свящ. Сергий Кобзарь

Часть III. О Священном Писании и Священном Предании

Мы подошли в определённом смысле к самому главному вопросу православно-протестантской полемики – авторитета веры. Кто определяет истину? Т.е. чему, какому слову, и каким книгам мы должны доверять  – действительно основополагающий вопрос. К сожалению, даже в таком важнейшем вопросе протестанты принципиально расходятся с православными. Первые признают авторитетом только Писание, вторые – Писание и Предание. К тому же, в протестантской Библии 66, а в православной – 77 книг. Кто же прав, и какой состав Библии правильный – ответу на эти вопросы и посвящается настоящая часть книги.

Глава 19. «Только Писание» или «Писание и Предание»?

Протестанты считают Библию единственным основанием своей веры: «мы верим в совершенность, достаточность и абсолютный авторитет святой Библии, состоящей из шестидесяти шести книг Ветхого и Нового Заветов»1276, говорят баптисты, и это мнение разделяют все протестанты. «Sola Scriptura» (только Писание) был, как известно, главным лозунгом Реформации, и он до сих пор является главным догматом протестантской веры. «Библия самодостаточна»1277 (и в вопросах догматики, и в вопросах устройства церкви, и для спасения) убеждены и любят повторять протестанты, и никакие предания и добавления к ней не нужны. Потому, само слово «предание» имеет в протестантизме исключительно отрицательный смысл1278.

Православные же кроме Священного Писания признают авторитетным в вопросах веры также Священное Предание. Итак, какой же тезис истинен: протестантский – «только Писание» или православный – «Писание и Предание», и что православные вообще понимают под Св. Преданием?

Начну с заявления: протестантский лозунг «только Писание» хотя состоит всего из двух слов, но содержит в себе (в протестантском его толковании) как минимум три лжи: 1) Библия является самодостаточной и предание не нужно; 2) у протестантов нет предания; 3) каждый человек имеет: а) способность правильно понять смысл Писания и б) право толковать его по-своему. Поэтому главной своей задачей в данной главе я ставлю, прежде всего, изобличение такого тройного заблуждения, а также, раскрытие смысла понятия «Священное Предание», о чём протестанты, как правило, имеют крайне искажённые представления.

Итак, «только Писание». Если этот тезис верен, то и сам он, безусловно, должен быть основан на Св. Писании. Где же Библия говорит о своей самодостаточности? Где она утверждает свой исключительный авторитет в области веры и истины? Для начала рассмотрим свидетельства Библии о самой себе, которые и приводят протестанты для подтверждения своего догмата.

Нав. 1:8: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Данный стих говорит о великой важности чтения и исполнения написанного в Св. Писании, но он вовсе не утверждает того, что Писание есть единственный авторитет. Кроме того, что об этом ничего не говорится в самом тексте, понимать этот стих как свидетельство исключительности авторитета Писания нельзя и потому, что здесь под «книгой закона» имеется в виду Пятикнижие Моисея. Протестанты же признают авторитетными ещё 61 книгу Библии.

Если же даже понимать так, что Дух Святой здесь вкладывал тот смысл, что не только книги Моисея, но и всё Св. Писание, которым надлежало быть написанным после них, то есть вся Библия, есть наибольший авторитет, то православные всей душой с этим согласны. Об этом ярко свидетельствует тот факт, что на самом святом месте храма, в алтаре посреди престола, лежит одна-единственная книга – Евангелие1279, которое священник (или диакон) читает и целует на каждом Богослужении, которым священник благословляет народ и начало литургии, которое выносится из алтаря в храм как великая святыня для лобызания верным. Никакую другую книгу – ни книгу правил, ни книги отцов Церкви, ни богослужебные книги так не чтят православные, как Евангелие, но это не даёт оснований не признавать истинными и полезными и другие духовные книги1280 (в том числе, и другие книги Св. Писания), и не поучаться также и в них.

2Тим. 3:15–16: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Здесь утверждается, что Св. Писание истинно, богодухновенно и полезно, но где здесь говорится, что кроме Св. Писания нет более истинных, богодухновенных и полезных книг? То, что слова Апостола нельзя понимать исключительно, доказывает хотя бы тот факт, что он, когда писал эти строки, имел в виду, прежде всего, Ветхий Завет, но после него, как мы знаем, появились и другие богодухновенные и полезные Писания – новозаветные. То есть, логика здесь проста. Если учитель укажет ученику на хорошую книгу и скажет, что она истинна и полезна (или даже, что эта книга самая истинная и полезная), то это вовсе не значит, что учитель считает таковой только одну эту книгу, и что, кроме этой, нет больше истинных и полезных книг.

Здесь важно заметить, что протестанты мыслят в данном вопросе очень примитивно: книга в их понятии может быть или богодухновенна, или нет. На самом же деле, у богодухновенности, как и у даров и плодов1281 Духа, есть степени, и если Св. Писание в высшей степени богодухновенно, то это не значит, что нет уже других книг богодухновенных, хотя и в меньшей степени. Православие же, подчёркивая высший авторитет и богодухновенность Евангелия, считает и многие другие книги (прежде всего все богослужебные книги, постановления Соборов и писания святых отцов), богодухновенными, хотя и в различной степени.

2Петр. 1:19: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Смысл этих стихов всё тот же: пророческое слово (пророки Ветхого Завета) называются вернейшим, к которому ап. Пётр призывает обращаться. Но где здесь говорится об исключительном авторитете этого слова, что помимо ветхозаветных пророков нет больше верного и истинного Божьего слова?

Итак, как правильно заключает Джон Уайтфорд «в Библии имеется множество мест, где говорится о ее богодухновенности, авторитетности, полезности, – но в Библии нет ни одного места, где бы сообщалось, что Писание является единственным авторитетом для верующих»1282.

Но, кроме того, что Библия нигде не утверждает, что она есть единственный авторитет в вере – т.е. она никак не подтверждает протестантского тезиса «только Писание» – она положительно свидетельствует также об авторитете Предания, заповедуя держаться его: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор. 11:2). «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес. 2:15), а в следующей главе Апостол наказывает «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (3:6). Тимофея ап. Павел также увещевает: «Храни преданное тебе» (1Тим. 6:20). Во всех этих местах под преданием ап. Павел имеет в виду отнюдь не только свои послания, но, прежде всего, учение, переданное Апостолами верующим устно, ибо они несравнимо больше говорили, чем писали, как свидетельствует о том ап. Павел: «Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. 20:31). Вся же книга Деяний Апостольских заканчивается словами: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно». Поэтому отнюдь не всё Христово-апостольское учение было записано в Новом Завете, как считают протестанты. Многое передавалось христианами из уст в уста, по преданию, и многое из этого предания ученики Апостолов впоследствии записали, или просто упоминают по разным случаям в своих писаниях, и таковых цитат в моей книге приводится немало. Вот этому преданию и призывает следовать Св. Писание, но протестанты противятся Слову Божию.

Нельзя упустить из виду и тот факт, что Апостолы, призывая держаться истинного предания, и сами пользовались иудейским преданием и не считали только 39 книг Ветхого Завета единственным авторитетным источником откровения. Так, ап. Павел в 2Тим. 3:8 (в той же главе, кстати, где он пишет о важности Писания, на что так любят ссылаться протестанты) говорит о том, что Ианний и Иамврий противи­лись Моисею, хотя в Ветхом Завете (эта история описывается в Исх. 7–8 гл.) мы не находим этих имен – они передавались иудеями по преданию, и упоминаются, например, в апокрифической иудейской книге «Вознесение Моисея». На эту же книгу ссылается и ап. Иуда в своём послании (ст. 9), говоря: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь"». И хотя эта информация взята не из Библии, а из предания, но она тоже истинна. Также и в 14 ст. своего послания ап. Иуда цитирует практически дословно книгу Еноха 1:9 как авторитетный источник, хотя и этой книги нет в Ветхом Завете. Матфей же в родословии Иисуса Христа говорит, что «Салмон родил Вооза от Рахавы» (Мф. 1:5), хотя в Библии нет этой информации, и он опять же пользуется здесь ветхозаветным преданием.

Итак, Библия не только нигде не подтверждает тезиса «только Писание», но положительно говорит нам и об авторитете Св. Предания, и сама использует его.

Теперь посмотрим, как относилась к Преданию древняя Церковь.

Св. Папий Иерапольский, живший во время Апостолов и многих их учеников (70–155 гг.), писал: «Я не премину изложить тебе, что хорошо узнал от старцев1283 и хорошо запомнил и присоединил объяснения для подтверждения истины, потому что держался я не тех, которые подобно многим, говорят много, а тех, которые учат истине; я соображался не с теми, которые припоминают чужие заповеди, а с теми, которые держатся заповедей, преданных от Господа для веры и происходят от самой истины. Если мне случалось встречать кого-либо, обращавшегося со старцами, то я заботливо расспрашивал об учении старцев, например, что говорил Андрей, что Петр, что Филипп, что Фома или Иаков, что Иоанн или Матфей или кто другой из учеников Господа, что Аристион1284 или пресвитер Иоанн, ученики Господни. Ибо я полагал, что книжные сведения не столько принесут мне пользы, сколько живой и более внедряющий голос»1285. Итак, первые христиане знали и признавали не только писания Апостолов, но и устное их учение (предание), и ставили его, как видим, никак не ниже писанного апостольского слова. Это учение, которое св. Папий «хорошо узнал от старцев», т.е. Апостолов, он и излагал в своих трудах. Так же поступали и ученики Апостолов, и ученики их учеников. Какое же есть у протестантов основание отвергать и так презирать апостольское предание, и относиться к нему совершенно иначе, чем древняя Церковь?

Св. Ириней Лионский († 202 г.): «Когда обличают (еретиков гностиков) из Писаний, то они обращаются к обвинению самых Писаний, будто они неправильны, не имеют авторитета, различны по изложению, и (говорят), что из них истина не может быть открыта теми, кто не знает предания. Ибо (говорят) истина предана не чрез письмена, но живым голосом, и потому будто Павел сказал: мы говорим премудрость между совершенными, премудрость же не мира сего (1Кор. 2:6). И этою премудростью каждый из них называет изобретенный им самим вымысел, так что, по их понятию, истина находится то в Валентине, то в Маркионе, то в Керинфе, а потом в Василиде, или в каком другом противоречащем им (учителе), который не мог ничего сказать, относящегося ко спасению. Ибо каждый из них, будучи совершенно превратного направления, не стыдится, искажая учение истины, проповедовать себя самого.

Когда же мы отсылаем их опять к тому преданию, которое происходит от Апостолов и сохраняется в церквах чрез преемства пресвитеров, то они противятся преданию, говоря, что они премудрее не только пресвитеров, но и апостолов, и что они нашли чистую истину. Ибо (говорят) апостолы к словам Спасителя примешали нечто от закона, и не только апостолы, но и Сам Господь говорил то от Демиурга, то от средины, а иногда от высоты (Плиромы), они же несомненно, неповрежденно и чисто знают сокровенное таинство: бесстыднейшее богохульство против Творца! Итак, выходит, что они не согласны ни с Писаниями, ни с преданием»1286. Из этих слов совершенно понятно, что древняя Церковь признавала авторитетным для веры как Писание, так и Предание, и никоим образом не мыслила в категории «только Писание».

В следующей главе своего сочинения св. Ириней продолжает: «При таких доказательствах не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни (Откр. 22:17). Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие (учители) суть воры и разбойники. Посему должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины. Что же? Если бы возник спор о каком-нибудь важном вопросе, то не надлежало ль бы обратиться к древнейшим церквам, в которых обращались Апостолы, и от них получить, что есть достоверного и ясного относительно настоящего вопроса? Что если бы Апостолы не оставили бы нам писания? Не должно ли было следовать порядку предания, преданного тем, кому они вверили церкви?

Этому порядку следуют и многие племена варваров, верующих во Христа, которые имеют спасение свое без хартии или чернил, написанное в сердцах своих Духом, и тщательно блюдут древнее предание, веруя во Единого Бога, Творца неба и земли и всего, что в них, чрез Иисуса Христа Сына Божия, Который, по превосходной любви к своему созданию, снизошел до рождения от Девы, чрез Себя Самого соединяя человека с Богом, пострадал при Понтии Пилате, воскрес, во славе взят (на небо) и со славою придет, как Спаситель спасаемых и Судия осуждаемых, и пошлет в вечный огонь исказителей истины и презрителей Его Отца и пришествия Его. Принявшие эту веру без письмен суть варвары относительно нашего языка, но в отношении учения, нрава и образа жизни они по вере своей весьма мудры и угождают Богу, живя во всякой правде, чистоте и мудрости. И если бы кто стал проповедовать этим людям еретические измышления, говоря с ними на их собственном языке, – тотчас бы, зажимая уши, убежали как можно далее, не терпя даже слышать богохульную беседу. Таким-то образом, вследствие того древнего апостольского предания, они даже не допускают в ум свой чудовищной речи еретиков, так как у них не было ни (церковного) собрания, ни установленного учения»1287. Опять, совершенно очевидно, что св. Ириней вполне признаёт авторитет неписанного апостольского учения (предания).

Св. Ипполит Римский (II-III вв.) в своей книге, которую так и назвал «Апостольское предание», описывает учение, проповеданное Апостолами, начиная её такими словами: «Теперь, по любви Божией ко всем святым, мы подошли к самому истоку предания, которое мы достойно получаем в Церкви для того, чтобы хорошо подготовленные люди сберегли для нас сохраненное до нашего времени предание, зная которое они пребудут в большой скромности». Итак, св. Ипполит вполне признавал апостольское устное предание.  

Св. Иоанн Златоуст (IV в.) утверждает, что «…Апостолы всегда заняты были делами нужнейшими, и что главная забота их состояла не в том, чтобы писать книги, так как они многое сообщили и посредством неписанного предания»1288.

Особо замечательно также свидетельство св. Василия Великого (IV в.) о значении и важности Предания: «Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему не станет противоречить никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо ежели отважимся отвергать неписаные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном или, паче, от проповеди апостольской оставим пустое имя. Например, упомянем прежде всего о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменовались образом креста, кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве какое послание нас научило? Слова призывания в преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые Апостол или Евангелие упоминает, но и прежде их, и после произносим и другие, как имеющие великую силу для Таинства, приняв оныя от неписа­ного учения. По какому также писанию благословляем и воду Крещения,  и  елей Помазания,  еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли и тайному преданию? Что еще? Самому помазы­ванию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека, и прочее, относящееся к Крещению; отрицаться сатаны и ангелов его из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недос­тупном любопытству и выведыванию молчании, будучи основательно научены молчанием охра­нять святыню Таинств? Ибо, какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что не­крещеным и воззреть не позволительно?»1289.

Итак, ни в Библии, ни в писаниях древних христиан мы не встречаем догмат «только Писание»: напротив, в них положительно говорится об авторитете Св. Предания – устного апостольского неписанного учения. Протестанты полагают, что они вернулись к учению древней Церкви, и что их вера – тождественна ему. Это ложь – древние христиане никогда, как протестанты, не считали авторитетом для себя «только Писание»: этот догмат изобретение и предание реформаторов! Какой парадокс! Думая избавиться от человеческих преданий, протестанты сами основали всю свою религию на человеческом предании. И как же может выстоять их строение, если в самом его основании заложена неправда и противоречие, которого протестанты даже не осознают?

Здесь хочу привести замечательное заявление (если не сказать прозрение) известного протестантского богослова У. Баркли, где он сознательно или нет касается вопроса «только Писание»: «…у Божественного откровения нет конца. Некоторые люди ошибаются, когда ограничивают Божественное откровение только тем, что написано в Библии. В таком случае нужно заключить, что после 100 года, когда последняя книга Нового Завета была написана, Бог перестал говорить. Но ведь Дух Божий постоянно действует и постоянно открывает Себя людям. Верно, что Его высшее и непревзойдённое откровение пришло в Иисусе, но Иисус не книжный персонаж, а живая личность, через которую Божественное откровение продолжается постоянно. Бог всё ещё ведёт нас к более высокому познанию Иисуса. Он не перестал говорить в 100 году. Он всё ещё открывает Свою истину людям»1290. И вот это постоянное действие Духа Святого в Церкви и является источником Предания Церкви!

Далее. Сказанное относится к первому слову протестантского тезиса «только Писание»: данный лозунг, повторю, не учение Библии и древней Церкви, а изобретение реформации, предание человеческое. Но и второе слово сего тезиса – «Писание», есть также предание! Ведь если авторитетно только Писание, то значит, только оно может обозначить само себя, то есть оно само должно назвать свой состав, книги, из которых оно состоит. Но Библия не указывает нам этого. Канон Библии это предание Церкви. Иначе говоря, откуда протестанты знают, что такое Библия, какие книги к ней относятся, а какие нет? Кто дал им Библию, кто назвал её Священным Писанием, кто определил её состав? Церковь – ветхозаветная и новозаветная. Из многих книг Она, по вдохновению от Духа, избрала несколько, и назвала их Священным Писанием, каноном. Эти книги Она особенно тщательно сохраняла, переписывала и передавала новым поколениям, заповедуя чтить именно эти книги как Св. Писание. Таким образом, признавая богодухновенность Библии, протестанты признают богодухновенным и предание Церкви о библейском каноне.

Более того, преданием является не только канон, т.е. список книг Библии, но и сама Библия в широком смысле является преданием Церкви. «Предание» буквально значит: «то, что передано» (ниже, в абз. 115, будет ещё дано более подробное определение церковному Преданию). В таком смысле, Писание есть часть Предания Церкви, которое Она передаёт своим чадам от поколения к поколению. Поэтому само разделение Св. Писания и Св. Предания есть лишь условное: на самом деле, у Церкви есть одно (выраженное в разных формах) Божественное Предание, важнейшей частью которого является Св. Писание. Ведь что принёс Христос на землю: Писание или Предание? На этот вопрос Он сам отвечает в молитве к Своему Отцу: «Слова, которые Ты дал Мне, Я пе­редал им, и они приняли…» (Ин. 17:8). То есть Христос принял от Своего Отца слова, учение, которое Он должен был возвестить миру. Принял Он его не письменно, и передал его Своим ученикам в устном виде. Так же, преимущественно, передавали учение Христа и Его Апостолы. Потом одну часть этого учения записали сами Апостолы, другую часть – их ученики, а многое продолжало передаваться устно, по преданию. Кстати, так же всё происходит и в протестантизме: многие его верования, обычаи, традиции, правила поведения и пр. передаются устно.

Итак, тезис «только Писание» в каждом своём слове противоречит самому себе, и сам себя опровергает! Реформаторы (не Библия, и не древняя Церковь!) изобрели догмат «Sola Scriptura». Их последователи приняли этот тезис и передают его другим поколениям как предание. Обратим на это особое внимание: для православного человека понятие «только Писание» чуждо и даже не понятно. Для каждго же протестанта это базовое и более чем хорошо известное понятие. Откуда же он его получает? Из устного и письменного протестантского предания! Таким образом, имея целью утвердить Библию как единственный авторитет и устранить Предание, этот тезис сам основан не на Св. Писании, а на двух преданиях – предании реформаторов – «только», и Предании Церкви – «Писание»1291. Какая непоследовательность!

Теперь о втором утверждении протестантов, о котором говорилось выше (абз. 3). Поскольку протестанты свято верят догмату «только Писание», то само собой разумеется, что этим они утверждают, что у них нет предания, что следуют они только Писанию. На самом деле, это величайшая ложь и самообольщение протестантизма. В действительности, они следуют отнюдь не только Писанию, но и преданию, причём чаще всего не преданию Церкви, не преданию Апостолов, а преданию ложному, человеческому, преданию реформаторов и своих основателей – М. Лютера, Ж. Кальвина, У. Цвингли, Т. Мюнцера, М. Симонса и других. Вот главные примеры протестантского предания.

1) Большинство протестантов отмечают 9 праздников: Рождество, Крещение, Сретение, Благовещение, Вход Господень в Иерусалим, Пасху, Вознесение, Троицу, Преображение – этот список дают, например, постсоветские баптисты в своих календарях. Вопрос: а кто установил отмечать эти праздники? Разве Библия? В Новом Завете описываются эти события, но где говорится, что нужно их отмечать и праздновать? Кстати, «свидетели Иеговы», которые не признают этих праздников, спрашивают протестантов: почему вы их празднуете? Они отвечают: так ведь эти события описаны в Новом Завете. На это вопрошатели задают довольно логичный вопрос: но ведь в Евангелии описаны и многие другие события. Почему вы их не празднуете? Почему вы не отмечаете другие события, например, обрезание Христово, сотворение Им первого чуда, воскрешение Лазаря, хождение по водам и пр.1292? От таких вопросов протестанты только отмахиваются, потому что им действительно, основываясь на одной Библии, нечего на это ответить. Они могут сказать лишь, что другие события не так важны. Но опять же, кто определил, какие события важны, и какие нужно праздновать, а какие нет? Это определила Библия? Нет, не Библия, а Церковь1293! При изучении протестантских праздников легко понять их происхождение. Главный праздник Церкви – Пасха, называемый «праздников праздник и торжество из торжеств». За ним, по важности, следуют 12 важнейших праздников, называемых «двунадесятыми». Протестанты взяли эти церковные праздники, и, по своему сектантскому обычаю усекать Истину, удалили из них 4 – Рождество, Введение во храм и Успение Богородицы, а также Воздвижение Креста1294. Обратим особое внимание: отмечать эти праздники предписывает не Библия, а предание Церкви, которое протестанты приняли, «поправив» своим преданием.

Кроме самих праздников, откуда протестанты знают дни, когда нужно их праздновать? Указывает ли Библия, что Благовещение произошло 7 апреля, что родился Христос 7 января, а крестился 19 января и т.д? Нет. Церковь знает это по преданию, и протестанты здесь следуют этому преданию. Особо интересно отметить здесь то, что протестанты отмечают Пасху вместе с православными (а на Западе – вместе с католиками). Они и здесь следуют преданию Церкви, у которой есть пасхалия – правила (естественно, не описанные в Библии), по которым высчитывается день Пасхи на каждый год. Протестанты ничего об этом не знают, но слепо следуют преданию Церкви.

Постсоветские баптисты также широко отмечают праздник жатвы. Отмечать этот праздник предписано в Ветхом Завете (Исх. 23:16). Но там описаны и многие другие праздники: почему баптисты их не празднуют? Определяет ли Библия, что христиане должны праздник жатвы оставить, а другие упразднить? Нет, это определяет баптистское предание.

2) У протестантов есть свой определённый ход служения. У баптистов, в среде которых я вырос, он примерно такой: молитва пастора, один псалом общим пением, проповедь, молитва, несколько песен общим пением, вторая проповедь, пение хора, пение или стихотворения желающих, общее пение, третья проповедь, молитва, общее пение, заключительное слово и молитва пастора, передача приветов, объявления. Вопрос: откуда взят этот чин богослужения? Баптисты ссылаются на 1Кор. 14:26–31, где Апостол говорит о том, что делать христианам на их собраниях: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение… все сие да будет к назиданию… пророки пусть говорят двое или твое». Вот у нас всё так и есть, говорят баптисты. Да, некоторые элементы по форме у них совпадают с тем, о чём пишет ап. Павел. Но разве в общем ход протестантского служения соответствует описанному ап. Павлом? Давайте прочтём весь указанный отрывок: «Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию. Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение». Где у баптистов говорящие языками? Где истолкователи? Или где у них исполняются слова Апостола: «если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи»? Да если кто-то из баптистов прервёт проповедника и скажет, что у меня откровение – это будет настоящее ЧП, о котором долго будут рассказывать баптисты друг другу. Такового они отчитают и поставят на замечание как бесчинника, или вообще исключат из членов церкви. Да и разве «у каждого» из приходящего на собрание протестанта есть псалом, поучение, язык, откровение или истолкование? Во-первых, из перечисленного баптисты, к примеру, признают только первые два явления (если под поучением понимать проповедь). Во-вторых, у них далеко не каждый имеет право спеть и сказать проповедь. И если у постсоветских баптистов в отдельных общинах, хотя и далеко не все, но многие ещё имеют возможность спеть псалом по желанию, то большинство протестантов, особенно западных, такого уже не практикуют, и поют у них только специальные «группы прославления» или хоры, а проповедует часто одни пасторы, причём говорят они не 3 проповеди, как баптисты, а одну большую в конце собрания. Поэтому, если взять ход служения, описанный ап. Павлом, и ход служения западных протестантов, то почти не будет совпадений.

Таким образом, на самом деле протестанты одно из Библии взяли, другое – оставили, и дополнили это своими собственными установлениями и традициями. То есть баптисты установили вот такой ход служения и саму его продолжительность – два часа, и передали это другим, а те – другим, и так далее. Другие протестанты учредили свой ход служения. Многие западные протестанты, например, часто молятся сидя. Но каким бы ни был ход их собрания, по своей природе он являются их преданием: не Библия, а они его установили, и передают его своим последователям как предание.

Преданием являются и другие обычаи баптистского богослужения: что после проповеди должны помолиться несколько человек, а проповедник своей молитвой должен закончить общую молитву; что при пении молитвенного псалма пастор должен встать, а за ним должны встать все остальные; что нужно проповедовать с кафедры (хотя Апостолы и первые христиане ею не пользовались); что можно использовать фисгармонии, фортепиано и синтезаторы, которых не было ни у древних евреев, ни в древней Церкви, и т.д.

Кроме негласно установленного чина и обычаев Богослужения, у протестантов есть порядок и традиции в совершения и других служб и собраний. В Церкви есть чины для всех Богослужений, а также для совершения Таинств и других служб (треб). Чины эти не описаны в Библии; они установлены апостольской Церковью, и со временем несущественно менялись и дополнялись. Они являются частью общего церковного Предания, которое уже давно записано в богослужебных книгах – типиконе, служебнике, часослове, требнике и т.п. У протестантов, безусловно, тоже есть чинопоследования (хотя они несравнимо беднее православных) для своих служб – для хлебопреломления, для крещения, для погребения, для венчания, для благословения детей и пр. Взять, к примеру, крещение. У баптистов есть своя определённая последовательность проведения крещения, то есть чин; есть известные обычаи и правила поведения. Но разве этот чин описан в Библии? Где в Библии сказано, что крещаемым нужно облачаться в белые одежды? Где в Библии описана крестильная формула, которую используют баптисты? (Пастор: «дорогой брат, веруешь ли ты, что Иисус Христос есть Сын Божий»? Крещаемый: «верую». Пастор: «по вере твоей крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь»). Где сказано, что пастор в это время должен держать руку над головой крещаемого? Где в Библии написано, что после этого хор должен петь: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»? (Кстати, это предание баптисты взяли из православного требника.) Где в Библии сказано, что погружать крещаемого нужно один раз1295, причём навзничь1296? Нигде. Всё это установили баптисты по своему усмотрению, и передают чин крещения и чины других служб своим последователям в качестве предания. И если какой-то пастор изменит эти правила и станет, например, погружать крещаемого три раза, или погружать его вниз, а не назад, то баптистское руководство будет требовать совершать всё по установленному порядку. Но вопрос: на основании чего они станут его поправлять? На основании Библии? Нет – на основании своего предания!

Или взять в пример баптистский чин хлебопреломления. Где в Библии описано то, что делают баптисты? Что оставшееся вино и кусочки хлеба нужно съесть не пастору (как православный священник или диакон, например, потребляет в конце литургии оставшиеся Святые Дары), а предложить некоторым (обычно – сидящим в первых рядах) доесть и допить оставшееся? Или что хлебопреломление должно совершаться раз в месяц, именно – в первое воскресение месяца? Последнее, кстати сказать, не только никак не подтверждается Библией, но и явно ей противоречит. Так, в Деяниях мы читаем, что верующие «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах… И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:42,46). Здесь, без сомнения, говорится о преломлении евхаристического, а не обыкновенного хлеба, с чем не спорят и протестантские богословы. Предание Церкви – постоянно и ежедневно совершать преломление хлеба в своих храмах – соответствует Библии, а предание баптистов – нет. Но сейчас важно даже не столько это, сколько то, что в баптизме, как и во всём протестантизме, есть свои предания, которым они следуют так же, как и Писанию, и часто отдают им предпочтение, как в данном случае. (То есть Библия говорит о преломлении хлеба каждый день, а предание баптистов – о преломлении однажды в месяц. Баптисты отдают предпочтение своему преданию, а не Писанию.)1297

А где в Библии есть хотя бы намёк на баптистскую процедуру принятия в члены церкви? Что члены церкви должны собраться и вызывать по одному кандидатов, задавать им вопросы, а потом, попросив их выйти, голосовать, кто за, а кто против их крещения? Эта практика никак не подтверждается Писанием и является в чистом виде изобретением и преданием баптистов. Тем не менее, они строго его держатся.

Определённый чин и обычаи есть у баптистов и для церемонии бракосочетания. Я помню, как одна невеста хотела, чтобы её от входа в дом молитвы до кафедры к жениху подвёл отец, как делается это в западной традиции, и просила об этом пастора. Но ей было решительно отказано, даже в главный день её жизни. Почему же? Неужели потому, что в Библии это запрещено или там предписано совершать бракосочетание иначе? Нет. Ей отказали только потому, что баптистское предание определяет совершать эту процедуру иначе, и пастор держится этого предания.

