Терлецкий В. Н.

Адвентизм

Содержание

I. История адвентизма II. Вероучение адвентизма III. Пропаганда адвентизма в г. Полтаве Братский Листок

 

 

I.

Вступление. Название и происхождение адвентизма. Вилльям Миллер – основатель адвентизма. Ожидание адвентистами второго пришествия Христова в 1843–44 г. г. Разделение адвентизма на шесть толков. Адвентизм седьмого дня «Пророчица» Елена Уайт и ее «видения». Организация адвентизма седьмого дня. Распространение адвентизма в 3. Европе и в России. Общие статистические сведения об адвентизме седьмого дня.

 

Адвентизм – это одна из сект, которая особенно настойчиво и энергично распространяется у нас в настоящее время.

Пропаганда адвентизма широко ведется по всей России. Проникла она и к нам в Полтаву.

Три года тому назад в Полтаву приезжал на «работу», так называемый, «разъездной проповедник» адвентизма, крестьянин из однодворцев, Сквирского уезда, Киевской губ., И. Пилькевич, а в прошлом году у нас «работал» другой адвентист имеющий звание «библейского работника», крестьянин Таврической губ.Свиридов.

И, к сожалению, «работа» их была не безуспешна. Своею проповедью они успели смутить добрые простые души некоторых православных жителей г. Полтавы и совратили их в адвентизм.

Ввиду того интереса, который естественно вызывается фактом начавшейся у нас пропаганды адвентизма, благовременно будет предложить вниманию читателей краткий очерк истории и вероучения этой секты, а также и распространения ее в г. Полтаве.

Что же такое «адвентизм»?

Название «адвентизм» происходит от латинского слова adventus, что значит «пришествие». Такое название секта получила потому, что главную отличительную особенность ее составляет учение о скором втором «пришествии» на землю Господа Иисуса Христа. Адвентисты полагают, что переживаемое нами время есть «последнее время», и что скоро будет кончина мира, и наступит второе пришествие Христово. Некоторые из них при этом даже точно определяют год второго пришествия, указывая то 1913 или 1914 г. г., то 1925 г., то 1945 г. Другие же, и таких большинство, отказываются от точного определения времени второго пришествия. Но все адвентисты согласны в том, что второе пришествие «близко, очень близко», что оно уже, по евангельскому выражению, «при дверях».

Адвентизм – секта американского происхождения, родина ее – Северная Америка. Здесь, в конце XVIII и первой половины XIX в. (1781–1849 г. г.), жил и действовал основатель адвентизма Вилльям Миллер, от имени которого адвентисты называются иногда «миллеритами».

Миллер, родом из Массачусетса, был простой фермер, не получивший научного образования.

В 1816 г. он присоединился к общине «правильных» (регулярных) баптистов в Нижнем Гэмптоне, в штате Нью–Йорк, и усердно предался изучению Откровения и истории, желая постичь пути Божии в судьбах человечества и найти решение загадки о кончине мира. Изучение Библии, особенно Апокалипсиса и Евангелия, привело Миллера, в 1818 г., к убеждению, что скоро будет кончена мира, наступит второе пришествие Христово и откроется Его славное тысячелетнее царство 1.

Хотя Сам Господь о времени Своего второго пришествия сказал: «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36), однако, эти слова мало смущали Миллера. Основываясь на том, что здесь говорится «о дне и часе», но не сказано «о годе», он полагал, что «только день и час пришествия Христова сокрыты от ангелов и людей, но год определить можно». Желая точнее определить этот год, Миллер в основу своих вычислений положил пророчествованные периоды времени, о которых говорится в книге пророка Даниила.

Пророк Даниил предсказывал, что святилище Божие будет попираемо в течение 2300 вечеров и утр т. е. дней и по истечение этого периода будет очищено (Дан. 8:13–14). Миллер под «святилищем» разумел землю и понимал это место так, что, по исполнении указанного пророком периода времени (2300 дней), земля будет очищена, т. е. сожжена огнем, и затем наступит «явление Господа».

Но в пророчествах, по мнению Миллера, день обозначает год, как это видно из Чис. 14:34 и Иез. 4:6 («день за год» и «год за день»). Следовательно, 2300 вечеров и утр составляют период времени в 2300 лет. Исчисление этого периода нужно начать с 457 г. до Р. X. – года издания указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима. Поэтому, вычитая из полного периода 2300 л. – 457 л. до Р. X., получим 1843 г. по Р. X. Около этого именно времени, по мнению Миллера, и нужно было ожидать второго пришествия Христова.

Придя к такому выводу, Миллер в 1831 г. выступил с открытой проповедью своих взглядов. Вдохновенные речи проповедника привлекали к нему массу слушателей, среди которых не замедлили выделиться последователи нового учения. В 1833 г. баптистская община в Нижнем Гэмптоне сделала Миллера проповедником. В этом же году Миллер издал брошюру под заглавием: «Свидетельства из Писания и истории о втором пришествии Христовом около 1843 года и о Его личном царстве в продолжении 1000 лет».

Проповеди Миллера и его брошюра вызвали широкое движение в пользу адвентизма. Сотни слушателей приходили к Миллеру, многие из них «обращались» и по баптистскому обычаю крестились. Приверженцы Миллера получили название адвентистов. Сам Миллер не думал создавать особой секты. Он принадлежал к баптистской общине и все «обращаемые» им переходили в баптизм. Миллер был уверен, что «прежде нежели Христос явится в Своей славе, все конфессиональные перегородки будут уничтожены 2.

В 1840 г. в Бостоне состоялось общее собрание последователей нового учения, на котором было высказано, что хотя и не все участники собрания согласны в определении года пришествия Христова, но что все единодушны в одном: «оно особенно близко, при дверях».

В том же году близкий друг Миллера – Гаймс начал издавать в Бостоне первую адвентистскую газету «Знамения времени», затем «Вестник пришествия», (последняя существует и в настоящее время). Вскоре появились.: «Полунощный Глас», «Трубный звук» и др. газеты, которые содействовали распространению взглядов Миллера.

Сам Миллер указывал, что наступление второго пришествия произойдет около 1843 г. Однако, многие из его приверженцев требовали точного определения дня пришествия. Уступая им, Миллер назначил время пришествия Спасителя между 21 марта 1843 г. и 21 марта 1844 г. Зимой 1843–44 г. религиозное возбуждение среди последователей Миллера достигло высшей степени напряжения: одни продавали имущества, другие оставляли служебные занятия, иные разрывали семейные узы, а все вообще дни и ночи проводили в молитвенных собраниях. В один из назначенных дней, сектанты, облекшись в белые одежды, вышли из города на широко расстилавшееся поле и стали напряженно смотреть в небесную высь: каждый желал первым услышать трубный звук и увидеть грядущего на облаках Господа, но надежды их не сбылись. 21 Марта 1844 г. прошло, и Господь не явился. Тогда Миллер в открытом письме к «верующим» признал свою ошибку и выразил уверенность что «день Господень близко, при дверях». Свои объяснения он повторил также на собрании адвентистов в Бостоне (в конце мая 1844 г.), при чем отказался от каких–бы тο ни было вычислений «дня пришествия».

Но один из последователей Миллера – Сноу «исправил» его «ошибку» и назначил День явления Господа на 22 октября 1844 г., руководствуясь таким соображением. По Евангельской притче о десяти девах, «Жених» (т. е. Христос) запоздает до полуночи (Mф. 25:6). Следовательно, Он заставит ожидать Себя целую половину иудейского дня, т. е. полгода. Стало быть, Его явление произойдет не 21 марта, а 22 октября 1844 г. 3

И опять, чем ближе становился день пришествия, тем напряженнее делались ожидания адвентистов. Они оставляли полевые работы и продавали свои имущества. Адвентистские газеты и брошюры призывали к покаянию, несмотря на издевательства «неверующих».Сам Миллер, отказавшийся от точных вычислений и восстававший против назначения «дня явления» на 22 окт., под влиянием возраставшего возбуждения «поверил» в эту дату и даже писал, что «если Христос не явится 22 октября, то он будет вдвойне разочарован»4. Но 22 октября прошло, – и адвентисты почувствовали «скорбь апостолов в субботу пасхи».

После этого многие из последователей оставили Миллера, издеваясь и насмехаясь над ним. Но Миллер мужественно переносил все укоры и поношения, твердо веря в истину своего учения. В январе 1845 г. Миллер и его приверженцы были исключены из баптистской общины в Нижнем Гэмптоне. Это повело к образованию самостоятельных адвентистских общин. Однако, общины адвентистов на первых порах существовали отдельно, не организуясь в одно общество, хотя Миллер и предлагал план такого объединения на конференции в Албани в 1845 г. Поэтому в религиозных воззрениях адвентистов не было единства.

Небольшие общины адвентистов, после неудачных ожиданий 1843 и 44 г. г., в разное время назначали новые сроки для второго пришествия и собирались в ожидании этого великого события. Они назывались «братья времени» и составляли меньшинство. Подавляющее же большинство адвентистов отказалось от каких бы то ни было вычислений «дня пришествия», твердо веря, однако, что второе пришествие близко, при дверях, и увещевая верующих жить в постоянной готовности к нему 4.

Кроме того, скоро возникли разногласия по вопросу о бессмертии души и о конечной судьбе грешников. В 1844 г. один из последователей Миллера – Георг Сторр издал «шесть проповедей», в которых отвергал бессмертие души, называя его даром Божиим, достигаемым чрез веру во Христа, и утверждал, что мертвые до всеобщего воскресения находятся в бессознательном состоянии, и что вечные мучения грешников будут состоять в окончательном истреблении. Многие адвентисты приняли новое учение Сторра, хотя сам Миллер держался обще христианских взглядов на эти вопросы и оставался верен им до конца своей жизни.

В это же время возникли споры и о праздновании субботы. Некоторые адвентисты стали упорно защищать необходимость празднования субботы, вместо воскресенья. В 1846 г. они выделились в особый толк и стали называться «адвентисты седьмого дня», в отличие от других адвентистов, праздновавших воскресенье и принявших название «адвентистов первого дня».

Среди этих споров, Миллер, чувствовавший себя после 1844 г. в подавленном и угнетенном настроении, заболел и, проболев год, в 1849 г. скончался. На смертном одре он умолял своих близких не оставлять открытой им истины, уверяя их, что пришествие необходимо и скоро будет.

По смерти Миллера, разногласия, существовавшая среди адвентистов, стали еще заметнее и повели к образованию отдельных толков или групп. В адвентизме появилось шесть следующих толков, зарегистрированных американским правительством.

I. «Евангельские адвентисты» – отделились от общей массы адвентистов первого дня в 1855 г., вследствие непризнания учения о смертности души. Они являются в полном смысле первоначальными адвентистами, так как, следуя Миллеру, придерживаются обще христианских взглядов по вопросу о бессмертии души и вечности мучений грешников. По их учению, при втором пришествии Христовом праведные воскреснут и (вместе с живыми праведными) войдут в тысячелетнее царство Христово, а по окончании тысячи лет получат вечное блаженство; грешные же, которые воскреснуть лишь в конце тысячи лет, будут преданы вечным мучениям.

I I . «Церковь адвентистских христиан» – возникла в 1855 г. и представляет собой наиболее значительную ветвь адвентизма 1–го дня. Христианские адвентисты учат, что у человека смертны одинаково и тело и душа, и что все умершие поэтому находятся в бессознательном состоянии. Бессмертие, по их мнению, есть дар Божий, который подается только чрез личную веру во Христа. К бессмертию во время второго пришествия Христа будут призваны все праведные, которые воскреснут и (вместе с живыми праведниками) войдут в тысячелетнее царство, а затем получат вечное блаженство. Что же касается грешников, то они воскреснут по окончании тысячелетнего царства, для того чтобы получить осуждение отвержения и наказание, которое будет состоять в полном и совершенном их уничтожении.

I I I. «Общество жизни и второго пришествия» – разнится от евангелических и адвентистских христиан по вопросу о воскресении умерших грешников, полагая, что умершие злые люди не воскреснут вовсе, и что когда они умирают, то умирают с тем, чтобы никогда не пробуждаться, так как осуждены на вечный сон.

IV. «Церковь Бога во Христе Иисусе или Адвентисты будущего века» – ожидают «будущего века», который должен наступить на этой земле после второго пришествия. В этот «век» исполнятся библейские пророчества о восстановлении всех вещей; на земле будет учреждено тысячелетнее царство Христово, при чем святые вместе со Христом будут управлять миром; Израиль будет восстановлен, как народ в Святой Земле и снова будет господствовать в Иерусалиме. Бессмертие души они отвергают, считая его даром Божиим, достигаемым чрез веру во Христа. По воскресении праведные получат благословение бессмертия, а грешники будут уничтожены.

