна быть только холодным действием ума; требуется уверенность сердечная, – каждый из нас, чувствуя следы всеобщего повреждения в себе самом, должен сознавать и необходимость искупления в особенности для себя самого, должен надеяться получить спасение не иначе, как чрез страдания и смерть Иисуса Христа. Пример такой сердечной уверенности можно видеть на Ап. Павле, который так исповедует свою веру (1Тим.1:15): Верно слово и всякого приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз. Сия сердечная уверенность производит упование, сердце Христианина, верующего во Иисуса Христа, совершенно успокаивается мыслию, что Он есть наш Искупитель. О Нем, говорит Апостол (Еф.3:12), имамы дерзновение и приведение в надеянии верою его. Притом, живая сердечная вера должна являться в делах благочестия, как сила жизни в человеке обнаруживается в действияхю Спаситель говорит (Мф.7:21): Не всяк глаголяй ми, Господи! Господи! внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца моего, иже есть на небесех. Ап. Иаков (1:27) свидетельствует, что вера чиста и нескверна пред Богом и Отцем сия есть, еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их, и нескверна себе блюсти от мира. Если силы к добру, утраченные чрез грехопадение, возвращаются нам чрез Благодатное обновление, то они должны быть употребляемы согласно с их назначением. Верующие, по словам Ап. Павла (Еф.2:10), суть создали, в Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим.

Разрешение недоумения, встречающегося в учении о вере и добрых делах.

§ 5 В учении о вере могут произвести недоумение следующие два, по-видимому, противоречущие между собою изречения Св. Писания. Ап. Павел (Рим.3:28) говорит: Мыслим верою оправдатися человеку, без дел закона; а Ап. Иаков (2:20) говорит: вера без дел мертва есть, и, кажется, первый приписывает исключительное участие в оправдании вере, а последний добрым делам. Но если обратим внимание на состояние и образ мыслей лиц, к которым они писали, и на цель, которую имел и тот, и другой, то недоумение разрешится.

Ап. Павел писал к Христианам из язычников, которые слишком высоко ценили свои дела, и думали ими единственно спастися. Он имеет в виду опровергнуть это ложное мнение, и доказать, что человек на дела свои не может полагаться в деле спасения. Они могут быть плодом или естественных сил, или Благодати, но человек не имеет права ими гордиться ни тогда, когда они суть плод естественных сил, – всяко, еже не от веры, грех есть (Рим.14:23); ни тогда, когда они суть плод Благодати, действующей в человеке, – в сем случае они не составляют его собственности. Итак, внимательно рассматривая смысл слов Ап. Павла, находим, что он не отвергает обязанности творить добрые дела, но только повелевает ими не гордиться и возлагать надежду спасения не на них, но единственно на Благодать Божию. Слова Апостола: Мыслим верою оправдатися человеку без дел закона, имеют такой смысл, хотя мы и обязаны творить добрые дела, но надежду спасения должны полагать не в них, а в Иисусе Христе.

Апостол Иаков писал к Христианам из Евреев, которые надеялись получить спасение одною верою в обетования, гордились своим происхождением от Авраама, и думали, что это одно происхождение дает им право на благоволение Божие, а между тем своим поведением не соответствовали своему происхождению. Апостол требует, чтобы они свою веру оправдали делами. Он не отвергает веры, и не унижает ее достоинства, а только считает ее недостаточною, когда она не оправдывается делами; почему и говорит покажи ми веру твою от дел твоих (2:18).

Вера есть дар Божий. Господь производит ее в сердцах человеческих посредством слова Своего.

Что есть слово Божие?

§ 1 Слово Божие есть откровение того, что нужно человеку знать и исполнять для своего спасения, Самим Богом дарованное чрез избранных и освященных Духом Святым людей, т.е. Пророков и Апостолов.

Слово Божие разделяется на Закон и Евангелие.

Понятие о Законе.

§ 2 Закон есть совокупность правил, предписывающих нам, что мы должны делать, и чего избегать, исполнителю которых дается награда, а нарушители подвергаются наказанию. Он, по своему содержанию, есть 1) обрядовый, в котором заключаются предписания о месте, временах и действиях Богослужения, и о должностях Священных лиц Иудейских. Закон обрядовый отличал и отделял Евреев от всех других народов, и вместе служил прообразованием Иисуса Христа и благ, которые Он имел приобрести роду человеческому Своим воплощением (Евр.10:1). Смертию Иисуса Христа обязательная сила его прекратилась, потому что все прообразованное им тогда исполнилось. 2) Гражданский, или собрание предписании Божественных, которыми народ Израильский должен был руководствоваться в гражданских делах своих. Как большая часть постановлении его была приспособлена к духу народа Иудейского, к месту его обитания, к отношениям, в которых он находился к другим народам то, когда Иудеи потеряли свое политическое бытие, и изгнаны из земли Обетованной, с тем вместе и сии постановления отменены. 3) Нравственный, определяющий обязанности человека в отношении к Богу и ближним. Сей закон Бог первоначально начертал в сердце человека, а когда сознание его было подавлено и заглушено заблуждениями и страстями, Бог изобразил его на двух скрижалях каменных. О сем-то законе говорит Иисус Христос, что Он не пришел его разорить, но исполнить, и что скорее прейдет небо и земля, нежели отменится хотя одна из малейших заповедей его (Мф.5:17,18). Разделение на две скрижали указывает на двоякое его содержание; в первых четырех его заповедях предписываются обязанности в отношении к Богу, а в шести последних обязанности в отношении к ближним. На двоякое содержание закона указывает и Спаситель, когда, на вопрос законоучителя кая заповедь больши есть в законе? ответствует Возлюбити Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: Возлюбити искренняго твоего, яко сам себе. В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф.22:35–40). Нравственный закон, по изъяснению Спасителя (Мф.5,6,7), не только требует наружной добродетели в словах и делах, но наипаче предписывает чистоту и святость самых мыслей и желаний.

Примеч. Когда Закон рассматривается сравнительно с Евангелием, то разумеется Закон нравственный.

Понятие о Евангелии.

Евангелие, по значению Греческого слова Ευαγγέλισν, есть утешительное благовестие о лице Иисуса Христа, Искупителя человеков, и о благах, которые Он Своею смертию доставил человеческому роду, каковы суть освобождение от греха, смерти и диавола, оправдание, обновление, блаженное общение с Богом во времени и в вечности, – каковые все блага Ап. Павел изображает немногими словами (Рим.1:16), называя Евангелие силою Божиею во спасение всякому верующему.

Сходство и различие между Законом и Евангелием.

§ 3 Закон и Евангелие, будучи между собою сходны Божественным происхождением и единою целию, которая есть живот вечный и спасение человеков, различны.

1) Содержанием. Закон в себе содержит предписания о любви к Богу и ближнему, которые первоначально известны были человеку чрез разум и совесть, потом, когда разум и совесть помрачились от крайнего развращения человеческого, и естественное познание сделалось недостаточным, повторены были Богом чрез Моисея при громе, молнии, звуке труб и других ужасных явлениях, свидетельствовавших о строгости Законодателя и Закона (Рим.2:14,15, Ин.1:17). Евангелие содержит в себе такие истины, которых разум человеческий сам собою постигнуть не мог, тайну сокровенную от век и от родов (Кол.1:26), и возвещенную человекам Сыном Божиим, Который для сего явился не в грозном величии Законодателя и Судии, но в немощах человечества.

2) Условиями, которые и в том, и другом предлагаются к достижению вечной жизни. Закон предписывает дела (Гал.3:12). Евангелие требует веры во Иисуса Христа, как средства к оправданию (Рим.3:21,22).

3) Влиянием на человека. Закон, предписывая человеку то, чего он по бессилию своей природы исполнить не может, приводит его к горестному сознанию его грехов. Законом, говорит Ап. Павел (Рим.3:20), познание греха. Евангелие, как радостная весть об искуплении и Искупителе, утешает грешника обещанием оставления грехов (Деян.13:38), исцеляет сокрушенныя сердцем (Лк.4:18).

4) Степенью спасительной действенности. Ап. Павел (Рим.8:3) говорит, что закон будут ослаблен плотию, был бессилен, т.е. заключая в себе все нужное к тому, чтобы человека руководствовать в жизни вечной (Мф.19:17), оказался недостаточным для достижения спасения и блаженства; потому что человек грешник, будучи бессилен, не мог его исполнить. Евангелие возвещает всем людям легкое средство к спасению – веру, для которой нет ничего невозможного (Мк.9:23).

§ 4 Христианин, испытай писания, – в них заключается живот вечный; они свидетельствуют о Христе Иисусе, Спасителе твоем. Углубляйся внимательным размышлением в сие неисчерпаемое сокровище премудрости и спасения. Светильник ногам твоим да будет Закон Божий и свет стезям твоим; не буди только слышателем его, но и творцем; ибо не слышателие, но творцы Закона оправдятся пред Господом-Законодавцем. Пламенною молитвою, с чувством своего ничтожества и недостоинства, призывай всесильную помощь Того, Который творит в нас и еже хотети, и еже деяти о благоволении, и сила Которого в немощи совершается. Не унывай и не отчаивайся, когда хитрый враг, в минуты твоей беспечности и неосторожности, увлечет тебя от исполнения Закона Божия; воспряни духом, поспеши к неисчерпаемому источнику Божественного утешения, который для всех труждающихся и обремененных отверст во Евангелии, да исцелится сокрушенное твое сердце мыслию, что аще кто согрешит, ходатая имама ко Отцу, Иисуса Христа праведника и той. очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин.2:1,2). Но берегись, чтобы упование на бесконечное Милосердие Отца Небесного к грешнику не превратилось в возглавие для пагубной беспечности.

§ 1 Средства, чрез которые Бог сообщает человеку Благодать оправдания, обновления и освящения, и чрез которые человек свидетельствует свою веру во Иисуса Христа, суть Таинства.

Понятие о Таинстве.

§ 2 Таинство есть священное, Богом установленное внешнее действие, в котором таинственно, т. е. невидимо для очей телесных и непостижимо для разума, действует Сам Бог, даруя человеку Благодать Свою.

Необходимость Таинств.

§ 3 Необходимость Таинств, как внешних действий, очевидна и не подлежит сомнению. а) Благодатные действия Божии приемлются верою, а вера предполагает некоторое познание; познание же о Благодатных действиях иначе сообщено человеку быть не может, как посредством чувственных образов. b) Сие необходимо и по свойству духовно-телесной человеческой природы Христос, говорит Св. Златоуст, предал нам все духовное, только в чувственных вещах – Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе сии дары бестелесно; поскольку же душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает тебе чрез чувственное (На Матф. Бесед. 82).

Принадлежности Таинства.

§ 4 Из определения Таинства видно, что в нем требуется:

1) Божественное установление, т.е. действие, называемое Таинством, не должно быть учреждение человеческое; оно должно быть установлено Самим Иисусом Христом, или Его Апостолами. Апостольское установление в сем случае имеет силу Божественного установления; потому что, если Апостолы установили какие Таинства, то установили по повелению Самого Иисуса Христа и по внушению Духа Божия. Впрочем, Божественное установление требуется только в существенных действиях Таинства. Тесные обстоятельства юной Церкви Христовой не позволяли многосложности обрядов, каковые ныне соблюдаются при совершении Таинств. Апостолы, определив неизменяемыми правилами то, что относится к сущности Таинств, обрядовые частности, назидательные и служащие к возбуждению и питанию духа веры и благочестия, предоставили своим преемникам, большая часть их, как видно из Истории, получила бытие уже во II, III и IV столетиях. Впрочем, и сии обряды, кроме внутреннего своего достоинства, имеют великую важность еще и потому, что установлены Отцами Церкви по власти, преемственно ими полученной от Апостолов.