Кстати, я хорошо помню, как в мою бытность баптистом наш пастор в разговорах постоянно любил повторять фразу: «у нас в братстве так принято». Более того, он нередко, особенно в беседах с молодёжью, которой он желал внушить баптистские правила поведения, но которая не всегда охотно желала их принимать, требуя библейского им основания, прямо говорил, что у нас есть Библия, но есть и принятые обычаи, которых тоже нужно держаться. Кем же они установлены и приняты? Братством, или, можно сказать, соборным духом баптизма. Эти обычаи1298 наш пастор и старался всеми силами поддерживать. Так поступают все протестанты. Но говорить «в нашем братстве так принято» и требовать от своих членов следовать принятому, баптисты, на деле, сами того не понимая, утверждают важность и необходимость предания. Как в Церкви есть Писание и Предание, так и у баптистов есть Писание, и «то, что в братстве принято».

Итак, у протестантов, как и у православных, есть свои чины для различных служб, и различные правила поведения, одним словом – предание, которого они держатся. Баптистские чины отличаются от православных самим содержанием, а также тем, что православные записали свои чины, а баптисты пользуются, как правило, только устным преданием, а также не используют само слово «чин». Но, как православные чины служб, так и протестантские, не описаны в Библии, и являются преданием. И православные это признают. Протестанты же, не смотря на очевидность существования у них предания, которому они следуют, категорически отказываются признавать это и говорят, что у нас только Писание.

3) Преданием у протестантов являются не только чины их служб, но и само их содержание, в частности – песнопения1299. Главный сборник песнопений у баптистов – «Песнь Возрождения», в котором насчитывается уже более 2000 песен, и их число продолжает расти. Но разве эти песни взяли из Библии? Нет, эти песни – не богодухновенное Слово Божие, а творение человеческое. Тем не менее баптисты приняли их и «канонизировали», напечатав в своём сборнике, и передают своим последователям как предание. Причём, к словам многих классических баптистских песнопений, таких как «Взойдём на Голгофу, мой брат», баптисты относятся весьма трепетно, признавая, что эти слова безошибочны и вдохновенны. Одним словом, они, по сути, признают, что и кроме Библии есть святые тексты. «Песнь Возрождения» является у баптистов второй после Библии богослужебной книгой (как у православных служебник или часослов), которую они приносят на свои собрания вместе с Библией. Если протестанты скажут, что они этим исполняют заповедь ап. Павла петь псалмы (1Кор. 14:26), то почему они не ограничиваются библейскими псалмами, если для них авторитет только Писание, или псалмов Давида для них мало, и они чувствуют нужду добавить к ним ещё и свои песнопения? Церковь на Богослужении также использует не только Св. Писание, но и много других текстов и песнопений. Но разница в том1300, что при этом Она открыто говорит, что использует и Писание, и Предание, а протестанты силятся доказать, что у них только Писание.

4) Если одной Библии достаточно, то почему протестанты  вообще проповедуют? Прочитав в начале проповеди отрывок из Писания, проповедник начинает свою речь, свои наставления, часто приводя различные жизненные примеры, истории, научные факты и т.п. Зачем всё это нужно, если Библии достаточно? Зачем к Слову Божию вообще что-либо прибавлять – свои человеческие толкования и рассуждения? Почему протестанты просто не возьмут и не прочтут за кафедрой несколько глав из Библии? Неужели слушателям важнее и полезнее послушать рассуждения человека, нежели святое Слово Самого Бога? Да, важнее, понимают протестанты, ибо они лишь на словах говорят о том, что одной Библии достаточно. На деле же, фактом своих проповедей (кроме всего прочего) они ясно показывают, что только Слова Божия им недостаточно, и к нему нужно добавлять ещё и свои, человеческие слова. Если на это протестанты скажут, что наши проповеди и есть слово Божие, то неужели это так? Тогда пусть они записывают проповеди своих проповедников на диктофон, печатают их и издают как Слово Божие. Но протестанты никогда на это не согласятся.

Более того, многие протестанты часто принципиально против использования чужих толкований и проповедей. Но что же получается: когда проповедник говорит с кафедры, то его слова воспринимают как Слово Божие. Часто пасторы, что я лично слышал, в конце собрания так и говорят, что сегодня Дух Святой нам сказал то и то, повторяя главные мысли, высказанные на проповедях. То есть эти проповеди воспринимаются как Божье Слово. Но если эти же проповеди, даже лучшие и избранные, записать на бумагу, то те же протестанты будут придавать им гораздо меньшее значение: по крайней мере, есть множество протестантов, которые постоянно слушают, но никогда не читают никакие проповеди. Кроме того, когда православные читают проповеди и беседы святых отцов – лучших проповедников и учителей Церкви за всю её историю – то многие протестанты противятся этому и говорят: «вы бы лучше Библию почитали». Но почему же вы, протестанты, так мало читаете Библию на своих собраниях, а гораздо больше слушаете проповеди своих проповедников, которые ни в какое сравнение не идут с отцами Церкви? Явное противоречие1301.

Итак, протестантские проповеди, что очевидно, не являются Словом Божиим, не являются Библией, а словом человеческим, личными размышлениями и толкованиями проповедника. Но, тем не менее, протестанты признают их, и даже в известном смысле предпочитают их Св. Писанию, поскольку они никогда не согласятся заменить их просто чтением Слова Божия. Поэтому самим делом они не признают достаточности Слова Божия (Библии), и нуждаются и в другом слове, то есть в своём предании

5) Кроме некоторых протестантских обычаев, взятых ими не из Писания, а прямо из православного предания (например, петь после крещения «все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись», о чём уже упоминалось; на Пасху приветствовать друг друга «Христос воскрес» и отвечать «воистину воскрес»; петь православный тропарь Пасхи: «Христос воскрес из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробах жизнь даровав», и т.п.), многое и в их богословии взято из православного Предания. Об этом хорошо говорит протестантский учёный Д. Ферберн: «Евангельские христиане в большом долгу перед Православной Церковью в области тринитарного богословия и христологии. Когда нас просят объяснить понятие о Троице, мы, как правило, отвечаем, что Бог извечно существует как одна сущность в трех отдельных Лицах. Мы описываем Личность Иисуса Христа как мистическое соединение двух природ в одной Личности: природы человеческой, и Божественной природы второго Лица Троицы. Мы настолько знакомы с этими выражениями, что склонны забывать, что ни одно из них не присутствует в Писании. Такие термины как «сущность», «личность», и «природа», которые используются в богословии по отношению к Троице, не употребляются в Библии в том значении, которое приписывается им при объяснении Троицы. Да и само слово «Троица» вовсе не встречается в Писании. Эти выражения возникли в результате интенсивных исследований и споров, длившихся на протяжении нескольких сотен лет, в попытке точно и верно выразить библейское учение о Боге. Большинство богословов, принимавших участие в этих спорах (пик которых пришелся на IV и V вв.), были отцами именно Восточной Церкви…»1302. Таким образом, в самом учении протестантов даже формально не всё берётся из Писания, но многое и из так ненавистного и отвергаемого ими Предания Церкви. В другом месте Д. Ферберн пишет: «И я отдаю себе полный отчет в том, сколь много евангельские христиане должны научиться у Православия»1303. Да, многому протестанты научены из православного Предания, а если бы они его приняли не кусочками, а целиком, и не искажали бы его, и не перемешивали со своими человеческими преданиями, то стали бы Церковью Христовой, а не Её противниками и жалкими подражателями.

6) Если для спасения и духовной благочестивой жизни достаточно одной Библии, то для чего протестанты пишут тысячи книг? Для чего они создали богословские университеты, в одном из которых я сам учился, где изучают десятки предметов, а отнюдь не только Библию? История протестантизма, к примеру, это не Библия. Зачем же протестанты пишут о ней, изучают её и обучают других? Апологетика это также не Библия. Она оперирует преимущественно научными понятиями и фактами, а не библейскими текстами, но протестанты изучают, разрабатывают и передают другим через книги и преподавание в библейских школах эту науку. Изучают протестанты в своих школах и университетах также психологию, правила риторики, гомилетику, философию и другие предметы, где многие утверждения, принципы и методы взяты отнюдь не из Библии и представляют собой, естественно, творение человеческого ума. Но зачем нужны эти человеческие творения? Неужели Дух Святой Сам не способен посредством Слова Божия наставлять верующего на всякую истину? А ведь именно этот догмат так утверждают протестанты! Но это только на словах. На деле протестантам совершенно ясно, что одного Духа Святого и одной Библии им не достаточно, а нужно ещё многое другое, что одним словом можно назвать предание. Хранителями же этого предания в протестантизме являются богословы, как правильно замечает о том свящ. Сергий Булгаков: «Профессора богословия в протестан­тизме – единственный церковный авторитет: они вероучители и хранители церковного предания»1304.

– Протестанты строго и однозначно запрещают браки между близкими родственниками. Но на каком основании? На основании ли Библии? Нет. Библия напротив даёт много примеров родственных браков, которые Бог вовсе не осужает. Таким образом, на основании Библии не только нельзя запрещать такие браки, но нужно и положительно их проповедовать. Тем не менее, протестанты этого не делают. А чем тогда они руководствуются в этом вопросе? Преданием Церкви, Её канонами, которые запрещают такие браки. Но самое главное, что так поступая, протестанты даже не осознают этого и продолжают клеветать на Предание Церкви.

7) Дух веры – главное предание каждой протестантской конфессии. Так же как Дух Церкви является главным в Ее Предании, так и для протестантов главное – их дух веры.

В мою бытность членом артёмовской общины баптистов к нам приезжала молодёжь из другой церкви, и пели они песни в несвойственном для баптизма быстром ритме. Мно­гим братьям это не понравилось, и обсуждая их выступления они говорили между собой (по-украински): «цэ нэ нашэ». Но почему это «не наше»? Разве Библия указывает, какого ритма должны быть песнопения, насколько они должны быть быстрыми? Нет: этому учит дух (предание) баптизма.

Или, например, почему баптисты не принимают харизматов? Отчасти из-за догматики, из-за разного отношения к говорению на языках, пророчествам и чудесам. Но не только. Если бы харизматы даже приняли догматику баптистов, то они всё равно оставались бы для них «не нашими». Почему? У них иной дух веры! Харизматы, например, постоянно говорят «будь благословен», «аллилуйя», рукоплещут, часто хлопая друг друга по плечу, танцуют, много радуются и улыбаются. То есть ведут себя не так, как баптисты, потому они их и отторгают. Но разве это происходит потому, что харизматы ведут себя не по Библии? Нет. Библия ведь говорит «благословляйте, а не проклинайте», вот они и благословляют; «аллилуйя» тоже библейское слово; царь и пророк Давид танцевал; и радоваться Библия также прямо повелевает: «всегда радуйтесь». Что же тогда не так? Да вот что-то не так, и баптист это ясно знает. Как же он это знает? По духу баптизма, которого он принял. И этого духа, переданного ему, а отнюдь не только Писания, держится баптист. Точнее, он держится Писания, но только в духе именно баптистского предания.

Чтобы прочувствовать, насколько важно для каждой деноминации не просто Библия, а именно своё видение Библии (своё предание, свой дух веры), пусть протестанты, например, баптисты, подумают: что для них было бы предпочтительнее – чтобы человек приобрёл Библию и стал её ежедневно читать, или чтобы он не читал её, но постоянно общался бы с ними и ходил на их собрания? Честный баптист скажет: конечно, лучше пусть он ходит к нам, ведь так он наверняка научится нашему учению, в том числе и чтению Библии, и станет баптистом, а если будет сам читать Библию, то, как он её поймёт, и кем он станет – неизвестно. Так и для «свидетелей Иеговы», которые называют себя «исследователями Библии», важнее всего не то, чтобы человек «исследовал Библию», но чтобы он изучал её именно с ними, ибо только так он сможет стать «свидетелем» и «правильно» понять Библию; иначе говоря, только так он сможет принять дух и предание расселизма. Из этого ясно, что для каждой конфессии их дух веры, их предание важнее даже, чем само Писание, ибо лозунги «только Писание» и «каждый имеет право толковать Библию по-своему» они провозглашают только на словах. На деле, для всех важно, чтобы человек не «по-своему» толковал Писание, а принял именно их толкование и видение Библии, то есть предание их конфессии.

Этих примеров вполне достаточно, чтобы сделать очевидный вывод: протестанты лишь на словах исповедуют «только Писание» и отвергают предание. На деле же они пользуются и Преданием Церкви, и, в ещё большей степени, своими собственными преданиями. (Кроме того, сами принципы протестантского толкования Писания также является преданием – см. абз. 70–72.) И было бы намного легче вести диалог с протестантами, если бы они честно это признавали. Но лесть протестантов заключается именно в том, что, имея множество чинопоследований богослужений, песнопений, книг, богословских наук, обычаев, традиций, установлений и прочего, что с полным правом должно называться протестантским преданием, они продолжают утверждать (и сами в это верят), что у них только Писание, а предания нет.

Теперь о третьей лжи тезиса «только Писание» (см. абз. 3). Реформация провозгласила, что каждый сам имеет право и способность толковать Писание. Лютер утверждал, что «каждый верующий христианин имел право толковать Писание», а также «что обычный благочестивый верующий христианин вполне способен читать Писание, прекрасно понимая прочитанное1305»1306. Эразм Роттердамский также считал, что любой крестьянин мог читать Писание и понимать его без всяких трудностей1307. «По их (реформаторов) убеждению, – говорит Алистер Мак-Грат, – каждый верующий обладал правом и способностью толковать Писание так, как ему казалось правильным»1308. То же самое до сих пор утверждают и современные баптисты: «каждый человек… имеет право толковать Священное Писание по-своему…», имеет «право самостоятельно понимать Слово Божие…»1309.

Всё это есть очередное великое обольщение протестантизма1310. На самом деле, человек сам обычно не имеет ни способности, без помощи других, понять смысл Писания (достаточно), ни права толковать его «самостоятельно», «по-своему», «так, как ему кажется правильным». Протестанты часто говорят о недопустимости вырывать и по отдельности толковать библейские стихи, что понимать Библию можно только в её контексте1311. Но при этом они не понимают, что они всю Библию, в том числе и главнейшую её часть (Новый Завет) грубо вырвали из контекста Церкви и Её Предания, в котором родилась Библия, и в котором только и можно и нужно её толковать. Библия – это книга Церкви, написанная Божьими пророками и Апостолами для Церкви (Ветхий Завет – для ветхозаветной Церкви, преемницей которого стала новозаветная Церковь, а Новый Завет – для новозаветной Церкви), написанный в контексте всей церковной жизни и Предания. Поэтому вне своего естественного контекста (а тем более в ином контексте – в протестантском предании) Библия не может быть понята человеком. Это можно сравнить с тем, как если бы мы сейчас нашли какую ни будь одну книгу от какой-то погибшей цивилизации. Могли бы мы её понять по одной книге? Нет, только кое-что. А помешало бы учёным, или только помогло, в восстановлении картины жизни этой цивилизации, если бы они нашли ещё несколько книг? Только помогло бы! Вот так и с Новым Заветом. Разве творения учеников апостольских и их учеников помешает нам понять апостольскую веру и проповедь? Нет, только поможет, потому что это естественный контекст Библии. Протестанты же говорят: «нет, только Писание, и ничего больше нам не надо». Думают так они по ложному предположению, что Бог всё необходимое для духовной жизни и устройства Церкви оставил в Библии. Нет! В Библии на многие богословские (и другие) вопросы не даётся ясного ответа, как это делается в книгах по догматике – хоть протестантских, хоть православных. Послания, например, писались вовсе не для того, чтобы изложить всю догматику, а коснуться, как правило, только больных вопросов, догматических или административных, которые тревожили церкви – это легко видно из посланий. Тех же вопросов, о которых все знали и о которых никто не спорил, Апостолы не касались.

Кроме того, если добросовестный учёный, пытающийся восстановить картину погибшей цивилизации по одной книге, работает относительно объективно и не предубеждённо, не определяя заранее выводов, к которым бы он хотел прийти, то реформаторы в своём исследовании Библии были крайне предвзяты и не свободны, ибо они изначала, отчасти правильно понимая, что католицизм зашёл не туда, поставили перед собою цель отделиться от него во что бы то ни стало. Обоснование и возможность для этого они и желали страстно найти в Библии при её изучении. Потому, во многих вопросах, прежде всего – таинств, протестанты очень ошиблись, и всё потому, что они никак не хотели признать связь спасения и Церкви, иначе они не могли бы найти основания для отделения от католичества – на это я уже неоднократно обращал внимание своего читателя (напр., гл. 12, абз. 70–75; гл. 14, абз. 87–89). Поэтому протестанты, читая чёрным по белому, что крещение спасает, возрождает и прощает грехи, отрицают это; читая «кому простите грехи, тому простятся» не признают таинства Исповеди, и т.д. И, кроме того, многие свои догматы они построили не объективно по Библии, а просто от противного, вопреки католичеству – лишь бы побольше от него отличаться. Так, католики признают только неженатых священников, а протестанты постановили всем своим служителям быть женатыми. Католики возвеличивают Богоматерь, даже чрезмерно, а протестанты, отвращаясь от этого, сказали, что Она имела других детей, кроме Христа, и не является Богородицей, хотя основания тому в Библии нет, и т.п. (об этом уже говорилось в гл. 5, абз. 158). Вот так и был создан новый и чуждый Библии контекст (предание), куда протестанты и поместили Библию, украв её у Церкви. Поэтому как же теперь протестант может правильно понять Священное Писание – не только вне его природного контекста, но и в чуждом контексте? А никакой протестант не свободен от этого контекста. Если он вообще взял в руки Библию с целью её изучить и прийти через неё ко спасению, то он уже находится под влиянием протестантского духа и его идей, ибо эту мысль ему внушила не Церковь, не Дух Истины, ибо Он всегда внушает человеку читать Библию только в Предании Церкви, и отнюдь не учит признавать «только Писание».

Более того, ап. Пётр прямо говорит: «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2Пет. 2:20), а баптисты, споря с Апостолом, говорят: каждый имеет «право самостоятельно понимать Слово Божие». А нельзя разрешить потому, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 2:21). Вот этим Духом и нужно разрешать и толковать Слово Божие, но получить Его можно только в Церкви, через православную веру в таинстве Миропомазания.

Но и получив Духа, человек не имеет способность сам истолковать Писание во всём безошибочно. Почему? Потому, что Духу Святому нужно ещё освятить всё существо человека – его дух, душу и тело, его разум и чувства, а освящение требует времени, и верные освящаются не все одинаково успешно и быстро. Пророк говорит: «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). Лукав и испорчен также и ум человека. Человек – падшее существо, исказивший в себе образ Божий. И святость свою (от которой и способность правильно понимать Писание) человек восстанавливает постепенно по мере своего освящения (если он вообще освящается, а не умножает свои грехи). И пока он не освятился до конца, то он не может безошибочно толковать святое и премудрое Слово Божие, и весьма нуждается при толковании Писания в помощи своих более святых братьев. Ведь «подобное познаётся подобным». Чтобы познать святое Слово Божие, нужно самому стать святым! И только по мере освящения человека он способен всё яснее, правильнее и глубже понимать смысл Священного Писания. Пока же человек в страстях, он, напротив, многое будет понимать превратно.

Протестанты говорят, что Дух Святой открывает читающему истинное толкование Библии. Но в том всё и дело, что человек, не очистившийся от страстей, не прошедший путь освящения, не может слышать голос Духа Святого, и вместо этого он часто слышит в сердце своём не Его внушения, а духов злобы поднебесной; не голос своего Ангела, а голоса обольстителей, и отличать голоса и внушения Духа от бесов он часто не в состоянии, особенно в тонких вопросах. Ведь нужно понимать, что «сатана принимает вид Ангела света» (2Кор. 11:14) не только в видениях, но – и даже чаще всего – и в мысленных образах, или попросту в мыслях. Он постоянно посылает человеку свои нечестивые мысли под видом благих и добрых, т.е. преподносит свой яд в красивой упаковке. Это происходит и при чтении Библии. Дух Святой и Божьи Ангелы стараются внушить человеку своё понимание и видение Библии, а бесы – своё. Ведь диавол ис­кушал Христа не чем иным, как цитатами из Писания. Он не отвергал его, а «всего лишь» пытался дать ему своё толкование и применение. Вот так дьявол и поныне искушает людей (особенно протестантов). Он показывает им места Писания, и внушает им свой смысл, своё толкование и применение, и люди очень склонны внимать этим бесовским внушениям, что показывает сама практика жизни: существуют уже тысячи толков протестантов, и все уверены, часто совершенно непоколебимо, что именно они правильнее всех понимают Библию.

Православные же знают природу человека и его неспособность ясно и правильно понимать Слово Божие, и осознают опасность обольщения в этом деле намного больше протестантов, которые, как правило, совершенно уверены в своём духовном опыте, в том, что они правильно могут понимать Библию, и что им открывает её смысл только Дух Святой, и никто иной1312. А происходит эта уверенность от крайнего протестантского легкомыслия, от непонимания природы человека и глубины её падения, от их уверенности, что, «впустив в своё сердце Христа» через покаянную молитву, бесы уже не имеют доступа к их душе, разуму и чувствам. Хотя обольщение протестантов не только в том, что они думают, что после их покаяния и «возрождения» они уже могут легко слышать голос и внушение Духа Святого в своём сердце, отличая его от внушений бесовских, но ещё большее и в том, что в их сердце, вне Церкви, без православного Крещения и Миропомазания, вообще входит Дух Святой, тогда как на самом деле Он никогда не входил (тем более в новозаветном смысле) в сердце протестанта при их «покаянии».

Более того: даже получившие Духа Святого и освятившиеся люди не все могут в Писании правильно всё истолковать, и нуждаются при этом в помощи других членов Церкви, как написано: «Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1Кор. 12:24–25 и далее). Забота и помощь одних членов Тела Христова другим относится, без малейшего сомнения, и к толкованию Писания. Бог даровал разным людям различные дары, чтобы они служили ими друг другу, и в толковании Писания мы нуждаемся в тех, кому Бог даровал особые дары и способность к его разумению и толкованию.

Поэтому каждый верующий должен толковать Библию не сам, и не «по-своему», а соборно, и согласно тому, как толковали его более святые христиане, своей жизнью и смертью явившие свою святость и верность Христу; как толкует его вся Церковь; как толковали его прежние поколения христиан, особенно самые первые, которые видели и слышали Апостолов и их учеников.

Непонимание же всего этого и утверждение, что каждый имеет способность и право толковать Библию «по-своему» – величайшее обольщение протестантизма, и это не трудно понять. Ведь сам факт того, что протестанты раздроблены на тысячи конфессий и толков, громогласно свидетельствует о лживости протестантского подхода к толкованию Библии и их убеждения, что Дух Святой открывает читателю истинный смысл Библии. Если это так, то почему протестанты настолько разделены между собой? Почему часто принципиально они не сходятся между собою во многих вопросах? Как может Дух Святой убеждать одних протестантов в одной истине, а других в другой1313? В 21 главе (абз. 16) приводилось оценка С. Санникова деятельности одного из реформаторов Мюнцера, который считал, что «Бог изрекает Свое слово во внутренность его души», и чем это закончилось. Естественно, и М. Лютер и другие реформаторы также считали, что Бог изрекает их душе Своё Слово и открывает им правильное понимание и толкование Библии. Тем не менее, очень скоро после начала Реформации между его главными деятелями обнаружились непримиримые разногласия, и протестантизм сразу, в первом же поколении, стал колоться на многие толки. Главнейшая причина тому одна – признание именно того, что «каждый человек… имеет право толковать Священное Писание по-своему…», что он имеет «право самостоятельно понимать Слово Божие…».

Очень важно, что даже сами реформаторы, провозгласив право каждого человека толковать Библию по-своему, очень скоро осознали, на какой скользкий путь они стали. Алистер Мак-Грат пишет: «как мрачно заметил Лютер, неизбежным результатом такого подхода (предоставление каждому права толковать Библию)  является хаос – "новый Вавилон«». Реформаторы очень скоро убедились в том, «как трудно было достичь согласия по поводу толкования даже тех мест Писания, которые Лютер считал наиболее понятными» и «…к концу 1520 гг. этот экзегетический оптимизм был в значительной степени подорван…». М. Лютер, как пишет Мак-Грат, очень скоро убедился, «что отдельные верующие (особенно германские крестьяне) были просто не в состоянии толковать Писание. По иронии судьбы движение, которое придавало такое значение Писанию, впоследствии стало отказывать своим менее образованным членам в доступе к этому Писанию из опасения, что они могут неправильно его истолковать (иными словами, истолковать его не так, как магистерские реформаторы). Например, школьные правила Вюртембергского герцогства гласили, что лишь наиболее способные ученики получали право изучать Новый Завет в выпускном классе при условии, что обучение будет вестись на греческом и латинском языках. Остальная масса должна была вместо этого читать «Малый катехизис» Лютера. Таким образом, прямое толкование Писания становилось уделом небольшой привилегированной группы людей. Иными словами, речь шла о том, придерживались ли вы в вопросе толкования Писания точки зрения папы, Лютера, или Кальвина. Принцип «ясности Писания» был, похоже, вынесен за поля в свете использования Библии более радикальными кругами в Реформации. Аналогичным образом мысль о том, что каждый человек обладал правом верно толковать Писание, стала исключительным достоянием радикалов»1314(то есть, радикальных реформаторов, как анабаптисты, которые, несмотря на выводы главных реформаторов, продолжали верить в право и способность каждого человека толковать Писание самому). Но Лютер, осознав, к чему ведёт этот путь, уже не желал давать возможность каждому толковать Писание по-своему, и «когда анабаптисты, которые не были согласны с лютеранами по ряду вопросов, просили проявить по отношению к ним… терпимость, они подверглись со стороны лютеран жестоким репрессиям – их тысячами отправляли на казнь вопреки провозглашенному Лютером праву на свободное толкование Священного Писания»1315.

Кальвин пришёл к такому же заключению, что и Лютер, и написал свои комментарии к Писанию: «Однако – пишет А. Мак-Грат – наиболее известным руководством по Писанию являются «Наставления» Кальвина, особенно окончательный вариант 1559 г. Известно, что Кальвин построил свой труд по модели катехизиса Лютера. В предисловии к французскому изданию 1541 г. Кальвин утверждает, что «Наставления» «... могут служить ключом, открывающим всем чадам Божиим доступ к пониманию Священного Писания». Иными словами, читатель должен был пользоваться «Наставлениями» Кальвина как средством толкования Писания. Как указывает история развития Реформатской Церкви во Франции и Голландии, подход Кальвина увенчался успехом. Для полного доступа к реформатской вере читателю нужны были всего две книги Библия и "Наставления" Кальвина»1316.

Таким же путём пошёл и Цвингли в Цюрихе. После возникших споров о том, как толковать Писание, «городской совет, – пишет Мак-Грат, – объявил, что он (Цвингли) обладает правом толкования Писания для граждан Цюриха»1317.

Итак, провозгласив право и способность каждого человека толковать Библию, реформаторы вскоре раскаялись в этом, признав, что далеко не все способны к этому, и что результатом этого есть Вавилон великий. Они, по сути, запретили своим последователям толковать Библию по-своему, и требовали толковать его только вслед за ними! Но зверь был выпущен на свободу, и назад в клетку его было уже не загнать. Несмотря на раскаяние реформаторов, протестанты до сих пор продолжают настаивать на праве и способности каждого толковать Библию, что показывает, какой центробежной силой исполнен протестантизм, как сильно и безудержно влечёт его дух гордыни, разделения и индивидуализма, как ненавистно ему спасительное и смиренное иго церковного духа кафоличности. Это так очевидно: Дух Христа, желая собрать всех воедино (Ин. 17:23) и заповедуя «чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10), есть дух соборности; дух же протестантизма – дух разъединения, раскола, самости, индивидуализма. Для удовлетворения этому духу протестанты и проповедуют о праве и способности каждого в отдельности толковать Писание, ибо лучшего пути к разъединению и разномыслию не найти. К чему уже привело протестантов это право толковать Библию по-своему? 1) к бесчисленным разделениям на более чем 20.000 толков; 2) к либерализму (когда отрицается уже Божественность Христа, Его воскресение и богодухновенность Библии; 3) к экуменизму, когда такое понятие как «истина» вообще отрицается, и утверждение её (с естественным отрицанием противоположных мнений) становится единственной ересью (об этом будет сказано в гл. 22). Всё это отнюдь не случайные, а самые прямые и закономерные следствия протестантского догмата, что каждый имеет право и способность толковать Библию «по-своему». Но протестанты не хотят этого понять – так сладок им этот дух индивидуализма. В своих бедах и позоре они винят что угодно и кого угодно, но только не сам корень всех этих зол – свой лживый и отнюдь не библейский догмат (каждый имеет право толковать Библию по-своему).

Но здесь примечательна и другая мысль. Реформаторы, раскаявшись в том, чтобы предоставлять каждому право самостоятельно толковать Библию и поняв необходимость авторитетных толкователей, признали, по сути, полную необходимость предания. Потому Лютер и написал свой катехизис, а Кальвин свои «Наставления», которые заповедовалось читать так же, как и Писание, и само Писание толковать согласно с «Наставлениями», т.е., по сути, согласно с преданием Кальвина. Но что же получается? Реформаторы сначала провозгласили ненужность Предания и отвергли толкования Писания отцов Церкви, но вскоре написали свои толкования и признали их необходимыми для «полного доступа к реформатской вере». Таким образом, протестанты просто заменили предание отцов Церкви своим преданием1318 (говоря при этом, что у них нет предания); отвергнув авторитет отцов Церкви, они признали авторитетами других отцов – отцов Реформации.

