Азбука верыПравославная библиотекаНовоначальнымКак найти духовного отца и жить под его руководством


протоиерей Вячеслав Тулупов

Как найти духовного отца и жить под его руководством

Содержание

Письмо первое. Для чего в духовной жизни нужен наставник Кормчий коробля Великие святые не гнушались советом Другого пути нет Золотая середина Встреча, изменившая жизнь Самая большая опасность Беспристрастный помощник Не занимайся самолечением Поручитель перед богом Р. S. Письмо второе. Духовник, духовный отец, старец Духовник Духовный отец Старец Письмо третье. Жизнь по совету Читай и советуйся Благочестивый друг Меры предосторожности Как разрешить насущный вопрос Предать себя в руки Божии Весы твоего сердца Почему мало совершенных Р. S. Письмо четвертое. Какие бывают духовные отцы Идеальный Прельщенный Строгий Любвеобильный Универсальный Кого же выбрать? Р. S. Письмо пятое. Как искать духовного отца Знаменитые духовники Поиск через знакомых Приходской священник Присмотрись к чадам Изучи духовника Познай себя Интуиция Молитва и тщание Р. S. Письмо шестое. Жизнь под руководством духовного отца Ноша, которой хочется поделиться Верное русло Соломка никогда не помешает Читай священное писание Молитва духовника Молитва духовного чада Благодатные ответы Первое слово духовника Подскажу-ка я немножко... Неспасительная любознательность Точное исполнение наставлений Свободное исполнение наставлений Время слов и время дел Как наставлять духовных чад Индивидуальный подход Исповедь P.S. Письмо седьмое. Переход от одного духовного отца к другому Отказ духовного отца Самостоятельное решение Не спеши менять духовника Непонимание Не будь репейником Переходный возраст Недостаток внимания Сорняки сомнения «Мир имейте между собой» «Запасной» духовник Р. S. Письмо восьмое. Духовная семья Р. S.

По благословлению Святейшего патриарха Московского и вся Руси АЛЕКСИЯ II

В жизни православного христианина важное место занимает духовный наставник. Под его руководством можно избежать многих ошибок на пути спасения и достичь духовного преуспеяния. Однако быстро найти духовного отца и безмятежно жить под его руководством удается не всем.

В книге кандидата богословия протоиерея Вячеслава Тулупова подробно рассказывается о том, как православному христианину надо искать истинного наставника и строить с ним свои отношения. Автор широко использует сочинения Святых Отцов и приводит многочисленные примеры из пастырской деятельности знаменитых духовников.

Издательский совет Русской Православной Церкви, 2007.

 

Письмо первое. Для чего в духовной жизни нужен наставник

Кормчий коробля

Как ты думаешь, можно ли достичь успеха на пути спасения, не живя под руководством духовного отца? Святитель Григорий Нисский писал: «Прежде всего должно заботиться о том, чтобы найти себе руководителя на этом пути и хорошего наставника, дабы по своей неопытности не пойти по каким-нибудь новым, непроходимым и уклоняющимся от истинного пути дорогам». Вот пример, подтверждающий истинность слов святителя Григория.

В древности богатый купец по имени Чернь раздал свое имущество нищим и монастырям. 1

После этого он пришел в Киево-Печерский монастырь к преподобному Антонию. Купец  попросил святого постричь его в монахи. Преподобный согласился и при пострижении дал ему имя Исаакий. Новый инок сразу облекся во власяницу и стал вести очень суровую жизнь. Вскоре Исаакию и этого показалось мало. Он содрал с козла шкуру и одел ее сырую поверх власяницы. Когда она засохла на нем, его терпению подивились даже опытные подвижники.

Беря на себя все новые и новые подвиги, Исаакий затворился в пещерном монастыре в крохотную келлию и стал вкушать пищу через день, да и то довольствовался только одной просфорой, которую через окошечко передавал ему преподобный Антоний. Все свое время Исаакий проводил в молитве, спал же совсем мало, сидя на стуле. Велики были труды Исаакия, да вот беда: он возложил надежду на свои подвиги, а не на духовный опыт преподобного Антония, который мог бы при желании заимствовать. Принимая от святого просфору, Исаакий не принимал от него наставлений.

 Прошло семь лет. Однажды Исаакий закончил петь псалмы, потушил свечу и в полном мраке сел отдохнуть. Вдруг его пещера озарилась необыкновенным светом и перед ним появились два прекрасных юноши, от лиц которых исходило неземное сияние.

– Исаакий, мы ‒ ангелы. А вот идет к тебе Христос. Поклонись ему!

 Подвижник вскочил и, не перекрестившись, пал на колени перед бесом, явившимся в образе Христа. Юноши, оказавшиеся также демонами, закричали:

– Ну, Исаакий, теперь ты уже наш!

Келлия наполнилась множеством нечистых духов, которые напали на инока и мучили его до рассвета следующего дня. Утром преподобный Антоний, принеся просфору, не услышал на свое приветствие ответа Исаакия. Решив, что он умер, Преподобный позвал монахов, которые разобрали загороженный вход в келлию и вынесли наружу едва живого Исаакия. Два года он лежал полумертвым на одре, и все это время за ним, как за ребенком, ухаживал игумен монастыря преподобный Феодосий. Только благодаря его заботе и молитвам Исаакий постепенно поправился физически, а затем под руководством преподобного Феодосия преуспел духовно и впоследствии даже достиг святости. 2

Какой вывод ты должен сделать из этого примера? Лучше всего этот вывод выразить словами преподобного Иоанна Лествичника: «Как корабль, имеющий хорошего кормчего, при помощи Божией безбедно входит в пристань, так и душа, имея доброго пастыря, удобно восходит на небо, хотя и много грехов некогда сделала». 3

Великие святые не гнушались советом

Ты когда-нибудь задавался вопросами: почему христианин нуждается в постоянном духовном руководстве и зачем ему нужен опытный духовник?

 Обрати внимание на повседневную жизнь. Приступая к новому для тебя делу, ты стараешься найти наставника, который научил бы тебя успешно справляться с поставленными задачами. Чем сложнее предстоящее дело, тем

опытнее должен быть учитель и тем длительнее будет срок твоего обучения. Христианская духовная жизнь, как говорили Святые Отцы, «искусство из искусств». Принимаясь за теоретическое и практическое изучение этого искусства, тебе непременно надо найти опытного духовного наставника.

 Конечно, и в сфере светской деятельности, и в области духовной жизни есть самоучки, достигшие выдающихся успехов. Однако такие люди –исключение и следовать их примеру тебе не следует. Многовековая история Церкви свидетельствует, что духовное совершенствование христианина невозможно без постоянного и бдительного руководства со стороны опытного наставника. Духовный рост подвижников, не желавших подчинить себя руководству более опытных собратий, чаще всего заканчивался грехопадениями или прелестью.

У тебя может возникнуть вопрос: значит, без духовного отца невозможно спастись? Бывали случаи, когда с помощью Божией человек спасал свою душу и без духовного наставника. Однако, как правило, без него достигнуть какой-либо степени духовного совершенства почти невозможно. Всем нам необходимо, как писал святитель Феофан Затворник, «держаться смиреннейшей части и покоряться человеку ради Бога, как Богу. Путь этот оправдан опытами всех святых, просиявших, яко светила, на тверди христианской. Величайшие угодники Божии всегда пользовались советом и руководством. Антоний Великий, Макарий Египетский, Пахомий, Илларион, Евфимий, Савва и все начало своего спасения полагали покорением себя отцу своему духовному и обучались подвижничеству под его наставлением. Зато скоро созревали и усовершались без уклонения и опасных преткновений». 4

Другого пути нет

Многие христиане знают, что в духовной жизни необходим наставник, но не спешат найти такого человека. Несвойственна ли и тебе такая медлительность? Если присуща, то это неудивительно. Большинство людей учатся не на чужих, а на своих ошибках.

В том же Киево-Печерском монастыре в дни игуменства преподобного Никона один из иноков по имени Никита пожелал стать затворником. Однако на его просьбу благословить затворничество преподобный Никон сказал:

– Сын мой, нет тебе пользы сидеть праздно: ты еще молод. Лучше тебе оставаться среди своих братий. Служа им, ты не лишишься своей награды. Сам ты видел брата нашего Исаакия, как прельщен он был от бесов. Только и спасла его великая благодать Божия и молитвы преподобных отцов, Антония и Феодосия, которые и доныне многие чудеса творят.

–  Никогда я не прельщусь, как он, ‒ сказал Никита. ‒ Прошу же у Господа Бога, чтобы и мне подал он дар чудотворения.

– Берегись, брат мой, чтобы, вознесшись, не упасть, ‒ предупредил преподобный Никон.

Не имея духовного отца, наставления которого были бы для него духовным законом, Никита поступил по своему желанию: вошел в келлию и наглухо заложил за собой двери.

Через несколько дней инок во время псалмопения услышал голос, который вторил словам его молитвы. Одновременно вокруг себя он почувствовал запах необыкновенного аромата. Никита подумал: «Если бы это был не ангел, то не молился бы со мною и не было бы здесь благоухания Духа Святого». После этого самочинный затворник воспламенился желанием увидеть Самого Господа и стал молиться, говоря:

– Господи! Явись мне так, чтобы я мог видеть Тебя.

В ответ на свою просьбу он услышал голос:

– Не явлюсь: ты еще молод. Вознесшись, не упади.

–   Нет, не прельщусь я, Господи! ‒ заплакал Никита. ‒ Игумен мой научил меня не внимать обольщениям диавола. Все же, что Ты повелишь мне, я исполню.

– Невозможно человеку в теле видеть меня, ‒ сказал нечистый дух, выдававший себя за Господа. ‒ Но вот я посылаю ангела моего. Он пребудет с тобой, и ты исполняй его волю.

Тотчас перед Никитой предстал бес в образе ангела и самонадеянный инок поклонился ему. Сразу же бес дал Никите наставление:

– Отныне ты не молись, а только читай книги. Через чтение ты будешь беседовать с Богом и из книг будешь давать полезные советы приходящим к тебе. Я же постоянно буду молиться о твоем спасении.

Не желавший прислушиваться к советам своего игумена, Никита с радостью стал выполнять повеление мнимого ангела. Он прилежно читал Священное Писание, вел душеполезные беседы с посетителями и при этом с радостью наблюдал за своим «наставником», который якобы непрестанно молился о его спасении.

Через некоторое время Никита стал пророчествовать и, так как его предсказания сбывались, слава о нем распространилась по всей округе. Однако братия монастыря начали замечать странности в его поведении. Все пророчества Никиты касались не будущего, которого бесы не знают, а уже происшедших событий, но еще не известных по каким-то причинам слушателям. Из Священного Писания же Никита признавал только книги Ветхого Завета. Их он выучил наизусть, а книги Нового Завета не читал и даже слышать о них не хотел.

Понаблюдав за затворником, монахи поняли, что он прельщен диаволом. Они пришли к келлии Никиты и своей молитвой отогнали от него беса, принявшего образ ангела. После этого иноки вывели Никиту из затвора. Когда он освободился от бесовского обольщения, не только забыл весь текст Ветхого Завета, но и вообще разучился читать.

Осознав, от какой беды избавил его Господь, Никита смиренно предал себя под духовное руководство преподобных отцов Киево-Печерского монастыря. Благодаря их попечительству, он постепенно достиг совершенства во многих добродетелях и впоследcтвии был поставлен епископом Новгорода Великого. Здесь он прославился многими чудотворениями, а после кончины был причислен к лику святых. 5

Как видишь, даже великие подвижники нуждались в духовном отце и его бдительном руководстве, чтобы беспрепятственно спасать  свои души. Можешь ли ты идти иным путем? Тебе, живущему посреди мира с его многоразличными соблазнами, тем более необходим наставник, хорошо разбирающийся в вопросах веры и духовной жизни.

Золотая середина

Если ты примешь решение идти по пути благочестивой жизни самостоятельно, тебе будет трудно всегда и во всем придерживаться золотой середины. Тебя, как магнит, будут притягивать крайности. То ты предашься чрезмерным духовным подвигам, то почти совсем перестанешь совершать дела благочестия. Да и сами эти дела, совершаемые без совета наставника, не принесут тебе истинной пользы. Сделав что-либо доброе, ты будешь приписывать заслугу исключительно себе самому, и это будет способствовать возрастанию у тебя гордости.

Преподобный Антоний Великий говорил своим ученикам: «Твердо знайте, что ни преуспеть или возрасти и сделаться совершенными вы не можете, ни уметь верно различать добро от зла вы не будете, если не будете повиноваться отцам вашим. Отцы наши сами так поступали: повиновались отцам своим и их наставления слушали; оттого преуспели, возросли и сделались сами учителями». 6 Итак, без духовного руководителя христианину невозможно достичь значительных успехов в духовной жизни и тем более самому в дальнейшем стать наставником.

Святитель Василий Великий советовал человеку, победившему свои грубые страсти и обратившемуся ко Христу, обязательно найти опытного наставника. После первой победы над грехом последует длительная борьба с привязанностью к миру, в которой не обойтись без руководства благодатного мужа. К тому же без него очень трудно самостоятельно утвердиться в благочестивом образе жизни. 7

Преподобный Антоний Великий и святитель Василий Великий жили в глубокой древности. Актуальны ли их советы для тебя, человека, который желает спасти свою душу в современном мире? Твердо уясни, что духовная сущность человека и путь спасения остаются неизменными на протяжении тысячелетий. Поэтому наставления древних святых имеют непреходящее значение.

Встреча, изменившая жизнь

Расскажу тебе о благочестивой христианке, одной из моих знакомых. Эта женщина крестилась вместе со своей сестрой-близняшкой в подростковом возрасте в конце советской эпохи. Однако к моменту крещения сознательной веры в них было мало. К Таинству их подвиг больше пример матери, незадолго до этого пришедшей к вере и принявшей Крещение. Первоначально сестры не испытывали никакого влечения к духовной жизни, пребывание на богослужениях их даже тяготило.

Поворотным пунктом В церковной жизни сестер стало обретение духовника. Им стал один из известных в то время насельников Троице-Сергиевой Лавры. Как они его нашли? По их словам, у них сложилось впечатление, что он их ждал, когда они вошли в храм, где происходила исповедь.

Постоянное общение с духовником, его духовное руководство заставили их по-новому взглянуть на себя и на свою жизнь. Духовник отличался строгостью. Однако именно это его качество, как считают сестры, повлияло на их духовное развитие. Он очень быстро смог развеять девичью мечтательность о собственной исключительности и показал девушкам всю глубину падения человеческой природы, свойственной в том числе и им самим. Строгость требований духовника не отпугнула сестер, недавно обретших не очень крепкую веру. Наоборот, духовная требовательность подстегнула формирование их личностей.

Другим фактором, положительно повлиявшим на воцерковление девушек, явилось приобретение ими друзей-христиан. Ни в школе, ни в институте, где они учились, близких по вере им людей найти не удалось. Жить сестрам приходилось в некоторой духовной изоляции. Когда же они попали под окормление духовника, он сразу ввел их в круг своих духовных чад и девушки оказались среди большой церковной семьи, живущей одним духом и стремящейся к одним идеалам. Такое окружение, наряду с наставлениями духовника, значительно ‒ ускорило духовное формирование новообращенных христианок.

Человек несовершенен. Наш разум с трудом познает окружающий нас материальный мир, в котором мы живем и который постоянно наблюдаем. Еще более слабо наш ум разбирается в жизни духа, сфере таинственной и сокровенной, выходящей за пределы нашего повседневного опыта. Если мы часто ошибаемся в обычных житейских ситуацияx, то в духовной жизни крупные просчеты с нашей стороны неминуемы. Избежать их можно, только руководствуясь советами мудрого наставника.

Самая большая опасность

      Как ты полагаешь, что самое опасное для христианина на пути его спасения? Уверенность в собственном благоразумии. Наш разум почти постоянно находится под влиянием страстей. Они не дают ему различать всех тонкостей духовной борьбы с демонами. Нечистые духи все время перед нашим мысленным взором рисуют картины, в которых используют только полутона. Опьяненный каким-нибудь желанием, человек часто принимает зло за добро, а добродетель за недостаток. Разве можно в этой изощренной духовной брани обойтись без руководителя?

Обретение духовника часто в корне меняет жизнь человека: помогает ему избавиться от греха и утверждает на пути спасения.

Однажды в двадцатых годах прошлого столетия раб Божий Алексей зашел в гости в дом уважаемого московского протоиерея, который незадолго перед этим скончался. Семья покойного была известна своей образованностью. Несколько сыновей протоиерея были профессорами и собирали в своем доме молодежь для чтения рефератов. Все братья жили с матерью и своей единственной младшей сестрой Надей. Девушка всегда была в центре внимания семьи, где исполнялись все ее прихоти.         На пороге дома Алексей застал как раз Надю. Она сообщила, что братья и мать отсутствуют, предложила молодому человеку сходить с ней в кафе. Алексей согласился. По дороге он заметил сильное волнение девушки и спросил, в чем дело. Надя рассказала, что влюбилась в одного инженера, который из-за нее бросил жену. Сегодня в одиннадцать вечера она должна переехать к нему на квартиру, а завтра вместе с ним уехать в Крым.

Услышав откровения знакомой, Алексей стал лихорадочно размышлять, как бы спасти заблудшую душу. И придумал. После посещения кафе он предложил Наде побывать в Даниловом монастыре у могилы Гоголя. Так как до одиннадцати вечера надо было как-то коротать время, девушка с радостью согласилась.

Постояв у могилы Гоголя, Алексей предложил Наде зайти в гости к архимандриту Симеону, с которым был знаком. В этом-то и была истинная цель посещения монастыря. Архимандрит Симеон (Холмогоров) был опытным, благодатным духовником, и Алексей надеялся с его помощью избавить девушку от духовной гибели.

Когда молодые люди вошли в келлию, там готовились к соборованию. Отец Симеон имел обычай три раза в год совершать это Таинство над своими духовными чадами. Алексей подошел под благословение к батюшке, который радушно его встретил. То же сделала и Надя. Попав в благодатную атмосферу монашеской келлии, где духовник со своими чадами собирался совершить Таинство, девушка смутилась и присмирела. Ее появление у отца Симеона не вызвало никакого удивления. Он, благословив девушку, спросил:

– Как ваше имя?

– Надежда.

– Становитесь, сейчас начнем.

По окончании Таинства соборования Надя вновь подошла под благословение. Отец Симеон очень ласково сказал:

– Вы, вероятно, хотели бы завтра причаститься? Я вас сейчас буду исповедовать.

После исповеди, так как было уже очень поздно, Алексей отвез Надю домой. Встреча с архимандритом Симеоном духовно переродила девушку. О переезде к инженеру теперь не могло быть и речи. Надя стала духовной дочерью отца Симеона и всю жизнь была благодарна ему за спасение от греха.

Беспристрастный помощник

Присмотрись к себе ‒ и ты заметишь, что наша падшая душа склонна чрезмерно преувеличивать свои достоинства и совершенно не замечать недостатки. Более того, наше самолюбие с удивительной изобретательностью выискивает положительные стороны даже в свойственных нам слабостях. Что делать, чтобы тебя не засосало болото гордости? Для благополучного шествия по пути спасения тебе необходим мудрый руководитель, который беспристрастно рассматривал бы твои воззрения, чувства и стремления. Он поможет тебе избежать гибельного самодовольства. Без такого человека ты вполне можешь впасть в самообольщение.

Преподобный Иоанн Лествичник писал: «Прельстились те, которые, возложив упование на самих себя, сочли, что не имеют нужды ни в каком путеводителе». 8 Это грозное предупреждение касается всех христиан, даже служителей алтаря Божия.

Однажды на исповедь к схиархимандриту Гавриилу (Зырянову; † 1915), духовнику Седмиезерной пустыни, приехал священник.

Духовник спросил его:

– Готовясь ко Святому Причащению, всегда ли вычитываете положенное правило?

– То есть как, правило?.. Я читаю... газеты.

– Газеты? ‒ изумился старец. ‒ Да в Бога-то вы веруете?

– Н-ну... не скажу, чтобы очень... ‒ процедил священник, улыбнувшись в сторону.

Такая странная манера каяться и откровенная циничность горе-пастыря возмутили отца Гавриила. Несвойственным ему от волнения строгим голосом он стал спрашивать священника:

 ‒ И что же, все-таки служите?

– Да, конечно, ведь я же священник...

– И народу проповедуете, чтобы молились и в Бога веровали?

– Да, проповедую, по обязанности.

– Так ведь ваша обязанность ‒ молиться паче всего.

– Видите ли, я на это смотрю так: чиновник обязан служить и служит, а что у него в душе ‒ до этого никому дела нет. Я обязан проповедовать, я и проповедую, а что у меня внутри ‒ кому же до этого какое дело?

– Как?! У тебя, значит, на языке-то мед, а на сердце ‒ лед?! Да ведь ты ‒ преступник!!! ‒ воскликнул отец Гавриил, вставая со стула, и в неописуемом волнении даже ударил рукой по аналою.

От такого грозного обличения священник затрепетал, повалился на колени и, объятый ужасом, закрывая лицо руками, простонал:

– Господи... где же я был?

Словно пелена спала с духовных очей священника. Он долго рыдал, оплакивая свое грехопадение. Отец Гавриил едва его успокоил, утешив словами о возможности спасения и радости Богообщения. Вскоре этот священник стал духовным сыном отца Гавриила и в корне изменил свою жизнь.

Не занимайся самолечением

Ты встал на путь спасения своей души. В чем состоит твоя наипервейшая задача? В том, чтобы как можно скорее вылечиться от духовных недугов. Ими являются грехи и страсти. Они ‒ болезни души. Под греховным бременем находится каждый человек, вступающий на поприще спасения. Чтобы исцелить свою душу, некоторые из новоначальных христиан начинают заниматься самолечением. По этому поводу святитель Феофан Затворник пишет: «Как же можно решиться лечить самого себя в духовных болезнях тончайших, когда и тела своего не только обыкновенные больные, но и врачи сами не лечат?». 9 В исцелении наших грехов, страстей и пагубных привычек нам поможет лишь опытный духовный наставник. После Великой Отечественной войны в Глинской пустыни духовником братии стал иеросхимонах Андроник. Искренняя любовь к ближним, сердечное сочувствие в их скорбях привлекали к нему на исповедь не только монахов, но и множество мирян. Как-то раз издалека в Глинскую пустынь приехала крестьянка и попросила отца Андроника исповедовать ее. Что она говорила духовнику, неизвестно, но только после всего услышанного он стал горько плакать, приговаривая:

– Как же ты могла так оскорбить Господа?

Слезы уважаемого всеми старца поразили  женщину. Он плакал о ее грехах так, как она сама не сокрушалась о них. Отойдя от аналоя, женщина сказала:

– Приеду домой, перезимую, Бог даст, а весной телку продам, чтобы приехать сюда еще раз.

Ты понимаешь, почему эта женщина не видела своих грехов и осознала их только с помощью глинского духовника? Нам всегда трудно смотреть на себя непредвзятым взором, беспристрастно видеть свои слабости и находить единственно верные решения личных проблем. Эгоизм, словно туман, мешает нашему внутреннему взору зреть неприглядную картину собственной души. Чтобы спасти душу, каждый из нас должен прежде всего вести борьбу с самим собой: со своей падшей природой, страстями и наклонностью ко греху. В этой борьбе нам жизненно необходим мудрый посторонний наблюдатель и наставник, который объективно и нелицеприятно вел бы нас к победе над самими собой. Именно таким наставником и был иеросхимонах Андроник.

Расскажу тебе о другом подобном старце, жившем в XIX веке. Это иеромонах Адриан, известный духовник Югской Дорофеевой пустыни. К нему приезжали много образованных людей. Отец Адриан советовал им особенно усердно читать Священное Писание, прологи и жития святых. Он говорил:

– Эти книги не красноречивы по-светски, но многоречивы для устроения нашего благополучия, и временного, и вечного.

Часто гости жаловались ему на тоску. Рассказывали, что при множестве развлечений их душа испытывает постоянное томление. Беседуя с посетителями, отец Адриан объяснял, что при всей своей образованности они заглушают запросы духа служением плоти и миру. Имея благодатный дар убеждать людей, старец обратил к Богу сердца многих паломников. Вместо беспросветного уныния у них возникала тихая, добрая скорбь о своем недостоинстве и потере чистоты души. «Батюшка, ‒ писал ему один из гостей, ‒ вы такую отрадную поселили во мне грусть, что я, ехавши домой, до самой часовни плакал, и до сего времени грусть отрадная души моей не оставляет».         После беседы с отцом Адрианом многие из его посетителей прибегали к Таинству покаяния, начинали усердно молиться и читать духовные книги. Вскоре такие люди, на опыте познавая превосходство жизни во Христе над бессмысленным существованием, становились его прилежными учениками.

Поручитель перед богом

Хочу тебе сказать: духовное руководство необходимо и для кающегося грешника, и для благочестивого христианина, и даже для праведника. Об этом свидетельствует многовековой опыт Святых Отцов. Приведу тебе один пример.

Архиепископ Василий (Кривошеин) был  глубоким знатоком духовного наследия великого святого ‒ преподобного Симеона Нового Богослова († 1021). Архиепископ Василий писал, что «необходимость для всякого, кто хочет вести христианскую жизнь и быть спасенным, иметь духовного отца, является фактом, неустанно подчеркиваемым преподобным Симеоном. У него самого был такой духовный отец в лице преподобного Симеона Благоговейного». 10 В своих творениях преподобный Симеон Новый Богослов многократно благодарит Бога за то, что Он послал ему такого благодатного наставника.

Преподобный Симеон Новый Богослов достиг высот святости. Основываясь на своем личном духовном опыте, он часто в своих сочинениях указывал на необходимость иметь духовного отца. Святой писал, что спасти человека может только Христос. Однако прийти ко Господу и очиститься от грехов удобнее всего с помощью опытного руководителя. 11

Преподобный Симеон Новый Богослов наставлял: «Приобрети отца, приобрети учитeля, приобрети посредника, и посланника, и поручителя пред Богом. Привяжись любовью и верою, страхом и желанием к духовному отцу, как к Самому Христу, чтобы ты соединился им и в нем со Христом и чтобы ты показал себя участником и сонаследником Его вечной славы и царства, поя и прославляя Его со Отцом и Его Пресвятым Духом». 12

Р. S.

Давай с тобой сделаем некоторые выводы из вышеизложенного.

1. Духовный отец необходим тебе для постоянного руководства на пути спасения. На этом пути без опытного проводника ты можешь заблудиться и впасть в состояние прелести.

2. Мудрый руководитель поможет тебе познать собственные слабости, страсти, грехи и увидеть самого себя без эгоистических прикрас.

3. Через покаяние духовник приведет тебя к очищению от грехов.

4. С помощью наставника ты намного быстрее добьешься успехов во всех областях духовной жизни.

5. Чаще всего проблемы, возникающие на поприще спасения, возможно благополучно решить только благодаря советам духовника.

Укрепи свою духовную жизнь: найди благочестивого наставника и живи под его мудрым руководством! Как это сделать? Об этом в следующих письмах.   

 

Письмо второе. Духовник, духовный отец, старец

Ты когда-нибудь задумывался: есть ли различия между духовником, духовным отцом и старцем?

Давай с тобой сразу определимся в терминах и уточним, кого называют духовником, духовным отцом и старцем. Церковный народ и церковные писатели эти термины часто используют как синонимы. И нередко всеми ими именуют одного и того же священнослужителя. В дальнейшем и я буду придерживаться такой же традиции, однако сейчас нам с тобой важно определить узкий смысл этих понятий: духовник, духовный отец и старец. Тем более, что некоторые церковные писатели проводят четкое разграничение между этими наименованиями.

Духовник

Кто же такой духовник? Духовниками являются все священники. При рукоположении каждому из них дается право принимать исповедь и давать наставление людям, обращающимся к ним за советом. При этом священники, сознавая свое несовершенство, конечно, не должны дерзновенно брать на себя права и обязанности святых старцев. Наставничество священника заключается в том, чтобы точно излагать людям вероучение Церкви.       Как-то раз к старцу Паисию Афонскому († 1994) приехал адвокат из Афин. Во время беседы он вынул книгу и открыл ее. Старец, сидевший напротив, спросил:

– Что это у тебя?

– Священное Писание, геронда 13 . Хочу спросить вас о некоторых вещах.

– Возьми, чадо, бумагу, карандаш и пиши! ‒ молвил отец Паисий. Когда адвокат приготовился к записи, прозорливый старец сказал:

– Напиши на этой бумаге все свои грехи, ступай к духовнику твоему, исповедуйся и очисти свой ум от греха. И после того как очистишь и будешь понимать больше, приходи сюда, спросишь, что хочешь.

Адвокат растерялся и тихо признался:

– У меня нет духовника.

– Знаю, поэтому и говорю тебе это.

Однако адвокат захотел оправдаться:

– Знаете, геронда, у нас в Афинах нет хороших священников-духовников. Может, вы имеете в виду кого-либо, посоветуйте мне.

– Послушай, чадо, ‒ твердо сказал старец Паисий, ‒ все священники-духовники хорошие, потому что носят епитрахиль. На них ‒ Божественная благодать, и когда они читают разрешительную молитву, Бог все прощает. Итак, иди в церковь и исповедуйся!

Старец Паисий часто подчеркивал своим собеседникам, во время исповеди через священника действует Сам Бог. Поэтому каждый из них имеет возможность принимать исповедь и прощать людям грехи. Однако при этом старец пояснял:

– Если кто нуждается в духовном наставнике, то ему не следует идти наудачу. Наставлять могут толькo те, кто прежде сам позаботился о своем очищении. Обретя опыт через делание, они получают заповедь и учить.         Ты понимаешь, о чем говорил старец Паисий? Малоопытный в духовном отношении священник в своих проповедях может прекрасно излагать евангельское учение и церковные догматы, однако он неспособен решить конкретную проблему. Он преподаст тебе общие правила, но у него может не получиться применить их в твоем частном случае.

Что же делать, если рядом нет опытных пастырей? За неимением опытных вполне можно обращаться за советом к любому священнику. Однако при этом надо соблюдать благоразумную осмотрительность, которая должна основываться на знании Священного Писания и наследия Святых Отцов.

– Изучай Божественные писания и писания Святых Отцов, ‒ наставлял преподобный Симеон Новый Богослов, ‒ чтобы с ними сличать то, чему учит тебя твой учитель, и чтобы как в зеркале видеть, насколько они согласны между собою. Согласное с писаниями надо усваивать и удерживать в мысли, а несогласное необходимо отвергать, дабы не прельститься: «Ибо знай, что во дни сии много явилось прелестников и обманщиков» 14         Если тебя окружают только духовно незрелые священники, то это, конечно, печально. Когда Петр Александрович Брянчанинов оказался в подобной ситуации, он получил от своего знаменитого брата, епископа Игнатия, письмо. Святитель писал: «Весьма благоразумно делаешь, что не сводишь близкого знакомства ни с одним духовным лицом: такое знакомство может очень легко послужить ко вреду и весьма, весьма редко к пользе. Советуйся с книгами святителя Тихона, Димитрия Ростовского и Георгия Затворника, а из древних ‒ Златоуста; говори духовнику грехи твои ‒ и только. Люди нашего века, в рясе ли они, или во фраке, прежде всего внушают осторожность» 15 .

Когда ты попросил у священника наставления, а затем у тебя возникло сомнение в его словах, можно посоветоваться по интересующему тебя вопросу и с близкими тебе благочестивыми христианами. Конечно, это не означает, что тебе надо относиться подозрительно к священникам и обсуждать все их наставления. Просто здесь уместна пословица: «Доверяй, но проверяй». Как это делать? При проверке, разумеется, ни в коем случае не называй имя священника и то, что он тебе сказал, чтобы не оказаться заурядным сплетником. Вопрос, который задавал ему, задай другим, выслушай их ответы и, помолившись, сделай выбор.

Духовный отец

Святитель Феофан Затворник различал понятия- «духовник» и «духовный отец». Духовник – это священник, у которого исповедуются, духовный отец ‒ тот пастырь, чьими советами еще и руководствуются в жизни. «Исповедоваться можно у любого священника, но руководствоваться необходимо советами кого-то одного», ‒ говорил замечательный подвижник ХХ века архимандрит Серафим (Тяпочкин; †1982). 16

Поискам духовного отца собственно и посвящены мои письма к тебе. Как найти духовного отца и жить под его руководством – цель нашего с тобой разговора.

   Не ожидай, что духовный отец будет каждый день вещать тебе пророчества и совершать перед тобой чудеса. Его задача совсем другая: он должен постоянно руководить твоей жизнью.

Для этого совсем не требуется человек, достигший святости. Конечно, было бы замечательно, если бы ты обрел такого наставника. Однако святых во все времена было немного, тем более их мало в современном мире. Поэтому для тебя вполне подойдет благочестивый и духовно опытный пастырь, каких немало на нашей православной Руси.

Если человек ставит перед собой цель найти только святого наставника, он может оказаться на своем жизненном пути и вовсе без духовного руководства. Будь смиренным в своих стремлениях, и Господь пошлет тебе истинного духовного отца. Если для твоего спасения будут необходимы чудеса и пророчества, Спаситель даст тебе и то и другое через самого простого и скромного священнослужителя.

Хочу сказать тебе, что история старчества и духовничества насчитывает много столетий. Об этом церковном явлении написано немало книг. Если есть желание, можешь их прочитать. Отмечу только, что современное духовничество является преемником древнего старчества, зародившегося среди монахов египетских пустынь.

В Византии, а затем и у нас на Руси, центрами старчества были монастыри. В Древней Руси духовные отцы, служившие на приходах, по своему влиянию на своих духовных чад почти ничем не отличались от монастырских старцев. В наше время, когда многое в церковной жизни изменилось, большинство приходских и монастырских священников, конечно, старцами не являются. Жизнь под их руководством во многом напоминает  «жительство по совету», когда духовный отец выступает для своей паствы в качестве более духовно опытного брата во Христе.

  Расскажу тебе о том, как искала духовного руководителя одна православная христианка.

Ольга Михайловна Чавчавадзе в молодости очень хотела найти духовного отца. Когда девушка услышала, что в Гжатске живет игумен Никон (Воробьев; 1894–1963), известный своей духовностью пастырь, она с надеждой отправилась в этот город.

Отец Никон очень доброжелательно принял Ольгу Михайловну, но сказал, что будет ее духовником, а не духовным отцом  ‒ так он никогда себя не называет.

Ольга Михайловна вспоминала: «Кроме того, отец Никон почти сразу заметил, что неполезно жить рядом с человеком, который знает, как надо жить, но не живет так. Он говорил это по великому смирению, но с большой простотой.

– Вот поделиться с Вами, просто в силу своего возраста и жизненного опыта, это было бы можно. Но того духовного руководства, в котором и я, и вы одинаково нуждаемся, сейчас нет, ‒ это он очень часто повторял, особенно вначале. ‒ Не ищите этого, в наше время этого нет». 17

Игумен Никон руководил духовной жизнью многих людей. При этом его представления о духовничестве были настолько высоки, что он не находил себя вправе называть духовным отцом кого-либо. В одном из своих писем игумен Никон объяснял: «У Вас должно было бы напечататься в сознании мое мнение, что я не могу никак руководить в духовной жизни, потому что не считаю себя ничьим духовным отцом и никого не признаю своими духовными чадами; почему? Потому, что вижу не только себя неспособным к духовному руководству, но за всю жизнь я не видел никого способного к этому, также не видел ни одного “чада”, способного к послушанию и к жизни под руководством духовного “отца”. Может быть, потому нет и отцов, что не стало способных детей». 18

Несмотря на весь свой благодатный опыт и духовный авторитет, отец Никон до конца жизни старался быть для своих многочисленных духовных детей не отцом, а братом. Желаю тебе, чтобы в поисках духовного отца ты ориентировался на такие личности, как приснопамятный игумен Никон.

Старец

Известный церковный писатель Иван Михайлович Концевич (1893–1965) писал, что один опытный священник, говоря о духовном руководстве и оттеняя различие между старчеством и духовничеством, выразился так: духовный отец направляет на путь спасения,  а старец ведет по этому пути. 19

Ты хочешь узнать, каким образом строятся отношения старца и его ученика? Между ними, можно сказать, заключается духовный договор: старец берет на себя обязанность спасти душу ученика, а тот отдает себя в полное послушание старцу, отсекая свою волю во всех жизненных обстоятельствах.

Старец руководит каждым шагом ученика, сделанным им в своей жизни. Ученик должен беспрекословно и без рассуждения выполнять все распоряжения своего наставника, так как непосредственно через него открывается воля Божия. Старец принимает исповедь ученика, который рассказывает ему обо всех своих мыслях, чувствах и делах без исключения. Старец наказывает и поощряет ученика сообразно своей воле, движимой Духом Святым. Поэтому, как ты понимаешь, для старца мало быть человеком праведным. Для выполнения своей миссии ему необходимы особые дары Божии.

Иван Михайлович Концевич отмечал, что «старчество ‒ это особое благодатное дарование, харизма, непосредственное водительство Духом Святым, особый вид святости». 20

Наверное, ты уже немало наслышан о старцах и о том, что многие христиане полагают за счастье жить под их руководством?

Иногда люди, прочитав в книгах о старцах, начинают искать для себя подобных духовных руководителей. При этом часто они не отдают себе отчета в том, что сами неспособны по своему духовному развитию преклонить свою душу под благое и беспрекословное иго послушания. Поэтому Господь и не дает незрелым христианам старцев. Да где же и взять старцев, когда не хватает людей, готовых к послушничеству.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) считал, что послушание старцам в том виде, в котором оно существовало в среде древнего монашества, не дано нашему времени. Истинное послушничество есть высокое духовное Таинство. «Постижение его и полное подражание ему соделались для нас невозможными: возможно одно благоговейное, благоразумное рассматривание его, возможно усвоение духа его». 21

Если человек неразумно упорствует в поисках старца, он может принять за такового лжестарца, к которому приведут его нечистые духи.

Советую тебе пока не помышлять о старце. Если будет необходимость, Сам Господь пошлет тебе истинного старца. Сейчас же ищи хорошего духовного отца. Послушание ему не является безусловным. Поэтому, если вдруг твой наставник окажется неискусным в духовном руководстве, ты не понесешь большого вреда. При полном же послушании лжестарцу  урон, принесенный тебе, может оказаться непоправимым.

Ты можешь спросить: почему, рассказывая тебе в основном о духовном отце, я часто привожу примеры из жизни различных знаменитых старцев? Потому что эти случаи очень яркие и поучительные. Взаимоотношения между истинным старцем и настоящим учеником ‒ идеальны. В отношении к своему духовному отцу ты должен ориентироваться именно на них.

 

 

Письмо третье. Жизнь по совету

Прежде чем продолжить разговор о поиске духовного отца, хочу побеседовать с тобой о так называемой «жизни  по совету», о которой я уже упоминал. Я считаю эту тему очень важной для каждого православного человека. Почему? Почти у всех христиан бывают периоды жизни, когда отсутствует возможность пользоваться наставлениями опытного наставника. Знание правил «жизни по совету» восполняет этот пробел духовной жизни. Ты еще не нашел духовного отца? Значит, для тебя основы «жизни по совету» будут наиболее важны.

Читай и советуйся

Большое значение «жительству по совету» придавал святитель Игнатий (Брянчанинов). Убежденный в том, что в современном мире духоносных наставников, способных возвещать немедленно и прямо волю Божию, крайне мало, Святитель рекомендовал руководствоваться «в деле спасения Священным Писанием и писаниями Святых Отцов, при совете и назидании, заимствуемых от современных отцов и братий » 22 .

Современник святителя Игнатия знаменитый старец Адриан († 1853), иеромонах Югской Дорофеевой пустыни, приближаясь к смерти, советовал своим духовным чадам:

– Если не найдете себе истинного друга-руководителя духовного, изберите себе другом Добротолюбие и крепче его держитесь. Я душевно рад был послужить всем во славу Божию, но слаб стал. Сегодня я жив, а завтра меня может уж не быть, так и держитесь крепче Добротолюбия.

Приведу тебе еще пример из жизни уже близкого к нам по времени праведника. Как-то раз одна из посетительниц Глинской пустыни хотела пожаловаться схиархимандриту Андронику ( † 1974), как ей трудно жить бездуховного руководителя. Однако подойти к старцу она постеснялась, так как в это время он быстро шел по монастырскому двору с каким-то человеком. Тем не менее желание женщины не осталось тайной для прозорливца. Проходя мимо нее, он, как бы между прочим, сказал: «Руководителей сейчас нет. Книги, книги читай!»

Святоотеческое наследие насчитывает множество книг. В них пространно изложено все многообразие духовного опыта, который приобрели подвижники благочестия в течение многих столетий. Когда ты будешь читать писания Святых Отцов, у тебя сразу возникнут вопросы: что из прочитанного взять за правило, какие советы подойдут конкретно для тебя, как следовать святоотеческим наставлениям в твоих условиях жизни? Эти и другие вопросы будут постоянно возникать в твоей голове.

Хочу тебя предупредить: одни берутся за многое, а потом оставляют даже обязательное; другие хватаются за совершенно несвойственные им духовные делания и начинают блуждать по пути спасения словно слепые.

 Все святоотеческие правила и наставления сами по себе хороши, мудры и благодатны. Однако будет ли тебе полезен тот или иной совет именно сейчас? Достиг ли ты того нравственного уровня, который необходим для выполнения конкретного духовного правила? Хочу также обратить твое внимание на то, что при чтении духовных книг люди склонны впадать в крайности.

Первая крайность. Иногда чтение превращается в некое увлечение и даже в страсть. Человек постоянно и много читает, делает выписки, размышляет над прочитанным, но при этом в его духовной жизни незаметно никаких успехов. Его земное бытие почти ничем не отличается от жизни неверующих, но приверженных моральным устоям людей. Как говорится, не в коня корм. Человек на основе прочитанного строит в своем воображении воздушные замки, а в реальной жизни не предпринимает почти никаких усилий над совершенствованием своей души.

Вторая крайность. Прочитав несколько книг на духовные темы, человек удовлетворяет свое любопытство. Ему кажется, что все необходимое для спасения он уже знает. Интерес к чтению у него пропадает. Иногда он заставляет себя открывать ту или иную книгу, но чтение идет с трудом. Оправданием служат недостаток времени и усталость.

Третья крайность. Некоторые люди, прочитав довольно много духовной литературы, приобретают большие знания. Однако они не употребляют их на совершенствование в духовной жизни. Не сердце, а интеллект этих людей требует все новой и новой пищи. Они продолжают много читать, но процесс чтения удовлетворяет только их любопытство. Им постоянно требуются книги на острые современные темы и материалы, посвященные решению различных богословских споров.