V. «Адвентисты седьмого дня» – исполняют ветхозаветную заповедь о почитании седьмого дня, празднуя субботу, вместо воскресения. Празднование субботы, по их мнению, установлено Самим Богом. Суббота существовала в раю (Быт. 2:3.), она будет соблюдаться в будущей вечной жизни (Ис. 66:22–23). Празднование же воскресного дня, по мнению адвентистов, есть чисто человеческое изобретение, не основанное на св. Писании, оно введено в 331 г. по Р. X.

VI. «Церковь Божия» – небольшая ветвь адвентистов седьмого дня, отделившаяся в 1864–66 г. г. Поводом к отделению послужило то обстоятельство, что последователи «церкви Божией» не соглашались признать Елену Уайт истинной пророчицей и, кроме того, расходились в вопросе об употреблении свинины, чая и кофе, позволяя употребление этих продуктов, между тем как адвентисты седьмого дня от употребления их воздерживаются 5

Из всех указанных групп, адвентизм седьмого дня представляет собою самую многочисленную и активную группу, он обладает прочной организацией и обнаруживает неуклонное стремление к дальнейшему распространению. В этой именно форме адвентизм распространяется и у нас в России. Поэтому на адвентизме седьмого дня мы и остановим преимущественное внимание.

«Субботнее» движение в адвентизме возникло в 1844 г. Начало ему положила баптистка седьмого дня Рахиль Престон. В конце лета 1844 г. она прибыла из шт. Нью-Йорк в Вашингтон (Нью–Гэмпшир), где в это время существовала небольшая адвентистская обшина. Престон приняла адвентистское учение и в свою очередь убедила тамошних адвентистов в необходимости соблюдать субботу. Так появилась первая община адвентистов седьмого дня; она состояла из 40 человек. В 1846 г. адвентист Бэтс издал трактат о необходимости празднования субботы и сообщил «субботнему движению» прочный характер. Этим годом адвентисты седьмого дня и датируют начало своей деноминации. В том же 1846 г. празднование субботы было принято двумя лицами, которые с большим правом, нежели Бэтс, могут быть названы основателями адвентизма седьмого дня. Это были – «пресвитер» Джемс Уайт (1821–1881 г.г.) и его молодая супруга Елена (род. в 1827 г.).

Джемс и, в особенности, Елена Уайт играли выдающуюся роль в судьбах адвентизма седьмого дня. Уже в 1844–46 г. г. Елена Уайт пользовалась значительным влиянием в отдельных адвентистских кружках. Начиная с 1844 г., эта болезненная женщина имела постоянные «видения», относившиеся по большей части к судьбам адвентизма седьмого дня. «Видения» Елены Уайт сопровождали все важнейшие события из жизни адвентизма. В некоторых случаях она указывала «путь угодный Богу». Видения эти продолжались иногда более часа. Один из почитателей Елены Уайт, видевший ее в этом состоянии 15 раз, описывает ее «видения» следующим образом 6.

Прежде всего она три раза произносила слово Glory (слава). В течение 4–5 секунд после этого она находилась как бы в обморочном состоянии и совершенно ослабевала. Но затем, исполнившись силы, она тотчас же вставала, ходила взад и вперед и часто двигала руками и плечами. На вопрос, откуда у нее эта сила, она отвечала, что ее коснулся ангел Божий. Глаза Уайт были открыты, но она ими не мигала. ее голова была поднята вверх, и «она созерцала как бы отдаленные предметы». Она не дышала, но пульс ее бился правильно.

По рассказам других очевидцев, во время этих видений Елена Уайт ходила по комнате и в одной руке держала тяжелую семейную библию, держала в таком положении, в каком даже сильный мужчина не мог бы продержать ее более 2 минут. Без заметного дыхания, с глазами поднятыми вверх, она громко читала и объясняла библейские места, отыскивая их другой рукой.

Адвентисты седьмого дня смотрят на эти «видения», как на «откровения Божества», и самую Уайт считают истинной пророчицей Божией.

В 1846 г. Елена Уайт познакомилась с идеями Бэтса о почитании субботы. Вслед за этим она имела «видение о субботе». По рассказу, приводимому у Лафборо, Господь показал ей небесную скинию. Ангел, сопровождавший ее, давал объяснения. Небесные воинства с трепетом взирали на заповеди Десятословия, начертанные перстом Божиим и хранящиеся в небесном Ковчеге Завета. Иисус Христос приоткрыл крышку Ковчега, и Е. Уайт увидела там две каменные скрижали с изображением 10 заповедей. С изумлением она заметила, что четвертая заповедь окутана слабым мерцанием блеска. Ангел объяснил ей, что суббота установлена Господом от создания мира, но люди попирают четвертую заповедь. Теперь Уайт поняла, что «если бы суббота соблюдалась, то на свете не существовало бы ни единого атеиста или неверующего». Но «человек греха» «переменил время и закон» (Дан. 7:25.), заменил «Божию субботу» «человеческим воскресением». После этого Елена Уайт стала соблюдать субботу, и, благодаря ее деятельности, суббота сделалась господствующим установлением в адвентизме седьмого Дня 7.

Главными деятелями по распространению адвентизма седьмого дня в Америке были супруги Уайт, Эндрьюс, Веггенер и др. Супруги Уайт в течение многих лет вели жизнь странствующих проповедников. Но на первых порах адвентизм распространялся вообще медленно так как адвентисты седьмого дня не имели никакой организации.

Еще в 1844 г. Георг Сторр заявлял, что всякая человеческая организация в деле Божием есть Вавилон. «Бог сорганизовал свою общину союзом любви; где такого союза нет, там последователи Христа отпадают от Его любви, перестают быть Его учениками». Этот взгляд находил себе сторонников и в последующее время. Однако, необходимость объединения на почве вероучения и религиозно–практической деятельности заставила адвентистов седьмого дня подумать об упорядочении своей секты.

Адвентистские организации складывались постепенно. В 1858 г. была введена десятина: каждый «верующий» адвентист седьмого дня обязан был давать десятую часть своих доходов для поддержания «Евангельской работы». Введение десятины поставило адвентистскую миссию на твердую финансовую почву. Затем в 1859 г. возник вопрос о необходимости ежегодных конференций в каждом штате. На всеобщем собрании адвентистов седьмого дня в Беттль–Крике (шт. Мичиган) в 1860 г. было принято нынешнее название секты. В 1861 г. в Мичигане была организована первая местная адвентистская конференция, на которой общины адвентистов седьмого дня получили свою нынешнюю организацию. Конференция избрала «исполнительный комитет», в составе председателя, секретаря и трех членов, – а также постановила выдавать проповедникам особые «удостоверения» об их звании, подписанные председателем и секретарем конференции. В 1863 г., в Беттль–Крике состоялась первая генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Эта конференция выработала и приняла устав генеральной конференции, действующий с незначительными изменениями и в настоящее время 8

С этого времени адвентизм делается организованной и дисциплинированной религиозной общиной и пропаганда его получает характер планомерного, неуклонного поступательного движения.

Особенность адвентистской организации, обусловливающей дальнейший рост и развитие этой секты, состоит в следующем.

Адвентисты имеют общинное устройство. В каждой организованной общине есть пресвитер и диакон. Пресвитеры и диаконы избираются общиной и посвящаются особыми, так называемыми, «благословенными» проповедниками. Пресвитер проповедует, совершает крещение и преломление, председательствует в собраниях общины и ее исполнительном комитете. Пресвитеры избираются на каждый год; но посвящение их совершается один раз и при следующих избраниях не повторяется. Диаконы помогают пресвитерам при совершении крещения и преломления и, в отсутствии пресвитера, проповедуют. Они обязаны также заботиться о больных и бедных членах общины, заведуют пожертвованиями на дела благотворения («касса бедных»), на дела богослужения («касса для совершения преломления») и т. п.

В общинах еще не организовавшихся, так называемых, «группах» имеются «руководящие братья», которые проповедуют, но не могут совершать крещения и преломления. Проповедывать в собраниях общины может и каждый способный «брат», но не иначе как с дозволения пресвитера или общины 9.

Каждая община самостоятельна в своих внутренних делах и управляется своим общим собранием. Общее собрание состоит из всех взрослых членов общины, получивших правильное водное крещение и не исключенных по постановлению общего собрания. Общее собрание созывается не менее четырех раз в год исполнительным комитетом общины. Общее собрание рассматривает и решает все финансовые, хозяйственные, благотворительные и т. п. дела общины, заботится об удовлетворении религиозных потребностей общины (открывает молитвенные помещения общины, содержит их и т. д.), проверяет и утверждает отчеты исполнительного комитета общины и ее кассиров. Общее собрание принимает и исключает членов общины, избирает на каждый год пресвитеров, диаконов и руководящих братьев, оно может удалять их в случае уклонения их от чистоты веры и нравственности. Общее собрание избирает на каждый год исполнительный комитет общины и всех должностных лиц общины (секретаря, кассиров и т. п.). При избрании общее собрание назначает особую комиссию в составе нескольких лиц («комитет назначений»), которая и намечает кандидатов на должности, окончательное избрание их принадлежит общему собранию 10.

Общины известного района объединяются и входят в состав «соединения». Высшей распорядительной инстанцией в пределах соединения является «конференция соединения». Она составляется из делегатов от общин и групп, входящих в состав соединения (1 делегат от каждых 10 членов). Каждая областная конференция самостоятельна в своих внутренних делах. Она принимает общины и группы в соединение, избирает исполнительный комитет и должностных лиц соединения (секретаря, кассиров и т. п). Она же назначает для «евангельской работы» особых лиц, которые называются «благословенными проповедниками», «разъездными проповедниками» и «библейскими работниками».

Благословенные проповедники действуют в пределах известного района, они проповедуют, совершают крещение, преломление, посвящают проповедников, пресвитеров и диаконов, посещают общины, заботятся об утверждении в «чистоте и единстве» веры, надзирают за деятельностью пресвитеров и проповедников общин. Они посвящаются на конференции другими благословенными проповедниками и избираются на время от конференции до конференции; при последующих избраниях посвящение не повторяется. Но когда пресвитер поставляется благословенным проповедником, то требуется новое посвящение. Каждый местный район имеет несколько благословенных проповедников.

Разъездные проповедники избираются местною конференциею, но не посвящаются. Они объезжают общины данного района и проповедуют, но не совершают крещения и преломления.

Библейские работники проповедуют в определенных общинах, в которых назначаются местными конференциями или их комитетами 11.

Благословенные, разъездные проповедники и библейские работники представляют отчеты о своей деятельности, которые бывают ежемесячные, трехмесячные и годовые. В отчетах указывается место проповеди, продолжительность «работы», число проповедей и молитвенных собраний, число посещений семейств, количество распространенных журналов и трактатов. В отчетах же указывается сумма расходов, произведенных проповедником (дорожные расходы, наем зала, инвентарь, почтовые расходы и т. д.). На основании этих отчетов производятся расчеты с проповедниками, которые за свою «работу» получают определенное жалованье. Исполнительным органом конференции является комитет соединения, который избирается от конференции до конференции. Председатель комитета избирается из благословенных проповедников. В промежутках между конференциями исполнительный комитет пользуется всей полной распорядительной власти: ведет дела соединения, контролирует деятельность должностных лиц и проповедников (соединения и общин), назначает и увольняет проповедников и библейских работников, переводит этих последних в другие общины, выдает проповедникам «дозволительные свидетельства» об их звании и лишает их этих свидетельств, замещает вакансии должностных лиц соединения и членов комитета. Комитет же совершает подготовительные действия к конференции 12.

Несколько соединений образуют «унион». Делами униона ведает унионная конференция, собирающаяся через каждые два года. Конференция составляется из делегатов от всех соединений, входящих в унион: каждое соединение посылает от себя по 1 делегату и сверх того по 1 делегату от 100 своих членов. Конференция назначает председателя и членов унионного комитета, должностных лиц, проповедников и библейских работников униона. Она открывает новые соединения, перемещает проповедников и библейских работников в другие соединения, учреждает новые проповеднические должности, избирает делегатов на генеральную конференцию, распоряжается унионным имуществом, выслушивает и утверждает все отчеты унионного комитета, проповедников униона, кассиров, ревизоров и т. п. На унионной же конференции происходит посвящение в унионные проповедники, которое совершается при участии представителей генеральной конференции. Исполнительным органом унионной конференции является «исполнительный комитет» униона. В промежуток между конференциями унионный комитет пользуется всей полной распорядительной власти: назначает проповедников и библейских работников в унионе, выдает им «дозволительные свидетельства» об их звании и лишает этих свидетельств, переводит и даже увольняет их от должностей, а также наблюдает за их деятельностью, контролирует должностных лиц униона и проверяет ежегодно отчетность по имуществу конференции.