И это относится не только к последователям Лютера и Кальвина, а ко всем протестантам, кто относит себя к какому бы то ни было направлению протестантизма. Ни баптист, ни харизмат, ни субботник не толкует Писание «по-своему», но только в рамках своей конфессии. К примеру, все харизматы признают говорения языками, а баптисты нет. Неужели каждый читал Писание и лично пришёл к такому заключению? Нет. Баптист не просто принял то, что написано в Библии по этому вопросу, но и баптистское его толкование (предание). Так имеет ли баптист право толковать Библию по-своему? Имеет, но только в границах баптистского предания.

Итак, как православные, так и протестанты, не сами толкуют Писание, а согласно своему преданию и толкованию своей церкви. Как говорил ректор ДХУ, Мельничук А. И., «у каждой протестантской конфессии, есть своя традиция (т.е. предание)1319 прочтения Библии», и это верно. Но если это так, то из сего следует, что протестантизм лжёт, говоря, что 1) у него нет предания; 2) у них каждый имеет право сам толковать Писание. На самом деле, утверждение права толковать Библию по-своему протестантам нужно только для борьбы с Церковью и Её Преданием, чтобы разорвать с Ней все отношения. Но внутри своей конфессии протестанты требуют того же, что и православные – толковать Библию согласно с преданием, но уже не с церковным, а со своим – протестантским и человеческим. О, как обманывает, как дурачит дьявол несчастных протестантов!

Таким образом, сам, без Церкви и Её Духа, и без помощи других – одарённых и святых членов Церкви, человек не может правильно понять и истолковать Писание, причём вне его контекста – церковного Предания, и более того – в чуждом протестантском контексте. Но поскольку для протестантов этот вопрос – основополагающий в их вере, то хочу привести и другие аргументы и конкретные примеры, которые должны с ещё большей силой показать ложность протестантского догмата «только Писание».

Протестанты толкуют Библию при помощи герменевтики – богословской науки, которая описывает принципы и правила толкования Писания1320. Это важнейший курс, который преподавали нам в ДХУ. Но само существование герменевтики противоречит главному догмату протестантизма «только Писание», и вызывает два важнейших вопроса.

Первый: описывает ли Библия эти правила? Нет: их составили люди – протестантские богословы, и протестантские преподаватели передают их в качестве предания. Поэтому, если даже эта герменевтика верна, и если бы даже с её помощью протестанты смогли правильно истолковать Писание, то пришли бы они к познанию истины отнюдь не только благодаря Писанию, но благодаря Писанию и творению этих богословов, иначе говоря – благодаря Писанию и преданию. Значит, у протестантов не «только Писание», а «Писание и предание». Но, несмотря на очевидность такого вывода, протестанты не хотят этого признавать, и продолжают твердить: у нас нет никакого предания, а только Писание…

Второй вопрос: как знать, что данная герменевтика истинна, что эти богословы, составляя правила толкования Библии, не ошиблись? Ведь другие богословы могут изобрести другую герменевтику. Древняя Церковь, например, имела несколько иные принципы толкования Писания (краткий обзор этих принципов нам, студентам ДХУ, давался на курсе герменевтики, естественно, в извращённом виде). Но, конечно же, нам были предложены свои правила толкования Библии. И как узнать, что современные представления о толковании Писания истинные, а те нет? Об этом говорит Библия? Нет. Нам просто предлагали, по сути, принять одно предание, а не другое.

У евреев, например, также были свои представления о толковании Торы. Они говорили: чтобы попасть в рай (по-еврейски пардес) с помощью Писания, нужно знать 4 способа его толкования. 1) прямое (пшат); 2) намёк (рэмэз)1321; 3) аллегорическое (драш)1322 и 4) тайна (сод)1323. Начальные буквы этих еврейских слов и составляют слово пардес (евреи записывали только согласные буквы). Вот такова, кратко говоря, была герменевтика древних евреев. Церковь, кстати, в своих толкованиях также пользуется этими методами. Протестанты об этом мало что знают и предлагают другой взгляд и другие принципы толкования Писания, то есть – своё предание. Таким образом, протестанты Преданию Церкви противопоставляют не Писание, как им кажется, а просто иное предание.

Теперь, даже если: 1) оставить за скобками вопрос о том, что правила герменевтики не описаны в Библии и по самой сути являются преданием, и 2) согласиться, что протестантская герменевтика верна, то может ли она обеспечить правильность толкования Писания? Нет, не может, и вот почему.

Важнейшие принципы протестантской герменевтики гласят так: «Писание написано ясно» и: «Писание толкует Писание; менее ясные места объясняются более ясными». Но возникает вопрос: как это можно безошибочно сделать? Какие места Писания считать ясными, а какие нет? И какими местами объяснять места неясные? Для одних людей и конфессий одни места Писания являются ясными, для других эти же места неясные, а ясные те, которые для первых являются не­ясными. Приведу несколько конкретных примеров.

Возьмем одно неясное место, – по крайней мере, по нему нет согласия у протестантов и православных, – когда Христос на вечере говорит Своим ученикам: «Сие есть Тело Мое; ...сия есть Кровь моя» (Мф. 26:26–28). Как понимать слово «есть» – буквально или в переносном смысле? (В этом вопросе, например, категорически разошлись Лютер и Кальвин.) Православные (а также католики и лютеране) говорят, что это место нужно понимать буквально, большая же часть протестантов, что символически. Так кто же прав? И какими местами Писания объяснять это неясное место? Протестанты, естественно, приводят те места, где Христос говорил о Себе об­разно, что Он есть путь, лоза, дверь и пр.; православные – другие места (Ин. 6:53–55; 1Кор. 10:16; Исх. 9:20 и т.п.): эта тема разбиралась в гл. 15. Какие же места объясняют в действительности слова Христа?

Ещё одно важное и спорное место – Ин. 3:5, где Господь говорит о рождении от воды (этот стих рассматривался в гл. 13, абз. 19–28). Православные говорят: рождение от воды – это крещение, и приводят в подтверждение места Писания, которые, по их мнению, объясняют данное спорное место (Тит. 3:5; Кол. 2:12; Рим. 6:4). Протестанты же говорят: рождение от воды – это рождение от слова Божия, и в доказательство приводят такие слова Христа: «…вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14), а также: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:38), где под водою они понимают слово Божие.

Другой пример – иконы. Как оценить их в «свете Писания»? Протестанты говорят: очень просто. Вот же, во Втор. 4:15–19 ясно о них сказано. Примечательно здесь привести одно повествование из истории баптистов: «Ефим Цимбал (1830–1880), как он сам свидетельствует, до 1866 года строго держался православия, «а в 1866 году Т. Хлыстун, Г. Воронов и Ф. Голумбовский читали ему и другим Библию и толковали, как сказано в Библии – Ис. 44 глава, чтобы не делать идолов, то эти слова он относит к иконам1324. То есть, протестанты говорят, что иконы нужно «отнести» к идолам и поставить между ними знак равенства, что такое явление как иконы нужно объяснять именно таким библейскими местами. Но православные для объяснения икон приводят иные места Писания, где говорится о святых изображениях (Исх. 25:18–22; 26:31; 3Цар. 6:23–24,29; 2Пар. 3:10–13). Так какие же места Библии нужно на самом деле отождествлять с иконами? Это полностью зависит от читателя, от направления его духа, от того, чьи внушения он принимает: ни Библия, ни герменевтика не могут сами по себе решить этот вопрос.

На одной и той же Библии, в зависимости от выбора цитат, их толкования и применения, можно построить множество различных учений. Тысячи  деноминаций ходят с одной Библией, вникают в нее, изучают, но все видят разное. Харизматы не иначе как на Библии основывают свои танцы, рукоплескания и говорения языками. Баптисты той же Библией всё это отвергают. Субботники же учат соблюдению субботу и тому, что душа смертна, также не иначе, как на основании Библии. Расселисты не иначе как на основании Библии утверждают, что вечных мук нет, что Бог не триедин, что Христос не Бог, а Дух Святой и не личность. Католики, во время инквизиции, оправдывали свои действия словами Библии: «С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие» (Пс. 100:8) и «…тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6). Вот они и делали это во исполнение слов Писания. В обещании Христа на вере Петра создать Свою Церковь (Мф. 16:18) они видят основание для папства и т.д. При этом все и всегда как-то объясняют «непонятные» и противоречивые места Библии какими-то «понятными». Интересно заметить, что многие неправильно толкуют Библию совершенно искренне: они делают это не потому, что сознательно желают извращать Божье Слово – они действительно думают, что этому учит Библия1325.

Отсюда очевиден вывод: человек очень часто ошибается в толковании Библии, и едва ли способен её правильно понимать и истолковывать. Объясняя «непонятные» стихи Писания (или свои догматы) одними, а не другими местами (причём с соответствующим толкованием), баптист или какой другой протестант на самом деле предлагает принять не просто объяснение Писания, а объяснение и толкование своей конфессии, или своё личное. При этом он легко может ошибиться, не приведя нужных мест, а вместо этого процитировав для объяснения не те места, что нужно, или неправильно их истолковав. Ведь само Писание не указывает нам на то, с помощью каких мест нужно толковать его «неясные» места. Этот выбор зависит от самого толкователя, от его ума и опыта, от той системы веры, которую он уже принял. В итоге, понимание Библии, как баптиста, так и православного, зависит не только от самой Библии, но и от её толкования, иначе – от предания, которому следует читатель Библии1326.

Кроме того, что предание каждой конфессии указывает на то, как нужно толковать Писание (как понимать такие-то места и какими другими стихами объяснять трудные места), предание указывает и на то, какое место уделять той или иной библейской истине. То есть существует много догматов веры, которые протестанты не отвергают вообще (как святыни или молитвы за усопших), но уделяют им другое место, чем Церковь. Например, протестанты не отвергают пост, но уделяют ему ничтожное значение в своей духовной жизни, тогда как для Церкви пост – весьма важное духовное упражнение, которому Она уделяет огромное значение. Или молитва: протестанты, конечно же, молятся, но молитва не занимает такого места на их богослужениях, как у православных. Или хлебопреломление – его совершают все христианские конфессии (я сейчас не касаюсь смысла Причастия и формы его совершения), но какое место нужно этому уделять? Для православных нет ничего выше Таинства Причастия и они совершают Евхаристию ежедневно: евхаристический канон есть кульминация всего православного суточного Богослужения. Баптисты (и прочие протестанты) уделяют хлебопреломлению куда меньшее значение, совершая его раз в месяц, а «свидетели Иеговы» – только раз в год. Или чтение Библии – здесь перекос в другую сторону: протестанты сделали из Библии и её изучения1327 культ, не придавая другим святым книгам (например, святых отцов) никакого значения. Или почитание Девы Марии: протестанты скажут, что они, конечно же, почитают и ублажают Марию (ср. Лк. 1:48), но понятно, что в сравнении с православным Её почитанием и ублажением они как бы совершенно предали Богородицу забвению. Или взять в пример заповедь ап. Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Протестанты скажут, что мы, конечно, помним и исполняем эту заповедь, но Церковь несравнимо больше помнит о Своих усопших святых наставниках, составляя и изучая их жития, и несравнимо больше старается им подражать, чем протестанты, и т.д. Одним словом, весьма важно не только признавать такие-то учения Библии, но и отдать им в духовной жизни подобающее место, иначе может быть большой перекос. Но говорит ли Библия о том, какому учению какое место нужно уделить? Нет, всё на свои места расставляет предание каждой конфессии. Конечно, баптисты уверены, что их предание наиболее правильно уделяет всему своё место – не стану сейчас это оспаривать (об объективных причинах превосходства православного Предания над протестантским будет сказано ниже, в абз. 84–92). Сейчас важнее заметить другое, что у всех протестантов есть не только Писание, но и их собственное предание, которое указывает не только на то, как нужно толковать и понимать Писание, но и на то, какое место какому учению уделять.

Но если это так, если всё так субъективно, если так легко ошибиться при толковании Писания, то можно ли вообще правильно его истолковать, и как можно быть в этом уверенным? Именно этот вопрос стал для меня крайне важным, когда, учась в ДХУ, я стал осознавать, как много есть противоречивых толкований и мнений, каждое из которых основывается именно на Библии. Обычно богословски образованный протестант решает этот вопрос субъективно. Он считает себя в праве выбирать, 1) какой богословской позиции ему придерживаться, и 2)  чему в Библии нужно придать большее или меньшее значение, и это право они считает одним из своих законных прав. Здесь он мыслит попросту в категориях западной демократии о «правах человека». Другими словами, протестант оставляет за собой полное право придерживаться того предания, которое ему больше нравится, или просто следует принципу: где Бог меня призвал (то есть, кто мне первый рассказал о Христе), или где я родился, там я и буду жить, никуда не бегая (в другие конфессии). Мне же хотелось понять, есть ли объективный способ увериться, что я действительно правильно понимаю Писание? И как православные решают эти вопросы? Как они уверены, что правильно толкуют Писание?

Здесь нужно заметить, что совершенно объективных доказательств чего бы то ни было, не существует. Бог именно так устроил мир, чтобы в нём не было таковых доказательств, чтобы оставалось человеку место для веры, для подвига души, для свободного выбора. Однако аргументы Истины всегда по сути сильнее и разумнее аргументов лжи. Поэтому если пытаться объективно и непредубеждённо сравнивать предание реформаторов с Преданием Церкви, то человек, любящий Истину и искренно жаждущий её познания, может очень ясно увидеть как силу и правду православных аргументов, так и ложь и многие противоречия в богословии протестантов – это я показываю много раз в своей книге. И, кроме того, если сравнить отцов Церкви – один из важнейших источников православного Предания, с реформаторами – главным источником предания протестантов, то также нетрудно увидеть существенную и именно объективную разницу между ними.

1) Первые из отцов Церкви, оставившие нам свои труды (святые Ерм, Варнава, Игнатий Богоносец, Климент Римский, Поликарп Смирнский, Дионисий Ареопагит, Папий Иерапольский, Кодрат Афинский) были учениками, сотрудниками и ставленниками самих Апостолов! Потому их и называют «мужами апостольскими». Они не только читали их Евангелия и послания, но видели Апостолов лично и слышали их проповедь, и знали от них намного больше, чем написано в Новом Завете. Слышанное от Апостолов, и ничто иное, они и записали в своих книгах. Второе поколение отцов Церкви – это их ученики – святые Иустин Мученик, Афинагор, Феофил Антиохийский, Ириней Лионский и др. Они также учили тому, что слышали от своих наставников, и т.д. Реформаторы же, явившиеся в XVI веке, жили в другом времени и в других странах. Они не видели и не слышали ни Апостолов, ни их учеников, ни даже учеников их учеников! К тому же, их мировоззрение было крайне отягчено различными католическими заблуждениями, избавляясь от которых они часто впадали в крайности, о чём неоднократно уже говорилось. Поэтому кто же лучше знал то, чему учил Христос и Апостолы, и кто мог лучше и правильнее истолковать написанное Апостолами – их ученики, или реформаторы, отказавшиеся от согласования своего понимания Библии с отцами Церкви и начавших толковать её по-своему, своим умом?

Об этом замечательно говорит профессор Карташев: «Она (реформация) вообразила, что она воссоздает перво­христианскую древность; на самом деле, безжалостно рационализировала на германско-европей­ский манер все мистическое, антично-восточное наследие апостольской веры; по произволу хо­лодного разума и всегда несовершенной исторической учености выбросила за борт церковного корабля ценнейший груз изобилия чудес, таинств, иерархии и культа первохристианства... Стала антиподом христианству, модерным христианством, обольстив себя внешними подражаниями якобы апостольской простоте, смешав простоту с рационалистическим упрощенством. Упрощен­ство, особенно крайних протестантских сект, есть уже окончательное оскудение, опустошение са­мой религиозной сути первохристианства в угоду жалкому, малому человеческому разуму, тогда как вера апостольская есть сама «безумная» (эллинам), «соблазнительная» (иудеям) иррациональ­ность, сама бездонная антипозитивность, сплошная мистичность и чудесность, презирающая кос­ность мировой действительности. Рационалист скажет: «иллюзионизм и магизм». Таково перво­христианство. Кто же к нему ближе всем внутренним строем души, самой способностью понима­ния и усвоения – святые отцы и учителя древней восточной церкви – Ириней, Афанасий, Григо­рий, Василий, Максим, знавшие апостольскую веру не по книгам, а по живому близкому преда­нию, или европейские ученые-книжники XVI и позднейших веков? Стоит только так поставить вопрос, чтобы ответ был ясен»1328.

2) Отцы Церкви находятся в удивительном согласии между собой. Св. Игнатий Брянчанинов свидетельствует: «что прежде всего поразило меня в писаниях Отцов Православной Церкви? – это их согласие, согласие чудное, величественное»1329. Это же сразу поразило и меня, как только я начал читать их творения. Это подтвердит всякий, кто читал св. отцов (кроме разве что неизлечимо заражённых духом противления). Писания же реформаторов весьма противоречивы. Сами главные основатели протестантизма – М. Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли, Ф. Меланхтон, М. Симонс и прочие сразу же разошлись между собой во многих вопросах, что привело к разделению протестантизма на многие ветви и толки. В «Википедии» на слово «протестантизм» мы читаем общеизвестный факт: «Первоначальными формами протестантизма были лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм, меннонитство, англиканство. В дальнейшем возникает ряд иных течений – Евангельские христиане, баптисты, адвентисты, методисты, квакеры, пятидесятники, Армия спасения и ряд других». Христос говорит: «по плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). Разве может такое несогласие и бесконечные разделения быть плодами работы Духа Святого?

3) Отцы Церкви прожили святую жизнь, и многие из них окончили свою жизнь мученически. Св. Игнатия Брянчанинова в своё время осенила Божия, истинная мысль, что святость отцов «ручается за их верность». Какова же была жизнь реформаторов? М. Лютер, Ж. Кальвин, Ф. Меланхтон и другие вели и благословляли жестокие религиозные войны, в которых погибли сотни тысяч человек. Меланхтон, к примеру, «в своих проповедях призывал к мятежу, социально-политическому перевороту»1330. Ф. Мюнцер был лжепророком и погубил множество людей, и даже М. Лютер называл его архидьяволом1331. О самом М. Лютере одни баптистские пасторы говорили мне, что он был антихристом, потому что он убил множество людей. И подобным образом, хотя и не всегда так жестко, относятся к Лютеру и его соратникам и многие другие протестанты. Но если он антихрист, то как от него могло произойти чистое христианство? Как говорил Христос: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду» (Мф. 12:33). О том же говорил и ап. Иаков: «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» (Иак. 3:11). Отцы Церкви, на которых основывает своё Богословие Православие, и которым Она доверяет толковать Св. Писание, никого не убивали и не благословляли, как реформаторы, вырезать целые города вместе с женщинами и детьми. И ясно, что ни одному православному никогда в голову не придёт назвать кого-то из отцов Церкви «антихристом» или «архидьяволом».

4) Писания отцов Церкви отличаются великой мудростью и красотой слова, что является Божьим даром, ибо Бог наш есть Слово (Ин. 1:1). Начав читать отцов Церкви, меня поразило не только единство их учения, но и не в меньшей степени величие, мудрость, духовное изящество, а также сила и власть их слова. Начав читать отцов Церкви невольно вспоминались слова Евангелия: «…народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28–29), ибо святые отцы, будучи Божьими избранниками, уподоблялись в этом Христу1332. Если сказать кратко, то начав читать отцов Церкви (и вообще, классические православные книги), я довольно скоро осознал, что уже не смогу больше читать протестантские книги. Мне могут здесь в возражение сказать, что мои выводы субъективны. Конечно, Истину, как было замечено, нельзя (здесь на земле, до открытия Суда Божия) доказать так, чтобы ничего нельзя было возразить. Но к такому заключению пришло множество протестантов, начавших читать св. отцов и обратившихся к Православию. Даже многие протестанты, не принявшие Православие, признают величие и мудрость православных книг, как говорил мне один баптист, Александр, из г. Макеевки, много читающий и торгующий протестантскими книгами: «что у нас за книги? вот православные – вот это книги». Это объективная Истина, в которой протестант может и сам убедиться, если станет читать св. отцов (и другие классические православные книги) – пусть и не сразу с верой и умилением, но хотя бы бесстрастно, без предубеждения и озлобления.

Итак, даже при беглом сравнении жизни и творений отцов Церкви с жизнью и писаниями реформатов можно легко увидеть явное преимущество первых перед вторыми и понять, что отцы Церкви куда больше достойны нашего доверия, чем реформаторы. Осознав всю субъективность толкования Библии протестантами и свою немощь в определении Истины, моля Бога о познании Её, находясь в поиске верного пути в истолковании Св. Писания и желая найти надёжных и святых толкователей Библии, я пришёл к мысли, что своё толкование я должен сверять именно с толкованиями древних учителей Церкви, с теми, кто был близок к Апостолам и их ученикам. Этот путь, говорила мне моя душа, самый верный в познании Истины. Да и сами протестанты говорят, что они вернулись к вере древней Церкви1333. Вот эту веру я и захотел изучить. И когда я прочёл у св. Игнатия Брянчанинова о его поиске и обретении истины – я просто умилился: так значит, это путь, общий для многих искренних богоискателей. Со временем, когда мне рассказывали о своём обращении к Православию многие бывшие протестанты, я ясно осознал, что Своих людей Бог всегда ведёт в общем одними путями...

Вот как ярко и образно описывает свой искренний юношеский поиск Истины св. Игнатий Брянчанинов: «Пред взорами ума уже были грани знаний человеческих в высших окончательных науках. Пришедши к граням этим, я спрашивал у наук: что вы даете в собственность человеку? Человек вечен, и собственность его должна быть вечна. Покажите мне эту вечную собственность, это богатство верное, которое я мог бы взять с собою за пределы гроба! Науки молчали.

За удовлетворительным ответом, за ответом существенно нужным, жизненным, обращаюсь к вере. Но где ты скрываешься, вера истинная и святая? Я не мог тебя признать в фанатизме, который не был запечатлен евангельскою кротостию; он дышал разгорячением и превозношением! Я не мог тебя признать в учении своевольном1334, отделяющемся от Церкви, составляющем свою новую систему, суетно и кичливо провозглашающем обретение новой истинной веры христианской, через осмнадцать столетий по воплощении Бога-Слова. Ах! в каком тягостном недоумении плавала душа моя!

И начал я часто со слезами умолять Бога, чтобы Он не предал меня в жертву заблуждению, чтобы указал мне правый путь, по которому я мог бы направить к Нему невидимое шествие умом и сердцем. Внезапно предстает мне мысль… сердце к ней, как в объятия друга. Эта мысль внушала изучить веру в источниках – в писаниях святых Отцов. «Их святость, – говорила она мне, – ручается за их верность: их избери в руководители». Повинуюсь. Нахожу способ получать сочинения святых угодников Божиих, с жадностью начинаю читать их, глубоко исследовать. Прочитав одних, берусь за других, читаю, перечитываю, изучаю. Что прежде всего поразило меня в писаниях Отцов Православной Церкви? – это их согласие, согласие чудное, величественное… Какое, между прочим, учение нахожу в них? – Нахожу учение, повторенное всеми Отцами, учение, что единственный путь к спасению – последование неуклонное наставлениям святых Отцов. «Видел ли ты, – говорят они, – кого прельщенного лжеучением, погибшего от неправильного избрания подвигов – знай: он последовал себе, своему разуму, своим мнениям, а не учению Отцов, из которых составляется догматическое и нравственное предание Церкви"…»1335.

Итак, у нас нет выбора – следовать Писанию или преданию. Как православные, так и протестанты, следуют Писанию и преданию, следуют толкованию Писания своих отцов. В этой связи очень замечательно честное и правдивое признание меннонитов: «Мы, нижеподписавшиеся, сим свидетельствуем от имени наших собраний… что основание нашей веры – Священное Писание, изложенное Менно Симонсом»1336. Это истинно так! Менониты принимают и следуют не просто Св. Писанию, но его толкованию их основателя, то есть – преданию М. Симонса. Писание, истолкованное Лютером, есть основание веры лютеран. Писание, истолкованное Еленой Уайт, есть основание веры субботников. Писание, истолкованное Николаем Шторком и Джоном Смитом, есть основание веры баптистов, и т.д. Даже если во главе какого-то направления протестантов стоит не один конкретный основатель, как у лютеран и меннонитов, а несколько ключевых людей, то суть от этого не меняется. Протестанты проповедуют не «только Писание», не чистое Евангелие, как они любят говорить, а Писание в своём толковании, в толковании своей деноминации, одним словом – Писание в своём предании. Это – совершенно очевидно, с этим невозможно и не нужно спорить. Что отличает баптиста от харизмата, а лютеранина от субботника? Неужели Писание? Нет, оно у них одно. Тогда что же? Предание, и ничто другое. Основатели каждой протестантской конфессии истолковали Писание по-своему, и передали своё толкование, своё видение Писания своим последователям, а те дальнейшим поколениям, и т.д. Таким образом, понимать Писание как учат лютеране, значит принять предание (толкование Писания) Лютера; принять Писание как учат баптисты, значит принять предание других людей, и т.д.

Итак, протестанту нужно осознать: выбор между Православием и протестантизмом – это не выбор между Писанием и преданием: это выбор между отцами Церкви и реформаторами; преданием православных святых и преданием основателей и деятелей протестантских. Так не очевидно ли должно быть, что отцы Церкви, многие из которых видели и слышали самих Апостолов, лучше знали Истину и учение Апостолов, чем реформаторы XVI и дальнейших веков?

На всё это легкомысленно экуменистически настроенные протестанты могут сказать: зачем разделять отцов Церкви и реформаторов на два непримиримых лагеря? Может быть, и отцы и реформаторы являются учителями и посланниками от Бога, только одни трудились в одном времени и обстоятельствах, а вторые – в других. Нет, примирить отцов Церкви и реформаторов – совершенно невозможно: они по множеству самых важных вопросов веры проповедуют противоположные учения, и несут совершенно разную духовность и взгляд на мир. И думать, что и одни и другие действовали одним духом – полная бессмыслица, ложь. Так могут думать только крайние экуменисты, которые считают, что какой-либо объективной истины на этой земле вообще нет. Настоящий же протестант, верующий в свои догматы и знающий, чему учили отцы Церкви, не может признать их посланниками Христа, но антихриста, что и делают честные протестанты (см. абз. 113). Поэтому никакого примирения в учении отцов и реформаторов быть не может: нужно либо одних признать посланниками Христа, а других – дьявола, либо наоборот.

Другая часть протестантов может сказать ещё так: «мы не собираемся выбирать между одними и другими авторитетами и толкователями, и вникать во все их труды и противоречия. Мы сами читаем Библию и следуем тому, что Бог нам открывает через Своё Слово». Такова позиция не менее первой лжива и ошибочна, и вот почему.

1) Если так мыслящий протестант является членом какой-то общины, то его слова – пусты, поскольку он не сам читает и толкует Библию, но слушает проповеди других и, вольно или невольно, воспринимает дух и видение Библии своей общины. Если же он никуда не ходит и сам, дома, верует во Христа и читает Библию – а таковые «верующие-одиночки» тоже встречаются в протестантизме, и таковых особенно много было в первые годы возникновения протестантизма, когда было объявлено, что каждый сам лично может читать и толковать Писание, и что для спасения не нужна Церковь, а только личная вера во Христа – то и здесь он совершенно неправ, ибо сама Библия обличает такую частную веру, заповедуя собираться верным вместе, причащаться, быть послушным своим пастырям и прочее, а всё это предполагает общность и собрание верных.

2) Выше уже было сказано, что человек испорчен грехопадением, которое отразилось на всём его естестве, и обращение к Богу, даже истинное, отнюдь не сразу преображает человека и делает его способным слышать голос Божий в своей душе и отличать его от внушений бесовских. Эта способность достигается в длительном процессе освящения, если человек правильно подвизается. Потому каждый человек в отдельности, не достигнув всей святости, не может безошибочно понимать святое Слово Бога, и нуждается в помощи одарённых и более опытных своих собратий, достигших большей святости. Причём всё сказанное вообще относится только к православным, только к Церкви (см. абз. 100).