Как ты, надеюсь, понимаешь, чтобы не уклониться при чтении духовных книг в какую-нибудь крайность, надо иметь возможность советоваться с благочестивыми и разумными христианами. Каким бы умным ты ни был, прочитанное желательно обсудить с духовно опытным человеком. Он всегда поможет тебе спуститься с небес, куда тебя подчас может вознести воображение, на землю.

Может быть, ты небольшой любитель чтения? Тогда просвещенный друг расскажет тебе, что советуют Святые Отцы по поводу волнующих тебя проблем. С таким человеком тебе не придется тратить много времени, чтобы найти нужные наставления в огромном святоотеческом наследии, а затем решить, как их лучше применить к твоим жизненным обстоятельствам.

Когда же тебя вдруг увлечет любопытство и ты начнешь в книгах искать пищу только для собственного ума, благочестивый товарищ будет якорем, который не даст бушующим волнам интеллекта унести твою душу из тихой  гавани мирной духовной жизни.

Благочестивый друг

Чтение книг не может полностью заменить общение с благочестивым человеком. Почему? Послушай рассказ об авве Паисии. О его жизни повествуется в «Достопамятных сказа-11 и я х -. труде, посвященном древним подвижникам благочестия. Однажды некто спросил авву Паисия:

– Что мне делать с собственной душой? Она бесчувственна и не боится Бога.

– Пойди прилепись к человеку, боящемуся Бога, ‒ ответил авва Паисий. ‒ Когда сблизишься с ним, он и тебя научит бояться Бога.

 Заметь, святой не порекомендовал прочитать ту или иную книгу, где содержатся наставления о страхе Божием. Для нас лучший учитель в достижении добродетелей ‒ человек, который сам приобрел их. Чтение и дружба с духовным собратом во Христе должны дополнять друг друга.

Обращал ли ты внимание на то, как ведут себя люди, начинающие воцерковляться? Погружаясь в чтение духовной литературы, большинство из них тем не менее ищут общения с истинными рабами Божиими, которые часто становятся для них настоящими наставниками. Лично мне приходилось встречать много подобных благочестивых мирян. Наверное, почти каждый из православных христиан может вспомнить человека, оказавшего на него большое влияние во время обретения веры во Христа.

Конечно, есть люди, которые обретают веру только благодаря чтению книг. Однако, я думаю, подобные случаи ‒ исключение. Подавляющее большинство приходят ко Христу через людей. А в начальный период пребывания в Церкви новообращенным просто необходима тесная дружба с живыми носителями православной веры. Приглядись к себе ‒ и ты заметишь, что, даже имея книги, которые отвечают на твои вопросы, тебе все равно хочется услышать мнение о волнующей тебя проблеме от мудрого человека. Отчего возникает это желание? Тяга к общению с себе подобными глубоко внедрена в наше сознание и присуща почти всем людям. Приглядись к детям, которые естественны в своем поведении. Они всегда с большим удовольствием слушают устный пересказ книги, чем самостоятельно ее читают. Много раз в ответ на мое предложение прочитать детям интересную книгу я слышал от них просьбу: «Нет, нет, лучше сам расскажи, что там  написано!» Подобное отношение к книгам у многих людей остается на всю жизнь.

Когда человек рождается во Христе, он становится младенцем в церковной жизни. Как ему обойтись без нянек? Наверное, любой священник скажет тебе, что ему часто приходится удивляться на людей, делающих первые шаги по духовной стезе. Подчас эти люди обладают большим умом, блестящим образованием, разнообразным практическим опытом и занимают видное положение в обществе. Однако, вступая та путь спасения, они вдруг начинают вести себя, рассуждать и задавать вопросы, как сущие младенцы! Все, что они приобрели в миру, оказывается совершенно бесполезным в духовной жизни. Солидный и уважаемый в обществе человек вдруг на твоих глазах становится наивным ребенком! И это неудивительно: ведь он вступил в доселе неведомую ему область жизни духа.

Меры предосторожности

При желании ты можешь найти в Священном Писании ответы на все основные вопросы жизни. Правда, некоторые библейские заповеди могут вызвать у тебя непонимание. Что делать в этом случае? Разъяснение любого места священного текста ты можешь найти в книгах Святых Отцов. Конечно, эти поиски требуют настойчивости, определенных знаний и соответствующей библиотеки. Если у тебя этого нет, тебе может помочь человек, который все это имеет и горит желанием поделиться своими знаниями. Ищи такого духовного друга!

Однако теория и практика ‒ разные по своей сути области человеческой жизни. Как бы хорошо мы ни знали Священное Писание и святоотеческие труды, все равно перед нами постоянно встают вопросы, как именно применить свои знания в конкретных условиях жизни. Поэтому надо дружить не просто со знатоком святоотеческого наследия, а с духовно опытным человеком, будь то мирянин или священник.

Рекомендую тебе совещаться о своих духовных проблемах именно с такими верными христианами. При этом помни наставление святителя Игнатия: «Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братиями; но усваивай себе советы их с крайнею осторожностью и осмотрительностью.

Не увлекайся советом по первоначальному действию его на тебя! По страстности и слепоте твоей иной страстный и зловредный совет может понравиться тебе единственно по неведению и неопытности твоим, или потому, что он угождает какой-либо сокровенной, неведомой тобою, живущей в тебе страсти» 23

Какие меры ты должен предпринять, чтобы «жительство по совету» не принесло тебе вреда?

Во-первых, от всего сердца моли Господа о том, чтобы тебе непоколебимо пребывать в Его святой воле и чтобы исполнение какого-либо совета не привело тебя к уклонению от пути спасения.

Во-вторых, всегда сверяй все советы с евангельскими заповедями и святоотеческими наставлениями. Отметай от себя все, что не соответствует духу и букве Священного Писания и Священного Предания.

Как разрешить насущный вопрос

В жизни тебе необходимо избегать спонтaннocти. Прежде чем совершить какой-либо поступок, обдумай свои действия и сличи их с наставлениями Святых Отцов. Даже если ход дела кажется очевидным, лучше отложи важное решение на некоторое время, пока для тебя не прояснятся все тонкости сопутствующих обстоятельств. Отложить решение ‒ не значит бездействовать.

Что же ты можешь предпринять, чтобы у тебя сложилось ясное мнение по волнyющeмy тебя вопросу? Святитель Феофан пишет, что во всякое время и во всяком месте можно найти благочестивых людей, более или менее опытных в духовной жизни. Не один, так другой или третий из них даст тебе совет, разрешающий насущный вопрос твоей жизни.

Предать себя в руки Божии

В чем состоит польза от правила «жизни по совету»? В том, что ты действуешь не по своей воле и разуму, находящимися под властью греха и страстей. Твои благочестивые советники смотрят на твои дела более трезво, чем ты. В отличие от тебя они не ослеплены никакой страстной заинтересованностью в том или ином ходе дела. Благодаря этому твои духовные друзья могут более мудро подойти к решению твоей проблемы. Конечно, они тоже люди и им свойственны ошибки. Поэтому, прежде просьбы о совете, тебе надо предать себя в руки Божии и молиться Ему о даровании единственно истинного наставления, которое бы Он вложил в уста твоих товарищей.

Святитель Феофан Затворник писал: «Если есть что сомнительное и не имеем кто бы решил, воззови к Богу о нужде своей и иди к тому или другому благоговейному и уважаемому, и будь уверен, что Бог, все блюдущий и все содержащий, не пустит в прелесть, только бы была болезненна нужда и крепко упование». 24 Может быть, тебе непонятно выражение «не пустит в прелесть»? Поясняю: если ты будешь действовать таким смиренным образом, о котором пишет святитель Феофан, то Бог не допустит тебя пойти по ложному пути.

Весы твоего сердца

Вся наша жизнь состоит из частных случаев. Как ты должен поступать, имея это в виду? Предав себя воле Божией, каждый свой более или менее значительный поступок сверяй со Священным Писанием и святоотеческими наставлениями, при этом всегда советуйся с благочестивыми христианами ‒ и вся твоя жизнь будет  «жизнью по совету». Такая жизнь, писал святитель Феофан Затворник, бесхитростна и смиренна. А смиренным Господь открывает тайны. Он научит даже младенца сказать, что тебе нужно. Если же в тебе нет веры, то и святой пророк своими речами не принесет тебе пользы. Кто спрашивает и наперед уже желает и чает определенного решения, тот ведет себя лукаво. В таком случае лучше вообще не просить совета. Когда же спрашиваешь, пусть весы твоего сердца стоят ровно, не склоняясь ни направо, ни налево, ‒ и Господь укажет тебе Свою святую волю. Непостижим путь истинно христианской жизни, и нельзя идти по нему, руководствуясь только собственным разумом. 25

Почему мало совершенных

Ввиду уменьшения количества духовных наставников святитель Феофан считал, что «жизнь по совету» более всего подходит современным христианам. Однако такой образ спасения в сравнении с жизнью под руководством духовного отца имеет и существенные недостатки. Ты хочешь знать, какие именно?

В «жизни по совету» у тебя не будет руководителя, дающего определенные, ясные и четкие наставления, касающиеся твоих личных проблем. Твои духовные наперсники смогут помочь тебе только советами, в которых всегда будет присутствовать доля некой неопределенности. При «жизни по совету» ты не сможешь в сложных жизненных обстоятельствах действовать решительно, твои поступки будут часто робкими и неуверенными. При таком образе жизни нет возможности легко побеждать страсти и быстро совершенствоваться. Ты не сможешь успешно поддерживать дух ревности о Христе и безопасно заниматься высокими духовными деланиями. Сейчас много христиан «живут по совету» и мало под руководством истинных духовных отцов. Поэтому «так мало ныне успевающих и совершенных». 26

                                                       

* * *

Предлагаю твоему вниманию беседу известного старца Гефсиманского скита иеросхимонаха Александра († 1878) с одним из его многочисленных посетителей. Прочти запись этой беседы и хорошенько обдумай.

Однажды человек, стремящийся спасти свою душу, спросил иеросхимонаха Александра:

– Батюшка, непременно ли следует всем иметь наставника для руководства в духовной жизни, и недостаточно ли, как говорят некоторые, читать духовные книги?

– Когда люди обучают своих детей грамоте, ‒ ответил старец, ‒ зачем отдают их в училища и нанимают учителей, которые бы им растолковывали, что написано в книгах? Дали бы детям только книги и учебники, и пусть бы учились сами, без учителей? Однако обучают их наукам в течение нескольких лет, хотя науки полезны только в здешней кратковременной жизни. Как же столь пренебрегают душой бессмертной, говоря, что не нужно иметь руководителей в духовной жизни?

– Батюшка, ‒ вновь обратился собеседник к отцу Александру, ‒ я замечаю, что только немногие из тех, которые говорят, что теперь нет старцев, и принимаются за чтение книг, приобретают сердечную теплоту и рассуждение: отчего это бывает с ними?

– Если кто истинно хочет спастись, то Господь и в нынешнем веке пошлет ему наставника. В Священном Писании, как свидетельствует апостол Петр, есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают (2Пет. 3:16).

Поэтому многие из читающих впадают в лжеучения, ереси и расколы. При чтении Божественного Писания непременно нужен наставник. В Деяниях святых апостолов написано, что евнух царицы Ефиопской, читавший книгу пророка Исаии, на вопрос апостола Филиппа, разумеет ли он, что читает, отвечал: Как могу разуметь, если кто не наставит меня ? (Деян. 8:31).

Когда я еще жил в Оптиной пустыни, многие новоначальные покупали себе душеполезные книги, в том числе Добротолюбие, и говорили: «Вот нам старец ‒ книги. Но ни в одном из них толку не оказалось. Действительно, они изощряли свой ум учить других, а сами на деле совершенствоваться в добродетели не научились. Это случается и в миру: если кто-нибудь читает или спрашивает о торговле или о каком-либо мастерстве, но практически этим не занимается, то как же он может научиться сему?

– Батюшка, что же делать, если человек действительно не находит наставника, который растолковал бы ему Писание?

– Ищи и обрящешь; ищи усиленно и найдешь, ‒ ответил иеросхимонах Александр. ‒ Если человек усердно помолится Господу Богу, то после этого всякое малое отроча скажет ему полезное для души. А то, что иные говорят, будто желали бы найти руководителя, но не находят ‒ так это от нежелания смириться. К тому же и враг рода человеческого, который всегда хочет нашей погибели, препятствует: знает он, что если кто со смирением будет искать совета у человека, опытного в духовной жизни, то тот разъяснит спрашивающему коварство врага.

– Батюшка, простите меня Господа ради, ‒ сказал посетитель, ‒ я смущаюсь помыслами: ищу опытного старца и не нахожу по себе; все мне думается, что недостаточно жить так, как живут они. По-моему, надо бы им лучше жить.

– О, брате мой, если не смиришь себя и не отсечешь своей воли, никогда не успокоишься: ищи сначала в себе Царство Небесное, тогда найдешь и в людях. Сказано в Писании: И враги человеку ‒ домашние его (Мф. 10:36).

Вот c этими-то врагами и надо нам бороться. Когда будем бороться и познаем свое бессилие, что без Божией помощи мы сами ничего не можем сделать, тогда сочтем мы всякого человека лучшим себя и найдем для себя благопотребного руководителя.

– Батюшка, почему среди старцев так мало искусных, бывает даже, что иные старцы и святые, а неискусны?

– Святыми, но неискусными бывают те, которые сохранили в себе благодать по святом крещении, ‒ объяснил отец Александр. ‒ Они, восприняв ревность о спасении, вскоре освящаются, не испытывая борений, которые обычны для падавших по крещении. Так как они не испытали борьбы, то и советниками в сем деле быть не могут. Но есть и такие «святые» которых только мир почитает святыми и ублажает как прозорливцев ‒ к таким не прилепляйся. Нам старцы говорили: «Ищи себе старца не столько святого, сколько искусного и опытного: бывает много святых старцев, но мало искусных». Надо советоваться с людьми благоразумными, сострадательными и имеющими духовный разум.

Особенно же ищи себе такого старца, который нищ духом, кроток, смиренен и прочими добродетелями украшен. Такие большей частью бывают миром презираемы, мир ненавидит их, как о них Господь сказал в святом Евангелии. Блажен человек, который найдет опытного и искусного кормчего для своего спасения. 27

Не правда ли, поучительные наставления?

Все советы, которые отец Александр дал в этой беседе по поводу поисков старца, ты вполне можешь применить в твоих поисках духовного отца.

Р. S.

В заключение подведем итоги.

1. В жизни может случиться так, что ты не всегда будешь иметь возможность обращаться за назиданиями к опытному духовнику. Поэтому тебе важно знать правила «жизни по совету»

2. Святитель Игнатий (Брянчанинов) рекомендовал человеку, который не имеет духовного наставника, руководствоваться «в деле спасения Священным Писанием и писаниями Святых Отцов, при совете и назидании, заимствуемых от современных отцов и братий».

3. Изучение духовных книг полезно. Однако для нас лучший учитель ‒ человек, который достиг благочестия. Чтение и дружба с духовным собратом во Христе должны дополнять друг друга.

4. Помни предупреждение святителя Игнатия: «Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братиями; но усваивай себе советы их с крайнею осторожностью и осмотрительностью». От всего сердца моли Господа о том, чтобы тебе непоколебимо пребывать в Его святой воле и чтобы исполнение какого-либо совета не привело тебя к уклонению от пути спасения. Все советы всегда сверяй с евангельскими заповедями и святоотеческими наставлениями. Отметай от себя все, что не соответствует духу и букве Священного Писания и Священного Предания.

5. «Жизнь по  совету», слову святителя Феофана Затворника, бесхитростна и смиренна. Тем не менее, как отмечал тот же святой отец, такому образу жизни свойственны существенные недостатки. Поэтому никогда не прекращай поисков опытного духовного руководителя.

Письмо четвертое. Какие бывают духовные отцы

Идеальный

Итак, какого духовного отца ты должен искать? Давай сначала определим его идеальный духовный облик. Описание такой личности можно найти в трудах преподобного Симеона Нового Богослова. Предъявляя к духовному отцу очень высокие требования, он писал: «Невозможно родиться свыше, то есть принять благодать Святого Духа тому, кто не имеет духовного отца, рожденного свыше. И как плотской отец рождает и детей плотских, так и отец духовный тех, которые желают быть чадами его, делает чадами духовными. Но тот, кто сам еще не родился, или родился, но еще дитя есть, то есть еще не достиг совершенства, тому как возможно быть отцом других?». 28

«Кто ищет духовного отца, ‒ советует преподобный Симеон, ‒ должен искать человека, который родился духовно и сознательно знает  Бога и Отца своего, чтоб он родил духовно и его и сделал воистину сыном божиим» 29 .

О высоких достоинствах наставника ты можешь прочесть в писаниях многих Святых Отцов. Значит ли это, что ты должен искать именно такого духовного отца? Имей в виду: слова Святых Отцов о духовном совершенстве, которым должны обладать наставники, почти всегда относились к старцам, получавшим над своими учениками полную власть. Помни: старцы не просто руководят духовной жизнью своих пасомых, а почти в прямом смысле слова несут их на себе по пути спасения 30 . Для этого, конечно, необходимо быть духовно совершенным.

                             

* * *

Безусловно, нам всем хотелось бы иметь наставником только святого человека. Однако исходи из реальности и не предавайся мечтаниям. Выбирай из тех кандидатур, которые в действительности существуют рядом с тобой. Поэтому советую тебе не предъявлять завышенных требований к духовному отцу, которого ищешь.

Еще в XIX в. епископ Петр (Екатериновский; †1889) заметил: «Трудно ныне найти хорошего руководителя в духовной жизни». Исходя из этого, епископ Петр не требовал от духовного отца святости и по поводу его качеств писал: «Он должен быть человек благочестивый, рассудительный, довольно опытный, чтобы хотел и мог доставить пользу руководимому, своим расположением к нему умел приобрести его доверие. Если не находится такой руководитель, то надобно молить Бога, чтобы Он послал

Нам желаемого наставника» 31 .

Святитель Игнатий (Брянчанинов) не советовал поспешно отдавать свою душу в полное послушание известным и неизвестным «старцам». Он считал, что великими достоинствами духовного наставника являются простота, неуклонное следование учению Церкви и отсутствие собственных идей в области духовной жизни 32 . Посмотри внимательнее вокруг себя: не обладает ли такими качествами кто-нибудь из знакомых тебе священников? Если найдешь среди них подобного пастыря, прошу тебя, прежде чем избрать его своим наставником, узнай, есть ли у него еще одно необходимое духовнику качество. Спросишь, какое? «Отеческая любовь, которая является характерной чертой истинного духовного отца» 33 .

Прельщенный

Тебе необходимо знать о том, что под благообразной внешностью духовного отца может скрываться лжепастырь.

Святитель Феофан предупреждал, что человек, почитаемый за старца, часто оказывается старцем «только по сединам. И это бывает или очевидно для всех, или очень не видно, глубоко скрыто под благовидною наружностью. Потому всегда есть опасность попасть вместо истинного руководителя на ложного и потерпеть потом вместо пользы ‒ вред, вместо спасения ‒ гибель» 34 .

Кто же такие лженаставники? Иногда это откровенные шарлатаны. Таковых тебе сильно опасаться не стоит. Каждый трезвомыслящий  христианин быстро распознает их сущность. Сложнее дело обстоит тогда, когда лжепастырем является человек честный, но впадший в духовную прелесть.

Известный исследователь духовничества и старчества И. М. Концевич писал: «Современное духовничество родилось из древнего монастырского старчества и является его вторичной формой. Благодаря родственности этих двух явлений, духовничества и старчества, у многих малоопытных священников,знакомых с аскетической литературой только теоретически, всегда может явиться соблазн “превышения власти”,  ‒ перехода грани духовничества, чтобы старчествовать, в то время как они, в сущности, и не понимают, в чем состоит истинное старчествование. Это таит опасность причинить непоправимый вред душе опекаемого. Известны случаи даже самоубийства, как результат такого повреждения.

В лжестарчестве воля одного человека порабощается воле другого, вопреки указанию апостола Павла: Вы куплены дорогою ценою, не делайтесь рабами человеков (1Кор. 7:23), и сопряжено с чувством угнетения и подавленности, уныния или нездорового душевного пристрастия к “старцу”. Истинное же благодатное старчество, хотя и основано на полном послушании, не лишает человека чувства радости и свободы в Боге, так как он подчиняется не человеческой воле, а через нее воле Божией и опытно знает, что старец ему указывает лучший выход из создавшегося внешнего затруднения или предлагает лучшее врачевство от духовной болезни.

В то время как благодатный старец является проводником воли Божией, лжестарец заслоняет собою Бога» 35

Однажды архимандрит Епифаний (Феодоропулос; 1930–1989) беседовал со своими духовными чадами. Разговор зашел о некоторых священнослужителях, которые стремились собрать вокруг себя паству, чтобы руководить ею. Отец Епифаний, сам будучи опытным и очень известным в Греции духовником, высказался об отдельных своих собратьях: ‒ Господь нас призывает следовать за Ним, а не рядом с Ним! Но как часто мы идем даже впереди Него!

Поверь: истинные пастыри никогда не стремятся к славе и власти над своими духовными чадами. Многие из них даже не хотят, чтобы их называли наставниками.

Афонского подвижника иеросхимонаха Илариона (†1864) современные ему подвижники именовали «духовником духовников» и считали равным великим древним святым. Между тем сам авва Иларион отказывался от звания духовника. К нему приходило множество людей. Он всех принимал, но его наставления были похожи более на советы, чем на поучения старца ученикам. Духовник, находящийся в состоянии прелести, вокруг себя собирает соответствующий контингент пасомых. Если ты решишься на то, чтобы какая-нибудь экзальтированная личность познакомила тебя со своим наставником, первым делом узнай, не соответствует ли дерево плоду. Подчас быстро сделать это не удается и можно потерять очень много времени, доискиваясь до истинной сущности пастыря. Волки в овечьих шкурах иной раз бывают неимоверно хитры в своем лукавстве. Будь осторожен!

Тебе, конечно, хорошо известно имя праведной Матроны († 1952). Эта великая праведница часто предостерегала обращавшихся к ней за наставлениями людей от общения с духовниками, которые впали в прелесть. Святая постоянно внушала своим посетителям: «Наступает время прелести. Многие впадут в нее через прельщающих их. Если идете к старцу или священнику за советом, молитесь, чтобы Господь умудрил его дать правильный ответ». Одной из своих учениц праведная Матрона советовала: «Ходи в храм и ни на кого не смотри, молись с закрытыми глазами или смотри на какой-либо образ, икону. Не интересуйся священниками и их жизнью и не бегай, не ищи прозорливых или старцев. Мир лежит во зле и прелести, и прелесть ‒ прельщение душ ‒ будет явная, остерегайся» 36

                            

* * *

Как распознать ложного наставника? Чем он отличается от истинного руководителя? Без ответов на эти вопросы твои поиски духовного отца могут превратиться в пустое или даже опасное занятие.

Святой праведный протоиерей Алексий Мечёв († 1923) наставлял одну из своих прихожанок: «Если ты уходишь от духовного отца с унынием, с тоской, с еще большим грузом, чем к нему пришла, если он причиняет тебе страдания и эти страдания влекут тебя к земле и ты не получаешь облегчения ‒  берегись такого отца! Не пускай его в свою душу. Это волк в овечьей шкуре. Он готов под видом спасения погубить твою душу…

Вот какой верный признак твоего истинного духовного отца, который может тебя вести: если ты от него выходишь облегченная, твоя душа как бы приподнята над землей, ты ощущаешь в себе новые силы, мир, радость, свет, любовь ко всем, с желанием работать над собой, служить Христу ‒ знай, это твой   истинный духовный отец» 37 .

Расскажу тебе и о том, как учил распознавать лженаставников греческий подвижник старец Паисий Афонский.

Об одном из греческих духовников стала распространяться слава человека, имеющего благодать Святого Духа и обладающего даром прозорливости. Его духовные чада настоятельно рекомендовали всем своим знакомым обращаться за наставлениями только к нему.

Как-то раз одного из учеников старца Паисия спросили, какого он мнения об этом прославляемом духовнике. Не зная, что ответить на вопрос, ученик, в свою очередь, спросил мнение своего учителя. Однако старец Паисий уклонился от обсуждения деятельности известного духовника.

Через некоторое время ученику все же удалось уговорить старца высказаться по этому поводу. Он мотивировал свою настойчивость тем, что им движет не пустое любопытство, а желание помочь людям, ищущим себе наставника.

– Многие приходили сюда из тех, кто бывал у того иерея, ‒ сказал старец Паисий. ‒ Они говорили мне, что он укоряет согрешивших перед другими людьми, перед третьими выговаривает, что они сделали тот или другой грех. Это не есть действие Святого Духа, ибо Святой Дух не укоряет, но, поскольку Он есть любовь, всегда покрывает ошибки наши. Если же кто-то перед другими порицает согрешившего или говорит о человеке с пристрастием, знай, что он действует не от благодати Божией, но от другого духа, противоположного любви 38 .

Запомни это ценное наставление старца Паисия. Оно поможет тебе распознавать лженаставников.

Приведу тебе еще один совет старца Паисия Афонского. Он говорил: «Доказательство истинности духовного состояния духовника ‒ то, что он к самому себе очень строг, а к другим ‒ весьма снисходителен и не использует, как правило, каноны Церкви против других!» 39

Вот примеры такого отношения к своим духовным чадам. Духовник Арзамасского Николаевского женского монастыря протоиерей Аврамий Некрасов (†1886) отличался подвижнической жизнью. Даже будучи глубоким старцем, отягощенный болезнями, он всегда был очень воздержан в пище и строго соблюдал все посты. К своим же духовным чадам отец Аврамий был весьма снисходителен. В постные дни он позволял больным принимать калорийную пищу, но за это втайне налагал на себя еще большее воздержание.

Игумен Афонского монастыря Каракалл отец Кодрат (†1940) был одним из самых опытных духовных наставников своего времени. Он всегда сопереживал страждущим и кающимся грешникам.

«То был настоящий рыбак... Умело улавливал души. Насколько строг он был в соблюдении монашеских правил, настолько же был мягок, когда принимал исповеди духовных чад. В голосе его были доброта, милосердие и глубокое сострадание. Он умягчал души, освобождал их от власти страстей, сокрушал препоны эгоизма. Он умел подбодрить кающегося, внушить ему желание открыться, сказать грехи свои, раскрыть сердце, скованное страхом и стыдом. Он утешал, обнадеживал и, самое главное, страдал вместе с кающимся. Наставление Апостола: Радуйтесь с радующейся и плачьте с плачущими (Рим. 12:15) ‒ было в основе его пастырских забот. Отец Кодрат оплакивал грехи других словно свои собственные. Он был отец. Он часто сугубо молился о кающихся, чтобы Бог утешил их, дал сил и твердости духа, чтобы укрепил       выполнения епитимьи. Иногда говорил в конце исповеди:

–  Подойди, чадо мое, давай вместе преклоним колени и помолимся, чтобы Христос хранил тебя» 40

Из этих примеров ты можешь сделать вывод о том, что истинный духовный отец, не давая послаблений себе ни в чем, ведет свою паству по пути спасения, руководствуясь правилами любви, милосердия и сострадания. Прежде всего он заботится о духовном преуспеянии своих чад. Отнюдь не так действует лжепастырь. Какую цель преследует он?

Святитель Игнатий (Брянчанинов) о наставниках, находящихся в прелести, писал: «Они не заботятся о достоинстве своего совета! Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетливою доверенностью, с плотским и кровяным разгорячением! Им нужен успех, какого бы ни был качества этот успех, какое бы ни было его начало! Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учителями! Им нужно напитать свое ненасытное тщеславие, свою гордыню!» 41

Если у тебя появятся какие-то сомнения в духовной опытности избранного тобой наставника, лучше тебе не входить с ним в тесный контакт до наступления полной ясности. На пути спасения не надо ставить рискованных экспериментов. Они могут нанести непоправимый духовный ущерб.

Строгий

Некоторым людям нужен очень строгий духовник. Подумай, не из их ли ты числа?

Преподобный Иоанн Лествичник в своей знаменитой книге «Лествица» приводит следующий случай. Однажды молодой человек попросил у старца Иоанна Савваита наставление. Подвижник, прозорливо увидев духовное состояние юноши, сказал:

– Непрестанно помни сие слово Господа: претерпевый до конца, той спасется (Мф. 24:13). Иди и, если возможно, избери себе наставника о Господе суровейшего и строжайшего из всех людей и, укрепившись терпением, ежедневно пей от него поругание и уничижение, как мед и молоко 42

Конечно, это будет удачей, если ты найдешь подобного прозорливца, который четко определит твое душевное устройство и твердо скажет, какого именно духовника ты должен искать. Однако подлинных прозорливцев очень мало. Строгих же духовников значительно больше. Одни из них суровы не в меру и не по разуму. Таких обходи стороной. Другие требовательны к своим духовным чадам только по одной причине: они понимают огромную ответственность наставника за душу своего ученика и всем сердцем переживают за его спасение.

Греческий старец Георгий Карслидис (1901–1959) «не старался приобрести много духовных чад. Не желал чести и славы и множества похвал.

Когда видел, что не имеют желания сохранять слов его, тех посылал к другим духовникам. Деятельность духовника считал многотрудной, многоценной и ответственной и не был уступчивым в непозволительных снисхождениях. Предпочитал, пусть лучше скажут, что он странный, строгий, нечеловеколюбивый, злой или что иное, нежели преступить священные каноны Церкви. Справедливая строгость его увеличивалась, когда видел нераскаянность. Тогда старался представиться жестоким, чтобы хотя этим способом исправить жестокосердие исповедуемого. Много раз испытывал различными способами настойчивость и терпение пришедшего, чтобы лучше помочь ему в спасительном обращении. Всякие средства использовал блаженный стаpeц, чтобы приобрести заблудших. Особенно огорчался, когда некоторые нарочно скрывали свои грехи, и недоумевал: почему? Чтобы приложить грех ко грехам своим? Тогда бывал, по дарованию своему, обличительным, обнародовал несуразность, так, чтобы смирился скрывающий лукавое. Он понимал немощь человеческой природы, но не ослабевал бороться с ложью, грехом и дерзостью. Епитимьи его не были столь строгими, как можно думать. Были по силам человека и имели целью более полное покаяние, действительное познание заблуждения, ощущение величины греха и удаленности от Бога» 43 .

Если ты решишь отдать себя под руководство строгого аскета-духовника, приготовься  к испытаниям. Утешением в них да будет тебе уверенность, что его суровость направлена на твое благо и спасение твоей души. Прежде чем принять кого-либо в свое духовное окормление, известный афонский подвижник старец Каллиник (1853–1930) обычно строго испытывал просящего. Нелегко было стать его духовным чадом, требовалась немалая душевная стойкость. Старец говорил очень мало. Послушания давал строго и точно. И если испытуемый не выполнял их надлежащим образом, то долго у старца не задерживался. Отец Каллиник говорил в таких случаях: «Встань и иди. Я не буду грешить из-за твоего не послушания́'. Когда же он прозревал возможность исправления какой-либо души, то терпел необязательность человека, увещеваниями и примером выводя его на истинный путь. Многие желали быть его духовными чадами, многие приходили, но немногие остались под духовным водительством строгого аскета. Истинный духовник прежде всего строг к себе, а потом уже к собственной пастве. Если увидишь духовника, делающего себе послабления и при этом сурово накладывающего епитимьи на других, знай: вряд ли его суровость будет тебе во спасение.

Любвеобильный

      Как ты полагаешь, что является самым большим дефицитом на земле? Продовольствие, деньги, лекарства, водные ресурсы, залежи ископаемых? Нет. Самый большой дефицит ‒ это любовь людей друг к другу.

Нам всем недостает любви. Наверняка, и ты не исключение. Думаю в мире не найдется человека, который считает, что окружен вниманием и любовью с избытком. Да, недостаток любви ‒ это главная проблема человечества. Поэтому, когда христианин встречает любвеобильного духовника, он прилепляется к нему всем сердцем. Вот воспоминания К. Ивановой, духовной дочери святого праведного-протоиерея Алексия Мечёва, о своем наставнике:

«Батюшка весь был любовь. Бывало, придешь к нему чем-нибудь растроенная или с большим сокрушением о грехах, и, как войдешь в комнату, так и разрыдаешься. А он посмотрит на тебя ласково-ласково и спросит:

– Ну что с тобой, голубушка?

А ты и слова промолвить не можешь от слез и только еще сильнее разрыдаешься. Тогда батюшка подойдет к тебе, обнимет, прижмет к груди и начнет целовать твою голову, лоб и щеки, чтобы лаской заглушить горечь переживания. А глазами своими любящими хочет прочесть в твоей душе причину этой горести, сам же все спрашивает:

– Ну что с тобой, дорогая, скажи мне?

Чувствуя такую сильную любовь, хочется высказать батюшке все наболевшее, хочется раскрыть свою душу всю, как она есть, со всеми язвами. Но вместо этого только вздохнешь тяжело и, рыдая, прижмешься к батюшке да так и замрешь у него на груди. И батюшка тоже как бы замрет вместе с тобой, видно, в тот момент он молится. И сразу легко и радостно станет на душе, точно и горя у тебя не было. Взглянешь на батюшку веселыми глазами с благодарностью, он поймет тебя и скажет:

– Ну, теперь расскажи, что с тобой было?

Батюшка уже знал, что не стало твоего горя, что он тебя “разгрузил”, и сам весь засияет от радости. Расскажешь ему все и, получив благословение и просфорочку, или яблоко, или листок духовный, или иконочку, летишь как на крыльях. Он весь был любовь, и как бы ни устал, как бы ни торопился, всегда находил время ободрить и утешить приходящих к нему» 44 .

Кто из нас не желает иметь такого духовника, как праведный протоиерей Алексий? Ведь подобные ему пастыри ‒ это воплощение любви, к которой так сильно стремится душа всякого человека. Достигнув праведности, они щедро делятся своей любовью и орошают ее живительной росой наши иссохшие сердца.

Послушай рассказ о прославленном афонском духовнике иеромонахе Савве (1821–1908). «Богоносная душа отца Саввы трепетала от безграничной любви ко всем христианам. Каждый приходивший был человеком, за которого Христос, движимый безграничной  любовью, пролил Кровь Свою. Любовь была силой, руководившей душой духовника.

Он не жалел ничего, когда нужно было спасать заблудших, растерявшихся, израненных, ослабевших, больных овец Христовых от волков и разбойников. В сердце духовника пребывали напечатленными слова библейские: Заблудившее обращу, и сокрушенное обяжу, и немощное укреплю (Иез. 34:16).

Отец Савва очень хорошо знал, сколь нелегко разрешать людей от грехов, открывать внутренние раны, вскрывать греховные нарывы и гнойники. Знал он также, что не может быть исцеления, покаяния и прощения вины без изобличения этих грехов. Чтобы это действительно произошло, он, движимый любовью и состраданием к своим больным братьям, прикладывал все усилия. Когда впервые встречал посетителя, то, независимо от времени и часа, встречал добротой, с радостным и теплым сердцем. Конечно, целителю душ мрачное и нахмуренное лицо не подходит. Выслушивая исповеди, он никого никогда не торопил, не считался с собственной усталостью. Все, о чем думал он на исповеди, ‒ это диагноз болезни и ее лечение, покаяние грешника и решимость исправиться» 45 .

Ты, думаю, со мной согласишься, что каждому христианину хочется иметь духовника, сердце которого исполнено любовью. Может быть, человеку для духовной пользы необходим суровый наставник, но душа жаждет все понимающего, все прощающего, во всем милующего духовника, такого духовника, каким был, например, иеросхимонах Александр, старец Гефсиманского скита. Он всякому человеку «искренно сочувствовал, со скорбящими сам скорбел, с радующимися радовался. К ученикам и всем знавшим его старец был всегда приветлив и никогда никого не порицал, но ко всем относился с любовью, и немощи других переносил с великим долготерпением и сострадательностью. То же самое и ученикам заповедал. Между учениками при нем водворялись любовь, мир и согласие. Они говорили:

– О, если бы и в будущей жизни сподобил нас Господь жить так блаженно и любовно» 46 .

Нет ничего удивительного в том, что наше сердце стремится к любвеобильному пастырю. Мы же все любим, чтобы нас жалели, выслушивали наши сердечные излияния, покрывали недостатки, сорадовались нашим успехам и сострадали нашим скорбям. Полезно ли для нас такое к нам постоянное отношение духовника? Об этом не хочется задумываться. Ведь часто человек ищет в духовнике не наставника на пути спасения, а духовную няньку. Ищет подсознательно, не признаваясь в этом даже самому себе. Поэтому призываю тебя еще раз: внимательно рассмотри собственную душу.

Всеми средствами четко определи, какой тебе нужен духовник. Не прояви малодушное снисхождение к себе. Не перепутай, не прими естественное влечение падшей, слабой человеческой природы к теплу любви и свету милосердия с твоей реальной духовной потребностью. Если тебе необходим строгий наставник, выбери именно такого, как бы тебя ни тянуло к любвеобильному духовнику. Если же по твоему характеру тебе действительно необходим пастырь, изливающий на своих чад море любви, то иди к нему немедля.

Универсальный

Ты задумался, почему каждый из апостолов проповедовал Евангелие именно тому или иному народу? Я полагаю, что это неслучайно. Каждый народ, как и отдельный человек, имеет свой характер. Думаю, что Господь, посылая Своих учеников, соразмерял свойства их личностей и национальный характер народов, среди которых они должны были заниматься миссионерской деятельностью. Наверное, каждый из апостолов проповедовал тому народу, который он мог понять и просветить светом истины более, чем другие апостолы.

Конечно, это мое мнение не безусловно и я должен сделать оговорки, но не сейчас. Я просто хочу высказать аналогию: как апостолы неслучайно посылались определенному народу, так и духовники даются нам промыслительно. Каждому из нас посылается наставник соразмерно душевному складу.

Однако вспомни, кто из апостолов проповедовал самому большему числу народов и, можно сказать, был универсальным миссионером? Конечно, апостол Павел, который писал о своем служении: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор. 9:22). Великий Апостол имел природный талант и божественный дар влагать истину в сердца людей, своим национальным характером совсем непохожих друг на друга. Так и некоторые духовники, подобно апостолу Павлу, имеют дар вести по пути спасения людей, различных по своим душевным свойствам и положению в земной жизни. Таким даром, например, обладал преподобный Варнава (1831–1906), иеромонах и старец Гефсиманского скита. В 1873 году он был назначен духовником. «Должность духовника сделала отца Варнаву еще более известным среди богомольцев. Теперь посетители в еще большем количестве стали стекаться к отцу Варнаве за получением благословения, совета в каких-либо важных жизненных обстоятельствах, утешения в скорбях. Все дни ‒ с раннего утра до глубокой ночи ‒ он посвящал теперь служению им. Двери его убогой келлии были одинаково открыты для всех. Старушка, издалека пришедшая на богомолье, юноша-студент, ученый профессор, сановник, мастеровой, торговец, молоденькая девушка, монахини, дети – все шли к батюшке и находили у него удовлетворение своих духовных потребностей. Для всех он был одинаково доступен, всех одинаково привечал словом отеческой любви и утешения. Отец Варнава искренно, от души радовался с радующимися, соскорбел скорбящим; он был серьезным и полезным собеседником деловых людей, по-отечески снисходительно и ласково наставлял молодежь, а также детей, доверчиво приходивших за благословением к своему “батюшке Варнаве”. И само лицо его всегда бывало озарено светлой радостью, несмотря на то, что он часто испытывал крайнее переутомление, так что порой едва-едва слышным голосом беседовал с посетителями» 47 .

Для успешного руководства различными по характеру людьми наставнику нужна особая сердечная чуткость. Конечно, она приходит к духовнику с опытом, но ее появлению несомненно способствует и природная утонченность души. Духовники, обладающие благодатной участливостью к мятущимся человеческим сердцам, привлекают к себе почти всех без исключения людей. Одним из подобных духовников был и схиархимандрит Серафим (Романцов; 1885–1976). Вот как описывает архимандрит Рафаил (Карелин) свою встречу с этим замечательным пастырем: «С первых же слов отца Серафима у меня возникло чувство, будто я знаю его уже много лет. В этом старце были необыкновенная простота и любовь, но впоследствии я не раз видел, как он скрывал эту любовь под внешней строгостью к своим чадам. Иногда он, казалось, гневался на них, но когда видел, что они искренно каются и просят прощения у Бога, то спешил ободрить и утешить их. Казалось, что солнышко зашло за грозовую тучу, а потом выглянуло опять» 48 .

Духовники, подобные отцу Серафиму, имеют универсальный талант. Они могут быть наставниками для совсем непохожих друг на друга особ. Разумно чередуя любовь и строгость, такие духовники с успехом ведут своих чад к Богу. Конечно, их сердца исполнены только любовью, но, будучи духовными хирургами, они используют скальпель строгости для удаления греховных страстей из людских душ.

Выдающийся подвижник христианского благочестия иеромонах Игнатий (1827–1927) из своей столетней жизни восемьдесят лет провел на Афоне. Долгие годы он был мудрым наставником своих многочисленных духовных чад.

«Отец Игнатий поднялся на недосягаемую высоту, неся душам исцеление и покой и направляя их. Исповедь у него была гаванью спасения для многих.

Давая духовное направление, он придерживался золотой середины, избегая и слишком большой строгости, и чрезмерной снисходительности. Он знал, как наказать и как поощрить. Но более был склонен проявить милосердие, опасаясь всегда, как бы не повергнуть кого в отчаяние. Он знал, как высказать сочувствие и как снизойти к немощам духовных своих чад с отеческой любовью и с желанием исправить их. Его слова, лицо, манеры вызывали уважение и полное доверие.

У него была редкая способность совершать Таинство исповеди, что изумляло духовных чад. Незабываемое впечатление производила исповедь на тех, кто приходил к нему впервые. Его окружала особенная атмосфера, в которой Божие присутствие было ощутимым» 49 .

Духовники, обладающие универсальным даром духовного руководства, отлично знают глубины человеческой души. Каждого из своих чад они ведут по пути спасения персонально, в соответствии с характерными чертами его личности. В пример приведу тебе великого московского духовника праведного Алексия Мечёва. «Строго следуя принципу: “У каждого свой путь и своя мера”, ‒ батюшка считался с индивидуальным строем покорившейся ему души. От одного он требовал послушания во всем, даже в маловажных предметах (например, читать ту или иную книгу, идти или не идти в такое-то место, говорить или нет с тем или иным человеком). От другого же требовал послушания лишь в вопросах жизненных, серьезных (вступать или не вступать в брак, пойти ли в монастырь, переменить ли место службы и т. д.), предоставляя остальное его личной воле» 50 .