Помимо задач делового свойства, конференции адвентистов как местные, так и унионные, имеют своею целью поддержание и укрепление внутреннего единства между адвентистами данного района или униона, устранение уклонения их от чистоты веры, объединение на почве религиозно–практической деятельности и установление общих линий, по которым должна направляться жизнь адвентистов седьмого дня в данной местности или целой стране. Наконец, конференции имеют своей задачей проповедь «неверующим». Ввиду этого заседания конференций носят по преимуществу миссионерски проповеднический характер 13.

На ряду с «соединениями» и «унионами» в адвентизме существуют параллельные организации, имеющие чисто миссионерское значение, это – «миссионерския поля» и «унионныя поля». Миссионерское поле объединяет в себе несколько общин и групп в тех местах, где еще недавно началась «евангельская работа». Затем, по мере успеха «работы» и увеличения количества «верующих», поле преобразуется в соединение. Различие между «соединением» и «полем» заключается в том, что соединение содержится на свои собственные средства, тогда как поле содержится на средства униона. Соединение управляется своей конференцией и ее исполнительным комитетом. Поле управляется конференцией униона и унионным полем; ближайшее заведывание делами поля поручается местному «совещательному комитету», назначаемому унионной конференцией и действующему в строгом подчинении ей и ее комитету.

Несколько миссионерских полей образуют «унионное поле». Различие между унионом и унионным полем состоит в том, что унион содержится на свои собственные средства, а унионное поле на средства генеральной конференции. Унион управляется своей конференцией и ее исполнительным комитетом. Унионное поле управляется генеральной конференцией и ее комитетом или же отделением генеральной конференции. Ближайшее заведывание делами унионного поля поручается местному совещательному комитету, назначаемому генеральной конференцией (или ее отделением) и действующему в строгом подчинении ей и ее комитету. Председатель унионного поля («суперинтендент») имеет ближайшее наблюдение за состоянием полей, входящих в состав унионного поля, и за деятельностью всех проповедников и должностных лиц полей и общин 14.

Адвентисты всего мира объединяются в «генеральную конференцию» адвентистов седьмого дня. Задача конференции – «научить все народы благовестию Иисуса Христа». В состав генеральной конференции входят: все унионы и унионныя поля, а также местные соединения, не вошедшие в состав унионов, и миссионерские поля, не включенные в унионные поля или унионы. Генеральная конференция собирается через каждые четыре года и представляет из себя съезд делегатов от всех унионов и унионных полей, а также местных соединений и миссионерских полей, не входящих в состав унионов или унионных полей. Каждый унион посылает на конференцию одного делегата и, сверх того, но одному делегату от каждого соединения, входящего в состав униона, и по одному делегату на каждые 500 своих членов. Унионныя поля, а также местные конференции, не входящие в состав унионов, посылают от себя по одному делегату и, сверх того, по одному делегату на каждые 500 своих членов. Миссионерские поля, не включенные в состав унионов или унионных полей, посылают по одному делегату.

Генеральная конференция открывает новые унионы и унионные поля, принимает их в состав конференции, совершает перераспределение унионных округов, назначает президента, вице–президентов, членов исполнительного комитета генеральной конференции и суперинтендентов унионных полей и миссий. Конференция назначает, перемещает и увольняет проповедников и миссионеров, состоящих при генеральной конференции и в унионных полях, учреждает вспомогательные комитеты («отделы») для заведывания отдельными отраслями деятельности и назначает лиц, заведывающих этими отраслями («секретари отделов»), рассматривает дела и вопросы, касающиеся нужд адвентистов всего мира, поддерживает слабые унионы, содержит унионные поля и миссии. Генеральная конференция может изменять устав генеральной конференции; принятие этих изменений производится 2/3 голосов конференции.

Исполнительным органом конференции является исполнительный комитет генеральной конференции. Комитет состоит из президента, трех вице–президентов (для Американского, Европейского и Азиатского отделений генеральной конференции), секретарей «отделов» конференции и 7 других членов по избранию конференции. Все члены исполнительного комитета назначаются от конференции до конференции 15.

Исполнительный комитет осуществляет решения генеральной конференции и ответствует по ним перед конференцией. В промежуток между конференциями комитет имеет всю полноту распорядительной власти, ведет все дела, конференции, замещает вакансии должностных лиц, назначает, перемещает и увольняет проповедников, библейских работников генеральной конференции и унионных полей, наблюдает за деятельностью вспомогательных комитетов (отделов) конференции, проверяет отчетность и может определять сборы на необходимые нужды.

Президент исполнительного комитета есть вместе с тем председатель генеральной конференции. Он посещает унионы и унионныя поля, наблюдает за деятельностью их проповедников, руководит ими, но действует не иначе как с согласия исполнительного комитета генеральной конференции. Вице–президенты работают каждый в своем отделении. Они посещают унионы и поля, входящие в состав их отделения, следят за состоянием своего отделения, контролируют деятельность проповедников и руководят ими.

При генеральной конференции существуют следующие вспомогательные отделы для заведывания и руководства отдельными отраслями деятельности конференции: 1) отдел субботних школ, 2) издательский отдел, 3) школьный отдел, 4) медицинский совет, 5) отдел юношеско–миссионерский (юношеских кружков), 6) отдел религиозной свободы. Последний отдел имеет задачей устранение вредных для адвентистов последствий государственных законодательств по делам веры, уяснение принципов истинных отношений государства к религии и помощь адвентистам, пострадавшим за веру. Каждый отдел имеет свой печатный орган.

Денежные средства адвентистских организаций слагаются прежде всего из десятины. Каждый член общины вносит 1/10 часть своих доходов в кассу общины. Община отсылает 1/10 часть всех своих доходов в кассу соединения или поля. Соединение отсылает 1/10 всех своих доходов в пользу униона. Унион вносит десятую часть всех своих доходов в кассу генеральной конференции. Десятина в адвентизме седьмого дня имеет глубокое религиозное значение. Неуплата ее считается нарушением Божественной заповеди.

Кроме десятины, у адвентистов седьмого дня существуют другие сборы: сбор молитвенных дней, сбор субботней школы и сбор еженедельных приношений. Сборы эти производятся в общинах и идут на цели молитвенно–религиозные, миссионерские и т. п. 16

Такова внутренняя сложная, но вместе с тем и стройная, организация адвентизма седьмого дня. Неудивительно, если благодаря этой организации адвентизм твердо стал на ноги и начал планомерно и систематически распространяться.

Вместе с постепенным ростом адвентизма, все более и более развивались также и те вспомогательные учреждения, на которые адвентисты опираются в своей пропаганде. Это – книгоиздательства, типографии, школы и больницы.

Начало этим вспомогательным учреждениям было положено самой Еленой Уайт.

В 1849 г. Елена Уайт получила «видение», в котором ей было указано, что «обязанность ее мужа – писать, писать и идти вперед в вере». В том же году Джемс Уайт стал издавать первую газету адвентистов седьмого дня «The Present Truth» («Настоящая Истина»). Эта газета положила начало обширному издательскому делу адвентистов седьмого дня. В 1855 г. в Беттль–Крике было основано первое издательство и типография адвентистов седьмого дня. В 1861 г. здесь же было организовано первое «издательское общество» адвентистов седьмого дня, являющееся в настоящее время наиболее значительным издательским предприятием этой секты 17.

В 1863 г. Елена Уайт имела «видение», в котором ей даны были указания относительно характера «здоровой христианской жизни» и христианского воздержания. С этого времени вопросы здоровья и воздержания обсуждались и раскрывались в статьях газет и в речах адвентистских проповедников. В 1861 г. в Беттль–Крике была устроена первая лечебница адвентистов седьмого дня, превращенная в 1877 г. в санаторий и стал издаваться ежемесячный листок, посвященный вопросам здоровья и медицины. В последующее время число лечебных заведений и санаторий адвентистов седьмого дня постепенно возрастало. Все санатории адвентистов преследуют по преимуществу цели миссионерские.

Вместе с лечебницами, у адвентистов седьмого дня появился целый ряд учебных заведений различных степей и типов. В 1874–1875 г. в Беттль–Крике был устроен первый колледж адвентистов, соединенный потом с центральной библейской школой в Чикаго и преобразованный в «Американский врачебно–миссионерский колледж». Затем стали открываться школы разного типа – колледжи, академии, семинарии, институты и т. д. Особенно много учебных заведений адвентистов седьмого дня появилось в последнее десятилетие; все они также преследуют главным образом цели миссионерские 18.

Наконец, в 1881 г. был организован кольпортаж адвентистских изданий. Кольпортеры (книгоноши) сыграли огромную роль в деле распространения адвентизма.

Из Америки, в конце 60–х годов прошлого столетия, адвентизм седьмого дня проник в Европу. Сюда, по решению генеральной конференции, был послан из Америки целый ряд «работников»: Эндрюс, Луи Конради, Веггенер и др. в Швейцарию, Бурдо – во Францию, Ингс и Лафборо – в Англию и др.

Первоначально роль руководящего адвентистского центра в Европе играла Швейцария. Здесь в Базеле основано было первое иностранное трактатное общество адвентистов седьмого дня и была устроена адвентистская типография, издавались адвентистские журналы Les Signes des Temps» («Знамения времени»), «Herodd der Wahrheit» («Вестник Истины») и трактаты на французском, немецком, итальянском и румынском языках. В 1884 г. была уже организована «Швейцарская конференция адвентистов седьмого дня», по постановлению которой в Базеле был устроен «издательский дом» европейских адвентистов и типография для печатания книг, трактатов и журналов на разных европейских языках 19.

Генеральная конференция следила за успехами пропаганды и, если где адвентизм распространялся слабо, туда направляла денежные средства и посылала новых работников для более энергичной работы.

В половине 80–х годов Елена Уайт совершила две инспекционных поездки по Европе: в 1885 г. была в Швейцарии, Англии и на Скандинавском полуострове, а в 1887 г. вместе сыном посетила Германию.

Для усиления работы в Германии, по решению генеральной конференции в 1889 г. Луи Конради, Бетхер и др. работники перенесли свою деятельность из Базеля в Гамбург. В том же году здесь была открыта миссионерская школа адвентистов седьмого дня, существовавшая до 1898 г.; в числе учеников были и русские. В Гамбурге адвентисты приобрели в 1893 г. участок земли, построили на нем миссию и книжный склад, а в 1895 г. – молитвенный дом. В этом же году из Базеля сюда было перенесено предание журнала Herold der Wahrheit, и, кроме того, начал издаваться журнал Zionswächter, и на русском яз. «Маслина». Сюда же перешло и немецкое издательство адвентистов, которое получило затем название «Международного трактатного общества адвентистов седьмого дня».

В 1899 г. в местности Фриденсау, близ Магдебурга, адвентистами были открыты санаторий и школа, существующие и в настоящее время. В этой школе получают образование русские проповедники адвентизма седьмого дня. В школе изучаются: Библия, всемирная история, элементарная медицина, математика, естествоведение и новые языки. При школе существует русское отделение, руководителем которого состоит Теодор Ицманн. Курс учения в школе продолжается от 6 месяцев до 2 ½ лет, в зависимости от способности и подготовки учащихся 20.

По мере распространения адвентизма в разных государствах Западной Европы, миссионерские поля преобразовывались в «соединения», и затем в «унионы». В 1901г. была организована Европейская Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, которая существовала до 1909 г. В 1909 г. адвентистская деноминация была разделена на три части: Американское отделение (с Австралией и Полинезией), Европейское отделение (в состав которого вошли также Сибирь, Азиатская Турция и миссии Африки) и Азиатское отделение. Во главе каждого отделения стоит особый вице–президент генеральной конференции. Для «Европейского отделения» таким вице–президентом в настоящее время является Луи Конради. Из Америки и Зап. Европы адвентизм седьмого дня стал распространяться и у нас в России.

Первыя семена адвентизма у нас были брошены немцами колонистами, которые, переселившись в Америку, приняли там адвентизм. Сделавшись адвентистами, немецкие выходцы из России посылали адвентистские книги и брошюры в свое прежнее отечество – Россию. Некоторые же «братья» снова возвращались в Россию, чтобы начать здесь миссионерскую «работу». Таким путем адвентизм появился у нас первоначально в Таврической губ., где уже в 1882 г. было несколько человек, праздновавших субботу.

В 1886 г. Таврическую губернию посетил Луи Конради, приезжавший сюда из Швейцарии. Конради нашел в Таврической губ. до 30 «братьев». Он устраивал здесь в различных местах собрания и 31 июля, после совершения крещения, основал в Бердубулате первую общину адвентистов седьмого дня из 19 человек. Но во время совершения преломления Конради и Г. Перк, сопровождавший его в качестве переводчика, были арестованы и посажены в Перекопскую тюрьму за распространение «иудейской ереси». Здесь они просидели около 40 дней. Но в следствии представлений посла североамериканских штатов в Санкт-Петербурге они были выпущены из тюрьмы 21.