3) Священное Писание, вопреки пошлым заявлениям протестантов, что Библия написана так просто, что всякий крестьянин без труда может её понимать, – сложнейшая в мире книга. В ней заложен глубочайший смысл и великая премудрость Божия. Чтобы хорошо и ясно понимать Библию, нужно для начала хорошо знать библейские языки, древнюю историю, географию, культуру и литературу, иметь хорошее общее образование, причём это ещё не гарантирует понимания Библии. Ведь Бог часто говорит в Своём Слове таинственно и премудро. Так, книга Притч говорит сама о себе, что она содержит «мудрость», «изречения разума» и «замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их» (1:1–6), а отнюдь не каждому простецу понятные вещи. Часто же Слово Божие имеет несколько значений, и говорит сразу о нескольких вещах; содержит, кроме главного смысла, намёки. Св. Феофил Антиохийский († 181 г.) так писал о первых главах Библии: «Этого семидневного творения никто из людей не может надлежащим образом объяснить, ни изобразить всего домостроительства его, хотя бы имел тысячу уст и тысячу языков; даже хотя бы кто жил тысячу лет на этом свете, и тогда не будет в состоянии об этом сказать что-нибудь достойным образом, по причине превосходного величия и по богатству премудрости Божией, присущей в этом шестидневном творении»1337. Вот истинная оценка величия и премудрости Слова Божия, совершенно далёкая от протестантского упрощенства. И сказанное относится, естественно, не только к творению, но ко многим другим частям Библии, по большому счёту – ко всему Писанию. Можно сказать, что смысл Библии дано познать только всей Церкви в её Соборе (вместе с Церковью небесной). Это не значит, что человек не может ничего понять в Библии, или что ему не нужно тогда и читать её, но смысл Библии бесконечно глубже, чем то, что может понять человек, особенно не образованный, и главное – не прошедший тяжелейший путь освящения и духовного совершенствования. Он может понять кое-что, что убивать и красть, например, нельзя. Да и то, без Духа можно понять только внешний смысл этих заповедей, и чем больше человек освящается, тем больше он раскрывает для себя смысл даже простейших, казалось бы, заповедей. Понять до конца смысл основной и, казалось бы, простой заповеди о любви к Богу и ближним можно не иначе, как через полное освящение и Богоуподобление. Творения же отцов и святых Церкви и помогают человеку в этом пути: иначе – помогают ему по-настоящему понять Евангелие. Одним словом, принципиально отвергать опыт других верующих, тем более святых, и только самому читать и толковать Библию – безумие и гордыня.

4) Главное условие к пониманию Библии – Дух Святой и принадлежность к Церкви Христовой, в которой и даруется человеку этот Дух. Протестанты, отвергнув Церковь и создав свои рукотворные и человеческие, не имея Духа Святого, не могут правильно понимать Писание. Они приняли иного духа, который никогда не даст увидеть им истинный смысл Библии: напротив, он полностью гарантирует то, что водимые им никогда не познают главного в Писании, пока они не освободятся от духа протестантизма. Можно сказать и иначе: тот факт, что протестанты отвергли Церковь Христа и создали свои церкви, и так упорно держатся многих богопротивных догматов, ясно свидетельствует, что они не понимают главного в Писании.

5) Слово Своё Господь дал не каждому человеку отдельно, а Церкви – собранию, собору избранных людей. В Церкви же Господь, для истолкования и изъяснения Своего Слова, ставит пастырей, учителей «пророков, и мудрых, и книжников» (1Кор. 12:28; Мф. 23:34). Вот этими людьми, прежде всего, после Апостолов, явились их ученики и ученики их учеников – святые Ерм, Игнатий Богоносец, Поликарп Смирнский, Климент Римский, Иустин Мученик, Ириней Лионский, Ипполит Римский и т.д., и последующие отцы – Киприан Карфагенский, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, Афанасий Великий, Иоанн Лествичник, Иоанн Дамаскин, и многие другие. Церковь, видя 1) прямую преемственность их учения от самих Апостолов; 2) святость их жизни; 3) мудрость и благодать, данную им Богом1338 в толковании Св. Писания, а также 4) единство их учения – признала в них тех пастырей, учителей, пророков, мудрых и книжников, которых обещал Господь послать Церкви1339, и почтительно назвала их «отцами Церкви», приняв их видение и толкование Библии. И теперь своим чадам Святая Церковь заповедует толковать Библию не каждый «по-своему», а в согласии со святыми отцами. Этим Церковь исполняет слова Христа: «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает» (Ин. 13:20). Соответственно, не принимающий тех, кого послал Христос, Его не принимает. Об этом, как бы самим протестантам, прекрасно говорит св. Игнатий Брянчанинов: «Многие, все, отвергшие безумно, кичливо святых отцов, приступившие непосредственно, с слепою дерзостию, с нечистым умом и сердцем к Евангелию, впали в гибельное заблуждение. Их отвергло Евангелие: оно допускает к себе одних смиренных»1340.

Итак, «Писание необходимо толковать соборно», т.е. в кафолическом Духе, следуя за толкованиями тех учителей, которых Христос поставил в Церкви – вот важнейший принцип православной герменевтики, которого, к великому сожалению, нет в герменевтике протестантов. Нужно сравнивать свое толкова­ние и понимание Писания с тем, как его понимают другие в Церкви, как понимала его Церковь раньше, с самого начала, как понимали его повсеместно. Практически смысл заключается в следующем: если я сел почитать Библию и мне показалось, что Христос говорил о Своем Теле и Крови на вечере символически, а Церковь всегда и во все времена понимала это место иначе, то я делаю такой вывод: «значит, я неправильно понял это место», а не такой: «вот, Церковь столетия ошибалась, но наконец-то Бог открыл мне, самому духовному и просвещённому, истинный смысл слов Христа». Надо же: Церковь столетиями читала Писание, и её великие отцы и святые (в том числе ученики Апостолов), всю жизнь свою посвятившие служению Христу, не понимали истинного значения слов Христа. Дух Святой никак не мог сообщить им правильного их толкования (вместо этого они внимали духу обольстителя), но вот появился Кальвин, который наконец-то постиг Истину. Хотя я говорю это с иронией, но именно такова суть и последствия протестантского догмата «каждый верующий обладает правом и способностью толковать Писание так, как ему кажется правильным». Это – путь гордыни, самости, разобщённости, раскола, с Собрание сочинений. Т. I, с. 121.амомнения, самонадеяния. Дух Божий – это дух соборности, стремящийся объединить всех людей, всё творение в едином Божием Царстве Христа. Этому Духу кафоличности и следует Святая Церковь. Дух дьявола – дух индивидуализма. Он первый учинил раскол в Божьем Царстве и теперь всегда стремится разобщить людей. Этому духу и следуют протестанты, проповедуя толкование Писания «по-своему» и вообще идею личного спасения и «личного Спасителя», сами не зная, какого они духа.

Вот наглядный пример того, как мыслит протестант, читающий только Писание и отвергающий всякое предание, следуя только своему пониманию. Один такой баптист, Гриднёв Василий Романович, однажды дал мне почитать брошюрку, им написанную, где он толкует книгу Откровение. Вот что там написано в самом начале: «Эти вопросы были открыты мне Духом Святым в 1963 и в 1964 годах. В этих моих объяснениях нет ни одной мысли, взятой из чужих книг или взятой от какого-то

Если рассудить эти слова чисто логически, то получается следующее. Если Василий не читал никаких книг, никаких человеческих толкований, а только Библию; если он приводит этот факт как важное достоинство своей книги; если такая позиция (читать только Библию) – верна, то для чего он даёт мне (и другим) свою книгу? Ведь если я буду следовать его же принципам, то я также буду читать только Библию и никогда не прочту написанное им. Для чего же он тогда написал свою работу? Очевидно, он думает так: другие книги – это всё творения человеческие, они не достояны внимания, но моя – это откровение от Бога, и потому её стоит прочесть. Получается, вот только ему одному в XX веке Бог нечто открыл, а до него никому ничего не открывал, что было бы достойно прочтения. Ведь Василий не пользовался книгами других не потому, что их у него не было, а принципиально.

Чтобы глубже понять, как неразумно при чтении и толковании Писания полагаться только на себя, на свой ум и опыт, нужно вспомнить, что в жизни, чем бы люди ни занимались – воспитанием детей, науками, производством, строительством, приготовлением пищи и т.д. – они всегда пользуются опытом других, знанием, которое собирали люди веками. Почему же в духовной жизни и толковании Писания – сложнее чего ничего нет в мире – мы должны полагаться только на себя и отвергать опыт других христиан, тем более – лучших, святых, мучеников, которые уже прошли этот путь, которые сталкивались с такими же, как и мы, духовными вопросами, и которым Бог помогал их решать? Позицию протестантов, принципиально читающих только Писание, можно сравнить с человеком, который захотел изучить какую-либо науку, но при этом не желает читать труды тех, кто прежде уже изучил эту науку.

Итак, Церковь за тысячелетия обогащена опытом духовной жизни, в том числе и опытом толкования Писания. И принципиально пренебрегать этим опытом не только глупость, но и гордость, и богопротивная дерзость.

Сказанное относится, конечно же, прежде всего, к тем протестантам, которые не признают никаких книг, кроме Библии. Таковых протестантов хочется спросить: если вам Бог открывает смысл Библии, то и другим, должно быть, Он тоже что-то открывает? Эти откровения некоторые люди записывают в книгах. Почему же вы не признаёте никаких книг? Значит, вы в действительности думаете, что только вам Бог открывает Истину, причём во всей полноте, так что помощь и опыт других вам уже не нужны. Храни Господь Своих людей от этой бесовской прелести!

Итак, верный путь, идя по которому человек не заблудится, не впадёт в заблуждения, не станет еретиком, не погибнет, есть путь следования не своему личному толкованию Писания (при котором дьявол очень легко может внушить человеку свои мысли и своё толкование), а соборному – толкованию Церкви, её отцов и святых. Каждый человек должен толковать Писание не сам по себе, а в согласии с теми учителями, которых послал Христос по Своёму обещанию.

Этот мудрый церковный подход к толкованию Св. Писания хорошо описывает св. Игнатий Брянчанинов, справедливо осуждая при этом горделивую, индивидуалистическую и пагубную позицию протестантов: «Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа. Как же не безумно истолковывать его произвольно?

Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов слово Божие, истолковал его чрез святых Отцов. И слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его святыми Отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом, тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.

И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его вонею в смерть (т.е. запахом смертоносным – ср. 2Кор. 2:15–16), мечем обоюдоострым, которыми они закалают сами себя в вечную погибель. Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство»1341.

Но, к сожалению, протестанты идут именно этим путём погибели – путём Ария и Нестория, погубившими себя тем, что толковали Писание горделиво и произвольно, не в согласии с Церковью, Её святым и Её кафолическим Духом. Протестанты отвергают св. отцов – истинных посланников Христа, как писал в 1530 г. один из реформаторов Севастьян Франк: «Глупцы Амвросий, Августин, Иероним, Григорий, из которых ни один не знал Господа, да поможет мне Бог, и не был послан Богом. Все они были апостолами антихриста»1342. И пусть далеко не всякий протестант согласится с такой резкой формой этого высказывания, он всё же соглашается с ним по самой сути. Если изучать св. отцов, то легко понять, что по всем вопросам, в которых есть несогласие между протестантами и православными, они всегда на стороне последних – этот вывод можно сделать хотя бы на основании тех цитат, которые приводятся в данной книге.  А поскольку протестанты считают православных идолопоклонниками, спиритистами, язычниками, отступниками, не возрождёнными и т.д. и т.п., то таковыми они должны считать и отцов Церкви. И С. Франк лишь честно это признал.

Вот в этом с особой ясностью и проявляется боговраждебная сущность протестантизма. Если Бог указывает своим людям (таким, например, как св. Игнатий Брянчанинов), на отцов Церкви, приводя искренних искателей Истины к учению тех, кого Он Сам избрал, одарил и вдохновил на мудрое истолкование Своего Слова, то протестантизм уводит своих последователей в противоположном направлении, от святых отцов, которых он объявляет слугами и посланниками антихриста, и приводит к своим «отцам»1343, поставленным дьяволом для своего истолкования Библии, для её искажения. И при этом – какая наглость! – протестанты провозглашают, что они вернулись к вере древней Церкви.

Теперь следует дать более обстоятельное определение Священному Преданию. Нужно заметить, что если понятие «Св. Писание» довольно простое («это 77 таких-то книг»), то дать исчерпывающее определение Св. Преданию и понять смысл и объём этого понятия сложнее. Выше было сказано о значении самого слова «предание» – это «то, что передано». Преданию же Церкви можно дать такое краткое определение: «это всё, что даровал (передал) Бог Церкви, чему научил Её Дух Святой, и что Она передаёт своим чадам из поколения в поколение». Более обстоятельное определение Св. Преданию даёт, например, Димитрий Чуйков: «В отношении Церкви, Божественным Преданием называется все, что даровал и дарует Церкви Бог в Своем Откровении; что даровано Церкви, в том числе Ветхозаветной, преемницей наследия Которой стала Новозаветная Церковь; все явленное Богом чрез Духа Святого: в творении, в попечении о человеке, в знамениях, чудесах, видениях, в жизни святых, в Слове Божием: устном и письменном, в пророчествах, и в исполнении пророчеств, особенно же в Слове воплощенном, – во всем, что говорил и делал Христос; во всём, что говорили и делали и Его ученики, и ученики учеников Его, и т.д.; все многоразличные плоды жизни Духа Божия, а преимущественно же Сам Святой Дух (или иначе – дар Святого Духа), Который, собственно, и является Преданием, будучи передаваем через рукоположение и миропомазание Церковью Церкви, из поколения в поколение, к тому же, непрекращающееся действие Которого продолжает обогащать Церковь новым Преданием»1344.

Хочу обозначить главные выражения Предания Церкви и указать на отношение к ним протестантов.

1) Дух Святой – главное Предание Церкви. Его послал Своим ученикам Христос по Своему обещанию, и даровал Апостолам власть передавать Его верующим через руковозложение. Затем Апостолы по вдохновению мудро заменили руковозложение миропомазанием, и через это таинство передаётся верующим Дух Святой доныне (обо всём этом говорилось в 14 гл.). Протестанты же, отказавшись от Предания Церкви и в частности – от таинства Миропомазания, оказались вне Духа.

2) Благодать священства также является важнейшей частью Предания Церкви. Эту благодать даровал Христос Своим Апостолам через дуновение, наделив их духовной властью и правом руководить Церковью и совершать все священнодействия. Эту благодать Апостолы передали через таинство Хиротонии своим ставленникам и преемникам, а те – своим, и так до сего дня (об этом говорилось в гл. 12). Протестанты же презрели и это церковное Предание, и сами, не будучи рукоположенными Церковью, стали рукополагать других, в безумии думая при этом передать то, чего сами не получили.

3) Св. Писание также является важной частью Св. Предания: это то, что Божьи люди, пророки и Апостолы, возвестили Церкви – ветхозаветной и новозаветной. Апостолы, авторы Нового Завета, были пастырями Церкви, и написали они свои Евангелия и послания для Церкви, которая с любовью приняла эти слова, сохраняла их, переписывала, защищала от нападков еретиков и канонизировала, чтобы выделить эти книги из ряда других как наиболее важные и святые, и передала последующим поколениям. Протестанты же, по сути, украли у Церкви эту часть Её Св. Предания, отбросили от него некоторую часть (11 книг и некоторые другие главы и отделы), и, главное, истолковали его по-своему, крайне извращённо, вне контекста всего Предания. Протестанты не осознают, что Библия не принесёт им пользы вне Церкви, вне остальной части Св. Предания; что через одну Библию они не смогут получить дар Духа, креститься во Христа, причаститься Ему, создать Церковь и стать её членами. Напротив, воровское использование Библии и провозглашение себя Церковью приносит протестантам великое проклятие и муку ада, делая их святотатствующими кощунниками и самозванцами – врагами Христа и Его Церкви.

4) Устное предание (учение) Апостолов: то, что не записано в Новом Завете, но что записано в других книгах (в «Апостольских Правилах», в «Дидахе», в «Апостольских Постановлениях» св. Климента, в «Апостольском Предании» св. Ипполита, и др.) и что передали нам их ученики и ученики их учеников. Из этого предания мы узнаём, например, что Апостолы заповедали: крестить детей; крестить троекратным погружением; помазывать миром крестившихся, запечатлевая их Духом Святым; пост в среду и пятницу; Великий пост; совершение крестного знамения и т.д. – во многих главах настоящей книги приводятся ссылки на это предание. Именно этого предания (прежде всего) и заповедуют держаться Апостолы в своих посланиях (1Кор. 11:2; 2Фес. 2:15; 3:6; 1Тим. 6:20). Протестанты же игнорируют и извращают эти заповеди.

5) В Православии на Богослужении кроме Библии используются ещё несколько книг, которые крайне важны и являются непогрешимыми, ибо по ним читает, поёт и священнодействует при совершении служб и таинств Святая Вселенская Церковь многие века. Первые чины литургии (главное Богослужение Церкви), как известно, появились в первые же годы Церкви, ещё при жизни всех Апостолов. Естественно, что Господь позаботился о том, чтобы Его Слово на Богослужении было совершенным, святым, непогрешимым и весьма благодатным – таковым оно и является, и всякий, кто пожелает с любовью познакомиться с ним, может в этом убедиться. Нет никаких слов, чтобы описать величие и мудрость Православного Богослужения. Оно, как и Св. Писание, непостижимо во всей своей глубине, ибо источником своим как одно, так и другое предание, имеет премудрого Бога. Эти богослужебные чины и тексты и передаются в Церкви от поколения к поколению как весьма важная часть Священного Предания. Протестанты, естественно, отвергают богослужебные тексты Церкви, оставив из них, как говорилось, лишь каплю, например, пасхальный тропарь. Вместо них они изобрели свои богослужебные чины и тексты – сборники своих песнопений.

6) Постановления Соборов, особенно Вселенских, есть также весьма важная часть Св. Предания: на Соборах были выработаны символы и точные догматические определения Христовой Православной Веры, и различные правила благочестия, что и передаётся в Церкви как предание. Христос обещал, что Дух Святой после Его Вознесения наставит Церковь на всякую истину (Ин. 16:13). Ни через книги Нового Завета, ни через устное предание Апостолы не могли написать и сказать всего, оговорить подробно все возможные за всю историю, которую предстояло Церкви прожить, обстоятельства, все возможные возражения еретиков, которые имели появиться. Для решения всех этих вопросов Господь даровал Церкви Духа Святого, а Апостолы описали лишь общие принципы веры и церковного устройства. И когда возникали споры о вере – а их было очень много – Церковь для их решения собирала Соборы, которые осуждали еретиков и вырабатывали символы веры и правила церковного благочиния. Потому решения этих Соборов, признанных каноническими1345, считаются истинными, и их нужно также держаться, ибо Дух Святой именно через них, в значительной мере, и наставил Церковь на истину. Протестанты же отвергают авторитет церковных Соборов, ибо они приняли иного духа. Церковные Соборы советские баптисты, например, заменили своими съездами.

7) Труды отцов Церкви, в том числе и экзегетические, также являются важной частью Предания Церкви. Господь, как уже говорилось, обещал послать и поставить в Церкви учителей, мудрецов и книжников для наставления верных, и Церковь признала их, прежде всего, в св. отцах – по их духу, святой жизни, мудрости и единомыслию. Протестанты же отвергают св. отцов, называют их лжецами и посланниками антихриста, и в любом случае, не чтят их как учителей веры и по ряду даже самых основных вопросов не следует им, поставив на их место Лютера, Кальвина, Меланхтона и прочих реформаторов, принесших совершенно чуждое древней Церкви учение и мировоззрение, которых как раз таки не Христос послал, ибо не может Господь противоречить Сам Себе.

8) Агиография и агиология, то есть описания жизни и смерти Апостолов, мучеников и других святых (не только первых веков, но и всех последующих, ибо святые никогда в Церкви не оскудевали), и их труды и духовный опыт также является частью Предания Церкви. Из этого предания мы узнаём о том, что ап. Петр был распят вниз головой, что ап. Павлу отсекли главу мечом, что ап. Андрея распяли на Х-образном кресте, что св. Игнатий Богоносец был растерзан львами, что христиан пытали в колизеях, и пр. У протестантов эта ниша не пустует, и они тоже описывают жизнь и подвиги своих героев веры (у протестантов есть книга, которая так и называется «Герои веры»). Но различие в том, что истинных героев веры, святых Церкви, протестанты предают забвению или вообще хулят, а вместо них прославляют обольстителей и посланников дьявола, еретиков, раскольников и врагов Церкви.

9) К Преданию Церкви относятся, также, различные традиции и обычаи; правила приветствия, общения и поведения; каноны иконописи и храмовой архитектуры, храмовое устройство и убранство. Всякий дух ищет себе форму. Поэтому и Дух Святой избрал подходящие формы для выражения (и отображения) Небесного Царства. Духу было угодно, например, избрать определённый вид облачения для священства и монашества, определённый вид песнопений. Ему было угодно, чтобы на Богослужении верные стояли, ради почтения Бога, чтобы при молитве зажигали лампады и свечи, чтобы верные друг другу кланялись, чтобы священники благословляли народ, и т.д. Протестанты многое из этого не приемлют: их дух находит для себя свои формы. Поэтому, и поведение, и приветствия, и песнопения, и формы богослужения у протестантов отличаются от православных – они создали своё предание, свой дух веры. Одним словом, совершенно очевидно, что у протестантов другой хозяин, который устроил всё иначе, чем Христос в Своей Церкви.

В общем, соотношение между Св. Писанием и Св. Преданием можно выразить так.

1) Св. Писание есть основа (главная часть) словесного1346 Божественного Предания, а остальные части Св. Предания – надстройка, ибо и писания отцов, и Соборы, и Богослужебные тексты, и всё прочее в Предании основано на Св. Писании, на его духе и букве. И как для здания нужен не только фундамент, так и для жизни Церкви нужно не только Св. Писание.

2) Св. Писание о многих вопросах – догматах веры, церковном устройстве, о ходе Богослужения, правилах благочестия и прочем говорит кратко, а Св. Предание шире. Например, о Троице в Библии не много говорится (буквально же вообще не используется слово «Троица»), но в Св. Предании, в творениях св. отцов, например, св. Григория Богослова, этот догмат раскрывается значительно полнее. Богослужебных текстов в Библии также очень мало. Хотя в Церкви много читается Библия – и Евангелие, и Апостол, и Псалтирь, и другие библейские тексты – но всё же большая часть богослужебных текстов и сами чины Богослужения описаны не в Библии, и т.д.

Здесь нужно понимать то, что Св. Писание не имеет целью описать всё, необходимое для жизни Церкви, как думают протестанты. Библия это канон, что кроме прочего значит мера (в следующей главе об этом будет ещё сказано, в абз. 371–373). Т.е. из всего Божественного Предания Господь выделил определённую меру самого главного, что нужно знать и читать верным прежде всего. Т.е., Церковь за века Своей жизни по наущению Духа Святого создала многое, но войти в Св. Писание это всё не может – хотя бы потому, что в таком случае оно было бы необъятным.

3) Св. Предание исполняет Св. Писание1347. Например, если в Библии мы находим повеления молиться, то Св. Предание повествует нам о многих подвижниках веры, которые посвятили свою жизнь молитве и оставили нам наставления о том, как молиться и бороться со всеми искушениями в молитве – рассеянностью, унынием и пр. В Священном Писании есть повеление творить милостыню – в Священном Предании мы найдём многие примеры того, как эта заповедь исполнялось лучшими христианами, как многие даже всё имение раздавали нищим. В Св. Писании есть повеления не противиться злому – в св. Предании мы найдём повествования о том, как люди выполняли эту заповедь. Например, русские князья Борис и Глеб, которые, ради любви ко Христу, не желая кровопролития, не противились убиению от своего брата Святополка и приняли смерть ради испол­нения этой заповеди,  и т.д.

Теперь хочу ответить на самые известные возражения протестантов против Священного Предания.

Возражение 1. В Откр. 22:18 сказано: «И я также свиде­тельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы». Протестанты говорят, что этими словами заканчивается Библия, и к ней нельзя ничего прибавлять, а православное предание является преступным прибавлением к Писанию.

Во-первых, под «книгой сей» имеется в виду книга Откровения, ибо Библия это буквально «книги», а не «книга». Православные ничего к книге Откровения не добавляют. Если смысл этих слов понимать по-протестантски, то нужно обвинить в преступном добавлении к Писанию и самого ап. Иоанна, ибо своё Евангелие он написал после Откровения.

Во-вторых, если даже в этих словах и видеть намёк на всю Библию, то православные и к Библии ничего не добавляют, и никакие другие книги не называет «Священным Писанием».

В-третьих, если Предание Церкви считать преступным добавлением к Писанию, то тогда и протестанты добавляют к нему свои предания. Ведь как Церковь имеет толкования Св. Писания, так имеют свои толкования и протестанты; как Церковь имеет богослужебные тексты, так имеют их и протестанты; как Церковь имеет Соборы, так и многие протестанты имеют свои съезды; как Церковь описывает жития своих святых, так и протестанты пишут о своих главных деятелях; как Церковь содержит свои обычаи, традиции, так имеют их и протестанты: одним словом, как у православных, так и у протестантов есть своё предание. Разница лишь в содержании этого предания (а также в том, что протестанты, как было замечено, имея предание, не признают этого, и не называют его преданием). Поэтому, если протестанты не считают своё предание добавлением к Библии, то и православных бессмысленно в этом обвинять.

Весьма забавно то, как П. Рогозин описывает возникновение церковного Предания: «В пятом веке церковь, находясь уже в состоянии духовного отступничества, нашла, что Священное Писание не вполне отвечает требованиям резко изменившейся духовной жизни её членов и поэтому нуждается в каких-либо особых дополнениях, вследствие чего вошли в употребление предания (…) В церковной истории предания эти известны под названием «фальсифицированных постановлений"»1348.

Под «фальсифицированными постановлениями» П. Рогозин имеет в виду, очевидно, Лже-Исидоров сборник, составленный в IX столетии на западе с целью подтвердить идею папизма, которой там уже давно были поражены римские епископы и их приспешники. Этот сборник долгое время признавался католиками истинным, пока в 1629 году его подложность не доказал реформаторский учёный Блондель, после чего и сами католики, хоть и неохотно, вынуждены были признать его фальшивым. Но какое отношение этот случай имеет к Преданию Церкви? Православные не менее протестантов рады, что наглая ложь католиков была вскрыта, потому что они уже 1500 лет защищаются и страдают (и морально, и физически) от нечестивых притязаний римских пап на единоличное господство над Вселенской Церковью. И Предание Церкви вовсе не тождественно этим нелепым выдумкам папистов. Какое отношение к Лже-Исидоровым декреталиям имеет Дух Святой – главное Предание Церкви? Какое к ним отношение имеет Апостольское Предание, записанное в Дидахи, в правилах и постановлениях апостольских, и других источниках? Какое отношение к ним имеют чины Богослужения древней Церкви? Какое отношение к ним имеют 7 Вселенских и 10 Поместных Соборов, которые Церковь признаёт святыми? Какое отношение имеют к ним писания св. отцов? И так далее.

Одним словом, нет никакого основания смешивать истинное Предания Церкви с фальсифицированными Лже-Исидоровыми или какими иными постановлениями, в составлении которых латиняне действительно были замешаны, чаще всего при попытке обосновать папизм и другие свои отступления от веры и жизни древней Церкви. Таким образом, аргумент П. Рогозина ничего общего с реальностью не имеет: он здесь просто выдаёт желаемое за действительное, и выражает иллюзию протестантизма о том, что такое Священное Предание Церкви.

Возражение 2. Христос осудил предание, сказав фарисеям: «вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мф. 15:6)1349, противопоставив заповедь Божию преданию человеческому (Мк. 7:8–9).

В действительности, Христос осудил не само по себе предание, а конкретное предание фарисеев, которое шло в разрез с заповедью Божией о почитании родителей. В древнем мире у пожилых людей не было пенсии, и вся их надежда была на поддержку детей в их старости. Фарисеи же говорили своим родителям «корван», то есть, что своё имение они посвятили Богу, и поэтому родителям уже нельзя им воспользоваться. В этом была ложь и нарушение самой сути заповеди Божьей о любви и почитании родителей. Таким образом, их предание совершенно искажало суть Писания и было продиктовано не Духом Божиим, а духом сребролюбия, немилосердия и лукавства. Одним словом, это не было преданием Божественным.

Так и в наши дни есть различные верования и суеверия, которые невежды ошибочно считают церковным преданием. Но к ним никоим образом не относится то, что перечислено выше (абз. 117–125), и христианину должно знать свою веру и отличать её от суеверий.

Нужно заметить, что само выражение «предание человеческое» никак не делает отрицательным явлением всякое предание, как думают протестанты: напротив, оно предполагает существование предания Божественного, которому и противопоставляется предание человеческое. И в Библии в нескольких местах заповедь Божия, слово Божие, и истинная вера называется или тесно связывается с преданием, конечно же, Божественным, а не человеческим: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет. 2:21); «чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2Пет. 3:2); «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3). Одним словом, есть предания Божественные (это все откровения и наставления, которые сообщил (передал) Своим людям Дух Святой), а есть предания человеческие и бесовские, которые изобрели люди или бесы (или люди под водительством бесов). И вот как раз многие учения протестантов являются именно преданиями человеческими и бесовскими, противостоящими Преданию Божественному.

Возражение 3. Предания нужно сверять со Священным Писанием. Ж. Кальвин говорил, что «авторитет Отцов Церкви и соборов простирается до тех пор, пока они согласуются с законом Слова»1350. О том же пишет и Е. Пушков: «…различные предания, апокрифы, личные выводы цер­ковных писателей, видения и умозаключения монахов, жития свя­тых и тому подобное могут восприниматься лишь тогда, когда они соответствуют Священному Писанию, а не противоречат ему. Всё противоречащее Библии христианину надо отвергать, чтобы не заб­лудиться в дремучем лесу преданий…»1351.