2) Внешнее, изображающее Благодать, сообщаемую Таинством и служащее средством к сообщению ее. Оно есть: а) какое-нибудь вещество, напр., в Миропомазании Свящ. елей, b) действие, напр., в Крещении троекратное погружение в воду, с) Слова, объясняющие значение совершаемых действий, напр., в Миропомазании слова: печать дара Духа Святого.

3) Невидимая сила, или спасительная Благодать Божия. Сообщение Благодати зависит не от достоинства лица, совершающего Таинство, но с одной стороны от силы, сообщенной Таинствам Божественным их Установителем, с другой от веры того, над которым оно совершается. Так Ап. Павел говорит о Крещении: по своей его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святого (Тит.3:5). Из сих слов видно, что возрождение в Таинстве Крещения совершается только по милости, силою Того, Кто установил оное. Что от того, над которым совершается таинство, требуется вера, это видно из слов Спасителя (Мк.16:16): Иже веру имет и крестится, спасен будет. От лица, совершающего Таинство, кроме правильного избрания и посвящения его, требуются действия, сообразные с установлением Церкви, молитва и сердечное желание чрез сии действия сообщить обещанную Богом Благодать. Св. Григорий Нисский (оглас. сл. гл. ΧΧΧΙV) говорит о Таинстве Крещения: В духовном образе рождения, когда воля наша всем усердием расположена к тому, что совершается, ежели, присовокупится надлежащее содействие молитвы, действие бывает благоуспешно.

Седмеричное число Таинств, соответствующее различным духовным потребностям.

§ 5 Святая Православная Церковь Нового Завета имеет семь Таинств, соответствующих потребностям человека в жизни духовной. Как вообще жизнь получается чрез рождение, так и в духовную жизнь человек рождается чрез Крещение. За рождением следует слабое младенчество, имеющее нужду в приращении и укреплении сил, так и Христианину, рожденному духовно чрез Крещение, сообщаются Благодатные силы чрез Миропомазание. Для продолжения жизни естественной нужны пища и питие; так и в духовной жизни пища и питие подаются чрез Причащение. Человек в жизни естественной не редко подвергается болезням, от которых врачуется лекарствами, так и в жизни духовной есть недуги – грехи; врачевство от них есть Покаяние. Церковь не оставляет Христианина и в состоянии тяжкой болезни, когда помощь человеческая недостаточна; таинством Елеосвящения даруется больному исцеление от недугов телесных, или, когда сего не бывает по премудрым судьбам Промысла Божия, даруется ему оставление грехов, и крепость к побеждению ужасов смерти.

Вышеисчисленными пятью таинствами, т.е. крещением, Миропомазанием, Причащением, Покаянием и Елеосвящением Св. Церковь, как попечительная и чадолюбивая матерь, напутствует и укрепляет каждого Христианина в разных состояниях и нуждах духовной жизни. Кроме сих, еще двумя Таинствами Браком и Священством, равно важными в Церкви Христианской, как и исчисленные выше, сохраняется бытие и созидается благосостояние всего таинственного тела – Церкви; а именно Браком освящается размножение членов Церкви; в Таинстве Священства некоторым лицам сообщается сила и власть рождать других в духовную жизнь и воспитывать их.

Таинства Ветхого Завета.

§ 6 Были Таинства и в Ветхом Завете.

1) Брак был установлен Богом еще в состоянии невинности. Священный Бытописатель повествует, что Бог, видя, что не добро быти человеку единому на земли, сотворил ему помощника по нему; причем сам Адам произнес закон о неразрывном союзе брака, который повторен и подтвержден Иисусом Христом (Быт.2:18,23,24, Мф.19:5,6).

2) Обрезание установлено Богом в знамение Его завета с Авраамом, когда избранных нужно было отличить и отделить от язычников, и видимым знамением запечатлеть истину Божественных обетовании о Искупителе (Быт.17:10).

3) Агнец Пасхальный установлен при исходе Евреев из Египта (Исх.22). Обряд Пасхи состоял в том, что семейство одно, или вместе с другим, избирало агнца однолетнего, не имеющего никакого телесного недостатка, в четвертый день по избрании закалало, и испекши на огне, употребляло его в пищу с опресноками и горькими травами. Костей сего агнца не должно было переламывать, а остальное, или чего нельзя было употребить в пищу, предавалось огню. Брак остался неизменным в Новом Завете. Обрезанию в Новом Завете соответствует Крещение (Кол.2:11), Агнцу Пасхальному – Евхаристия (1Кор.5:7).

А. КРЕЩЕНИЕ.

Понятие о Крещении.

§ 7 Крещение есть Таинство, в котором верующий, отрекшись от диавола, и посвятив себя Христу, при троекратном погружении тела в воду во имя Отца и Сына, и Святого Духа, умирает во Христе для жизни плотской, греховной, и раждается в новую духовную, святую жизнь от Духа Святого.

Что требуется от крещаемого?

§ 8 Из сего определения видно, что ищущий крещения 1) должен иметь веру во Иисуса Христа; что подтверждается словами Спасителя (Мк.16:16): Иже веру имет и крестится, спасен будет. Потому и Апостолы ищущих Крещения предварительно испытывали в вере (Деян.8:37). 2) Должен быть кающийся, потому что отречься от диавола и всех дел его и посвятить себя Христу значить почувствовать тяжесть своего греховного состояния, оставить служение диаволу и решиться вести жизнь по закону Евангелия. Ап. Петр (Деян.2:38) сказал: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов и приимете дар Святого Духа. По чиноположению церковному, если крещается возрастный, то сам, а если младенец, то его восприемники должны засвидетельствовать его веру произнесением Символа веры, а покаяние – торжественным отречением от диавола.

Крещение есть истинное Таинство Нового Завета.

§ 9 В Крещении видим все признаки истинного Таинства.

Оно освящено примером Иисуса Христа (Мф.3:13), и, как необходимое для спасения (Ин.3:5), Им торжественно установлено. Посылая Апостолов проповедовать Евангелие, Он сказал им: Шедше науиите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святого Духа (Мф.28:19).

Важнейшее видимое действие в сем Таинстве есть троекратное погружение крещаемого в воду с произнесением слов крещается раб Божий во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Вода здесь употребляется, как образ Духа Святого, очищающего нас от греховной скверны; – о каковом действии Его говорит Господь (Иезек.36:25): Воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших. И в Нов. Завете представляется Дух Святый под образом воды (Ин.7:37,39). Погружение означает смерть ветхого нашего человека и погребение со Христом, а изъятие из воды – воскресение или рождение в новую жизнь. Спогребохомся ему крещением в смерть. говорит Ап. Павел (Рим.6:4), да якоже воста Христос от мертвых славою отчею, тако и мы во обновлении жизни да ходим.

Примеч. Крещение должно совершаться предпочтительно и приличнейшим образом чрез погружение тела в воду, потому что а) самое слово βαπτισμος значит погружение; b) погружение лучше всякого другого действия изображает смерть ветхого человека и благодатное возрождение в духовную жизнь, которое совершается в Крещении (Рим.6:3); с) в первенствующей Церкви Крещение совершалось чрез погружение, для чего и были устрояемы крещальни (βαπτιστήρια), окропление употреблялось только в случае болезни, угрожающей смертию, и заключения в темнице (Кипр. письмо 76, издан. Париж 1616 год).

3) Благодать, даруемая человеку чрез Крещение, состоит:

а) В оставлении грехов, как первородного, так и действительных. В этом смысле Ап. Павел пишет к обратившимся из язычества в Христианство: И сими убо нецыи бесте (указывая сим на вышеисчисленные пороки), но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся, именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего (1Кор.6:11).

b) В духовном возрождении, т.е. человек уже перестает жить для угождения плоти и миру, и получает силы жить согласно правилам Евангелия, почему в Св. Писании Крещение называется банею пакибытия и обновления Духа Святого (Тит.3:5).

с) В присоединении к Церкви Христовой. Чрез Крещение Христианин делается причастником всех благ, дарованных Церкви Иисусом Христом, и вместе приемлет на себя исполнение обязанностей Христианских. Ап. Павел (Гал. 3:27) говорит: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Выражением во Христа облекостеся показывает Апостол, что все, крещающиеся во имя Иисуса Христа, получают благодать усыновления Богу, а с тем вместе делаются причастниками всех духовных благ, приобретенных человекам кровию Сына Божия. Тот же Апостол (Рим.6:3) говорит: Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся, – и сим показывает, что крестившийся во имя Иисуса Христа принял на себя обязанность быть подражателем Его страданиям и смерти чрез умерщвление плоти со страсть ми и похотьми. Посему Святые Отцы Крещение именуют дверию, которою мы вступаем в Церковь.

Всеобщая необходимость Крещения.

§ 10 Крещение необходимо для каждого. Как в естественной жизни бытие получается чрез рождение, так и духовная жизнь получается чрез Крещение. О необходимости сего Таинства ясно свидетельствует Спаситель: Аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие (Ин.3:5).

Крещение младенцев.

§ 11 Крещение должно быть совершаемо и над младенцами, потому что: 1) они, бывши заражены язвою первородного греха, так же как и возрастные, имеют нужду в очищении; 2) видно из Деяний Апостольских, что Апостолы крестили целые семейства, не исключая и младенцев; 3) как обрезание совершалось над семидневными младенцами, так и крещение, обрезание нерукотворенное (Кол.2:11,12), должно быть совершаемо над младенцами; 4) то же можно видеть из свидетельства Св. Иринея, писателя II века, который (Книг. II гл. 29) говорит: Христос пришел всех спасти, которые чрез Него возраждаются в Бога: младенцев, отроков, юношей и старцев.

Примеч. Младенцы, хотя сами и не могут свидетельствовать веру свою, но Благодать возрождения сообщается им по вере родителей и восприемников. Как по вере родителей больные исцелялись (Мк.9:24), мертвые воскресали (Лк.7:13), так нет ничего невозможного, чтобы благодать сообщалась детям ради веры их родителей.

Кто должен совершать Крещение?

§ 12 Служителями Таинства Крещения по чиноположению Церкви должны быть пресвитеры, – они, как преемники Апостолов, суть строители тайн Божиих (1Кор.4:1). Но в случае нужды может совершать оное каждый Христианин, даже и жена, так как обрезание в Ветхом Завете в случае нужды было совершаемо и женами (Исх.4:25, 2Мак.6:10).

Где оно должно совершаться?

§ 13 Крещение приличнее совершать в храме; для сего и в древних церквах были устрояемы крещальни. В случае нужды оно может быть совершаемо на всяком месте; Апостолы крестили верующих везде, где только находилась вода (Деян.8:37).

Неповторяемость Крещения.