Не правда ли, хорошо было бы найти тебе наставника, сходного по духу с праведным протоиереем Алексием? Такой наставник смог бы руководить тобой сообразно твоей духовной структуре и психологическому складу твоего характера. А это, согласись, весьма ценно!

                                                      

* * *

Ты окружен множеством людей, имеющих свой, только им присущий характер. Среди них есть личности общительные и замкнутые, угрюмые и веселые, простые и сложные, утонченные и грубоватые. Тебе не надо быть великим прозорливцем, чтобы заметить это.  Различия в людских характерах существуют и среди не верующих во Христа людей, и среди христиан. Однако, по слову апостола Павла: Кто во Христе, тот новая тварь (2Кор. 5:17). Что это значит? Люди, живущие во Христе, духовно обновляются, возрождаются, освящаются. Из душ христиан уходит все наносное, греховное, разделяющее их с ближними. Братья и сестры во Христе становятся друг другу необыкновенно близкими по духу, чувствам, образу мыслей. Вместе с тем никто из христиан на пути своего духовного развития не теряет индивидуальных черт собственной личности.

Хочу обратить твое внимание на то, что все вышенаписанное касается и духовников. Какого бы высокого уровня духовного совершенства они ни достигли, изначальная природа их душ остается присуща и им, то есть люди, по своим личностным качествам склонные к общительности или к уединенности, созерцательности или деятельности, став и духовниками, помогают спасению ближних соразмерно потенциалу собственных душ. Понятно, что духовники, по природе общительные и открытые, в большей степени по сравнению со своими другими собратьями становятся пастырями многих овец Христова стада. Однако и они для этого нуждаются в личном духовном подвиге и помощи Божией. Стать всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых , способен только тот, кто ради пользы своих духовных чад постоянно отрешается от собственного «я». Это особый пастырский подвиг. Подъять его возможно лишь духовнику, который прежде в точности исполнил заповедь Христа: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24). Примером такого пастыря был схиигумен Савва (Остапенко; 1898–1980), знаменитый духовник Псково-Печерского монастыря.

Схиигумен Савва « пользовался большим доверием своих духовных чад. Они, не стесняясь, приносили ему искреннее покаяние, причем чаще в письменной форме, так как чад было очень много и у него не было времени выслушивать устные исповеди. Прочитав их заранее (ночью), он потом каждому давал свои наставления.

С каким истинно отеческим вниманием и добротой относился он к тем чадам, которые с детской доверчивостью открывали перед ним все тайники своей души и жаждали от него отеческого наставления! Он обращался с ними, как с больными детьми: осторожно и снисходительно, когда видел кого-либо малодушным, нравственно слабым, ‒ и серьезнее, строже, кто-либо уже духовно подрос и окреп.

Он от души радовался, когда видел чей-то духовный рост, и скорбел, когда видел духовные промахи и ошибки; был серьезным и полезным собеседником для серьезных людей, отечески снисходительным и ласковым с молодежью, детишками.

Для него не существовало возраста, звания и состояния. Он со всеми обращался одинаково: отечески заботливо, приветливо. Лицо его всегда было озарено светлой радостью. Он сразу замечал, кому нужна поддержка и помощь, и сам подходил к ним, неся скорбящим утешение, болящим исцеление, унывающим и отчаявшимся надежду на спасение» 51 .

Согласись: очень удобно и полезно иметь духовника, который может руководить тобой, пользуясь различными методами наставничества. Ведь наша душа не находится в статическом состоянии. Она ‒ динамична. В ней постоянно совершается смена мыслей, чувств, настроений. Наверное, большинству людей необходимы наставники, способные улавливать это бесконечное движение человеческого сердца и умело его направлять.

С течением времени душа почти каждого человека подвергается коренным изменениям и развивается в ту или иную сторону. Многие люди на разных стадиях своей жизни иногда нуждаются в совершенно различных методах духовного руководства. И тебе очень повезет, если на изгибах твоей судьбы духовник окажется способным не потерять над тобой духовный контроль и найти новые подходы к твоей душе, переживающей очередной этап своего развития.

Наверное, ты уже встречал людей, которые высказывали недовольство своим духовником и желание уйти от него? Подробнее об этой проблеме мы поговорим с тобой в другой раз. Сейчас же скажу тебе, что одной из причин подобного недовольства являются личностные изменения духовных чад, которых не замечает их духовник. Его пасомые со временем нуждаются уже в других методах руководства, а он то ли не понимает этого, то ли не в состоянии их применять. Назревает конфликт, который требует качественных изменений в духовных отношениях.

Желаю тебе найти такого духовника, который обладал бы гибкой тактикой наставничества и руководил бы тобой сообразно твоему реальному духовному состоянию.

Кого же выбрать?

Я уже говорил, что духовники различаются между собой характером, опытом и степенью духовного совершенства. Кого же из них тебе выбрать в наставники? Подобный вопрос волновал христиан всех эпох. Волновал даже в те времена, когда не было недостатка в духоносных наставниках. Почему? Потому что и тогда святые старцы были совсем непохожи друг на друга. Приведу тебе в пример Оптину пустынь.

Преподобный Иосиф Оптинский (1837–1911) был учеником преподобного Амвросия Оптинского (1812–1891). Однако он «и по жизни, и по учению, и по внешней форме своих наставлений отличался от своего учителя. Отец Амвросий был человек с образованием, обладал всесторонним умственным развитием, по характеру был общителен, и потому речь его была, помимо своей благодатной силы, увлекательна яркостью мысли, образностью выражения, легкостью, живостью, умной веселостью, в которой скрывалась глубокая мудрость, как житейская, так и духовная.

Отец же Иосиф был весь сосредоточенность, и речь его была сдержанна и дышала лишь одним святоотеческим учением. Вообще он не любил баловства, уступок и, как истинный монах, никогда не был наружно ласковым, хотя был и снисходителен, и мягок. Единственное выражение его внимания и ласки к духовным чадам состояло в том, что он в особенных

 случаях слегка ударял кого-либо из них по голове. С более близкими и преданными ему лицами он был скорее строг и непреклонен; но этим он достигал того, что ему предавались всецело, неотступно, истинно.

Бывали случаи, что некоторые, не сумевшие понять и оценить его, считали его отношение невнимательным и холодным и, по малодушию своему, увлекаясь внешнею ласковостью других и считая это необходимым условием для успокоения внутреннего, оставляли старца Иосифа. Такие отпадения никогда не вызывали у смиренного старца никакого неудовольствия, не возбуждали ни зависти, ни огорчения; и с тою же отеческою любовью, с полным всепрощением и забвением случившегося принимал он снова, когда возвращались назад, поняв свою ошибку и ощутив лишение.

На исповеди батюшка был всегда серьезен, и замечания его как-то особенно проникали вглубь и будили там сознание своей греховности и безответности пред Богом. Самый его вид, его лицо, озаренное каким-то внутренним светом, его ангельская улыбка, в которой отражалась чистота его души, его полуопущенные глаза, через которые глядели на кающегося кротость и смирение, ‒ все это вместе неотразимо действовало на душу» 52 .

Почти столетие Оптина пустынь славилась на всю Россию своими благодатными духовниками. Проходили десятилетия, и одно поколение  старцев сменялось другим, не менее замечательным поколением опытных наставников. Так, преемство духовничества великих Оптинских старцев Амвросия и Иосифа восприняли преподобные иеросхимонахи Анатолий (Потапов; 1855–1922) и Нектарий (Тихонов; 1853–1928). Эти оптинские духовники были тоже во многом непохожи друг на друга.

«К отцу Анатолию, который в это же время был старцем и принимал народ в монастыре, стояли огромные толпы народа. А к отцу Нектарию вначале кроме братии Скита приходили всего несколько человек.

Батюшка Анатолий был необыкновенно прост и благостен. Уже приближение человека к этому старцу давало чудесную возможность очищения и утешения. Отец Нектарий был строже, он испытывал сердца приходивших к нему и давал не столько утешение, сколько наставлял на путь подвига. Он учил человека преодолевать духовные трудности с великой верой в достоинство и разумение души, в великую силу благодати Божией, которая поможет и укрепит душу ищущего Правды.

Надежда Павлович вспоминала: “На беседах у батюшки Анатолия у меня было такое чувство, будто льется золотой дождь и этот дождь ‒ благодать. Он льется независимо от тебя, и твое счастье, если ты под этот дождь попадешь. А у старца Нектария это было так: ты чувствуешь, что огненный меч направляется к тебе, не в смысле гневном, а в смысле, раскрывающем твою совесть”» 53 .

Видишь, даже в Оптиной пустыни в период ее расцвета человеку надо было выбирать между различными по характеру духовниками. Конечно, в наше время ты, может быть, и никогда не встретишь духовника, равного по благодати Оптинским старцам. Тем не менее Русь еще не оскудела окончательно достойными наставниками. Поэтому уповай на слова Спасителя: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете (Мф. 7:7).

Каждый духовный отец обладает каким-нибудь характерным качеством. Ты же при поиске наставника соблюдай главное правило ‒ обращай внимание не на его ум, характер, образование, а на его веру и твердую приверженность церковному учению. Ведь, по слову святителя Игнатия (Брянчанинова), любой духовник «и строгий, и умный, и милостивый, и снисходительный, и простосердечный, но верный сын Церкви, могут быть одинаково полезны. Да дарует тебе Бог духовника по желанию твоему» 54 .

Р. S.

Закончу это письмо следующими выводами.

1. Помни слова преподобного Симеона Нового Богослова: «Кто ищет духовного отца, должен искать человека, который родился духовно и сознательно  знает Бога и Отца своего, чтоб он родил духовно и его и сделал воистину сыном Божиим».

2. Ты должен сознавать, что идеальный духовный отец ‒ это человек святой жизни. Тем не менее исходи из реальности и не предавайся мечтаниям. Поэтому советую тебе не предъявлять завышенных требований к духовнику. Выбирай из кандидатур, которые в действительности существуют вокруг тебя.

3. Епископ Петр (Екатериновский;  † 1889) писал: «Трудно ныне найти хорошего руководителя в духовной жизни». Это замечание актуально и для нашего времени. Епископ Петр считал, что не надо искать духовника, непременно достигшего святости. Достаточно того, чтобы духовный отец был человеком благочестивым, рассудительным и опытным. При этом он должен иметь желание и возможность руководить своим духовным чадом. «Если не находится такой руководитель, ‒ отмечал епископ Петр, ‒ то надобно молить Бога, чтобы Он послал нам желаемого наставника».

4. Имей в виду, что на твоем пути может встретиться ложный наставник. Святитель Феофан предупреждал, что человек, почитаемый за старца, часто оказывается старцем «только по сединам. И это бывает или очевидно для всех, или очень не видно, глубоко скрыто под благовидною наружностью. Потому всегда есть опасность попасть вместо истинного руководителя на ложного и потерпеть потом вместо пользы вред, вместо спасения гибель».

5. Как отличить истинного наставника от ложного? По слову Симеона Нового Богослова, характерной чертой истинного духовного отца является отеческая любовь. Старец Паисий Афонский говорил: «Доказательство истинности духовного состояния духовника ‒ то, что он к самому себе очень строг, а к другим ‒ весьма снисходителен и не использует, как правило, каноны Церкви против других!»

6. Если у тебя появятся какие-то сомнения, даже не очень определенные, в духовности избранного тобой наставника, лучше тебе не входить с ним в тесный контакт до наступления полной ясности. На пути спасения не надо ставить рискованных экспериментов. Они могут нанести тебе непоправимый ущерб.

7. Нас окружают разные духовники. Они отличаются между собой характером, опытом и степенью духовного совершенства. Кого же из них тебе выбрать в наставники? При поиске наставника соблюдай главное правило ‒ обращай внимание не на его ум, характер, образование, а на его веру и твердую приверженность церковному учению.

Письмо пятое. Как искать духовного отца

Знаменитые духовники

Хочу предупредить тебя, что найти хорошего духовника непросто. Тем не менее искать его необходимо. Это можно делать несколькими путями. Самый верный и быстрый ‒ попытаться войти в круг духовных чад известного духовного наставника. Такого духовника ведь и искать особо не надо ‒ его имя у всех на слуху.

Так поступил преподобный Феодосий Великий. В середине пятого столетия он отправился из Малой Азии, где родился, в Иерусалим. Посетив святые места, молодой христианин решил оставить мир и полностью посвятить себя служению Богу. Он горел желанием уйти в пустыню и провести там жизнь отшельника. Однако, будучи человеком рассудительным, преподобный Феодосий понимал, что без умения вести духовную борьбу он будет быстро побежден диаволом. Поэтому преподобный Феодосий начал поиски наставника, опытного в духовной жизни.

В то время самым знаменитым из всех подвижников, живших в Иерусалиме и его окрестностях, был старец Лонгин. Его келлия находилась у Яффских ворот святого града. Преподобный Феодосий, узнав об этом известном наставнике, не стал более в незнакомой местности искать себе духовного руководителя. Он попросил старца принять его в число своих учеников, и тот согласился.

 Преподобный Феодосий провел возле святого Лонгина многие годы, привязавшись к нему всей душой. Старец же за это время научил своего ученика всем тонкостям борьбы с нечистыми духами.

Для тебя важно попытаться стать духовным чадом известного своей опытностью наставника. Ведь известность и добрая слава духовника между верующими людьми не возникает на голом месте. Она во многом является плодом успешной деятельности духовника.

 Великий греческий святитель Нектарий Эгинский (†1920) некоторое время занимал должность проповедника в провинциях Эвбея и Фтиотида. Население этих областей очень полюбило доброго пастыря. Слава о его благочестивой жизни, удивительных по силе проповедях и духовной мудрости быстро распространилась по всей стране. Сама греческая королева Ольга пожелала лично познакомиться с замечательным подвижником. Беседы со святителем Нектарием произведи на королеву огромное впечатление. Вскоре она стала его духовной дочерью.

Благодаря ходатайству королевы Ольги святитель Нектарий был назначен директором Афинской богословской школы. Под управлением святителя это учебное заведение достигло своего расцвета.

Во время своего пребывания в Афинах митрополит Нектарий неустанно проповедовал в храмах столицы. Слава о нем как о святом угоднике Божием постоянно росла. Множество людей шли к нему на исповедь и за наставлениями. Он становился духовным отцом всей Греции.

Игумен Паросского монастыря, будучи еще молодым человеком, как-то собирался исповедоваться. Его друг предложил:

– Пошли со мной исповедоваться у митрополита Нектария, благочестивого отца, святого человека, которому я исповедую свои грехи. Тебе надо с ним познакомиться, это принесет тебе большую пользу.

«Мы отправитесь к нему, ‒ вспоминал игумен. ‒ Я остался от встречи таким счастливым и удовлетворенным, что с той поры стал часто ходить к нему исповедоваться» 55 .

Но должен тебя предупредить, что не всегда внешняя слава является отражением внутренней сути духовника. Иногда эта слава бывает пустой и раздутой его почитателями.

Игумен Никон (Воробьев), один из выдающихся подвижников XX столетия, «говорил, что когда очень хвалят какую-то книгу или какого-то человека, то относиться к этому сразу надо очень осторожно. Особенно настороженно игумен Никон относился к очень известным в то время, ‒ это были пятидесятые-шестидесятые годы, ‒ духовникам.

Тогда был один духовник, к которому все очень тянулись; он так и подписывался: “Духовный отец С.” И батюшка не советовал с ним общаться. Он всегда говорил: «Если встретите какого-то очень известного духовника, смотрите сами, можете пойти к нему, но я вам не советую, не надо. У нас есть Евангелие, у нас есть святитель Игнатий, больше этого никогда не будет, этого надо держаться.

А если вокруг человека создался некий шум, батюшка советовал относиться к этому с осторожностью» 56 .

Также советую тебе иметь в виду, что попасть в круг духовных чад знаменитого духовника обычно бывает довольно сложно. А если это все же произойдет, он, к сожалению, из-за многочисленности своих пасомых не сможет уделять тебе много времени. Вот пример такого затруднительного положения.

Анаргирос Калиацос почти сорок лет был духовным сыном архимандрита Порфирия (1906–1991), знаменитого греческого подвижника благочестия. На протяжении первых десятилетий он посещал своего наставника, как только считал это необходимым, и проводил с ним столько времени, сколько хотел. «Тогда отец Порфирий, ‒ вспоминал Анаргирос, ‒ еще не пользовался столь широкой известностью. Она распространялась лишь до границ Аттики. Позже, когда о нем узнала вся Греция, стало гораздо труднее общаться с ним.

Когда же батюшка стал известен и за границей, трудности возросли во сто крат.

Число наших встреч и бесед стало заметно убывать. Однако “смертельный удар” нашим отношениям нанесли последние три года, когда ко всему прочему прибавилась великая усталость от огромных толп верующих, постоянно осаждавших батюшку и желавших получить его благословение и духовную поддержу.

Мои встречи с батюшкой практически свелись на нет. Единственное, что нам оставалось, ‒ это общаться по телефону, но что, собственно, можно сказать по телефону, если ты ограничен во времени и преодолеваешь массу трудностей, чтобы просто дозвониться?

Когда же мне это удавалось, у отца Порфирия оказывалось много народа и он не мог со мной спокойно говорить» 57 .

Не правда ли, у духовных чад знаменитых духовников наряду со значительными преимуществами имеются существенные трудности? Согласись, здесь есть над чем подумать.

Поиск через знакомых

Когда мы что-либо ищем, то пользуемся более всего информацией, полученной от людей. Поэтому для тебя, ищущего духовника, вполне естественно обратиться за помощью к знакомым и пользоваться их советами.

Конечно, за подобной помощью тебе надо обращаться не ко всем подряд, а к людям, глубоко верующим и имеющим опыт жительства под руководством духовного наставника. Только советы таких христиан будут тебя полезны. Именно они смогут ответить на твои вопросы: что собой представляет их духовник, как он относится к своим духовным чадам и каковы его требования? То есть беседа с ними обогатит тебя не только теоретическими знаниями о духовничестве, но и даст тебе конкретные портреты современных духовников, из которых ты сможешь сделать выбор лично себя.

Иеромонах Сергий (Рыбко) вспоминал о своей молодости: «По милости Божией я попал в окружение духовных чад отца Серафима 58 . Они часто рассказывали о нем, ездили к нему, и постепенно мое сердце расположилось к батюшке: я почувствовал, что он человек святой жизни.

Когда Господь сподобил меня приехать в Ракитное 59  и познакомиться с отцом Серафимом, он благословил меня и спросил, с каким вопросом я к нему приехал. Я ответил, что нуждаюсь в духовном руководстве, и просил его указать мне духовного наставника, добавив:   ‒ Куда бы вы меня ни направили, я с полной верой поеду и буду выполнять все ваши указания.

Он помолчал и ответил:

– А можно я сам возьму вас к себе? От этих слов у меня колени подкосились. Я сказал:

– Батюшка, я недостоин, у меня даже мысли не было просить вас об этом. Для меня это радость несказанная. А что нужно делать, чтобы быть вашим духовным чадом?

Он ответил:

– Будете приезжать ко мне на исповедь хотя бы раз в пост.

С тех пор каждый месяц я ездил из Москвы в Ракитное, ощущая в этом потребность» 60 .

Как видишь, если нет возможности найти духовника рядом с домом, то можно ездить к своему наставнику и на дальнее расстояние, только бы эти поездки были регулярны.

Приходской священник

Конечно, ты можешь вообще не утруждать себя поисками опытного руководителя, а довольствоваться духовным окормлением своего приходского священника, который еще не получил известность как выдающийся духовник. И если ты будешь вести себя по отношению к нему правильно, то результат его наставничества может быть не меньшим, чем окормление у какого-нибудь знаменитого пастыря.

Святитель Феофан Затворник писал: «Вопрос ‒ где и как найти руководителя ‒ решается сам собою. Возьми того, кого Бог послал, и ему вверься» 61 . Святитель отмечал, что, если вдруг впоследствии по каким-либо причинам будет необходимо сменить духовника, Господь все устроит по Своей благой воле.

Мы склонны недооценивать людей, находящихся рядом. Нам часто бросаются в глаза свойственные им недостатки и редко ‒ их достоинства. И наоборот: мы с легкостью преувеличиваем таланты никогда не виденных в жизни известных личностей. Мы с готовностью воспринимаем рассказы об их великих деяниях и за дальностью расстояния совершенно не видим слабостей, присущих им как смертным людям.

Может быть, ты слышал о каком-нибудь великом духовнике и тебе хочется стать его духовным чадом? Попытайся. Тебе никто не будет в этом препятствовать. Однако задумайся: даже если он на самом деле так велик, как ты о нем слышал, будет ли польза от его величия именно тебе? Не будет ли тебе больше прока от постоянного общения с твоим приходским священником, чем от редких встреч с великим старцем?

Будь реалистом. Исходи в своих намерениях из реальности, а не из благих, но часто пустых слухов и мечтаний. Внимательней присмотрись к окружающим тебя приходским священникам. Я уверен: если ты будешь смотреть чистым оком, то найдешь в них массу талантов и добродетелей.

Старец Паисий Афонский говорил, что наставник должен быть всегда доступен своему духовному чаду. Старец постоянно внушал посещавшим его паломникам: «Найдите хорошего духовника, который имеет любовь, и с ним советуйтесь: издалека не бывает лечения ‒ врач должен быть рядом. Издалека только молитву просите» 62 .

Однажды один из паломников попросил старца Паисия исповедовать его. Великий подвижник сказал: «Лучше иметь духовника там, где живешь, потому что духовник, как врач: должен в любой момент знать состояние больного, чтобы суметь дать всякий раз соответствующее лекарство. Я могу тебе сейчас дать лекарство, однако, если через два-три дня состояние твое изменится и с тобой случится что-либо иное, тогда предыдущее лекарство, которое я тебе дал, будет бесполезно. Как-то раз у меня болела голова от переохлаждения и я наложил пластырь. Боль прошла. Один человек увидел это и, когда у него заболела голова, тоже наложил пластырь. Однако головная боль усилилась, потому что боль у него была не от переохлаждения, а от жара. Понимаешь теперь, почему духовник должен знать состояние своего чада?» 63 .

                                                          

* * *

В переломный момент нашей жизни, когда решается дальнейшая судьба, очень важно найти старца-прозорливца и принять судьбоносное решение по его совету. Для этого стоит приложить немило усилий. Однако в повседневной жизни достаточно руководствоваться наставлениями добросовестного приходского священника. Ведь часто приходские батюшки очень хорошо знают все тонкости нашего земного бытия.

Не предавай излишнего значения событиям своей жизни. Многие из них не заслуживают и того, чтобы запечатлевать в своей памяти даже их следы. Тем не менее наша падшая душа частенько раздувает из каждой мухи слона. А наше воображение для решения какой-нибудь пустячной проблемы возбуждает нас бросаться за тридевять земель непременно к прославленному старцу.

Тебя в сию минуту что-то сильно взволновало? Не делай из этого проблемы вселенского масштаба. Наверное, не открою тебе большого секрета, если скажу, что у большинства людей, и у нас с тобой в том числе, за всю прожитую жизнь почти не происходит ничего особенно  великого и значительного. Подавляющая часть человечества сталкивается с одними и теми же искушениями, скорбями, проблемами и извечными вопросами. Неужели за решением этих затруднений всем нам надо кидаться на поиски чудотворцев и прозорливцев? Будь смиренным в своих мыслях. Для решения почти всех твоих проблем достаточно совета простого, доброго пастыря, который служит в соседнем храме. Если в тебе не будет гордости, Господь через него ответит на все твои вопросы.

Прочти, пожалуйста, следующее наставление, которое очень полезно знать человеку, недавно вставшему на путь серьезной духовной жизни.

«Новоначальный должен иметь возможность постоянного общения со своим духовным руководителем. Поэтому ему нужно бы находиться недалеко от своего духовного отца, для того чтобы, в идеале ‒ ежедневно, или хотя бы раз в несколько дней, исповедовать помыслы и спрашивать совета. Когда новоначальный жительствует на значительном удалении от духовного отца, постоянное общение невозможно. Оно возможно лишь время от времени, отчего многие вопросы остаются нерешенными и решаются новоначальным самочинно. Некоторые надеются, что они будут часто приезжать к своим духовным отцам, но такие поездки в общественном транспорте бывают в духовном отношении весьма разорительны и даже опасны, да и по причинам материальным не всегда возможны.

При поиске духовного отца это непременно нужно учесть и искать человека, который хотя, может быть, не так известен, но с которым будет возможно регулярное общение. Вполне достаточно для духовного руководителя, чтобы он строго придерживался православного учения, был человеком смиренным и начитанным в святоотеческих творениях» 64 .

                                                        

* * *

При хиротонии все священники получают дар учительства, но развит он у каждого в разной степени. Поэтому священники очень сильно отличаются друг от друга умением назидать и духовно руководить своими прихожанами. Когда ты выбираешь себе духовного отца из приходских священников, обращай внимание и на возраст, и на образование, и на характер пастырей. Все это является немаловажным для твоего дальнейшего общения с духовником.

Представь, например, свои взаимоотношения с двумя духовниками, одному из которых двадцать пять лет, а другому ‒ семьдесят. Сравни их и сам поймешь, что возраст священника, помимо всего прочего, сам по себе дает надежду на более действенное с его стороны влияние на духовных чад. Хотя, не секрет, случаются и обратные примеры. Конечно, священника делает истинным духовником отнюдь не седина, однако она говорит о некоторой житейской и духовной опытности уже в силу возраста.

Чадам благодатных духовных отцов, в отличие от духовных детей обычных священников, общаться со своими наставниками значительно проще. Как известно, чем ближе люди к Богу, тем ближе и друг к другу. Не теряя своей индивидуальности, духоносные духовники похожи друг на друга. Такие пастыри, достигнув праведности и живя во Христе, действуют в Духе Святом. Поэтому, если ты найдешь подобного духовного отца, то его индивидуальные черты будут сказываться на тебе в несравненно меньшей степени, чем при общении с обыкновенным священником. Благодатные духовные отцы в своем руководстве духовными чадами не разнятся друг от друга существенно, резко и явственно. Они не дадут, как иногда бывает с некоторыми священниками, почти взаимоисключающих советов по одному и тому же вопросу. Их наставления, произнесенные в Духе Святом, всегда согласны между собой.

Хочу предупредить об искушении, которое может возникнуть при близком и частом общении с приходским священником, ставшим твоим духовником. Это ‒ панибратство, чувство, в той или иной степени возникающее у людей, постоянно общающихся друг с другом. Святые Отцы пишут, что панибратство ‒ одна из самых опасных страстей во взаимоотношениях между людьми. Эта страсть, как ржавчина, разъедает истинно христианскую дружбу, уважение и любовь.

Панибратство так незаметно, исподволь закрадывается в душу, что человек часто и не замечает, как в его отношениях к духовнику появляются вольность, осуждение и даже некая доля наглости. Имей это всегда в виду и берегись панибратства с кем бы то ни было, а особенно со своим духовником! Тем более, если он является священником твоего прихода.

Если духовник находится далеко и встречи с ним редки, почвы для развития панибратства нет. Наоборот, есть условия для создания в собственном сознании некоего идеала. На расстоянии мы видим сам предмет, но не можем различить его сущность. Например, если мы видим на горизонте какой-то холм, то не можем сказать наверняка, земля это или навоз. Только подойдя поближе, можно определить, что собой представляет это возвышение. Ты еще встретишь в жизни немало людей, которые из далекого, почти недосягаемого для них духовника создали в своем воображении романтико-героический образ и верно служат плоду своей мечты. Попытки разрушить этот придуманный образ обычно приводят к буре негодования.

Приходской священник всегда рядом. Ты увидишь его в различных ситуациях. Заметишь его сильные и слабые стороны. Однако будь объективен. Главное, что он сам идет по пути спасения и помогает другим следовать этим путем. Да, он еще не достиг святости, в нем еще много от ветхого человека. Тем не менее это совсем не повод даже для самого невинного, если такое может существовать, панибратства по отношению к нему.

При общении даже с самыми близкими людьми мы должны сохранять некую дистанцию. Это является гарантией сохранения в наших взаимоотношениях любви и уважения.

Надо отметить, что по отношению к приходскому священнику люди иногда впадают в другую крайность. Горя желанием иметь своим духовником старца, они ищут такового, но не обретают. И тогда выплескивают свое желание на простого, добросовестного батюшку, который и в собственных мыслях никогда не примерял на себя образ старца. Однако, что не приходило в голову ему, начинают воплощать в жизнь его простодушные, но одержимые идеей быть послушниками великого старца прихожане.

Когда изберешь своим духовным отцом приходского священника, остерегись превратить его в своем сознании в духоносного старца. Во многих приходах есть группы прихожан, которые без меры и не по разуму превозносят подлинные и мнимые добродетели местных священников. Не окажись в числе таковых!

Присмотрись к чадам

При выборе духовника немаловажное значение имеет знакомство с его духовными чадами. Обычно большинство из них обладают одинаковым психологическим и духовным настроем. Подумай, близок ли тебе такой настрой, отвечает ли он твоему психологическому типу и духовным наклонностям. Ты спросишь, зачем размышлять об этом? Затем, что, как говорит старинная пословица: «Каков поп, таков и приход».

Вот пример. Духовный писатель архимандрит Рафаил (Карелин) вспоминал о духовных чадах известного духовника Глинской пустыни схиархимандрита Серафима (Романцова): «Приходившие К отцу Серафиму за благословением и советом отличались даже внешне: каким-то спокойствием, скромностью и тем, что мы бы назвали “монашеским благородством” ‒ смиренной простотой. И что еще отличало их ‒ они старались быть незаметными» 65 .

Если ты встретил человека, который под руководством конкретного духовника достиг определенной духовной высоты, то тебе стоит серьезно подумать, не избрать ли именно этого священника своим духовным наставником. К духовникам и их чадам можно вполне отнести евангельское изречение: По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Мф. 7: 16–18). Конечно, всегда имей в виду, что бывают и исключения. Иногда человек достигает успехов на пути спасения вопреки своему не очень достойному наставнику. Господь никогда не оставляет без Своей помощи искренне желающих спасти свою даже если они оказываются во власти лжепастыря.

Не надо забывать и другую пословицу: «Стадо не без паршивой овцы». Часто истинные пастыри из жалости и любви не изгоняют из своего стада больных, увечных и чудаковатыx овец. Они ‒ не плоды их деятельности, а знаки их милосердия. Проси у Господа мудрости ‒ и тебе будет открыто многое.

                                                       

* * *

По своему отношению к наставникам духовные чада делятся на три группы.

Одни относятся к своему духовнику спокойно, здравомысленно и уравновешенно. Это дает им возможность под его руководством проводить духовную жизнь В мире и благоденствии. Другие проявляют по отношению к своему наставнику недовольство и относятся к нему с большой долей критики, но при этом не уходят от него, так как, по их мнению, другие не лучше. Третьи составляют группу восторженных приверженцев своего духовного руководителя. Наверное, у каждого из духовников среди его паствы можно явно различить эти три группы пасомых.

Во время поиска духовника тебе надо с осторожностью внимать словам восторженных почитателей какого-либо священника. Чрезмерно радужное, подчас экзальтированное отношение к объекту почитания не дает им возможности смотреть на своего наставника духовно-трезвенным взглядом.

С такой же осторожностью ты должен воспринимать мнения недовольных своим духовником. Помни  ‒ падшей человеческой природе свойственно проявлять на земле недовольство всем и вся. Некоторые люди, даже если к ним для наставничества с неба спустится ангел, через короткий срок выкажут недовольство и его руководством.

Как ты уже понял, надо прислушиваться к людям мирным, спокойным и имеющим положительный опыт жизни под руководством конкретного священника. Серьезно надо относиться только к советам христиан, имеющим духовную мудрость. Такие люди не будут навязывать своего мнения и тем более насильно тащить тебя к своему духовнику.

Однако будь готов к тому, что экзальтированные верующие, в отличие от трезвомыслящих христиан, потащат тебя к своему обожаемому духовнику с необыкновенной силой и упорством. Эти люди с горящим взором будут убеждать тебя, что ты можешь спастись только под его руководством. Такие утверждения должны тебя сразу насторожить. Еще более будь осторожен с теми, кто заявит тебе, что только их духовник один на всем белом свете является истинным духоносным старцем, а все остальные не идут с ним ни в какое сравнение.

Почти около каждого известного духовника складывается круг неумеренных почитателей.

К сожалению, это явление ‒ печальная дань славе. Обычно круг таких поклонников образуется из людей, в сердцах которых еще бушуют мирские страсти. Именно неизжитая страстность и заставляет их относиться к своему наставнику словно к какой-нибудь звезде эстрады. Такие люди слетаются к знаменитым духовникам как осы на мед. За толпой подобных псевдодуховных чад порой бывает не видно и самого прославленного духовника. Если тебе придется встретиться с подобными людьми, а из-за их довольно значительного количества остаться вне общения с ними почти невозможно, относись ко всем их словам с благоразумной осторожностью. Эти люди склонны к большим преувеличениям и метаниям из одной крайности в другую.

Однако помни, что около любого опытного наставника формируется ядро из истинных духовных чад. Они, как правило, люди скромные, выдержанные и смиренные. Экзальтированные же личности окружают своего духовника словно пена.

Когда число духовных чад непомерно разрастается, даже очень искусные наставники по чисто человеческим причинам не могут строго контролировать жизнь, деятельность и состояние душ своих многочисленных пасомых. Духовник может молиться за весь мир, но успешно вести по пути спасения он имеет возможность только определенное, обычно небольшое, число, людей. При росте количества всегда теряется качество. Духовная семья не может быть безбрежной. Поэтому мудрые духовники ограничивают круг своей паствы. У великих старцев ближайших учеников всегда было немного.

Знаменитые духовники часто по любви принимают всех приходящих к ним и дают им необходимые советы. Случается, что некоторые из посетителей, обладающие неуравновешенной психикой, вдруг начинают мнить себя любимыми учениками таких отзывчивых наставников, которые иной раз об этом и не подозревают. Подчас своим не совсем христианским поведением псевдопаства только компрометирует пастыря. Если он человек духовный, то его экзальтированные чада не представляют для тебя почти никакой опасности. Беда подстерегает тебя тогда, когда сам духовник под стать своим неуравновешенным почитателям. Знай, бывает и такое.

                                                          

* * *

Внимательно наблюдая за паствой какого-нибудь духовника, ты сможешь узнать о нем самом очень многое. Часто духовные чада бывают похожи по духовному складу на своего наставника. И это естественно. Почему? Когда человек ищет духовника, его привлекает священник, который своими качествами отвечает его духовным запросам. Затем, постоянно и часто общаясь с духовником, человек начинает много заимствовать из духовного облика своего наставника. Духовник некоторым образом становится для своих чад идеалом, ориентируясь на который они формируются духовно.

Подобным образом на своих духовных чад влиял схиархимандрит Амвросий (Иванов; † 1978). «Кто сердцем вбирал батюшкин дух, те и сами со временем становились смиренными и боящимися греха осуждения ближнего. На него только посмотришь и чувствуешь, каким надо быть человечным и смиренным. Некоторые духовные дети свидетельствуют, что им не хотелось его ни о чем спрашивать, что само его присутствие было как ответ на все вопросы, нужды. Тишина и радость воцарялись в сердце...» 66

Изучи духовника

Советую тебе изучать личность твоего будущего духовного отца тогда, когда ты еще только присматриваешься к нему. Выбрав же его своим наставником, делать это остерегайся.

Преподобный Иоанн Лествичник писал: «Если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека, обладаемого страстями, вместо пристани на пучину, и таким образом не найти готовой погибели» 67 .

После того как ты отдашь себя в повиновение духовнику, веди себя уже совсем по-другому. Как именно? Тот же Преподобный советует: «Не должны мы испытывать или судить в чем-нибудь доброго нашего наставника и судию, хотя, может быть, в нем, как человеке, и увидим некоторые малые согрешения. Если же не так, то сделавшись сами судьями, не получим никакой пользы от повиновения» 68 .

Однажды к старцу Паисию Афонскому пришел выпускник богословского факультета. Он попросил знаменитого подвижника взять его в духовные чада. Прозорливый старец отказал ему.

– Почему? ‒ удивился богослов.

– Потому что ты постоянно даешь волю худым помыслам, ‒ ответил старец Паисий. ‒ Наблюдая живущие во мне страсти, замечая какие-нибудь недочеты, ты будешь осуждать меня, и это не пойдет тебе на пользу. Но и от добродетелей моих ‒ может, я и приобрел какую-нибудь добродетель, пробыв столько лет монахом, ‒ и от них тебе не будет никакой пользы, потому что и их ты будешь видеть в превратном свете. Что мне потом с тобой делать? Ты не получишь пользы 69 .

Тебе надо твердо запомнить святоотеческое правило: ни в коем случае нельзя обсуждать действия своего духовника ни с самим собой, ни с другими. Позже мы поговорим об этом подробней. Сейчас же хочу заметить, что в поисках духовника, конечно, не обойтись без рассуждений о достоинствах и недостатках того или иного священника. Однако тебе необходимо именно рассуждать, а не осуждать. Рассуждение является добродетелью, осуждение ‒ пороком. Итак, старайся при рассмотрении кандидатур духовников не переходить границу между рассуждением и осуждением. Очень часто бесы сносят пограничные столбы, разделяющие свет от тьмы. Мы же при нашей сердечной слепоте подчас этого не замечаем.

Все духовники имеют общую веру, священническую благодать и придерживаются православной традиции наставничества. Однако при этом каждый духовник имеет свои, только ему присущие, индивидуальные черты характера, интеллекта и темперамента. К тому же у всех духовников различный житейский и духовный опыт. Имея это в виду, ты должен определиться в том, какой наставник необходим именно тебе. Когда духовные параметры руководителя известны, искать его намного легче.

Познай себя

Какой духовник нужен именно тебе? Ответ на этот вопрос ты получишь, познав самого себя.

Приступая к познанию собственной личнocти, прежде всего отрешись от эгоизма и прояви рассудительность. Когда же для тебя постепенно прояснится портрет собственного характера, обратись за советом к духовно мудрым христианам. Сторонний наблюдатель поможет тебе определить особенности твоей личности более реалистично. К сожалению, мы все склонны к субъективному восприятию собственного «я». Поэтому окружающие оценивают нас намного объективней. Только вся сложность состоит в том, чтобы найти для этой цели по-настоящему рассудительных людей.

Итак, тебе надо познать себя, чтобы найти соответствующего твоему характеру наставника. Но имей в виду, что и опытному духовнику также нужно узнать твою душу. Мудрый наставник давно познал самого себя и хорошо знает, кого и каким образом он способен вести по пути спасения. Как видишь, ваши цели совпадают.

Известный духовник схиархимандрит Гавриил (Зырянов; † 1915) всегда внимательно и тщательно исповедовал людей, желавших стать его духовными чадами. После исповеди отец Гавриил соглашался брать некоторых из них под свою духовную опеку, а другим с извинением говорил, что быть их духовным отцом он не может.

Как ты думаешь, почему этот духоносный старец принимал в число своих духовных чад не всех? Ведь он обладал великими духовными дарами и мог помочь каждому войти в Царство Небесное! Мог, но по тем или иным причинам не все были способны принять его помощь. Познав это, схиархимандрит Гавриил таким людям отказывал.

Протоиерей Илия Четверухин, автор жизнеописания преподобного Алексия Зосимовского († 1928), в молодости искал духовного наставника. С этой целью он приехал в Смоленскую Зосимову пустынь.

Преподобный Алексий принял молодого человека и исповедовал его. На исповеди Илия рассказал старцу о своем желании поступить в Московскую Духовную академию и просил отца Алексия быть его духовником. Преподобный  Алексий согласился, но поставил условие: молодой человек должен совершить перед ним генеральную исповедь, то есть покаяться во всех грехах, содеянных с семилетнего возраста. Илия принял условие, и отец Алексий с тех пор стал его духовным руководителем.

Преподобному Алексию было нужно выслушать подробную исповедь молодого человека для того, чтобы определить, какими методами лучше вести его по пути спасения. Если твой будущий духовник предложит тебе пройти такую же исповедь, не отказывайся.

Сергей Нилус в книге «На берегу Божией реки» приводит рассказ одной из своих знакoмыx о том, как она стала духовной дочерью преподобного Амвросия Оптинского. Эта женщина приехала в Оптину пустынь искать духовного руководства и утешения в своих земных скорбях.

«Пока Я говела, ‒ рассказывала женщина, ‒ я каждый день ходила к старцу на благословение. Батюшка меня принимал милостиво, но я всякий раз подходила к нему со страхом.

Наступил день исповеди.

Когда старец взял меня на исповедь, то сказал:

– Исповедуй мне все свои грехи. Припомни от самых юных лет и до сей минуты!

Великое и страшное это было для меня испытание! Ох, как тяжко жить на земле грешному человеку! .. Я тяжело вздохнула. Не утаился мой вздох от прозорливого батюшки. Он молча на меня взглянул и стал надевать епитрахиль и поручи... Что было тут со мною, что творилось в душе моей в эти минуты, того словами и передать трудно. Мне казалось, что я сгорю со стыда.

Несчастная, горькая была доля моя в юности! Тринадцатилетняя девочка замужем за пятидесятилетним! Тяжел и страшен был мне крест этот, и я в семнадцатилетнем возрасте без памяти влюбилась в молодого соседа, полковника, который, выйдя в отставку, поселился жить вблизи от нас, в своей деревне. Красивый, ловкий, образованный был он человек, и с первой же встречи в нашем доме мы без памяти полюбили друг друга. Он умер прежде моего мужа.

     Ох, как было трудно рассказать это старцу!

Но батюшка уже все провидел и помог мне освободить душу от тяготевшего на ней греха.

Он сам мне предложил роковой вопрос и затем сам же и промолвил вопросительно:

– Да?

Я закрыла лицо руками и, сгорая от волнения и стыда, бросилась к его ногам и сказала едва слышным шепотом:

– Да!

–   Ну, ‒ сказал он, ‒ теперь ты моя дочь духовная, и я тебя никогда не оставлю.

Батюшка обошелся со мною с такою лаской, с такою милостью, что с этой первой моей встречи я привязалась к нему всею моею душою, всем существом моим, и на сердце моем не осталось у меня от него ни одной сокровенной тайны: я видела в нем от Бога посланного мне Ангела-хранителя, спасающего душу мою многогрешную.

С этого времени я стала часто ездить в Оптину пустынь. Добрый старец понемногу начал меня знакомить с духовной жизнью, и, за его святыми молитвами, я постепенно приучилась отставать от суетной, светской жизни, оставляя ее навыки и привычки»» 70 .