Да, предания сверяются с Духом Церкви и со Св. Писанием, которое как раз является каноном или строительным отвесом, по которому нужно сверять церковное строительство. Но здесь нужно задать главный вопрос: а судьи кто? Кто должен сверять? Протестанты без малейшего зазрения совести назначают каждый самого себя верховным безошибочным судьёй, могущим без труда решить, какие предания соответствуют Библии, а какие нет. Но как же он может это определить? Если мой читатель внимательно прочёл предыдущие главы, то он мог уже понять и глубоко прочувствовать, как не просто толковать Писание, и как легко при этом можно сделать ошибочные выводы. Протестант прочёл в Библии об идолах и изделиях рук человеческих и решил, что Библия говорит здесь об иконах и православных святынях; прочёл о братьях Христа и решил, что это неприменно дети Девы Марии; прочёл, что на Кресте умер Христос, и решил, что Крест – это мерзкое орудие убийства, достойный презрения, и т.д., хотя всё это совершенно не так, ибо он не увидел других мест Писания, и не смог их правильно связать с прочитанным. И теперь, когда он будет сверять различные предания с таким своим взглядом на Писание, что будет? Он отвергнет значительную часть истинного Предания. И отвергнет он её не потому, что она не соответствуют Библии, но потому, что она не соответствуют его пониманию Писания, или, лучше – протестантскому преданию. То есть протестант будет сверять Предание Церкви со своим человеческим преданием, которое он принял, или просто со своим собственным немощным умом, со своим собственным духовным опытом.

Хорошей иллюстрацией к сказанному может служить книга «Забавная Библия» атеиста Лео Таксиля, где он на более чем 450 страницах говорит об «убожестве «священного писания"» и «аморальном смысле» Ветхого Завета. Ему всё на страницах Библии кажется смешным и крайне противоречивым. Вопрос: почему ему Библия кажется таковой? Ответ очевиден: он не верует в Бога и богодухновенность Библии, он душой отвергает благодать. И через это своё мировоззрение он и рассматривает Библию, приходя к таким выводам.

Вот так же, по большому счёту, относятся и протестанты к Церкви Её Преданию. Они не веруют в Неё – «во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь», не веруют в Её Предание, то есть в то, что Дух Святой от начала наставлял Церковь на всякую истину, они отвергают душой благодать Божию. Как же при этом они могут сверить Её Предание со Священным Писанием и оценить его? Так же, как оценивает Библию Лео Таксиль, сверяя её со своим атеистическим умом, т.е. извращённо.

Итак, Писание есть отвес, но чтобы уметь сверять различные предания со Св. Писанием правильно, нужно, прежде всего, любить Церковь и Истину, веровать в Церковь, получить Духа Святого в таинстве Миропомазания и хорошо знать Священное Писание, и букву его и дух. Протестанты же не веруют и не любят Церковь, не имеют Духа Святого; в Писании же знают только его букву, да и то, обычно, очень плохо. Кроме того, многие части Предания, такие как богослужебные тексты и постановления Соборов, вошедшие в книгу правил, уже не подлежат критической сверке, ибо уже давно сверены соборным разумом Церкви, и сейчас каждый христианин, изучая их, только убеждается в их истинности и выявляет их смысл. А если у него возникают вопросы или он видит нечто, что кажется ему противоречивым, то он поступает так же, как протестант, когда он находит «противоречия»1352 в Библии. Видя их, он не соблазняется, и к нему даже не приходит мысль о том, что Писание здесь ошибается. Нет, он свято верует в его непогрешимость и ищет этим «противоречиям» разрешение, зная, что не Писание противоречит себе, а он чего-то не может понять. Вот так нужно относиться и к главным выражениям Предания Церкви. Его можно сверять с Библией и другими частями Предания и задаваться различными вопросами о его смысле, но это нужно делать не с ненавистью и предубеждённостью, а с верой и любовью, и тогда только будет открываться красота, глубина и истинность Священного Предания, и его чудная гармония со Священным Писанием. И чтобы в этом убедиться не обязательно предварительно креститься и миропомазаться в Церкви. Господь откроет всё это, в необходимой мере, и некрещёному, если только он захочет пусть и не с любовью и полным доверием, но объективно и хотя бы без духа злобы и противления познакомиться с православным Преданием.

Возражение 4. Некоторые мои бывшие единоверцы спрашивали меня: «а ты читаешь Библию?» Такой вопрос возникает потому, что многие протестанты думают, что православные не читают Библию, а только свои «предания», и даже запрещают её читать своим прихожанам, как пишет Е. Пушков: «православным иерархам приходится отго­варивать мирян от чтения Библии»1353.

Даю слово св. Игнатию Брянчанинову, одному из самых читаемых святых иерархов в Русской Православной Церкви, чтобы мой читатель мог увидеть, как он «отговаривает» от чтения Библии: «Раскрывая для чтения книгу – святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы, и, смотря и по тому, каковы были здесь на земле по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни. (…) Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая йота его испущает луч жизни. Пренебрежение жизни – смерть. (…) Постарайся, чтоб Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, чтоб ум твой, так сказать, плавал в нем, жил в нем: тогда и деятельность твоя удобно соделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия»1354. Такими советами преисполнены все писания как отцов Церкви, так и последующих православных святых. В «Настольной книге священнослужителя», например, есть несколько разделов, где приводится множество таких высказываний1355.

Итак, православные иерархи никоим образом не запрещают, а только призывают читать Библию, особенно Новый Завет. Но только вместе с этим они призывают читать и святых отцов, и вникать и в другие выражения Священного Предания Церкви. Эту православную позицию хорошо понял, слава Богу, протестантский профессор богословия Д. Ферберн (у которого Е. Пушкову следовало бы поучиться объективности). Он пишет: «Из-за акцента православного богословия на Предании и различных формах его выражения, у евангельских христиан может сложиться впечатление, что в Православии роль Священного Писания преуменьшена. В действительности же это не так. Книги Библии составляют первичное выражение Предания Церкви, и православное богослужение в значительной мере состоит из чтения избранных мест Священного Писания. Литургия содержит более 200 библейских цитат, ежедневных чтений избранных мест из Евангелий и новозаветных посланий. Во время служб по случаю христианских праздников читается большая часть Ветхого и Нового Заветов… Уэр комментирует это следующим образом: «В конечном итоге, православные богослужебные книги полностью являются не чем иным, как одним обширным и расширенным размышлением над Священным Писанием"»1356.

А также: «Глядя на то, что православные богословы не так уж и часто непосредственно ссылаются на Священное Писание, у евангельских христиан может возникнуть искушение прийти к заключению, что православное понимание спасения является результатом недостаточного внимания к библейскому учению. Как бы правдоподобно такое объяснение ни выглядело, в действительности это не так. Необходимо помнить, о чем уже несколько раз говорилось выше, что чтение избранных мест из Священного Писания играет значительную роль в ежедневном и ежегодном циклах жизни Православной Церкви. К тому же, в первой части этой книги мы рассмотрели, что православные христиане твердо придерживаются Предания в результате убеждения, что это Предание является традицией и жизнью Церкви, жизнью, которая в христианском мире выражается во многих различных формах. Когда православные богословы ссылаются на отцов Церкви наряду с Писанием, то это происходит по той лишь причине, что они верят в то, что и Библия и другие писания Ранней Церкви несут в себе истинное свидетельство об универсальной жизни Предания. Они слушают отцов Церкви потому, что отцы слушали Писание»1357.

И ещё: «Поэтому западные христиане, и евангельские в том числе, с недоверием относятся к тому, что, как им может казаться, умаляет, например, уникальность Библии как Божьего откровения, или Христа как Посредника между Богом и человечеством. Православное христианство, напротив, способно рассматривать личность или доктрину только в связи с целым и способно, например, почитать другие источники истины наряду с Писанием, святых наряду с Христом, не умаляя, в то же самое время, поклонения Христу»1358.

За эти слова Д. Ферберна можно только похвалить – за непредвзятость. Когда протестант говорит о Православии просто объективно, без злобы и безудержного противления, это уже великое достижение. И для того, чтобы увидеть истинность Православия, не нужно его обелять и приукрашивать – нужно просто понять и объективно передать то, чему оно учит и на каком основании. Протестанты же, как правило, решительно отказывают в этом Православию, и вместо этого совершенно искажают его учение и осыпают его самой безумной клеветой, наподобие той, что высказывает П. Рогозин (см. абз. 136) и Е. Пушков здесь и в других местах своей книги, тем самым собирая себе только «гнев на день гнева» (Рим. 2:5).

Таким образом, православные иерархи никогда не запрещали читать Библию, и определение собора в Тулузе (Франция) в 1229 г.: «Мы запрещаем мирянам читать книги Старого и Нового Заветов за исключением Псалтири», приводимое Е. Пушковым, было сделано католиками после их отпадения от Православия, и не имеет к нему отношения. И если кто-то из протестантов считает себя выше православных только потому, что он не читает слова человеческого, а только Слово Божие, то о лживости и иллюзорности этой мысли уже всё было сказано.

Итак, протестантский догмат «только Писание» совершенно лжив во многих отношениях, ибо 1) он сам является не чем иным, как преданием протестантизма, потому как Церковь никогда так не относилась к Библии; 2) протестанты имеют своё предание во всех главных его частях, но их предание как раз таки во многом человеческое и бесовское, а не Божественное; 3) Св. Писание человек не имеет ни возможности, ни права толковать по-своему – оно дано Церкви, т.е. собору верующих, и поэтому и толковать его нужно соборно, следуя за теми учителями (отцами и святыми Церкви), которых Господь поставил в Церкви и которым дал особую мудрость и благодать разуметь и толковать Его Слово. Одним словом, «Sola Scriptura» это бесовский и прогнивший от лжи и противоречий тезис, но протестанты свято его держаться. По этой причине ненавидящий ложь и дьявольское обольщение не может быть протестантом. 

Глава 20. О каноне Библии

Библия, как для православных, так и для протестантов, является главной книгой, Священным Писанием, Богодухновенным и непогрешимым Словом Божиим. Но дело в том, что Библия состоит из многих книг (само слово «библия» буквально значит «книги»): православная включает в себя 77 книг, а протестантская – 66. Потому, в основательной православно-протестантской полемике нельзя не коснуться вопроса о библейском каноне.

Речь идет, главным образом, об 11-ти книгах Ветхого Завета: 1) вторая книга Ездры; 2) Товита; 3) Иудифи; 4) Премудрости Соломона; 5) Премудрости Иисуса, сына Сирахова; 6) Послание Иеремии; 7) Варуха; 8–10) три книги Маккавейские; 11) третья книга Ездры1359. Итак, вопрос нашего исследования очевиден: какой же канон – истинный, и какой состав должна иметь Библия?

Поскольку все спорные книги и места относятся к Ветхому Завету, то для ответа на этот вопрос нужно решить другой вопрос: какой канон был у доновозаветных евреев, и какие книги они признавали своим Священным Писанием? Важнейшим свидетельством о каноне Ветхозаветной Церкви является Септуагинта. История появления её такова. Египетский царь Птолемей Филадельф решил собрать в библиотеке Александрии, столице своего государства, все книги, существовавшие тогда во всем мире. В то время (284–274 гг. до Р.Х.) Иудея была в подчинении у Египта, и царь приказал иудеям прислать ему их писания, с переводом на греческий язык. «Иудейские первосвященники – говорит еп. Нафанаил – отнеслись, конечно, под воздействием Духа Святого, к этой за­даче с чрезвычайной серьезностью и сознанием ответственности. Несмотря на то, что к этому времени фактически весь еврейский народ сосредоточился в одном колене иудином и иудеи смело могли бы взять на себя одних выполнение пожелания египетского царя, однако, вполне справедливо и свято желая, чтобы в таком деле приняла бы участие вся Ветхозаветная Церковь, весь Бо­гоизбранный Израиль, духовные вожди еврейского народа установили пост и усиленную молитву во всем народе и призвали все 12 колен Израилевых избрать по 6 человек толковников, т.е. пере­водчиков от каждого колена, чтобы они совместным трудом перевели Священное Писание на гре­ческий язык – язык всех племен и народов тогдашнего времени.

Этот перевод, явившийся, таким образом, плодом соборного подвига всей Ветхозаветной Церкви, получил название Септуагинты, т.е. Семидесяти, и сделался для православных христиан самым авторитетным изложением Священного Писания Ветхого Завета»1360.

Итак, Септуагинта свидетельство того, какие книги считали древние евреи Св. Писанием1361. И все ссылки на Ветхий Завет, которые делает Христос и Апостолы в Евангелии, цитируются исключительно по Септуагинте, потому её авторитет бесспорный. Но ведь  в ней находятся все те книги и отрывки (кроме 3Ездры)1362, которые отвергают протестанты!

Но ещё более важное значение для решения вопроса о каноне имеет, безусловно, то, какие книги считала каноническими древняя Церковь? Вера Церкви в отношении библейского канона, как ветхозаветного, так и новозаветного, была выражена главным образом: 1) 85-м апостольским правилом; 2) 60-м правилом святого Лаодикийского Собора; 3) 33-м правилом святого Карфагенского Собора и 4) 39-м праздничным посланием св. Афанасия. Ни в одном из этих списков не приводится полностью весь библейский канон (ни православный, ни протестантский), но в них, вместе взятых, перечисляются все книги православного, ветхо-и-новозаветного, канона (кроме 3Ездры, о которой будет сказано ниже, в абз. 316, 365–368). Кроме вышеуказанных правил и самих православных библейских изданий, где в Библию включены 77 книг, каноничность непризнанных протестантами книг подтверждается в Православии и тем, что за Богослужением эти книги читаются наряду с прочими библейскими книгами, причём Премудрости Соломона и Иисуса, сына Сирахова, из Ветхого Завета читаются наиболее часто, после Псалтири.

Но протестанты в определении ветхозаветного канона не держаться ни Септуагинты, ни мнения древней Церкви. Какого же канона они держатся? Иамнийского канона, установленного иудейскими вождями, собравшимися в Палестине в городе Иамнии уже после разрушения Иерусалима, около 90-го года по Р.Х. На этом соборе наиболее значимыми фигурами были рабби Акиба и Гамалиил Младший. Они и установили список в 39 книг, искусственно сведённый в 22 книги, по числу букв еврейского алфавита  (при этом в одну книгу были соединены: Судьи и Руфь; 1 и 2 книги Царств; 3 и 4 Царств; две Паралипоменон; Ездры и Неемии; книги Иеремии – пророчества и плач; 12 малых пророков). Этот канон был принят всеми иудеями и введен во все синагоги, и в соответствии с этим списком книги Ветхого Завета называются каноническими или неканоническими. И протестанты полностью приняли постановление данного собора.

Но рассудим здраво: как можно с полным доверием принимать решение иудеев, отвергших и распявших Христа и активно боровшихся с Его последователям, уже полностью потерявших благодать – которым Сам Христос сказал: «се, оставляется ваш дом пуст» (Лк. 13:35), а ап. Павел писал о них, что они ожесточились (Рим. 11:7), ослепли и оглохли (11:8), пали (11:12) и были отвергнуты Богом (11:15) – а с каноном благодатной Ветхозаветной Церкви (Септуагинтой) и каноном, установленным Святой Церковью, не считаться? Разумно ли это?

Важно также заметить, что Новозаветный канон протестанты приняли исключительно из церковного Предания – здесь они полностью поверили Церкви. Церковь же на Соборах и в лице своих пастырей неоднократно приводила различные списки книг, которые нужно считать каноническими – эти списки немного разнились между собой – и, наконец, св. Афанасий Великий в своём 39-м праздничном послании, которое включено Церковью в книгу правил, перечисляет все 27 книг Нового Завета, которые окончательно были утверждены как канонические. Этот список книг в том же составе приводит вскоре и Карфагенский Собор в 33-м правиле. Повторю: этот канон, установленный Церковью, протестанты полностью признают. Потому разумно было бы, если и о каноне Ветхого Завета протестанты справлялись бы у Церкви. Но нет – здесь они самовольно презрели предание Церкви (как ветхозаветной, так и новозаветной), и приняли вместо этого предание оставленных Богом иудеев.

Теперь хочу дать ответ на аргументы протестантов против «неканонических» книг. Джош Мак-Дауэлл в своей широко известной в протестантских кругах книге «Неоспоримые свидетельства», в 3-й главе «Канон», ссылаясь на Гейслера и Нике, приводит десять таких аргументов.

1) «Иудейский философ Филон Александрийский (20 г. до Р.Х. – 40 г. от Р.Х.) обильно цитировал Ветхий Завет и даже признавал его деление на три части, но никогда не ссылался на апокрифы, как на Боговдохновенные книги».

Данный аргумент не может быть принят во внимание, ибо если в творениях Филона не встречается ссылок на какие-то книги Библии, то это ещё не значит, что он их отвергал. Например, если изучать творения какого-нибудь из отцов Церкви, особенно того, кто написал не очень много, то можно выявить целый ряд библейских книг, на которые он не ссылается, но это не значит, что он их не признавал – просто у него по каким-то причинам не было повода и случая привести цитату из той или иной книги. А в случае с Филоном нужно учитывать и то, что в сознании иудея наиболее важной частью Священного Писания была и есть Тора (Пятикнижие Моисея). И именно на неё ссылается Филон в подавляющем большинстве случаев, и сами темы его сочинений в основном вращаются вокруг событий и лиц, описанных в Пятикнижии, особенно в Бытии. Другие библейские книги он цитирует редко, и после Пятикнижия для него, конечно, были более авторитетны древние книги, написанные во время израильского Царства, а не после разрушения храма в пленении. Кроме того нужно понимать, что Филон писал на греческом языке для греческого мира (он часто цитирует греческих философов), для которого чем древнее была религия и книга, тем она была авторитетнее. Потому Филон мог сознательно ссылаться лишь на древнейшие книги Священного Писания, которые в определённом смысле действительно могут считаться более авторитетными за свою древность.

2. «Иудейский историк Иосиф Флавий (30–100 гг. от Р.Х.) недвусмысленно исключает апокрифы, насчитывая всего 22 книги в Ветхом Завете. Он также ни разу не цитировал эти книги в качестве Священного Писания».

Иосиф Флавий был иудеем, а не христианином, и он, естественно, следовал решению иамнийского собора. Его слова «…у нас… есть только двадцать две книги…» встречаются в последнем его творении (Против Апиона, 1/8), которое он написал уже после «Иудейских древностей» незадолго до своей смерти, то есть во второй половине 90-х годов. Иамнийский же собор состоялся около 90-го года – по крайней мере, Джош Мак-Дауэлл и большинство протестантов придерживается этой даты (см. абз. 312). А мнение иудеев, не принявших Христа, для Церкви не авторитетно.

3) «Ни Иисус, ни авторы Нового Завета, ни разу не цитируют апокрифов, хотя сотни раз употребляют цитаты и делают ссылки практически почти на все канонические книги Ветхого Завета».

Это не правда: в Новом Завете во многих местах цитируются или пересказываются близко к тексту многие выражения и отрывки из «неканонических» книг1363. Но перед тем, как рассмотреть эти места, важно заметить, что в Новом Завете Ветхий Завет почти никогда не цитируется так, как цитируются тексты в современных книгах, то есть точно и дословно, и множество ветхозаветных «цитат» приводятся в Евангелии весьма приблизительно, даже в тех случаях, когда цитату предваряет слово «написано». Например, в Ин. 15:25 Христос говорит: «Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно». Но как звучат данные слова в Пс. 68:5, которое указано как параллельное место? «Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать». То есть, говоря «написано», Христос приводит цитату далеко не буквально. Другой пример: ап. Павел говорит: «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9). В параллельном же месте мы читаем: «Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него» (Ис. 64:4). Итак, Христос и Апостолы часто цитируют Ветхий Завет очень свободно, передавая только суть и даже придавая тексту новый смысл. И таких далеко не буквальных цитат в Новом Завете множество, в чём можно легко убедиться, если взять Библию и сравнивать параллельные места (см., например, Мф. 11:10 и Мал. 3:1; Мф. 21:13 и Ис. 56:7; Мф. 26:31 и Зах. 13:7; 1Кор. 1:31 и Иер. 9:24, и т.д.)1364. Таким образом, перед знакомством и оценкой соответствия нижеприводимых мест из «неканонических» книг Новому Завету очень важно иметь в виду данную особенность.

Итак, привожу ряд важных отрывков, в порядке библейских книг, не только для опровержения протестантской лжи, высказанной Мак-Дауэллом, но и для того, чтобы мой читатель, прежде всего протестант, мог хотя бы отчасти увидеть Божественное достоинство этих книг, их соответствие Новому Завету (доказывать соответствие «неканонических» книг остальной части Ветхого Завета нет никакой необходимости из-за полной очевидности этого факта), и их пророческую силу (хотя о ней ещё будет отдельно сказано, в абз. 344–350).

2Езд. 1:50–51: «Бог отцов их посылал вестников Своих призывать их к обращению, так как щадил Он их и жилище Свое; но они смеялись над вестниками Его: в тот самый день, в который Господь говорил, они насмехались над пророками Его».

Мф. 5:12: «…так гнали и пророков, бывших прежде вас»; Лк. 16:14: «…и они смеялись над Ним» (ср. Лк. 20:9–16, притчу о виноградарях).

2Езд. 4:38: «а истина пребывает и остается сильною в век, и живет и владычествует в век века».

2Ин. 2: «…истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек»; 1Пет. 1:25: «…слово Господне пребывает вовек».

Тов. 4:15: «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому».

Лк. 6:31: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (ср. Мф. 7:12).

Тов. 4:15: «Вина до опьянения не пей…».

Еф. 5:18: «И не упивайтесь вином…».

Тов. 13:16–17: «ибо Иерусалим отстроен будет из сапфира и смарагда и из дорогих камней; стены твои, башни и укрепления – из чистого золота, и площади Иерусалимские выстланы будут бериллом, анфраксом и камнем из Офира».

Откр. 21:18–21: «Стена его (Иерусалима) построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист». (Заметим: в Ветхом Завете больше нет подобного пророчества, и Товит, как и всякий другой иудей, при всей его любви к Иерусалиму, не мог бы ожидать, что он будет построен из чистого золота и драгоценных камней. Поэтому, его слова – истинное, Богодухновенное пророчество, которое подтвердил впоследствии и тайнозритель ап. Иоанн).

Тов. 12:15: «Я – Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго».

Откр. 8:2: «И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом…» (ср. 8:6; 15:1,6,8; 17:1; 21:9); Откр. 8:4: «И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога»; Лк. 1:19: «…я Гавриил, предстоящий пред Богом»;

Тов. 13:11: «Многие народы издалека придут к имени Господа Бога с дарами в руках, с дарами Царю Небесному».

Мф. 2:11: «и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну»; Откр. 21:24: «Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою».

Тов. 14:4: «Иерусалим будет пустынею, и дом Божий в нем будет сожжен и до времени останется пуст».

Лк. 19:41: «придут на тебя (Иерусалим) дни, когда враги твои… разорят тебя, и… не оставят в тебе камня на камне»; и Мф. 23:38: «Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Тов. 4:7,16: «…Ни от какого нищего не отвращай лица твоего… Давай… нагим от одежд твоих; от всего, в чем у тебя избыток…» (ср. Сир. 4:4: «…не отвращай лица твоего от нищего»).

Лк. 14:13: «Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых» и Лк. 3:11: «у кого две одежды, тот дай неимущему».

Тов. 4:14: «Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас…» (ср. Лев. 19:13).

Иак. 5:4: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа».

Иудифь 8:14: «потому что вам не постигнуть глубины сердца у человека и не понять слов мысли его: как же испытаете вы Бога, сотворившего все это, и познаете ум Его, и поймете мысль Его?» (ср. Пс 63:7).

1Кор 2:11: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия»; Рим. 11:34: «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?».

Иудифь 16:14: «…нет никого, кто противостал бы гласу Твоему».

Рим. 9:19: «Ибо кто противостанет воле Его?».

Иудифь 16:13: «Воспою Господу моему песнь новую».

Откр. 5:9: «И поют новую песнь…».

Иудифь 16:17: «…Господь Вседержитель отмстит им в день суда, пошлет огонь и червей на их тела, – и они будут чувствовать боль и плакать вечно».

Мк. 9:44,46,48: «где червь их не умирает и огонь не угасает»; Мф. 8:12: «…там будет плач и скрежет зубов» (ср. Мф. 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30); 2Фес. 1:9: «…которые подвергнутся наказанию, вечной погибели…».

Прем. 3:7: «Во время воздаяния им они (праведники) воссияют…».

Мф. 13:43: «тогда праведники воссияют…».

Прем. 2:2: «дыхание в ноздрях наших – дым… жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман».

Иак. 4:14: «ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий».

Прем. 2:6: «Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью».

1Кор. 15:32: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!».

Прем. 3:8: «(Праведные) будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет Господь царствовать вовеки» (ср. Сир. 4:16: «послушный ей (премудрости) будет судить народы…».

1Кор 6:2: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?»; Откр. 20:4: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить».

Прем. 1:6: «Бог есть свидетель внутренних чувств его и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его».

1Кор. 4:5: «Господь… осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения…»; Евр. 4:12: «…слово Божие1365…судит помышления и намерения сердечные».

Прем. 1:13: «Бог… не радуется погибели живущих».

2Пет. 3:9: «...не желая, чтобы кто погиб…».

Прем. 2:12: «Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона…»

Мф. 12:14: «Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его»; Ин. 7:19: «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону».

Прем. 2:13: «объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа».

Ин. 10:15: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца»; Мф. 11:27: «…Отца не знает никто, кроме Сына…»; Мф. 27:43: «…Ибо Он сказал: Я Божий Сын».

Прем. 2:14: «он пред нами – обличение помыслов наших».

Ин. 8:9: «Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних…»; Ин. 7:7: «…Я свидетельствую о нем (мире), что дела его злы».

Прем. 2:15: «Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его».

Мф. 7:29: «ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи».

Прем. 2:16: «он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших как от нечистот…».

Лк. 11:44: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые…»; Мф. 23:16,23: «Горе вам, вожди слепые… Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…»; Мф. 23:3: «…по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают»;

Прем. 2:16: «…ублажает кончину праведных…».

Откр. 14:13: «…блаженны мертвые, умирающие в Господе»; 20:6: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом»; Мф. 10:39: «…потерявший душу свою ради Меня сбережет ее».

Прем. 2:16: «…и тщеславно называет отцом своим Бога».

Ин. 5:18: «…Он… Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».

Прем. 2:17: «Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его».

Мф. 27:40: «…Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста».

Прем. 2:18: «ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов».

Мф. 27:43,49: «уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. …а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его».

Прем. 2:19: «Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его».

Лк. 18:31–32: «…вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его»; 1Пет. 2:23: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал…».

Прем. 2:20: «осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет».

Мк. 8:31: «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».

Прем. 2:21: «Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их».

2Кор. 4:4: «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы».

Прем. 5:17–20: «Он возьмет всеоружие – ревность Свою… облечется в броню – в правду, и возложит на Себя шлем – нелицеприятный суд; возьмет непобедимый щит – святость; строгий гнев Он изострит, как меч…».

Еф. 6:11–17: «Облекитесь во всеоружие Божие… приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие». (Явно, что ап. Павел вооружал христиан по подобию воинствующего Бога, и при написании этих строк он непременно имел в виду Прем. 5:17–20, ибо нигде больше в Библии не говорится о «всеоружии».)

Прем. 9:15: «…эта земная храмина…».

2Пет. 1:13: «…в этой телесной храмине…».

Прем. 10:21: «премудрость отверзла уста немых и сделала внятными языки младенцев» (ср. Пс. 8:3).

Мф. 21:16: «Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?».

Прем. 12:12: «Ибо… кто противостанет суду Твоему?..».

Рим. 9:19: «Ибо кто противостанет воле Его?».

Прем. 13:6: «Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его».

Деян. 17:27: «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас».

Прем. 13:7–8: «потому что, обращаясь к делам Его, они исследывают и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно. Но и они неизвинительны».

Рим. 1:19–20: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны».

Прем. 14:22–31: «Потом не довольно было для них заблуждаться в познании о Боге, но они, живя в великой борьбе невежества, такое великое зло называют миром. Совершая или детоубийственные жертвы, или скрытные тайны, или заимствованные от чужих обычаев неистовые пиршества, они не берегут ни жизни, ни чистых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает. Всеми же без различия обладают кровь и убийство, хищение и коварство, растление, вероломство, мятеж, клятвопреступление, расхищение имуществ, забвение благодарности, осквернение душ, превращение полов, бесчиние браков, прелюбодеяние и распутство. Служение идолам, недостойным именования, есть начало и причина, и конец всякого зла, ибо они или, веселясь, неистовствуют, или прорицают ложь, или живут беззаконно, или скоро нарушают клятву. Надеясь на бездушных идолов, они не думают быть наказанными за то, что несправедливо клянутся. Но за то и другое придет на них осуждение, и за то, что нечестиво мыслили о Боге, обращаясь к идолам, и за то, что ложно клялись, коварно презирая святое. Ибо не сила тех, которыми они клянутся, но суд над согрешающими следует всегда за преступлением неправедных».