§ 14 Крещение не должно быть повторяемо. Это видно: а) из самого свойства сего Таинства. Крещение есть духовное рождение, а рождение как в естественной, так и в духовной жизни, есть действие единократное; b) из ясного указания Св. Писания. Ап. Павел (Еф.4:5) говорит: едина вера, едино крещение. В сем смысле и в Символе веры исповедуем едино крещение во оставление грехов.

Б. МИРОПОМАЗАНИЕ.

§ 15 Как в жизни естественной младенец растет и укрепляется в силах, так и Христианин, рожденный чрез Таинство Крещения, имеет необходимую нужду в дарах, которые способствовали бы ему укрепляться и возрастать в жизни духовной, – таковая духовная крепость сообщается Христианину в Таинстве Миропомазания.

Понятие о Миропомазании.

§ 16 Миропомазание есть Таинство, в котором, при помазании некоторых частей тела Священным миром, с произношением таинственных слов печать дара Духа Святого, верующему подаются дары Св. Духа, возращающие и укрепляющие его в жизни духовной.

Миропомазание есть истинное Таинство.

§ 17 Миропомазание имеет в себе все признаки истинного Таинства.

1) Таинство Миропомазания было совершаемо Апостолами; впрочем, Апостолы для сообщения крещаемым даров Святого Духа употребляли рукоположение (Деян.8:14–17). Преемники Апостолов рукоположение заменили Миропомазанием, вероятно, по следующим причинам:

а) Дары Св. Духа часто в Св. Писании называются помазанием. Ап. Иоанн (1Ин.2:20) дары Св. Духа называет помазанием от святого; также Ап. Павел (2Кор.1:21,22) говорит: Извемствуяй же нас с вами во Христа, и помазавый Нас Бог иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша.

b) Еще в Ветхозаветной Церкви был обычай чрез помазание Св. елеем посвящать Царей, Пророков и Священников.

Это изменение во внешнем действии Миропомазания произошло во времена ближайшие к Апостольским, как видно из Писателей второго века Дионисия Ареопагита (о церковной Иерархии гл. IV) и Тертуллиана (о крещении гл. VΙΙ).

2) Внешнее действие в Таинстве Миропомазания состоит в помазании верующего Св. миром на челе, очах, ноздрях, ушах, груди, устах, руках и ногах. Помазание, освящающее все части тела, означает освящение всего человека, и совершенное посвящение на служение Богу.

О внутренней силе Таинства Миропомазания должно заметить, что в первенствующей Церкви чрез возложение рук сообщались видимые дары Св. Духа, как то: дар языков, дар чудотворения, пророчества и проч., как описывается Деян.19:6. Ныне Благодать, сообщаемая Миропомазанием, является во внутренних, впрочем весьма ощутительных, действиях, каковы суть просвещение ума, утверждение воли в любви к добру, и крепость против врагов духовных. О внутреннем действии Миропомазания на ум говорит Ап. Иоанн (1Ин.2:20,27): Вы помазание имате от святого, и весте вся. То само помазание учинит вы о всем. О действии Миропомазания на волю свидетельствует Ап. Павел (2Кор.1:21,22), говоря, что Бог помазанием утверждает нас.

Всеобщая необходимость Миропомазания.

§ 18 Миропомазание есть Таинство, необходимое для каждого Христианина; это видно:

1) из свойства благодати, сообщаемой сим Таинством, доколе человек живет с телом на земле, до тех пор он не может себя ни на одну минуту почитать свободным от нападения врагов своих, – плоти, мира и диавола, и каждый желающий жить благочестно, может в этом успеть не иначе, как ведя непрестанную брань с ними. Но сии враги столь сильны и коварны, что естественные силы человека к низложению их недостаточны. Потому Таинство, чрез которое сообщается человеку сила и крепость для побеждения сих врагов, необходимо для каждого.

2) Из слов Самого Спасителя. Он (Ин.7:37–39) говорит: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы. Далее Евангелист, объясняя это, присовокупляет сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующий во имя его. Здесь обещание Спасителя о ниспослании даров Св. Духа относится ко всем верующим без всякого ограничения или исключения.

3) Апостолы почитали Миропомазание необходимым Таинством, потому всегда на крещенных возлагали руки для сообщения им даров Св. Духа. В книге Деяний Апостольских (8:14–17) описывается, что Апостолы Петр и Иоанн, пришедши в Самарию, и нашедши некоторых крещенных, но еще не получивших даров Св. Духа, помолишася о них, яко да приимут Духа Святого, и возложиша руце на ня, и прияша Духа Святого. В той же книге (19:1–5) описывается, что Ап. Павел, нашед в Ефесе некоторых Христиан, крестившихся в Иоанново крещение, по совершении над ними Таинства крещения, возложил на них руки, и на них нисшел Дух Святый.

Кому принадлежит право совершать Таинство Миропомазания?

§ 19 Право совершать Таинство Миропомазания, по обычаю древней Церкви, принадлежит без различия Епископам и Пресвитерам, но миро, употребляемое в сем Таинстве, непременно должно быть освящено Епископом. Совершать его должно только над крещенными, так как и Апостолы возлагали руки только на крещенных.

Неповторяемость Миропомазания.

§ 20 Таинство Миропомазания повторяться не должно; разве для тех, которые, отвергнувшие имени Христова, опять обращаются (Правосл. Исповед. стр. 86 Изд. 1831 года). На его неповторяемость указывает и самое наименование запечатления, знаменования (2Кор.1:22, Еф.1:13).

С. ПРИЧАЩЕНИЕ.

§ 21 Человек, родившийся в духовную жизнь чрез Крещение, и получивший духовную крепость чрез Миропомазание, чтобы сохранить эту крепость имеет нужду в духовном питании, каковое и получает в Таинстве Евхаристии или Причащения.

Понятие о Евхаристии.

§ 22 Евхаристия или Причащение есть Таинство, в котором верующему под видом хлеба и вина преподаются самое Пречистое Тело и самая Честная Кровь Христовы во оставление грехов и в жизнь вечную.

Примеч 1. В Св. Писании это Таинство известно под различными наименованиями; так напр., Ап. Павел (1Кор.10:21) называет его трапезою и чашею Господнею, т.е. Таинством, в котором Царь Царствующих предлагает Себя в снедь верующим; (11:20) вечерею Господнею; (10:16) общением тела и крови Xристовой, чашею благословения.

2. Евхаристия есть слово Греческое, и значит Благодарение. Таинство причащения так называется потому, что Спаситель (1Кор.11:24), при установлении его, воздал Благодарение Отцу Своему, и нам заповедал совершать его в Благодарственное воспоминание Своих благодеяний.

Необходимость Таинства Причащения.

§ 23 Необходимость сего Таинства несомненна. Сам Спаситель обещал верующим общение Тела и Крови Своея (Ин.6:51): Хлеб, егоже аз дам, плоть моя есть, юже аз дам за живот мира, – и засвидетельствовал о необходимости его (ст. 53); Аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крове его, живота не имате в себе.

Начало Таинства Причащения.

§ 24 Таинство Причащения установил Господь Иисус Христос. Установление его три Евангелиста изображают почти одинаковыми выражениями: Ядущим им (т.е. когда Спаситель с Своими учениками вкусил пасху Иудейскую), прием Иисус хлеб, и благословив преломи, и даяние учеником, и рече: приимите, ядите, сие есть тело мое. И приим чашу, и хвалу воздав, даде им глаголя: пийте от нея вся, сия бо есть кровь моя Нового Завета, яже за многие изливаема во оставление грехов (Мф.26:26–28). То же почти теми же словами описывают евангелисты Марк (14:22–24) и Лука (22:19.20), и Апостол Павел (1Кор.11:23–27). Спаситель, совершив Сам сие Таинство, присовокупил заповедь: сие творите в мое воспоминание.

Цель и спасительная польза Причащения.

§ 25 Цель, которую имел Иисус Христос при установлении Таинства Причащения, есть 1) установление Нового Завета, – что видно из слов Его Самого (Мф.26:28): Сия есть кровь моя Нового Завета. Кровию Своею, пролиянною на кресте, Спаситель запечатлел Новый Завет, подобно как древний Завет между Богом и народом Израильским было утвержден и запечатлен кроплением крови тельцев (Исх.24:8); 2) очищение грехов рода человеческого. Благословив хлеб, Спаситель присовокупил сие есть тело мое, за вы ломимое во оставление грехов; то же самое рек и о чаше. Таинство Евхаристии есть изображение и воспоминание страдания и смерти Иисуса Христа, претерпенных для очищения грехов наших.

Польза, которую верующие получают от сего Таинства, состоит в том, что они 1) воспоминая бесконечную любовь Христа Спасителя, воспламеняются к Нему любовию, за любовь, которую Он явил нам, пострадав и предав Себя на смерть для очищения грехов наших. На это указывает Апостол (1Кор.11:26), говоря: Елижды аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет; 2) питаются для жизни вечной, как сказал Спаситель (Ин.6:58): Ядый хлеб сей, жив будет во веки; 3 ) вступают в Таинственное единение со Христом, и свидетельствуют единение с Ним, как главою, а с ближними, как с членами единого тела Сам Спаситель (Ин.6:56) говорит: ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во мне пребывает и аз в нем. Ап. Павел тем, что мы все причащаемся единого Тела и Крови Христовой, убеждает Христиан быть в единении духа (1Кор.10:17): Яко един хлеб, едино тело есмы мнози, вси бо от единого хлеба причащаемся.

Принадлежности Евхаристии.

§ 26 Для достижения сих целей нужно, чтобы Таинство Евхаристии было совершаемо надлежащим образом, по установлению Иисуса Христа и Апостольскому преданию: 1) в отношении к веществу Таинства, 2) в отношении к внешним действиям, 3) в отношении к лицам, совершающим оное и причащающимся его, и 4) в отношении к месту и времени.

1) Вещество в Таинстве причащения составляют хлеб и вино, как видно из повествования

Евангелистов о установлении его. Хлеб должен быть чистый, пшеничный, квасный, каковый употреблен Спасителем, а не пресный⁸. Притом хлеб один, а не многие, – что означает единую веру в единого Ходатая и Искупителя Иисуса Христа, и духовное единство верующих, по изъяснению Ап. Павла (1Кор.10:17). Вино должно быть виноградное, потому что таковое принимали из рук самого Спасителя и пили Апостолы на Таиной Вечери, притом растворенное водою, в знамение того, что когда един от воин копием ребра Иисуса Христа прободе, абие изыде кровь и вода. По свидетельству Св. Иустина (Apolog II et Dialog. cum Tryph), Иринея (L IV c 17,18) и других, Таинство сие совершалось таким образом от самой глубокой древности.

2) Важнейшее действие в обряде сего Таинства есть произнесение слов Спасителя: Приимите, ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Пийте от нея вси, сия есть кровь моя Нового Завета, яже за вы и за многие изливаемая во оставление грехов, последующее за сим призывание Св. Духа и благословение хлеба и вина. При сем хлеб и вино прелагаются в истинное Тело и в истинную Кровь Христову.

3) Право совершать Таинство Причащения принадлежит исключительно Епископам и Пресвитерам.