В том же 1886 г. один из немецких колонистов, принявший в Америке адвентизм, Лаубган переселился обратно в Россию, чтобы начать миссионерскую «работу» в Поволжье. В 1886 г. в Россию переехал Клейн, который за распространение адвентизма просидел в тюрьме 17 дней.

Между тем, освобожденный из тюрьмы, Перк разъезжал по югу России и целыми массами распространял адвентистские издания в губерниях: Бессарабской, Херсонской, Киевской и др. Кроме Перка, здесь работала также некая «Антоновна», фамилия которой тщательно скрывалась сектантами. Она служила посредницей между местными и заграничными общинами сектантов, вела переписку с вожаками наших сектантов, высылала им брошюры и листки, деньги, а равно и от них получала денежные приношения на «общее благое дело».

В 1902 г. в Херсонской губ. особенно выделялись агитаторы адвентизма – еврей Моисей Самойлович и Яков Мамалыга оба из Евпатории.

В Волынской губ. работал немец Готлиб Шульц, распространявший среди немецких поселенцев на Волыни адвентистские трактаты на немецком языке и журнал Herold der Wahrheit.

Первоначально адвентизм распространялся в России среди немецких и чешских колонистов, но скоро пропаганда адвентизма захватила и русское население. Из русских адвентизм принимали большею частью сектанты штундо–баптисты, и можно поэтому сказать, что адвентизм шел по следам штундо–баптизма.

В 1891 г. восточное (русское) поле, соединявшееся до этого времени со средне–евпропейским, выделено было в самостоятельное. Оно часто посещалось адвентистскими проповедниками Конради, Хользером, Облендером и др. Конради и Хользерь часто устраивали в Донской и Кубанской областях большие собрания адвентистов. В 1894 г. в Кубанской области состоялось многолюдное и «благословенное» всеобщее собрание адвентистов, на котором председательствовал Конради. На этом собрании Лебсак был посвящен в благословенные проповедники. С этого же времени в России был организован кольпортаж адвентистских изданий 22.

Особенно успешно распространялся адвентизм на Кавказе. Кавказ и смежные области, куда издавна ссылались сектанты всех оттенков, и в частности штундо–баптисты, явились благодарнейшей почвой для проповеди адвентизма. Адвентизм сначала привился на переднем Кавказе, а затем перебрался через Кавказский хребет в Закавказье, находя себе последователей не только среди ссыльных штундо–баптистов, но и в ряду последователей других сект. Самая большая община адвентистов на Кавказе – Николаевская. Кроме того, последователей адвентизма можно найти чуть не в каждой области, в каждом большом городе Кавказа – Ставрополе, Тифлисе, Баку и др. В Закавказье – в с. Герюсах, Елисаветпольской губ., Ново–Саратовке, той же губ. Ново–Андреевке, Ленкоранского у., – есть у адвентистов молитвенные дома. Местный миссионер в отчете за 1900 г. отмечал небывалый успех проповеди адвентистов в г. Шуше. По его словам, «если бы случайные обстоятельства не прекратили здесь проповеди адвентистов, то с уверенностью можно сказать, что все баптисты города Шуши перешли бы в адвентизм». Ему же пришлось быть свидетелем успеха проповеди адвентистов – Михайлова и его жены Антониды у прыгунов (местная ветвь молоканства) с. Бозарчая, ЕлисаветпольскоЙ губ. Одною проповедью эти агитаторы совратили в адвентизм 16 семейств прыгунов. Вообще адвентистская пропаганда в Закавказье велась самым деятельным образом и имела большой успех 23.

По мере распространения адвентизма, в России открывались новые миссионерские поля и «соединения» или конференции. В 1901 г. когда организован был германский унион, то в состав его входили: южно–русская конференция, имевшая 25 общин, 787 членов общин (немцев колонистов) и 5 «работников», северно–русское миссионерское поле, имевшее 11 общин, 280 членов общин (большею частью немцев, а также латышей и эстов) и 6 «работников», и средне–русское миссионерское поле, имевшее 221 члена общин и 2 «работников». Всего в России было в 1901 г. 137 общин, 1288 членов общин и 13 проповедников 24.

После объявления вероисповедной свободы в России в 1905 г. пропаганда адвентизма делятся еще интенсивнее. Появляются новые проповедники адвентизма – Бетхер, Вильдгрубе, Шамков и др., и возникают общины адвентистов в новых местах.

В конце 1905 г. в Москву прибыл только что выпущенный из Гамбургской адвентистской семинарии и получивший степень «библейского работника» Шамков. Он снял довольно приличную квартиру в Замоскворечье и стал устраивать систематические собрания с пением из «Любимых стихов», «Гуслей», обильными проповедями, разъяснениями и распространением литературы: брошюр «Международного трактатного общества», журнала „Маслина» и листков. Публика, хотя и посещала собрания, но проповедь адвентизма не имела большого успеха, благодаря энергии православных миссионеров. Шамков оставил Москву и переселился в Киевскую губернию.

Вскоре после отъезда Шамкова в Москве появились братья адвентисты Юркины, которые занимались каменотесными делами и вели «миссионство» о святости «благословенной субботы». В Москве они открыли склад гранита и каменотесную мастерскую на Пресне и стали, как это ни странно для сектантов рационалистов, торговать у самых ворот Ваганьковского кладбища крестами и памятниками. У них появились рабочие тоже адвентисты, и все служащие их тоже стали строго хранить «благословенную субботу». Рассуждения о «настоящей истине» стали слышатся в Москве больше и больше. Среди интересующихся религиозными вопросами появились визитные карточки Романа Исаиевича Юркина, на которых печатно обещались «личные и письменные, совершенно легко понятные объяснения пророчества Даниила и Откровения ап. Иоанна, определенно указывающие и время появления антихриста, и его местопребывание, и славу его в мире, и число его имени 666, и время напечатания 144,000, и кто они именно, и время второго явления Христа в наш именно век» и проч. Вскоре в Москве были открыты собрания адвентистов – молитвенные и призывные. Программа первых исчерпывалась несколькими проповедями, пением по «Гуслям» под аккомпанемент фисгармонии и молитвой о просвещении русского народа светом адвентизма; вторые же преследовали исключительно цели пропаганды 25.

Между тем Шамков, потерпев неудачу в Москве, осенью 1906 г. прибыл в м. Белую Церковь, Васильковского у. Киевской губернии. Наняв квартиру, он прибил к воротам дома громадных размеров вывеску: «Здесь бесплатно даются всякому желающему объяснение и толкование Священного Писания». Вместе с тем он стал распространять среди населения во множестве печатные воззвания, в которых после двустишия: «Христос придет скоро! Друг! Готов ли ты?» находилось приглашение на «библейские беседы о символических представлениях, которые описаны в книге пророка Даниила и в Откровении Иоанна» – по воскресеньям в 4 ч. вечера и по средам в 5 ч. вечера. «Все приглашены сердечно. Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». (Откр. 22:17).

Не довольствуясь этим, Шамков нанимал на базаре молодых мальчиков–подростков и парней, приходивших в м. Белую Церковь из окрестных селений для заработка и поденных работ и платил им по несколько рублей в месяц. Вместо черной работы, он неграмотных обучал грамоте, читал избранные места Св. Писания, толкуя их в пользу учения адвентистов, и когда они успевали в достаточной степени проникнуться чувством ненависти к церкви православной и усвоить учение адвентистов, то он отпускал этих мнимых работников по домам с твердым наказом – распространять новую веру среди родных и знакомых. Неудивительно, если благодаря такому приему пропаганды, сектантство охватило обширный район и стало быстро распространяться 26.

В 1907 г. в Риге было учреждено адвентистское «трактатное общество», которое издает и распространяет в России адвентистские книги, брошюры и журналы на русском, немецком, латышском, эстонском и польском языках. В настоящее время на русском языке издано уже более 30 брошюр под такими заглавиями: «Блаженное упование христианина», «Библейские чтения о настоящей истине», «Важное значение пророчеств», «Близок ли конец», «Второе пришествие Христово», «Тысячелетнее царство», «Состояние мертвых», «Какой день ты празднуешь и почему?», «Почему не раньше было открыто праздновать субботу» и др. Характерное издание адвентистов – графические таблицы или пророческие карты с изображениями апокалиптических зверей, или того истукана, который явился царю Навуходоноссору во сне и описан во 1–ой гл. кн. пр. Даниила, и тех зверей, которые были показаны в видении пр. Даниилу и описаны в 7 и 8 гл. его книги.

Брошюры адвентистские издаются обычно в 1/16 листа, чаще не желтой бумаге, и распространяются в России либо специальными агентами, либо чрез библейское общество.

С 1 января 1908 г. Россия была выделена в самостоятельный унион. К 1 января 1911 г. унион состоял из трех местных конференций или «соединений» (Балтийского, Кавказского и Южно–российского) и шести полей (Западно–российского, Малороссийского, Средне–российского, Восточно–российского, Сибирского и Средне–азиатского). С 1 января 1911 г. Российская уния разделена на два самостоятельных униона: собственно «Российский унион» и «Сибирское унионное поле». Российский унион состоит, из 1 унионного округа (Рига и ее предместья), 3 конференций или «соединений» (Балтийского, Кавказского и Южно–российского) и 3 полей (Малороссийского Средне–российского и Западно–российского). Сибирское унионное поле состоит из 5 полей: Волжского, При–Уральского, Туркестантского, Западно–сибирского и Восточно–сибирского.

Председателем Российского униона в настоящее время состоит Юлий Бетхер, председатели Балтийского соединения – Спроге, Южно–российского соединения – Исаак, Средне–российского поля – Отто Вильдгрубе, Западнороссийского поля – Лебсак, Восточно–российского поля – Гантер и др.

К началу 1911 г. русский унион содержал 46 проповедников (11 благословенных проповедников, 11 разъездных проповедников и 22 библейских работника, в том числе 1 женщина). В сибирском унионном поле в начале 1911 г. было 12 проповедников: 7 благословен., 1 разъездной и 4 библейских работника. Всего в России в прошлом году действовало 58 адвентистских проповедников, из них 13 природных русских, 37 инородцев и 8 иностранных подданных. Почти все проповедники русского адвентизма получили образование за границей, по преимуществу в проповеднической школе в Фриденсау (Германия). Получаемое проповедниками содержание не одинаково. Библейские работники получают 9–10 рублей за неделю «работы»; разъездные проповедники приблизительно 13–15 руб. в неделю; старшие проповедники 20–25 рублей в неделю. Содержание проповедников колеблется в зависимости от того, живут ли они в крупных центрах или же в незначительных городах и деревнях. При назначении содержания принимается во внимание и семейное положение проповедника. Расходы по разъездам проповедников возмещаются унионным комитетом или комитетами соединений особо.

В своей деятельности проповедники пользуются обычными средствами и приемами пропаганды. Они устраивают прежде всего собрания «призывные» и «библейские». На призывных собраниях лица «не верующие», «необращенные» призываются уверовать во Христа и принять адвентизм. На библейских собраниях разъясняются эсхатологические чаяния адвентистов седьмого дня. Затем, они посещают семейства, организуют «кружки приближающихся», которых они наставляют в вере. Посещения семейств составляют непременную обязанность всех адвентистских проповедников. Отчеты об этих посещениях посылаются комитетам соединений или униона. Наконец, они в изобилии распространяют адвентистскую литературу, которая в тысячах популярных религиозных книг, брошюр и листков, издаваемых Международным трактатным обществом в Риге разносит адвентистские чаяния в широкие народные массы. Адвентистская литература распространяется не только книгоношами, но и проповедниками и всеми вообще членами общин, ибо и каждый «верующий» адвентист должен быть «свидетелем Иисусовым», должен содействовать распространению «3–ей ангельской вести» (адвентизма). Иногда брошюры рассылаются по случайным адресам, даже без просьбы адресатов о высылке таковых, обычно в закрытых пакетах, или же целыми тюками.

Что касается вспомогательных учреждений, на которые опирается адвентистская пропаганда, каковы школы и больницы, то организация их в России находится еще в зачаточном состоянии. Вопрос об устройстве школы для адвентистских проповедников в России уже поставлен на очередь; адвентисты в настоящее время заняты лишь изысканием необходимых для этого дела средств. Медицинская помощь также начинает сопутствовать пропаганде адвентизма. В 1908 г. Малороссийкое поле имело двух «миссионерских фельдшериц» (сестер милосердия) – Розу Клейсть и Ольгу Наукас. В 1909 г. проповедническую школу в Фриденсау окончила девица Петрова, назначенная Митавской унионной конференцией на должность фельдшерицы (сестры милосердия) Средне–Российского поля 27.

Общее руководство и наблюдение за ходом и успехом дела пропаганды адвентизма в России принадлежит местным и унионным конференциям.