Рим. 1:21–32. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют». (Данный отрывок явно состоит из тех же трёх частей, что и Прем. 14:22–31, причём – со многими частными совпадениями: 1) нечестивые не познали Бога; 2) в результате этого они уклонились во всевозможные грехи и преступления; 3) за это их ожидает суд и возмездие.)

Прем. 15:3: «Знать Тебя есть полная праведность, и признавать власть Твою – корень бессмертия».

Ин. 17:3: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога».

Прем. 17:1: «Велики и непостижимы суды Твои…».

Рим. 11:33: «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!».

Прем. 17:17: «…были связаны одними неразрешимыми узами тьмы».

2Петр. 2:4: «…связав узами адского мрака».

Прем. 17:15–16: «сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее слово Твое, как грозный воин. Оно несло острый меч – неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью...».

Откр. 20:4: «И увидел я престолы и сидящих на них…»; Откр. 19:11–21: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем… Имя Ему: Слово Божие. (…). Из уст же Его исходил острый меч, чтобы им поражать народы. … остальные убиты мечем Сидящего на коне…».

Сир. 1:1: «Всякая премудрость – от Господа…».

Иак: 1:5: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему».

Сир. 1:4: «Прежде всего произошла Премудрость…(т.е. Христос – ср. Притч. 9:1–6)».

Кол. 1:15: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари».

Сир. 1:6: «Кому открыт корень премудрости? и кто познал искусство ее?»

Рим. 11:34: «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?»

Сир. 1:7: «Один есть премудрый… Господь»

1Тим. 1:17: «единому премудрому Богу…» (ср. Рим. 16:27; Иуд. 25).

Сир. 1:7: «…весьма страшный, сидящий на престоле Своем, Господь».

Откр. 20:11: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места»; 6:16: «и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца».

Сир. 1:10: «…и особенно наделил ею (премудростью) любящих Его».

Еф. 1:17: «…Отец славы, дал вам Духа премудрости…».

Сир. 1:18: «…Бога, Который распространяет славу любящих Его».

Рим. 8:30: «…кого оправдал, тех и прославил»;  Деян. 5:13: «…народ прославлял их» (ср. 1Цар. 2:30: «Я прославлю прославляющих Меня» и (Пс. 148:14: «Господь возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих...».

Сир. 1:22: «…самое движение гнева есть падение для человека».

Мф. 5:22: «…всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»; Иак 1:20: «ибо гнев человека не творит правды Божией».

Сир. 1:28: «…не приступай к Нему с раздвоенным сердцем».

Иак. 4:8: «Приблизьтесь к Богу… исправьте сердца, двоедушные».

Сир. 1:30: «Не возноси себя, чтобы не упасть…».

Лк. 18:14: «…ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет…».

Сир. 2:1: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению».

Мф. 4:1: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (как раз перед началом Своего служения).

Сир. 2:5: «ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, – в горниле уничижения» (ср. Прем. 3:6: «Он испытал их как золото в горниле…» и 3Езд. 16:74: «Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем»).

1Пет. 1:7: «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота…» (ср. Дан. 12:10: «Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении…»).

Сир. 2:8: «Боящиеся Господа! веруйте Ему, и не погибнет награда ваша» (ср. ст. 6: «Веруй Ему…»).

Ин. 12:36: «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света»; Деян. 16:31: «…веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (ср. Евр. 11:6). (Заметим: в Ветхом Завете нигде больше не встречается призыва «веруй» и «веруйте».)

Сир. 2:10: «…кто верил Господу – и был постыжен?..».

Рим. 9:33: «…всякий, верующий в Него, не постыдится».

Сир. 2:12: «Горе… грешнику, ходящему по двум стезям!».

Иак. 1:8: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих»; Мф. 6:24: «Никто не может служить двум господам…».

Сир. 2:15: «…любящие Его сохранят пути Его».

Ин. 14:15: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».

Сир. 3:1: «Дети, послушайте меня, отца, и поступайте так, чтобы вам спастись».

1Ин. 2:1: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали».

Сир. 3:6: «Уважающий отца будет долгоденствовать…».

Еф. 6:2–3: «Почитай отца твоего и мать… и будешь долголетен на земле».

Сир. 3:18: «Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа» (ср. Прит. 3:34).

Иак. 4:6: «…посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»; Лк: 1:30,48,49,52: «И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога… призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный… и вознес смиренных».

Сир. 3:23: «При многих занятиях твоих, о лишнем не заботься…».

Мф. 6:34: «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы».

Сир. 3:24: «ибо многих ввели в заблуждение их предположения, и лукавые мечты поколебали ум их».

Рим. 12:16: «…не мечтайте о себе» (ср. Еккл. 7:29: «…Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы».

Сир. 3:26–27: «упорное сердце напоследок потерпит зло: упорное сердце будет обременено скорбями…».

Рим. 2:5: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева…».

Сир. 3:30: «…милостыня очистит грехи».

Мф. 5:7: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (ср. Дан. 4:27: «…искупи грехи… милосердием к бедным...»).

Сир. 4:7: «…пред высшим наклоняй твою голову».

Рим. 13:7: «Итак отдавайте всякому должное: кому… честь, честь».

Сир. 4:23: «Наблюдай время…».

Рим. 13:11: «Так поступайте, зная время...».

Сир. 4:23: «…храни себя от зла».

1Фес. 5:22: «Удерживайтесь от всякого рода зла».

Сир. 4:30: «Не стыдись исповедывать грехи твои…».

1Ин. 1:9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши…».

Сир. 4:32: «Подвизайся за истину до смерти…».

Откр. 2:10: «Будь верен до смерти…»; 12:11: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти».

Сир. 4:33; 5:13: «Не будь скор языком твоим… Будь скор к слушанию».

Иак. 1:19: «…всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова…».

Сир. 4:35: «Да не будет рука твоя распростертою к принятию и сжатою при отдании».

Деян. 20:35: «…блаженнее давать, нежели принимать».

Сир. 5:1,10: «Не полагайся на имущества твои и не говори: «станет на жизнь мою"… Не полагайся на имущества неправедные, ибо они не принесут тебе пользы в день посещения».

Лк. 12:15–19: «смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения… и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?».

Сир. 5:12: «Будь тверд в твоем убеждении, и одно да будет твое слово».

Иак. 1:8: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих»; Мф. 5:37: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет...».

 (В книге Сираха настолько много параллелей с Новым (и Ветхим) Заветом, что я ограничился рассмотрением лишь пяти глав – десятой части этой книги)1366.

Посл. Иер. 5: «…скажите в уме: Тебе должно поклоняться, Владыко!».

Мф. 4:10: «…написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

Посл. Иер. 6: «Ибо Ангел Мой с вами, и он защитник душ ваших» (ср. Дан. 12:1: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего…»; ср. также Пс. 33:8; Пс. 90:11).

Лк. 4:10: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя».

Вар. 3:23: «…пути премудрости не познали и не заметили стезей ее».

1Кор. 1:21: «мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией».

Вар. 3:27: «Но не их (сильных) избрал Бог, и не им открыл пути премудрости».

1Кор. 1:27: «но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное».

Вар. 3:29: «Кто взошел на небо, и взял ее (премудрость), и снес с облаков?».

Рим. 10:6: «кто взойдет на небо? то есть Христа свести».

Вар. 4:7: «ибо раздражили Сотворившего вас, принося жертвы бесам, а не Богу».

1Кор. 10:20: «…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу».

Вар. 5:7: «Бог определил, чтобы всякая высокая гора и вечные холмы понизились, а долины наполнились…».

Лк. 3:5: «всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими».

1Мак. 2:52: «Авраам не в искушении ли найден был верным? и это вменилось ему в праведность.

Гал. 3:6: «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (ср. Рим. 4:17–22).

1Мак. 7:37: «Ты, Господи, избрал дом сей, чтобы на нем нарицалось имя Твое и чтобы он был домом молитвы и моления для народа Твоего» (ср. Ис. 56:7).

Мф. 21:13: «написано, – дом Мой домом молитвы наречется…».

3Езд. 1:24: «Что сделаю тебе, Иаков? Не хотел ты повиноваться, Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Мое, чтобы соблюдали законы Мои».

Рим. 16:26: «но которая (тайна) ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере».

3Езд. 1:26: «…ноги ваши быстры на совершение человекоубийства».

Рим. 3:15: «Ноги их быстры на пролитие крови».

3Езд. 1:30: «Я собрал вас, как курица птенцов своих под крылья свои».

Мф. 23:37: «…сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица (в греч. букв. курица) собирает птенцов своих под крылья…»

3Езд. 1:33: «Так говорит Господь Вседержитель: дом ваш пуст».

Мф. 23:38: «Се, оставляется вам дом ваш пуст».

3Езд. 1:37: «Завещеваю благодать людям грядущим, дети которых, не видев Меня очами плотскими, но духом веруя тому, что Я сказал, торжествуют с весельем».

Ин. 20:29: «…блаженны невидевшие и уверовавшие».

3Езд. 2:13: «Уже готово для вас царство: бодрствуйте».

Мк. 13:37: «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте». (Нужно заметить, что 3Езд. 2:13 – единственное место в Ветхом Завете, где встречается новозаветный призыв «бодрствуйте» – см., напр., Мф. 24:42; 25:13; 26:41; Мк. 13:33,35; Деян. 20:31; 1Пет. 4:7; 5:8; 1Кор. 16:13.)

3Езд. 2:16: «И воскрешу мертвых от мест их и из гробов выведу их…».

Лк. 20:37: «…мертвые воскреснут…»; Ин. 5:25: «…мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут».

3Езд. 2:39: «которые, переселившись от тени века сего, получили от Господа светлые одежды. Приими число твое, Сион, и заключи твоих, одетых в белые одеяния, которые исполнили закон Господень».

Кол. 2:17: «это есть тень будущего»; Откр. 3:4: «…и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны»; 3:5: «Побеждающий облечется в белые одежды…»; 6:11: «И даны были каждому из них одежды белые».

3Езд. 3:21: «С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие».

Рим. 5:12: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».

3Езд. 4:30,32: «…настанет молотьба! Когда будут пожаты бесчисленные колосья его, какое огромное понадобится для сего гумно»! (ср. ст. 39 «житницы праведных»).

Мф. 13:30: «оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

3Езд. 4:35–37: «Не о том же ли вопрошали души праведных в затворах своих, говоря:  «доколе таким образом будем мы надеяться? И когда плод нашего возмездия?» На это отвечал мне Иеремиил Архангел: «когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определенная мера"».

Откр. 6:9–11: «…я увидел под жертвенником души убиенных… И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число».

3Езд. 5:1: «…настанут дни, в которые многие из живущих на земле, обладающие ведением, будут восхищены…».

1Фес. 4:17: «потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем…»

3Езд. 5:1: «…настанут дни, в которые… вселенная оскудеет верою».

Лк. 18:8: «…Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?».

3Езд. 5:4: «…после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце…».

Откр. 8:10: «Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику».

3Езд. 5:8: «…часто будет посылаем с неба огонь…».

Откр. 13:13: «…и огонь низводит с неба на землю…»; Откр. 20:9: «И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их».

3Езд. 5:9: «Сладкие воды сделаются солеными…».

Откр. 16:4: «Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь» (кровь – солена).

3Езд. 5:9: «…все друзья ополчатся друг против друга…»; 6:24: «И будет в то время, вооружатся друзья против друзей, как враги…».

Лк. 12:53: «отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей».

3Езд. 5:2,10: «и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал. …и умножится на земле неправда и невоздержание».

2Тим. 3:1–5: «…в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,  непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». (Ездра сообщает в общем об умножении в последнее время неправды; ап. Павел говорит о том же, только подробнее раскрывает суть неправды.)

3Езд. 5:23: «…о, Владыко Господи! Ты из всех лесов на земле и из всех дерев на ней избрал только одну виноградную лозу».

Ин. 15:1: «Я есмь истинная виноградная лоза…»; Мф. 26:29: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». (Что Господь избрал для Себя из всех деревьев виноградную лозу – очевидно: именно ей Он уподобляет Себя; именно её плод – вино – обещает пить с учениками в Царстве Небесном; именно от плода виноградного причащаются верные, без чего нет спасения.)

3Езд. 5:24: «Ты из всего круга земного избрал Себе одну пещеру…».

Лк. 2:7: «и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице». (Протестанты не спорят с тем, что Христос родился в хлеву, т.е. пещере для скота. Таким образом, пророчество Ездры исполнилось. Можно сказать также, что Христос избрал одну пещеру для Своего рождения, и одну пещеру для Своей смерти: «На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб (гробы иудеев были пещерами – ср. Ин. 11:38) новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса…» (Ин. 19:41–42).)

3Езд. 6:17: «…и вот голос говорящий, и шум его, как шум вод многих».

Откр. 1:15: «…и голос Его, как шум вод многих».

3Езд. 6:26: «И увидят люди избранные, которые не испытали смерти от рождения своего…».

1Кор. 15:51: «Говорю вам тайну: не все мы умрем…».

3Езд. 7:12,14: «И сделались входы века сего тесными, болезненными, утомительными, также узкими, лукавыми, исполненными бедствий и требующими великого труда. Итак, если входящие, которые живут, не войдут в это тесное и бедственное, они не могут получить, что уготовано».

Мф 7:13–14: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

3Езд. 7:25: «…пустым пустое, а полным полное».

Мф. 13:12: «ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».

3Езд. 7:26: «Вот, придет время… и явится невеста…».

Откр. 21:2: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста…»; Откр. 19:7: «…наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя».

3Езд. 7:32: «И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души (ср. Дан. 12:2).

Откр. 20:13: «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим».

3Езд. 7:(36): «И откроется озеро мучения… видна будет печь геенны…».

Откр. 19:20: «оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою».

3Езд. 7:(39–42): «Этот день таков, что не имеет ни солнца, ни луны, ни звёзд… ни ночи, ни предрассветных сумерок, ни блеска, ни ясности, ни света, кроме одного лишь сияния светлости Всевышнего, вследствие чего все могут видеть то, что пред ними».

Мф. 24:29: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (ср. Зах. 14:6–7: «И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет»).

3Езд. 7:(46); 8:35: «…найдется ли кто из живущих, чтобы не грешил…»; «Поистине, нет никого из рожденных, кто не поступил бы нечестиво, и из исповедающих Тебя нет никого, кто не согрешил бы».

Рим. 3:12,23: «все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. …потому что все согрешили…».

3Езд. 7:(51,60): «…праведных не много, но мало, тогда как нечестивых множество… Я рад буду немногим спасшимся…».

Лк. 12:32: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство»; Мф. 7:13: «…широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими».

3Езд. 7:(89): «…они с трудностями служили Всевышнему и каждый час подвергались опасностям...».

1Кор. 15:30: «…мы ежечасно подвергаемся бедствиям…».

3Езд. 7:(92): «…они (праведные и спасённые) с великим трудом вели борьбу, с целью преодолеть помышление злое…».

Евр. 12:4: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха»; Евр. 10:32: «…выдержали великий подвиг страданий»; 1Ин. 2:14: «…вы победили лукавого»; 1Фес. 2:9: «Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение…».

3Езд. 7:(93): «…(праведные) созерцают смятение, в каком блуждают души нечестивых, и наказание, предстоящее им».

Откр. 14:10: «(поклоняющийся зверю) будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем».

3Езд. 7:(96): «…они ликуют по поводу того, что покинули ныне тленное и получат будущее наследие; они видят кроме того ту тесноту, полную тягостей, от которой они освободились, и начинают чувствовать простор, блаженные и бессмертные.

1Кор. 15:53: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие»; Рим. 8:18: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас».

3Езд. 7:45,58: «Тогда никто не возможет… погубить победившего… если победит, получить то, о чем Я говорю».

Откр. 21:7: «Побеждающий наследует все…». (Новый Завет неоднократно говорит о необходимости духовно бороться и побеждать, и обещает всё только победившему1367: в Ветхом же Завете только в 3-й Ездры так ясно говорится о победителе в духовной брани, и воздаянии за победу.)

3Езд. 7:(97),55: «…лицо их засияет подобно солнцу и они уподобятся по блеску звёздам… Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание…».

Мф. 13:43: «тогда праведники воссияют, как солнце…» (ср. Дан. 12:3: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды…».

3Езд. 7:(98): «…они спешат увидеть лицо Того, Кому они служили при жизни…».

Откр. 22:4: «И узрят лице Его…»; 1Ин. 3:2: «…увидим Его, как Он есть».

3Езд. 8:3: «Многие сотворены, но немногие спасутся».

Мф. 20:16: «…много званых, а мало избранных»; Мф. 7:14: «…немногие находят их (врата и путь в жизнь вечную)».

3Езд. 8:52; 10:54; 13:36: «ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни… построен город…»; «...начинал показываться город Всевышнего»; «И Сион придет и покажется всем приготовленный и устроенный…».

Откр. 22:2: «Среди улицы его… древо жизни…»; Откр. 21:2: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба…».

3Езд. 8:59–60: «Бог не хотел погубить человека, но сами сотворенные обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь».

2Пет. 3:9: «…не желая, чтобы кто погиб…»; Рим. 1:21: «…не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили…».

3Езд. 11:32: «Эта голова устрашила всю землю и владычествовала над обитателями земли с великим угнетением, и удерживала власть на земном шаре более всех крыльев, которые были»; 5:6: «Тогда будет царствовать тот (антихрист), которого живущие на земле не ожидают…».

Откр. 13:2: «…дал ему (антихристу) дракон силу свою и престол свой и великую власть» «…и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13:7); «Он (лжепророк)… заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю…» (13:12).

3Езд. 11:37; 12:31–32: «И видел я: вот, как бы лев, выбежавший из леса и рыкающий, испустил человеческий голос к орлу… Лев, которого ты видел поднявшимся из леса и рыкающим, говорящим к орлу и обличающим его в неправдах его всеми словами его, которые ты слышал, это – Помазанник, сохраненный Всевышним к концу против них и нечестий их, Который обличит их и представит пред ними притеснения их».

Откр. 5:5: «…вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил…». (В Ветхом Завете Христос нигде больше прямо не называется львом; потому указанные места –  единственные, параллельные Откр. 5:5.)

3Езд. 13:3–11: «Я смотрел, и вот, вышел крепкий муж с воинством небесным… и куда ни выходил голос из уст его, загорались все, которые слышали голос его... И после этого видел я: вот, собралось множество людей, которым не было числа, от четырех ветров небесных, чтобы преодолеть этого мужа…(ср. ст. 34: «И соберется в одно собрание множество бесчисленное, как бы желая идти и победить Его»). Он же… испускал из уст своих как бы дуновение огня… и сжег всех…».

Откр. 19:14,19: «И воинства небесные следовали за Ним… И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. …а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его» (ср. Зах. 14:12: «И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него»).

3Езд. 2:42: «Я, Ездра, видел на горе Сионской сонм великий, которого не мог исчислить, и все они песнями прославляли Господа».

Откр. 7:9: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих».

3Езд. 13:12: «После сего я видел того мужа сходящим с горы и призывающим к себе другое множество, мирное».

Мф. 25:34: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».

3Езд. 13:25–26: «…ты видел мужа, восходящего из средины моря (т.е. человечества), это тот, которого Всевышний хранит многие времена, который самим собою избавит творение свое…».

Откр. 5:9: «…Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу…»; 1Пет. 2:24: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились».

3Езд. 13:31: «И будут предпринимать войны одни против других, город против города, одно место против другого, народ против народа, царство против царства»; 15:15: «…и восстанет народ на народ для войны, и мечи в руках их».

Мф. 24:6–7: «Также услышите о войнах и о военных слухах… ибо восстанет народ на народ, и царство на царство…».

3Езд. 13:32: «Когда это будет и явятся знамения, которые Я показал тебе прежде, тогда откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего».

Мф. 24:30: «тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

3Езд. 13:52: «…никто не может на земле видеть Сына Моего… разве только во время дня Его».

Мф. 13:17: «…многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели…»; Ин. 16:10: «…Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня».

3Езд. 15:4: «ибо всякий неверующий в неверии своем умрет».

Ин. 3:36: «…не верующий в Сына не увидит жизни»; Ин. 3:18: «…неверующий уже осужден…».

3Езд. 15:9: «Отмщу им, говорит Господь, и возьму от них к Себе всякую кровь неповинную».

Откр. 19:2: «Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее».

3Езд. 15:13,40–44: «Восплачут земледельцы… от страшной звезды... и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей ее; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду… и пройдут безостановочно до Вавилона и сокрушат его; соберутся к нему и окружат его; прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба1368…».

Откр. 18:2,8–9: «…пал, пал Вавилон… За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем… И восплачут и возрыдают о ней цари земные… когда увидят дым от пожара ее».

3Езд. 15:46,52–53: «И ты, Асия, соучастница в надежде Вавилона и в славе его: горе тебе, бедная, за то, что уподоблялась ему и украшала дочерей твоих в блудодеянии, чтобы они нравились и славились у любовников твоих, которые желали всегда блудодействовать с тобою. Стал ли бы Я так ненавидеть тебя, говорит Господь, если бы ты не убивала избранных Моих во всякое время, поднимая руки на поражение их и глумясь над смертью их, когда ты была в опьянении?».

Откр. 17:1–2,5–6: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. …и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых...».

3Езд. 16:18: «Начнутся болезни, – и многие восстенают; начнется голод, – и многие будут гибнуть; начнутся войны, – и начальствующими овладеет страх; начнутся бедствия, – и все вострепещут».

Мф. 24:8: «всё же это – начало болезней»; Откр. 6:8: «…и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом…»; Лк. 21:26: «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную».

3Езд. 16:20–21: «Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления: но при всем этом люди не обратятся от беззаконий своих и о бичах не всегда будут помнить».

Откр. 16:11: «и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих»; 9:20: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих...».

3Езд. 16:22: «…и подумают, что настал мир; но тогда-то и постигнут землю бедствия – меч, голод и великое смятение».

1Фес. 5:3: «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба…».

3Езд. 16:23: «От голода погибнут очень многие жители земли, а прочие, которые перенесут голод, падут от меча».

Откр. 6:8: «…и дана ему (всаднику по имени «смерть») власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом…»; Откр. 6:4: «И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч».

3Езд. 16:39–40: «Как у беременной женщины, когда в девятый месяц настанет ей пора родить сына, часа за два или за три до рождения, боли охватывают чрево ее и, при выходе младенца из чрева, не замедлят ни на одну минуту: так не замедлят прийти на землю бедствия, и люди того времени восстенают; боли охватят их».

1Фес. 5:3: «…внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут».

3Езд. 16:42–43: «Продающий пусть будет, как собирающийся в бегство, и покупающий – как готовящийся на погибель; торгующий – как не ожидающий никакой прибыли, и строящий дом – как не надеющийся жить в нем».

1Кор. 7:29–31: «…имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего».

3Езд. 16:53: «ибо еще немного, и неправда будет удалена с земли, а правда воцарится над вами».

Евр. 10:37: «ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит».

3Езд. 16:64: «Он знает намерение ваше и что помышляете вы в сердцах ваших…».

Ин. 2:25: «и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке».

3Езд. 16:75: «Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот перед вами дни скорби, и от них Я избавлю вас».

Откр. 3:10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения1369, которая придет на всю вселенную...».

Итак, как видим, соответствие приведенных мест «неканонических» книг Новому Завету, и их пророческая сила и верность очевидны!    

4) Следующий аргумент протестантов против «неканонических» книг таков: «Апокрифов не признавали еврейские книжники Иавнеи (90 г. от Р.Х.)».

Да, не признавали, но, как уже было сказано, решение иудеев, которые отвергли Христа и сами были отвергнуты Богом, не может быть для нас авторитетом. Впрочем, для объективности хорошо знать, чем руководствовались евреи при утверждении канона1370. Главным образом, безусловно, они руководствовались еврейским языком: книги, которые были у них на еврейском, или которые были и на еврейском и на греческом, но о которых они точно знали, что оригинально они были написаны на еврейском, они включили в канон, остальные нет. Таким образом, нужно полагать, что иудеи на соборе в Иамнии «неканонические» книги либо не имели на еврейском, либо имели не полностью, либо сомневались в том, что оригинально они были написаны на еврейском (а некоторые «неканонические» книги действительно были написаны не на еврейском, а на греческом языке). И хотя такой критерий полностью соответствует иудаизму, которое признаёт святость только еврейского языка – современные иудеи, например, говорят о невозможности удовлетворительного перевода торы на другие языки, что полноценно её можно изучать только на иврите, что «Септуагинта изобилует искажениями»1371, и что этот перевод вообще отрицательное явление, вызывающее «траур»1372 – то для христиан, которые получили Новый Завет на греческом, и которым уже открыто, что Господь принимает все народы и на всех языках проповедуется Евангелие, такой критерий не может быть признаком истинности.

Другой критерий, который определённо учитывали иудеи при утверждении канона, еврейский алфавит: поскольку он состоит из 22-х букв, то и количество книг они, как известно, свели к 22-м книгам. «Не поместившиеся» же книги они оставили вне канона.

Также, очень весомым аргументом для иудеев могло быть время написания книг: книги маккавейские, например, были написаны во II веке до Р.Х., и могли быть отвергнуты иудеями только из-за своей «молодости».

Причиной невведения 3-й Ездры в еврейский канон, должно быть, послужило, главным образом, то, что евреи считали её книгой тайной, которую нельзя открывать для всех. Об открытых и тайных книгах ясно говорится в самой 3Езд. (см. ниже, абз. 323). Но для Своей Церкви, имеющей уже больше мудрости и благодати, чем древний Израиль, Господь расширил канон, и позволил ввести в него одну из действительно ранее тайных книг – 3Езд. Другие же «неканонические» книги, которые есть в Септуагинте, и для Израиля, и для язычников не были тайными, и иамнийские евреи не ввели их в свой канон по своей глупости и ревности не по разуму, несмотря даже на то, что древние евреи, сделавшие указанный перевод, считали эти книги частью Священного Писания.

Вообще, чем руководствовались иудеи при составлении канона на своём соборе в Иамнии, доподлинно не известно, и об этом можно только догадываться. Но как бы там ни было, важно то, что канон, составленный безблагодатными иудеями, не может быть для Церкви мерилом истины.

5) «Ни один собор христианской церкви за первые четыре века после Рождества Христова не признавал Боговдохновенности апокрифов».

Данный аргумент – фактическая ложь. Лаодикийский Собор состоялся в IV веке, в 364 году, и к Ветхому Завету он причисляет книги Варуха и Послание Иеремии.

Кроме того, в 85-м Апостольском правиле к канону причисляются три книги Маккавейские и книга Сираха, а эти правила для Церкви имеют не меньший авторитет, чем Соборы, и помещаются в книге правил в самом начале. Также и св. Афанасий, живший в IV веке, в своём 39 послании (где впервые перечисляет полностью канон Нового Завета, который в таком виде приняли и протестанты) к канону причисляет книги Варуха и послание Иеремии. Остальные «неканонические» книги упоминает Карфагенский Собор, состоявшийся в 419 г. Но почему нужно не брать его во внимание лишь потому, что он состоялся в начале V века? Почему нужно думать, что канон Церковь должна была определить не позднее конца IV века, и что в V веке истинных Соборов уже не могло быть?

6) «Против апокрифов выступали многие из отцов ранней церкви, например, Ориген, Кирилл Иерусалимский, Афанасий».

Здесь пора сказать о том, что Джош Мак-Дауэлл и все вообще протестанты путают «некононические» книги с апокрифами, в то время как апокрифами называются другие книги, такие как книга Еноха, Юбилеев, евангелия от Петра, от Никодима, от евреев, от Иакова; откровение Седраха, Варуха, Петра, Павла и многие другие, которых никогда не было в Септуагинте и которые Церковь никогда даже не пыталась ввести в библейский канон, которые ни на каком Соборе и ни в каком списке библейских книг никогда не упоминаются, ибо «апокрифы» значит «утаённые»1373, и они по самой своей сути не могут быть в списке книг, предназначенном для всех, как Библия. Протестанты же совершенно не разделяют «неканонические» книги от апокрифов, и одни и другие книги называют просто «апокрифы».

Об утаённых книгах (апокрифах в истинном смысле) ясно говорится в 3Езд. 12:37–38; 14:26,44–48: «Все это, виденное тобою, напиши в книге и положи в сокровенном месте; и научи этому мудрых из народа твоего, которых сердца признаешь способными принять и хранить сии тайны. (…) И когда ты совершишь это, то иное объяви, а иное тайно передай мудрым. (…) Написаны же были в сорок дней девяносто четыре книги. И когда исполнилось сорок дней, Всевышний сказал: первые, которые ты написал, положи открыто, чтобы могли читать и достойные и недостойные, но последние семьдесят сбереги, чтобы передать их мудрым из народа; потому что в них проводник разума, источник мудрости и река знания. Так я и сделал». Таким образом, одни ветхозаветные книги предназначались для всех – и достойных, и недостойных, а другие – только для мудрых. Со времен Ездры были написаны и другие тайные книги, в том числе и христианские. Поэтому, как в ветхозаветной Церкви было открытое учение для всех, и учение тайное, лишь для мудрых, для верных и достаточно посвящённых, так это остаётся и в новозаветной Церкви. Именно о тайном учении Христос говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф. 7:6). О том же говорил и ап. Павел: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными» (1Кор. 2:6).