Право причащаться Тела и Крови Иисуса Христа имеют все верующие; притом все они, кроме младенцев, должны причащаться под обоими видами хлеба и вина. Спаситель, как бы с особенным намерением, указывает на сие, говоря о чаше: Пийте от нея все. На основании сих слов Спасителя, и младенцы не должны быть лишаемы Святого причащения; они и в первенствующей Церкви были допускаемы к сему Таинству вместе с другими, как видно из свидетельств Св. Дионисия Ареопагита и Священномуч. Киприана⁹ (*); но, как неспособные к принятию твердой пищи, они приобщаются под одним видом, – им преподается только Кровь Господня.И сему есть основание в словах Иисуса Христа; Он о чаше сказал: пийте от нея вся, – без исключения, а о хлебе сказав: приимите, ядите – таким образом сделал возможным и позволительным исключение для немощи младенцев. Впрочем, и младенцы, хотя причащаются и под одним видом, однако ж приемлют в себя силу и сущность, содержащуюся в обоих видах; – как святейший хлеб в таинстве напояется Кровию Господнею, так и преложенное в Кровь Господню вино бывает проникнуто сущностию Тела Господня по силе соединения с ним.

Младенцы допускаются к причащению Тела и Крови Господней по вере их родителем, восприемников, или тех, которыми приносятся; возрастные же могут быть допускаемы к причащению Тела и Крови Госнодней не иначе, как по предварительном испытании и уверении, что они приступают с расположением духа, достойным величия сего святейшего таинства. А иже аще ясть хлеб сей, говорит Ап. Павел (1Кор.11:27), или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет телу и крови Господни. Достойное принятие Таинства причащения требует приуготовления, которое состоит а) в тщательном испытании своей совести, – что совершается чрез покаяние с предшествующим оному приуготовлением посредством поста и молитвы, по наставлению Апостола (1Кор.11:28): Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет. b) В рассуждении о важности Тела и Крови Христовой, т.е. приступающий к причащению должен иметь о нем истинное понятие и быть уверен, что хлеб и вино не суть только символы Тела и Крови Христовой, но истинное Тело Христово и истинная Кровь Христова; –не рассуждаяй тела Господня, говорит Аностол, суд себе яст и пиет.

Примеч. Слова Спасителя: Сие есть тело мое, и сия есть кровь моя, ясно дают разуметь, что в Таинстве Причащения приемлются истинное Тело Христово, и истинная Кровь Христова, а не образы Тела и Крова Христовой. Не можно думать, чтобы Спаситель, действуя как завещатель изъявляющий последнюю волю Свою ученикам, и усыновитель Нового Завета, употребил слова в смысле иносказательном; потому и Ап. Павел (1Кор.11:23,24,25) повторил слова Спасителя без всякой перемены и толкования с присовокуплением, что, иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господня недостойна, повинен будет телу и крови Господни. Кирилл Иерусалимский в IV из своих огласительных поучений так о сем пишет: «Когда Христос Сам говорит о хлебе: сие есть Тело мое, кто дерзнет сомневаться? И когда также Сам утверждает и говорит: сия есть Кровь моя, кто усомнится и скажет, что это не Кровь Его? Он некогда воду претворил в вино, почему же не веровать, что вино претворил в кровь? Итак, не думай, что Евхаристия есть хлеб простой и простое вино, но знай и твердо будь уверен, что хотя хлеб сей и кажется вкусу нашему хлебом, но не есть хлеб, а Тело Христово, и вино, хотя и кажется вкусу нашему вином не есть вино, а Кровь Христова. Не суди о вещи по вкусу, но имей твердую и несомненную веру, что тебе дарованы Тело и Кровь».

4) Таинство Евхаристии может быть совершаемо только во храме, которого существенную принадлежность составляют престол и антиминс. Последний непременно должен быть освящен Архиереем. Совершение сего Таинства неразлучно с Литургиею; а время, определенное Церковию для этого Богослужения, есть первая половина дня. Позднее полудня она совершаема быть не должна, исключая не многих дней, как-то в навечерии Рождества Христова, Пасхи, Богоявления и др.

Неотменяемость Евхаристии.

§ 27 Употребление Таинства Причащения в истинной Церкви Христовой должно продолжаться до самого второго пришествия Иисуса Христа. На сие непрерывное его продолжение указывает изречение Ап. Павла (1Кор.11:26): Елижды аще ясте хлеб сей чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет.

D. ПОКАЯНИЕ.

§ 28 Как в жизни естественной болезни препятствуют человеку наслаждаться жизнию, так и в жизни духовной есть болезни, препятствующие человеку вкушать сладость Благодатной жизни. Как здравие в жизни естественной восстановляется врачевствами, так болезни духовные, т.е. грехи, врачуются Покаянием.

Понятие о Покаянии.

§ 29 Покаяние есть таинство, в котором исповедывающий грехи свои пред Священником, при видимом изъявлении прощения Священником, невидимо получает отпущение своих грехов от Самого Иисуса Христа.

Необходимость сего Таинства.

§ 30 Как грехи суть необходимое следствие падения человеческого, так и Покаяние есть Таинство, необходимое для каждого человека, как врачевство от болезней духовных.

Начало Таинства Покаяния.

§ 31 Следы Таинства Покаяния можно усматривать в том, что приходившие к Иоанну креститься (Мк.1:4,5) исповедывали ему грехи своя. Сам Иисус Христос, Которому дадеся всяка власть на небеси и на земли, дал Апостолам власть отпускать грехи (Мф.18:18): Аминь глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех. А по воскресении торжественно подтвердил это право (Ин.20:23). Власть сию Апостолы передали своим преемникам.

Принадлежности сего Таинства.

§ 32 Хотя из слов Св. Писания видно, что власть разрешать грехи, данная Пастырям, простирается на все грехи и на всех людей, но, чтобы разрешение, даваемое грешнику служителем Таинства, имело свою силу, – для этого необходимы некоторые условия. – Сии условия суть следующие:

1) Изустное и подробное объяснение грехов пред Священником. Как для врача нужно слышать от больного об обстоятельствах его болезни, без чего он был бы в недоумении, какие принять меры для исцеления, так и Священник без устной исповеди грехов со стороны кающегося, не имея возможности видеть состояние души грешника, не может должным образом употребить данной ему власти. Притом часто один и тот же поступок может казаться более или менее важным от соображения соприкосновенных обстоятельств, как то намерения действующего и пр., а потому приемлющему исповедь нужно знать сии обстоятельства. Пример устной исповеди грехов встречаем в Истории Церкви Апостольской (Деян.19:18): Мнози от воровавших прихождаху исповедающе и сказующе дела своя.

Истинное Покаяние не ограничивается одною устною исповедию, но с нею должны быть соединены:

2) Сокрушение сердца и решительное расположение исправить свое поведение. Ибо не естественно, чтобы человек, имеющий в сердце любовь к Богу и сыновний страх, оскорбив Его Величие, не чувствовал печали сердечной, и чтобы чувствуя тяжесть своего греха, не чувствовал отвращения от него. О сокрушении сердца, как существенной принадлежности Покаяния, свидетельствует Давид (Пс.146:3), говоря, что Бог исцеляет сокрушенныя сердцем, и обязует сокрушения их. О решительном расположении исправиться, как принадлежности Покаяния, засвидетельствовал Сам Спаситель (Ин.5:14), сказанное исцеленному от расслабления: се здрав еси ктому не согрешай, – должно быть сказано каждому, желающему чрез Покаяние исцелиться от духовных своих недугов.

3) Вера в Господа Иисуса, Которого Кровь очищает нас от всякого греха и упование на Его милосердие, ибо о сем вси Пророцы свидетельствуют, оставление грехов прияти именем Его всякому ворующему в онь (Деян.10:43).

Цель и спасительная польза Покаяния.

§ 33 Цель и плод Покаяния есть 1) Очищение грехов, и освобождение от наказания, ожидающего грешников нераскаянных в будущей жизни. Это можно видеть из слов Иисуса Христа, Который, установляя сие Таинство, рек Апостолам (Ин.20:23): Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся 2) Вступление в Благодатный союз с Богом. Как грехи (Ис.59:2) разлучают человека от Бога, так, когда они отпускаются, человек снова получает свободный доступ к Богу, о сем действии Покаяния говорит Господь (Деян.26:18), когда посылает Ап. Павла к язычникам, отверсти очи их, да обратятся от тмы в свет и от области сатанины к Богу, еже прияти им оставление грехов, и достояние во святых, верою яже в него.

Примечание. Что в некоторых случаях кающемуся грешнику и после разрешения грехов назначается Епитимия, – это не должно приводить к заключению о недостаточности Таинства покаяния к очищению грехов и примирению с Богом. Епитимия назначается не так как удовлетворение правде Божией со стороны грешника (каковое и невозможно), служащее подкреплением силы Таинства; но как средство к побеждению привычек греховных, к предостережению кающегося от подобных падений впредь, и к заглаждению следствий греха в отношении к ближнему. Точное и охотное исполнение Епитимии приемлется от грешника не так как заслуга, вознаграждающая нарушение закона Божия, но как плод и признак истинного раскаяния и отвращения от греха.

Препятствия к истинному Покаянию.

§ 34 Враг, который испытывает все средства, дабы совратить человека с пути спасения и погубить его, поставляет ему различные препятствия в деле Покаяния, с которыми должно неослабно бороться; важнейшие из сих препятствий суть:

1) Самообольщение, или неправильное понятие о духовном своем состоянии. Таковое самообольщение Спаситель заметил в Фарисеях, почему (Лк.16:15) и говорит им: Вы есте оправдающе себе пред человеки, Бог же весть сердца ваша, яко еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом. Самообольщение, подобно повязке, лежащей на глазах, сокрывает от человека собственные его грехи.

2) Ложное упование на милосердие Божие, т.е. когда человек, почитая грехи свои ничтожными малостями в сравнении с беспредельною бездною милосердия Божия, и забывая о правосудии Божием, которое рано или поздно наказывает всякое зло, не заботится об очищении грехов своих Покаянием. Таковую беспечность и нерадение о Покаянии обличает Ап. Павел, говоря (Рим.2:4,5): Или о богатстве благости его и кротости, и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия.

3) Излишнее упование на внешние обряды Покаяния, т.е. когда думают, что Покаяние состоит в одних внешних действиях, и рассказав, как бы то ни было, те из грехов, которые без дальнейшего размышления придут на память (иногда притом скрыв важнейшие обстоятельства оных), полагают, что сим уже довольно сделано для их очищения. Такое излишнее и ложное уважение к внешнему обличает Сам Спаситель в Фарисеях (Мф.23:25,26): Горе вам книжницы и фарисее лицемери, яко очищаете внешнее сткляницы и блюда, внутрьуду же суть полни хищения и неправды. Фарисее слепый; очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внешнее их чисто.

4) Надежда на долгую жизнь, когда думают, что лета юности и зрелого возраста даны человеку только для веселия и наслаждений, и потому дело Покаяния и исправления отлагают до старости, и забывают притом, что последний предел существования нашего нам неизвестен, так что настоящая минута не ручается за будущую. Слово Божие говорит будите готови, – бдите, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет, – и называет безумным богача, который мечтал жить долго (Мф.24:44,42, Лк.12:20).

5) Отчаяние. Несчастные следствия отчаяния можно видеть на Каине братоубийце и Иуде предателе.

6) Ожесточение. Спаситель говорит о Иудеях, что ожесточение сердец их было причиною того, что они не обратились к Богу, и не исцелились от грехов своих (Мф.13:15).

Покаяние есть истинное Таинство Нового Завета.