В настоящее время адвентисты ежегодно устраивают свои конференции, преимущественно, в больших городах: в Москве, Киеве, Одессе, Варшаве, Митаве и др. Конференции эти происходят с разрешения правительства и согласно заранее представленной программе, в которой точно указаны часы и порядок занятий. Но собственно деловых собраний на конференциях бывает мало и продолжаются они недолго. Все же эти конференции имеют по преимуществу характер миссионерско–проповеднический, рассчитанный на усиление внешнего роста секты и возможно широкую пропаганду адвентизма. На конференции собираются лучшие проповеднические силы адвентистов седьмого дня, нередко приезжают проповедники из–за границы. Нанимается обширное помещение (в Москве напр., зал Политехнического музея), которое может вместить тысячную толпу и совершенно излишне для нужд небольшой конференции в составе 2–3 десятков человек. Устраивается торжественная обстановка, приглашается хор певчих для исполнения сектантских гимнов и принимаются вообще все меры к тому, чтобы создать атмосферу повышенного, приподнятого настроения, с целью произвести более сильное впечатление. И такая тактика адвентистов достигает своей цели. Утренние и послеобеденные занятия конференций мало привлекают посетителей. Но на вечерних собраниях, когда по расписанию назначаются обычно «религиозные чтения», бывает много посторонних посетителей, которые приходят сюда большею частью из любопытства и невольно иногда заражаются общим религиозным возбуждением адвентистов. Так, напр., в Москве на конференции адвентистов в 1910 г. вечерние собрания привлекали до 120 слушателей. Подавляющее большинство их составляли русские: рабочие, мелкие лавочники, ремесленники и т. п. Некоторые из них, входя, иабожно крестились 28

В 1910 г. в Митаве, совместно с конференцией Балтийского соединения, происходила всероссийская унионная конференция. Обе конференции происходили над председательством Бетхера. На заседание унионной конференции прибыли председатель Европейского отделения генеральной конференции адвентистов седьмого дня – Луи Конради (из Гамбурга), председатель Британской унии Фицгеральд и 31 делегат от всех существующих в России адвентистских полей и соединений, в том числе все председатели полей и соединений. Из числа прибывших лишь 5 человек были русские.

Главными действующими лицами па конференциях, выступавшими в качестве проповедников, были: Конради, Бетхер, Фицгеральд, Лебсак (председ. Западно–росс. поля), Исаак (председ. Южно–росс. соединения), Гинц (проповедник из Ревеля) и Спроге (председ. балт. соединения). Почти все проповеди произносились по–немецки, и тут же переводились на латышский, эстонский и русский языки. Проповеди Фицгеральда переводились с английского языка на немецкий и уже с немецкого языка переводились на остальные языки.

Собрание конференций происходили торжественно. Два хора певчих – латышский (из Либавы) и немецкий (из Риги) – исполняли сектантские гимны. Общее настроение было приподнятое, праздничное. Вечерние собрания происходили в помещении «русского кружка» и отличались необыкновенным наплывом посетителей. Общее число посетителей доходило до 600 человек, из них около 2/3 составляли латыши, затем по численности следовали немцы, эстонцы и русские (не более 12). Подавляющее большинство слушателей принадлежало к низшим классам. Лиц интеллигентных было немного. В большинстве случаев это были случайные посетители, попадавшие на собрание, повидимому, лишь из любопытства 29.

Существенный интерес представляли резолюции всероссийской (унионной) конференции адвентистов седьмого дня, которые воспроизводили собою резолюции, принятые на адвентистских конференциях, происходивших в том же 1910 г. в Москве и Варшаве.

Первая резолюция приглашала всех адвентистов в благодарность за содеянные Господом милости, еще более предаться его работе для потерянных душ человеческих, с целью распространения Его славы и прославления Его имени.

Из суждений, высказанных по этому поводу на конференциях, выяснилось, что «необычайные милости» Господа к адвентистам сказались прежде всего в том, что он дал им возможность свободно собираться в России для молитвы и прославления Его имени. При этом на московской конференции указывалось даже, что в России адвентисты пользуются такой свободой, какой они не знают, напр., в Австрии. Далее «Господь изливал свое благословение и на работу адвентистов в России». За последние два года в России приняли адвентизм 1600 человек из общего числа 3000 «обратившихся» в адвентизм в Европе. В различных местах России появились новые адвентистские общины и группы. Во многих существующих общинах наблюдалось значительное приращение членов. В некоторых городах молитвенные помещения оказались уже тесными ввиду большого наплыва лиц, желающих слушать слово Божие. Наконец, Господь «изливал свое благословение и на финансовое благосостояние адвентистских организаций в России».

Вторая резолюция приглашала адвентистов обратить особливое внимание на воспитание подрастающего поколения, удерживая его от дурных влияний, приучая его к семейной молитве и исследованию слова Божия, и заменяя вредную литературу христианскими книгами и журналами. По поводу этого пункта указывалось, что нынешнее воспитание приносит дурные плоды: дети требуют свободы, не слушаются родителей, читают «дурную литературу». Родители плачутся на своих детей. И все это происходит от того, что воспитание лишено религиозной основы.

Третья резолюция приглашала, адвентистов предаваться изучению слова Божия по урокам субботней школы и по произведениям адвентистской литературы, «дабы при посредстве полученных таким путем знаний быть светом для окружающего мира». При обсуждении этой резолюции указывалось, между прочим, что адвентистские общины в России не обладают достаточным количеством проповедников и что субботние школы являются лучшим из средств для проявления самородных проповеднических талантов в адвентистской среде.

Четвертая резолюция приглашала адвентистов содействовать, путем добровольных пожертвований, скорейшему устройству в России адвентистской школы, в которой молодые люди могли бы получать образование «для блага человечества». При обсуждении этой резолюции на всех конференциях указывалось, что постройка адвентистской школы в России является делом настоятельной необходимости. В России есть много членов адвентистских общин, которые имеют у себя Библию, но не умеют ее читать. Ученики проектируемой школы и будут учителями для таких членов. Они же будут распространять «свет Христов и грамотность» среди всей вообще темной народной массы в России. Проектируемая школа рассчитана на 100 воспитанников. Кроме Библии, наук гуманитарных и русского языка, в этой шкоде должны изучаться земледелие, садоводство, элементарная медицина, ремесла и различные местные инородческие языки. Школа должна находиться вдали от больших городов. Такие школы существуют у адвентистов в Германии (Фриденсау, близ Магдебурга), в Англии (близ Лондона) и в Швеции. На устройство школы в России английские адвентисты ассигновали уже 10,000 рублей.

Пятою резолюцией постановлено было повергнуть к «топам Его Императорского Величества верноподданнические чувства адвентистов, собравшихся на конференции в Митаве 30.

Принятие резолюций и предложений, поступавших на обсуждение пленарных заседаний конференций, происходило следующим образом. По прочтении предложения председатель обращался к членам конференции с вопросом: «Кто сделает предложение, чтобы это было принято?» – «Я», отвечал кто–нибудь из членов. «Кто это поддерживает»? – спрашивал председатель. «Я», говорил кто–либо другой. «Кто согласен с этим, прошу поднять руки» – возглашал председатель. Поднятием рук заканчивалось принятие предложений.

На одном из последних собраний конференции два разъездных проповедника адвентизма – Шмиц (из Варшавы) и Озоль (из Баку) были посвящены в «благословенные проповедники». Посвящение совершали Конради, Бетхер и Фицгеральд. По приглашению Бетхера все присутствующие встали: посвящаемые, посвящавшие и 14 старших (благословенных) проповедников опустились на колени. Конради и Бетхер возложили руки на посвящаемых и произнесли молитвы о ниспослании им Св. Духа. После этого вновь посвященные проповедники принимали поздравления от присутствующих 31.

Распорядительная деятельность всероссийской унионной конференции выразилась в назначении председателей униона и местных миссионерских полей, членов исполнительного комитета унии и совещательных комитетов полей, кассира и секретаря униона и местных полей, проповедников и библейских работников как униона, так и всех местных полей.

Председателем униона назначен Ю. Т. Бетхер (Рига), кассиром П. Брандт (Рига), секретарем г–жа Боянус (Рига).

На этой же конференции был выслушан и утвержден денежный отчет униона за 1909 г. Согласно отчету доход униона равнялся 80082 р. 60 к., расход 43357 р. 50 к. Дефицит в 13 т. рублей решено было покрыть из сумм генеральной конференции адвентистов седьмого дня.

По данным «Отчета русской унии» от 1 января до 31 марта 1911 г., состояние Российского униона и Сибирского унионного поля представляется в следующем виде.

Унионный округ (Рига и ее предместья): общин 2, членов общин 303, крещено с 1 января по 31 марта 1911 г. 19 чел.

Балтийское соединение (губернии Прибалтийского края, С.–Петербургская и Псковская): общин и групп 16, членов общин 581, крещено 10 чел.

Кавказское соединение (губ. Сев. Кавказа и Закавказья): общин и групп 37, членов общин 853, крещено 37 чел.

Южно–российское соединение (губернии: Бессарабская, Херсонская, Екатеринославская, Таврическая и часть Донской области, находящаяся между Доном и Донцом): общин и групп 18, членов общин 513, крещено 21.

Западно–российское поле (губернии Привислинского края, Виленская, Ковенская, Гродненская, Минская и Волынская): общин 13, членов 257.

Малороссийское поле (губернии Киевская, Подольская, Полтавская, Черниговская и Харьковская): общин и групп 20, членов общин 526, крещено 2.

Средне–российское поле (губернии Архангельская, Олонецкая, Вологодская, Новгородская, Ярославская, Костромская, Тверская, Московская, Владимирская, Нижегородская, Рязанская, Калужская, Смоленская, Витебская, Могилевская, Тульская, Орловская, Курская, Пензенская, Тамбовская и Воронежская): общин и групп 5, членов общин 74.

В Сибирском унионном поле: Волжское поле (губернии Астраханская, Саратовская, Симбирская и часть Донской области, находящаяся к востоку от р. Дона): общин и групп 11, членов общин 259.

При–Уральское поле (губернии Самарская, Оренбургское, Уфимская, Казанская, Вятская и Пермская): общин и групп 8, членов общин 195, крещен 1 ч.

Западно–Сибирское поле (Степной край, губернии Томская и Тобольская, области Уральская и Тругайская) общин и групп 14, членов общин 265.

Туркестанское поле: общин и групп 4, членов общин 96.

Восточно–сибирское поле: 1 община (в Харбине) и 22 члена, крещено 4 ч.

Всего в России к 1 Апреля 1911 г. было общин и групп адвентистов седьмого дня – 149, членов общин 3944, крещено с 1 января по 31 марта 1911 года – 94 32.

Наибольшее распространение адвентизм седьмого дня имеет на месте своей родины в С. Америке, где в 1910 г. числилось 12 адвентистских унионов, в которых состояло 1901 община и 61,543 взрослых членов общин, 61 учебное заведение (не считая начальных школ при общинах), 23 санатория, 8 книгоиздательств, газет и журналов издавалось 58.

В Западной Европе в 1911 г. было пять унионов: Западно–германский и Восточно–германский, имевшие 165 общин и 6452 члена общин, книгоиздательство в Гамбурге, школу и санаторий; Британский унион – 86 общин, 1658 членов общин, 1 колледж и 4 санатория; Скандинавский унион – 86 общин, 2890 членов общин, 2 миссионерск. школы, 2 издательства и 3 санатории; Латинский унион – 28 общин, 863 члена общин, миссионерскую школу и санаторию.

В Азии (в Китае, Японии, Корее, Индии, на Филиппинских островах и в Сингапуре) в 1909 г. было 21 община и 601 член общины.

В Африке в 1910 г. числилось 30 общин и 993 плена общин. В Австралии и Полинезии – 117 общин и 3857 членов общин.

К началу 1910 г. во всех частях света было организованных адвентистских общин 2691, взрослых членов общин 88502 всех работников 4104.

Взносов на все надобности было сделано в 1909 г. 1. 984. 557, 15 долларов. На каждого члена общины приходилось взносов 19, 66 дол. 33.

II

Вероучение адвентистов. Признаки второго пришествия. Очищение небесного святилища. Три ангельские вести. События второго пришествия. «Пророческие цепи» (событий). Молитвенные собрания адвентистов. Богослужебные обряды. Общее суждение об адвентизме.

 

Главную отличительную особенность секты адвентистов седьмого дня составляет учение о скором втором пришествии Спасителя на землю.

Группируя все места св. Писания (числом около ста), в которых говорится о втором пришествии Спасителя на землю, адвентисты утверждают, что учение это составляет главное ядро св. Писания, по отношению к которому остальные догматы имеют второстепенное значение. «Сие учение, говорится в одном из их листков, подобно золотой нити проходит чрез все св. Писание, сначала, действительно, мало, но потом все более и более, доколе, наконец, достигает блаженного упования, вечная таким образом все целое». (Блаж. упов. христ.).