О тайном учении и необходимости сохранять его от взоров недостойных многократно говорит в своих посланиях и св. Дионисий Ареопагит: «даровало нам тайное предание наших боговдохновенных руководителей (Апостолов)»; «ограждая его («божественное предание») от насмешек и глумления непосвященных»; «следуя священнейшему правилу не говорить и не показывать непосвященным ничего божественного»1374; «Смотри, однако же, чтобы никто из непосвященных об этом не услышал»1375; «Смотри же, как бы священнейшей святыни не вынести из ограды Церкви; поступай осторожно и тому, что касается сокровенного Бога, воздавай честь мысленным и незримым углублением, сохраняя это недоступным и неприкосновенным для непосвященных, а одним освященным сообщая святыню достойно святыни – вместе со священным просвещением»1376. О том же пишет и св. Василий Великий: «Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского Предания, по преемству в тайне… Благословляем также и воду крещения и елей помазания, ещё же и самого крещаемаго, по какому писанию? Не по преданию ли, умалчиваемому и тайному?.. Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы на­ши сохранили в недоступном любопытству и выведы­ванию молчании, быв здраво научены молчанием охранять святыню таинства? Ибо, какое было бы прили­чие, писанием оглашать учение о том, на что непосвященным в таинство и воззрение не позволи­тельно?.. Сия есть причина предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке… Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет Пи­сание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ра­ди пользы читающих...»1377.

Итак, можно видеть, что Церковь использует три способа сохранения тайны учения от непосвящённых: 1) неписанное предание (у различных преданий есть различная степень утаённости); 2) таинственность и неудобопонятность самих библейских текстов, которые нечестивые не разумеют, а любящим Бога открывается их смысл (об этом и говорит св. Василий: «род же умолчания есть и неясность, которую употребляет Пи­сание»; о том же пишет и ап. Пётр, говоря, что в посланиях ап. Павла «есть нечто неудобовразумительное» – 2Пет. 3:16) – по этой причине и возникает столько споров о том, чему на самом деле учит Библия; 3) тайные, апокрифические книги. И среди этих книг, безусловно, есть и ложные апокрифы, ибо невозможно представить, чтобы дьявол, вредящий Церкви везде и во всём, не попытался бы повредить эти книги и не «пристроить» к ним и свои. Именно этим и занимались в первые века церковной жизни так называемые гностики и прочие еретики. Зная, что у Церкви есть тайные книги, они писали свои ложные и еретические сочинения, и пытались выдать их за истинные апокрифы, за тайное учение Апостолов. И нужно осознать, что гностического соблазна и всей этой тяжёлой с ними борьбы не могло бы быть, если бы в Церкви действительно не было бы никаких истинных апокрифов, если бы верные ничего не знали, как протестанты, ни о каком тайном учении1378. Вот с этими лжеапокрифами и боролась Церковь, в частности те мужи, которых называет Джош Мак-Дауэлл. С истинными же апокрифами Церковь не боролась и не борется1379: Она лишь сохраняет их в тайне (или в полутайне), и отнюдь не предписывает всем их читать, поскольку многие в Церкви не являются достаточно зрелыми для вкушения этой твёрдой пищи.

Итак, борьба отцов и учителей Церкви с лжеапокрифами еретиков не имеет никакого отношения к «неканоническим» книгам и даже к истинным апокрифам. Св. Афанасий, упомянутый Джошем Мак-Дауэллом, никогда не боролся с «неканоническими»; напротив, и некоторые из них он сам причисляет к библейскому канону.

7) «Иероним (340–420 гг. от Р.Х.), знаменитый ученый и переводчик Вульгаты, отвергал апокрифы как часть канона. Об этом он спорил с Августином, находившимся по ту сторону Средиземного моря. Вначале он даже отказался переводить их на латынь, но впоследствии дал торопливые переводы некоторых из них. После его смерти, буквально «через его труп», апокрифические книги были перенесены в Вульгату из старой латинской Библии».

Никто не говорит о том, что вопрос о каноне Церковь сразу и единогласно решила, как только была написана последняя книга Нового Завета. Напротив, о каноне, как ветхозаветном, так и новозаветном, были разномыслия (по слову Апостола: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» – 1Кор. 11:19) и разные Соборы и Отцы составляли разные списки книг. Блаж. Иероним, как известно, долгое время жил в Палестине, изучая еврейский язык и работая над переводом Библии на латынь, и поскольку евреи следовали иамнийскому канону, то и он, что естественно, склонялся к следованию ему. Но, во-первых, мнение блаж. Иеронима не есть ещё мнение всей Церкви – сам факт его спора с блаж. Августином как раз и говорит о том, что его позиция не была общецерковной, и почему нужно считать, что прав был блаж. Иероним, а не блаж. Августин?; во-вторых, блаж. Иероним всё же сделал переводы некоторых «неканонических» книг. Значит и он сам не был настроен решительно против этих книг, и церковные власти отнюдь не разделяли его мнение о каноне, если повелели ему перевести эти книги, и внесли их в латинскую Библию (Вульгату).

8) «В период Реформации апокрифические книги отвергались многими римско-католическими богословами».

Во-первых, нужно помнить, что «неканонические» книги входили (и входят) в Вульгату, а значит – являлись для католиков частью Священного Писания: если бы не так, их бы просто не было в их Библии. Брожения в умах католических богословов по поводу «неканонических» книг начались как раз под влиянием Реформации. Но вскоре эти разномыслия в католической среде закончились утверждением на  Тридентском Соборе в 1546 году этих книг как канонических1380. Во-вторых, для решения вопроса о каноне очень мало значит, что думали о нём латиняне в XVI веке, ведь они уже давно находились в духовном отступлении, что единогласно признают как православные, так и протестанты (хотя по разному видят, в чём оно выражается).

9) «Принадлежность апокрифов к канону отрицалась Лютером и его реформаторами».

Что думал Лютер и реформаторы о каноне, имеет ещё меньшее значение для вопроса о каноне, чем мнение католиков. Лютер, например, вместе с «неканоническими» книгами отвергал и послание Иакова. Так что же протестанты не считаются в данном вопросе с мнением своего основателя? (Причём, нужно отметить, что Лютер не исключил из Библии «неканонические» книги, кроме 3Ездры, и в своем переводе Библии на немецкий язык в 1534 г. выделил их в особый раздел, помещавшийся между Ветхим и Новым Заветом.)

10) «Римско-католическая церковь признала апокрифические книги, принадлежащими к канону, лишь в 1546 году от Р.Х. в Тридентском Соборе, имевшем контрреформационный характер. Этот шаг имел явную полемическую окраску».

Нет, у западной Церкви с древности, от блаж. Иеронима Библия включала «неканонические» книги, хотя эти книги имели у них несколько неопределенный статус. А на своём Соборе они лишь подтвердили свою веру. Так всегда поступала и Церковь: на своих Соборах Она только подтверждала и официально и авторитетно заявляла о своей вере (особенно о тех её положениях, которые прежде не были чётко сформулированы и на которые нападали еретики), а не изобретала что-то новое.

Вот ещё другие 4 аргумента против «неканонических» книг, которые приводит Джош Мак-Дауэлл в своей книге «Неоспоримые свидетельства» (со ссылкой на «Библейский словарь» Унгера). Общую оценку этим аргументам можно дать такую: они являются просто голыми, субъективными, клеветническими и предубежденными заявлениями, не подкреплёнными никакими фактами и примерами. Кратко рассмотрим их.

1) «Они («неканонические» книги) содержат исторические и географические неточности, а также множество анахронизмов».

Об исторических и географических неточностях постоянно говорят и пишут либералы и атеисты; эти «неточности», «ошибки» и «анахронизмы» они находят практически во всех библейских книгах, особенно Ветхого Завета. Но консервативные протестанты этому не верят и находят этим «противоречиям» объяснения, веруя, что ошибаться может наука и учёные, но не Библия. Но так как протестанты не верят «неканоническим» книгам, то в отношении их они с радостью и без всякого отпора принимают эту либеральную критику.

2) «Они учат ложным взглядам и поддерживают обряды, расходящиеся с Боговдохновенным Писанием».

Под ложными взглядами протестанты имеют в виду, нужно полагать, прежде всего молитвы за умерших, о которых ясно говорится в 2Мак. 12:39–45. Но, как было показано в 4-й главе настоящей книги, молитвы за умерших это не ложный взгляд, и канонические книги (равно как и древнецерковные письменные и археологические свидетельства) полностью подтверждают это учение.

3) «В них выведены литературные типы и содержится искусственность сюжета и стиля, которых нет в Писании».

Здесь можно только недоумевать: где протестантам видится в «неканонических» книгах искусственность стиля и сюжета? Данное мнение совершенно предвзято и надумано. Напротив, дух этих книг един с остальным Священным Писанием.

4) «Им недостает отличительных черт, которые делают подлинные Писания Божественными, – таких, как пророческая сила, поэтическое и религиозное чувство».

Здесь тот же вопрос: где протестанты заметили в этих книгах нехватку пророческой силы, поэтичности и религиозного чувства? Напротив, эти книги написаны весьма поэтично, с сильнейшим религиозным чувством, и содержат множество важных пророчеств. Если бы протестанты не были предубеждены против этих книг, то они никогда при чтении их не сказали бы того, что они говорят. То есть, если бы они ничего не знали о каноне, и им бы сказали, что некоторые книги в Библии неканонические, и что нужно их выявить, то по объективным причинам они скорее бы исключили книгу Есфирь, где ни разу не употребляется слово «Бог», чем Иудифь; и книгу Екклесиаста, где выражаются как бы сомнения в бессмертии души, воскресении и воздаянии (например: «Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому…» (9:2); «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния…» (9:5); см. также 3:18–21; 5:14–16,19; 6:3–8,12; 8:7; 9:2–5,10 – потому, кстати, эту книгу так любят цитировать субботники и «свидетели», не верующие в ад и бессмертие души), чем книгу Премудрости Соломона, где о воскресении и воздаянии говорится с ясностью Нового Завета (например: «Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его» (5:1); «А праведники живут вовеки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа…» (5:15–16); ср. 3:4,7,14,18; 4:10–11), и где содержится такое яркое пророчество о Христе (2:12–21); и Песни Песней, с её, как может показаться, слишком откровенным эротизмом, чем книгу Сираха, ни в чём не уступающую по мудрости притчам Соломона; и какую ни будь книгу малого пророка, чем 3-ю Ездры, где находится множество великих и сильнейших пророчеств.

Вообще, наибольшее недоумение вызывает то, что протестанты говорят о недостатке пророческой силы «неканонических» книг. Выше были приведены много явных и сильных пророчеств из «неканонических» книг. Предлагаю моему читателю вернуться и прочесть ещё раз эти места (например, абз. 26, 30, 32, 44, 46, 52, 102, 181 и большинство мест из 3Езд.). К ним хочу добавить ещё несколько ярких пророчеств из «неканонических» книг.

Пророчество о Церкви и язычниках: «Предам домы ваши людям грядущим, которые, не слышав Меня, уверуют, которые, хотя Я не показывал им знамений, исполнят то, что Я заповедал, не видев пророков, воспомянут о своих беззакониях. Завещеваю благодать людям грядущим, дети которых, не видев Меня очами плотскими, но духом веруя тому, что Я сказал, торжествуют с весельем. Итак теперь смотри, брат, какая слава, – смотри на людей, грядущих с востока…» (3Езд. 1:35–38).

Пророчество о Христе, Его Церкви и воздаянии: «Посему вам говорю, язычники, которые можете слышать и понимать: ожидайте Пастыря вашего, Он даст вам покой вечный, ибо близко Тот, Который придет в скончание века. Будьте готовы к воздаянию царствия, ибо свет немерцающий воссияет вам на вечное время. Избегайте тени века сего; приимите сладость славы вашей. Я открыто свидетельствую о Спасителе моем. Вверенный дар приимите, и наслаждайтесь, благодаря Того, Кто призвал вас в небесное царство. Встаньте и стойте, и смотрите, какое число знаменованных на вечери Господней, которые, переселившись от тени века сего, получили от Господа светлые одежды. Приими число твое, Сион, и заключи твоих, одетых в белые одеяния, которые исполнили закон Господень. Число желанных сынов твоих полно. Проси державу Господа, чтобы освятился народ твой, призванный от начала. Я, Ездра, видел на горе Сионской сонм великий, которого не мог исчислить, и все они песнями прославляли Господа. Посреди них был юноша величественный, превосходящий всех их, и возлагал венцы на главу каждого из них и тем более возвышался; я поражен был удивлением. Тогда я спросил Ангела: кто сии, господин мой? Он в ответ мне сказал: это те, которые сложили смертную одежду и облеклись в бессмертную и исповедали имя Божие; они теперь увенчиваются и принимают победные пальмы. Я спросил: а кто сей юноша, который возлагает на них венцы и вручает им пальмы? Он отвечал мне: Сам Сын Божий, Которого они прославляли в веке сем. И я начал славить их, мужественно стоявших за имя Господне. Тогда Ангел сказал мне: иди и возвести народу моему, какие видел ты дивные дела Господа Бога» (3Езд. 2:34–48).

А вот какое ясное пророчество о Христе, что Он – Сын Божий, о Его полном имени и Его смерти: «Ибо откроется Сын Мой Иисус… А после этих лет умрет Сын Мой Христос…» (3Езд. 6:28–29); ср. 3Езд. 13:37: «Сын же Мой обличит нечестия…».

Пророчество о воскресении, Страшном Суде и воздаянии: «И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение. Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится. Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет правда, перестанет господствовать неправда. И откроется озеро мучения, а против него место покоя; видна будет печь геенны, а против нея рай сладости. И скажет тогда Всевышний пробудившимся народам: «посмотрите и поймите, кого вы отвергли, кому вы не служили и чьи заповеди вы презрели. Взгляните прямо пред собою и напротив: там сладость и покой, а тут огонь и мучения». Вот что скажешь Ты им в день суда» (3Езд. 7:32–35, (36–38)).

А вот пророчество о последнем времени: «и однолетние младенцы заговорят своими голосами, и беременные женщины будут рождать недозрелых младенцев через три и четыре месяца, и они останутся живыми, и укрепятся» (3Езд. 6:21). Действительно, мы все свидетели исполнения данного пророчества: в последнее время всё чаще появляются такие дети, которые в 1 год бегло разговаривают, а медицина не так давно достигла того, что действительно, трёх-четырёхмесячные дети могут быть выхоженными, о чём во все прежние века и помыслить было невозможно. Так не ясно ли, что такое пророчество могло быть произведено лишь всеведущим Духом Божиим?  

При описании войн последнего времени Ездра упоминает о «мечах летающих» (3Езд. 15:41). Очевидно, ему были показаны летящие ракеты (или самолёты), которые он описал таким выражением. Но как он мог говорить о летающих мечах, если Господь не открыл бы ему этого?

Теперь хочу дать краткую характеристику каждой из отвергаемых протестантами книг в отдельности, отвечая по ходу на те возражения, которые приводит против этих книг Джош Мак-Дауэлл (ссылаясь на Ральфа Эрла).

2 Ездры. Эта книга почти полностью повторяет 1 Ездры и Неемию, и во многом книги Паралипоменон. По этой причине не признавать эту книгу канонической есть меньше всего оснований. Ральф Эрл так говорит о 2 Ездры: «Наиболее интересна в этой книге история трех стражей, споривших о том, что сильнее всего на свете. Один из них сказал: «Вино», другой – «Царь», а третий – «Женщина и истина». Свои ответы они положили под подушку царю. Проснувшись, царь потребовал от трех стражей доказать их точку зрения. Единодушным решением стало: «Истина несет в себе высшую, недосягаемую силу». Зоровавель, которому принадлежал этот ответ, получил в награду право заново отстроить храм в Иерусалиме». Но при этом он совершенно огульно называет эти сведения «легендарными». Но откуда ему известно, что этого не могло быть, что это легенда? Почему протестантам история о том, как Даниил был брошен в ров ко львам, а трое отроков в печь, но при этом они остались живыми, и прочие многие подобные, казалось бы, невероятные библейские истории не кажутся легендами, а история с Зоровавелем, где нет ничего чудесного, кажется легендой?

Товита. Данная книга повествует об Ассирийском пленении 10 колен Израилевых, случившемся в 722 г. до Р.Х. О жизни иудеев в Вавилонском пленении мы знаем из книги Есфири и Даниила; о жизни же израильтян в плену Ассирийском говорит только книга Товита. Потому в этом отношении она уникальна, и восполняет важный пробел в истории народа Божия.

Ральф Эрл характеризует эту книгу так: «повесть, фарисейская по своему тону, и подчеркивающая необходимость соблюдать Закон Моисеев, употреблять лишь чистую пищу, совершать ритуальные омовения, жертвовать бедным, поститься и молиться. Ее идея, что милостыней можно искупить грех, явно противоречит Священному Писанию». Эти слова – свидетельство того, что протестанты в своем слепом отвержении «неканонических» книг впадают в какое-то безумие. Они в своей критике как бы забывают, что речь идёт о книге Ветхого Завета. Ветхий же Завет постоянно говорит о необходимости: 1) соблюдать Закон Моисеев: «пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство с клятвою и проклятием – поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его (Неем. 10:29); 2) употреблять лишь чистую пищу: «Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое» (Лев. 20:25); 3) совершать ритуальные омовения: «Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою…» (Лев. 14:8); 4) жертвовать бедным: «…не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим» (Втор. 15:7); «…кто милосерд к бедным, тот блажен» (Притч. 14:21); 5) поститься: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь…» (Есф. 4:16); «Назначьте пост…» (Иоил. 1:14); 6) молиться: «И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас» (Иер. 29:12). Причем, к совершению последних трёх добродетелей многократно призывает и Новый Завет (см., напр., Лк. 3:11; Мф. 6:16; Мк. 14:38). Так чем же книга Товита противоречит Библии?

То же относится и к заявлению: «Ее идея, что милостыней можно искупить грех, явно противоречит Священному Писанию». Нет, данная идея – совершенно типична для Ветхого Завета! У Даниила мы читаем: «Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным...» (4:27). Поэтому, протестантам нужно отвергать как противную Св. Писанию и книгу Даниила. Смущение протестантов мыслью о том, что милостыней (и вообще делами) можно искупить грех, происходит главным образом от их неверного понимания взаимосвязи веры и дел, о чём говорилось в гл. 6.

Итак, книга Товита весьма благодатна и трогательна, и в ней и близко нет ничего фарисейского. Она показывает нежную Божью заботу о любящих Его, и убеждает хранить верность Завету и соблюдать Божьи заповеди в условиях, когда почти все израильтяне отступили от Бога.

Иудифь. Данная книга повествует о том, как весьма красивая, мудрая и богобоязненная иудейская женщина Иудифь спасла свой народ от уничтожения, которое готовил ему Олоферн, военачальник царя Навуходоносора. Книга Иудифь в определённом смысле подобна книге Есфирь, где рассказывается похожая история.

О книге Иудифь Ральф Эрл говорит, что она «тоже отличается фарисейской позицией и литературностью». Когда протестанты обвиняют в фарисействе книгу Товита, то можно, зная их менталитет, хотя бы догадаться, почему они это говорят. Но данное обвинение в адрес Иудифи – совершенно нелепо. Если книга Левит, которая почти вся состоит из обрядовых предписаний, не кажется протестантам фарисейской, то что фарисейского они нашли в Иудифи? Здесь опять на лицо крайняя предвзятость протестантов к «неканоническим» книгам и потребность придумать хоть какое-нибудь обвинение против них.

Что же касается «литературности», то этим автор, безусловно, выражает своё неверие данной книге, но история Иудифи не более чудесна, чем история Есфири, патриархов, Даниила и его друзей, пророка Ионы и многих других, и не верить ей нет никаких оснований.

Премудрости Соломона. Данная книга относится к разделу поэтических книг, и подобна книгам Притчи и Сираха. В ней, как мы видели, немало важных пророчеств (см. абз. 46, 52, 58–80, 102), а также много весьма мудрых наставлений. Эту книгу обычно даже протестанты не решаются критиковать – Ральф Эрл признаёт, что в книге Премудростей «содержится немало благородных мыслей». Хотя, при этом он утверждает, что данная книга была написана в 40 г. от Р.Х. и, естественно, не является творением Соломона. Но в 33-м правиле Карфагенского Собора к каноническим писаниям причисляются «Соломоновых книг четыре», то есть: Притчи, Екклесиаст, Песни Песней и Премудрости, и лучше веровать данному древнему Собору, нежели выдумкам либералов.

Премудрости Иисуса, сына Сираха. Эта книга написана настолько мудро и разумно, что даже протестантского скептицизма и неверия недостаточно для того, чтобы сказать о ней что-то дурное. Напротив, от многих протестантов я неоднократно слышал высказывания о том, что это очень полезная книга, не уступающая Притчам Соломона. Ральф Эрл в своей характеристике даже приводит цитаты из неё, чтобы показать её мудрость, и замечает, что известный протестантский миссионер «Джон Весли нередко пользовался этой книгой в своих проповедях. Ее и поныне широко используют в англиканских кругах». Не понятно только то, почему протестанты при всём этом не включили до сих пор эту книгу в свою Библию – вот настолько свято они чтят предание иудеев-богоборцев.   

Послание Иеремии. Данное послание, состоящее из одной главы, написано пророком для иудеев, идущих в вавилонский плен. Это краткое и великолепное резюме всех тех многочисленных увещеваний пророков против идолопоклонства. Трудно даже представить, как можно ещё сильнее и талантливее написать краткое наставление на данную тему. И даже протестанты не находят в ней ничего, к чему можно было бы придраться.

Варуха. Эта пророческая книга не уступает по своей духовной силе другим малым пророкам. Протестантам также нечего против неё сказать и они подрывают авторитет данной книги лишь отрицанием времени её написания, датируя её примерно 100 г. по Р.Х.1381. Но это – очередная и вполне типичная либеральная выдумка.

Три книги Маккавейские. Эти книги описывают борьбу иудеев, под предводительством священника Матафии и его сыновей, братьев Маккавеев, против сирийского царя Антиоха IV Епифана (175–163 гг.), который превратил иерусалимский храм в языческое капище, «мерзость запустения» (1Мак. 1:54), запретил иудеям исполнять закон Моисея и начал настоящее гонение на тех, кто не подчинялся его указу. Еп. Нафанаил замечает, что когда настали гонения на христиан, то «все бесчисленные сонмы христианских мучеников первых веков вдохновлялись на подвиг святейшим приме­ром мучеников Маккавейских, о которых повествует 2-я книга Маккавейская»1382. В книге «Неоспоримые свидетельства» говорится, что «первая книга Маккавеев… является, возможно, самой ценной из апокрифических книг. В ней описываются подвиги трех братьев Маккавеев – Иуды, Ионафана и Симона. Наряду с книгами Иосифа Флавия, она представляет собой один из самых важных источников по этому важному и богатому событиями периоду еврейской истории». Действительно, без этих книг мы бы намного меньше знали о тех 400 лет жизни иудеев от пророка Малахии до Христа.

3-я Ездры. Данная книга относится к разделу апокалиптики. В ней содержится много сильных пророчеств и весьма важных и точных откровений: выше (абз. 187–309) были показаны многие из них. И эти пророчества должны быть для скептиков-протестантов1383 главным признаком истинности и святости этой книги.

Выше (абз. 322–325) уже было сказано о тайных книгах. 3-я Ездры – это полутайная книга: ранее она была тайная1384 (по этой причине она и не была помещена евреями в Септуагинту), но со временем Господь сделал её открытой. Так Господь поступает нередко, и сами протестанты используют термин «прогрессивное откровение», который говорит как раз о том, что Господь открывал Себя и догматы веры людям не сразу, а постепенно, поэтапно. Так, Бог открыл людям Себя как Троицу только в Новом Завете. До этого Он говорил о Себе как Боге Триедином лишь намёками. Причём это учение, тринитарное Богословие, было развито и открыто для всех Церковью не сразу, а лишь в IV-V веках. То же нужно сказать и о Божьем замысле соединить в Церкви все народы, а не только народ еврейский. До времени Господь скрывал эту тайну, и открывал её лишь в туманных изречениях – открыто же Он говорил о спасении и избранности лишь Израиля. Но потом Бог вполне открыл эту тайну язычников ап. Павлу, о чём он неоднократно упоминает в своих посланиях: «…мне через откровение возвещена тайна…» (Еф. 3:3); «тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» (Кол. 1:26); «по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано» (Рим. 16:25; ср. 11:25; 1Кор. 2:7; Еф. 1:9; 3:3–4,9; 6:19; Кол. 1:27; 4:3). И этой тайны до времени не понимали даже Апостолы1385.

Есть и другие случаи, когда Господь открывает нечто постепенно, и что становится ясным только со временем. Например, многие пророчества, такие как приведенные в абз. 289, 349 и 350,  становятся понятными только со временем. Также и пророчество из Откровения о том, что «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (13:17) для всех предыдущих поколений было не понятно – нам же, дожившим до электронных денег, видящим, как объединяется мир в глобализации; как уже открыто говорят о чипах, которые планируют помещать человеку под кожу для его отождествления и хранения о нём всех данных; что вся эта система пронизана числом зверя 666, становится намного понятнее, о чём говорит данное пророчество. И всё касающееся последнего времени, то есть эсхатологии, Церковь будет всё больше понимать по мере приближения к последним временам.

Так вот, одно из важнейших событий перед приходом антихриста и концом мира  будет раскрытие и объяснение Церковью тайных книг. (Сделано это будет для борьбы с антихристом и для спасения, как Церкви, так и многих, оставшихся на великую скорбь.) Об этом событии ясно пророчествовал Ездра: «А когда назнаменается век, который начнет проходить, то вот знамения, которые Я покажу: книги раскроются пред лицем тверди, и все вместе увидят» (3Езд. 6:20). И в этом Божьем промысле раскрытия тайных книг и их смысла перед концом мира находится и сама третья книга Ездры, которая была раскрыта (и даже введена в состав Священного Писания) первой, и служит, таким образом, авторитетным указанием на существование святых тайных книг и переходом к их раскрытию… Но если об этом и православные мало что знают, то протестанты тем более. А знать это, особенно нам, живущим в последнее время последнего времени, крайне важно!

Что же говорят протестанты против 3-й книги Ездры? Мак-Дауэлл приводит известный факт, что «Мартин Лютер был настолько смущен этими видениями, что, как рассказывают, выбросил эту книгу в реку Эльбу». То есть, Лютеру показалось, что пророчества этой книги совершенно не соответствуют книге Откровения и другим библейским пророчествам. На самом же деле, пророчества 3Езд. находятся в удивительной гармонии с Библией и самой реальностью, которую мы уже наблюдаем, и в абз. 187–309, 345–350 одно и другое соответствие было ясно показано. Потому, если Лютер был слеп, то нам совершено не обязательно следовать его слепоте.

Неверующие в Богодухновенность 3-й книги Ездры говорят ещё, что в ней описаны странная и мифическая история о сотворении огромных чудовищ бегемота и левиафана (6:49–52). Но о бегемоте и левиафане ещё более подробно говорится в книге Иова (40:10–27), и упоминается в Пс. 73:14; 103:26 и Ис. 27:1. Об этих животных неоднократно говорится и в иудейских преданиях – Талмуде и таргуме1386. Это одна из тайн Божиих, которая откроется в последнее время, и непонимание её не может быть основанием для отвержения 3Езд. – тогда нужно отвергать и другие вышеуказанные книги.

Говоря о каноне, важно уяснить 1) само значение этого понятия, а также 2) взаимоотношение канонических, библейских книг, и других священных книг Церкви. Дело в том, что протестанты очень неточно понимают как один, так и другой пункт. Известно, что «канон» значит «мера длины», на подобии нашего метра. В энциклопедии «Википедия» о каноне говорится так: «Исследователи выводят происхождение греческого термина «канон» от западно-семитского слова qānoeh/ānu, «тростник, камыш», обозначавшего в числе прочего тростниковый шест, использовавшийся в строительстве для точности измерений в качестве эталона длины». Обычно протестанты хорошо об этом знают, и применительно к Библии делают такой вывод: книги, вошедшие в канон, то есть Библия, это эталон, это Богодухновенные и безошибочные писания; остальные книги подложны, не Богодухновенны, не имеют никакого (или большого) значения и всегда содержат ошибки. Поэтому, для сознания протестантов книги Библии отстоят от прочих книг на бесконечном расстоянии. Но это весьма искажённый вывод из понятия канона. Да, канон, безусловно, есть эталон, это, можно сказать, самые святые и важные книги, но канон есть ещё и мера. То есть, определив канон, Церковь (или лучше сказать – Сам Дух Святой) не просто выделила истинные, Богодухновенные и безошибочные книги из среды не истинных, не Богодухновенных и содержащих ошибки. Для канона Церковь, безусловно, избрала самые святые книги, но кроме этого, Она руководствовалась ещё и мерой, то есть: для канона достаточно вот такой меры, вот стольких книг, и не больше – вот что очень важно понять! Отличным примером для иллюстрации этого служит то, как составляют в настоящее время учебники для школ или вузов. Есть какой-либо предмет, например, русская литература или биология. Оба эти предмета весьма обширны, и их нельзя охватить сразу. Поэтому, для школьной программы составляют учебники по двум важнейшим критериям: 1) он должен быть лучшим изложением предмета; 2) он должен давать определённую меру – не больше, и не меньше – самых главных знаний, которые министерство образования считает необходимым и достаточным для принятой программы. Итак, в данном контексте школьный учебник можно с полным правом назвать каноном. Но значит ли это, что Минобразования, избрав из многих учебников один, считает все остальные плохими и неправильными? Нет, другие могут быть тоже весьма неплохими, просто в министерстве посчитали выбранный учебник наиболее удачным. Кроме того, Минобразования никак не отвергает те знания по данным предметам, которые не вошли в школьную программу – просто их посчитали не настолько важными, или слишком сложными для школьников. И конечно, если ученик, изучив учебник, станет и дальше углубляться в предмет и станет читать другие книги, то учителями это будет только поощряться.