§ 35 Покаяние есть истинное Таинство Нового Завета; ибо оно установлено Иисусом Христом, и чрез действие внешнее – разрешение грехов, произносимое служителем Церкви, сообщает благодать отпущения грехов.

Е. ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ.

Понятие о Елеосвящении.

§ 36 Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем призывается пресвитерами на больного Благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Начало сего Таинства.

§ 37 Сие Таинство ведет свое начало от Апостолов, которые, как пишет евангелист (Мк.6:13), помазывали маслом многих больных, и исцеляли. Но как Апостолы не делали ничего такого, что бы не было им предварительно повелело Самим Иисусом Христом, то должно быть уверену, что и сие они совершали по повелению Иисуса Христа. Подробнее сущность сего Таинства изобразил Ап. Иаков (5:14,15): Болит ли кто в вас? говорит он, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем, во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему. Вникая в смысл сих слов Апостольских, видим, что Апостол говорит не о новом каком-нибудь обряде, но указывает верующим на Таинство, уже известное.

Спасительная польза Таинства Елеосвящения.

§ 38 Апостол Иаков, рассуждая о Таинстве Елеосвящения, приписывает ему двоякое Благодатное действие: а) молитва веры, т.е. молитва, принесенная с уверенностью и упованием на милосердие Божие, спасет болящего, и Господь или возвратит ему здравие и воздвигнет его т.е. восставит его от одра болезни, или укрепит дух его в борьбе с ужасами смерти; b) отпустятся ему грехи.

Елеосвящение есть истинное Таинство Нового Завета.

§ 39 Из вышесказанного о Божественном установлении и пользе Елеосвящения видно, что оно есть истинное Таинство Нового Завета.

F. СВЯЩЕНСТВО.

Определение Священства.

§ 40 Священство есть Таинство, в котором Дух Святый мправильно избранного чрез рукоположение Святительское поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово.

Начало сего Таинства.

§ 41 Сие Таинство установил Сам Спаситель, дав Апостолам власть учить и совершать Таинства. Сюда относятся следующие изречения Спасителя: Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам (Мф.28:19). Аминь глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф.18:18), и другие подобные.

Предмет служения Священнического.

§ 42 Из определения Священства видно, что предмет служения Священнического есть двоякий: а) совершать Таинства, b) пасти стадо Христово, т.е. чрез проповедь слова Божия назидать души Христианские и руководствовать их ко спасению, согласно с наставлением Апостола: Внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею (Деян.20:28).

Различие Священных степеней.

По древнему постановлению Церкви существенных священнослужительских степеней три:

1. Епископ, имеющий власть поставлять других пасти Церковь и совершать Таинства.

2. Пресвитер, совершающий Таинства.

3. Диакон, служащий при совершении Таинств.

Качества Священнослужителя.

Правильное избрание лица, посвящаемого в священнослужение, предполагает в нем: 1) потребное образование ума для того, чтобы он мог руководствовать верующих на пути спасения и удалившихся от сего пути обращать на оный, и в том, и в другом случае благоразумно употребляя власть, данную ему свыше. В сем смысле Апостол (1Тим.3:2) требует от пастыря, чтобы он был учителен. 2) Добрую нравственность, дабы он мог служить для верующих примером добродетельного жития. Ап. Павел (1Тим.4:12) требует от Пресвитера, чтобы он был образ верным словом, житием, любовию, духом, вЕрою, чистотою.

Священство есть истинное Таинство Нового Завета.

§ 43 Итак, Священство есть истинное Таинство Нового Завета. Оно имеет Божественное начало, – установлено Иисусом Христом (Мф.28:19, 18:18), и чрез внешнее действие рукоположения сообщает избранному власть пасти стадо Христово.

G. БРАК.

Определение брака.

§ 44 Брак есть Таинство, в котором, по свободном пред Священником и Церковию обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеской союз, во образ духовного союза Христа с Церковию, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и Христианскому воспитанию детей.

Начало Таинства брака.

§ 45 Установитель Таинства брака есть Сам Бог. Начало его положено в самом сотворении мужа и жены (Быт.2:20–25); на сие, как на установление брака, указывает Спаситель: Несте ли чли, яко сотворивый искони, мужеский пол и женский, сотворил я есть? и рече сего ради, оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будет оба в плоть едину. Якоже ктому неста два, но плоть едина, еже убо Бог сочета, человек да не разлучает (Мф.19:4,5,6).

Нерасторгаемость брачного союза.

§ 46 Союз брачный не должен быть расторгаем по произволению человеческому; это видно: 1) из его святости, – он есть союз утвержденный Богом; 2) из слов Спасителя, Который на вопрос Фарисеев по всякой ли причине можно разводиться с женою? ответствовал (Мф.19:6): Еже Бог сочета, человек да не разлучает, и в ст. 9: глаголю вам, яко иже аще пустит жену свою, разве словесе прелюбодейна (не за прелюбодеяние), и оженится иною, прелюбы творит и женяйся пущеницею, прелюбы деет; также точно о союзе брака пишет и Ап. Павел (1Кор.7:27): Привязался ли еси жене? не ищи разрешения, отрешился ли еси жены? не ищи жены. Впрочем, когда союз брачный расторгается смертию которого-нибудь из двух лиц, то позволяется и второй брак. Ап. Павел (1Кор.7:9) говорит о вдовицах: Аще ли не удержатся, да посягают, лугше бо есть женитися, нежели разжизатися.

Все ли должна вступать в брак?

§ 47 Союз брачный, необходимый для блага целой Церкви, как способ благословенного распространения и сохранения оной, не есть необходим для каждого человека в частности. Сам Спаситель одобряет девство (Мф.19:12), говоря: суть скопцы, иже исказиша сами себе царствия ради небесного могий вместити, да вместит. Ап. Павел девство предпочитает браку (1Кор.7:32,33): Не оженивыйся несется о господних, како угодити Господеви, а оженивыйся несется о мирских, како угодити жене. Хотя и состояние брачное есть также состояние угодное Богу, – добрый супруг и попечительный отец, вполне соответствующие обязанностям, возложенным на них от Бога, суть также служители царства Христова. Апостол (1Тим.2:15) говорит о женах: жена спасется чадородия ради, аще пребудет в вере и любви, и во святыни с целомудрием, т.е. что она может служить Богу и приобрести вечную награду теми попечениями, который имеет о детях своих, но девство, как такое состояние, в котором все силы человеческие могут быть сосредоточены в непосредственном служении Богу, предпочитается состоянию брачному, как соединенному с большими затруднениями, ибо в состоянии брачном человек, так сказать, должен разделить себя между служением Богу, и попечениями о благоустройстве семейственном (1Кор.7:32,33,34). Посему девство может быть уподоблено состоянию Ангелов (Мф.22:30), и Церковь достойно именует оное образом Ангельским. Кроме сего внутреннего достоинства девства, Апостол отдает ему преимущество еще и по причине гонений, которым подвергалась Церковь Апостольская (1Кор.7:26): Мню сие добро быти за настоящую нужду, яко добро человеку тако быти, то есть в девственном состоянии.

Лица, составляющие союз брачный.

§ 48 По закону брака, изреченному в Ветхом Завете (Быт.2:24), и повторенному в Новом (Мф.19), брачный союз составляют один муж и одна жена. Правда, в Ветхом Завете встречаются примеры Патриархов, которые имели не одну жену, но это была погрешность, которую Бог прощал им потому, что в сем случае они имели в виду не плотоугодие, но желание скорее достигнуть исполнения обетований Божиих о умножении племени и об Искупителе; так, напр., читаем о Аврааме, что он имел жену Сарру, которая до 90 лет не рождала, дабы не лишиться исполнения обетований Божиих, данных ему о умножении потомства, он женился на рабыне своей Агари (Быт.16:3). Но когда многоженство имело источником сладострастие, то Бог всегда осуждал и наказывал оное; пример сего можно видеть на Соломоне.

Цель брака.

§ 49 Цель брачного союза есть троякая: 1) Рождение и воспитание детей, и умножение членов Царствия Христова, т.е. Церкви. Бог, сотворив мужа и жену, благослови их глаголя раститеся и множитися, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт.1:28). 2) Взаимное вспомоществование в попечениях и трудах. Сам Бог жену назначил быть помощницею мужа (Быт.2:18). 3) Обуздание нечистых похотных побуждений. Ап. Павел (1Кор.7:2) говорит: Блудодеяния ради кииждо свою жену да имать, и каяждо жена своего мужа да имать, т.е. для обуздания нечистых пожеланий каждый должен иметь свою жену, и каждая жена должна иметь своего мужа.

Таинственное значение брака.

§ 50 Брак есть образ таинственного единения Христа с Церковию, и с каждым из ее членов. На такое духовное значение брака указывает Апостол Павел, рассуждение свое о должностях мужа и жены (Еф.5:29–33), заключая следующими словами: тайна сия велика есть, аз же глаголю во Христа и во Церковь (я говорю по отношению ко Христу и к Церкви).

Брак есть истинное Таинство Нового Завета.

§ 51 Итак, брак есть истинное Таинство Нового Завета. Он а) установлен Самим Богом еще в раю (Быт.2:18, 1:28) и подтвержден Иисусом Христом (Мф.19:6). b) В нем чрез благословение, видимо даруемое чрез пастыря Церкви, с) сообщается невидимая благодать рождения и Христианского воспитания детей.

Дела Божии в Царстве славы имеют быть:

I Воскресение мертвых при кончине мира.

II Последний суд над человеками, для совершения которого Сын Божий паки приидет со славою, и следствием которого имеет быть вечная жизнь, блаженная для праведных и мучительная для нечестивых.

Итак, в учении о делах Божиих в Царстве славы представляются вниманию:

I Кончина мира

II Воскресение мертвых

III Второе и славное пришествие Иисуса Христа и последний суд

IV Жизнь вечная

Понятие о кончине мира.

§ 1 Под кончиною Мира в Священном Писании разумеется окончание настоящего образа его бытия и переход в состояние лучшее и совершеннейшее. Судьба мира тесно соединена с судьбою рода человеческого. Священное бытописание свидетельствует, что твари были прекрасны, доколе человек был чист и непорочен, но когда род человеческий сделался недостойным блаженства, которое он мог находить в надлежащем употреблении тварей, тогда и творение потеряло большую часть своих совершенств, в наказание своему непокоривому владыке. Когда же род человеческий освободится от рабства диавола, греха и смерти, тогда и тварям будут возвращены потерянные ими совершенства. О таковом изменении мира, которое будет соответствовать изменению нравственного состояния рода человеческого, ясно говорит Священное Писание (Рим.8:19, 20, 21): Чаяние твари откровения сынов Божиих чает. Суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании, яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих. (2Пет.3:13): Нова небесе и новы земли по обетованию его чаем, в нихже правда живет.

Как совершится кончина мира.

§ 2 Сие изменение мира совершится посредством огня. Ап. Петр (2Пет.3:10) так оное

Описывает: Приидет день Господень яко тать в нощи, в онь же небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же, и яже на ней дела сгорят.

Неизвестность времени кончины мира.