Признавая св. Писание единственным источником вероучения, адвентисты, однако, главное внимание обращают на пророчества. Слово Божие, кроме слов Господа Спасителя и апостолов (т. е. кроме мыслей догматических и нравственных), содержит в себе пророчества. Последние, по мнению адвентистов, составляют важнейшую часть Слова Божия, и поэтому к ним верующие должны обращаться прежде всего, как «к светильнику» (2Пет.1:19; 2Пет. 3:2–3).

Пророческих книг, которые научают верующих тому, что должно исполниться в Новом Завете, две: книга пророка Даниила и Откровение (Апокалипсис) Иоанна Богослова. Обе эти книги содержат пророчества о втором пришествии Христа на землю, в них раскрываются грядущие важные события, имеющие прямую или косвенную связь с судьбами народа Божия, начиная со времени написания этих книг и кончая последним судом, вторым пришествием Христа и появлением новой земли. Посему «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.» (Откр 1:3).

В книге пророка Даниила есть такое место: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан.12:4). Адвентисты полагают, что переживаемое нами время и есть именно «последнее время», и что, следовательно, наступила уже пора запечатанную книгу пророчества распечатать и сокрытые в ней слова открыть.

«И не уразумеет сего никто из нечестивых, говорится далее у пр. Даниила, а мудрые уразумеют» (ст. 10).

Применяя эти слова к себе, адвентисты утверждают, что они именно, как истинно верующие, как истинные дети Божии, и есть те «мудрые», которые «уразумели» сокровенный смысл Божественных пророчеств о грядущем пришествии Христовом, и которым открыты слова пророчества, запечатанные до «последнего времени».

Вот почему адвентисты усердно предаются исследованию библейских пророчеств, ожидая «ясных откровений» от Духа Божия, показывающего им и научающего, как нужно понимать известные места.

Откровения Елены Уайт, которую адвентисты признают истинной пророчицей, в связи с иследованием библейских мест, на которых основываются «чаяния» пришествия, привели адвентистов к целому ряду идей, которые по справедливости должны быть почитаемы, как основные догматические положения секты адвентистов седьмого дня. Положения эти следующие.

I. Признаки второго пришествия.

По мнению адвентистов, истинные последователи Христа не останутся в неведении о дне второго пришествия. В этом убеждает нас ап. Павел, когда говорит: «вы, братья, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (1Сол. 5:4), Господь же Иисус Христос говорит, что Он найдет, как тать, только на тех, которые не будут бодрствовать (Откр. 3:3); следовательно, те, которые будут ожидать второго пришествия Христова не будут застигнуты врасплох. Дабы мы не оставались в неведении относительно этого важного события, подобно тем, «которых пришествие Христово застигнет врасплох, как сеть птицелова накрывает неподозревающих опасности птиц,» в Слове Божием указаны некоторые знамения второго пришествия Христова и кончины мира. Знамения эти следующия. «И проповедано будет сие Евангелие Царствия во всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24:14). Солнце померкнет, луна не даст света своего, звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (29 ст.). «,И будут глады, моры и землетрясения по местам» (ст. 7). «И будет тогда великая скорбь, какой не было от начала мира до ныне и не будет» (ст. 21). «Прийдет отступление и откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая за Бога» (1Сол. 9:3–4) и др.

Знамения эти, по мнению адвентистов, уже исполнились. Евангелие проповедуется ныне по всему свету, ибо существует 350 переводов Библии и 367 евангелических миссионерских обществ, имеющих во всех частях света 2500 проповедников и 25000 помощников.

Солнце и луна помрачены были дивным образом 19 мая, 1780 г., когда в Ново–Англии и во всей северной части Северо–Американских Соединенных Штатов был такой темный день, что все лица побледнели и народ был в ужасе; а следующая за этим днем ночь была такая темная, какой, вероятно, еще никогда не замечали с тех пор, как мир сотворен Всевышним: лист белой бумаги на недалеком расстоянии казался таким же невидимым, как черный бархат.

Звезды падали с неба 13 ноября, 1833 г. когда ночью был замечательный метеорологический звездный дождь. Яркие огненные шары в таком же количестве, как и звезды, падали с неба. Казалось, будто все звезды небесные разом сошли со своего пути и падали на землю. Все, видевшие это зрелище, нашли, что оно было ужасным; сотни и тысячи людей разных сословий были чрезвычайно встревожены и смущены, потому что думали, что настал конец мира.

Величайшее землетрясение было 1 ноября 1755 г. в Лиссабоне. Землетрясения повторялись в течение всего XIX в.

«Отступление» уже совершилось в Римской церкви. «Человек греха, сын погибели, превозносящийся выше Бога и выдающий себя за Бога» явился в лице римского папы, который считает себя наместником Христа на земле, вторым Богом. Папа отменил четвертую заповедь, заменил Божию субботу человеческим воскресением, и, следовательно, поставил себя выше Бога, давшего эту заповедь.

По мнению адвентистов седьмого дня, папская власть предуказана в книге пророка Даниила и в Откровении Иоанна Богослова.

В книге пр. Даниила папство пророчески изображается, как «малый рог», который вышел среди десяти рогов четвертого зверя, исторг три рога с корнем и стал больше других рогов. Четвертый рог, по мнению адвентистов, есть Римская империя. «Небольшой рог» – папство. Папская власть выросла под покровом римских императоров. Три рога, исторгнутые «небольшим рогом», суть герулы (исторгнуты в 493 г.), вандалы (в 534 г.) и ост–готы (в 538 г.). После уничтожения их, папы достигли верховного владычества. В марте 533 г. император Юстиниан издал указ, который провозглашал папу «главою всех святых церквей и всех священников Божиих». Этот указ вошел в силу в 538 г., после того как Юстиниан уничтожил господство вандалов и ость–готов. Этим именно годом и датируется начало папского владычества или царства антихриста.

«Небольшой рог имел уста, говорящие высокомерно». Папы считали и считают себя наместниками Христа на земле. К папе Льву XIII (во время его папского юбилея) применялись следующие наименования: «неизменный, как Бог,» «видимый Бог на земле», «вице–Бог». В 1870 г. был провозглашен догмат папской непогрешимости.

«Небольшой рог вел войну со святыми и превозмогал их». До эпохи реформации папство замучило свыше 15 миллионов «святых», которые держались чистого Слова Божия и не хотели участвовать в богослужении римской церкви.

«Небольшой рог возмечтает переменить времена и закон». Папство заменило Божию субботу человеческим воскресением и, таким образом, отменило 4–ую заповедь десятословия.

Небольшой рог будет господствовать 1 год, 2 года и полгода, а всего 3 ½ года или 42 месяца или 1260 дней. Но один пророческий день равен одному году, следовательно, владычество пап должно продолжаться 1260 лет. После этого срока власть у папства должна быть отнята, согласно пророчеству Даниила: «затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца, царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышняго» (Дан. 7:26–27).

Если провозглашение римского епископа главою церкви произошло в 538 г., то лишение власти папы через 1260 лет должно последовать в 1798 году. Так именно и случилось, говорят адвентисты. В феврале месяце 1798 г. французский генерал Бертье двинулся в Рим, взял в плен папу Папия VI и тем положил конец папскому правлению в Риме. С этого момента начинается «последнее время».

В Откровении Иоанна Богослова папство, по мнению адвентистов, пророчески изображается, как «зверь из моря» (Откр.13:1–8), которому дракон, т. е. Императорский Рим, передал свой престол и великую власть, и которому даны, были уста, говорящие богохульно, и власть действовать 42 месяца, т. е. 1260 дней (=лет). «Одна из голов зверя как бы смертельно была ранена». В 1798 г. французский генерал Бертье взял

Рим и пленил папу. «Но эта смертельная рана исцелена». Папство оправилось.

Затем, в Откровении папство, по мнению адвентистов, изображается еще, как «красный дракон», преследующий «жену» («церковь детей Божиих»), которая убежит в пустыню и будет оставаться там 1260 дней (=л.) (Откр.12:1–17) и, наконец, как «великая блудница», сидящая на звере багряном и облеченная в порфиру и багряницу, а красный цвет есть цвет пап и кардиналов. Римская церковь, по мнению адвентистов, ввела в заблуждение все прочие церкви, все христианство, она – мать всех ложных церквей.

Слова Спасителя о «великой скорби, какой не было от начала мира и до ныне и не будет», адвентисты относят ко временам 1260–летнего папского владычества, во время которого народ Божий должен был переносить бедствия и гонения. Эти гонения, по мнению адвентистов, ограничены были сначала, благодаря реформации, и совершенно прекратились лишь в середине 18 столетия.

Наконец, заметное уменьшение числа христиан, ведущих духовную жизнь (2Тим. 3:1–5, 4:3–4; 1Тим. 5:12; Мф. 24:11–13), размножение ругателей, глумящихся над учением о втором пришествии Христовом (2Пет. 3:3–4; Иуд. 1:17–18), будут говорить мир и безопасность (1Сол. 5:3; Мф. 24:48–51), сходства последнего времени со днями Ноя и Лота (Мф. 24:37–39; Лк. 27:26–30) и скопление земных сокровищ (Иак. 5:1–9), – все эти явления, по мнению адвентистов, наблюдаются в настоящее время и в связи с вышеупомянутыми признаками служат ясным указанием на близость второго пришествия Христова.

А посему, все верующие, под которыми адвентисты разумеют только себя, видя, что наступает день Господень, обязаны громко возвещать всем об этом, как посланники Божии, во исполнение слов пророка Иоиля: «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок» (Иоил. 2:1) 34

II. Очищение небесного святилища.

Истина второго пришествия Христова, запечатанная «до последнего времени» (Дан. 12:9), была открыта, по мнению адвентистов, Миллером, который ожидал что исполнение слов, предсказанных пророком Даниилом об очищении небесного святилища чрез 2300 дней (лет) произойдет в 1844 г. Но 1844 год прошел и Господь не явился. Значит Миллер ошибся. В чем же заключалась его ошибка?

По смерти Миллера, верные последователи его долго не могли разгадать причины, почему ожидаемое в 1844 г. пришествие Спасителя не состоялось. «Ученые» погрузились в книжные исследования, «пророки» в созерцания, все были в томлении и молитве об откровении. И вот один «брат» во время сбора снопов на поле получил «ясное откровение» от Духа Божия, показавшего ему нужные места из Слова Божия.

Оказалось, что не осуществившееся пришествие было тем «искушением», которое предсказано было пророком Даниилом в словах: «многие очистятся, убедятся и переплавлены будут в искушении, нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют» (Дан. 12:10). И действительно, ожидаемое в 1844 г. пришествие Спасителя было «искушением», очистившим, убелившим и переплавившим многих и лишь немногие оказались мудрыми и уразумели. Они уразумели, что в определенный Миллером срок, 22 октября 1844 г., Христос, действительно, пришел, но не на землю, а в небесное святилище, чтобы очистить его от грехов детей Божиих и начать суд в доме Божием. Ошибка Миллера состояла в том, что под святилищем он разумел землю. В действительности, 22 октября 1844 г. Христос пришел в небесную скинию, как видел св. Тайнозритель: и после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе (Откр. 15:5). Об этом написал и ап. Павел: «ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24), и «мы имеем такого Первосвященника, который воссел одесную престола величия на небесах, и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек (Евр. 8:2). Небесная скиния, Первосвященник которой есть Господь Иисус Христос, послужила истинным первообразом для скинии Моисеевой, а священническое служение Христа на небесах было первообразом ветхо-заветного левитского священства.

Вошедши в небесную скинию, Христос производит здесь очищение грехов всех своих последователей. В чем состоит это очищение грехов, адвентистами не выясняется, делается лишь сравнение с очищением, производимым ветхозаветным первосвященником. В Ветхом Завете в день очищения первосвященник, совершив очищение святилища, возлагал грехи на голову козла: козел в подлиннике азазель, т. е. диавол. Этот живой козел, по–еврейски азазель, изображал собою сатану, и этим преобразовалось то священнодействие, которое совершит Христос в небесном святилище: Он возьмет грехи со всех адвентистов и возложит их на сатану. «Как хорошо, говорят адвентисты, что твои и мои грехи заранее рассматриваются в человеческо–небесном святилище, а не потом, пред всем миром, пока кровь нашего Спасителя может изгладить их из книги Божией. Когда наш Первосвященник Сам лично вынесет грехи наши из святилища, то они возложатся на голову козла, соответствующего сатане – виновнику греха 35.

Очищение небесной скинии началось с 1844 г. С этого времени на небе идет суд Божий, «суд исследования» – сначала по отношению к умершим, а в заключение и по отношению к живым. Господь отделяет праведных от неправедных. Он определяет теперь, кто из многих тысяч умерших и почивающих в прахе достоин участия в первом воскресении и восхищении в небесный град. По окончании этого «исследования» Господь явится во славе.