Ты, наверное, уже понял, что исповедь у благодатного духовника есть лучшее средство к истинному самопознанию!

Познав свой характер, ищи и наставника, соответствующего ему. Если ты мягок, нерешителен, склонен к подчинению, к тому, чтобы тебя за руку вели по пути спасения, то выбирай духовника твердого, с сильной волей,  склонного повелевать. Если ты сам человек с твердым и решительным характером, подчас переходящим в упрямство, постарайся найти наставника мудрого, тонкого, умеющего своей мягкостью сгладить особенности твоего нрава. Конечно, учитывай и то, что иногда, чтобы смирить строптивца, требуется духовник с железной волей.

Интуиция

    Ты когда-нибудь думал о том, почему некоторые люди нравятся нам особенно сильно? Почему наше сердце открывается для них без всяких явных причин? Это происходит потому, что наша душа испытывает к ним некое подсознательное, невыразимое чувство, на основе которого между людьми складывается дружба. При поиске духовника такое естественное влечение к родственной душе играет определенную роль. На этот счет приведу тебе мнение архимандрита Епифания (Феодоропулоса). Как-то раз один из его духовных сыновей задал ему вопрос:

– Геронда, можно мне спросить вас о том, что меня волнует?

–     Говори.

 ‒  Я был знаком с известными проповедниками, церковными писателями, людьми более святыми, чем вы. Однако у меня никогда, ни на один миг, не возникала мысль: «Хорошо, если бы тот или иной из них стал моим духовным отцом». Только с вами я чувствую себя полностью удовлетворенным. В самой глубине сердца я чувствую, что вы ‒ мой духовный отец! Как это можно объяснить? Может быть, это лишь плод моего воображения?

–   Дитя мое, ‒ ответил архимандрит Епифаний, ‒ как существует плотское, физическое родство, точно так же существует и духовнoe 71 .

Конечно, ты понимаешь, что положение духовного наставника более высокое, чем обыкновенного товарища. Впрочем, как известно, и в обычной дружбе один из друзей всегда играет ведущую роль. Духовник ‒ это тоже друг, только его значение намного важнее и по существу иное, чем положение более сильного характером товарища в обычной дружбе.

Итак, в поисках духовника ты можешь ориентироваться на собственную интуицию. Только при этом соблюдай осторожность. Ведь интуиция может и подвести. В какой же мере нужно ей доверять? Достаточно того, чтобы интуиция привлекала тебя к пастырям одного с тобой духа и уводила подальше от тех, которые вызывают у тебя внутреннее отторжение.

Когда преподобный Лев († 1841) поселился в Оптиной пустыни, некоторые из ее насельников отнеслись к нему с настороженностью и даже подозрительностью. Ученики старца Льва начали беспокоиться: как бы эти иноки не стали чинить препятствий паломникам обращаться за духовным руководством к их учителю. Вдруг они начнут наговаривать посетителям всякую напраслину на старца?

Однако сам преподобный Лев по этому поводу ничуть не тревожился. Он говорил своим ученикам:

– Э, не беспокойтесь! Свой своего всегда найдет.

Старец считал, что того Бог приведет к истинному наставнику, кто искренно и от всей души ищет спасения. А кто, желая спастись, вместе с тем хитрит, двоедушничает и имеет самомнение, тот к соответствующему наставнику и попадет.

Обрати внимание на слова старца: «Свой своего всегда найдет». Эти слова указывают на то, что преподобный Лев тоже отдавал должное интуиции в поисках духовника. Однако главным в этом деле он, безусловно, считал помощь Божию. А как же иначе? Ведь все наши сердечные порывы, желания и стремления затуманены страстностью. Только Бог может Своей благодатью просветить наши духовные очи и дать нам увидеть сущность наставника, к которому нас притягивает интуиция.

Также заметь, как, по слову преподобного Льва, важно иметь искреннее стремление найти духовника для своего спасения. Именно для спасения и ни для чего иного. Эгоизм или расчет, какими бы тонкими они ни были, в этом благом деле приведут только к тому, что интуиция даст сбой и человек, лишившись Божией поддержки, окажется во власти наставника, который духовно слеп.

Когда ищешь духовника, почаще вспоминай слова Христа: Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму? (Лк. 6:39).

                                                    

* * *

Монах Владимир жил в скиту Параклит, вблизи Троице-Сергиевой Лавры. В 1901 году он решил перейти в какой-нибудь другой монастырь, в котором спасаться ему было бы более удобно. Сначала он отправился в Зосимову пустынь, где подвизался знаменитый старец иеросхимонах Алексий.

Впоследствии отец Владимир вспоминал о своей встрече со старцем: «Он мне с первого раза не понравился: показался слишком не по-монашески веселым. Поэтому я и не поступил в эту обитель, а пошел смотреть другие монастыри, не найду ли чего получше. Много обитeлeй осмотрел, но ни одной не нашел по душе и возвратился обратно в Зосимову пустынь, хотя и с неохотой. Попросился у игумена Германа в число братии. Игумен меня принял и, взяв мой паспорт, сказал:

– Твоим старцем будет отец Алексий.

В первый раз пошел я к нему в келлию после вечернего правила. Отец Алексий принял меня дружелюбно и все расспрашивал о Параклите, о жизни монахов и вообще обо всех правилах. В то время в Зосимовой пустыни еще не было определенного устава и отец Гермaн ездил по многим монастырям, чтобы выбрать для своей пустыни более приемлемый. С этой целью он побывал и на Валааме, и в Сарове.

В первое время учеников у отца Алексия было немного ‒ всего человек пятнадцать. Все мы к нему очень привязались, полюбили его и часто стали его посещать. Беседы с ним продолжались до полуночи. Мы были усталые после дневных монастырских работ, но отец Алексий увлекал нас простотой и чистотой своего сердца. В беседе с ним мы забывали об усталости. Когда отец игумен узнал, что ученики отца Алексия не давали ему покоя до полуночи, то приказал батюшке принимать только до десяти часов вечера. После этого часа приходил монастырский сторож и прогонял тех, кого находил в келлии. После этого приказа мы стали бояться сторожа, но уйти от старца, не побеседовав с ним, мы не могли, поэтому, когда било десять часов, мы все прятались, чтобы нас не видел сторож. После обхода мы возвращались к отцу Алексию, он нас с любовью принимал и иногда удерживал до часу ночи, пока все мы не поговорим с ним» 72 .

Это искренний рассказ о духовной близорукости! Если бы не Промысл Божий, отец Владимир, при первой встрече не разглядевший в преподобном старце Алексии благодатного духовника, мог бы и не стать его учеником. Однако по милости Божией в дальнейшем он стал не только учеником, но и близким другом старца Алексия.

Ищи духовника со смирением. Сознавай, что ты еще не столь духовно прозорлив, чтобы видеть глубину сердец пастырей, встречающихся на твоем жизненном пути. Духовная зоркость приходит с опытом, на определенной ступени духовного развития и, конечно, по милости Божией. Не доверяй безоговорочно своим чувствам, иначе проглядишь истинного наставника, которого послал тебе Бог. Святитель Феофан Затворник писал, что случайных встреч в нашей жизни не бывает: или Бог посылает нужного нам человека, или мы посылаемся ему. Минутная антипатия к пастырю может обернуться для тебя потерей этого Божьего посланца. Сердце человека испорчено страстями, поэтому никогда не верь ему в полной степени.

                                                    

* * *

Случившееся с отцом Владимиром нередко происходит и с другими людьми. Приведу тебе еще один пример того, как порой интуиция подводит человека.

У Елены Можаровой мать была очень религиозной лютеранкой. Однако сама девушка в 1919 году всей душой восприняла Православие. Позднее она вспоминала: «Не просвещенная духовно, не умевшая разобраться в себе и в своем душевном состоянии, я жила только молитвенным порывом, охватившим меня. Приблизительно в это время и услышала я о существовании Зосимовой пустыни и старца отца Алексия. В январе 1921 года я поехала в пустынь с сестрами и с одной своей близкой знакомой, сестрой по духу. Пустынь произвела на меня сильное впечатление. Все в ней восхищaлo меня: и храм, и богослужение, и монахи, и их жизнь. Словно тихое веяние благодати ощущалось там всюду.

К старцу мы попали сначала все вместе, на общую предварительную беседу. Первое впечатление не было сильным. Старец несколько смутил своим внешним видом, да и обращением с нами. Мое тогда еще почти детское воображение рисовало старца-схимника совсем другим, а не таким «простым человеком», каким он мне представился. Когда мы вошли, батюшка благословил нас и попросил сесть всех за стол, сам сел тут же. Не помню, что он нам говорил, беседа, казалось мне, была самая незначительная. Старец спокойным, ровным голосом расспрашивал, откуда мы, есть ли у нас родители, учимся ли и т. Д. Потом давал самые общие наставления о том, как надо жить, верить и молиться Богу. Я, повторяю, плохо помню все эти наставления, меня в то время смущали всякие посторонние мысли, которые лезли в голову, и в душе росло неприятное чувство разочарования.

Мы ушли, обещая батюшке на следующий день прийти к нему, каждая в отдельности. Но еще раз встречаться с ним мне не очень хотелось. Однако рано утром на следующий день мы все-таки встали и пошли к старцу. Как сейчас помню себя идущей к дверям батюшки, а за собой отца Макария с лампочкой. Старец начинал принимать с пяти часов утра, зимой в это время было еще совсем темно. Помню стук в дверь и молитву, прочитанную келейником, и затем последовавший ответ густым басом:

– Аминь.

Я вошла. Невольное волнение охватило меня. Передо мной, встав с кресла, стоял во весь свой высокий рост вчерашний старец. Но вчерашний ли? Меня поразила перемена в нем! Куда девалось все, что еще вчера делало его “простым человеком”, так неприятно смутившее меня? С ласковым, светлым лицом, с проникновенным взором темных, необыкновенных, как мне показалось тогда, глаз, стоял он посреди комнаты и протягивал мне руки. Смущение как-то сразу рассеялось, и, как к родному, с полным доверием я двинулась от порога навстречу батюшке. Поклонившись ему в ноги и поцеловав его руку, я встала с колен. Старец молчал, молчала и я, потупив взор, не смея заговорить первой. Вдруг почувствовала, что руки старца обняли меня за плечи, и крепко, крепко, как родную, старец прижал меня к себе. От неожиданности я очень смутилась, но батюшка, держа меня за обе руки, повел за собой. Опустившись в кресло, он поставил меня на колени рядом. С нежной лаской он продолжал молча гладить меня по голове. От этой искренней, отеческой ласки совсем чужого мне человека я очень растрогалась. И так продолжалось до тех пор, пока я, вконец умягченная душой, вдруг не заплакала, растерявшись пред этим “сверхчеловеческим”, как мне показалось, отношением старца ко мне. Я не знала, что мне делать. С признательностью и слезами я только целовала его руки.

– Бедненькая, ‒ сказал старец, ‒ она плачет. Как мне тебя жалко! Детынька, приголубить-то тебя, видно, некому. Вот они, слезинки-то, так и катятся!

Не успела я опомниться, как уже стояла перед ним с совершенно раскрытой душой. Мы проговорили со старцем часа три. Боже мой! Каким родным, чудным и великим представлялся теперь мне этот человек, еще вчера не понятый мной! Слезы так и наворачивались на мои глаза при взгляде на него, а он, видя их, ласково утешал меня: «Детынька, помни, что нет греха, которого Бог не простил бы. Он и тебя простил сегодня, видя твое покаяние. Разве я не чувствую, как ты страдаешь, и мне так дороги твои страдания. Ты мне теперь родной стала, как дочка, а я ‒ твой отец» 73 .

     С тех пор Елена Можарова стала духовной дочерью преподобного Алексия Зосимовского.

Мой совет: с благоговением относись к каждому духовнику, который встречается тебе на жизненном пути. При этом задавай себе вопрос: не этот ли именно духовник послан тебе Богом в ответ на твои молитвы? Зорко всматривайся в его сердце, и внешность духовника да не заслонит твоему взору его духовные дары.

Не ищи духовника, который должен тебе непременно нравиться. Иначе можешь впасть в крайность: вместо наставника у тебя появится друг, во всех отношениях тебе приятный. Но сможет ли он вести тебя ко спасению?

По этому поводу Иоанн Лествичник высказался очень твердо: «По качествам страстей наших должно рассуждать, какому руководителю отдаться нам в повиновение, и сообразно с тем такого и избирать. Если ты не воздержан и удобопреклонен на плотскую похоть, то да будет твоим обучителем подвижник и в отношении к пище неумолимый, а не чудотворец, и который готов всех примирить и угощать трапезою. Если ты высокомерен, то да будет твоим руководителем человек суровый и неуступчиный, а не крепкий и человеколюбивый» 74 .

Всегда помни слова схиигумена Саввы (Остапенко): «Духовный отец дан для спасения, а не для дружбы» 75 .

Молитва и тщание

Что делать, если, несмотря на все усилия, ты так и не нашел духовного отца, а воля Божия медлит указать тебе конкретного наставника? Надо молиться. А лучше будет, если ты еще прежде поиска наставника и во время поисков будешь молиться Господу о даровании тебе духовника. Причем молиться об этом надо в духе смирения и покаяния, но пламенно. Преподобный Симеон Новый Богослов писал:  «Итак, будем искать со тщанием таковых мужей, настоящих учеников Христовых, и будем с болью сердца и многими слезами целые дни молить Бога, чтобы Он раскрыл очи наших сердец для того, чтобы узнать его, если таковой найдется в этом лукавом роде, чтобы, найдя его, получить посредством его оставление наших грехов, нам, всею душою слушающим его повеления и заповеди, подобно тому как он, услышав заповеди Христовы, стал причастником Его благодати и даров и получил власть вязать и решать прегрешения, от Него разжженный Святым Духом» 76 . «Святой Дух посылает духовного отца, как плод наших исканий и напряженных молитв» 77 .

Думаю, для тебя будет полезен и не без интересен рассказ рабы Божией Марии, одной из духовных чад схиигумена Саввы (Остапенко). Она вспоминала: «К отцу Савве меня впервые подвела в Троице-Сергиевой Лавре монахиня Киево-Покровского женского монастыря ‒ мать София. У меня не было еще тогда духовного отца, и когда я читала утреннее правило, где есть молитва за духовного отца, то молилась так:

– Господи, пошли мне духовного отца! Спаси, Господи, всех батюшек!

Так семь лет просила, но не всматривалась в священников и не выбирала, для меня они все были одинаковыми.

Мать София подвела меня к отцу Савве и обратилась с просьбой:

– У Марии нет духовного отца. Отец Савва, возьмите ее в свои чада.

– Хорошо! А ты молишься Божией Матери? ‒ спросил меня отец Савва.

– Молюсь, как умею.

– Ну, вот тебе Почаевская иконочка Божией Матери.

Это было первое благословение отца Саввы ‒ и благословение неслучайное. Вскоре мне пришлось поехать в Почаев и долго жить там» 78 . Под духовным руководством схиигумена Саввы Мария впоследствии сподобилась принять монашество.

Жить без духовного руководства опасно, поэтому не ставь перед собой цель во что бы то ни стало найти наставника, наделенного особыми благодатными дарами. Поиски такого духовника могут занять слишком много времени. Тебе же необходим наставник уже сейчас. Что предпринять для того, чтобы обрести доброго пастыря как можно скорее? Выдающийся афонский подвижник иеросхимонах Тихон († 1968) говорил: «Чтобы найти хорошего духовника, нужно молиться три дня, а затем ‒ как Бог просветит» 79 . Этот совет очень полезен для конкретных действий. Не пора ли тебе им воспользоваться?

Будучи еще мирянином, преподобный Макарий Великий (IV в.) пылал желанием проводить подвижническую жизнь. Однако он не был знаком ни с одним опытным наставником, под руководством которого мог бы осуществить свое намерение. От этого сердце Макария было наполнено печалью. Чтобы Господь послал ему истинного наставника, он стал усердно молить Его о помощи.

Спустя некоторое время наступил день памяти одного из святых, в честь которого, по обычаю своих почивших родителей, Макарий устроил праздничный обед. На трапезу он пригласил не только соседей, но, еще в большем числе, нищих и убогих. Присутствуя в этот день за церковным богослужением, Макарий увидел в храме почтенного старца-инока.

Этот инок имел длинные седые волосы и бороду, доходившую почти до пояса. Его лицо было бледно от продолжительного поста. Облик старца был благолепен и говорил о его праведной жизни. Этот подвижник проживал в пустынном месте недалеко от селения Птинапор. Он никогда не показывался никому из людей, и лишь в тот день, по промыслу Божиему, пришел в находящуюся в селении церковь, чтобы причаститься Пречистых Христовых Таин.

По окончании Божественной литургии, Макарий упросил старца прийти к нему в дом на общую трапезу. После обеда, когда все, приглашенные Макарием, разошлись по домам, он задержал инока и отвел его в уединенное место.

Припав к ногам старца, Макарий сказал:

– Отче, позволь мне завтра утром прийти к тебе, ибо я хочу спросить твоего опытного совета относительно дальнейшей моей жизни!

– Приходи, чадо, когда желаешь, ‒ ответил старец и ушел в свою пустынную келлию.

На другой день рано утром Макарий пришел к старцу и поведал ему, что желает всеми своими силами служить Господу. Он усердно просил подвижника научить его, что делать для спасения своей души. Старец с готовностью откликнулся на его просьбу и целый день провел с Макарием в душеполезной беседе. Когда зашло солнце, он предложил гостю вкусить немного хлеба с солью. С тех пор Макарий приобрел благодатного учителя, который помог ему, будущему великому столпу Церкви, положить начало подвижнической жизни.

Если время проходит, а ты все не можешь найти духовника, не отчаивайся и продолжай поиски. Господь видит твои добрые намерения и поможет тебе обрести истинного наставника. Преподобный Симеон Новый Богослов по этому поводу писал: «Если взыщем, конечно, и найдем: ибо не неправеден Бог, и не радуется Он о погибели человеческой, но, как написано, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). Если Он на смерть предал Сына Своего Единородного, да мы спасены будем чрез Него, то возможно ли, чтобы, когда мы просим Его послать нам, или лучше, явить нам какого-либо истинного раба Своего, который бы руководил бы нас в деле спасения и научил знать волю Его, возможно ли, говорю, чтобы Он скрыл от нас такого человека и лишил нас чрез то истинного руководства? Нет, нет! Это никак невозможно» 80 .

Пойми: все дело в нашем усердии и желании. Господь никогда не оставит без наставника, если твое сердце охвачено пламенным стремлением жить под его руководством.

Протоиерей Евстафий Прокопчук родился на Украине в христианской семье. Он с детства слышал разговоры родственников о старцах и благодатных духовниках. Постепенно у него возникло горячее желание найти наставника, который бы вел его по пути спасения.

Между тем жизнь сложилась так, что в 1945 году молодого человека помимо его воли отправили в Казахстан для работы на шахте. В то время советское правительство приняв решение об индустриализации отсталой казахской окраины. Евстафий всю дорогу пребывал в печали. Его тревожили мысли о том, что в глухой казахской степи живут только безбожники и ему будет очень сложно находиться среди них. Что же касается мечты жить под руководством духовника, он думал, что с ней, видимо, придется распрощаться навсегда.

Однако по приезде в Караганду оказалось, что на шахтах работают много ссыльных, которых большевики выслали из центральных областей России. В основном это были глубоко верующие люди. От них Евстафий вскоре узнал, что в степном поселке Большая Михайловка живет Оптинский иеромонах Севастиан 81 , духовный наставник многих ссыльных христиан. Душа Евстафия устремилась к отцу Севастиану.

Большая Михайловка находилась от шахты, на которой работал Евстафий, в десяти километрах. Никакого пассажирского сообщения с этим степным поселком в ту пору не было. Молодой человек отправился в Большую Михайловку на велосипеде, взятом у знакомых.

«В Михайловке, ‒ вспоминал протоиерей Евстафий, ‒ я нашел Нижнюю улицу, отыскал по номерам батюшкину землянку, слез с велосипеда, остановился у двери... и меня охватил страх: как мне, такому грешному, войти в келлию старца? Я присел на корточкии заплакал... Но все-таки,  собравшись с духом, я решил войти. Постучался, дверь открыла матушка, впустила меня в комнату и предложила сесть. Батюшки дома не было, а когда он пришел, я встал, чтобы взять благословение. Но батюшка прошел мимо меня к киоту, перекрестился, поклонился три раза, подошел ко мне и благословил. Я смотрел на него и думал: “Вот, Господь привел меня к старцу”. Это было в 1948 году» 82 . С этого момента Евстафий стал жить под духовным руководством отца Севастиана. По благословению своего наставника молодой человек поступил в семинарию, а затем принял сан священника.

Как видишь, при искреннем и горячем желании можно найти духовника даже в далекой от христианского мира степи.

Р. S.

   Теперь позволь кратко напомнить тебе о том, на что ты должен обратить особое внимание при поиске духовного наставника.

1.       Не смешивай понятия ‒ духовник, духовный отеци старец.

2.       Имей в виду, что паства любого духовного наставника делится на различные группы.

 ‒       При выборе духовного отца ориентируйся на мнение его трезвомысленных чад.

 ‒       С осторожностью относись к восторженным почитателям невесть откуда взявшихся старцев.

 ‒       Не поддавайся попыткам затащить тебя в послушники к какому-нибудь якобы новоявленному

 ‒       Не очень доверяй рассказам экзальтированных людей о чудесах и прозорливости их духовных отцов, особенно когда при этом сами рассказчики относятся к другим духовникам нетерпимо.

 ‒       Помни, что некоторые не совсем духовно здоровые люди очень любят заявлять своим новым знакомым, что спастись в настоящее время можно только под руководством их великого учителя и, если ты не станешь его верным послушником, то непременно погибнешь. Когда же ты, познакомившись с их духовником, через некоторое время решаешь больше к нему не обращаться за наставлениями, эти люди начинают на тебя очень гневаться и даже обещать страшные кары за твое отступничество. Не придавай значения их словам.

3.       Менять духовников как перчатки грешно. Однако во время поисков наставника исповедоваться у различных священников не возбраняется. Общение с ними поможет тебе лучше познакомиться с каждым из них и с Божией помощью выбрать себе постоянного духовного руководителя.

4.       Если ты продолжительное время не можешь найти духовника, почаще вспоминай слова архимандрита Епифания (Феодоропулоса). Однажды один известный греческий богослов признался отцу Епифанию, что у него проблема с выбором духовника. Архимандрит Епифаний сказал ему:

– Дорогой мой, у тебя проблема не с духовником, а с самим собой. Если бы все дело было лишь в духовнике, то ты бы вышел на дорогу, остановился бы и ждал. И первому встреченному тобой духовнику оказал бы полное послушание, без рассуждения. Нам не столько нужны святые старцы, сколько святое послушание. Вот чего нам не хватает. Разве все великие святые нашей Церкви имели святых старцев? Нет! Но они имели святое смирение и святое послушание, поэтому и стали святыми 83 .

   

Письмо шестое. Жизнь под руководством духовного отца

Ноша, которой хочется поделиться

Ты когда-нибудь советовался с другими людьми по волнующим тебя проблемам? Странный вопрос, ответишь ты, конечно, советовался, и не раз!         Каждый человек в той или иной степени склонен к общению с другими людьми. У нас есть и внутренняя потребность в жизненных затруднениях советоваться с родственниками, знакомыми и друзьями. Груз проблемы давит человека, ему хочется облегчить свою ношу, и он делает это, когда делится проблемой со своим собеседником. Однако нам, православным, надо быть благоразумными и осторожными в выборе людей для облегчения души.

Старец Паисий Афонский, будучи новоначальным монахом, в 1953–1956 годах подвизался в монастыре Эсфигмен на Афоне. В это же время в обитель поступил человек, который вскоре был пострижен в монашество. Старец Паисий вспоминал: «После того как он прожил в монастыре некоторое время, помыслы стали внушать ему уйти из обители. И вот он “поисповедовал” свои помыслы не игумену, не какому-то другому духовному отцу обители, а ‒ кому бы вы думали! ‒ одному рабочему из Иериссоса 84 , который трудился в монастыре. Когда этот рабочий рассказывал о себе, я оказался рядом, потому что чистил лук неподалеку от кухни и слышал их разговор. Монах и рабочий находились от меня в двух метрах, и монах начал громко “исповедоваться” рабочему.

– Я, ‒ начал он, ‒ раскаялся в том, что стал монахом.

– Так что же, ‒ удивился рабочий, ‒ придя в монастырь, ты разве не в нем до пострига какое-то время, чтобы приглядеться?

– Да я целых два года приглядывался! ‒ жаловался монах.

– Ну и ну ‒ удивлялся рабочий. ‒ А почему же ты раньше-то не ушел?

– Да что теперь спрашивать, ‒ плакался тот, ‒ видишь ведь, что не ушел.

– Вот тебе раз! ‒ делал круглые глаза рабочий. ‒ Но в монахи-то тебя разве силком постригали?

– Нет, ‒ сокрушался тот, ‒ я сам этого хотел.

– Вот так штука, ‒ качал головой рабочий. ‒ А игумену-то ты об этом рассказывал?

– Нет, ‒ отвечал ему монах.

– Ну а мне-то, ‒ удивлялся рабочий, ‒ ты все это зачем рассказываешь? Что тебе в этом за прок?

Так монах выложил рабочему всю свою подноготную. А этот рабочий, сидя в ближайшие выходные в какой-нибудь кофейне своего городка, перескажет его “исповедь”, чтобы повеселить своих собутыльников, а те разнесут это дальше, и потом о монахе-неудачнике будут чесать языками на всех углах. И нельзя сказать, что этот монах был слабоумным. Знаете, сколько у него было словарей? Древнегреческий язык он знал в совершенстве» 85 .

Верное русло

Естественную потребность беседовать и рассуждать о своих внутренних проблемах тебе надо направлять в верное русло. Каким образом? Советуйся о сокровенном с духовником. Игумен Никон (Воробьев) писал: «От себя и от дьявола никуда не убежишь. Не бегать, а с помощью Божией бороться надо. Свою борьбу, добродетели и свое душевное устроение надо скрывать ото всех, открывать только духовнику или человеку духовно опытному, иначе можете и себе сильно повредить, и других соблазнить» 86 .

Наставник нужен прежде всего для того, чтобы советоваться с ним по всем вопросам, которые ставит перед тобой жизнь как в духовном, так и в материальном плане. Советоваться с духовником надо и о главных проблемах нашего бытия, и о повседневных заботах.

 Однажды собеседник старца Паисия Афонcкoгo спросил его:

– Геронда, как можно понять, в чем причина какого-то явления моей духовной жизни ‒ искушение ли это лукавого или виновата моя собственная невнимательность?

– Надо пойти и спросить об этом духовника.

– Значит, человек не может этого понять сам?

–   Даже если он что-то и понимает, уверенным быть не может, ‒ сказал старец Паисий. ‒ Насколько бы духовным ни был человек, насколько бы хорошо он ни умел сам раскладывать по полочкам касающиеся его вопросы ‒ он не может найти внутреннего покоя, потому что Бог хочет, чтобы человек получал помощь от человека и исправлялся через человека. Благий Бог устраивает это для того, чтобы человек смирялся. Человек должен излагать свои помыслы и то, что с ним происходит, своему духовнику, советоваться с ним и не решать трудных вопросов самостоятельно. Христианин, не имеющий духовника, с которым он мог бы советоваться, продвигаясь по своему духовному пути, запутывается, выбивается из сил, плетется в хвосте. Достичь поставленной цели такому человеку очень непросто. Если человек сам разрешает свои проблемы, то, каким бы он ни был мудрым, он остается помраченным, поскольку ведет себя с самоуверенностью и гордостью. А вот тот, кто смиряется, с доверием и самоотверженностью идет к своему духовнику и спрашивает его мнение, получает помощь. Это происходит потому, что в последнем случае Бог обязательно просвещает духовника и духовник дает человеку правильный ответ 87 .

Соломка никогда не помешает

Порой тебе может показаться, что твой вопрос не стоит внимания духовника и не надо беспокоить его по пустякам. Однако знай, что с течением времени, возможно, откроется значимость этого вопроса для твоей жизни и ты поймешь, что поступил неверно, не посоветовавшись со своим наставником. Поэтому лучше тебе перестраховаться лишний раз, рассказать духовнику и о маловажном, по твоему мнению, в настоящий момент, чем упустить из вида проблему, которая в дальнейшем будет иметь для тебя немалое значение. Есть пословица: «Если бы знал, где упаду, ‒ постелил бы соломку». Падения на пути спасения могут иметь для нас вечные последствия. Посему нам никогда нелишне стелить себе соломку в виде совета с духовником.

Как -то раз святому праведному Алексию Мечёву передали просьбу одной православной девушки. Она спрашивала, как ей себя вести со своим духовником. Девушку постоянно смущали мысли, что она утомляет его своими вопросами, которые со стороны кажутся мелочными, а ее мучают. Отец Алексий ответил:

– Этим смущаться нечего. Духовному отцу гораздо хуже, когда его не спрашивают. Скажите ей, чтобы она не стеснялась спрашивать. Если вопросы ее мучают, значит это уже не мелочь.

Конечно, перед тобой неминуемо встанет дилемма: с одной стороны, надо все и многое рассказывать духовнику, а с другой ‒ как бы не утомить его своей излишней болтливостью, детализацией и мелочностью вопросов. Ты решишь эту дилемму, если будешь придерживаться золотой середины. В чем она состоит? Без стеснения рассказывaй духовнику все, что тебя волнует и вызывает у тебя вопросы, сомнения, неуверенность. Твой же наставник сам решит, о какой проблеме с тобой надо беседовать пространно, а о какой ‒ кратко.

В 1846 году Николай Иванович Санин прибыл на Афон и поступил В братство монастыpя Русик. В России Николай Иванович имел жену, с которой прожил вместе немало лет. Его супруга вела легкомысленный образ жизни и не раз изменяла ему. С горя он тоже неоднократно пускался в разгул. Будучи хозяином артели, Николай Иванович пил и гулял вместе со своими мастеровыми. Однако совесть всегда обличала его, и он после запоев и разгулов очень горевал о своем непутевом поведении. Мало-помалу он стал исправляться. Перестал предаваться разгулам, стал ходить в церковь, посещать святые места, читать духовные книги. Со временем раскаялась в своем распутстве и его жена. Она стала вести строгую, воздержанную жизнь. Постепенно у супругов созрело желание принять монашество и остаток своих дней провести в монастыре, принося Богу покаяние в своих прежних грехах. Николай Иванович отправился на Афон, а его супруга избрала один из российcкиx монастырей.

    В Русике Николай Иванович исполнял различные послушания и зарекомендовал себя с самой лучшей стороны. Через некоторое время его постригли в монашество с именем Никодим. Монастырский духовник, видя добронравие инока Никодима, испросил у игумена благословение и сделал его своим келейником.

Будучи мирянином, монах Никодим любил много есть, пить, спать и празднословить. Укоренившись в его натуре, эти страсти не давали ему покоя и в монастыре. Поэтому отец Никодим постоянно пребывал в тревоге. Как ему быть? Каким образом победить эти привычки и избавиться от мирских страстей? С чего начать? Самостоятельно он не находил ответы на эти вопросы. Тогда отец Никодим решил обратиться за вразумлением к духовнику. Тот посоветовал ему начать с исполнения заповеди без совета ничисоже твори (Сир. 32:21), то есть обо всем рассказывать духовнику, как о добром, так и о плохом. Даже если он захочет в чем-то противоборствовать своим страстям, то не должен начинать делать это до тех пор, пока прежде не расскажет об этом наставнику. И искоренять свои привычки надо не сразу, а постепенно и не иначе, как с совета духовника.

Отец Никодим преподанное ему наставление воспринял всем сердцем. С того времени он стал рассказывать духовнику обо всех своих проблемах и без его совета ничего больше не делал. За очень короткий промежуток времени отец Никодим победил все свои страсти и, более того, достиг высот во многих христианских добродетелях. Скончался отец Никодим в 1854 году, прожив в монастыре всего восемь лет. Однако под руководством своего наставника он достиг такого духовного преуспеяния, что братией Русика почитался за выдающегося подвижника благочестия.

Будь откровенен с духовником и не стесняйся задавать ему вопросы, он ведь для того и нужен, чтобы решать проблемы, устранять сомнения и предавать твердость поступкам своих духовных чад.

Читай священное писание

Давай с тобой обратимся к Священному Писанию. Что оно говорит о значении для каждого из нас советов и наставлений? Откроем хотя бы только книгу Притч.

В представлении неразумного человека в этой жизни все ясно и просто: Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр (Притч. 12:15). Да, здравомыслящий человек понимает, как многосложна наша жизнь, сколь неоднозначны многие ее обстоятельства. Он всегда помнит заповеди: Не полагайся на разум твой (Притч. 3:5) и Не будь мудрецом в глазах твоих (Притч. 3:7). Сознавая свою человеческую немощь и ограниченность, благоразумный раб Божий всегда ощущает потребность выслушать совет и наставление, ибо у советующихся ‒ мудрость (Притч. 13:10). Он справедливо считает, что без совета предприятия расстроятся (Притч. 15:22).

Умный человек не отвергает наставлений, которые противоречат его тайным желаниям. Он видит пользу и в правде, колющей ему глаза, но сказанной для его же блага. Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым (Притч. 19:20). Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение ‒ блуждает (Притч.10:17). Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда (Притч. 12:1).

Преподобный Силуан Афонский ( † 1938) непоколебимо верил, что исповедь духовного чада своему духовнику ‒ Таинство, в котором действует Святой Дух, и что Он через наставника руководит человеком. Вместе с этим Преподобный считал, что духовного чада советоваться с духовником очень полезно и в чисто психологическом плане. Почему? «Духовник, совершая служение свое, дает ответ на вопрос, будучи свободным в тот момент от действия страсти, под влиянием которой находится вопрошающий, и в силу этого он яснее видит вещи и легче доступен воздействию Божией благодати 88 .

Будь мудрым рабом Божиим, всегда и во всем советуйся со своим благочестивым духовником. Ведь его наставление ‒ свет, и назидательные поучения ‒ путь к жизни (Притч. 6:23).

Молитва духовника

Молитва ‒ одно из самых важных проявлений нашей духовной жизни. Посредством молитвы мы общаемся с Богом, просим Его обо всем необходимом.

Хороший духовник  ‒ это прежде всего хороший молитвенник. Можно сказать, чем более он преуспевает в молитве, тем лучшим духовником становится. Ты спросишь, почему я настаиваю на такой взаимосвязи? Отвечу.

Самым важным в деятельности духовника является духовное руководство своими чадами. Оно осуществляется через те советы, которые он дает своей пастве. Часто эти наставления решающим образом влияют на жизнь людей, которые вверили ему свои души. Поэтому при всем их евангельском характере они должны также учитывать неповторимость каждой личности и те обстоятельства жизни, которые ее окружают. Перед духовником постоянно возникают вопросы: какой совет дать именно этому человеку? что необходимо сказать ему именно в настоящий момент? Без помощи Божией духовник не может дать правильного ответа на эти вопросы. Помощь Божию можно же испросить молитвой. Посему истинность и действенность советов духовника во многом зависят от того, насколько хорошо он молится.

Опытные духовники прекрасно об этом знают и всегда молятся перед тем, как дать наставление человеку.

Монахиня Игнатия вспоминала о своем духовнике схиархимандрите Игнатии (Лебедеве; 1884–1938), что к нему за советом приходили множество людей.

«‒ Батюшка, ‒ бывало, спрашивал его кто-нибудь, ‒ и вы не устаете с народом?

‒ Нет, ‒ односложно ответит он, ‒ никогда не устаю.

‒ Батюшка, а вы не боитесь? К вам ведь приходят люди всяких профессий: и ученые, и инженеры, и артисты ‒ как вы им ответите на все их вопросы?

Здесь уж батюшка молчал или только улыбался. Он говорил мне позднее, что перед тем, как принимать народ, он всегда читал молитву о том, чтобы ему говорить людям не свои слова, а то, что угодно Богу и что им может пойти во спасение.

‒   Прочту молитву, ‒ говорил батюшка, ‒ и бываю всегда покоен» 89 .

Благодаря молитве ум человека просвещается. Духовник, постоянно пребывающий в молитве, достигает внутренней озаренности, которая дает ему способность видеть и ощущать недоступное простому человеку. Вследствие этого его советы становятся действенными и благодатными.

Ты хочешь узнать, как духовники молятся перед произнесением наставлений? Для этого у них нет единого молитвенного правила. Однако один пример я тебе приведу.

Схиархимандрит Захария (1850–1936), духовник братии Троице-Сергиевой Лавры, прославился своей подвижнической жизнью, праведностью и прозорливостью. Основываясь на своем многолетнем опыте духовного наставника, он говорил: «Надо молиться так:

‒    Господи, Сам во мне живи, Сам говори, Сам действуй.

И когда глаголет Господь через уста человеческие, то все слова того человека действенны бывают, все сказанное им исполняется. И дивится сему и сам говорящий. Только надо твердую веру иметь и отдать Господу и сердце, и уста.

– Ни одного своего слова не буду говорить без Твоей воли, твори со мной, что хочешь.

Так надо молиться. Только тогда мудрствовать нельзя. Мудрость свою надо вести такую, чтобы Господу дать доступ, чтобы Он мог, что хочет, творить стобой» 90 .

Духовник проявляет смирение перед Богом, если молится перед тем, как высказать совет. Этим он доказывает, что главным для него является не возвышение над своей паствой, а польза ближнего.

Тебе интересно, каким образом духовники во время молитвы на свои вопросы получают ответ от Бога? Прочитай, что пишет по этому поводу архимандрит Софроний (Сахаров; 1896–1993), автор жизнеописания преподобного Силуана Афонского:

«Епископ или священник, стоящие пред необходимостью найти в том или ином случае решение, согласное с волей Божией, внутренне отказываются от всех своих познаний, предвзятых мыслей, желаний, планов и, свободные от всего “своего», внимательно в сердце молятся Богу, и первое, что родится в душе после этой молитвы, принимают как указание свыше.

Подобное искание познания воли Божией чрез непосредственное обращение к Богу с молитвой приводит К тому, что человек, как говорил старец Силуан, “в душе своей слышит ответ от Бога и научается понимать руководство Божие ... Так всем нам надо учиться познавать волю Божию; а если не будем учиться, то никогда не познаем этого пути”.

Делание это в более совершенной форме предваряется навыком постоянно молиться, держа внимание в сердце. Но чтобы достовернее услышать голос Божий в себе, человек должен совлечься своей воли и быть готовым на всякую жертву, подобно Аврааму, и даже, по заповеди апостола Павла, подобно Самому Христу, Который был послушен Отцу даже до смерти (Флп. 2:8).

Вступивший на этот путь преуспеет, если только на опыте познал он, как действует благодать Святого Духа в человеке, и если в сердце его укоренилось гневное самоотвержение, то есть решительный отказ от своей маленькой “индивидуальной” воли ради достижения и совершения святой воли Божией». 91

Многие благодатные наставники не только молятся перед беседой с духовными чадами, но и в продолжение ее.

Вот впечатления человека, который пользовался советами старца Паисия Афонского. «Рядом со старцем я чувствую себя, как в тихой заводи. Рассказываю ему, что меня тревожит. Советы о духовном и земном он дает с большой любовью, я их легко понимаю. Прежде чем разрешить какую-нибудь мою проблему, он молится. Я открываю ему нечто, что  меня сильно беспокоит. Он медлит с ответом. Я думаю, а услышал ли он? Пять минут спустя он говорит:

‒ Благословенная душа... Вот какая мысль пришла мне ...

Я потрясен его ответом. Я чувствую, как исцеляется моя душа, и славословлю Богу» 92 .

Молясь о совете, который ждет от него человек, духовник смирением попирает свою человеческую волю. В этот момент он как бы самоотстраняется, чтобы не мешать воле Божией выразиться в наставлении, чтобы его субъективность не препятствовала правильности ответа и не стала стеной между человеком и Богом. И Господь в ответ на самоотверженность духовника говорит его устами.

Приведу тебе выдержку из воспоминаний духовных чад архимандрита Епифания (Феодоропулоса).

«Часто поздними вечерами мы находили батюшку стоящим на коленях перед Распятием. Он видел, что мы пришли, и делал нам знак подождать. Наше присутствие его не беспокоило. Он, будто рядом никого не было, продолжал либо открывать Господу свои трудности, возлагая на Него всю надежду, либо благодарить Его. Затем с удовольствием отвечал на наши вопросы.

Но порой отец Епифаний не торопился с ответом. Еще раз повторяешь вопрос ‒ и снова молчание ... Потом начинаешь понимать, что он тянет четки. И пока не закончит, ответа не услышишь» 93 .

Если не знаешь, объясняю: выражение «тянет четки» означает, что отец Епифаний по четкам творил Иисусову молитву. Он совершал ее, чтобы вопросившему дать ответ, угодный Богу.

А вот еще один пример. О праведном протоиерее Алексии Мечёве его чада вспоминали: «Во время беседы батюшка иногда порывисто и на мгновение припадет к молитве, ища через нее ответа, нередко крестился и тогда уже говорил. Но эту свою глубокую внутреннюю и напряженную работу он скрывал под внешней легкой и непринужденной манерой» 94 .

Когда духовник молится о своих чадах и о советах, которые дает, он следует святоотеческому правилу, утверждающему, что духовный наставник должен приводить человека не к себе, а к Богу. При таком отношении духовника к своему долгу через его наставления на людей начинает действовать Божественная благодать.

Все советы преподобного Антония Оптинского (Путилова; † 1865) «проистекали от искреннего доброжелательства к вопрошавшим его, и всегда предварялись и сопровождались усердною молитвою о них ко Господу. Познакомившись с кем-нибудь, старец иногда как бы присматривался к нему; сначала говорил мало и только молился о нем. Но зато когда наконец начинал говорить, его слово имело такую неотразимую силу, что иногда в течение одной беседы человек духовно перерождался» 95 .

Благочестивый духовник молится о чадах самозабвенно. Он часто забывает о себе, но всегда помнит о своей пастве. И это более всего проявляется в молитвенном предстоянии перед Богом за вверенные ему души.

К старцу Паисию Афонскому со всей Греции тянулись за советом реки людей. Старец не отказывал в наставлении никому. Однако у входа в каливу 96 , в которой он жил, висел ящик. На нем была надпись: «Пишите, что хотите, и бросайте записки в ящик: вам больше помогут мои молитвы, чем многословие. Таким образом у меня будет время помочь и самым нуждающимся. Я ведь пришел сюда, чтобы молиться, а не учительствовать».