§ 3 В Священном Писании нет определенного указания времени, когда последует кончина мира. Приидет, день Господень, яко тать в нощи, говорит Ап. Петр; потому, вместо бесполезных и бесконечных исследований о том, что Господь благоволил сокрыть в тайне судеб Своих, гораздо лучше стараться быть в непрестанной готовности к сретению грядущего Господа – быти во святых пребываниих и благочестиих, чающих и скорее быти желающим, пришествия Божьего дне (2Пет.3:11,12).

Предварительные знамения кончины мира.

§ 4 Кончине мира будут предшествовать следующие знамения:

1) Пришествие Антихриста, или видимого врага Христова, который будет стараться об истреблении веры Христианской, употребит для сего хитрость и насилие, сотворит ложные знамения и чудеса, потребует себе Божественного поклонения, и, наконец, сам будет поражен Иисусом Христом. Пришествие Антихриста, как предзнаменование кончины мира, и характер его изобразил Ап. Павел (2Сол.2:3,4,8,9,10).

2) Обращение Иудеев ко Иисусу Христу и проповедание Евангелия всем язычникам. Спаситель (Мф.24:14) говорит: Проповестся сие евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком; и тогда приидет кончина. Ап. Павел (Рим.11:25) говорит, что в сие же самое время, – когда исполнение языков внидет, т.е. язычники вступят в Церковь Христову – весь Израиль спасется.

3) Ужасные явления в царстве природы. Тогда, говорит Спаситель (Мф.24:29), солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды, спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся.

Совершенное оскудение добродетели и умножение пороков между людьми (Мф.24:12). Тогда за умножение беззакония, говорит Спаситель, иссякнет любы многих.

§ 5 Братие! Преходит образ мира сего. Нова небесе и новы земли по обетованию Господню чаем, в них же правда живет. Потщимся добродетельным житием сделаться достойными обитателями сего нового небеси и новыя земли, назначенных в обитель правды.

Истина бессмертия души по разуму и Св. Писанию.

§ 1 Бог смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых (Прем.1:13), говорит Премудрый Бог, сотворил человека правого, а с тем вместе назначил его для бессмертия и блаженства, ибо правда бессмертна есть (там же ст. 15). Когда человек престал быть правым, то и смерть сделалась уделом его; оброцы бо греха смерть (Рим.6:23).

Но смерть телесная не есть совершенное прекращение нашего бытия. Жизнь души будет продолжаться вечно и по разлучении ее с телом, и по разрушении тела; – это истина несомненная по свидетельству здравого разума, который находит для нее неоспоримые доказательства: а) в самой природе души, которая, как существо духовное и простое, не подлежит разрушению; b) в размышлении о Премудрости, Благости, Всемогуществе Божием и неизменяемости воли Божией и с) в согласном веровании всех народов. Подробное изложение сих доводов есть предмет философии. То, что она представляет, как несомненную и важнейшую для человечества истину, подтверждается и словом Божиим. В самом священном повествовании о сотворении человека уже видно открытие сей истины: И созда Бог человека, сказано, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни; и бысть человек в душу живу (Быт.2:7). Может ли быть не бессмертна душа, получившая начала от дыхания Бога жива? Хотя слово Божие и свидетельствует, что тело, взятое от персти земной, должно возвратиться в землю, но в замену храмины телесной, подверженной разрушению, оно обещает нам храмину небесную и вечную. Вемы, яка аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы храмину нерукотворену, вечну, на небесах (2Кор.5:1). Оно побуждает нас к Христианскому мужеству и бесстрашию тем, что убивающие тело, души не могут убити (Мф.10:28). Оно побуждает нас к подвигам самоотвержения обетованием вечной жизни; всяк, вещает Иисус Христос, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене моего ради, сторицею приимет, и живот вечный наследит (Мф.19:29). В основание Христианского упования оно полагает вечное искупление (Евр.9:12), которое нам приобрел Сын Божии бесконечною жертвою Своего страдания и смерти; – жертва сия так велика, что человек не стоил бы ее, если бы смерть телесная была последним пределом его существования. Наконец, оно уверяет нас, что торжество Иисуса Христа, воскресшего от мертвых, и Его победа над смертию суть торжество и победа всех верующих. Яко аз живу, говорит Иисус Христос, и вы живи будете (Ин.14:19). Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, иже по мнозей своей милости порождей нас во упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых в наследие нетленно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесех вас ради, иже силою Божиею соблюдаеми есте чрез веру, во спасение готовое явитися во время последнее (1Петю1:3–6).

Понятие о состоянии душ по смерти.

§ 2 Состояние, в котором душа находится по разлучении с телом, есть тайна, неразрешимая для нас в настоящем состоянии. Из многих мнений о сем предмете хотя некоторые правдоподобнее других, но ни одно вполне не удовлетворяет любоиспытательности разума, да и сделать сего не может; – будущее известно единому Богу, а Он не благоволил в Своем Откровении сообщить человеку ясных и определенных понятии о сем предмете, дабы тем самым научить нас, что нам гораздо спасительнее подвизаться в настоящей жизни с твердым упованием воскресения и жизни вечной, нежели теряться в бесплодных исследованиях.

Чтобы составить некоторое понятие о сем состоянии, можно положить, что:

1) За смертию каждого следует особенный суд; – Ап. Павел (Евр.9:27) говорит определено есть человеком единою умрети, потом же суд. Этот особенный суд, кажется, представляет и Св. Кирилл Александрийский под образом различных мытарств, которые должна проходить душа по разлучении с телом (в Слове о исходе души).

2) Некоторые души, здесь на земле достигшие высшей степени духовного совершенства, вскоре по смерти, еще прежде последнего суда, вступают в блаженство, или по крайней мере в предвкушение блаженства. Этому мнению основанием может служить: 1) то, что Ап. Иоанн (Откр.7:15) видел в Откровении некоторых праведников, предстоящих престолу Божию и служащих Ему день и нощь, – что уже составляет полное блаженство праведных, 2) что Св. Церковь почитает Святых, как уже достигших блаженства, и имеющих возможность ходатайствовать о нас пред Богом.

3) Некоторые, здесь на земле исполнившие меру беззаконий своих, и умершие в нераскаянном упорстве и ожесточении, вскоре по смерти осуждаются на мучение, или имеют предчувствие и начатки вечного мучения. Это можно видеть из того, что Иисус Христос, в притче о Богатом и Лазаре, представляет богача непосредственно после смерти находящимся в муках, и в месте, отделенном непреходимою бездною от того блаженного жилища, где находились Авраам и Лазарь.

4) Те, которых грехи в настоящей жизни еще не достигли той меры, чтобы сделать их достойными вечного осуждения, но которые по чему-либо не успели совершить всего доброго, к чему имели расположение, впрочем, умерли с верою во Иисуса Христа, и несомненным упованием на благость Божию, т.е. ни блаженства праведных, ни казни нечестивых не получат до времени последнего суда. Это подтверждается учением Церкви о поминовении усопших, которая предписывает совершать, и всегда совершала молитвы о усопших в вере и надежде воскресения. Сия мысль, как основание учения о молитвах за усопших, изображена в Слове о усопших в вере, которое почитается произведением Святого Иоанна Дамаскина, и представляет учение Церкви VIII века. «Изречения: Яко ты воздаси комуждо по делом его, и еже аще сеет человек, то и пожнет, и сим подобные, без сомнения относятся к пришествию Творца, к имеющему совершиться тогда страшному суду и скончанию мира сего. Прежде наступления оного часа мы должны помогать друг другу, и любящему братство, человеколюбивому и милосердующему о душах Богу приносить жертвы братолюбия. Ибо Он приемлет их с великим благоволением, и тем, которые скончались преждевременно и, как бы, не приуготовившись, вменяет в заслугу совершаемые родными их вознаграждения того, что опущено ими.» В том же Слове своем о усопших в вере он говорит: «Кто имел в себе хотя малую закваску добродетелей, но не успел превратить оную в хлеб, потому что, несмотря на свое желание, не мог сего сделать или по нерадению и беспечности, или по малодушию, или потому, что отлагал со дня на день, и сверх чаяния постигнут и пожат смертию, тот не будет забыт праведным Судиею и Владыкою; но Господь по смерти его возбудит его родных, ближних и друзей, направит мысли их, привлечет сердца и преклонит их души оказать ему пособие и помощь.» (Православн. Исповед. изд. 1831 г в изъяснении VΙΙ Ч С В стр. 52–60).

Примечание I. Сим понятием о состоянии душ по смерти нимало не отвергается необходимость последнего суда; ибо и сей суд будет необходим:

1) Дабы с воскресшими телами ввести души праведных в блаженство, а нечестивых осудить на мучение.

2) Дабы при окончательной победе правды над грехом, жизни над смертию, совершить всеобщее торжественное открытие правосудия Божия, почему последний суд и называется днем откровения праведнаго суда Божия (Рим.2:5).

Примечание II. Вышеизложенное учение Православной Греко-Российской Церкви о состоянии душ по смерти не должно смешивать с учением Церкви Римской о чистительном о не. Сие последнее в деяниях Соборов Флорентинского и Тридентского изображено так: «Есть среднее место для имеющих грехи отпустительные, то есть для тех, которые хотя при смерти исповедали свои грехи и приняли Прелестное Тело, но должны еще сделать удовлетворение. –В сие время (т.е. по смерти) души очищаются огнем и освобождаются, судя по грехам каждого кто сделал грехов много, тот получает свободу после очищения долговременного, а кто не много, тот освобождается скорее, впрочем, и не без пособия Церкви»¹⁰.

I Сим учением, вопреки словам Спасителя: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех – ослабляется сила покаяния, как таинства, и спасительных страдании Христовых, ибо решительное очищение грехов приписывается удовлетворению самого грешника, как действию, которым восполняется недостаток силы в таинстве¹¹.

II Сие учение не имеет твердого основания в Священном Писании Вот места Священного Писания, которыми Римская Церковь подтверждает свое учениеˆ

1) 2Мак.12:43 Иуда Маккавей две тысящи драхм сребра посла во Иерусалим, принести за грех мертвых жертву.

2) Мф.12:32 Спаситель говорит: Иже аще речет слово на Сына человеческого, отпустится ему, а иже речет на Духа Святого, не оптустится ему ни в сей век, ни в будущий.

3) Лк.12:58 Спаситель говорит: Егда грядети с соперником твоим ко князю, на пути потщися избыти от него, да не како привнесет тебе к судии, и судия тя предаст слузе, и слуга всадит тя в темницу. Глаголю тебе, не изыдеши оттуду, дóндеже и последнюю медницу воздаси.

4) 1Кор.3:11–15 Основания иного никто же может положити, паче лежащаго, еже есть Иисус Христос. Ащели кто назидает на основании сем злато, сребро, камение местное, дрова, сено, тростие когождо дело явлено будет, день бо явит зане огнем открывается и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит. И егоже аще дело пребудет, еже назда, мзду приимет, а егоже аще дело сгорит, отщепится, сам же спасется, такожде якоже огнем.

Berlarmin de Purgatorio Сар III et IV.

Ни одно из сих мест Священного Писания, по правильному разумению, не может быть принято за основание учения о чистилище.