Продолжительность времени очищения небесного святилища определил, по мнению адвентистов, Сам Господь в словах: «истинно говорю вам, не прейдет род сей, как все сие будет». Под «родом сим» должно разуметь участников в ожидании Христа при Миллере; оставшиеся в живых из них увидят славное пришествие. Количество дней «рода сего» легко определить пределом жизни человеческой в 70–80 лет (Пс.89:10). Прибавив эти числа к 1844 г., получим 1914 и 1924 г.г., как ближайшие сроки пришествия Господня. Впрочем, некоторые из адвентистов ведут счет с 1833 года, т. е. со дня проповеди Миллера, и, считая 1833+80, указывают на 1913 г., как на время второго пришествия Христова. Встречаются еще указания и на 1945 г. Вообще же адвентисты уклоняются от точного определения времени второго пришествия, держась только мнения, что день Господень близко, при дверях, и ожидая наступления его в течение ближайших десятилетий.

Ш. Три ангельские вести.

По мнению адвентистов, Господь предупреждал и предупреждает людей о близости Своего пришествия. Эти предупреждения символизируются в Откровении Иоанна Богослова под образом трех ангельских вестей.

Ап. Иоанн видел в Откровении трех ангелов. Первый имел евангелие вечное, чтобы благовествовать всем живущим на земле. Он проповедывал о наступлении часа суда («первая ангельская весть» Откр. 14:6–7). Второй ангел возвещал о падении Вавилона («вторая ангельская весть» Откр. 14:8). Третий ангел предвозвещал «мучения вечные» «всем поклоняющимся зверю и образу его» и принимающим начертание имени его», он возвещал также о преследовании святых последнего времени («третья ангельская весть. Откр. 14:9–12).

Первую ангельскую весть о наступлении суда проповедывал Миллер и его сотрудники. После 1844 г. эта весть явилась в новом свете, как весть об очищении небесного святилища и наступлении «суда исследования».

Вторая ангельская весть гласит о падении Вавилона. По воззрениям первых адвентистов, Вавилон (или Рим) это все христианские церкви, которые, подобно римской отвергли чистое Слово Божие, приняли человеческие мнения и толкуют Библию на основании преданий, «по правилам отцов, пап и кардиналов.» С тех пор как адвентисты стали соблюдать субботу, Римом сделалось все то, что «изменило закон и время» (Дан. 5:25), заменило субботу воскресением, т. е. все церкви и секты, празднующие воскресный день. С этого времени адвентисты седьмого дня во всех друзьях воскресного покоя стали видеть «хранителей папского воскресения и нарушителей субботы». Таким образом, Вавилон или Рим духовный это не только папство, но и все вообще «ложное» христианство, которое уклонилось от чистоты Евангелия, толкует Библию по преданиям и правилам отцов и кардиналов, следует человеческим мнениям и приняло начертание зверя, т. е. празднование воскресения вместо субботы. Приговор духовному Вавилову уже изречен. С 1844 г. на небе уже идет «суд исследования», Господь отделяет «Своих детей» от «неверующих»4, «детей Вавилона».

Третья ангельская весть говорит о наказании «детей Вавилона» и о преследовании святых последнего времени. Дети Божии живут среди ложного христианства, они должны выйти из среды Вавилона, чтобы «не подвергнуться язвам его» (Откр. 18:4). «Ложное» христианство пало, приговор ему уже изречен. Но оно будет преследовать «святых последнего времени» т. е. адвентистов седьмого дня, которые сохранили веру во Христа, исполняют Его заповеди и чтут субботу. Соблюдая заповеди Божии и веру во Иисуса, они подвергаются гонениям. Но они должны терпеть (Откр. 14:12). Господь не умедлит, Он скоро явится и уничтожит господство Вавилона. «Третья ангельская весть» является в настоящее время самой популярной идеей адвентистов седьмого дня. Слова этой вести: «здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12) – еще и теперь являются эпиграфом на каждом номере самой большой газеты адвентистов седьмого дня «The Advent Review and Sabbath Herald». Время третьей ангельской вести совпадает со временем «суда исследования». Оно есть время благодати, время покаяния и исправления (Откр. 22:11–12). Но оно продолжится не долго и закончится явлением Господа славы.

Все три ангельские вести составляют после 1844 г. одно великое дело, которое продолжится до пришествия Господа во славе. Все эти «вести» проповедуются одному человеческому поколению, которое является последним поколением людей на этой земле 36.

IV. События второго пришествия.

Второе пришествие Христа на землю, по мнению адвентистов, еще не будет служить началом страшного суда и кончины мира. Основываясь на XX гл. Апокалипсиса, они утверждают, что Христос явится на землю только для того, чтобы устроить на земле царство святых, которое будет продолжаться тысячу лет.

Тысячелетнее царство свое Христос начнет тем, что прежде всего воскресит умерших праведников. Из гробов восстанут только те, которые «освящены творческою силою Христа, в них действующей, и совершенное освящение которых запечатлено печатью субботы Иисусовой, которые принадлежат к лику 144000 или же к верующим евреям последнего времени, которые вновь заключили вечный союз». (Исх. 31:17, Откр. 14:1, 20:1–5). Это будет то «первое воскресение», о котором ап. Иоанн Богослов говорит в 5 и 6 ст. 20 гл. «Блажен и свят, имеющий участие в воскресении первом. Над ними смерть вторая не имеет власти; но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Голос Христа проникнет в безмолвие могил, воскресит умерших праведных и дарует им бессмертие. Оставшиеся в живых праведники будут восхищены в сретение Господу, все они будут сопровождать Господа в Его пришествии. Что касается грешников, то они перед началом тысячелетнего царствования Христа не будут воскрешены, они воскреснут только перед страшным судом, который наступит по окончании тысячелетнего царства. Те же грешники, которые останутся в живых при втором пришествии Христовом, будут собраны, как узники, в ров, заключены будут в темницу и останутся там в течение тысячи дет до начала страшного суда.

После этого, говорят адвентисты, Христос в славной борьбе победит своих врагов и сломит власти сатаны на тысячу лет. Сатана вместе с возложенными на него грехами будет низвергнут в бездну и скован на тысячу лет, дабы он не мог более прельщать народа. На вопрос: как он будет скован, адвентисты отвечают: «он будет скован задерживающими обстоятельствами; благочестивые у него будут отняты, а нечестивые погибнут, так что ему уже не возможно будет ни мучить нечестивых, ни прельщать праведников». Земля тогда примет пустынный вид, как предсказал пророк Иеремия: «смотрю на землю, и вот она расстроена и пуста, на небеса, и нет в них света. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена» (Иер. 4:23–27). На эту то пустынную землю будет низвержен сатана, Люцифер, деятельность его невольно прекратится вследствие отсутствия живых людей и невозможности достигнуть неба, так как второй Адам занял уже в небесном свете высокое положение, утраченное вследствие грехопадения первым Адамом.

Верные вместе со Христом станут управлять царством в продолжение тысячи лет. Занимая почетные должности, они будут судить мир, ангелов и дела житейские. Всякий будет разбирать жизнь и дела тех своих современников, которые ему известны. В качестве пособия раскрыта будет книга жизни, точно описывающая деяния всех (Откр. 20:12). Кого нельзя будет простить, имена тех будут изглажены и грешники эти после воскресения подвергнутся суду и истреблению (Исх. 34:33; Пс. 68:29; Откр. 21:27).

В конце 1000 лет Господь и вышний град сойдут на землю. Мертвые нечестивые воскреснут и выйдут на поверхность земли («второе воскресение»). Грешники при воскресении не получат ни нетления, ни бессмертия; они восстанут с телами больными и слабыми, а следовательно и смертными. «Какая печальная картина! восклицают адвентисты. При первом воскресении все облеклись в бессмертие, а при втором на всех видны следы проклятия». Сатана снова будет развязан и вместе с антихристом, своим орудием, выступит против церкви Христовой, произведет ожесточенную борьбу. Он соберет нечестивых и окружит с ними святой город. Но огонь спадет с неба и уничтожит их. Это и будет «смерть вторая», которой угрожает ап. Иоанн Богослов грешникам в Апокалипсисе 20 гл. 14 ст. После этой «второй смерти» навсегда умолкнут голоса всех противников Божиих, и в бесконечной вечности не раздастся ни одного звука, который мог бы нарушить небесную гармонию. Вместе с нечестивыми будут сожжены небо и земля. Место их займут новые небеса и новая земля. Новая земля с новым Иерусалимом, в качестве столицы, будет вечным наследием святых (адвентистов седьмого дня.) 37

V. «Пророческие цепи» (событий).

По воззрениям адвентистов седьмого дня, Библия предсказала все важнейшие события мировой истории, возникновение и падение царств, различные периоды и состояния в жизни церкви, преемственную последовательность исторических событий и даже отдельные хронологические даты. Все эти события предсказаны в целом ряде пророческих изображений или «цепей», и все они осуществились, за исключением событий второго прошествия.

У адвентистов существуют таблицы, на которых изображаются «восемь пророческих цепей» в таком порядке.

Первая цепь, изображающая ряд царств, начинается Вавилонским царством (от 606 г. до Р. X.). За ним следуют царства: Мидо–Персидское (с 538 г. до Р. X.), Греческое (с 331 г. до Р. X.) и Римское (с 61 г. до Р. X.) Между 351 и 483 г. по Р. X. Римское царство распалось па десять частей, как это указано в кн. пр. Даниила (Дан.2:41–43, Дан.7:24). По толкованию адвентистов, только четыре всемирные монархии будут предшествовать наступлению вечного царства Божия, из которых три уже прошли: вавилонская, мидо–персидская и греческая, а четвертая – римская, доживает последнюю эпоху. Десять частей, на которые распалось Римское царство, это – десять государств Западной Европы. Дальше следует уже конец: пришествие Христово и прекращение земных царств (Дан. 2:44, Дан. 7:27).

Вторая цепь рисует 1260 лет папского владычества (Дан.7:25, Откр.13:5), которые начались с 538 г. по Р. X. и продолжались до 1798 г., когда папа Пий VI был взят в плен. После этого следует конец и «тело зверя (папства) сокрушено» (Дан.7:11).

Третья цепь представляет появление Северо–Американских Соединенных Штатов (Откр.13:11–17). Один из главных деятелей адвентизма Эндрьюс в 1851 г. нашел в Откровении ап. Иоанна пророчество о С. Амер. Соед. Штатах. В главе XIII Откровения говорится о двух зверях. Первый зверь («зверь из моря») это Рим духовный, иначе все «ложное» христианство, отвергшее субботу. Второй зверь («зверь из земли», Откр.13:11–18) – это Соед. Штаты Сев. Америки. Их видимая веротерпимость («два рога агнчих». ст. 11) привлекает многих переселенцев: во своими законами об обязательности воскресного покоя С. Амер. Штаты подчиняют своих подданных духовной власти Рима. «Зверь» с двумя агнчими рогами, изображающий Северо–Амернканские Штаты начал свое шествие с 1776 г. и будет существовать до «конца», когда он, как лжепророк, будет уничтожен вместе со «зверем» – папством (Откр.19:20) 38.

Четвертая цепь представляет семь труб. Ап. Иоанн видел в Откровении семь ангелов, которые имели семь труб (гл. 8, 6). «Трубы» обозначают войны. «Труба» в Библии нередко является символом войны (Иер.4:19). При шестой апокалипсической трубе войска выходят на войну (Откр.9:16,17).

Первая труба обозначает нашествие готов под начальством Алариха (319–412 г. по Р. X.). Вторая труба обозначает завоевание Северной Африки и Италии вандалами под начальством Гензериха (429–468 г. по Р. X). Третья труба обозначает завоевания гуннов под начальством Аттилы. Четвертая труба – низложение Одоакром последнего римского императора в 476 г. и упразднение при Юстиниане консулов в 541 г. и сената в 552 г.

Между четвертой и пятой трубой ап. Иоанн видел ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: «горе, горе, горе живущим от остальных трубных голосов трех ангелов, которые будут трубить» (Откр. 8:13). Отсюда каждая последующая «труба» носит название «горе».

Пятая труба или первое горе – распространение ислама в Византийской империи (620–1449 г.). Шестая труба или второе горе – образование оттоманского государства (1449–1840). Между вторым и третьим горем имели место события, описанные в 10 гл. Откровения. Ап. Иоанн видел ангела, который возвещал, что «времени уже не будет» и что при седьмой трубе «совершится тайна Божия», предсказанная пророками (Откр. 10:6–7). Эта весть ангела закончилась в 1844 г. Она есть первая ангельская весть о наступлении суда. С 1844 г. на небе идет уже «суд исследования». Седьмая труба (третье горе) – события кончины мира и страшного суда. Четвертая цепь идет далее тысячелетнего царства и оканчивается на «новом небе» и на «новой земле» 39.