    Так что советую тебе более всего ценить в духовнике молитвенность. Если этот дар есть у твоего наставника ‒ ты в надежных руках.

Молитва духовного чада

Иеросхимонах Тихон Святогорец рекомендовал: «По дороге, пока идешь к своему духовнику, нужно молиться, чтобы Господь просветил его и он преподал тебе хорошее наставление» 97 .

Как именно молиться? Вот что по этому поводу говорят духовно опытные люди: «Когда идешь спрашивать о чем-либо духовного отца, читай молитву: “Господи Боже мой! Сотвори со мной милость и внуши духовному отцу дать мне ответ по воле Твоей”» 98 .

Ты не должен быть пассивным во взаимоотношениях со своим духовником. Однако твоя активность обязана иметь строго очерченные границы и прежде всего выражаться в молитвенной помощи наставнику. Ведь его советы нужны в первую очередь тебе самому. Как бы хорошо духовник ни опекал тебя, ничто не может заменить твоей личной заботы о собственной душе. Господу нужно твое желание спасения. Он стучит именно в твое сердце: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3:20). Если ты не ответишь на Его стук и не отворишь врата своего Сердца, то все старания твоего духовника будут напрасны. Сердце же человеческое отворяется  Богу через молитву. Ты должен молиться и о себе, и о своем духовнике. Будь уверен, что твоя искренняя молитва будет непременно способствовать тому, чтобы духовник дал тебе правильный совет.

Чтобы убедить тебя в этом, приведу пример из жизни архимандрита Епифания (Феодоропулоса).

Однажды некая игуменья позвонила отцу Епифанию и рассказала ему об одной благoчecтивoй девушке. Эта юная особа хотела стать монахиней во вверенном ей монастыре. Однако духовник, который окормлял девушку, не был расположен к монашеству и не дал ей благословения на уход в монастырь.

– Геронда, что же делать? ‒ беспокоилась игуменья. ‒ Рекомендовать ей послушаться духовника и подавить желание стать монахиней? Или же посоветовать не обращать внимание на его мнение и поступить в монастырь без благословения?

– Послушайте, матушка, ‒ ответил отец Епифаний. ‒ Ее намерение всегда свято и достойно уважения. Но если она придет в монастырь без благословения и по той или иной причине встретит здесь трудности, то будет винить в этом свое непослушание. С другой стороны, если она и преуспеет в монашеской жизни, то все равно будет внутренне укорять себя за то, что все делает без благословения. Поэтому я советую тебе: предложи ей оказывaть послушание духовнику и молиться, чтобы Бог, если Ему угодно исполнить ее желание, изменил отношение духовника к монашеству.

Совет отца Епифания игуменья передала девушке и та стала следовать ему. Спустя полгода радостная игуменья сообщила архимандpитy Епифанию, что девушка получила долгожданное благословение своего духовника. При этом он сказал ей: «Дитя мое, поскольку, несмотря на мое длительное несогласие, ты все еще стремишься стать монахиней, значит, желание твое от Бога. Итак, иди в монастырь с моим благословением».

– Матушка игуменья, Бог вознаградит вашу знакомую за послушание!  ‒ сделал вывод отец Епифаний. 99

А к какому заключению должен прийти ты? К тому, что твоя молитва о духовнике помогает ему получить для тебя от Бога благодатный совет.

Конечно, нам не нужно преувеличивать значение собственных молитв: мол, стоит мне помолиться и даже глупый духовник даст мне истинный совет. Кто мы такие, чтобы Господь прорекал нам, подобно Валааму, истину через ослицу 100 ?

Будь смиренным в молитве, и в ответ на твое смирение Господь даст тебе Свое наставление через духовника. Сколь бы горячи и продолжительны ни были твои молитвы, всегда приписывай благодатность совета только молитве и опытности твоего духовника. Это низведет на тебя милость Божию и впоследствии даст тебе возможность в точности и с пользой для себя исполнить наставление в жизни.

Послушай, что говорит пророк Давид : Господи! Ты слышишь желания смиренных (Пс. 9:38) и: Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет (Пс. 33:19).

Ты проявишь настоящее смирение, если будешь молиться о духовнике, которому предстоит дать тебе совет. Ведь в этом случае ты, сознавая собственное недостоинство, даже не дерзаешь напрямую просить о наставлении Бога. Ты прибегаешь к посредничеству духовника и только кротко просишь Господа помочь ему. Нам никто не запрещал просить о нашем вразумлении непосредственно Самого Бога. И мы часто пользуемся этим. Однако здесь есть повод для гордости: вот, дескать, какой я праведник, что и Бог внемлет моим молитвам! Куда более безопасен для нашего духовного здоровья путь обращения за наставлением к духовнику и при этом молитва о ниспослании ему правильного совета.

Смиренным в своих молитвах и во мнении о самом себе должен быть не только ты, но и твой духовник.

Один из самых выдающихся проповедников XX столетия митрополит Антоний (Блюм; † 2003) говорил: «Можно ли сказать, что каждый священник имеет в себе способность каждому человеку сказать то, что ему нужно? Нет. Бывает так, что священник, к которому пришел человек на духовную беседу, слышит его, понимает то, что говорится, но ответа у него нет. В таком случае священник должен быть честен и сказать своему духовному чаду:

– Все, что ты мне сказал, я понимаю, но ответа у меня для тебя нет. Я буду молиться о тебе. И ты молись, попроси Бога о том, чтобы Он мне простил то, что по своей неопытности я не могу тебе и Ему послужить в этой встрече, но я тебе не могу сказать ничего.

Я часто вспоминаю рассказ из жизни святого Амвросия Оптинского о том, как он отказался дать “от ума” ответ на духовные нужды двух людей, потому что на его молитву о просветлении Божия Матерь не отвечала» 101 .

Да, не всегда духовник может дать благодатный ответ вопрошающему. Поэтому ты молись о своей проблеме совместно с духовником. Такая взаимная молитва наставника и его духовного чада может, по слову Спасителя, многое: Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле росить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного (Мф. 18:19).

Почему духовник иногда не может дать ответ на вопрос своего чада? Всегда ли это происходит от его неопытности? Конечно, нет. «Когда кто-либо искал совета старца Силуана, он не любил и не хотел давать ответа “от своего ума”. Он помнил слова преподобного Серафима Саровского: “Когда я говорил от своего ума, то бывали ошибки” ‒ и добавлял при этом, что ошибки могут быть малые, но могут быть и большие.

Апостолы и прочие святые не всегда творили чудеса, и дух пророческий неравно действовал в пророках, но иногда с великой силой, иногда же отходил от них .

Старец ясно различал слово от опыта и слово от непосредственного внушения свыше , то есть от слова, которое, “дает Дух”. Ценно и первое, но второе выше и достовернее. Иногда он с верою и определенно говорил спрашивавшему, что воля Божия, чтобы он сделал так-то, а иногда отвечал, что не знает воли Божией о нем. Он говорил, что Господь иногда не открывает Своей воли даже святым, потому что обратившийся к ним обратился с неверным и лукавым сердцем» 102 .

Поэтому, перед тем как обратиться с вопросом к духовнику, молись Богу, чтобы Он очистил твое сердце от всякого лукавства и проявлении эгоизма. Главное же, постарайся избавиться от какого бы то ни было пристрастия в том вопросе, который ты выносишь на суд духовника. И в этом неоценимую помощь оказывает также молитва. Почему? Потому, что во время молитвы твое сердце открывается Богу. В молитвенном состоянии оно становится особенно восприимчивым к влиянию Божественной благодати. При сосредоточенной молитве самость человека замолкает, а душа исполняется первозданной простоты. И это ‒ прекрасно! Ведь простота является первоосновой духовной сущности человека. Именно такой творит ее Господь. Сложность привносится В душу суетой мира и грехом. Всякая раздвоенность духа ‒ порождение страстей. Именно они вносят в душу разлад и делают ум неспособным различать в греховной тьме мира путь спасения. Вследствие этого, собственно, мы все и нуждаемся в советах духовников.

Никогда не сомневайся, что в ответ на твою веру и горячее желание узнать волю Божию Господь всегда даст тебе через духовника необходимый совет. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7:7–8).

Благодатные ответы

Советы духовника важны для тебя в ситуациях, когда ты не можешь соотнести свои действия с волей Божией. Да, евангельские заповеди говорят нам, как вести себя в тех или иных ситуациях. Они объясняют, что есть добро и зло. Однако в жизни бывает много таких ситуаций, когда не понимаешь, каким образом можно исполнить ту или иную заповедь. Иногда же обстоятельства складываются так, что вовсе не ясно, где добро и где зло. Наш духовный взор оказывается неспособным различить цвета жизни, и вся картина мира предстает пред нами в полутонах.

В жизни тебя будут постоянно подстерегать проблемы, решая которые ты не увидишь тотчас положительного или отрицательного результата. Последствия твоих решений проявятся в очень отдаленной перспективе. Тебе же придется очень волноваться: что же делать сейчас, чтобы в будущем предотвратить зло и сотворить благо? Например, принять монашecтвo или избрать мирскую жизнь, жениться на этой девушке или на другой? Что именно является для тебя благом и что может послужить тебе в дальнейшем во вред, знает только Бог, Как же в такой ситуации не обратиться за советом к духовнику? Как не возложить надежду на Бога, сообщающего нам Свою волю через Своих пастырей?

Ты, конечно, прекрасно понимаешь, что спасти душу можно только исполняя общие для всех людей Божии заповеди. Однако у каждого человека в этой жизни свой путь, для каждого из нас существуют свои благоприятные условия спасения души. Можно сказать, любая человеческая личность нуждается в некотором оптимальном варианте развития жизни, чтобы достигнуть спасения. И этот магистральный вариант слагается из массы подвариантов, ведущих нас к заветной цели. Какой из них выбрать нам именно сейчас? Этот вопрос часто встает перед нами. И чаще всего ответ на него может быть получен только через духовника. Особенно, когда он усердно молится за нас.

Заповеди однозначно говорят, что нам делать, чтобы спастись. Но жизненные ситуации бывают иногда столь неоднозначны, что и сам духовник колеблется в том, какое решение проблемы будет оптимальным для его духовного чада. Вот, после раздумья и молитвы, он находит, как ему кажется, самое верное решение. Однако истинно ли оно на самом деле? Как это узнать?

Однажды архимандрит Епифаний (Феодоропулос) доверительно сказал своим духовным чадам:

– Часто, когда вы исповедуетесь и рассказываете о своих трудностях, я стараюсь подготовить для вас какой-то ответ. Но, начиная говорить, произношу совсем иное. Вот свидетельство того, что здесь действительно совершается Таинство 103 .

Обрати внимание, как много значит молитва духовника и его забота о своем чаде. Воистину, взаимоотношения между духовником и его паствой являются таинством, в котором действует благодать Божия. Она явно обнаруживает свое влияние на духовника, когда тот неожиданно для самого себя произносит то, что не собирался говорить. Так Господь Сам решает неоднозначность ситуации и вносит Свои божественные коррективы в наставление духовника. По слову пророка Давида, Божия заповедь безмерно обширна (Пс. 118:96). Однако, когда необходимо, Господь через нежданный благодатный ответ духовника как бы сужает значение заповеди и она становится вдруг очень конкретна и локальна.

Преподобный иеросхимонах Алексий Зосимовский на склоне своих лет говорил:

– Если я сделал кому доброе, то это не я сделал, а сила Божия, которая мне помогла. Часто, например, мне задавались трудные и неудоборешимые вопросы и я не знал, что мне сказать, но Господь в те минуты вразумлял меня и вкладывал в уста мои нужный ответ, так что я потом сам удивлялся тому, как вышел из затруднительного положения. Я всегда говорил и говорю, что без помощи Божией и без воли Божией ничего доброго не делается 104 .

Заметь, что сами духовники удивляются своим неожиданным ответам. Очень показательно! Не правда ли? А как духовнику не удивляться, если совет, в который он вложил все свое знаниe духовной жизни и весь свой опыт, вдруг оказывается неверным для конкретного человека, стоящего перед ним? И при этом духовник из собственных уст слышит истинный ответ, который дает Сам Господь. Такому чуду изумляются даже люди, постоянно пребывающие с Богом.

«Бывало со мной несколько раз, ‒ говорил преподобный Варсонофий Оптинский ( † 1913), ‒ отслужишь обедню, приобщишься и затем идешь принимать народ. Высказывают тебе свои нужды. Другой раз сразу затрудняешься ответить, велишь подождать. Пойдешь к себе в келлию, обдумаешь, остановишься на каком-нибудь решении, а когда придешь сказать это решение, то скажешь совсем другое, чем думал. И вот это и есть действительный ответ и совет, который, если спрашивающий не исполнит, навлечет на себя худшую беду. Это и есть невидимая Божия благодать, особенно ярко проявляющаяся в старчестве после приобщения Святых Таин» 105 .

Конечно, соединившись со Христом в Таинстве святого Причащения, духовник дает своей пастве наиболее благодатные наставления. И как ждут их страждущие души!

Именно людям, истомленным каким-нибудь искушением или проблемой, Сам Господь через духовников открывает Свою волю. Но Господь делает это тогда, когда человек искренне хочет решить свою проблему, сообразуясь с заповедями Божиими.

Ты спросишь: почему явные откровения воли Божией через духовника случаются не очень часто? Если человек и его наставник правильно относятся к духовничеству, Господь открывает им Свою волю в этом Таинстве постоянно. Просто мы не всегда замечаем такие откровения, потому что они сокрыты от нашего взгляда. Впрочем, от нас сокрыто очень много таинственного, свойственного церковной жизни. Недаром подобные явления и называются Таинством.

В церковных Таинствах все совершается Духом Святым. Он знает самые  сокровенные стороны каждой человеческой души, и Ему известен весь путь ее жизни. Поэтому ни одно наставление не может сравниться с советом, который Дух Святой дает человеку через его духовника. Митрополит Антоний (Блюм) говорил: «Я знаю такие случаи в жизни духовников нашего времени, когда человек исповедовался, духовник молился, слушал его исповедь и потом вместо ответа на то, о чем говорил исповедующийся, ему давал ответ на несказанное, на то, что ему Дух Святой открыл о человеке, ‒ не о каких-то особенных грехах, а о тайне его души. Я это знаю из опыта нескольких людей, которые так приходили на исповедь, принося честное покаяние во всем том, что они знали о себе, и которым духовник отвечал на то, чего они о себе еще не знали» 106 .

Какой вывод ты можешь сделать из слов митрополита Антония? Бог печется о тебе, но Он желает, чтобы ты получал Его помощь через людей. Многократные факты чудесного откровения через духовников свидетельствуют именно об этом. Благодатные же духовные наставники, когда Господь открывает через них Свою волю, чувствуют действие благодати и понимают, что являются орудием Божественного промысла.

Старец Паисий Афонский однажды сказал своим духовным чадам:

– Я ведь кто? Крышка от консервной банки. Однако если ко мне приходит человек с мыслью, что я ‒ святой, то я замечаю, что испытываю в себе какое‒то изменение и чувствую, что говорю не от себя. Отсюда мне ясно как дважды два четыре, что пришедший ко мне человек пришел с благоговением и Бог, для того чтобы не поступить с этим человеком несправедливо, приводит меня в это доброе состояние. В подобных случаях, если тебя спрашивают о чем-то серьезном, Бог извещаeт тебя и ты можешь сказать человеку о том, что случится, когда случится и как он должен к этому отнестись 107 .

Обрати внимание на то, что старец Паисий конкретно не объясняет, какие именно изменения происходили с ним при благодатных ответах. Как ты думаешь, почему? Наверное, нам, простым смертным, этого и не понять, для этого надо быть святыми. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:8). Существо человека при воздействии на него Святого Духа переходит в некое небесное измерение, чуждое нашему земному бытию. Небесное часто нельзя изъяснить земным языком, а если и возможно, то это описание поймут только пережившие подобное состояние.

Воздействие Святого Духа, которое испытывал на себе старец Паисий, ощущают пастыри, достигшие духовного совершенства. Большинство же духовников чаще всего не ощущают в себе никаких изменений при наставлении своей паствы. Тем не менее Господь постоянно влагает в их уста благодатные советы. Об этом свидетельствует опыт церковной жизни. В чем это проявляется? Поинтересуйся у священников, и почти любой из них расскажет тебе, как он давал вроде бы обычное наставление человеку, а через некоторое время тот сообщал, что оно-то и было единственно верным и направило его жизнь в благоприятное русло.

Первое слово духовника

Ты, надеюсь, уже понял, какое важное значение имеют первые слова духовника, сказанные в ответ на твой вопрос. Именно они – от Бога, именно в них заключена Его воля, познать которую ты желал. Об этом говорил великий духовник земли Русской преподобный Серафим Саровский: «Первое помышление, являющееся в душе моей, я считаю указанием Божиим и говорю, не зная, что у моего собеседника на душе, а только верую, что так мне указывает воля Божия для его пользы» 108 .

Мнения преподобного Серафима придерживались и другие святые духовники. Так, иерей Петр Петриков писал о праведном протоиерее Алексии Мечёве: «Воли своей он не навязывал даже своим духовным детям. Когда же просили у него на что-либо благословение, он говорил  обыкновенно свое мнение. Если же тот настаивал на своем, приводя доказательства, якобы опровергающие совет батюшки, то он, бывало, и согласится, и благословит, но мнение свое, которое всегда было единственно правильным, он высказывал лишь однажды» 109 .

Видишь, как сами благодатные духовники ценили свой первый совет. Они дорожили им, потому что он исходил от Бога и не имел никакой примеси их человеческой воли. Эти духовники знали: чем их чадо будет пространнее рассказывать обо всех обстоятельствах дела, настаивать на своем мнении по поводу его решения, а они глубже вникать в проблему и больше рассуждать о ней, тем реальнее опасность привнесения в совет человеческого субъективизма и пристрастности. Советы, следующие за первым наставлением, могут быть более приятны сердцу духовного чада, но при этом менее для него приемлемы и полезны.

По своему смирению духовники делают иногда уступки своим настойчивым чадам. Однако приносит ли напористость пользу этим людям?

«Преподавая советы, преподобный Амвросий Оптинский не имел обыкновения настойчиво требовать, чтобы они непременно исполнялись, и никогда не связывал относившихся к нему каким-либо запрещением. И если видел, что совет кому-либо не по сердцу, всегда прибавлял:

– Впрочем, смотрите сами и, как найдете для себя более удобным, так и поступите.

Так всегда снисходительно относился старец к немощам человеческим. Однако иногда прибавлял в назидание просившим у него советов:

– Когда говорю, надобно слушать с первого слова; тогда будет послушание по воле Божией. Я мягкого характера, уступлю, но не будет пользы для души.

Старцу часто приходилось уступать. В таком случае он говорил:

– Можешь так поступить, ‒ но никогда не давал на дело благословения» 110 .

Вот видишь, и праведный Алексий Мечёв, и преподобный Амвросий Оптинский по своей кротости уступали человеческому напору. При этом первый из них даже благословлял свое духовное чадо действовать по несколько подправленному совету, а второй ‒ нет. Но и тот, и другой подчеркивали, что только их первое слово несет на себе благодать Божию, то есть они предупреждали о важности первого слова и о последствиях его неисполнения.

У тебя, наверное, все же возникает вопрос: почему эти святые духовники уступали, почему не настаивали на своем мнении? Лучший ответ на этот вопрос, видимо, дал архимандрит Софроний (Сахаров): «Духовный отец, когда его спрашивают, молитвою ищет вразумления от Бога, но как человек он отвечает в меру своей веры, по слову апостола Павла: мы веруем, потому и говорим (2Кор. 4:13), но мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем (1Кор. 13:9). В своем стремлении не погрешить сам он, давая совет или делая указание, пребывает на суде Божием и потому, как только встретит возражение или хотя бы внутреннее сопротивление со стороны вопросившего, не решается настаивать на слове своем, не дерзает утверждать его как выражение воли Божией и как человек отступает» 111 .

Бог дал каждому человеку свободу выбора во всех его действиях. В этом ‒ наше богоподобие. Сам Творец не нарушает свободу человеческого выбора. Поэтому она должна быть неприкосновенной и для духовников. Никто не может посягать на нее, и духовникам необходимо всегда оставлять окончательный выбор за самим человеком. Зная это, благодатные духовники, как только встречают некое противостояние со стороны духовного чада, сразу же прекращают настаивать на исполнении своего, а лучше сказать Божия, совета.

    Ты хочешь быть истинным духовным чадом своего духовника? Тогда всегда внимательно вникай в первые слова наставления, которые он дает тебе, и стремись исполнять их в точности. Ведь в первом совете духовника заключается ответ Божий на твою молитву о разрешении возникшей у тебя проблемы.

Да будет для тебя примером такого поведения преподобный Силуан Афонский. «Совершенно исключительное внимание отдавал он внутреннему духовному послушанию духовнику считая его Таинством Церкви и даром благодати. Обращаясь к духовнику, он молился, чтобы Господь через Своего служителя помиловал его, открыл ему Свою волю и путь ко спасению; и, зная, что первая мысль, которая рождается в душе после молитвы, есть указание свыше, он ловил первое слово духовника, его первый намек и дальше не вел беседы. В этом мудрость и тайна истинного послушания, цель которого познание и исполнение воли Божией, а не человеческой» 112 .

Подскажу-ка я немножко...

Однажды кто-то из духовных чад спросил старца Паисия Афонского:

– Геронда, а виновен ли человек, который неправильно понял то, что сказал ему духовник?

– Гляди: если он заранее хотел услышать от духовника удовлетворяющий его самого ответ и если его ум был погружен в это желание, то он все равно виноват ‒ даже несмотря на то, что неправильно понял духовника. Некоторые свою собственную волю превращают в «волю Божию». К примеру, человек спрашивает своего  духовника о проблеме, с которой он столкнулся, но при этом уже имеет в своем помысле тот способ разрешения этой проблемы, который ему по душе. Духовник говорит этому человеку, что нужно сделать, а тот понимает сказанное таким образом, что духовник велел ему поступить именно так, как хотел он сам. Он с радостью делает по-своему и при этом еще думает, что оказывает послушание. А если потом духовник спросит его: «Зачем же ты это сделал?» ‒ то он ему ответит: «Ну а разве не ты велел мне так поступить?» 113 .

Хочу тебя предупредить: все, что сказал старец Паисий, может произойти и с тобой. Несмотря на знание важности первого совета духовника, мы все равно часто стремимся сознательно или несознательно подвести своего наставника к желательному для нас решению. Отчего это происходит? Оттого, что все мы грешные и страстные. Даже желая поступить в сложных жизненных обстоятельствах по воле Божией, мы из-за собственного себялюбия прилепляемся к какому-нибудь решению, которое нам уже заведомо кажется самым хорошим. Конечно, мы идем за советом к своему духовнику, но часто при этом в нас, по свойственной каждому человеку

гордости, возникает мысль, что нам и самим известен ответ. В собственном представлении мы ведь очень мудрые. Попробуй кто-нибудь скажи нам, что мы глупые! Нам присуще, следуя правилам христианского смирения, называть себя неразумными, но в глубине души мы считаем себя умней почти всех живущих на земле.

«Архимандрит Серафим (Романцов) рассказывал, что бывали случаи, когда он благословлял или советовал вопрошающему его то, о чем не думал заранее, когда его собственный ответ был неожиданным для него самого, и говорил, что Господь в таком случае открывал ему, что сказать, по вере человека.

Если же ученик или духовное чадо неискренни до конца: одно говорят, другое скрывают, спрашивают без решимости исполнить, уговаривают и убеждают старца, как бы подсказывают ему свое собственное решение, то старец чувствует перед собой не живого человека, а какую-то стену, не проницаемую для его слов. Тогда может последовать и наказание за лицемерие и лукавство ‒ неверный ответ старца. Отец Серафим говорил, что разговор с непослушным человеком очень утомляет, и потому советовал при малейшем возражении прекращать такую беседу словами: “Поступай, как знаешь”. Старец не любил, когда вместо краткого вопроса рассказывают целую историю, как будто хотят объяснить, в чем дело и что надо сказать. Между тем вопрос должен быть кратким и ясным. Чем он более краток, тем более старец чувствует в своей душе ответ» 114 .

Да, некоторые духовные чада любят рассказывать своему наставнику о волнующем их вопросе очень подробно. Тебе не приходилось так поступать? Вспомни, какое желание при этом тобой владело? Ну, конечно, каким бы скрытым оно ни было, это было стремление подтолкнуть духовника к желаемому ответу! И чем такое желание охватывает нас сильней, тем многословней мы излагаем свою проблему духовнику. Это и понятно: ведь в краткий вопрос невозможно вложить весь тот подтекст, который направил бы мысль духовника в нужное нам русло.

Мы твердо знаем, что можем спасти свою душу только терпением скорбей и безропотным несением своего креста. Именно об этом каждый раз говорит нам и духовник. Однако привязанность к миру, комфорту и сытой, спокойной жизни влечет нас не к небесному, а к земному. Падшей человеческой природе легко склонять нас к принятию решений, приятных нашей плоти. И при всем нашем стремлении к духовной жизни мы ‒ ой, как часто! ‒ с тайным или явным удовольствием, принимаем именно такие решения.

Как добрые христиане мы желаем, чтобы все в нашей жизни совершалось по воле Божией. Поэтому мы и идем за советом к духовнику. Но вот где-то в глубине души у нас подспудно закрадывается опасение: а вдруг духовник предложит нам слишком уж аскетическое решение нашей проблемы. Такое решение, которое потребует от нас истинного отвержения от своих страстных привязанностей и взятая на себя креста. На словах мы все готовы исполнить заповедь Господа: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24). Но на деле очень немногие из нас исполняют эту заповедь.

Когда мы предстаем перед духовником и задаем ему вопрос, для нас наступает, как любят сейчас говорить, момент истины. И как часто мы в это время начинаем испытывать беспокойство: что скажет нам духовник? Как было бы славно, если бы наш духовник дал нам такой совет, при котором и волки, то есть мы, были сыты, и овцы, то есть заповеди Христовы, целы!

При таком душевном настрое наше сознание открыто, а чаще тайно от самого себя, приступает к соответствующей работе. Ход наших мыслей начинает идти в том направлении, чтобы преподнести духовнику проблему в таком виде, чтобы он сразу дал нужный нам совет.

При этом мы помним, что наш наставник ‒ человек мудрый, он тотчас распознает хитрость! Но ведь и мы умные. Мы же знаем, что духовнику нельзя навязывать свое мнение, поэтому все планируем очень тонко, так, чтобы у духовника и в мыслях не возникло подозрения, что мы его к чему-то подталкиваем. Ни в коем случае! Все надо сделать очень искусно, чтобы в кружевах нашего лукавства он не заметил ни одной неряшливой петли. У некоторых опытных духовных чад это получается очень филигранно!

Подчас наш лукавый разум в незримом поединке с духовником, словно на шахматной доске, просчитывает все его ответы и стремится построить свой вопрос так, чтобы исключить нежелательные варианты. В идеале мы хотим добиться того, чтобы на наш вопрос духовник мог дать только один, нужный нам, совет.

Как-то раз старца Паисия Афонского спросили:

– Геронда, а может ли человек, попросив у своего духовника помощи, одновременно предложить ему какое-то свое решение проблемы?

– Какой же он тогда просит помощи? ‒ ответил старец Паисий. ‒ Одно дело, если человек смиренно, в виде помысла, говорит своему духовнику о чем-то, что, как он думает, может ему помочь. Это он делать обязан. Но совсем другое дело, если он настаивает на том, что его помысл правильный. Это как раз тот случай, в котором человек остается непреуспевшим. Он все равно что идет к врачу и говорит ему: «Пропиши мне такое-то лекарство». Но больной обязан оказывать врачу послушание, он не должен подсказывать врачу, какие лекарства тот должен ему прописывать. Ведь лекарство ‒ это не «дело вкуса», подобно кушаньям и сладостям, о которых человек может сказать: «Я хочу пирожное или пастилу». Врач прописывает больному лекарство в соответствии с его болезнью. 115

Так говорил старец Паисий.

А ты видел больных, которые мечтали бы подвергнуться хирургической операции? Нет, они все как один ищут способы избавиться от своей болезни, минуя хирурга. Так и мы, желаем решить свою проблему, но только без радикальных мер со стороны нашего духовника. Поэтому и прибегаем ко всякого рода уловкам.

На практике часто все оказывается сложнее, чем планировал наш испорченный страстями ум. Случается, духовник начинает упрямиться и настаивать на исполнении своего совета. Вот здесь-то и проявляется вся изощренность нашего лукавства. Ведь нам нужно повернуть дело так, чтобы духовник самостоятельно изменил свое первоначальное мнение и согласился с нашим взглядом на решение проблемы. Причем он должен сделать это сознательно, добровольно, и ни в коей мере не подозревая нас в упрямстве. Чтобы открыто восстать против духовника, ума и таланта иметь не требуется!

Хочу тебя предупредить: опасайся собственного сердца, его тайных желаний. Лукавство наполняет человеческую душу до самого ее дна. Наше падшее сознание часто представляет проблему в таком свете и таким образом, что мы обманываем не только духовника, но и самих себя. Как тут в горести не воскликнуть вместе с апостолом Павлом: Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (Рим. 7:15)!

Как же нам быть? Как вести себя по отношению к духовнику, когда мы идем к нему за советом? Внимательно прочти наставление архимандрита Софрония (Сахарова), и для тебя многое станет ясным. «Напрасно думают многие, что духовник “такой же несовершенный человек”, что ему “надо все обстоятельно объяснить, иначе он не поймет”, что он “может легко ошибаться” и потому надо его “исправлять”. Возражающий и исправляющий духовника себя ставит выше последнего и уже не ученик. Да, никто несовершенен, и нет человека, который дерзнул бы учить, как “власть имущий” Христос, ибо предмет учения “не от человека” и “не по человеку” (Гал. 1:11–12), но в “скудельных сосудах” хранится бесценное сокровище даров Духа Святого; не только бесценное, но и по характеру своему не открываемое, и только тот, кто идет путем неложного и полного послушания, проникает в это тайное хранилище.

Благоразумный послушник или исповедник с духовником ведет себя так: в немногих словах он говорит свой помысл или о своем состоянии самое существенное и затем оставляет духовника свободным. Духовник, молясь с первого момента беседы, ждет вразумления от Бога и если чувствует в душе своей “извещение”, то дает свой ответ, на котором и следует остановиться, потому что когда упущено “первое слово” духовника, то вместе с тем ослабляется действенность Таинства и исповедь может превратиться в простое человеческое обсуждение.

Если послушник (исповедник) и духовник сохраняют должное отношение к Таинству, то извещение от Бога дается скоро; если же почему-либо нет извещения, то духовник может спросить дальнейших объяснений, и только тогда они уместны. Если же исповедник, не отдав должного внимания первому слову духовника, загромождает его своими пояснениями, то тем самым он обнаруживает недостаток своей веры и своего понимания и следует скрытому желанию склонить духовника к своей мысли. В таком случае начинается уже психологическая борьба, которую апостол Павел назвал неполезною (Евр. 13:17).

Вера в силу Таинства, вера в то, что Господь любит человека и никогда не оставит того, кто отрекся от своей воли и рассуждения ради имени Его и Его святой воли, делает послушника непоколебимым и бесстрашным. Получив от своего духовного отца заповедь или просто наставление, послушник в своем стремлении исполнить его презирает и самую смерть; и мы думаем, что это потому, что он “перешел от смерти в жизнь”» 116 .

Неспасительная любознательность

Тебе надо знать еще об одной опасности, часто возникающей во взаимоотношениях между чадом и духовником. Иначе ты можешь допустить ошибки и понапрасну потратить то драгоценное время, которое будешь проводить с твоим наставником. Что я имею в виду? Неоправданную любознательность.

Иногда мы начинаем относиться к своему духовнику словно студенты к маститому профессору. Задаем ему вопросы на интересующие нас темы и спрашиваем его мнение по актуальным для современного общества проблемам. Сами того не замечая, мы подчас обращаемся со своим наставником как с некой аудиоэнциклопедией, которая при нажатии кнопки тотчас должна озвучить нам соответствующий раздел. По мнению некоторых людей, в таком отношении к духовнику вроде бы ничего плохого и нет. Мы же, считают они, должны при общении с духовником обогащаться знаниями о духовной жизни! Да, это так. Но только главное значение духовника заключается совсем в другом. Знания можно черпать из книг. Наставник же предназначен для непосредственного, живого руководство нашей духовной жизнью.

Преподобный Антоний Оптинский (Путилов) рассказывал, что в молодости он, как и все молодые люди, был малоопытен в духовной жизни. Иногда он задавал вопросы своему старцу из чистого любопытства. Ему было интересно, что ответит духовный отец на его очередной вопрос. Молодой человек как бы искушал духовника. Однако, вспоминал преподобный Антоний, на легкомысленные вопросы следовали ответы, не доходившие ни до его ума, ни до его сердца. Беседы с наставником не приносили ему никакой духовной пользы. С течением времени он понял свою ошибку и стал вести себя совсем по-другому. На склоне своих лет, основываясь на собственном опыте, преподобный Антоний говорил своим ученикам:

– Если положишь на сердце, что услышишь от старца ответ Бога Самого, то и Бог известит, и совсем человек другой станет, и услышишь, чего не ожидаешь 117 .

Советую тебе всегда помнить это наставление преподобного Антония.

Точное исполнение наставлений

Став опытным духовником, преподобный Антоний Оптинский относился к наставлениям, которые давал своим духовным чадам, очень серьезно 118 . «Общее правило отца Антония, равно как и всех духовных старцев, было такое, чтобы без вопроса никому не предлагать своих советов, считая это не только бесполезным, но и вредным празднословием. Вместе с тем отец Антоний зорко следил за вопрошавшими: если кто предлагал вопросы не по душевной потребности, а из пытливости или подобных побуждений, в таком случае ничего не отвечал» 119 .

Теперь ты понял, почему можешь не получить от опытного духовника ответа на свой вопрос? Когда просишь совета, будь готов исполнить его. Иначе не услышишь ничего или тебе скажут нечто туманное. Господь не просветит ум духовника, если не увидит в тебе твердого намерения исполнить его наставление. На эту тему в «Достопамятных сказаниях» ты можешь прочесть интересный рассказ.

Однажды братия пришли к авве Феликсу и просили его дать им наставление. Старец молчал. Когда же они стали сильно его упрашивaть, он сказал:

– Вы хотите услышать наставление?

– Так, авва! ‒ отвечали братия. Старец сказал им:

– Ныне нет наставления. Когда братия спрашивали старцев и исполняли их советы, тогда Сам Бог сообщал старцам дар слова. Ныне же, когда только спрашивают, а не делают того, что слышат, Бог отнял у старцев благодать слова, и они не находят, что говорить, потому как некому исполнять слова их.

Братия, услышав это, вздохнули и сказали:

 ‒ Помолись о нас, авва!

Помнишь, ранее мы говорили с тобой о том, что духовники по своему характеру бывают разные? Так вот, строгим наставникам свойственно требовать от своих чад точного исполнeния своих советов, а более мягкие духовники часто предоставляют свободу относительно выполнения своих наставлений. Сейчас мы будем беседовать с тобой о строгих духовниках. Таким, например, был преподобный иеросхимонах Лев Оптинский (†1841). Он всегда «был отечески снисходителен к немощам своих духовных детей. Впрочем, эта его снисходительность растворялась и святой ревностью по благочестию и благоразумной строгостью.

Часто он говаривал:

– Если спрашивать меня, так и слушать, а если не слушать, так и не ходить ко мне» 120 .

Всякое дело требует от нас серьезного отношения. Тем более нам надо относиться с повышенным вниманием к советам духовника. Если ты спрашиваешь духовника без внутренней решимости выполнить его слова, то какой совет ты ожидаешь получить? Неужели благодатный? Вспомни, что сказал Господь: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9:62). При раздвоенности в мыслях ты никогда не получишь через духовника ответ от Бога. И делает это Господь для твоей же пользы. Ведь если ты не исполнишь воли Божией, открытой тебе духовником, то подпадешь под осуждение суда Божия. А что может быть страшнее этого?

Сознание своей ответственности перед Богом за судьбу духовных чад иногда заставляло духовников относиться к ним очень сурово. Показателен случай из жизни митрополита Зиновия (Мажуги; 1896–1985), известного подвижника благочестия ХХ столетия. «Он, с мыслью о духовной пользе приходящих, строго требовал исполнения своих благословений и советов. В некоторых случаях старец проявлял строгость. Так, один из его келейников взял благословение на поездку в Батуми, а сам уехал в Ленинград. Владыка Зиновий, узнав об обмане, отказался в дальнейшем пускать его к себе в келлию. Тут стоит добавить, что этот келейник в Ленинграде пострадал: ему пробили голову, и он потом месяц лежал в больнице» 121 .

Как видишь, лучше совсем не спрашивать совета у духовника, чем, выслушав его, не исполнить. В последнем случае мы искушаем не только своего наставника, но и Самого Бога. А это воистину является немалым грехом!

Преподобный Антоний Оптинский (Путилов) требовал точного исполнения советов, которые давал своим духовным чадам. Однажды сказав, он не любил изменять и даже повторять свое слово; при этом иногда указывал на изречение святителя Григория Богослова: «Не безумными ли считаем тех, которые дважды об один и тот же камень спотыкаются?» Если кто-нибудь из его духовных детей, получив наставление, переспрашивал старца, то ответа уже не получал. Для его духовных детей не было строже наказания, если старец говорил в ответ на их вопрос:

– Как хотите, так и поступайте.

Если при этом его лицо, всегда приветливое, принимало строгий вид, то этого никто из них не мог вынести без тяжкой скорби. Вообще, кто отступал от полученного совета, тому старец умел давать почувствовать его вину и только после слезного, искреннего раскаяния провинившегося прощал его и становился по прежнему милостив и любвеобилен. Впрочем, отец Антоний так поступал только с преданными духовными детьми. В других же случаях, если он в ком замечал недоверие к его словам, то, незаметно для них самих, умел уклоняться от высказывания советов. Таких людей отец Антоний предоставлял их собственной воле, тяготу которой они сами должны были и понести. Но и в этом случае старец не уменьшал к ним ни своей любви, ни даже благой о них мысли, стараясь оправдать их в своем сердце.

Почему преподобный Антоний Оптинский проявлял строгость к своим преданным духовным чадам? Он хотел избавить их от двоедушия, от той раздвоенности, о которой писал преподобный Иоанн Лествичник: «Кто иногда слушается, а иногда не слушается отца, тот подобен человеку, который к больному своему глазу в одно время прикладывает целебную мазь, а в другое ‒ известь. Ибо Писание говорит: Когда один строит, а другой разрушает: то что они получат для себя кроме утомления ? Сир. 34:23122 .

Духовный союз ученика и старца. Должен быть для тебя идеалом в твоих взаимоотношениях с духовником. Ученик беспрекословно выполняет любые распоряжения своего старца. Необходимо ли тебе вести себя подобным образом? Нет, от тебя такого полного послушания воле твоего духовника не требуется. Однако при всех оговорках ты должен стремиться к исполнению его советов в точности и со всей решимостью. Примерно так, как того требовал от своих чад великий Оптинский старец преподобный Лев.          

Афонский инок Парфений, впоследствии игумен Гуслицкого монастыря, побывал в Оптиной пустыни незадолго до кончины преподобного Льва. Беседуя со старцем в его келлии, отец Парфений стал свидетелем, как преподобный Лев спросил одного из своих многочисленных посетителей:

– А ты что хочешь от меня получить?

Тот со слезами ответил:

– Желаю, отче святый, получить от вас душеполезное наставление.

Старец спросил:

– А исполнил ли ты, что я тебе прежде приказал?

Тот ответил: ‒Нет, отче святый, не могу того исполнить.

Старец сказал:

– Зачем же ты, не исполнив первого, пришел еще другого просить?

Потом он грозно сказал своим ученикам:

– Вытолкайте его вон из келлии! ‒ И они выгнали его вон. Все присутствовавшие в келлии испугались такого строгого поступка и наказания. Но сам старец не смутился и опять начал с кротостью беседовать с прочими и отпускать людей.

Улучив удобный момент, отец Парфений спросил старца:

– Отче святый, за что вы так весьма строго поступили с господином?

– Отец Афонский! ‒ ответил преподобный Лев. ‒ Я знаю, с кем как поступать: он раб Божий и хочет спастись, но впал в одну страсть ‒ привык к табаку. Он прежде приходил ко мне и спрашивал о том; я приказал ему отстать от табака и дал ему заповедь более никогда не употреблять его и, пока не отстанет, не велел ему и являться ко мне. Он же, не исполнив первой заповеди, еще и за другой пришел. Вот, любезный отец Афонский, сколько трудно из человека исторгать страсти! 123

Конечно, отказ от своей воли и подчинение себя воле другого человека, даже духовника, является для каждого из нас подвигом. Чтобы совершить его, нам нужно иметь твердость, мужество, доверие к духовнику и Богу, действующему через духовного отца. Доверие к Богу в этом ряду стоит на первом месте. Если его нет, то в нашу душу закрадывается боязнь: а вдруг духовник ошибся в своем совете? А может быть, он дал свое наставление как простой человек и Бог в этот момент не действовал через него? Подобные вопросы не могут не возникнуть. Но ответ на них всегда будет одинаков: По вере вашей да будет вам (Мф. 9:29).

Преподобный Антоний Оптинский говорил, что духовные чада, когда спрашивают совета у своего наставника, получают пользу от его наставления по мере веры: «Кто приходит с малою верою, получает малую пользу, а кто с великою ‒ великую» 124 .

Свое непослушание духовнику ты можешь оправдывать тем, что он ‒ не великий старец и ему, как любому человеку, свойственно ошибаться. Поэтому я, мол, прислушаюсь к его совету, но исполнить или не исполнить это наставление ‒ покажут обстоятельства. Позволительно ли такое оправдание для истинного христианина?

Однажды духовный сын спросил архимандрита Епифания (Феодоропулоса) о том, как вести себя человеку, у которого духовный отец не очень опытен и может ошибаться в своих советах. Отец Епифаний ответил: ‒ Неужели, чадо мое, ты думаешь, что Бог оставит такого человека без Своей помощи? Видя его благое произволение, Он просветит духовника, и тот даст ему нужный совет. Даже если батюшка ошибется, Бог почтит оказанное послушание и этот совет будет иметь благие последствия 125 .

Да, быть может, твой духовник и на самом деле не святой прозорливец. Да, наверное, как человек он может ошибаться. Но именно как человек. Ты же верь в благодатную силу Таинства духовничества и свое доверие к совету духовника не соразмеряй со степенью его святости. Уповай не на мудрость и праведность твоего наставника, а на Бога, руководящего тобой посредством духовника. Ты должен делом подтверждать свою веру, по мере которой совершается твое спасение.