Из 1-го видно, что в Иудейской Церкви существовал обычай приносить жертвы и моления за усопших; но об огне чистительном здесь ничего не говорится. Церковь Иудейская так, как впоследствии времени и Православная Христианская, могла молиться за усопших не по предположению об огне чистительном, но единственно основывая свою надежду на милосердии Божием. Притом – благочестивым обычаем Церкви приносить моления за усопших, предположение об огне чистительном не только не подтверждается, но еще и опровергается. Если по смерти есть огнь чистительный, то молитвы за умерших излишни и не нужны. Для чего молиться об оставлении их грехов, если они непременно должны очиститься огнем? Огонь совершит очищение и без наших молитв.

Из 2-го видно, что есть грехи, которые по милосердию Божию отпустятся в будущей жизни, но не следует из сего заключать об огне чистительном. Притом, если бы страдания в огне чистительном существовали, как удовлетворение за грехи, то бы излишне было отпущение или прощение их. Прощение может иметь место там, где нет удовлетворения.

В З-м, которое можно принять за тождественное с тем, что читается у Ев. Матфея (5:25) Спаситель внушает Христианам миролюбие, побуждая к сему между прочим и тем, что тяжущиеся, особенно тот из них, кто оказывается виновным по суду, подвергаются заключению в темницу и разорению. Последнее, по изъяснению Златоуста, Феофилакта и других, можно принимать и в смысле духовном; то есть – заключение в темницу, дóндеже будет воздана последняя медница, означает следующее: тот, кто не заботится о примирении с своим ближним, может умереть в сей вражде, и, как не оказавший милосердия и снисхождения ближнему, будет осужден на мучения вечные, потому что там, за гробом, нет возможности ни ближнему воздать то, что здесь не воздано на земле, ни Богу сделать удовлетворения за грехи. В сем изречении слово дондеже заключает в себе условие неудобоисполнимое, при котором надобно и следствие понимать, как невозможное. Не выйдет из темницы, поκα не заплатит; а как некогда не заплатит, то никогда и не выйдет. Что выражение дондеже не всегда означает предел, это можно подтвердить другими местами Св. Писания. Мф.18:34 сказано, что Царь повелел предать раба мучителям, дондеже воздаст весь долг свой; а как в ст. 25 сказано, что ему нечем было заплатить, то и мучение его предела иметь не могло. Также Мф.5:18: Иота едина, или едина черта не прейдет от закона, дóндеже вся будут. Быт.28:15: Не имам тебе оставити, дождеже сотворити ми вся, елика глаголах тебе. Пс.109:1: Cеди одесную мене, дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих. Мф.22:44, 1Кор.15:25.

В 4-м Апостол не разумеет огня чистительного, как допускает Римская Церковь. Ибо а) нет необходимости думать, что сказанное здесь Апостолом относится к жизни будущей, день может означать Благодатный свет Христов (2Пет.1:19), огнь – искушения и скорби, которыми Бог посещает людей на земле (Иез.15:7, Зах.13:9, Сир.2:1, Мф. 3:11, Лк.12:49). b) Апостол говорит здесь не о всех людях, а только об учителях, или проповедующих чистое учение Христово, или таких, которые не злонамеренно, а по неведению и неправильному разумению начал Евангельского учения, усвояют себе и распространяют между другими мнения, противные истине, ст. 10, 11. с) Действию огня подвергается не одно злое, как то: сено, тростие, дрова, но и драгоценные вещества, как то: злато, сребро, камение честное, ст. 12. d) Сии вещества подвергаются огню не для очищения, а для узнания их достоинства – такова цель страданий временных, ст. 13. с) По словам Апостола, подвергается действию огня только работа, а не трудившиеся, ст. 13, 14. f) Тот, которого работа устоит – выдержит искушение в огне, получит не прощение, а мзду, ст. 13. g) Тот, которого работа сгорит, как не прочная, спасется, не сказано – огнем, но такожде, якоже огнем, ст. 14, следов это выражение надобно понимать не как собственное, но как изъяснительное сравнение.

Посему правильный смысл слов Апостола будет следующий. Учители, которые не злонамеренно, а по неведению, на чистом основании учения Христова утверждают и между другими распространяют мнения, противные истине, когда в их сердцах воссияет день света Христова (к чему много способствуют искушения и скорби), освободятся от своих заблуждений, когда сей свет коснется и тех, которые увлеклися их учением, тогда их труд, употребленный на распространение сих мнений, окажется тщетным, как огнем разрушается непрочная работа, сделанная из сена, тростия или дров. Но милосердый Бог, разрушив работу, пощадит самих строителей, как впадших в заблуждение неумышленно, они сами спасутся, но спасутся такожде якоже огнем. Как внезапно застигнутые пожаром, потерявши то, что подвержено разрушительному действию огня, утешаются тем, что спасли жизнь и драгоценности, которые огнем разрушены и истреблены быть не могли, и теперь узнают их истинное достоинство, так и сии учители, отрекшись от своих любимых, но не правых, мнений, утешатся тем, что Бог во время земной жизни посетил их искушением, дабы избавить их от страданий вечных, и дать им познать высокое достоинство истинного Евангельского учений.

Понятие о воскресении мертвых.

§ 3 Каково бы ни было состояние душ по смерти, – некогда все тела умерших человеков, превратившиеся в персть, от нее же взяты, паки из той же персти воссозиждутся действием Всемогущества Божия, соединятся с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны. Сие действие Всемогущества Божия называется воскресением мертвых.

Возможность, необходимость и действительное бытие воскресения мертвых.

§ 4 Воскресение мертвых:

I Возможно по всемогуществу Божию Всемогущий Бог, создавший мир сей из ничего, без сомнения имеет довольно силы воскресить тело, превратившееся в землю. Внимательный наблюдатель образы возможности воскресения мертвых усматривает и в некоторых естественных явлениях. Так, напр., а) в природе нет совершенного уничтожения ничто не исчезает, но только разрешается на составные части, и опять начинает существовать в новом виде. Беспрерывное разрушение, видимое в природе, есть не иное что, как беспрерывное круговращение вещества и беспрерывное изменение внешней формы бытия; b) многие животные в продолжении зимы находятся в совершенном бездействии, а при наступлении весны оживают; семя, брошенное в землю, истлевает, чтобы дать плод. Природа для внимательного ума есть громогласнейшая провозвестница воскресения.

II Необходимо по правосудию Божию. Часто добродетельные страждут в продолжение своего земного существования, а нечестивые блаженствуют. А как правосудие Божие должно каждому воздать по делам, и сии дела совершаются душею не без участия тела, то необходимо должна быть другая жизнь, где каждый с телом получит праведное вознаграждение.

III Предъизображено опытами, совершившимися и сомнению не подлежащими. Иисус Христос (Лк.7:13,14) воскресил сына вдовицы Наинской, (Мк.5) дщерь Иаирову, (Ин.11:43,44) Лазаря. Ап. Петр (Деян.9:40) воскресил Тавифу, Ап. Павел (Деян.20) – отрока Евтиха, Пр. Илия (3Цар.7) – сына Сарептской вдовицы.

IV Действительно будет некогда всеобщее, – что доказывается ясными свидетельствами Св. Писания:

а) Спаситель (Ин.5:25–29) так о сем говорит: Аминь, аминь глаголю вам, яко грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас сына Божия, и услышавше оживут. Якоже бо Отец имать живот в себе, тако даде и Сынови живот имети в себе и область даде ему и суд творити, яко Сын человечь есть, не дивитеся сему яко грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут, сотворшии благая, в воскрешение живота, а сотворшии злая, в воскрешение суда. Иисус Христос Сам положил основание нашему воскресению. Он воста от мертвых, начаток умершим бысть (1Кор.15:20). Яко аз живу, вещает Он, и вы живи будете (Ин.14:19).

b) Церкви Ветхозаветной известно было учение о воскресении мертвых. Ап. Павел (Евр.11:17–19) веру в воскресение мертвых приписывает Аврааму. Верою приведе Авраам Исаака искушаем, и единородного приношаше обетования приемый, к немуже глаголано бысть, яко о Исааце наресется тебе семя, помыслив, яко и из мертвых воскресити силен есть Бог, темже того и в притчи прият (во образ сего и получил его), т.е. Авраам так охотно готов был принести Исаака в жертву потому, что был уверен в том, что Бог может его возвратить ему, воскресив из мертвых. Тот же Апостол (Рим.4:17) говорит, что Авраам верова Богу, животворящему мертвыя. Иов (19:25) облегчал свои страдания уверенностию в воскресении мертвых. Вем, яко присносущен есть, иже имать искупити мя, и на земли воскресити кожу мою терпящую сия. Пророк Исаия (26:19) предсказывает воскресение мертвых воскреснут мертвии, и востанут, иже во гробех. Пророку Иезекиилю (37:5–10) возвращение Израильтян в землю отечественную после их рассеяния и восстановление политического их бытия представлено было под образом рассеянных по полю сухих костей человеческих, которые собрались, потом покрылись плотию и кожею, и, наконец, ожили. Но подобия для объяснения берутся от вещей, существующих и известных. Наконец, Спаситель эту истину представляет известною даже всей Церкви ветхозаветной (Мф.22:30–32); на вопрос Саддукеев жена, бывшая в замужстве за семью братьями, и не имевшая детей ни от которого, которому из сих семи должна принадлежать в будущей жизни? Ответствовал: В воскресение ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть. О воскресении же мертвых несте ли чли реченного вам Богам глаголющим. Аз есмь Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль? Несть Бог, Бог мертвых, но Бог живых. Бог называет себя Богом Авраама, Исаака и Иакова уже по смерти сих Патриархов; но Бог есть Бог существующих, а не мертвых. Следовательно, Авраам, Исаак и Иаков существуют и после смерти, если Бог называет Себя их Богом.

§ 5 О воскресении мертвых должно заметить следующее:

1) Все воскреснут, – и добрые и злые (Ин.5:28);

2) Те, которых пришествие Господне застанет живыми, не умрут, но изменятся (1Кор.15:51). Вси не успнем, вси же изменимся.

3) Воскресшие тела в сущности будут те же, которые имеем теперь, но получат свойства, которых теперь не имеют, как то: нетление и проч. Это видно из слов Ап. Павла, который (1Кор.15:53) говорит: подобает тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие (Фил.3:21). Господь преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы его.

4) Для продолжения бытия не нужны будут те средства, которые теперь потребны для поддержания нашего тела. (1Кор.6:13): Брашна чреву, и чрево брашном Бог же и сие и сия упразднит. (Мф.2:30): В воскресение ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть.