Вот так же обстоят дела и с библейским каноном. Из многих богодухновенных и святых книг Церковь избрала для своих чад: 1) наиболее удобоприемлемые, которые можно и полезно читать всем, и 2) определённое количество книг, достаточное для того, чтобы понять суть христианской веры. Но это вовсе не значит, что кроме Библии нет больше истинных и Богодухновенных книг. Например, св. Афанасий Великий в известном своём 39 праздничном послании после перечисления книг «принятых в канон» говорит: «…есть, кроме сих, и другие книги, не введенные в канон, но назначенные отцами для чтения нововступающим, и желающим огласиться словом благочестия: премудрость Соломонова, премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь, и Товия, и так именуемое Учение апостолов, и Пастырь». Впоследствии промыслом Божиим первые пять книг были введены Церковью в библейский канон, а последние две – нет. К этим книгам нужно отнести и Постановления Апостольские1387 и два послания Климента, которые в 85-м Апостольском правиле относятся «к чтимым и святым книгам», то есть к канону. Но Церковью все эти книги (в итоге) не были причислены к канону вовсе не потому, что их посчитали не святыми или небогодухновенными – нет. Просто канон не может вместить в себя все святые книги, и по самому своему определению должен иметь меру, как имеет меру всякий учебник. Определив канон, Церковь как бы говорит своим духовным чадам: вот главные книги, которые всем вам обязательно и прежде всего нужно читать и изучать1388. Но, повторюсь, это не значит, что Церковь ограничивает круг Богодухновенных и святых книг каноном.

Чтобы с ещё большей ясностью понять то, чем является канон, нужно осознать тот факт, что в Евангелие (то есть в канон), вошли лишь некоторые слова Христа. При этом совершенно понятно, что, не введя в канон многие слова Христа, Церковь (и Сам Дух Святой) не отделила истинные, святые и Богодухновенные слова Христа от не таковых – нет, ибо все слова Христа на протяжении всей Его жизни были святы, истины и Богодухновенны. Церковь лишь избрала определённую меру самого главного, что говорил и чему учил Христос. Вот так же Она поступила и со святыми книгами.

Здесь, кстати, нужно сказать ещё об одном недопонимании протестантов относительно Библии и вообще слов Божиих. Они знают лишь о разделении слова Божьего и слова человеческого, и писаний Богодухновенных и не Богодухновенных. На самом деле, как у всех плодов и даров Духа – святости, любви, смирения, терпения, прощения, пророчества, чудотворения, вспоможения и т.д. – есть степень (то есть, разные люди обладают одними и теми же дарами и проявлениями Духа, но в разной степени и силе), так и Богодухновенность у книг бывает разная. Можно сказать, что у Богодухновенности есть иерархия. Библейские книги стоят, безусловно, на высоте этой иерархии, хотя и сами библейские книги подчинены своей внутренней иерархии. Например, из всей Библии лишь Евангелие (именно 4 Евангелия) православные полагают на престоле в алтаре, лишь его целуют и читают наиболее торжественно. За Евангелием следует книга Апостол – то есть Деяния и послания Апостолов, за ней Псалтирь, а потом остальные книги Ветхого Завета. За Библией идут другие весьма святые книги, такие как Дидахе, Пастырь Ермы, послания св. Климента и подобные. На следующую ступень святости можно поставить писания святых отцов, которые также разняться по святости и силе. Например, те послания святых отцов, которые введены в книгу правил, имеют больше авторитета и святости, чем другие книги отцов, и т.д.

Кроме этого, в Церкви есть как минимум три различных канона – 1) библейский, 2) богослужебный (в который входят книги, читаемые за Богослужением – служебник, требник, часослов, октоих и пр.) и 3) канон догматов и правил церковного благочестия, которые составляют книгу правил, называемую ещё канонником или кормчей (в ней находятся: апостольские правила, правила Семи Вселенских Соборов, правила Святых поместных Соборов и правила святых отцов, признанные каноническими). И все эти каноны Церковь почитает Богодухновенным и непогрешимым Словом Божиим. У православных, например, нет ни малейшего сомнения в полной святости каждого слова литургии, хотя она не входит в библейский канон!

Таким образом, православные, зная, что библейским каноном отнюдь не ограничивается круг Божественных и святых книг – иначе говоря, не одна Библия содержит и провозглашает веру Христову и Божественное предание Церкви – могут вместе с Библией читать и почитать и другие книги. Протестанты же со своим ущербным и весьма превратным пониманием канона лишают себя множества поистине Божественных и святых книг, то есть огромной части Божественного Предания, без которого нельзя правильно понять и главную часть этого Предания – Священного Писания.

И последнее, что хотелось бы сказать протестантам о каноне: если Библия есть Слово Божие, и если о Своём Слове Господь проявляет особенное попечение (о чём постоянно говорят и пишут протестанты), то как же получилось, что в протестантской Библии оказалось не святое число 771389, а довольно соблазнительное 66, и не является ли само число книг православного канона Божьим знаком и помощью человеку в его поиске истины?

* * *

1276

Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 162.

1277

Е. Пушков, например, говорит, что православное утверждение «Библия не самодостаточна» для баптистов «звучит ужасно» (http://blagovam.org/media.php?tid=1812. 17-я мин. 1-й лекции.).

1278

Бывший протестант Джон Уайтфорд в своей книге «Только одно Писание?» справедливо замечает: «Среди многих протестантов, особенно среди евангеликов и харизматиков слово «предание», или «традиция», носит пренебрежительный оттенок, и назвать что-либо относящимся к преданию равносильно тому, чтобы обозвать это «плотским», «духовно мертвым», «деструктивным» или «законническим"».

1279

В богослужебном использовании Новый Завет в Православии разделён на две книги – Евангелие (4 книги евангелистов) и Апостол  (деяния и послания апостольские), и такое деление имеет древнее происхождение (см. абз. 22).

1280

Например, Пастырь Ермы; послания св. Игнатия Богоносца, св. Варнавы, св. Климента; Дидахе; «Апостольские Постановления» и другие книги святых отцов.

1281

Например, дары знания, проповеди или управления имеют разные люди в Церкви, но не все в равной степени; также и плоды Духа, например, любовь и терпение, могут и должны иметь все христиане, но не у всех эти плоды одного наивысшего качества. И как протестанты (как и православные) стремятся послушать более одарённых проповедников, но не отвергают при этом тех, кто имеет меньший дар слова, так нужно относиться и к Библии – признавая её высшую святость, не нужно отвергать и ни во что ставить другие, более низшего уровня, выражения Божественной истины, например, труды отцов Церкви.

1282

Джон Уайтфорд. Только одно Писание?

1283

Многие протестанты настолько предвзяты в мышлении, что для них слово «старцы» сразу отвращает слух и ассоциируется исключительно с фарисеями, ссылавшихся на «предание старцев» (Мф. 15:2), которые обличал Христос. На самом деле, на греческом «старец» это «пресвитер», и старцы есть не только фарисейские, но и святые (см. напр.,  Быт. 43:27; 3Цар. 13:6; 3Цар. 13:11,29; Откр. 5:8) – этим словом называют себя и Апостолы (2Ин. 1:1; 1Ин. 1:1; Флм. 9). И по контексту речи под старцами св. Папий имеет в виду именно Апостолов.

1284

У Христа, кроме 12 и 70, были и другие ученики и постоянные Его слушатели, всего как минимум 120 человек (см. Деян. 1:16), к которым, очевидно, и принадлежал Аристион.

1285

Евсевий Кесарийский. Церковная история, 3/36.

1286

Против ересей. Книга 3, глава 2/1–2.

1287

Против ересей. Кн. 3, гл. 4/1–2.

1288

Беседы на книгу Деяний Апостолов. Беседа 1/1

1289

Правило 97. О Святом Духе. Гл. 27.

1290

Толкование на Ин. 16:12–15.

1291

Хотя протестанты исказили Предание Церкви, удалив из Библии 11 книг.

1292

В Православии, кстати, все эти события также в определённый день отмечаются – какое одним евангельским чтением об этом событии, а какое и весьма торжественно, как, например, воскресение Лазаря (Лазарева суббота), Тайная Вечеря (Чистый четверг), обрезание Христово, усекновение главы Иоанна Крестителя и др.

1293

Важнейшие праздники – Воскресение Христа, Вознесение, Пятидесятницу, Рождество, Крещение определяется праздновать, например, в «Апостольских Постановлениях» (кн. 5/19–20; 8/33). Здесь же, кстати, говорится: «А спустя восемь дней (от Пасхи) да будет опять у нас честным праздником этот восьмой день, в который Господь уверил меня, Фому, не верившего воскресению Его, показав мне язвы гвоздиные и рану от копия в боку» (кн. 5/19), а также: «…да празднуют в день первомученика Стефана и во дни прочих святых мучеников, которые предпочли Христа своей жизни» (кн. 8/33). Это до сих пор соблюдается в Православии, и на следующее воскресение после Пасхи вспоминается ап. Фома, и эта неделя называется «фоминой». Празднуют православные также и «в день первомученика Стефана и во дни прочих святых мучеников».

1294

Сделали они это по понятной причине: 1) об этих событиях не говорится в Библии; 2) они не почитают Богородицу и Крест.

1295

В главе 13 (абз. 75–80) было показано, что Церковь изначально совершала крещение только тройным погружением.

1296

Важно заметить, что обычай этот не просто человеческое предание, но бесовские козни. Такое погружение, навзничь, есть бесовское противопоставление благочестивому поклону. Поэтому баптистское крещение мистически символизирует духовное падение человека (ибо о падение навзничь в Библии говорится только в отрицательном смысле (см. Ис. 28:13; 1Цар. 4:18), его ниспровержение и борьбу с Богом.

1297

Другой пример – винопитие. Библия позволяет пить вино, а баптистское предание – нет. Баптисты предпочитают следовать своему преданию.

1298

К таковым баптистским обычаям относится, например, говорить при встрече «приветствую». (В связи с этим был довольно смешной случай, когда в братскую вошёл молодой баптист, не наученный ещё всему баптистскому преданию, и обратился к сидящим «добрый день», на что ему ответили: «ты бы ещё «здравствуйте» сказал»).

1299

Кроме песнопений, у баптистов (и у других протестантов) есть заученные формулировки, которые они используют при определённых моментах богослужения. Например, приглашая встать на молитву, проповедник говорит «вставши на наши ноги», и никак иначе (с этого некоторые «прогрессивные» протестанты нередко смеются), а служение пастор заканчивает молитвой, буквально взятой из 2Кор. 13:13. Также при конце собрания пастор и собрание участвуют в некотором заученном диалоге. Пастор: «за все переданные приветы сердечно» собрание: «благодарим», пастор: «и от нас всем любящим Господа сердечный привет передавать» собрание: «просим». Всё это – примеры баптистского предания.

1300

Ещё более существенная разница между Преданием Церкви и преданием протестантским заключается в том, что первое – это Предание Божественное – то, чему научил Церковь Дух Святой, а последнее – предание человеческое и бесовское, то, чему научились протестанты от своих основателей и духов обольстителей (ср. 1Тим. 4:1).

1301

Впрочем, у этой позиции есть ясный бесовский смысл: протестантов нужно держать в своём предании, а если они начнут много читать и искать хорошие проповеди и поучения, то они легко могут выйти на отцов Церкви и «заразиться» Преданием Церкви. Вот от этой опасности и удерживают своих людей духи протестантизма путём отвлечения их внимания от писаных проповедей, даже своих.

1302

Иными глазами. С. 84.

1303

Иными глазами. С. 11.

1304

А. Кураев. Протестантам о Православии. Глава «Конфликт интерпретаций».

1305

Лютеранские богословы, через 30 лет по смерти своего основателя, писали патриарху Иеремии II так: «Может быть, кто-нибудь скажет, что хотя, с одной стороны, Писания абсолютно безошибочны, но с другой – в них содержится много темных мест, которые нельзя понять, не прибегая к толкованиям духоносных отцов... Между тем справедливо также, что сказанное в виде намека в одном месте Писания, оказывается выраженным явно и вполне ясно в другом, так что его могут понять даже самые простые люди» Джон Уайтфорд. Только одно Писание?.

1306

Алистер Мак-Грат. Богословская мысль Реформации. Одесса: Богомыслие, 1994. С. 188.

1307

Алистер Мак-Грат. Богословская мысль Реформации. Одесса: Богомыслие, 1994. С. 187.

1308

Алистер Мак-Грат. Богословская мысль Реформации. Одесса: Богомыслие, 1994. С. 189.

1309

Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 144–145.

1310

И очередное его предание, ибо Библия нигде не говорит ни о способности каждого отдельного человека понять Библию, ни о его праве толковать её «по-своему».

1311

Это правильно, только протестантам нужно знать о том, что Библия часто содержит, кроме простого смысла, пророческие намёки и глубинные смыслы, не всегда жёстко связанные с контекстом.  

1312

Если протестантам сказать, что вам, когда вы читаете Библию, может не Дух Святой, а бесы внушать своё понимание, то для протестантов это будет, как правило, большим личным оскорблением – так они уверены в своей святости и способности слышать голос Божий в своей душе, и отвергать бесовские внушения. Для православных же такая уверенность – очевиднейший признак глубокой прелести.

1313

Джон Уайтфорд пишет: «Когда многочисленные течения, возникшие под знаменем Реформации, не смогли придти к согласию друг с другом относительно толкования Священного Писания, вторым решением проблемы стало утверждение, что благочестивыми протестантами руководит Святой Дух, чтобы они могли правильно истолковывать Писания. Разумеется, каждый, кто не согласен с этим «благочестивым протестантом», не может быть руководимым тем же самым Духом, так что в результате каждое протестантское направление должно перестать считать христианами всех тех, кто от него отличается. Если такой подход правилен, то во всем протестантизме осталось всего-навсего одно направление, правильно толкующее священное Писание, – но какое же именно из нескольких тысяч существующих деноминаций? Конечно, ответ будет зависеть от того, с представителем какого направления вы будете разговаривать, но можно быть уверенным, что он назовет то направление, к которому принадлежит сам» Джон Уайтфорд. Только одно Писание?.

1314

Богословская мысль Реформации. С. 182, 189, 188, 192.

1315

Джон Уайтфорд. Только одно Писание?

1316

Богословская мысль Реформации. С. 189–190.

1317

Богословская мысль Реформации. С. 191.

1318

Джон Уайтфорд пишет: «Хотя эти лютеранские ученые и заявляли, что пользуются святоотеческими писаниями, они возражали против необходимости обращения к ним и в тех случаях, когда, как им казалось, между Писаниями и святыми отцами не было согласия, считали, что мнением отцов нужно пренебречь. На самом же деле ученые утверждали, что если святоотеческое толкование не совпадает с их личным мнением по поводу Писаний, то их личные взгляды должны считаться более авторитетными, нежели мнение отцов Церкви». И приводит это только к тому, что теперь мнение самих реформаторов также отвергается, причём их же последователями: «Та же самая (человеческая) причина привела большинство современных лютеранских богословов к отвержению почти всего библейского учения (включая божественность Христа, Воскресение и т.д.) и даже к отрицанию богодухновенности самой Библии, на которой для первых лютеран, по их же словам, основывалась вся их вера» Джон Уайтфорд. Только одно Писание?.  

1319

«Традиция» с латинского значит «предание».

1320

Д. Уайтфорд замечает: «Несмотря на очевидные проблемы, возникшие в связи с этим учением о Священном Писании как единственном источнике веры, приведшим к дроблению протестантизма на множество сект, протестанты, не желая признавать своего поражения перед Папой, свели все дело к тому, что несогласные с ними просто неправильно читают Библию. Тогда в качестве решения проблемы был предложен целый ряд способов толкования Библии» Джон Уайтфорд. Только одно Писание?.

1321

Этот способ толкования использует, например, евангелист Матфей, когда говорит, что Иисус «поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф. 2:23). Хотя «назарей» в Библии значит не то же, что «житель Назорета», ап. Матфей, толкуя Библию методом рэмэз, говорит, что она предсказывала именно это событие. Евангелист также повествует о бегстве Христа в Египет, и добавляет: «да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф. 2:15). Хотя Осия (11:1) говорит об Израиле, ап. Матфей, используя метод рэмэз, утверждает, что здесь сокрыто пророчество о Христе. Также, и по поводу избиения младенцев в Вифлееме мы читаем: «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф. 2:17–18), хотя буквально Иеремия говорил о другом событии.

1322

Аллегорически толкует Писание, например, ап. Павел, видя в истории с Агарью не только прямой, но и иной смысл (Гал. 4:25).

1323

К примеру, ап. Матфей, разбив родословную Христа на три череды по 14 родов (Мф. 1:17), тайно передаёт читателю дополнительное свидетельство, что Христос есть сын Давида, ибо число имени Давид, по-еврейски, 14. Тайну сообщает и ап. Иоанн, говоря, что число имени зверя 666 (Откр. 13:18). Разгадать это число, и понять, какое имя за ним стоит, значит толковать Библию методом сод.

1324

История ЕХБ в СССР. Изд. ВСЕХБ, 1989г. С. 60.

1325

Хотя это не оправдывает еретиков, ибо, во-первых, неведение – тоже грех, а во-вторых, еретики пришли к этому только потому, что были нечисты душой и закрыты для благодати и внушений Духа (Дух же действует на человека в некоторой степени и извне, а не только изнутри, после Миропомазания).

1326

Если бы в человеке не был повреждён Божественный логос, то он бы, безусловно, всегда мог понимать смысл Библии и видеть, какие места подходят для объяснения другого места, а какие нет. Но в том всё и дело, что обычно человек на это не способен, и его легко запутать, показав одни места Писания в неправильной связи с другими. Потому человек нуждается в святом истолковании, то есть в истинном Предании.

1327

Впрочем, протестанты изучают в основном лишь букву Св. Писания и являются всегда учащимися и никогда не могущими дойти до познания истины (ср. 2Тим. 3:7), ибо, постоянно читая Библию, они не могут понять главнейшего в ней, не могут прийти в Церковь и соединиться через Неё со Христом.

1328

Православие и экуменизм. М.: МФТИ, 1999. С. 170–171.

1329

Игнатий Брянчанинов. Собрание сочинений. Краматорск: Тираж-51, 2001. Т. I, c. 16–17.

1330

Википедия. Статья «Реформация».

1331

Подробнее об этом будет сказано в гл. 21, абз. 16.

1332

Это можно сказать вообще о всех классических православных книгах. Я хорошо помню, как во время учёбы в ДХУ я читал какую-то книгу по Ветхому Завету, рекомендованную нам как лучшую, а потом взял почитать «Библейскую историю» Лопухина, на ту же тему, и я сразу ощутил огромную разницу – здесь, в отличие от первой, всё так хорошо усваивалось и ложилось на душу. И только потом я сообразил то, почему мне так понравилась вторая книга – она была написана хорошим православным богословом.

1333

На самом деле, возвращение протестантов к вере древней Церкви – одна из наибольших их иллюзий о самих себе. Чтобы в этом убедиться, нужно просто почитать труды древних христиан. Как писал Д. Уайтфорд: «Когда же протестанты начинают серьезно изучать Древнюю Церковь и писания раннехристианских отцов и видят совсем другую картину, чем та, которую они привыкли себе воображать, для них это равносильно удару, как это было и для меня в свое время». Этот «удар» озарения и осознания своей иллюзии пережили, по Божьей милости, многие протестанты; пережил его в своё время и я, недостойный раб и иерей Божий Сергий Кобзарь.

1334

Т.е. протестантизме – С. К.

1335

Игнатий Брянчанинов. Собрание сочинений. Краматорск: Тираж-51, 2001. Т. I, c. 16–17.

1336

История ЕХБ в СССР. С. 54.

1337

К Автолику. Кн. 2/12.

1338

Ср. «увидев благодать Божию, возрадовался…» (Деян. 11:23).

1339

Это вовсе не значит, что после отцов Церкви уже нет истинных пастырей, учителей, мудрых и книжников. Церковь признаёт писания и учение и более поздних своих святых, и считает их авторитетными, но отцы Церкви являются для Неё важнейшими авторитетами в толковании Писания, да и поздние святые находятся в полном согласии с ними.

1340

Собрание сочинений. Т. I, с. 121.

1341

Собрание сочинений. Т. I. С. 117.

1342

Богословская мысль Реформации. С. 181.

1343

Или к самому себе, чтобы человек сам читал Библию, а при этом дьяволу очень легко обольщать человека и внушать ему своё толкование Писания.

1344

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 23–24.

1345

В истории были и лжесоборы (провозгласившие ложные догматы), названные разбойничьими или волчьими, которые церковное сознание отвергло. Ибо решение каждого Собора принимается Церковью не слепо, а проверяется Её кафолическим Духом.

1346

Главнейшее несловесное Предание Церкви есть Дух Святой, Который передаётся в Церкви в таинстве Миропомазания, а священству ещё и в таинстве Хиротонии. Этот Дух (в сотрудничестве с Церковью) и есть Творец всего Предания Церкви, в том числе и самого Св. Писания.

1347

Хотя примеры исполнения Св. Писания мы находим и в самой Библии, тем не менее, в Св. Предании этих примеров значительно больше.

1348

Откуда всё это появилось? Глава «Предания».

1349

Именно этот стих, конечно же, сделал П. Рогозин эпиграфом к своей главе «Предания».

1350

Богословская мысль Реформации. С. 176.

1351

Не смущайся. Глава «Отношение к православию современного православного».

1353

Не смущайся. Глава «О православном богослужении».

1354

Собрание сочинений. Т. I, с. 115–116.

1355

Настольная книга священнослужителя. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2003. Т. V, с. 391–417.

1356

Иными глазами. С. 61–62.

1357

Иными глазами.С. 237.

1358

Иными глазами.С. 19.

1359

Кроме этих книг, православная Библия отличается от протестантской ещё несколькими разделами: 1)  в книге Даниила 14, а не 12 глав, и 2) в 3-й главе не 23, а 91 стих; 3) в начале книги Есфири есть вступление; 4) в конце 2Пар. находится молитва царя Манасии; 5) в Псалтири не 150, а 151 псалом, о победе Давида над Голиафом. Кроме того, в православной Библии в скобках добавлены некоторые слова из Септуагинты, которых нет в еврейском тексте и в протестантских Библиях.

1360

Из статьи еп. Нафанаила «О святой Библии».

1361

Хотя различные кодексы (версии) Септуагинты несколько разнятся между собой (в ранних, например, нет Маккавейских книг, а в некоторых кодексах к книге Псалтирь добавлены несколько псалмов и од Соломона), но все они включают большинство «неканонических» книг, и нет ни одного кодекса Септуагинты с протестантским ветхозаветным каноном.

1362

Изначально, в Септуагинте не было и Маккавейских книг, поскольку события, описанные в этих книгах, произошли намного позже перевода LXX. Но когда маккавейские книги были написаны, то ещё древними евреями они были включены в Септуагинту.

1363

В православной Библии на эти книги проставлены параллельные ссылки, причём, далеко не все и, в общем, их не меньше, чем в остальных книгах Ветхого Завета.

1364

Этот факт, кстати, даёт повод иудею Вадиму Черному, яростному противнику христианства как такового, в своей книге «Иисус, не знавший Христа» говорить об «искаженности цитат» (ветхозаветных) авторами Нового Завета (глава «Возникновение христианства»).

1365

«Словом Божиим» является прежде всего Сам Христос Господь: «Слово было Бог» (Ин. 1:1).

1366

Из оставшихся хотелось бы упомянуть один важный стих – Сир. 28:2: «Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои» (ср. Мф. 6:14: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный»).

1367

«…побеждающему дам вкушать от древа жизни…» (Откр. 2:7); «…побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (2:11); «…побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (2:17); «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (3:5); «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (3:12); «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (3:21); «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (12:11).

1368

Данное пророчество описывают взрыв ядерной бомбы: её действительно можно назвать звездой (и иначе древний пророк, которому Бог показал в видении взрыв этой бомбы, и не мог её назвать), ибо она падает с неба, сжигает всё вокруг и излучает свет, сильнее солнечного; при этом «пыль и дым» действительно поднимается «до неба», и покрывает всю землю.

1369

Под «скорбью» у Ездры и «годиной искушения» в Откровении имеется в виду «великая скорбь» (Откр. 2:22).

1370

Нужно заметить, что у евреев понятие «канон» отсутствует. Все книги они разделяют на святые и посторонние.

1371

Вадим Черный. «Иисус, не знавший Христа». Гл. «Проблема текстов».

1372

http://evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q3453.htm

1373

Джош Мак-Дауэлл это признаёт, говоря: «Слово «апокрифический» происходит от греческого, и означает «спрятанный, скрытый».

1374

О Божественных именах. Гл. 1/4,8.

1375

Мистическое Богословие. Гл. 2.

1376

О церковной иерархии. Гл. 1/1.

1377

Книга правил, 91-е правило св. Василия.

1378

Кстати, тот факт, что в различных религиях и культах есть открытое учение для всех, и есть учение для посвященных, является лишь дьявольским подражанием Церкви.

1379

Это понятно хотя бы из того обстоятельства, что многие факты рождения и жизни Пресвятой Богородицы (что родителей Её звали Иоаким и Анна; что у них долго не было детей и как слёзно они вымолили его у Бога; что Мария девочкой была отдана на воспитание в храм; что первосвященники обручили Её вдовцу старцу Иосифу, у которого уже были взрослые дети, с обязательством соблюдать Её девство; что родила Она Христа в 16 лет; что во время рождения Христа остановилось время; что Мария, родив, осталась Девою, и пр.) Церковь знает из апокрифических книг (главным образом из протоевангелия от Иакова), и такой великий церковный праздник, как Успение Богородицы, также основан на апокрифе.

1380

Они были названы «девтероканоническими» (второканоническими), но «вторыми» не по их значимости, а только по времени принятия в канон.

1381

Неоспоримые свидетельства. Гл. 3.

1382

Из статьи еп. Нафанаила «О святой Библии».

1383

Равно как и для православных скептиков, ибо, к сожалению, даже некоторые православные богословы заражаются духом либерализма в отношении к 3Езд. и других «неканонических» книг.

1384

В Толковой Библии об этом говорится: «Можно сказать с блаж. Иеронимом, что книгу эту лучше бы отнести к апокрифам».

1385

Об этом говорилось в гл. 14 (абз. 29–34).

1386

См.: Толковая Библию. Толкование на 3Езд. 6:49–52.

1387

Об этой великой и весьма важной книге нужно заметить, что, к сожалению, со временем еретикам удалось испортить эту книгу. Во 2-м правиле Шестого Вселенского Собора об этом говорится: «Прекрасным и крайнего тщания достойным признал сей святый Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданныя именем святых и славных Апостолов, восемьдесят пять правил. поелику же в сих правилах повелено нам принимать оных же святых Апостолов постановления, чрез Климента преданные, в которыя некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественнаго учения: то мы, ради назидания и ограждения Христианской паствы, оные Климентовы постановления благорассмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное Апостольское учение». Кроме того, в самом 85-м апостольском правиле, на которое и ссылается Собор, о Постановлениях говорится, что их «не подобает обнародовати пред всеми ради того, что в них таинственного». Таким образом, данная книга является тайной, и предназначена отнюдь не для всех (выявить же в ней не многие вставки еретиков не так трудно, если знать суть дела).

1388

Канон, кроме прочего, отделяет книги открытые, которые можно читать всем, от книг тайных, для мудрых.

1389

Что Божье число есть 7, понятно даже людям, далёким от Церкви. Так, в Апокалипсисе мы читаем о семи Церквах, семи звездах в руке Христа, семи светильниках, семи Ангелах, семи печатях на книге, семи трубах, семи очах, которые суть семь духов Божиих, семи громах, семи золотых чашах, и пр. Различные сроки часто в Библии отчитываются седмицами и седминами (см. Втор. 16:9; Дан. 9:24–27); по прошествии же семи лет по семь у евреев наступал юбилейный год. Число 7 Господь вложил в наш мир и при самом сотворении: семь дней Он творил мир; наша неделя состоит из 7-ми дней; в музыке у нас 7 нот; радуга включает в себя 7 цветов. Число 7 свято и для Церкви: у неё есть 7 Таинств; её вера утверждена 7-ю Вселенскими Соборами; в алтаре за престолом у неё находится семисвечник.


Комментарии для сайта Cackle

Открыта запись на православный интернет-курс