Свободное исполнение наставлений

Думаю, не открою тебе большого секрета, если скажу, что православные, как, впрочем, и все люди, делятся на две группы. Одни из них могут добиться какой-нибудь цели в своей жизни только под строгим руководством своего наставника, другие ‒ достигают того же результата при минимальном внимании с его стороны.

В духовной жизни значение наставничества очень велико. Однако, в какой степени духовное руководство необходимо для конкретного человека и какими методами оно должно по отношению к нему осуществляться, зависит от различных факторов. Имея все их в виду, опытный наставник в первую очередь обращает внимание на характерные особенности личности человека и на то духовное состояние, в котором он пребывает в данный момент времени.

Так, знаменитый духовник Югской Дорофеевой пустыни иеромонах Адриан ( †1853) очень внимательно относился ко всем своим многочисленным духовным чадам. Особенно осмотрительно он давал им какие-либо наставления. Перед тем как что-либо посоветовать, отец Адриан старался выяснить, в каком состоянии находится душа человека. Свое наставление он давал только тогда, когда видел в человеке сердечное влечение и духовную подготовленность к его выполнению.

Преподобный Антоний Оптинский, как ты уже знаешь, требовал от духовных чад очень точного исполнения своих наставлений. Однако всегда ли он поступал так? Нет, не всегда. Преподобный Антоний совсем по-другому относился к людям, которые недавно начали обращаться к нему за наставлениями или просили у него только один конкретный совет по волнующей их проблеме. «Никогда он не старался насильно убедить кого-нибудь; назидания свои предлагал не в виде заповеди, а более намеком или в виде дружелюбного совета; а если кто сделает возражение, то старец сейчас и замолчит. На вопросы посетителей своих почти никогда не отвечал прямо, и даже избегал таких вопросов, через которые бы открыто возлагались на него значение и ответственность наставника; а между тем искусно направлял общую беседу, так что в течение ее, говоря в третьем лице или рассказывая как будто про себя, он как бы мимоходом и обличал, и наставлял своих собеседников. Часто случалось, что только по выходе от старца посетитель, опомнясь, понимал, что какое-нибудь, как будто к слову сказанное, замечание прямо относилось к нему, к сокровенным его недоумениям и недостаткам, разрешало вопросы, которых старец не дал выговорить; а иному даже открывало и то, чего тот сам в себе прежде не замечал. Если кто некстати высказывал, что понимает мысль и намерение старца, то он тотчас заминал беседу и вел уже разговор о предметах житейских; вообще весьма боялся обнаружить духовные свои дарования и очень с немногими любил беседовать о предметах чисто духовных. Впрочем, с великою опытностью и мудростью умел различать, кому как говорить» 126 .

Преподобный Антоний, будучи благодатным старцем, мог прямо возвещать своим посетителям волю Божию и требовать от них строгого ее исполнения. Однако, обрати внимание, сообразуясь с характером и духовным уровнем людей, он нередко давал свои наставления в прикровенной форме и при этом предоставлял свободу в их исполнении. Наверное, если бы Преподобный жил в наше время, он поступал бы таким образом еще более часто. Ты спросишь почему?

Наши современники с детства воспитываются на идеалах так называемого либерализма. Многие из них, даже став истинно православными людьми, продолжают подсознательно нести в себе заряд этой идеологии, поставившей свободу личности в центр мироздания. Поэтому в своем большинстве наши современники более склонны воспринимать мягкий, щадящий метод духовного окормления, чем строгий, который был бы для них намного действеннее.

Вместе с тем надо признать, что сейчас очень мало опытных духовников, способных вести своих чад по пути спасения по-настоящему твердой рукой. Чтобы взять на себя ответственность руководить людьми строго и требовать от них точного исполнения своих наставлений, духовнику в первую очередь надо самому достигнуть определенного духовного совершенства. На земле же сейчас мы видим повсеместное оскудение духовности. Современный человек не готов нести бремя строгого духовного руководства, а малое количество истинно опытных духовников не могут обеспечить такого руководства даже способным идти подобным путем.

Впрочем, не опытных духовников, руки которых сжимают своих чад неоправданно жесткой хваткой, вокруг нас немало. Да и людей, неспособных вынести суровый метод руководства, но отдающих себя в руки псевдостарцев, тоже достаточно. Поэтому мы порой и становимся зрителями пародийных картин на истинное духовничество.

Я думаю, ты уже заметил, что мы с тобой все время говорим об отношении духовного чада с духовником, а не ученика со старцем. В этих взаимоотношениях, как известно, есть существенные различия. В том числе они касаются и свободы исполнения советов духовника. Святитель Феофан Затворник пишет, что старец «берет на себя спасение души ученика, а ученик предает ему себя всецело. В этом завете существенное отличие руководства от совещаний и вопрошений. Наставление, даваемое в последних, не связывает, а в том всякое слово ‒ закон: там вопрошающий имеет еще свободу рассуждать и рассматривать, а тут всякое рассмотрение неуместно и гибельно» 127 .

Анаргирос Калиацос многие годы был духовным сыном архимандрита Порфирия († 1991), великого греческого подвижника. В книге о своем наставнике он рассказывает, что отец Порфирий имел огромный авторитет у своих духовных чад. Они были готовы с радостью выполнить любой приказ своего праведного наставника, но отец Порфирий никогда не отдавал им никаких распоряжений. «Он очень деликатно побуждал человека подражать ему. Этим и объясняется, как батюшке удавалось спасать множество погибающих душ. Он всегда убеждал, но никогда не приказывал. Такие выражения, как “я решил” или “я приказываю”, никогда не слетали с уст батюшки» 128 .

Архимандрит Порфирий, без сомнения, принадлежал к числу тех духовников, которые руководили своими духовными чадами мягкими методами и не требовали строгого исполнения своих советов.

То же можно сказать и о преподобном иеросхимонахе Анатолии Оптинском ( †1922). «Духовное руководство старец Анатолий основывал на свободной воле человека: его старческий совет не лишал человека свободы выбора. Благословение старца не было приказом, но призывом и указанием. Старец говорил о свободе христианина:

– Что же! Бог любит свободу . Где Дух Господень, там свобода (2Кор. 3:17) ‒ говорит Апостол. Он насильно не станет тянуть к Себе. Навязываться не станет и не пойдет к вам в гости. Христос звал к Себе иудеев, никого не отвергал, обещая успокоить у Себя их. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Но когда к Нему не пришли, то Он не стал тянуть насильно.

Духовничество старца отличалось особой кротостью и мягкостью. Советы и благословения он зачастую давал не сразу, а после некоторых расспросов, давая возможность духовным чадам самим уразуметь волю Божию о себе.

Обычно перед принятием важного решения старец благословлял прежде высказать свое желание в молитве Господу. Своей постриженнице монахине Амвросии на вопрос, в какой монастырь следует ей поступить, старец ответил, что надо молиться, чтобы Господь Сам положил на сердце:

– Молись, чтобы Господь утвердил тебя и указал путь» 129 .

Как видно из этих примеров, даже духовники, исполненные благодати, не занимали по отношению к своим духовным чадам положение старцев, но сами отводили себе место советников. В этом заключались и смирение, и мудрость. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Скромное отношение советника к наставляемому ‒ совсем другое, нежели старца к безусловному послушнику, рабу о Господе. Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он может быть исполнен и не исполнен. На советнике не лежит никакой ответственности за совет его, если он подал его со страхом Божиим и смиренномудрием, не самопроизвольно, а будучи спрошен и понужден. Также и получивший совет не связывается им; на произволе и рассуждении его остается исполнить или не исполнить полученный совет. Очевидно, как путь совета и последования Священному Писанию сообразен с нашим слабым временем. Заметим, что Святые Отцы запрещают давать совет ближнему по собственному побуждению, без вопрошения ближнего: самовольное преподание совета есть признак сознания за собою ведения и достоинства духовных, в чем – явная гордость и самообольщение. Это не относится к настоятелям и начальникам, которые обязаны и не будучи спрошены наставлять врученное им братство» 130 .

Знаешь ли ты, каково отношение к обсуждаемому нами вопросу современных авторов, которые пишут о духовничестве? Основываясь на словах святителя Игнатия, большинство современных церковных писателей отдают предпочтение методу мягкого руководства духовником своих чад и свободному отношению к исполнению его советов.

В наше время путь строгого духовного руководства остается уделом немногочисленных монашеских общин, объединенных вокруг духоносных старцев. В миру положительные примеры такого окормления встречаются очень редко. Ведь в современном мире идти путем неукоснительного исполнения всех наставлений духовника, когда взаимоотношения чада и наставника приближаются к отношениям между учеником и старцем, мирянину почти невозможно. Не обольщай себя по этому поводу. Может быть, ты подумаешь, что я слишком категоричен?

    В миру обстоятельства жизни меняются очень стремительно. Иногда это происходит буквально с калейдоскопической быстротой. Человек при всем желании не имеет возможнocти постоянно советоваться с духовником по всем нюансам своих проблем, а это как раз и является одним из главных требований к союзу между старцем и учеником. В круговороте современной жизни даже опытный духовник не может установить полный духовный контроль над своим чадом. Поэтому и для человека, и для наставника сейчас удобен и полезен метод свободного духовного руководства.

Каковы же характерные черты этого метода?

Наставление духовника не должно звучать как беспрекословный приказ. Пастырский совет лучше высказывать в такой форме, чтобы человек имел возможность проявить благоразумную инициативу, которая, конечно, должна подкрепляться молитвой и упованием на помощь Божию. Духовнику очень важно своим советом дать человеку, так сказать, стратегическое направление в решении  волнующей его проблемы. Сторонником такой методики пастырского душепопечительства был подвижник ХХ столетия и известный духовник игумен Никон (Воробьев). Предлагаю твоему вниманию отрывок из беседы Ольги Михайловны Чавчавадзе, которая была близким духовным чадом игумена Никона, с издателями его письменного наследия:

Батюшка требовал, чтобы во всем его слушались, или говорил, что жить нужно только по совету ?

– Батюшка никогда не говорил, что во всем надо его слушаться, он никогда не давал никаких конкретных советов. Если задавали конкретный вопрос, он выслушивал и высказывал свое мнение, но именно как мнение, всегда предоставляя свободу, как бы допуская, что он может ошибиться, или что ситуация окажется иной, или обстоятельства изменятся. Он всегда оставлял полную свободу и мне, и, насколько я знала, и другим. Батюшка никогда ничем меня не связывал. Единственным конкретным его предупреждением было такое: «Если когда-нибудь кто-нибудь из священников Вам скажет: “Идите за мной, я вас буду вести по духовному пути”, ‒ бегите от него, этот человек в прелести».

Ольга Михайловна, Вы говорите, отец Никон не настаивал на том, чтобы абсолютно его слушаться, но ведь все равно иногда бывает нужен конкретный совет: поступить либо так, либо так. Бывали от него такие прямые благословения ?

– Никак не скажешь, чтобы это были благословения. Он никогда так не говорил, только советовал.

Как он сам это называл ?

– Он мог сказать: “Мне кажется, что в данном случае по заповеди поступают так-то”. Он старался войти в мое положение. Посмотрит, подумает, расспросит, как я сама это чувствую, и осторожно посоветует 131 .

Какой вывод ты можешь сделать из воспоминаний Ольги Михайловны Чавчавадзе? Я подскажу тебе. Прежде всего отец Никон воспитывал у своих чад духовную самостоятельность в решении возникающих проблем. Его пастырское окормление людей основывалось на взаимном доверительном сотрудничестве, при котором духовник занимает положение старшего товарища, а не командира.

Архимандрит Серафим (Тяпочкин; † 1982) был необычайно мягок и внимателен к своим духовным чадам. «Впервые Я приехал в Ракитное к отцу Серафиму, ‒ вспоминал насельник Троице-Сергиевой Лавры игумен Нектарий, ‒ чтобы посоветоваться, жениться мне или нет. Батюшка внимательно посмотрел на меня, улыбнулся, наклонил голову и молчал. Немного помедлив, я продолжал расспрашивать:

– Может, мне повременить?

Тогда батюшка оживился и говорит:

– Да, да, деточка, ‒ и очень радостно обнял, поцеловал и прижал к себе.

Уже потом я понял, что отец Серафим старался не навязывать своей воли и давал человеку самому сделать выбор. Он руководил нашей духовной жизнью, призывая Божие благословение на принятое нами же решение, если, конечно, оно согласуется с волей Божией.

А как удивительно он умел отказать, не смущая человека! Я обращался к нему за разрешением разных вопросов, просил его благословения. Он вначале улыбнется, подбодрит (сам весь светится, греет душу) и с радушием скажет:

– Это не будет вам полезно. ‒ И ты смиряешься, на душе становится спокойно, и нет ничего огорчительного, словом, остаешься утешенным» 132 .

Запомни, так вел себя праведник, наделенный Богом даром прозорливости! Он знал волю Божию, но сообщал ее человеку удивительно тонко, без всякого намека на приказ.

В письме к одной из своих духовных чад игумен Никон писал: «Отвечаю на ваши недоуменные вопросы. Прежде всего напомню вам, что я ни от кого не требую безусловного исполнения своих советов. Совет есть совет, а решение окончательное принадлежит спрашивающему» 133 . Игумен Никон считал себя духовным учеником святителя Игнатия (Брянчанинова). С большой долей уверенности можно предположить, что он читал собрание писем святителя. В письме к инокине, спрашивавшей совета, святитель Игнатий писал: «Знайте, что Я не присваиваю себе никакой власти над вами, но, подавая вам совет, предоставляю вашей воле, исполнить его или не исполнить. В том и другом случае будьте мирны» 134 .

Конечно, и ты и я хотели бы иметь наставника, который ввел бы нас за руку в Царство Небесное. Но где же его взять? Да и сами мы готовы ли не на словах, а на деле отдать себя ему в полное послушание? Поэтому давай в смирении довольствоваться тем, что предоставляет нам для нашего спасения современное положение вещей. Извлекай для себя пользу из наставлений твоего духовника, который не претендует на положение святого старца. Впрочем, блажен тот, кто обрел покой душе под руководством духоносного старца.

Время слов и время дел

    Вот, я рассказал тебе о жизни под руководством строгих духовников, требующих точного исполнения своих наставлений, и о мягком руководстве духовных отцов, которые предоставляют своим чадам благоразумную свободу действий. Ты определил, к какой группе относится твой духовник? Не сомневаюсь, что ты уже сделал это.

Тем не менее, каким бы ни был твой духовник, успехи в духовной жизни во многом завиcят от тебя самого, от твоей решимости спасать свою душу. Но что же делать, если в тебе еще нет непоколебимой решимости выполнить конкретный совет духовника? Веди себя искренне и естественно. Как именно? Скажи своему наставнику, что ты еще духовно не созрел для того, чтобы каким-либо определенным образом решить свою проблему. При этом отметь значимость его мнения для твоего выбора. Побеседуй со своим духовником о волнующем тебя вопросе и внимательно выслушай его рассуждения. То есть ты должен беседовать, но не просить наставника дать тебе совет, который наложил бы на тебя бремя его исполнения.

Такой вариант ‒ беседа ‒ тебя ни к чему не обязывает и оставляет за тобой свободу действий. Однако он и не дает тебе прямого указания, как решить твою проблему. Ты остаешься в подвешенном состоянии, а вопрос продолжает ждать своего решения. Что же делать дальше?

Возможно, будут необходимы еще несколько встреч с духовником по поводу твоей проблемы. Важно, чтобы эти беседы не были простым излиянием души. Для тебя они ‒ фундамент для подготовки к решительным действиям. Слова духовника должны стать для тебя ориентирами в том направлении, в котором надо искать выход из сложившейся ситуации. Встречаясь с духовником, проси его молитв, не забывай и сам усиленно молиться о разрешении твоей проблемы, а также попроси помолиться своих благочестивых друзей. При этом можно советоваться и с другими духовно опытными людьми, но при этом, конечно, надо вести себя благоразумно, чтобы подобные беседы не выглядели как проявление недоверия к твоему духовнику.

Когда после такой подготовки ты духовно созреешь, иди к своему наставнику и спроси его совета, который должен стать для тебя окончательным решением твоей проблемы. Выслушав ответ, приступай к его исполнению уже без всяких сомнений, колебаний и раздумий. Для тебя настало время не слов, а дел.

Как наставлять духовных чад

Сейчас мы с тобой поговорим о некоторых важных моментах наставнической деятельности духовного руководителя. Возможно, ты подумаешь, что эта беседа более нужна молодому духовнику, чем тебе. Однако, кто знает, ты сам когда-нибудь можешь стать духовником. Вместе с тем все сведения о деятельности духовника для тебя важны и в настоящий момент. Они помогут тебе найти хорошего наставника и благополучно идти путем спасения под его руководством. Кроме того, давать советы приходится не только священникам, но и мирянам. Поэтому, если тебе понадобится помочь кому-либо советом, ты будешь знать, как правильно это сделать.

Итак, как ты думаешь, что должно лежать в основе наставлений духовника? С ответом, наверное, ты медлить не будешь. Конечно, Священное Писание.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) в молодости некоторое время был послушником в Оптиной пустыни. Он вспоминал об Оптинских старцах Леониде и Макарии: «Память их была богато украшена мыслями святыми. Никогда не давали они советов из себя: всегда представляли в совет изречение или Писания, или Отцов. Это давало советам их силу: те, которые хотели бы возразить на слово человеческое, с благоговением выслушивали Слово Божие и находили справедливым покорить ему свое умствование. Такой образ действия содержит в величайшем смирении преподающего совет: преподающий преподает не свое, Божие» 135 . Как видишь, наставления, основанные на Священном Писании, приносят пользу и духовному чаду, и самому духовнику.

Ты знаешь, что Священное Писание толкуется многими по-разному. Из-за этого и возникли всевозможные ереси. Надо сказать, что ложному толкованию подвергаются не только догматические тексты слова Божия, но и места, касающиеся духовной жизни человека. Поэтому духовник должен свои советы соразмерять со Священным Преданием и с наследием Святых Отцов, в которых содержится истинное понимание слова Божия.

Так, митрополит Зиновий (Мажуга), воспитанник Глинской пустыни и преемник традиций ее знаменитых духовников, «терпеливо выслушивал человека, стараясь войт во все его скорби, нужды, и тогда уже говорил и советовал что-нибудь, руководствуясь Священным Писанием, правилами соборов, Святых Отцов, их богомудрыми писаниями, старческими наставлениями, которые он воспринял от старцев в Глинской пустыни» 136 .

Глинская пустынь была одним из центров русского монашества, очередной расцвет которого пришелся на XIX век. В этом столетии духовные достижения русского монашества неразрывно связаны также с другой прославленной обителью ‒ Оптиной пустынью. А знаешь ли ты, что способствовало преуспеянию самой Оптинской братии? Возрождение святоотеческих традиций. Оптинские старцы более всего заботились о том, чтобы жизнь в монастыре протекала по заветам Святых Отцов.

Насельник Оптиной пустыни игумен Mарк был духовным сыном преподобного старца Амвросия Оптинского. Он вспоминал, что приходил к Преподобному за наставлениями почти каждый день и всегда заставал его за чтением святоотеческих книг, в трудах по их переводу на русский язык или за богомыслием. Старец Амвросий постоянно находился в состоянии живого ощущения присутствия Божия. Видя духовную сосредоточенность своего духовника, игумен Марк подходил к нему всегда с трепетным благоговением. Преподобный благословлял его и тихо спрашивал:

– Что скажешь, брате, хорошенького?

Проникаясь духовным умилением преподобного Амвросия, отец Марк говорил:

– Простите, Господа ради, батюшка, может быть, я не вовремя пришел?

– Нет. Говори нужное, но вкратце.

«И, выслушав меня со вниманием, ‒ рассказывал отец Марк, ‒ преподаст полезное наставление с благословением и отпустит с любовью. Наставления же он преподавал не от своего мудрования и рассуждения, хотя и богат был духовным разумом. Если он учил духовно относившихся к нему, то в чине учащегося, и предлагал не свои советы, а непременно деятельное учение Святых Отцов. Для сего, бывало, раскроет книгу того или другого отца, найдет, сообразно с устроением пришедшего брата, главу писания, велит прочитать и затем спросит, как брат понимает ее. Если кто не понимал прочитанного, то старец разъяснял содержание святоотеческого учения весьма толково. И все это делалось с безграничною отеческою любовию и благопожеланием» 137 .

Обрати внимание: преподобный Амвросий не просто давал совет на основании писаний Святых Отцов, а открывал книгу, читал соответствующее место и толковал его. Все это он делал для того, чтобы как можно лучше вложить святоотеческую мысль в сознание своего духовного чада. При этом сам смиренный старец оказывался будто бы в стороне.

                                                          

* * *

Святитель Игнатий (Брянчанинов) в своих сочинениях решительно утверждал, что все наставления духовника должны основываться на Священном Писании. Вместе с тем он предупреждал и об ответственности, которая ложится на духовника, который обращается к Священному Писанию. «Возлюбленные отцы! ‒ писал святитель. ‒ Будем произносить слово Божие братиям нашим со всевозможным смирением и благоговением, сознавая себя недостаточными для сего служения и охраняя самих себя от тщеславия, которое сильно досаждает людям страстным, когда они поучают братию. Подумайте, что мы должны воздать ответ за каждое праздное слово, тем тягостнее ответ за слово Божие, произнесенное с тщеславием и по побуждению тщеславия» 138 .

Ты не удивлен? Оказывается, для духовника недостаточно говорить на основании Писания. Более того, он должен ссылаться на слово Божие с большой осторожностью. Духовнику нельзя допускать ни малейшего произвола в толковании Священного Писания. Ведь может получиться так, что он вроде бы все говорит на основе священных текстов, а при этом собственной трактовкой невольно искажает смысл богодухновенных строк. Все библейские книги давно и подробно истолкованы Святыми Отцами. В этой области для православного духовника нет места для творчества. Он должен только изучать святоотеческое наследие и преподавать его сокровища своим чадам.

Однако и такая наставническая деятельность может надмевать духовника: вот, мол, какой я знаток Священного Писания и святоотеческого наследия! Всякое поучение ближнего является поводом к тщеславию. И духовники здесь не исключение. Поэтому святитель Игнатий и призывал духовных руководителей: «Будем произносить слово назидания по требованию существенной необходимости, не как наставники, а как нуждающиеся в наставлении и тщащиеся соделаться причастниками наставления, преподаемого Богом в Его всесвятом Слове» 139 .

Ты понял, как духовник может избежать тщеславия при произнесении наставления? Во-первых, ему надо все свои поучения строить на основе Священного Писания. Во-вторых, объяснять слово Божие в свете святоотеческих толкований. И, в-третьих, самое главное для духовника, ему нужно считать себя не учителем, а учеником, которому самому необходимо постоянно черпать наставления из Божественных Писаний.

Правда, жизнь духовника, как и жизнь каждого человека, изобилует поводами для смирения. Подобных жизненных обстоятельств так много, что даже не надо трудиться, чтобы их найти. Прилагать усилия нужно только для

того, чтобы эти поводы использовать себе на пользу. Например, случается,   что духовник не знает, какое конкретное наставление необходимо дать обратившемуся к нему за советом человеку. Как тут быть? В этом случае неопытный духовник иногда начинает чему-то поучать человека только ради того, чтобы, как говорится, не потерять своего лица. Разве это выход из положения? Конечно, нет. Духовнику надо смириться и последовать мудрому предупреждению святителя Игнатия: «Будем страшиться преподания новоначальному какого-либо необдуманного наставления, не основанного на слове Божием и на духовном разумении слова Божия. Лучше сознаться в неведении, нежели выказать ведение душевредное. Охранимся от великого бедствия ‒ превратить легковерного новоначального из раба Божия в раба человеческого, привлекши его к творению падшей воли человеческой вместо всесвятой воли Божией» 140 .

Вот так, не расстраивайся, если духовник скажет тебе, что не знает ответа на твой вопрос. Даже, наоборот, порадуйся! Чему? Тому, что ты нашел настоящего духовника, искреннего и смиренного. Он мог бы произнести пространное наставление, но будет ли оно полезно тебе в твоей конкретной ситуации? Неизвестно, поэтому смиренный духовник ничего тебе и не ответил.

Знай, даже великие святые не всегда находили ответы на все вопросы. И они не стыдились об этом говорить открыто. Служители Истины всегда и во всем правдивы.

Вместе с тем духовник не может совсем оставить человека без ответа на волнующий его вопрос. Какой же выход из этой ситуации можно предложить? Митрополит Антоний (Блюм) советовал духовникам: «И вот бывает так, что мы слышим и понимаем, но у нас в опыте нет ответа, и озарением Святого Духа мы тоже не можем дать ответ, который шел бы прямо от Бога. Тогда мы можем сказать исповедующемуся:

– У меня нет ответа, который обращен к тебе лично, но я тебе могу сказать, что я вычитал в Евангелии или у отцов, что, как мне кажется, относится к тому, что ты говоришь, ‒ и процитировать слова Христа, слова того или иного святого.

Я помню один случай, который меня потряс. К нам в маленький храм в Париже ходил один священник, который не служил никогда, потому что он тяжело пьянствовал. Он приходил в храм с глубоким покаянием, с сердцем сокрушенным, и я его ставил в угол и становился перед ним с тем, чтобы, если он упадет, он упал бы на меня и никто этого не заметил. А потом, в какой-то момент, во время немецкой оккупации, нашего приходского священника арестовали и заменил его тот священник, который обычно не мог служить, потому что не был трезв. Тут он опомнился и стал служить; и служил со слезами, с глубиной, которая потрясала наши души. Я раз к нему пришел на исповедь, открыл ему свою душу, и он стоял рядом со мной и надо мною плакал ‒ не пьяными слезами, а плакал слезами сострадания и понимания. Когда я кончил свою исповедь, он мне сказал:

– Ты знаешь, что я за человек; я недостоин ни слышать твою исповедь, ни давать тебе совет. Но ты молод, у тебя вся жизнь впереди, опомнись, не стань, каким я стал, и для этого я тебе скажу, что Христос тебе сказал бы в Евангелии...

И он мне процитировал несколько слов Спасителя Христа. Это была одна из самых потрясающих исповедей, которые я пережил. Этот человек дошел до дна в своем покаянии и из этих глубин мог родить во мне покаяние, мог дать совет ‒ совет, взятый из его собственной трагической жизни, но освященный словами и учением Христа» 141 .

Теперь ты понимаешь, какая благодатная сила заключается в Священном Писании? Даже исходя из уст заблудшего священно-служителя, слово Божие может просветить и освятить человеческое сердце. Конечно, если только этот священнослужитель произносит Божественные слова с чувством покаяния и с сознанием собственного ничтожества. И, наверное, сила воздействия слова Божия в таком случае намного больше, чем когда цитатами из Священного Писания поучает свою паству знаменитый духовник, гордый своей праведностью.                                                   

* * *

Да, слово Божие, произнесенное священником молодому человеку, будущему митрополиту Антонию, оказало на него сильное воздействие. Однако что еще так глубоко его взволновало? Как ты думаешь?

Конечно, сердце митрополита Антония поразило наставление о покаянии, которое ему дал священник, познавший бездну падения и омывший свой грех слезами раскаяния. Давно сказано: только слово, вышедшее из сердца человека, дойдет до других сердец. Мы же добавим: чтобы слово родилось в сердце человека, ему самому надо пережить то, что он советует другим. Конечно, духовнику не надо впадать в великие грехи, чтобы потом давать наставления, как в них каяться. Однако он должен иметь живой опыт покаяния даже в своих малых прегрешениях, чтобы учить других борьбе с грехами и страстями.

Преподобный Леонид Оптинский, как и все его преемники по оптинскому старчеству, наставлял людей не только словом, но «учил и делом, что более действует на сердце человека и убеждает его; учил и собственным примером или своею жизнью; и, таким образом, для всех, относившихся к нему за духовными советами и наставлениями, был ‒ так сказать ‒ живою книгою» 142 .

Преподобный Леонид был исполнен благодати. Когда он произносил наставление, основанное на слове Божием или на каком-либо святоотеческом писании, оно воспринималось не как теоретический материал, а как назидание духовника, который этот совет реализовал в собственной жизни. Такое духовное руководство производило неизгладимое впечатление на духовных чад отца Леонида. Разумеется, требовать подобного от всех современных духовников невозможно. Тем не менее я хотел бы, чтобы ты встречал на своем жизненном пути таких духовников, которые были бы не аскетами-теоретиками, а практиками-делателями. Митрополит Антоний (Блюм) говорил: «Когда вы уходите в горы, вы выбираете себе проводника, который ходил туда, куда вы хотите прийти, и оттуда вернулся живым, а не погиб по пути. Вот таков должен быть духовник в полном смысле этого слова. Он не должен говорить того, чего он опытно не пережил или чего он как-то своим нутром не знает. Мы приходим к духовнику с тем, чтобы встретить проводника до дверей Царства Божия. Но если он сам там не бывал, он нам ничего не может дать. Об этом должен задумываться каждый духовник, каждый священник, к которому приходят люди на исповедь» 143 .                                                        

* * *

Вот одно из воспоминаний духовных чад святого праведного Алексия Мечёва о своем духовнике: «Батюшкино терпение всех выслушивать было поразительным. Иной раз, говорил он, скорбящему сердцу достаточно излиться вполне свободно, чтобы уже успокоиться. А выслушав, батюшка обращался к богатейшему запасу своего знания конкретной истории человеческого горя и рядом подходящих примеров уяснял положение, что уже само по себе давало успокоение. Сам он не раз говаривал, что конкретный опыт его жизни действовал на скорбное сердце значительно сильнее общих рассуждений и любил пользоваться при этом также и примерами из жития святых» 144 .

Иерей Петр Петриков рассказывал о праведном протоиерее Алексии Мечёве: «Когда просили у батюшки совета, он отвечал непосредственно на вопрос. Но большей частью рассказывал бывший в его опыте случай, отвечающий на вопрос» 145 .

Не правда ли, такая практика наставничества имеет евангельскую основу? Ты помнишь, что Господь наш Иисус Христос часто отвечал на вопросы притчами? Да, хорошие духовники следуют примеру Господа. Они дают человеку не только наставление, основанное на личном опыте, но и через назидательный случай закрепляют в его сознании соответствующие

Правила поведения.

Митрополит Зиновий (Мажуга) «в качестве назидания зачастую рассказывал случаи из своей собственной жизни, подходящие к разговору. Но при этом человек, пришедший с вопросами, раскаянием ли недоумением, видел в этом повествовании самого себя и нащупывал пути к разрешению своих проблем. Владыка говорил так, что его собеседник исподволь понимал свою неправоту, а все услышанное звучало для него необидно» 146 .

Видишь, такой метод особенно полезен для назидания людей, которые по своей духовной незрелости еще склонны обижаться на прямую и откровенную критику со стороны духовника.

Итак, надеюсь, ты отметил для себя, что опытные духовники рассказывают случаи из собственной жизни или примеры из житий святых не для украшения своих наставлений, а  чтобы помочь человеку лучше осмыслить свою проблему и найти из нее выход. Живой пример всегда действует на нас более действенно, чем теоретическое рассуждение.                                                              

* * *

Духоносный наставник учит своих учеников не только словом и делом. Ты поинтересуешься, чем же еще? Послушай рассказ из «Достопамятных сказаний».

Три подвижника ежегодно приходили к преподобному Антонию Великому за наставлениями. Два из них спрашивали его о своих проблемах и о спасении души, а третий всегда молчал и ни о чем не спрашивал.

После долгого времени авва Антоний сказал ему:

– Вот ты столько времени ходишь сюда и ни о чем не спрашиваешь меня!

– Для меня, отец, довольно и смотреть на тебя! ‒ ответил подвижник.

Ты понял? Для внимательных учеников преподобного Антония сама его личность была лучшим примером для подражания. Если ты встретишь благодатного духовника, старайся побольше впитывать его благочестие, чем отягoщaть его своими, подчас праздными, вопросами.

                                                      

* * *

Ты теперь знаешь, что духовник должен все свои наставления основывать на слове Божием, святоотеческих писаниях и личном духовном опыте. Для этого он постоянно изучает Священное Писание, святоотеческую литературу и совершенствует свою духовную жизнь. Однако не думай, что это нужно делать только ему. Кому же еще? Конечно, тебе самому необходимо заниматься тем же. Приобретаемые таким образом знания помогут тебе и духовно просвещаться, и лучше понимать наставления своего духовника. А в некоторых случаях даже проверять его советы на истинность.

Что?! Я предлагаю тебе не доверять твоему духовнику и контролировать его пастырский метод душепопечительства? Конечно, нет. Я далек от того, чтобы внушить тебе даже некую малую долю подозрительности к твоему наставнику.

Однако благоразумная рассудительность необходима нам во всех наших делах. Если твой духовник опытен и уже достиг значительного духовного преуспевания, тогда прочь все сомнения. Никогда и ни в чем не проверяй его! Но вдруг он молод, духовно неопытен или ты познакомился с ним совсем недавно и еще не уверен в его духовном совершенстве?

Николай Евграфович Пестов (1892–1978), известный духовный писатель и знаток святоотеческого наследия, отмечал: «Способность к рассудительности нужна христианину особенно в тех случаях, когда дело идет о решении чисто духовных вопросов. И в этих случаях Оптинские старцы указывают на необходимocть даже советы духовника проверять через Священное Писание и творения Святых Отцов. И если не будет согласия с ними, то можно отказаться от выполнения сказанного.

Указание Оптинских старцев подтверждается мнением преподобного Симеона Нового Богослова, который говорит, что полнота послушания духовному отцу, однако, не исключает разумной осторожности и некоторой критичности в отношениях ученика к духовному отцу своему ‒ именно: сличение его учений и наставлений со Священным Писанием и особенно с деятельными писаниями Святых Отцов, чтобы «видеть, насколько они согласны между собою, и затем согласное с писаниями усвоять и удерживать в мысли, а несогласное, рассудив добре, отлагать, чтобы не прельститься».

Указанный совет преподобного Симеона и мнение Оптинских старцев может относиться, однако, лишь к тем из христиан, которые хорошо знакомы как со Священным Писанием, так и с учением Святых Отцов о путях спасения» 147 .

Индивидуальный подход

   Не приходилось ли тебе слышать о том, что какой-то духовник на один и тот же вопрос разным людям дал противоположный ответ? Если нет, то со временем обязательно услышишь. Так, как-то раз один из духовных чад старца Паисия Афонского пожаловался ему:

– Геронда, у меня жалоба, потому что об одном и том же деле вы одно сказали моему знакомому, а иное мне.    

– Ну, благословенный, я каждому даю витамин, какой ему недостает! ‒ сказал старец 148 .

Ты понял, в чем дело? Конечно, старец Паисий не ошибался в своих советах. Он обладал даром духовной рассудительности, и поэтому его наставления были всегда строго индивидуальны. Так же действовал и другой прославленный греческий духовник ‒ старец Порфирий. Его духовный сын и биограф Георгий Крусталакис пишет: «Старец осуществлял в своем пастырском деле принцип индивидуализации. Считал всякого человека как абсолютную ценность, как единственную и неповторимую личность. Осмысливал и уважал особенный характер каждого, так же, как и личную его свободу. Так божественный наставник подходил к каждой проблеме отдельно, согласно особенности ее. Никогда не советовал одинаково двум человекам. Мог десяти человекам, искавшим у него совета по одинаковому делу, дать десять различных ответов.

Отец Порфирий принимал ближнего своего, каким он был, со слабостями и особенностью в поведении. Никогда он не пытался ставить его в свои формы. Смотрел на глубочайшие пласты души, движущие силы, основу их поведения, так как знал, что, если упорядочится внутреннее человека, автоматически упорядочится и внешнее. Ту же самую тактику использовали все великие Отцы Церкви. Они любят человека, каков есть, с немощами и недостатками его, действуют же педагогически обдуманно и психологически осмотритeльнo и используют гибкие педагогические методы» 149 .

Много ли книг Отцов Церкви ты успел прочитать? Наверное, достаточно, чтобы сделать вывод: святые дали ответы на все важные вопросы, которые возникают у человека по поводу его спасения, и круг этих вопросов не бесконечен.

Нет ничего нового под солнцем(Еккл. 1:9). В истории человечества повторяются одни и те же ситуации, в жизни всех людей возникают похожие проблемы и всех волнуют аналогичные вопросы. Казалось бы, что мешает духовнику один и тот же святоотеческий совет предлагать людям, которые обеспокоены схожими проблемами? Если духовник хорошо изучил святоотеческое наследие, поступать подобным образом ему не позволяет именно его запас знаний. Ведь он прекрасно знает, что святые, наряду с общими для всех людей правилами духовной жизни, часто высказывали советы, необходимые только конкретным людям в их конкретных ситуациях. Личностная индивидуальность человека делает его проблему, с которой в жизни сталкивается множество других людей, во многом уникальной в истории всего человечества. Это обстоятельство постоянно учитывал в своей наставнической деятельности современный нам великий праведник ‒ старец Паисий Афонский. Вот отрывок из его жизнеописания. «Один парень беседу старца скрытно записывал на магнитофон. Некоторые, увидев, были недовольны его действиями, боясь, что старец заметит ‒ всем было известно, что он отнюдь не разрешал его фотографировать или записывать на магнитофон, ‒ и прекратит прекрасную духовную свою беседу.

Тогда паренек, который любил старца и имел большое благоговение к его личности, понуждаемый другими, решил подойти к нему и попросить особое благословение. Подойдя к старцу, он спросил, не благословит ли он записывать на магнитофон его беседу.

Старец спросил, чего ради записывать на кассете, когда он сам все слышал и мог “записать” это на “иной кассете» своей (он подразумевал память его).        

Паренек ответил, что поскольку его родителям не удалось прийти, то он хотел таким способом дать им послушать самим слова старца.

Старец, улыбнувшись и убедившись в благоговении мальчика, не решился отказать.

Однако сказал:

– Послушай, так как я не знаю, о чем беседовать и что сказать, то прошу Бога просветить меня, дабы сказать другим для их пользы. И, как результат, Святый Дух извещает меня об определенных вещах, о которых нужно сказать в данный момент данным лицам, и тогда мои слова относятся только к ним. В другой раз Он извещает меня о какой-либо вещи, необходимой в данный момент, но, опять же, относящейся к общему и ко всякому времени. Поэтому ты имеешь благословение записывать на магнитофон. Однако знай, что магнитофон „твой запишет только то, что касается всех. Остальное, то есть то, что для конкретного момента, не запишет.

Слова его подтвердились впоследствии. Когда мальчик пришел домой послушать кассету вместе со своими домашними, то убедился, что на кассете были пустые места и отсутствовало многое из того, что сказал старец. Мальчик и все домашние поразились невероятному событию, которое ради молитв старца устроил Бог. “Своими ушами” они удостоверились, что старец действовал не сам, но что в нем действовала благодать Святого Духа. Благодать, которая совершала все, что нужно было, нужным способом и в нужное время!» 150 .

От старца Паисия, как и от других святых, нам досталось большое духовное наследство. Поэтому перед каждым духовником часто возникает вопрос, какую именно жемчужину нужно вынуть из огромной святоотеческой сокровищницы и дать стоящему перед ним человеку. Несмотря на свой опыт и знания, духовник может решить эту проблему только с помощью Божией.

                                                        

* * *

Ты, конечно, часто встречаешь людей, которых, как говорится, хлебом не корми, но дай возможность кого-нибудь чему-либо поучить. Да, учителей вокруг нас не счесть. И почему люди так любят учить друг друга? Видимо,

из-за гордости. Считают себя умнее других. Между тем учительство таит в себе большую опасность. Вдруг наш совет повредит человеку? Нам же за это придется отвечать перед Богом. Если бы люди почаще думали об ответственности, они перестали бы, словно из рога изобилия, сыпать из себя советы.

Даже при самом внимательном индивидуальном подходе к человеку духовник должен быть очень осторожен в своих наставлениях. Однажды, беседуя на эту тему, старец Паисий Афонский поделился со слушателями случаем из собственной жизни: «Одна сорокапятилетняя учительница старших классов, имевшая детей, совратила на грех своего шестнадцатилетнего ученика. Парень ушел из дома и сожительствовал со своей учительницей. Когда его отец пришел ко мне в каливу и открыл мне свою боль, я сказал ему поступить так, как велит ему его духовник. Несчастный пошел к своему духовнику, но после опять вернулся ко мне. В тот день, когда он ко мне пришел, я принимал у себя представителей Вселенской Патриархии и поэтому, видя, что не смогу найти для него времени, сказал ему:

– Сделай то, что велел тебе твой духовник.

Но этот человек не уходил ‒ и слава Богу, что он не ушел и все-таки дождался встречи со мной. Когда мне удалось выбрать для него минутку, он сказал мне:

– Геронда, я решил убить эту женщину, потому что так велел мой духовник.

– Постой-ка, старина, ‒ опешил я, ‒ что конкретно сказал тебе духовник?

– Он сказал мне: “Эту дрянь убить мало!”

Вам понятно? Духовник сказал, что “эту дрянь убить мало” не для того, чтобы он действительно убил эту женщину! Он просто выразил этими словами свое негодование! После этого случая я уже никому не говорю: “Сделай то, что тебе велит твой духовник”, но сперва спрашиваю каждого, что конкретно велел ему сделать его духовник...» 151 .

Хочу тебя предупредить: не только духовный отец должен быть осмотрителен в своих словах, но и его духовному чаду нужно проявлять благоразумие и осторожность, выполняя наставления своего руководителя.

Преподобный Иоанн Лествичник предупреждал: «Что иногда бывает врачевством для одного, то для другого бывает отравою; и иногда одно и то же одному и тому же бывает врачевством, когда преподается в приличное время, не во время же бывает отравою» 152 .    

Некоторые люди пытаются совет своего духовника, данный для решения конкретной проблемы, применять во всех случаях жизни. Что из этого получается? Послушай старца Паисия Афонского: «Как-то я посоветовал одной женщине, находившейся в искушении: “Сделай то-то и то-то и увидишь, что это искушение ты сможешь преодолеть”. И действительно: она меня послушалась, искушение прошло. Однако через некоторое время она впала в совершенно противоположное искушение и попыталась преодолеть его таким же способом, как и первое. В результате она хлебнула немало горя! Но ведь эта чудачка могла отправить ко мне какого-то человека или же написать письмо, чтобы спросить меня, что ей следует делать, поскольку трудность, с которой она столкнулась, была иного порядка. И я прописал бы ей новое “лекарство” ‒ то есть дал бы другой совет. Но она не нашла возможности меня спросить, потому что я был далеко от нее. Поэтому ‒ если я не знаю человека как следует и не нахожусь с ним в тесной связи ‒ издалека я советов не даю» 153 .