Примечание. При мысли о грядущем воскресении и прославлении сего смертного и тленного нашего тела, смерть – праведное наказание и необходимое следствие греха – перестает быть ужасною для Христианина и представляется знамением Благости и Премудрости Божией. «Некоторые, рассуждает Святый Григорий Нисский, некоторые, смотря на разрушение тела, смущаются и сетуют на то, что наша жизнь прекращается смертию. – Но лучше да познают в сем болезненном средстве избыток Благодати Божией, и может быть, сие заставит их подивиться Благодати Божией, промышлению о человеке. Драгоценна жизнь для живущих, когда они наслаждаются счастием; а кто весь век проводит в скорбях, тому было бы гораздо лучше не существовать, нежели существовать для страдания. Итак, размыслим, другого ли него нам хощет Податель жизни, как не того, чтобы мы провождали жизнь блаженнейшую? После того, как мы, по собственному своему произволению, привлекли к себе зло, и вкусивши некоторого удовольствия, как яду, подслащенного медом, к нашей природе примешали зло, и за сие бывши лишены блаженства, состоящего в бесстрастии, облеклися в злой образ, человек как некий скудельный сосуд, паки превращается в землю, дабы по отделении всех прильпнувших к нему нечистот, паки чрез воскресение воссоздаться в первоначальный образ. Объясним сие приведенным подобием. Представьте себе сосуд, сделанный из глины; некто злоумышленно наполнил его свинцом, – влитый свинец застыл и отвердел так, что уже нельзя вынуть его из сосуда. Но хозяин непременно хочет иметь у себя этот сосуд. – Что ж он делает? Как знающий горшечное мастерство, он разбивает сосуд на черепки, очищает все черепки от свинцу, и потом опять для своего употребления делает из них сосуд, подобный прежнему, отделив вещество, которое к нему примешалось. Так и Создатель нашего сосуда, увидев, что к чувственной его части–к телу, примешалось зло, разрешает на части вещество, к которому примешалось зло, и чрез воскресение, отделив от него всякую чуждую примесь, и воссоздав, возвратит ему первобытное благолепие.» (Огл. Слов. Гл. VIII).

§ 6 Христианин! Воздвигий Христа от мертвых, воздвигнет и мертвое тело твое живущим Духом Его в тебе. Какой обильный источник назидания! Это тело твое, которое паки должно некогда восстать из праха, представляй жертву живу, святу, благоугодну Господеви, да преобразит некогда оное, яко быти ему сообразну телу славы Его. Храни его в чистоте и святыни, как жилище Духа Святого в настоящей жизни, и как имеющее озариться неизреченною славою в будущей. Какой обильный источник утешения! Вы, иже Христовы есте, распинайте плоть вашу со страстьми и похотьми; – сие распинание и умерщвление есть очищение нашей плоти и приуготовление к будущей славе. Да не скорбим о умерших друзьях и кровных наших, – смерть есть только краткая разлука, и грядет час, егда Бог умершие во Иисусе приведет с Ним, грядет час воскресения, которое паки соединит разлученных смертию. Да не убоимся смерти, которая нам исходящим от тела и к Богу приходящим есть преставление от печальнейших на полезнейшая и сладостнейшая, и на упокоение и радость.

Истина второго пришествия.

§ 1 Истина второго пришествия Господа нашего несомненна. Она доказывается свидетельством Ангелов, которые сказали Апостолам при вознесении Его. (Деян.1:11): Мужие Галилеестии, что стоите зряще на небо? сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте его идуща на небо. Сам Господь (Откр.22:20) обещает в Откровении Иоанновом: Ей гряду скоро. Второе пришествие Иисуса Христа было прообразовано в Ветхом Завете Первосвященником. Когда он входил во Святая Святых для испрошения отпущения грехов пароду, то находившиеся во дворе Скинии с нетерпением ожидали его возвращения. На сие указывая, замечает Ап. Павел (Евр.9:28): Тако и Христос единою принесеся, во еже вознести многих грехи, второе без греха явится, ждущим Его во спасение.

Неизвестность времени второго пришествия.

§ 2 Время второго пришествия Своего Господь сокрыл в непроницаемой тайне Своих советов; Спаситель (Мф.24:36) говорит: о дни том и часе никтоже весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец мой един. Впрочем, сие время нельзя почитать отдаленным. Во времена Ап. Петра многие думали, что второе пришествие Господа отдаленно, что Он коснит Своим пришествием, и говорили: Где есть обетование пришествия Его? Таковым Ап. Петр ответствовал (2Пет.3:4,9): Не коснит Господь обетования, якоже ницыи коснение мнят, но долготерпит на нас, не хотя да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут.

Каково будет второе пришествие?

§ 3 Второе пришествие Господа нашего будет не таково, как первое. Первое пришествие было для того, чтобы спасти, а второе будет для того, чтобы судить род человеческий; в первом пришествии Спаситель явился в уничижении, а во втором явится в славе. Славу второго пришествия Своего изображает Сам Спаситель (Мф.24:30,31): Тогда явится знамение Сына человеческого на небеси, и тогда восплачутся вся колена земная, и узрят Сына человеческого, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою. И послет Ангелы своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя его от четырех ветр от конец небес до конец их.

Цель второго пришествия.

§ 4 Целью второго пришествия будет совершить суд над родом человеческим, и воздать каждому по делам его. Сей суд будет совершенно отличен от человеческого; суд человеческий имеет нужду в предварительном исследовании деяний подсудимого; – на суде последнем совесть каждого при свете слова Божия откроется и для него самого, и для других, следовательно, останется только произнести решительное определение.

Свойство последнего суда.

§ 5 Сей суд будет:

1) Всеобщий, потому что: а) будет простираться на весь род человеческий. (2Кор.5:10): Всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла; b) ему подвергнутся не только деяния каждого, но и слова. (Мф.12:36): Глаголю вам яко всяко слово праздное, еже аше рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный; с) даже помышления и намерения. (1Кор.4:5): Прежде времене ничтоже судите, дóндеже приидет Господь, иже во свете приведет тайная тьмы, и объявит советы сердечныя, и тогда похвала будет комуждо от Бога.

2) Праведный, потому что Бог есть Судия: а) Всеведущий (Евр.4:13), и несть тварь не явлена пред ним, вся же нага и объявлена пред очима его; b) Нелицеприятный (Деян.10:34): Не на лица зрит Бог: но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду, приятен ему есть; с) Всеправедный (Втор.32:4): Праведен и преподобен Господь.

3) Торжественный, потому, что Судия Господь явится во славе Своей, со всеми Ангелами Своими, и соберет на суд вся языки (Мф.24:30,31).

4) Решительный, ибо сказано (Мф.25:46) идут грешники и в муку вечную, праведницы же в живот вечный. Слово вечный показывает, что определения сего суда будут неизменны.

§ 6 Братие! Воистинну не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят, но долготерпит на нас, не хотя да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут. Се гряду скоро, – Сам Он глаголет. Да будут убо чресла наша препоясана всегдашнею готовностию сретить Его, и светильницы веры нашея горящии и сияющии светом добрых дел, да будем подобни человеком, чающим Господа своего, когда возвратится от брака. Блаженны будут те из нас, которых пришед Господь обрящет бдящих, и несчастны те, которые отягчатся сном нерадения о душах своих. Да бодрствуем, братие, и трезвимся, ибо не знаем, когда Господь к нам приидет. Аминь, ей, гряди, Господи Иисусе! да приидет царствие Твое!

Понятие о веяной жизни.

§ 1 Следствием последнего суда будет вечность, блаженная для праведных и мучительная для нечестивых (Мф.25:46). Состояние и тех и других в Св. Писании изображается следующими словами: Идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный.

Блаженство праведных.

§ 2 Блаженство и слава праведных будут неизреченны. Ап. Павел был восхищен до созерцания сего блаженства, но не мог изглаголать виденного (2Кор.12:4): Вем человека, говорит он, яко восхищен бысть в paй, и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати. Священное Писание, не находя на языке человеческом выражений и слов, достаточных для описания сего блаженства, изображает его чрез подобия, заимствованные от предметов, которые люди почитают особенно приятными или величественными, так оно называет его небом, раем, вечною жизнию, покоем, сиянием, подобным сиянию солнца, и пр.

Для определеннейшего понятия о сем блаженстве можно заимствовать из Св. Писания следующие его черты:

1) Праведные достигнут возможной степени духовного совершенства и уподобления Сыну Божию чрез восстановление в них образа Божия (1Ин.3:2): Вемы, яко егда явится, подобии ему будем.

2) Праведные будут свободны от всех скорбей и бедствий; потому что это тленное тело, которое теперь большею частью бывает причиною скорбей, облечется в нетление, и не будет чувствовать ни естественных нужд, ни неблагоприятного влияния стихии. Ап. Иоанну (Откр.7:16) открыто было, что праведные не взалчут ктому, ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной. Сверх того, враги и видимые и духовные, здесь на земле возмущающие мир праведных, будут низложены (1Кор.15:24–26).

3) Для праведных сладостно будет воспоминание их прошедшей жизни (Откр.14:13): Блажени мертвии, умирающии о Господе от ныне ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих, дела бо их ходят в след с ними.

4) Праведные будут наслаждаться лицезрением Отца небесного. Спаситель обещал чистым сердцем, что они Бога узрят (Мф.5:8). А Свят. Иоанн действительно созерцал праведных, стоящих пред престолом Божиим, и в небесной Церкви служащих Господу день и нощь. Это лицезрение будет состоять в яснейшем познании совершенств и дел Божиих, о сем-то блаженном созерцании говорит Апостол (1Кор.13:12): Видим ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу.

5) Праведные будут наслаждаться блаженным и теснейшим единением с Богом. Ап. Павел (1Сол.4:17) говорит, что по воскресении мы всегда с Господом будем. К сему присоединится

сообщество со Святыми. Спаситель (Мф.8:11) обещает праведным, что они возлягут со Авраамом, и Исааком и Иаковом во царствии небеснем.

6) В блаженстве и славе души будет участвовать и тело (Фил.3:21). Господь преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы его; предварительный образ сего прославления Святых телес Он Сам явил на Фаворе (Мф.17:2).

7) Блаженство праведных будет не равное; о различных степенях его говорит Спаситель (Ин.14:2): В дому отца моего обители многи суть; также Ап. Павел (1Кор.15:41): Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых.

8) Блаженство праведных будет вечное: Идут сии в живот вечный.

Мучение нечестивых.

§ 5 Сколь велико будет блаженство праведных, столь же, напротив, будет ужасно и мучительно состояние нечестивых.

1) Они будут лишены блаженства и осудятся на вечные страдания (Рим.2:9): Скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое.

2) Будут терзаемы мучительным воспоминанием о прошедших беззакониях. Мучение совести есть неразлучное следствие беззакония; а сие чувство тогда в нечестивых будет так ужасно, что они возглаголют горам и камению: падите на ны, и покрыйте ны от лица седящаго на престоле, и от гнева агнча (Откр.6:16).

3) Будут удалены от Бога и осуждены на одну участь с диаволом и ангелами его. Господь речет им: Идите от мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом Его.

4) В мучении нечестивых будет участвовать и тело их. Убойтеся, говорит Спаситель, могущаго и тело и душу погубити в геенне (Мф.10:28). Ап. Павел (2Кор.5:19) говорит, что по суде последнем приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла.

5) Мучения нечестивых, подобно как блаженство праведных, будут вечны, то есть конца иметь не будут. Идут сии в муку вечную. Червь их не умирает, и огнь их не угасает (Мк.9:44, Ис.66:24). И дым мучения их во веки веков восходит, и не имут покоя день и нощь (Откр.14:11). Таковы по правосудию Божию должны быть мучения нечестивых, как оскорбивших величие бесконечное, как презревших бесконечную любовь Отца небесного, как отринувших спасение, приобретенное миру бесконечно-великою жертвою Иисуса Христа Сына Божия, и как оставшихся упорными во грехе.

§ 6 Братие! Внидем узкими враты яко пространная; врата и широкий путь вводяй в пагубу, а узкая врата и тесный путь вводяй в живот. Не убоимся от убивающих тело, души же не могущих убити; убоимся же паче могущего и душу, и тело погубити в геенне.