Итак, помни: только осмотрительные и продуманные советы твоего духовника и их благоразумное исполнение с твоей стороны могут принести пользу вашему союзу, заключенному во благо твоей души.

И еще об одном. Индивидуальность многих советов обусловливает правило: никому не рассказывай о наставлениях своего духовника, которые касаются лично тебя. Для других людей эти советы могут оказаться не только бесполезными, но даже вредными, так как совсем не учитывают обстоятельства их жизни.

Исповедь

    Ты, наверняка, уже отметил, что я часто привожу в пример случаи из жизни старца Паисия Афонского и цитирую его слова. Случайно ли это? Нет, закономерно! Старец Паисий почил о Господе совсем недавно. Его опыт духовного наставника и большое письменное наследие являются для нас настоящим сокровищем. Он дал ответы на многие вопросы современности, а его духовные чада сохранили для нас множество назидательных примеров из духовной практики старца. Вот и сейчас я хочу предложить твоему вниманию рассказ иеромонаха Христодула Агиорита.

«Посетил однажды старца один юноша и ударял в било, чтобы старец услышал и пришел открыть. Через некоторое время старей открыл и подошел к дверце изгороди.

– Кто ты, парень, что хочешь? ‒ спросил старец.

– Геронда, хочу вас видеть и посоветоваться кое о чем.

– Ты исповедался? У тебя есть духовник?

– Нет, геронда, не имею духовника и не исповедался.

– Э, смотри, парень, иди сначала на исповедь, а потом приходи.

– Почему, геронда, сейчас нельзя вас видеть?

– Вот, мальчик мой, смотри, я объясню тебе, чтоб ты понял. У тебя ум расстроен и помрачен от грехов, следовательно, ты сам не можешь хорошо осознать свое состояние. И потому и мне ты не можешь правильно сказать о вещах. Но если исповедуешься, очистишь мозг свой, то увидишь вещи во многом по-другому.

– Геронда, может, я и помутненный и не могу вам точно сказать, что со мной происходит, но вы-то меня можете понять и сказать, что я должен делать.

– Смотри сюда, даже если и я, имея некоторую чистоту, могу увидеть, что с тобой происходит, опять существует проблема с тобой. Так как из-за того, что ум у тебя расстроенный, ты не поймешь, что я скажу, и вскоре не будешь помнить ничего. Но когда исповедуешься и войдешь и ты в одинаковую духовную чистоту со мной, тогда мы сможем вместе друг друга понимать. Итак, иди, исповедуйся, и я жду, приходи» 154 .

Видишь, старец Паисий в своей наставнической деятельности следовал очень важному правилу: беседовал с человеком и давал ему совет только после исповеди. Запомни это правило и придерживайся его, если хочешь получить пользу от наставлений твоего руководителя.

Исповедь нужна нам для того, чтобы увидеть собственные помыслы и пристрастия. Она помогает нам отрешиться от своей воли и следовать совету духовника. Исповедь способствует тому, чтобы мы рассказывали духовному отцу о своих проблемах бесстрастно, предоставляя ему решать их без наших подсказок.

Cтapец Паисий говорил: «До исповеди духовная вершина человека затянута туманом. Человек видит сквозь этот туман очень нечетко, расплывчато ‒ и оправдывает свои грехи. Ведь если ум помрачен грехами, то человек видит будто сквозь туман. А исповедь, точно сильный ветер, от которого рассеивается туман и расчищается горизонт. Поэтому, если люди, пришедшие ко мне попросить совета, не исповедовались, то прежде всего я шлю их на исповедь и говорю, чтобы они пришли ко мне для беседы уже после нее. Некоторые начинают отговариваться:

– Геронда, если ты в состоянии понять, что мне нужно сделать для решения моей проблемы, то просто скажи мне об этом.

– Даже если я действительно в состоянии понять, что тебе нужно делать, ‒ отвечаю им, ‒ то ты этого понять будешь не в состоянии. Поэтому сперва пойди поисповедуйся, а потом приходи и мы с тобой побеседуем.

И правда, как можно установить с человеком связь и прийти к взаимопониманию, если он “работает” на другой духовной частоте?     

Посредством исповеди человек вычищает себя изнутри от всего ненужного ‒ и духовно плодоносит. Однажды, когда я копал свой огород, чтобы посадить несколько кустов помидоров, ко мне пришел один посетитель и спросил:

 ‒ Что ты делаешь, геронда?

– Что я делаю? ‒ сказал я. – Да вот, исповедую свой огород.

– Да как же, геронда, ‒ опешил он. ‒ Неужто огород тоже нуждается в исповеди?

– Конечно, нуждается. Я убедился, что когда поисповедую огород, то есть вычищу землю от камней, сорняков, колючек и тому подобного, то овощи, которые он родит, бывают крепкими, здоровыми как на подбор! А если огород оставить без исповеди, то и вырастут на его грядках какие-то недоразвитые желтенькие и сморщенные помидорчики!..» 155

Желаю тебе, по совету старца Паисия, почаще очищать душу от грехов и с чистым сердцем внимать наставлениям твоего духовника.

P.S.

Итак, запомни самое главное.

1. Следуй совету игумена Никона (Воробьева):

«Свою борьбу, добродетели и свое душевное устроение надо скрывать ото всех, открывать только духовнику или человеку духовно опытному, иначе можете и себе сильно повредить, и других соблазнить».

2. Со своим духовным отцом ты должен советоваться по всем вопросам, которые ставит перед тобой жизнь. Не стесняйся рассказывать духовному наставнику и о маловажных, по твоему мнению, проблемах. Ведь в дальнейшем некоторые из них могут принять значительные размеры.

3. Будь откровенен с духовником. Это необходимо для того, чтобы он мог лучше решать твои проблемы, устранять сомнения и придавать твердость твоим поступкам.

4. Хороший духовник ‒ это прежде всего хороший молитвенник. Без помощи Божией духовник не может дать правильного ответа на твои вопросы. Помощь же Божию можно испросить молитвой. Посему истинность и действенность советов духовника во многом зависят от того, насколько хорошо он молится. Ищи духовного отца, который обладает даром молитвы.

5. Ты должен молиться и о себе, и о своем духовнике. Будь уверен ‒ твоя искренняя молитва помогает духовнику получать от Бога благодатные ответы на твои вопросы. Вместе с тем не преувеличивай значения собственных молитв. Будь смиренным. Сколь горячими и продолжительными ни были бы твои молитвы, действенность совета всегда приписывай молитве и опытности твоего духовника. Это низведет на тебя милость Божию!

6. Помни: первые слова духовника, сказанные в ответ на твой вопрос, ‒ от Бога. Именно в них заключена Его воля, которую ты желаешь узнать. Всегда внимательно вникай в первый совет духовника и стремись исполнить его в точности.

7. Опасайся тайных желаний своего сердца. Увлеченный страстью, ты можешь представить свою проблему духовнику в желанном тебе свете. Поэтому сообщай наставнику о волнующих тебя вопросах без всякого потаенного стремления направить его ответ в нужное русло.

8. Когда идешь за советом к духовнику, вспоминай слова Господа: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9:62). Если ты внутренне не готов в точности исполнить совет духовника, то никогда не получишь через него ответ от Бога.

9. Лучше совсем не просить совета у духовника, чем, выслушав его, не исполнить. В последнем случае мы искушаем не только своего наставника, но и Самого Бога.

10. Преподобный Антоний Оптинский говорил, что духовные чада, когда спрашивают совета у своего наставника, получают пользу от его наставления по мере их веры. «Кто приходит С малою верою, получает малую пользу, а кто с великою ‒ великую».

11. Если ты придешь к мнению, что тебе более подходит метод свободного духовного руководства, то найди духовного отца, подобного игумену Никону (Воробьеву). Он воспитывал у своих чад духовную самостоятельность в решении возникающих проблем. Его пастырское окормление людей основывалось на взаимном доверительном сотрудничестве, при котором духовник занимает положение старшего товарища, а не духовного командира.

12. Если ты встретишь благодатного духовника, старайся побольше впитывать его благочестие, чем отягощать его своими, подчас праздными, вопросами.

13. Не забывай совета преподобного Симеона Нового Богослова, который говорил, что послушание духовного чада своему духовнику не исключает разумной осторожности и даже некоторой критичнocти к советам наставника. Духовный сын имеет полное право сличать наставления своего духовного отца со Священным Писанием и с учением Святых Отцов.

14. Индивидуальность многих советов диктует правило: никому не рассказывай о наставлениях своего духовника, которые касаются лично тебя. Для других людей эти советы могут оказаться не только бесполезными, но даже вредными, так как совсем не учитывают обстоятельств их жизни.

15. Старец Паисий Афонский давал совет только после того, как человек очищал свою душу от грехов на исповеди. Запомни это правило и придерживайся его, если хочешь получить пользу от наставлений твоего руководителя.

Письмо седьмое. Переход от одного духовного отца к другому

Отказ духовного отца

Обстоятельства  человеческой жизни складываются по-разному. Иногда людям приходится расставаться со своими духовниками. Подобное может произойти и с тобой. Поэтому тебе будет полезно знать о некоторых моментах перехода от одного духовника к другому.

Конечно, ты можешь думать, что сейчас такие знания тебе не нужны. Буду рад, если они не понадобятся и в будущем. Желаю тебе не разлучаться со своим наставником никогда в жизни.

Однако надо быть готовым ко всему. Может случиться так, что неожиданно в какой-то момент жизни твой духовник объявит тебе о расставании. По каким причинам он может прийти к выводу, что больше не может руководить тобой? Это могут быть или личные проблемы духовника, или твои искушения, в которых он не сможет, по его мнению, тебе помочь.

Иногда личные проблемы духовного отца носят сугубо внутренний характер, и он не может посвятить тебя в их суть. Из-за этого ты не должен обижаться на него. Поверь, такое сокрытие причин расставания часто носит оправданный характер. Для каждого истинного духовника очень тягостно разорвать связь с духовным чадом. И если добрый пастырь идет на это, значит, на то есть веские причины. Иной раз с течением времени, когда эти причины исчезают, наставник рассказывает своему духовному чаду, почему ему пришлось принять столь тяжелое решение. А иногда это так и остается тайной. Но в жизни вечной, когда все тайное станет явным, чадо поймет, что духовник пошел на разрыв с ним ради его же пользы.                                                     

* * *

Нет врача, который исцелял бы людей от всех болезней. Бывают случаи, когда и духовнику приходится признать свою несостоятельность.

Только честный пастырь, любящий своих духовных детей, способен признаться в собственном бессилии помочь подопечному, когда тот нуждается в его помощи. Для этого нужно обладать смирением, духовностью и чувством ответственности перед Богом за душу опекаемого человека.

Если искушение чада скоропреходяще или не очень серьезно, то духовник чаще всего не отказывается и далее окормлять его. Для разрешения же насущной проблемы он иногда рекомендует обратиться к более опытному духовнику.

Игуменья Иулиания, хорошо знавшая известного духовника и новомученика архимaндpитa Симеона (Холмогорова;† 1937), вспоминала: «Как-то я ехала на трамвае из Данилова монастыря с одной дамой. Разговорились. И эта дама рассказала мне, как она познакомилась с отцом Симеоном.

   Моя новая знакомая была духовной дочерью одного тоже очень чтимого в Москве духовника ‒ отца Владимира Богданова. Однажды у нее возник какой-то вопрос, который отец Владимир не мог разрешить. Тогда он посоветовал ей молиться и сам обещал молиться.

Через некоторое время дама увидела странный,  как ей показалось, сон. Она вошла в келлию к какому-то старцу, но вместо монаха или священника увидела лежащего на кровати мужчину. Он был одет в одежду серого цвета и наполовину покрыт одеялом. Перед ним ‒ киот с иконами и горящие лампады. Поговорить с мужчиной дама не смогла, да и не собиралась, приняв его за обычного больного человека. Тем не менее этот сон произвел на нее большое впечатление, и она рассказала о нем своему духовнику. В человеке из сна отец Владимир сразу узнал архимaндpитa Симеона, который, будучи паралиованным, лежал в одной из келлий Данилова монастыря. Рассказу своей духовной дочери отец Владимир совсем не удивился и тотчас же сказал:

– Это отец Симеон, я к нему хожу исповедоваться. Я ему напишу письмо, и он тебя примет и, конечно, все твои вопросы разрешит.

Так оно и случилось» 156 .

Видишь, как отец Владимир нашел выход из трудного положения? Он и его духовная дочь усердно помолились и в ответ получили откровение обратиться за помощью к более опытному духовнику.

Но проблема проблеме ‒ рознь. Случается, что искушение носит очень серьезный характер и продолжается длительное время. Духовник с прискорбием видит, что его чадо духовно погибает, а помочь ему ничем не может. И тогда духовнику не остается ничего другого, как просить чадо найти другого, более опытного наставника, который смог бы реально быть ему полезным.

Повторюсь, такое решение всегда дается духовнику очень тяжело, и, если в твоей жизни произойдет нечто подобное, ты должен найти в себе силы понять твоего наставника.

Часто люди обижаются на своего духовника, услышав от него предложение поискать себе другого руководителя. Это можно объяснить: ведь привязанность чада к духовному отцу подчас бывает крепче, чем к отцу по плоти. Однако обижаться не стоит. Сам подумай, будет ли лучше для человека, если духовник, движимый, например, тщеславием, не признается в собственном бессилии и продолжит держать его при себе, когда ему необходим более опытный и искусный врач? А в жизни подобное случается нередко.

Если твой духовник найдет в себе мужество и скажет, что дальше неспособен окормлять тебя, ты обязан немедленно приняться за поиски другого наставника. Да, да, ты должен не горевать, не предаваться тоске, а, скажу еще тверже, броситься искать нового опытного духовника. А как же иначе? Ведь твое искушение не прошло и продолжает нуждаться в исцелении. И если ты не смог победить искушение совместно с прежним духовником, то в одиночку не одолеешь его и подавно.

«Когда наш духовный врач признает себя недостаточным для исцеления нас, тогда должно идти к другому; ибо редкие исцеляются без врача. Кто будет противоречить нам, когда утверждаем, что если корабль, имея искусного кормчего, не избежал крушения, то без кормчего он должен был совершенно погибнуть?» 157 .

Самостоятельное решение

Одно дело, когда духовник сам решает прервать окормление своего чада, другое ‒ когда человек собирается сменить духовника по собственному желанию. Тем более, если его прежний наставник оказывал ему действеннyю помощь. Послушай, что говорит по этому поводу преподобный Иоанн Лествичник: «Всякого наказания достойны перед Богом те больные, которые, испытавши искусство врача и получивши от него пользу, из предпочтения к другому оставляют его прежде совершенного исцеления» 158 .

Почему такие люди достойны наказания? Потому что они отвергли Божественный дар ‒ своего духовника! Да, мы очень часто не ценим то, что имеем. Такое легкомыслие свойственно всем людям. Наверное, это наследие, доставшееся нам от прародителей, которые в свое время не оценили по достоинству райское блаженство. Мы почти всегда мечтаем о том, что где-то и что-то лучше, чем у нас самих. В частности, нередко чада предаются мечтам о более совершенном духовнике. Причина такой мечтательности и собственная легкомысленность, и наушничество лукавых духов. Знай: демоны ненавидят духовничество и всеми путями пытаются увести чадо от духовника, который, как правило, и является для человека в настоящий момент наилучшим руководителем. Чадо, получавший духовную пользу от своего духовника, но покинувший его, оказывается в конечном итоге в плачевном положении. Он бывает нещадно осмеян нечистыми духами.

 Старец Адриан, иеромонах Югской Дорофеевой пустыни, однажды сказал своему юному духовному сыну, стремившемуся к христианскому совершенству:

–  Андреюшко, я хотя неопытен в духовной жизни и не посвящен в ее тайны, но много начитан и богат познаниями о ней, которые и хочу передать тебе для делания твоего, к коему ты имеешь великое усердие. Оселок-то хоть туп, да бритву точит. Только, пожалуйста, будь терпелив, сноси мои немощи, слушайся меня во всем. Будет тебе великая польза от того, а мне утешение, ибо как горько было бы мне умереть, не передавши кому-либо моих познаний! 159

Советую тебе хорошенько запомнить пословицу про оселок! А то ведь иной раз гордость возносит нас в такие заоблачные дали, что мы начинаем считать себя острыми и тонкими, а нашего духовника недостаточно умелым, и даже тупым, чтобы нами руководить. Чаще же все обстоит совсем наоборот. Но даже если ты и на самом деле одарен талантами сверх всякой меры, без оселка тебе не обойтись!

Если твой наставник в чем-то несовершенен, это не является причиной для того, чтобы уйти от него. Господь восполнит недостаток опытности, таланта и рассудительности твоего духовника, если увидит в тебе искреннее желание спасти свою душу. «Поистине, ‒ пишет авва Дорофей, ‒ если кто направит сердце свое по воле Божией, то Бог просветит и малое дитя сказать ему волю Свою. Если же кто не хочет искренно творить волю Божию, то хотя он и к пророку пойдет», пользы не получит 160 .

Ты обязан испытывать особые чувства к наставнику, «который привел тебя ко Господу... во всю жизнь твою, ни перед кем не должен ты иметь такого почтительного благоговения, как перед ним» 161 . Для многих православных христиан духовники являются отцами, которые духовно родили их во Христе. Истинный духовник подобен апостолу Павлу, который писал своим духовным чадам: Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1Кор. 4:15). Между духовником и чадом существует теснейшая духовная связь. Крепче и возвышенней подобной связи человеку уже не найти, если он без веской причины оставит своего первого духовного отца.

Не спеши менять духовника

Святитель Феофан Затворник не одобрял поспешной смены духовника. Он писал: если ты даже ясно увидишь, что твой наставник «неполезен тебе, не решает сомнений, не дает совета, вообще не созидает по неопытности или по невниманию, ‒ не спеши оставлять его или переменять. Ибо на кого переменишь?» 162 .

Имей в виду: если ты искренне искал наставника, то твой духовник дан тебе по воле Божией. Подумай: желает ли Господь, чтобы ты переменил духовника? Будет ли новый лучше прежнего? Не пожалеешь ли ты через некоторое время о том, что, как говорит пословица, поменял шило на мыло?!

Если тебе явно надо сменить наставника, то перед тобой сразу возникнет вопрос: где и как найти нового? Все надо начинать заново. Поиски опять могут занять немало времени. Поэтому, пока ты не определился с переходом к другому духовнику, не покидай прежнего. Остаться вообще без духовника ‒ самый худший вариант из всех возможных. Ищи нового наставника, но ищи со смирением, отдай это дело в руки Божии и живи в мире. Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость (Пс. 31:10).

Непонимание

   Иногда человек уходит от своего духовника из-за того, что наставник перестает понимать его. Если подобное недоразумение возникнет в твоей жизни, не принимай поспешных решений. Лучше постарайся найти причину возникшего непонимания. В чем она может заключаться?

Например, в настоящий момент у твоего духовника трудный период жизни. На него навалились скорби, искушения, испытания. Сейчас он не может вникать в суть твоих проблем и уделять тебе много времени, потому что его душа находится в смятении и сама нуждается в духовной поддержке. Ведь твой духовник тоже человек. Войдя в его положение, прояви снисхождение и ослабь свою требовательность. Сочти, что твой наставник взял некий духовный отпуск. Пройдет некоторое время, он воспрянет духом и будет полезен тебе по-прежнему. От непонимания не останется и следа.                                                            

* * *

Когда будешь искать причину непонимания между тобой и духовником, подумай: а есть ли неясность в ваших отношениях на самом деле? Не существует ли непонимание только в твоем воображении?

Однажды старцу Паисию Афонскому рассказали о некой женщине. Она жаловалась на своего духовника, который не мог ее понять. Старца спросили:

– Что следует ей ответить?

Старец Паисий сказал:

– Ответьте ей: «Может быть, это ты сама не дала духовнику понять тебя? Может быть, вина лежит на тебе?» Сталкиваясь с подобными случаями, заставляйте человека задуматься, не находите ему легкого оправдания, Эти вопросы очень тонкие. Здесь порой видишь, как люди ухитряются запутать даже духовников 163 .

Причину всех своих искушений надо искать прежде всего в самом себе. Задай вопрос: почему меня не понимает мой духовник? Чаще всего это происходит по двум причинам. Во-первых, мы настолько запутались в собственной проблеме, что не можем при всей своей искренности ясно изложить суть волнующего нас вопроса своему наставнику. Во-вторых, мы все прекрасно понимаем, но нам хочется, сознательно или несознательно, подвести духовника к нужному нам решению. Он же предлагает нам совсем другой вариант, вот мы и начинаем путать и его, и себя, чтобы все вышло по-нашему. Так что, прежде чем упрекать духовника в непонимании, разберись в самом себе.

Однако вернемся к рассказу о женщине, сетовавшей на непонимание своего духовника. Старцу Паисию также рассказали, что духовник, по ее словам, вообще ей не нравится. Старец Паисий на это сказал:

– Раз он ей не по душе, то, возможно, в этом тоже виновата она сама. Возможно, она хочет, чтобы духовнику было по душе ее своеволие, чтобы он оправдывал ее в этом. Предположим, какой-то человек совершенно не заботится о своей семье и на этой почве у них с женой постоянные скандалы. И вот такой человек, желая развестись, приходит ко мне и начинает жаловаться на жену, рассчитывая, что я встану на его сторону. Если я отвечу ему: «Ты сам виноват во всей этой          истории»,  ‒ то, не осознав своей вины, он скажет, что мой ответ пришелся ему не по душе. То есть некоторые люди говорят, что духовник им не по душе, потому что духовники не позволяют делать то, что вздумается 164 .

Хочу предупредить тебя и о том, что нередко чадо перестает понимать своего духовника под воздействием нечистых духов.

Евгения Леонидовна Четверухина в 1908 году познакомилась с преподобным Алексием Зосимовским. Об одном из своих посещений старца она вспоминала: «Поведала я старцу как-то и о своих смущениях, возникших у меня в душе из-за некоторых не понятых мной поступков духовного отца. На это старец очень внушительным и строгим тоном сказал:

–  От раз избранного духовного отца не уходи по причинам, выдуманным тобой. Знай, что диавол любит отводить нас от того, кто наиболее может быть нам полезен! Не слушай его внушений, если он будет шептать, что духовный отец невнимателен к тебе, «холоден с тобой и не хочет иметь тебя около себя. Кричи ему прямо вслух: “Не слушаю тебя, враг, это все неправда, я люблю и уважаю отца моего духовного”» 165

Мы часто принимаем внушения демонов за собственные мысли. Пользуясь этим, злые духи постепенно настраивают нас против наших духовников. Поэтому, как только ты увидишь в своей душе помыслы, возбуждающие в сердце негативные чувства к твоему наставнику, так тотчас поразмысли: не демоны ли настраивают тебя против духовника? Именно они всеми средствами хотят увести нас от руководителя, помогающего нам возводить здание нашего спасения.

Старец Паисий Афонский говорил: «Нехорошо менять духовников. Посмотрите на здание, в строительстве которого непрерывно менялись архитекторы и инженеры. Разве может оно быть в порядке?» 166

Не будь репейником

    Иногда непонимание поступков и поведения наставника приводит ученика к отчуждению, которое может закончиться полным разрывом отношений с духовным отцом. Надо ли духовнику все свои действия объяснять своему чаду?

Конечно, какие-то поступки требуют разъяснения и духовник должен их объяснять чаду. Другие, по разным причинам, ‒ нет. Ты это должен понимать и не соблазняться ситуациями, в которых твой духовник, как тебе кажется, ведет себя неправильно.

Старец Паисий Афонский, наставник, известный всей Греции, никогда не оправдывался, если его кто-то в чем-то обвинял. Даже переубедить такого человека старец не пытался. Он благодетельствовал ему и, если за старца пытались заступиться, он оправдывал своего обвинителя.

Прежде чем обвинять, спроси себя: достиг ли ты столь высокого духовного дара рассуждeния, чтобы понимать подоплеку всех поступков окружающих тебя людей, тем более твоего духовника?

Преподобный Антоний Оптинский имел множество духовных детей. Иногда в сердце некоторых из них вкрадывалось неудовольствие против своего духовника. В таком случае преподобный Антоний не оправдывался, наоборот, он часто просил прощение, несмотря на то, что совесть его ни в чем не обличала. Старец исходил из того, что только один Бог без греха, а любой человек грешен. Желая своим чадам только спасения и прилагая к этому все свои усилия, он знал, что не все из них по своему духовному младенчеству могут понять его действия. Поэтому, хотя преподобному не в чем было перед ними оправдываться, он просил у них прощение, чтобы их сердца пребывали в мире.

Разумеется, современный духовник, еще не достигший святости, должен объяснять некоторые свои поступки духовным чадам. Когда он не делает этого своевременно, возникает непонимание между ним и его чадами.

В оправдание духовников скажу, что на практике они не в силах постоянно и досконально объяснять все свои действия всем своим чадам. Твой духовник ‒ живой человек. Он постоянно находится в круговороте жизненных событий. Поэтому не будь репейником и не цепляйся к нему по пустякам.

Переходный возраст

Желаешь ли ты, чтобы твои близкие относились к тебе уважительно, предупредительно и мягко? Конечно, скажешь ты, хочу. Да, такое желание свойственно всем людям. Особенно мы рассчитываем на чуткость со стороны наставников, которым раскрываем свое сердце. Поэтому неудивительно, что человек болезненно воспринимает резкость, невнимательность, равнодушие со стороны своего духовника. И, конечно, нет оправдания духовнику, который допускает подобное отношение к своему чаду. Однако, как показывает жизнь, чада видят негативное в поступках духовника чаще всего там, где ничего плохого нет. Нередко чада по отношению к своему наставнику ведут себя как капризные дети.

Павел Тамбовцев был послушником и духовным сыном преподобного Леонида Оптинского. Однажды он сказал старцу о том, что подчас приходит в недоумение от некоторых поступков окружающих его людей. Иногда Павел не понимал и самого преподобного Леонида, необоснованную, с его точки зрения, строгость старца, которую тот порой проявлял к своим духовным чадам.

– Это тебе кажется от невнимательности и нерассуждения твоего, ‒ ответил преподобный Леонид. ‒ Не надо никого осуждать, ибо ты не знаешь, с какой целью они это делают и с какой целью с кем-либо я так поступаю. Таковыми поступками скорее обнаруживается внутренний людской характер, и для дышащих высокомерием это нужно. Итак, ты несправедлив. Старайся более внимать себе, не разбирать дела, обращение и поступки других 167 .

Почему Павел Тамбовцев не понимал некоторые поступки старца Леонида? Из-за того, что еще не был духовно зрелым человеком. Под руководством своего духовника ты должен пройти все периоды духовной жизни: младенчество, молодость, зрелость. Как-то раз схиигумен Савва (Остапенко) сказал одной из своих духовных дочерей:

– Когда младенцу три года, мать берет его на руки и ласкает. Но когда ребенку двенадцать лет, то с него уже другой спрос и мать его на руки не берет. Так и отец духовный: три года носит чадо на руках, а затем с него уже и спрос 168 .

Переход из одного возрастного периода в другой сопровождается иногда искушениями. Особенно они случаются у человека, который никак не хочет выйти из младенческого состояния. Когда духовник начинает предъявлять к нему требования как к духовно взрослому человеку, он принимает это чуть ли не за грубость. И сразу задает себе вопрос: не пора ли мне покинуть этого грубияна и найти более ласкового пастыря? Схиигумен Савва наставлял своих духовных чад:

– Не надо обижаться, если духовный отец скажет прямо и обличит кого-либо, потому что он не должен молчать, иначе будет отвечать перед правосудием Божиим. А то бывает так: скажет батюшка: «Ну что ты такая бестолковая», а она уж и губки надула, вроде капризного ребенка. А сатана хохочет, пляшет... Так вот, не будем обижаться, а все обиды будем переносить благодушно. Бывают такие непослушные больные: не слушают врача и не признают его рецептов. Батюшка вас обличает с той целью, чтобы душа не погибла, чтобы человек опомнился. А если я умолчу, то Господь взыщет с меня за упущенный момент, в который я должен был вразумить человека. Утопающего тащат за волосы, врач прописывает больному горькие лекарства... Вот и я бываю с некоторыми строг. Отец духовный дается не для дружбы, а для спасения, и надо ценить его слово, дорожить его благословением и все выполнять безупречно. Как среди детей «маменькин сыночек» остается неисправленным и ненужным обществу, так и в духовной жизни: изнеженный, избалованный, капризный христианин неспособен бороться со злой силой и если не переломит себя, то останется неисправленным 169 .

Ты должен быть готовым к тому, что настанет момент, когда духовник по различным причинам не сможет больше с тобой «нянчиться». И это не должно послужить тебе поводом к недовольству наставником и тем более к мыслям об уходе от него. Наоборот, тогда ты обязан проявить духовную зрелость. Преподобный Никон Оптинский (†1931) говорил: «Духовный отец, как столп, только указывает путь, а идти надо самому. Если духовный отец будет указывать, а ученик его сам не будет двигаться, то никуда и не дойдет, а так и сгниет у этого столпа» 170 .

Не капризничай и не обижайся на своего духовного отца, когда он что-нибудь требует от тебя как от духовно зрелого человека. Если вдруг у тебя появится желание уйти от него и найти себе духовную няньку, тотчас гони это желание от себя прочь.

Недостаток внимания

    Что еще может вызывать у чада недовольство духовником вплоть до решения уйти от него? Ситуация, когда духовник по каким-либо причинам начинает уделять меньше внимания и времени своему чаду. Человек, привыкший получать от наставника избыток того и другого, обычно очень строптиво реагирует на изменение обстоятельств.

Вот воспоминание одного из духовных чад архимандрита Серафима (Тяпочкина). «Как-то было у меня искушение: я стал тяготиться тем, что к батюшке все труднее попасть, что он много внимания уделяет духовенству, которое шло к нему вне очереди. Я же ждал неделю-две. “Если он не может меня принять, то зачем тогда взял в духовные чада”, ‒ рассуждал я в раздражении. Однажды во время исповеди батюшка неожиданно вдруг говорит:

– А знаете, Георгий, будьте довольны тем, что я за вас частичку вынимаю.

Мне стало стыдно, я готов был сквозь землю провалиться. С тех пор эти помыслы меня больше не посещали. Я не понимал тогда, насколько важна молитва старца. Одним из первых данных мне батюшкой наставлений было пожелание всегда, когда читаешь утреннее правило, просить молитв своего духовного отца.

Со временем, когда уже сам стал священником, я понял, что иереи приезжали к батюшке решать в основном церковные вопросы и редко ‒ личные. С годами и жизненным опытом пришло осознание того, что Господь по молитвам старца милует нас и посылает нам все необходимое» 171 .

Твой духовник тебя редко принимает? Будь доволен, что вынимает частицы из просфоры на Божественной литургии о твоем здравии и спасении.

Одна из первых духовных дочерей преподобного иеросхимонаха Иосифа Оптинского († 1911) привыкла к тому, что он уделял ей много времени. Это относилось к тому периоду, когда отец Иосиф был келейником у преподобного Амвросия Оптинского. Со временем женщина стала свидетельницей того, как ее наставник духовно возрастал и как Господь явно готовил его к принятию старчества. Однако это ее не радовало. Ведь Оптинские старцы всегда были окружены народом и не могли уделять прежнего внимания своим первым чадам. Однажды женщина высказала преподобному Иосифу свое опасение. В ответ он сказал, что ей надо быть готовой ко всему. И привел в пример игуменью Шамординской обители Амвросию (Ключареву). Став духовной дочерью преподобного Амвросия, она посещала его каждый день и беседовала с ним столько, сколько желала. Когда же к старцу Амвросию потянулись паломники со всех концов России, игуменья была рада попасть к нему хотя бы раз в неделю.

Духовная дочь преподобного Иосифа запомнила эти слова. Когда преподобный Иосиф стал Оптинским старцем, она перестала подолгу беседовать с ним. Однако «теперь она стала получать пользу душевную, успокоение и утешение от одного его выхода на общее благословение и стала удовлетворяться и дорожить одним его словом более, чем прежде продолжительными наставлениями» 172 .

Сколько времени должен уделять тебе наставник? Это зависит от степени твоего духовного развития. Отец уделяет много времени ребенку, взрослому же сыну ‒ меньше.

Сорняки сомнения

Ты спросишь: в каких же случаях допустимо покидать своего духовника? Уходи от него только тогда, когда он явно попрал заповеди Божии и правила Церкви. Этим твой руководитель обнаружил, что его душа заражена страстями. Отстранись от него, не то он заразит и тебя. Святитель Игнатий (Брянчанинов) советовал немедленно расставаться с духовником, который нарушил нравственное предание Церкви. Общение с таким наставником ‒душевредно. Однако, писал святитель, «иное дело, когда нет душевного вреда, а только смущают помыслы: смущают помыслы, очевидно, бесовские; не надо им повиноваться, как действующим именно там, где мы получаем душевную пользу, которую они хотят похитить у нас» 173 .

Обрати внимание на это очень важное замечание святителя Игнатия. В наши сердца семена сомнения по отношению к духовникам чаще всего всевают нечистые духи. И делают они это особенно тогда, когда мы получаем несомненную пользу для своей души под руководством наших наставников. Поэтому демоны всеми путями пытаются увести нас от руководителей, которые ведут по пути спасения.

Вместе с тем мы и сами нередко бываем виноваты в том, что лукавые сомнения охватывают нашу душу. Будучи грешными и страстными, мы подчас принимаемся примечать недостатки своих духовников. Это удивительно? Нет. Ведь больной человек частенько начинает замечать симптомы своей болезни и у тех, кто совершенно здоров. Будь осторожен в суждениях: не приписывай собственные недуги своему наставнику.

Преподобный иеросхимонах Иосиф Оптинский духовно руководил многими оптинскими иноками. Один из них, имевший искреннюю любовь к своему духовнику, постепенно стал к нему охладевать, а со временем и совсем перестал приходить к нему на исповедь. «Но по милосердию Божию и по молитвам своего наставника, он скоро познал, что поддался вражескому искушению и, придя к старцу, сказал:

– Батюшка, простите меня за откровенность ‒ я потерял всякую веру в вас.

На это старец отечески мягким, успокоительным тоном ответил:

– Что же, сын мой, удивительного в твоем искушении? Святые апостолы и те усомнились было в вере в Бога и Спасителя, а после своего неверия еще сильнее укрепились в вере, так что уж ничто не могло их отлучить от любви Христовой.

Искусившийся инок тут же почувствовал перемену в душе и совершенно предался в волю старца, исполнившего на себе апостольские слова: Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости (Гал. 6:1174 .

Видишь: сомнениям свойственно приходить в наши души. Однако наше дело заключается в том, чтобы побеждать их и через это приобретать духовную крепость, опытность, мудрость. Борись с сомнениями, иначе они лишат тебя наставника.

Как бороться с недоверием к своему духовнику? Так, как ведут борьбу со всеми лукавыми помыслами: главное ‒ старайся не соглашаться с мыслями, приходящими под воздействием бесов. А еще лучше совсем не обращай на них никакого внимания. Старец Паисий Афонский говорил: «Духовное преуспеяние подвизающегося зависит не от того, насколько  хорош духовный отец, но от того, насколько чисты помыслы послушника» 175 .

Сомнения в духовнике парализуют нашу духовную жизнь. Помни: человек, принимающий в свое сердце бесовские помыслы и теряющий к духовнику «доверие, падает сам, подобно тому, как обрушивается купол,  когда из него убирают центральный кирпич, на котором все держится» 176 .

«Мир имейте между собой»

    Все богомудрые подвижники благочестия едины во мнении, что смена духовного отца должна быть исключительным случаем в жизни христианина. Если же такая перемена неизбежна, то она должна проходить благопристойно, как, впрочем, и все происходящее между верными чадами Церкви.

Господь заповедовал нам: Мир имейте между собою (Мк. 9:50). Поэтому, если случится тебе перейти от одного духовника к другому, сделай это мирно. Так, чтобы не подвергнуть смущению ни себя, ни своего прежнего наставника. Не забывай: он потратил на тебя много сил и времени. Сейчас ты, может, и не видишь всей духовной пользы, которую получил от него, но узришь ее впоследствии. В настоящий момент ты, по грубости сердца, можешь не ощущать всей его любви к тебе, как малые дети родительской заботы, однако оценишь ее с течением времени. Нам часто застят взор сиюминутные порывы души, но они проходят, и вдруг издалека нам становится ясным то, что мы не смогли разглядеть вблизи.

«Так, когда во время гонения на старца иеросхимонаха Александра Гефсиманского запрещено было к нему ходить и некоторые ученики оставили его и перешли к другим старцам, а затем, не найдя духовного спокойствия, снова возвратились к отцу Александру, то он принимал их с кротостью и любовью, не напомнив и не укорив ни единым словом за их непостоянство. Говаривал он только после по поводу этих переходов:

– И святых апостолов оставляли их ученики, как то пишет апостол Павел: Димас оставил меня... и пошел в Солун (2Тим. 4:10177 .

Вот оно ‒ любящее и всё прощающее сердце истинного духовника! Неудивительно, что ученики старца Александра со временем еще более оценили его и вернулись к нему.

Что я хочу тебе сказать? Ничем не огорчай своего былого наставника, какие бы причины ни руководили тобой при уходе от него. Ты должен быть в своем отношении к нему безукоризненным. Вот пример такого поведения.

Иоанн Романцев участвовал в Первой мировой войне. В 1916 году он был ранен и после выздоровления поступил послушником в Глинскую пустынь. «Когда Иоанна приняли на послушание, то определили на кухню и велели обращаться со всеми вопросами и недоумениями к некому старцу. Сходил он к нему раз-другой и загрустил. Что-то не заладилось в их взаимоотношениях, чего-то очень не хватало. Обижаться не на что, а вот душа не раскрывается.

– Ты что, Ваня, такой скучный стал? ‒ спросил его как-то собрат, тоже исполнявший послушание на кухне.

Не утерпел Иоанн и все ему рассказал. Тот предложил сходить к своему старцу. Просто пойти послушать и поговорить, если захочет. Старец очень понравился Иоанну. Такому он всю душу наизнанку вывернул бы. Конечно, он рассказал о том, что его беспокоит. Как же теперь быть?

– Пойди к своему старцу и расскажи все, как есть. Если он тебя с миром отпустит, приходи ко мне.

Старец выслушал и просто сказал:

– Такое бывает. Что же, раз душа не лежит, иди. Я хочу тебе только пользы. Иди с миром» 178 . Впоследствии Ваня стал знаменитым Глинским старцем, схиархимандритом Серафимом.

Обрати внимание на важную деталь в этом рассказе: послушник Иоанн получил благословение на переход к новому духовнику от своего прежнего наставника. Такие мирные взаимоотношения между благочестивыми людьми дают и соответствующие плоды: недаром со временем Иоанн достиг духовного преуспеяния.

Старец Паисий Афонский говорил: «Чтобы найти себе нового духовника надо взять благословение от духовника старого. В легкой смене духовников нет ничего хорошего» 179 . Поступать таким же образом советовал и святитель Феофан Затворник. Он подчеркивал, что переходить к новому наставнику нужно непременно с разрешения прежнего духовника. «После сего хоть и будет перемена, ‒ писал святитель, ‒ но она будет сделана законно и, главное, ‒ с совета. Не могущий может указать могущего, и дело это устроится по Божьему, а не своевольно, не наобум» 180 .

«Запасной» духовник

    Хочу упомянуть еще об одном немаловажном моменте.

Не собираясь покидать своего духовного наставника, мы иногда по различным причинам не имеем возможности советоваться с ним. Что делать в этом случае? Подобный вопрос волновал одного из многочисленных паломников, посещавших старца Паисия Афонского. Выслушай вопрос этого человека и ответ Преподобного.

« ‒ Геронда, если у мирского человека духовник находится в отлучке, то может ли он советоваться о возникшем у него затруднении или искушении с кем-то из своих духовных братьев?

–  А что, он не может позвонить своему духовнику и посоветоваться с ним? Духовный брат иногда в состоянии нам помочь, а иногда ‒ совсем не в состоянии. Или даже, несмотря на доброе расположение нам помочь,  духовный брат может навредить. В случае необходимости можно позвонить духовнику и таким образом расставить вещи по своим местам. Если же человек не может связаться со своим духовником, а вопрос, с которым он столкнулся, серьезен и не терпит отлагательства, то пусть спросит какого-то другого духовника. Будет хорошо, если человек заранее узнает у своего духовника о том, к какому духовнику он может обращаться в подобных случаях. Необходимо советоваться с человеком, который имеет тот же дух, что и твой духовник. Ведь один инженер делает план так, а другой ‒ иначе. И у того и у другого инженера планы могут быть хорошими, однако они отличаются друг от друга» 181 .

Постарайся исполнить совет старца Паисия. Это принесет тебе несомненную пользу.

Небесполезен для тебя будет и следующий рассказ.

Как-то раз старца Паисия Афонского спросили:

– Геронда, если человек по какой-то причине вынужден сменить духовника, то ему снова нужно исповедовать новому духовнику те грехи, которые он ранее исповедовал старому?

– Хорошо, если человек поставит своего нового духовника в известность о том, какими духовными болезнями он болел, подобно тому, как больной рассказывает новому врачу историю своей болезни, чтобы тот имел возможность помочь ему более результативно 182 .

Как может духовник руководить человеком, если ничего не знает о нем? Только формально. Безусловно, чем больше знает наставник о своем духовном чаде, тем лучше для последнего. Поэтому, если ты когда-нибудь перейдешь под руководство нового духовника, то расскажи ему подробно о своей жизни и состоянии своей души.

Р. S.

Завершая это письмо, подытожим его содержание.

1. Если вдруг твой духовник сам скажет, что дальше не может оформлять тебя, ты не отчаивайся, а немедленно принимайся за поиски другого наставника.

2. Остаться вообше без духовника ‒ самый худший вариант из всех возможных. Ищи нового наставника со смирением, отдав это дело в руки Божии.

3. Для каждого истинного духовника очень тягостно разорвать связь с духовным чадом. И если добрый пастырь идет на это, значит, на то есть веские причины. Не обижайся на него.

4. Необоснованная смена духовника ‒ это негативное событие в жизни христианина. Старец Паисий Афонский говорил: «Нехорошо менять духовников. Посмотрите на здание, в строительстве которого непрерывно менялись архитекторы и инженеры. Разве может оно быть в порядке?»

5. Знай: демоны ненавидят духовничество и всеми путями пытаются увести чадо от духовника. Не поддавайся бесовским наветам. Если твой наставник в чем-то несовершенен, это не является причиной того, чтобы уйти от него. Господь восполнит недостаток опытности, таланта и рассудительности твоего духовника, если увидит в тебе искреннее желание спасти свою душу под его руководством.

6. Иногда человек уходит от своего духовника из-за того, что наставник перестает понимать его. Если подобное недоразумение возникнет в твоей жизни, не принимай поспешных решений. Лучше постарайся найти причину возникшего непонимания.

7. Духовный отец не в силах постоянно и досконально объяснять все свои действия всем своим чадам. Твой духовник ‒ живой человек. Он постоянно находится в круговороте жизненных событий. Поэтому не будь репейником и не цепляйся к нему по пустякам.

8. Не капризничай и не обижайся на своего духовного отца, когда он что-нибудь требует от тебя как от духовно зрелого человека. Если вдруг у тебя появится желание уйти от него и найти себе духовную няньку, тотчас гони это желание от себя прочь.

9. Уходи от духовника только тогда, когда он явно попрал заповеди Божии и правила Церкви. Этим твой руководитель обнаружил, что его душа заражена страстями. Отстранись от него, не то он заразит и тебя.

10. Будучи грешными и страстными, мы подчас принимаемся примечать недостатки своих духовников. Будь осторожен в сведениях: не приписывай собственные недуги своему наставнику. Старец Паисий Афонский говорил: «Духовное преуспеяние подвизающегося зависит не от того, насколько хорош духовный отец, но от того, насколько чисты помыслы послушника».

11. Все богомудрые подвижники благочестия едины во мнении, что смена духовного отца должна быть исключительным случаем в жизни христианина. Если же такая перемена неизбежна, то она должна проходить благопристойно, как, впрочем, и все происходящее между верными чадами Церкви.

h6C Архимандрит Серафим (Семёновых), духовник Троице-Сергиевой Лавры

                (1878–1971)

Письмо восьмое. Духовная семья

Ты, наверное, слышал, что в среде церковного народа существует такое понятие, как духовная семья. Что она собой представляет? Духовная семья ‒ это все чада одного духовного отца. Такого рода семейство формируется около любого духовника. Если пастырь занимается духовничеством, то у него не может не быть духовной семьи. Другое дело: существуют ли у этой общины какие-либо видимые контуры или нет. Очертить границы духовной семьи и придать ей некую материальную сущность ‒ это зависит от воли и воззрений самого духовника.

Возьмем, например, многочисленную духовную семью, которую возглавлял схиархимандрит Гавриил (Зырянов; † 1915). Какую внешнюю структуру имела эта семья? Всех своих духовных чад схиархимандрит Гавриил с любовью принимал в Спасо-Елеазаровой пустыни, где проживал в старости. Особенно много людей приезжали к нему летом. Среди них были представители всех слоев общества Российской империи: архиереи, священники, чиновники, купцы, студенты. Духовные чада посещали отца Гавриила целыми группами, семействами. Всех гостей старец приглашал к столу и угощал обедом не с монастырской трапезы, а приготовленным за собственный счет. Чада старца знали, что он не получал никакой пенсии и поэтому поддерживали его кто деньгами, кто съестными припасами. Все это шло на нужды и угощение большого духовного семейства. Паства отца Гавриила, соединенная взаимной молитвой и любовью, была очень сплоченной не только при жизни старца, но и после его кончины.

Духовная семья не имеет в Церкви какого-либо канонического статуса. Это характерно не только для нашей современности. В Церкви духовные семейства существуют издревле. У каждого из апостолов был свой круг ближaйшиx учеников. А впоследствии эти ученики также имели духовных чад. На протяжении всей церковной истории христиане объединялись вокруг епископов, пресвитеров и духоносных старцев, создавая духовные семьи. При этом духовная семья «редко совпадала с какой-нибудь церковно-административной единицей ‒ монастырем или приходом; она держалась при помощи внутренних связей» 183 .

   В наше время духовная семья, как правило, не имеет четко очерченных границ. Так, например, многочисленные чада какого-нибудь известного духовника часто и не подозревают о существовании друг друга. Да и как узнать? Ведь порой они приезжают к нему со всех уголков необъятной России и никогда не встречались лицом к лицу. Тем не менее всех этих людей объединяет их общий наставник.

В небольших приходских храмах духовные семьи, которые формируются около местного священника, своими очертаниями более заметны. Конечно, как ты сам понимаешь, чем меньше членов в духовной семье, тем они более знакомы друг с другом и теснее общаются между собой. Хотя в жизни бывают и противоположные примеры. Иногда всего несколько чад одного духовника друг с другом не общаются, а многочисленная паства другого наставника поддерживает между собой очень тесные связи. Все зависит от общего настроя, царящего в духовной семье, и от принципов, по которым духовник выстраивает отношения среди своих чад.

Попадая в духовную семью, человек естественно входит в общение с ее членами. Постепенно у него появляются знакомые, а с некоторыми из них он завязывает крепкую дружбу. В каждой духовной семье все ее члены связаны взаимными отношениями. Эти связи бывают разной степени прочности, но они невидимыми узами скрепляют всю духовную общину.

Ты спросишь: вправе ли мы называть духовной семьей чад какого-нибудь духовника, если они между собой не общаются? Да, мы вправе говорить о том, что они составляют духовную семью. Разобщенную, но семью. Посмотри на обычное человеческое семейство. Порой братья и сестры не видятся десятилетиями, никаким образом не поддерживают связь между собой, однако при этом являются членами одной семьи. Почему? Конечно, потому, что они ‒ дети одного отца. То же можно сказать и относительно духовной семьи: чад одного пастыря объединяет его духовное отцовство. И эта взаимосвязь не зависит от их отношений между собой.

Что же, скажешь ты, разобщенность духовной семьи ‒ это нормальное явление церковной жизни? Конечно, такое состояние духовного семейства никогда ‒ ни в древности, ни в наше время ‒ не воспринималось в Церкви положительно. Так, профессор С. Смирнов, исследователь русского духовничества, писал: «В идеальной духовной семье Древней Руси было такое же согласие, как в идеальной естественной семье» 184 . К счастью, на Руси всегда были и поныне существуют сплоченные вокруг своих пастырей православные общины.                                                      

* * *

Без сомнения, в созидании общины очень многое зависит от духовного отца. Ведь именно он решает, по каким правилам формируется его духовная семья. Одни духовники не прилагают усилий к созданию общин и предоставляют все естественному ходу событий. Другие ‒ сами целеустремленно организовывают крепкие духовные семьи. Ты спросишь: как именно? Духовники знакомят своих чад друг с другом, выстраивают между ними дружественные связи, дают им поручения по взаимопомощи и духовной поддержке. Эти духовники постоянно и активно стимулируют сплочение своих чад в спаянную тесными связями семью.

Таким образом действовал схиигумен Савва (Остапенко). В его духовной семье все братья и сестры заботились друг о друге. «Кто переписывает молитвы и акафисты, кто пояски готовит, кто четки вяжет, кто делает поплавки для лампад, фотооткрытки размножает, кто рамочки делает для иконочек ‒ все по своим способностям хотят обрадовать духовного отца, помочь в деле благотворительности и спасения ближних. А отец радуется и, благословляя их труд, радует народ, раздавая эти подарки. Дружная духовная семья была скреплена его любовью ко всем» 185 .

Духовный отец хорошо знает своих чад. Поэтому он может успешно сближать тех из них, кто подходит друг другу по характеру и духовному развитию. Опытный духовный руководитель видит, кто из его чад будет полезен своему собрату, а кто ‒ нет.                                                       

* * *

Духовное семейство возглавляет наставник. Он единолично руководит им и ведет его путем спасения. Однако, как ты думаешь: нужны ли ему помощники?

Духовник, каким бы опытом и энергией ни обладал, нуждается в помощниках. Мудрый наставник выбирает и воспитывает их из числа своих чад. Ведь они знают уклад и характерные черты родной духовной семьи. Старец Паисий Афонский говорил: «Когда иерей имеет много духовных чад, между которыми есть отличающиеся своим благоговением, тогда следует более заниматься благоговейными чадами: ибо они потом помогут, в свою очередь, и другим» 186 . Как правило, такие помощники становятся надежной опорой духовника в нравственном формировании новых членов семьи.

Неоценимо значение духовно зрелых чад в деле катехизации новообращенных христиан. Этим людям надо посвятить немало времени, чтобы они восприняли азы Православия. Духовник, обремененный многими обязанностями, часто испытывает недостаток времени, и в этом случае ему на помощь приходят старшие члены духовной семьи.                                                          

* * *

Если духовник сознательно не формирует свою духовную семью, то она все равно неминуемо образуется естественным путем. А как же иначе? Ведь чада, посещающие общего наставника, тянутся друг к другу. Происходит это потому, что одного и того же духовника избирают в основном люди, близкие по духу. Они составляют однородную духовную среду, частицы которой имеют естественное взаимное тяготение. Конечно, когда духовник сам целенаправленно формирует свое духовное семейство, единение его чад бывает куда более организованным и приносящим больше пользы, чем в семье, складывающейся по инерции церковной жизни. Вместе с тем отметь для себя, что единство духовной семьи зиждется не на человеческих взаимоотношениях ‒ оно носит сакраментальный характер. Иногда духовный отец вроде бы и не прилагает видимых действий к единению своих чад, однако его молитвы и помощь Божия сплачивают их столь крепко, что этого не могут достичь никакие чисто человеческие усилия.

Елена Александровна Агафонова была духовной дочерью преподобного Севастиана Карагандинского  († 1966). Она вспоминала о жизни духовных чад Преподобного: «Молитвы старца так объединяли нас, что жили мы все как одна семья. Вот, например, батюшка исповедует, и все мы стоим, затаив дыхание. Батюшка кому-то дает назидание, что-то говорит, разрешительную молитву читает, и в этот момент чувствовалось, будто стоит один человек и один человек исповедуется. Батюшкиной заботой все связывалось в единый союз любви» 187 .

Запомни: помимо духовника и более чем духовник его чад сплачивает в единую семью Сам Господь. Это духовное единство невидимо, но оно имеет несравненно большую ценность, чем любая человеческая общность. Существование духовной семьи приносит пользу и каждому ее члену, и самому духовному отцу. Все  они получают от духовного семейства поддержку в своей деятельности и всегда могут опереться на него в трудную минуту. Истинная общинная жизнь способствует быстрому и успешному духовному развитию каждого человека.                                                   

* * *

Ты знаешь, Кто оживотворяет Церковь? Святой Дух! В Церкви все совершается под Его воздействием, и все люди приходят ко Христу под Его влиянием. Каждый истинный духовник понимает, что может совершать свое служение благополучно только с помощью Святого Духа.

Христос глава Церкви(Еф. 5:23), а духовник ‒ Его служитель. Главная цель духовного наставника состоит в том, чтобы под руководством Святого Духа помогать людям обретать в своем сердце Христа и исполнять Его заповеди.

Личность духовника не должна заслонять пастве Господа. Наставнику нужно помнить об этом всегда. Иначе в своем духовном семействе он может занять не подобающее ему место. Проще говоря, духовник может впасть

в прелесть и поставить себя на место Христа. Страшное заблуждение! Однако оно, как это ни прискорбно, встречается в жизни.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) в одном из своих писем советовал: «Всякий духовный наставник должен быть только слугою Жениха Небесного, должен приводить души к Нему, а не к себе.

Доколе плотское чувство преобладает в учениках, велик пред ними наставник их; но когда явится в них духовное ощущение и возвеличится в них Христос, они видят в наставнике их лишь благодетельное оружие Божие.

Охранитесь от пристрастия к наставнику. Многие не остереглись и впали вместе с наставниками своими в сеть диаволу. Совет и послушание чисты и угодны Богу только до тех пор, пока они не осквернены пристрастием. Пристрастие делает любимого человека кумиром: от приносимых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог. И теряется напрасно жизнь, погибают добрые дела, как благовонное курение, разносимое сильным вихрем или заглушаемое волною смрадною. Не давайте в сердце вашем места никакому кумиру. И ты, наставник, охранись от начинания греховного! Не замени для души, к тебе прибегшей, собою Бога» 188 .

Пожалуйста, когда общаешься со своим духовником, всегда помни эти слова святителя Игнатия. Надеюсь, что и твой наставник будет оберегать тебя и все ваше духовное семейство от излишней привязанности к своей личности. Оберегать так, как, например, это делал святитель Афанасий (Сахаров; 1887–1962).

В июле 1962 года святителю исполнилось семьдесят пять лет. С августа владыка «начал говорить, что ему пора умирать. Когда однажды ему ответили, что близкие чада не перенесут разлуки с ним, он строго заметил:

– Разве можно так привязываться к человеку? Этим мы нарушаем свою любовь ко Господу. Не одни ведь, а с Господом остаетесь» 189 .

Предсказав заранее день и час своей кончины, святитель Афанасий мирно предал свой дух Богу 28 октября 1962 года.

Видишь, как поступил истинный пастырь? Даже перед лицом смерти, перед разлукой со своими духовными чадами он ограждал их от малейшего проявления пристрастия к своей особе.                                                  

* * *

Как узнать, что духовная семья живет полноценной христианской жизнью? Обрати внимание на дух, царящий в этой общине.

Греческий церковный писатель архимандрит Херувим (†1979) оставил замечательные воспоминания о подвижниках и духовниках, живших в середине прошлого века на горе Афон. Один из них, отец Елевферий, отличался евангельской простотой и необыкновенным чистосердечием. Эти добродетели он передал и своим духовным чадам. В его маленькой духовной семье царила атмосфера перво-христианской любви, простоты и кротости. У всех было одно сердце и одна душа (Деян. 4:32). Архимандрит Херувим пишет: «На их лицах выражалась христоподражательная любовь и доброта, так что возникало чувство постоянного мира, которое при общении с ними проникало со всей своей силой до самых глубин. Действительно, насколько образ, жизнь и внутреннее состояние старца ‒ духовного отца ‒ влияет на жизнь всех членов общины! Это влияние является и физическим, и сверх-физическим» 190 .

Преподобный Леонид Оптинский, возглавляя многочисленное духовное семейство, очень заботился о духовной атмосфере внутри него. Преподобный Леонид «особенно увещевал учеников своих хранить между собою взаимную любовь, мир и единомыслие. Часто он повторял трогательные слова Христовы: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:35); и это были его любимые слова к близким своим ученикам» 191 .

Помни: цель существования духовной семьи состоит в том, чтобы все ее члены тесно дружили между собой, помогали друг другу и, главное, жили в духе истинно христианской любви. Чада одного духовника должны понимать, что духовная семья является для них школой любви. Ты спросишь: возможно ли создать такие общины не в тиши монастырских стен, а при храмах, стоящих среди шумных городов? Можно и необходимо! Вот пример городской христианской общины, объединенной вокруг истинного пастыря.

Митрополит Зиновий (Мажуга), будучи очень известным духовником, многие годы был настоятелем Александро-Невского храма в Тбилиси. «Все священнослужители, певчие, рабочие храма составляли одну духовную семью. Мир и большая любовь царили в ней. Все отличались глубоким смирением, уступая друг другу, испрашивая прощение при малейшем оскорблении собрата. Тех, кто проходил практику при храме, новых рабочих и певчих наставляли не столько словом, сколько примером собственной жизни. Безусловно, видя такую высокодуховную жизнь прихода, все, кто приезжал или приходил в Александро-Невский храм, старались изменить свою жизнь, сохранить и взрастить те семена, которые посеял в их сердце добрый пастырь ‒ митрополит Зиновий. Братская любовь, взаимная благорасположенность тех, кто помогал ему, кто окружал его и вообще всех его духовных чад, были лучшей наградой для владыки. И, напротив, ничто так не огорчало благостного старца, ни о чем он так не печалился и не скорбел, как о несогласиях или вражде между людьми» 192 .

В древности многие язычники обретали веру в Сына Божия, видя любовь, царившую в христианских общинах. И сейчас немало наших современников придут ко Христу, если нынешние духовные семьи будут следовать заповеди Господа: да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13:34).

                                                    

* * *

Духовные семьи занимают важное место в жизни нашей Церкви. Их члены ‒ не захожане православных храмов, они ‒ истинные прихожане с твердой, осознанной и живой верой. Духовные семейства неформально объединяют значительную часть верных членов Церкви. Эти семьи ‒ наиболее твердые кирпичики, из которых сложено церковное здание. Общины, объединившиеся вокруг истинных пастырей, являются реальной опорой Православной Церкви в бушующем море современного мира.

Что же касается неформального статуса духовных семейств, так в этом заключается существенное преимущество. Как известно, все явное и формальное является более уязвимым для вражеских стрел, чем сокровенное и неформальное. Поэтому духовные семьи, в отличие от официальных структур, имеют большую защищенность и свободу действий.                                                      

* * *

Ты встречал коллектив, в котором не было бы искушений? Конечно, нет. В духовных семьях, какая бы благочестивая атмосфера в них ни царила, также не обходится без искушений.

Вот, например, «пришел однажды к преподобному Леониду Оптинскому сын его духовный и, просидев в его келье целый вечер, после спросил старца:

– Вот я видел, как приходили к вам братия и как вы их принимали. Один брат пришел прежде всех, но всех переждал и подошел к вам последним. Другие, пришедши, немного ждали, потом подходили к вам и объясняли, что им нужно было. Некоторые же нисколько не хотели подождать, а как только приходили, сейчас же лезли вперед, домогаясь, чтобы вы их немедленно  приняли. Есть ли в этом какое различие?

Старец отвечал:

– Есть различие, и большое различие. Кто, пришедши ко мне, нисколько не хочет дожидаться и лезет вперед всех, у того не может долго держаться в памяти то, что я ему говорю. В другой раз спрашивает и опять забывает. А кто, пришедши для объяснения своих нужд, с терпением и смирением пережидает других и предпочитает их себе, у того каждое слышанное им слово твердо напечатлеется в сердце, и он целую жизнь будет помнить то, о чем ему однажды было сказано» 193 .

Какой вывод мы с тобой сделаем из этого примера? В духовной семье искушения происходят от ее духовно слабых членов. Именно через них бесы стараются посеять семена раздора и взаимной неприязни в семействе. Зрелые члены общины должны об этом знать и не поддаваться на уловки лукавых духов. Сильные , по слову апостола Павла, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать (Рим. 15:1). Нам надо молиться о наших немощных собратьях, так как своим неразумным поведением они сами себя лишают духовных плодов.

Каждая христианская община имеет большое значение для всей Церкви. Об этом знают нечистые духи, которые постоянно ведут борьбу с Церковью. Все свои усилия демоны направляют на то, чтобы разобщить членов духовного семейства. Особенно лукавые духи стремятся возбудить в сердцах чад чувство соперничества за любовь и внимание к ним со стороны духовного отца. Как это бывает в жизни? Послушай следующий рассказ.

Однажды к старцу Паисию Афонскому пришли люди за наставлением. «Одновременно с ними, ‒ вспоминал старец, ‒ у меня оказался человек, которого его родственники с огромным трудом смогли уговорить приехать ко мне для беседы. Я принял этого человека с огромной радостью. Я его обнял, надавал ему четочек, иконок. Другие обиделись.

– А на нас старец, ‒ сказали они, ‒ ноль внимания!

Но несчастный, о котором они соблазнились, был блудником, я знал подробности его жизни. От меня он ушел другим человеком. Поэтому, даже если бы эти люди соблазнялись хоть тысячу раз, я все равно сделал бы то же самое. Ведь ты не вправе разрушать человека ради того, чтобы успокоить чью-то эгоистично соблазнившуюся душу» 194 .

Опытный духовник, зная бесовские уловки, никогда не возвышает одного своего чада над другим без необходимости. Такой наставник избегает всего, что могло бы послужить поводом считать кого-либо его любимчиком.

Митрополит Зиновий (Мажуга) каждый день общался с огромным количеством пасомых. «При искреннем расположении ко всем ближним, старец, однако, ни к кому не прилеплялся особенной любовью. Знакомым и незнакомым, родным и неродным – всем у него был одинаковый почет. Даже к своим внучатым племянникам, приезжавшим к нему, старец относился наравне с другими странниками». Митрополит Зиновий всеми своими действиями показывал, что как духовный отец он в равной мере любит всех своих духовных детей. И если этот богомудрый пастырь некоторым «говорил и объяснял ‒ больше, чем другим, то только потому, что они могли то вместить. Да ведь и Сам Господь к народу говорил притчами, а ученикам наедине изъяснял все (Мк. 4:34195 .

   Как ты думаешь, каким средством духовный отец лучше всего может оградить своих чад от ревности друг к другу? Конечно, любовью. Искренней, сердечной и не взирающей на лица.

Одна из духовных чад схиархимандрита Игнатия (Лебедева; † 1938) вспоминала: «Все люди, приходившие к батюшке, считали, что они у него самые любимые ‒ настолько внимaтeльнo он с ними занимался. И это было действительно так» 196 .

Аналогичное впечатление после смерти своего духовника долгие годы сохраняла Елена Апушкина. Ее духовным наставником был святой праведный Алексий Мечёв. Елена Апушкина оставила воспоминания о своем духовном отце. Она писала: «При общении, при беседе с ним казалось, что он любит тебя со всею исключительностью, как можно любить только самого родного человека, одного из всех, но когда случалось собраться вместе многим духовным его детям, то с такою же полнотою жившая в нем любовь изливалась на всех, всех наполняла и объединяла, во всех рождала такое же чувство, ободряла душу; направляла ее к Богу, к добру. Может быть, поэтому не было около него соперничества, ревности и прочего греховного, разделяющего. Зато бывало, если встретишь кого-нибудь из батюшкиных чад, хотя бы и малознакомых, то, казалось, встретил самого близкого родного» 197 .

Создать подлинно духовное семейство может только наставник, который сам находится в Божественной любви. Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин. 4:16).

Что тебе пожелать? Чтобы ты спасал свою душу под руководством именно такого наставника в духовной семье, где царствует любовь.

Р. S.

В завершение письма давай еще раз упомянем об основном.

1. Духовная семья ‒ это все чада одного духовного отца. Такого рода семейство формируется около любого духовника.

2. В идеальной духовной семье должно быть такое же согласие, как в идеальной естественной семье.

3. Когда духовник сам целенаправленно формирует свое духовное семейство, единение его чад бывает более сплоченным, чем в семье, складывающейся по инерции церковной жизни.

4. Единство духовной семьи зиждется не на человеческих взаимоотношениях, оно носит сакраментальный характер. Запомни: помимо духовника и более чем духовник его чад сплачивает в единую семью Сам Господь. Это духовное единство невидимо, но оно имеет несравненно большую ценность, чем любая человеческая общность.

5. Духовник должен оберегать свое духовное семейство от всякой привязанности к собственной личности. Ему необходимо почаще вспоминать призыв святителя Игнатия: «Наставник, охранись от начинания греховного! Не замени для души, к тебе прибегшей, собою Бога».

6. Всякая христианская община имеет большое значение для всей Церкви. Зная об этом, нечистые духи постоянно стараются разобщить членов духовного семейства и посеять между ними плевелы взаимной неприязни. Духовник, борясь за единство своей паствы, должен в равной мере любить всех своих духовных детей. Они же обязаны искоренять из своего сердца чувства ревности, соперничества и зависти.

7. Цель существования духовной семьи состоит в том, чтобы все ее члены тесно дружили между собой, помогали друг другу и, главное, жили в духе истинно христианской любви. Духовная семья должна являться школой такой любви. Подлинная общинная жизнь под руководством богомудрого пастыря способствует духовному развитию каждого члена духовной семьи и самого духовника.

P.S.

Автор текста – протоиерей Вячеслав Тулупов, настоятель храма во имя Архангела Михаила в г. Сергиев Посад, кандидат богословия, долгое время преподавал Церковную историю в Московской Духовной Академии.

В книге использованы рисунки священника Михаила Малеева из его альбома «Вертикаль» (М.: Приход храма Покрова Пресвятой Богородицы в Братцеве, 2001).

* * *

1

Духовно-назидательные примеры из жизнеописаний святых и подвижников благочестия иногда приводятся автором в литературной обработке. Чтобы излишне не насыщать текст сносками и ссылками, автор не всегда указывает источники, из которых почерпнуты те или иные мнения Святых Отцов.

В основном это относится к тем местам книги, где мысли церковных писателей приведены в свободном изложении или когда они являются настолько утвердившимися в святоотеческой литературе духовно-нравственными истинами, что почти невозможно точно установить их первоисточник.

2

Киевопечерский Патерик: [По древ. рукописям с доб. грав. XVIII в.]. Сергиев Посад: ТСЛ, 1991. С. 12–15.

3

Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Сергиев Посад: ТСЛ, 1991. С. 214 (Далее – Лествица).

4

Феофан (Говоров), еп. Владимирский и Суздальский. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. м.: Моск. духов. акад.: Новая кн., Б. г. 1995. С. 6–7.

5

Киевопечерский Патерик. С. 78–81.

6

Добротолюбие: [В рус. пер.]. Т. 1. Сергиев Посад: ТСЛ, 1992. С. 49.

7

Древн. иноч. уставы. Об отреч. от мира.

8

Лествица. С.3–4.

9

Феофан (Говоров), еп. Владимирский и Суздальский. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. С. 4.

10

Василий ( Кривошеин ), архиеп. Брюссельский и Бельгийский. Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1021). Н.Новгород: Изд-во Братство во имя святого князя Александра Невского, 1996. С. 102.

11

Там же.

12

Василий ( Кривошеин ), архиеп. Брюссельский и Бельгийский. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 108.

13

Геронда (греч).– старец.

14

Добротолюбие. [Перевод] Т. 5. Сергиев Посад: ТСЛ, 1992.С. 14.

15

Соколов Л. А. Святитель Игнатий: Его жизнь, личность и морально- аскетические воззрения. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2000. С. 174

16

См. предисловие в кн.:Дuонuсuй Тацис, свящ. Когда чужая боль становится своей: Жизнеописание и наставления схимонаха Паисия Афонского. м.: Изд-во им. Свт. Игнатия Ставропольского, 1999. С. 46.

17

Никон (Воробьев), игум. Нам оставлено покаяние: Письма. М.: Приход храма Святого Духа сошествия, 2003. С. 426–427

18

Никон (Воробьев), игум. Нам оставлено покаяние: Письма. М.: Приход храма Святого Духа сошествия, 2003. С. 203.

19

Концевич. И. М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Киев: Экзархат всей Украины, 1990. С. 44.

20

Там же. С.41.

21

Епископ Игнатий. Соч. СПб., 1905. Т. 5. С. 75.

22

Никон (Воробьев), игум. Нам оставлено покаяние: Письма. М.: Приход храма Святого Духа сошествия, 2003. С. 76.

23

Никон (Воробьев), игум. Нам оставлено покаяние: Письма. М.: Приход храма Святого Духа сошествия, 2003. С. 77.

24

Феофан (Говоров), еп. Владимирский и Суздальский. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. С. 70

25

Там же. С.71.

26

Феофан (Говоров), еп. Владимирский и Суздальский. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. С. 73

27

Герман (Гомзин), схиигумен. Старец Гефсиманского скита: Жизнеописание старца-затворника Гефсиманского скита, иеросхимонаха Александра. М.: Изд-во им. Святителя Игнатия Ставропольского, 2000. С. 54–56.

28

Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Сергиев Посад: ТСЛ, 1993.1: 2. С. 445–446.

29

Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Сергиев Посад: ТСЛ, 1993.Т. 2. С. 447.

30

Феофан (Говоров), еп. Владимирский и Суздальский. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. С. 16

31

Петр (Екатериновский), еп. Указание пути к спасению: опыт аскетики / ТСЛ., 1905. С. 24.

32

Соколов Л.Святитель Игнатий. Ч. 3. С. 174.

33

Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 109.

34

Феофан (Говоров), еп. Владимирский и Суздальский. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. С. 59–60

35

Концевич И. М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. Экзархат всей Украины С. 42–43.

36

Житие и чудеса блаженной старицы Матроны. Авт..-сост. Жданова З. В. М.: Букварь. 1998. С. 130.

37

Пастырь добрый: Жизнь и тр. моек. старца протоиерея А. Мечёва: [Сборник: Сост. С. Фомин; Вступ. СТ. С. Дурылина]. М.: Паломник: ТУГА, 1997. С. 640.

38

См.: Христодул (Агиорит), иеромон. Избранный сосуд /СПб. Новый город Свято-Покровская монашеская община.2000. С. 172–173.

39

Христодул (Агиорит), иеромон. Старец Паисий, 1924– 1994. [Пер. с новогреч. игумена Илии (Жукова)]. СПб.; Покров-3адорожье: Новый город: Свято-Покров. монаш. община. 2000. С. 194 .

40

Херувим (Карамбелас), архим. Современные старцы Горы Афон. [Пер. с англ. Л Васениной]. Платина, Калифорния; М.: Братство преподоб. Германа Аляск.: Рос. отд-ние Валаам о-ва Америки, 2002. С. 493.

41

Епископ Игнатий. Соч. СПб., 1905. Т. 5. С. 77.

42

Лествица. С. 54–55.

43

Моисей (Агиорит), мон. Блаженный старец Георгий Карслидис. М.: Сретенский монастырь. 2000. С. 48–49.

44

Московский батюшка: Воспоминания об о. А. Мечёве: [Вступ. ст. М. Труханова]. М.: Моек. Свято-Данилов монастырь. 1994. С. 87.

45

Херувим (Карамбелас), архим. Современные старцы Горы Афон. [Пер. с англ. Л. Васениной]. Платина, Калифорния; М.: Братство преподоб. Германа Аляск.: Рос. отд-ние Валаам. о-ва Америки, 2002. С. 345–346.

46

Герман (Гомзин), схиигум. Старец Гефсиманского скита. с. 30

47

Георгий (Тертышников), архим. Преподобный Варнава, старей Гефсиманского скита. Сергиев Посад: ТСЛ, 1996. С. 32–34

48

Рафаил (Карелин), архим. Тайна спасения: Беседы о духов. жизни. Из воспоминаний. М.: ИЗД-ВО Моск. подворья ТСЛ, 2004. с. 264.

49

Херувим (Карамбелас), архим. Современные старцы Горы Афон. С. 426–427.

50

Пастырь добрый. С.173–174.

51

С любовью о Господе, ваш Д. О. С.: Жизнеописание старца схиигумена Саввы. М.: Лествица,1999. С. 53–54.

52

Житие иеросхимонаха Иосифа. Козельск: Введен. Оптина пустынь. 1993. С. 76–77

53

Житие иеросхимонаха Нектария. Козельск: Введен. Оптина пустынь. 1996. С. 62–64.

54

Соколов Л. Святитель Игнатий. Ч. 3. С. 174.

55

Амвросий (Фонтрие), архим. Святитель Нектарий Эгинский: Жизнеописание: [Перевод]. М.: Изд-во Моск. Подворья ТСЛ, 1998. С. 68–69.

56

Никон (Воробьев), игум. Нам оставлено покаяние: Письма.С. 432.

57

Калиацос Анаргирос. Идеже хощет Бог: Жизнь и чудеса старца Порфирия. М., 2004. С. 199–200.

58

Архимандрит Серафим (Тяпочкин; 1894–1982) – известный подвижник благочестия ХХ столетия.

59

Ракитное – село в Белгородской области.

60

Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин), 1 894–1982: Жизнеописание. Воспоминания духовных чад / ТСЛ, 1998. С. 85–86.

61

Феофан (Говоров), еп. Владимирский и Суздальский. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. С. 56.

62

Христодул (Агиорит), иером. Старец Паисий. С. 7.

63

Христодул (Агиорит), иеромон. Избранный сосуд. / Свято-Покровская монашеская община. 2000. С. 187–188.

64

Дионисий Тацис, свящ. Когда чужая боль становится своей. С. 46–47.

65

Рафаил (Карелин), архим. Тайна спасения. С. 287–288.

66

Преподобный старец Амвросий Балабановский: Преемник по имени и духу преподобного Амвросия Оптинского: 1879–1978: Материалы к прославлению старца преподоб. Амвросия Балабановского [Авт.-сост. н. Б. Грачева]. М.: Паломник. 2000. С. 122.

67

Лествица. С. 22.

68

Там же.

69

См. Раковалис Афанасий . Отец Паисий мне сказал... М.,2003. С.94.

70

Нилус С. На берегу Божией реки: Записки православного. М.: Сретенский монастырь. 1999. Ч. 1. С. 108–110..

71

Заветы Жизни: Из жизни и учения архимандрита Епифания (Феодоропулоса): [Пер. на рус. яз. Выполнен иеромонахом Агафангелом (Легачом)]. М.: Святая Гора, 2003. С. 75.

72

Четверухин Илия, прот., Четверухина Евгения. Иеросхимонах Алексий, старец-затворник Смоленской Зосимовой пустыни. Сергиев Посад: ТСЛ, 1995. С. 53–54.

73

Четверухин Илия, прот., Четверухина Евгения. Иеросхимонах Алексий, старец-затворник Смоленской Зосимовой пустыни. С. 176–179.

74

Лествица. С. 57.

75

Рафаил (Карелин), архим. Тайна спасения. С. 379.

76

Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 105–106.

77

Там же.с.113.

78

Жизнеописание старца схиигумена Саввы. С. 96–97.

79

Русский старец Тихон Святогорец: Воспоминания старца Паисия и старца Агафангела Святогорцев [Пер. с новогреч. Сергея Говоруна]. М.: Сретенский монастырь, 2001. С. 44.

80

Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 98–99.

81

Схиархимандрит Севастиан (Фомин; 1966). В 2000 году канонизирован в сонме преподобных и исповедников. Память 6 апреля по ст. ст

82

Карагандинский старец преподобный Севастиан [Сост.:В. Королева]. М.: Правосл. паломник, 1998. С. 264..

83

См. Заветы Жизни. С. 107.

84

Иериссос – городок, расположенный недалеко от Святой Горы Афон.

85

Паисий Святогорец, СXIМОН. Афонский. Слова: [Пер. с греч. иеромонаха Доримедонта Суроти]. Святая Гора, 2003. Т. 3. С. 286–287.

86

Никон (Воробьев), игум. Нам оставлено покаяние: Письма. С.214.

87

См. Паисий Святогорец. Слова. С.277–279.

88

Преподобный Силуан Афонский. М.: ТСЛ., 1999. С. 86.

89

  Игнатия (Петровская), мон. Монашество последних времен: Жизнеописание схиархим. Игнатия (Лебедева): По воспоминаниям монахини Игнатии П. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 1998. С. 128–129.

90

Подвижиники благочестия 20 столетия. М., 1994. Т. 1. С. 51.

91

Преподобный Силуан Афонский. С. 84.

92

Дионисий Тацис, свящ. Когда чужая боль становится своей.С. 92.

93

Заветы жизни. С. 50.

94

Московский батюшка: Воспоминания об о. А. Мечёве: [Вступ. ст. М. Труханова]. С. 99.

95

Житие преподобного схиигумена Антония Оптинского, 1795–1865. Козельск: Введен. Оптина пустынь. 1992. С. 87.

96

Каливой на Афоне называется небольшая хижина отшельника.

97

Русский старец Тихон Святогорец. С. 44.

98

Духовный руководитель и отношение к нему православного христианина: [Сборник]. М.: АО «Скит», 1993. С. 5.

99

См. Заветы жизни. С. 96–97.

101

Свобода и послушание. Духовничество истин. и лож. [Авт-сост. Георгий и Татьяна Дублинские] / М.: Рус. Хронограф, 2002. С. 40.

102

Преподобный Силуан Афонский. С. 88.

103

См.: Заветы жизни. С. 105.

104

См.: Четверухин Илия , прот., Четверухина Евгения. Иеросхимонах Алексий, старец-затворник Смоленской Зосимовой пустыни. С. 89.

105

Шустин В., свяш. Запись об о. Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах / Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев: Сборник [Посвящ.90-летию со дня кончины. Сост., подгот. текста и коммент. А. Н. Стрижева; Предисл. митр. Вениамина (Федченкова)] М.: Отчий дом, 1997. С. 73.

106

Свобода и послушание. С. 43.

107

Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 279.

108

Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия: Опыт построения христианского миросозерцания, кн. 2. СПб.: Сатис, 1995. С. 124.

109

Московский батюшка. С.12.

110

Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1900. С. 149.

111

Преподобный Силуан Афонский. С. 86.

112

Преподобный Силуан Афонский. С. 90.

113

Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 301.

114

Рафаил (Карелин), архим. Тайна спасения. С. 286–287.

115

Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 302.

116

Цит по кн.: Преподобный Силуан Афонский. С. 91–92.

117

См.; Житие преподобного схиигумена Антония Оптинского. С. 85.

118

Там же.

119

Там же.

120

Житие оптинского старца иеромонаха Леонида (В схиме Льва) / Козельск: Введен. Оптина пустынь. 1994. С. 60.

121

Чесноков Александр, свящ. Глинская пустынь и ее старцы. Сергиев Посад: ТСЛ, 1994. С. 61.

122

Лествица. С.43.

123

См.: Житие преподобного схиигумена Антония Оптинского. С. 310–311.

124

Житие преподобного схиигумена Антония Оптинского. С. 85.

125

См.: Заветы жизни. С. 107.

126

Житие преподобного схиигумена Антония Оптинского. С. 84–85.

127

Феофан (Говоров), еп. Владимирский и Суздальский. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. С. 18.

128

Калиацос Анаргирос. Идеже хощет Бог: Жизнь и чудеса старца Порфирия. М., 2004. С. 79–80.

129

Житие Оптинского старца Анатолия (Потапова). Козельск: Введенск. Оптина пустынь. 1995. С. 67–68.

130

Епископ Игнатий. Соч. СПб., Т. 5. С. 80.

131

Никон (Воробьев), игум. Нам оставлено покаяние: Письма.С. 441–442.

132

Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин)С. 68–69.

133

Никон (Воробьев), игум. Нам оставлено покаяние. С. 108.

134

Игнатий (Брянчанинов), еп. Собрание сочинений: [В 7 т.]. М.: Правило веры: Дон. монастырь, 1993. Т. 7. С. 25.

135

Игнатий (Брянчанинов), еп. Творения иже во святых отца нашего святителя Игнатия, епископа Ставропольского. Т. 1. М.: Изд-во Сретен. монастыря. С. 489–490.

136

Чесноков Александр, свящ. Глинская пустынь и ее старцы. С. 63

137

Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. С. 55.

138

Епископ Игнатий. Соч. СПб., 1905. Т 5. С. 79.

139

Там же.

140

Епископ Игнатий. Соч. СПб., 1905. Т. 5. С. 80.

141

Свобода и послушание. С. 40, 40–41.

142

Житие оптинского старца иеромонаха Леонида (В схиме Льва). С. 78.

143

Свобода и послушание. С. 39.

144

Московский батюшка. с. 99.

145

Там же. С. 12.

146

Чесноков Александр, свящ. Глинская пустынь и ее старцы. С. 60.

147

Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Кн. 2. С. 122–123.

148

См.: Христодул (Агиорит ), иеромон. Старец Паисий / Свято-Покровская монашеская община. 2000. С. 8.

149

Крусталакис Георгий. Старец Порфирий / Сретенский монастырь, Свято-Покровская монашеская община. 2001.С. 84–85.

150

Христодул (Агиорит), иеромон. Избранный сосуд / Свято-Покровская монашеская община. 2000. с. 18–19.

151

Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 301.

152

Лествица. С. 180.

153

Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 283.

154

Христодул (Агиорит), иером. Старец Паисий. С. 184–185.

155

Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 276.

156

Симеон (Холмогоров), схиархим. Един от древних: Повесть о жизни и подвигах схиархимандрита Гавриила (Зырянова). М.: Паломник, 1996. С. 160.

157

Лествица .С.44.

158

Лествица. С. 45.

159

См.: Жизнеописание отечественных подвижников благочестия: Август / Козельск, Введен. Оптина пустынь. 1994. С. 116.

160

Дорофей Палестинский, авва. Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания. М.: МТЦ «Актис», 1991. С. 84.

161

Лествица. С. 45.

162

Феофан (Говоров), еп. Владимирский и Суздальский. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. С 63.

163

Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 315.

164

Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 315–316.

165

Четверухин Илuя, прот., Четверухина Евгения. Иеросхимонах Алексий, старец-затворник Смоленской Зосимовой пустыни. С. 164.

166

Дионисий Тацис, свящ. Когда чужая боль становится своей. С. 104.

167

См.: Житие Оптинского старца иеромонаха Леонида (В схиме Льва) С. 161.

168

См.: Жизнеописание старца схиигумена Саввы. С. 150.

169

См.: Жизнеописание старца схиигумена Саввы. С. 51–52.

170

Мария (Добромыслова), мон. Житие Оптинского старца Никона [О Н. М. Беляеве]. Козельск: Беден. Оптина пустынь. 1996. С. 328.

171

Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин). С. 86–87.

172

Житие иеросхимонаха Иосифа. Козельск: Введен. Оптина пустынь. 1993. С. 78–79.

173

Епископ Игнатий. Соч. СПб., 1905. Т. 5. С. 78.

174

Житие иеросхимонаха Иосифа. С. 76–77.

175

Старец Паисий. Отцы-святогорцы и святогорские истории / Сергиев Посад: ТСЛ., 2001. С. 158.

176

Там же. С.158.

177

Герман (Гомзин), схиигум. Старец Гефсиманскога скита. С. 30.

178

Чесноков Александр, свящ. Глинская пустынь и ее старцы. С. 104–105.

179

Паисий Святогорец. Слова. С. 285.

180

Феофан (Говоров),еп. Владимирский и Суздальский. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. С. 59.

181

Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 287–288.

182

Там же. С. 285.

183

Смирнов С. И., проф. Древнерусский духовник. М., 1913. С.41.

184

Смирнов С. И., проф. Древнерусский духовник. С.47.

185

Жизнеописание старца схиигумена Саввы. С. 54.

186

Христодул (Агиорит), иеромон. Старец Паисий. С. 195.

187

Карагандинский старец преподобный Севастиан. С. 273.

188

Игнатий (Брянчанинов), еп. Собрание соч. М. . 1 99.3. Т. 4.С. 86.

189

Житие святителя Афанасия, епископа Ковровского, исповедника и песнописца (1887–1962). М.: Отчий дом, 2000. С. 51.

190

Херувим (Карамбелас). Современные старцы Горы Афон. С.77–78.

191

Житие Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). С. 86.

192

Чесноков Александр, свящ. Глинская пустынь и ее старцы.С. 65.

193

Житие Оптинского старца иеромонаха Леонида (В схиме Льва). С. 142.

194

Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 286–287.

195

Чесноков Александр, свящ. Глинская пустынь и ее старцы.С. 65–66.

196

Игнатия (Петровская), мон. Монашество последних времен. С. 128.

197

Пастырь добрый. С. 282.