Пятая цепь изображает три ангельские вести. В течение четырех лет, которые следовали после шестой трубы (после 11 августа 1840 г.), была возвещаема первая ангельская весть. Когда эта весть «достигла высшей точки», то вместе с ней стала раздаваться и вторая ангельская весть. С 1844 г. начала раздаваться третья ангельская весть. Все эти «вести» составляют теперь одно великое дело, которое будет продолжаться до явления Господа.

Шестая цепь изображает семь печатей. Ап. Иоанн видел в Откровении Господа, сидевшего на престоле и державшего книгу, запечатанную семью печатями (Откр. 5:1). Когда Агнец (Сын Божий) снимал эти печати, то ап. Иоанн созерцал различные образы, представлявшие различные периоды в истории всего христианства.

1–я печать. «Конь белый, и на нем всадник, имеющий лук; и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Откр. 6:2). Белый конь чистоту веры апостольского века. Всадник на белом коне с венцом, вышедший победить, изображает ревность и торжество евангельской проповеди апостолов. Первая печать обнимает время с 31 года до 100 г. по Р. X. (31–й год – год смерти Спасителя).

2–ая печать. «Другой конь рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (Откр. 6:4). Рыжий конь указывает на порчу первоначальной чистоты веры. В церкви появились заблуждения. Она стала обмирщаться, стала искать помощи у государства; отсюда происходили различные затруднения и даже возмущения в церкви. Время этой печати простирается до Константина Великого (100–323 г. по Р. X).

3–я печать. «Конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей» (Откр. 6:5). Конь вороной означает окончательную порчу христианства. Между 323 и 538 г.г. появились грубейшие заблуждения в церкви: безбрачие духовенства, почитание икон и останков и многие суеверные обычаи. Церковь совершенно обмирщилась. Все это затемнило христианскую веру. Время этой печати продолжалось до 538 г., когда папы получили верховную власть в церкви.

4-я печать. «Конь бледный и на нем всадник, которому имя смерть, и ад (могила) следовала за ним, и дана была ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечем и голодом и мором и зверями земными» (Откр. 6:8). Бледность коня – это бледность трупа. Смерть, сидящая на бледном коне, изображает состояние падшей римской церкви с 538 г. до 1517 г. (до реформации).

5–я печать. Когда Агнец снял пятую печать, ап. Иоанн увидел «под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом: доколе Владыко святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу. И даны были каждому из них одежды белые и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6:9–11). По мнению адвентистов, в этом месте Откровения предметы несуществующие («души убиенных») изображаются так, как бы они существовали; душам умершим приписывается жизнь, живое существование (Рим. 4:17).

«Души убиенных» это все те, которые были умерщвлены римской церковью, как еретики, при господстве мрака и суеверий 4-ой печати. Реформация «обелила» их, признала их праведными.Это и означают слова: «им были даны одежды белые». Все эти мученики должны успокоиться на малое время, пока к ним не придут другие, которые, подобно им, будут умерщвлены за слово Божие. Все они будут воскрешены в нетление славы.

6–я печать. Когда Агнец снял шестую печать, то «произошло великое землетрясение и солнце стало мрачно как власяница и луна сделалась, как кровь, и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы своп» (Откр. 6:12–13). В этих словах, по мнению адвентистов, предсказаны: 1) великое землетрясение 1 ноября 1755 г., во время которого был разрушен г. Лиссабон, 2) самый темный и самая мрачная ночь 10 мая 1780 г. и 3) необычайное падение звезд, наблюдавшееся в С. Америке 13 ноября 1833 г. Шестая печать началась с 1755 г. и будет продолжаться вплоть до явления Спасителя.

7–я печать. «И когда Он (Агнец) снял седьмую печать, сделалось безмолвие па небе, как бы на полчаса” (Откр. 8:1). Седьмая печать приводит нас к пришествию Христа и к вечности.

Седьмая цепь изображает семь церквей. Откровение ал. Иоанна посвящено семи малоазийским церквам: Ефесской, Смирнской. Пергамской, Фиатирской, Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской. Семь церквей – это семь периодов в истории истинной христианской церкви («церкви детей Божих»). Эти периоды начались с выступления Иисуса Христа на проповедь и закончатся при втором Его пришествии.

1–я церковь – Ефес. «Ефес» значит нечто «желаемое» (для Господа). Это название определяет характер и состояние церкви в апостольское время, когда ее члены получили чистое учение Христа и когда они пользовались благословением и дарами св. Духа. Ефесская церковь обнимает период времени от 27 по 100 г. по Р. X.

2–я церковь – Смирна («благоухание»). Это название определяет состояние христианской церкви во времена гонений на христиан в Римской империи (с 100 по 323 г. по Р. X). Многочисленные мученичества христиан благоухали тогда перед Господом. «Скорбь десяти дней» указываем на жестокие гонения Диоклетиана, продолжавшиеся десять лет (с 302 по 313 г.г.)

3–я церковь – Пергам (что значит «высокое укрепление», «возвышение»). «Пергам» обозначает период христианской церкви с 323 г. Со времени «обращения» Константина Великого римские императоры начали покровительствовать христианской церкви: высокие должности, оклады и почести стали даваться лицам, обращавшимся в христианство. Христианская церковь «возвысилась», сделалась государственною церковью. (Отсюда название периода «Пергам» т. е. возвышение). Но вместе с тем церковь начала «мирщаться», «портиться». Многие из языческих установлений, обычаев и церемоний были восприняты в христианскую религию, и в числе их языческий «день солнца» (dies solis) т. е. воскресенье, которое вытеснило субботу Божию. Наряду с этим существовали также «верные свидетели», не отрекшиеся от веры. Так, «верный свидетель Антипа» был умерщвлен. Имя Антипа (Antipas), по объяснению адвентистских исследователей, происходит от двух латинских (!) слов: anti (против) и papas (папа). Это имя обозначает тот класс людей, которые восставали против папского владычества. «Пергам» обнимает период времени с 323 г. по 538 г. по Р. X.

4–я церковь – Фиатира («жертва раскаяния и сокрушения»). Название это указывает на состояния детей Божиих в длинный период мрачного и кровавого господства римского папства. Этот период начался с 538 г., когда папы получили верховную власть в церкви и сделались гонителями еретиков, и продолжался до эпохи реформации. В продолжение этого периода папская власть господствовала над Божиим народом. Свыше 15 миллионов «святых» были замучены римскою церковью за приверженность к слову Божию.

5–я церковь – Сардис (значит нечто «обновленное», «обновление»). Обновление в христианской церкви произошло благодаря реформации. «Сардис» есть удачное обозначение всех протестантских обществ от времени реформации и до великого возбуждения духовной жизни, завершившегося адвентистским движением. Этот период обнимает собою время с 1517 по 1798 г.

6–я церковь – Филадельфия (братолюбие, братская любовь) (1798–1844). Это название указывает на состояние церкви во время первой ангельской вести («весть о начале суда»). Французская революция и падение папства (в 1798 г.) привели «народ Божий» к изучению библейских пророчеств. Дети Божии увидели в этих событиях «начало конца», и когда они ожидали явления Господа (в 1844 г.) они раздавали свои имущества бедным и, таком образом, проявляли «братскую любовь»

7–я церковь – Лаодикия (т е. «народ суда» или «народ во время суда»). «Лаодикия» это церковь, существующая во время суда и «третьей ангельской вести». В 1844 г. Господь вошел в небесное святилище, чтобы очистить его от грехов детей Божих. С 1844 г. на небе идет суд Божий, «суд исследования». Господь отделяет праведных от нечестивых. Это состояние церкви продолжится до явления Господа, Который соберет к себе всех верных. Господь явится скоро: «Се стою у дверей и стучу» (Откр. 3:20) 40.

Восьмая цепь изображает пророческий период 2300 лет и его части. 2300 лет начались с осени 457 г. до Р. Хр. (год издания указа Артаксеркса, царя Персидского, о восстановлении Иерусалима). С этого времени начинается счет семидесяти седьмилетий (490 лет), предсказанных пр. Даниилом и входящих в состав 2300 лет (Дан. 9:24–27). По пророчеству Даниила, от указа о восстановлении Иерусалима (от 457 г. до Р. X.) и до Христа Владыки пройдет 7 седьмилетий [49 лет] и 62 седьмилетия (484 года), а всего 69 седьмилетий (483 г.) В половине семидесятого седьмилетия (483+3 ½ = 486 ½ ) будут отменены ветхозаветные жертвы и предан будет смерти Христос. Так как указ о восстановление Иерусалима последовал осенью 457 года, то со времени этого указа и до Рождества Христова протекло 456 лет. Вычитая из 486 ½–456, получим цифру 30 ½. Следовательно, Христос умер весною в 31 году христианской эры. Крещение Христа и выступление его на проповедь падает на 27 г. христианской эры (483 – 456 = 27). В 34 г. по Р. X. окончились все 70 седьмилетий, предсказанных Даниилом. Таким образом, до очищения небесного святилища осталось еще 1810 лет (2300 – 496 = 1810). Следовательно, очищение небесного святилища началось осенью 1844г. 41 Дальше следует воскресение праведных (1Сол.4:16), изменение живых праведников и связание сатаны.

Таковы догматические взгляды адвентистов седьмого дня. Следует заметить, что эсхатологические воззрения адвентистов еще не получили окончательного завершения. Многие библейские пророчества еще не разобраны. Еще и теперь «верующие» адвентисты открывают в Библии все новые и новые предсказания о событиях грядущего времени 42.

Что касается остальных пунктов учения адвентистов, то они почти все общебаптистские, и в этом случае адвентисты имеют много сходного со всеми другими сектами рационалистического характера.

Адвентисты отвергают св. Предании и признают св. Писание «единственным источником Богопознания, единственным наставлением и правилом веры и жизни». При чтении Слова Божия адвентисты рекомендуют держаться буквального понимания текста. Но сами они не выдерживают этого принципа, особенно если он почему–либо им не выгоден. Так, слова Спасителя: «примите, ядите, сие есть тело мое», по толкованию адвентистов, нельзя понимать буквально, потому что они относятся только к учению Спасителя. Закон Божий, содержащийся в св. Писании Ветхого и Нового Завета, вечен и неизменен. Лишь церемониальная часть Ветхого Завета утратила свое значение. Заповеди же десятословия, излагающие требования Божия Закона в сжатой форме, как «перстом Божиим» начертанные, имеют значение вечное, непреходящее. Скрижали Моисея суть точная копия вечных скрижалей Божиих, хранящихся в небесном святилище. Четвертая заповедь десятословия требует, чтобы мы соблюдали субботу. Суббота существовала в раю (Быт. 2:3). Она будет соблюдаться в будущей вечной жизни (Ис.66:22–23). Истинные дети Божии должны соблюдать все заповеди, следовательно, и заповедь о субботе.

Спасение, по учению адвентистов, совершено Христом. Христос есть единственный посредник между Богом и людьми. Он искупил Своею кровью все человечество, удовлетворив правде Божией за грехи всего мира. Для получения спасения требуется покаяние, вера во Христа и «внутреннее возрождение» или «обращение». Истинно возрожденный становится «новою тварью»: в его сердце написан Закон Божий, который и служит для него «светильником» в жизни. Такой человек исполняет заповеди Божии. Только в этом случае кровь Христа очищает его от грехов. Человек, не соблюдающий заповедей, еще не «обращен», не «возрожден».

Кроме веры и покаяния, для верующего необходимо крещение. Крещение есть Божественное установление. Оно знаменует нашу смерть со Христом и воскресение в Нем (Рим.6:5). Оно же есть свидетельство нашей веры в смерть и воскресение Христа, а через это и в будущее воскресение всех святых. Наконец, крещение есть «обещание Богу доброй совести» (1Пет.3:21, Кол.3:1, Рим.6:1), обещание послушания и исполнения заповедей Божиих. Грудной младенец не может дать такого обещания, не может изменить своих помышлений и верований. Поэтому крещение должно быть совершаемо над взрослыми. Крещение по вере есть необходимое условие для вступления в общины адвентистов седьмого дня. Оно должно быть совершаемо через погружение (в реке или в озере). Кроме крещения, Господь установил «преломление». В этом обряде мы вспоминаем смерть Христа (1Кор.11:26). Преломление есть также знак общения верующих с Богом и между собою. К преломлению могут допускаться лишь адвентисты седьмого дня 43.

Православное учение о церкви, иерархии и таинствах адвентисты отвергают. Отвергают также почитание и призывание в молитвах Божией Матери и святых, молитвы за умерших на том основании, что душа, по их мнению, умирает вместе с телом или, как они любят выражаться, засыпает после смерти человека; умершие находятся в бесчувственном состоянии, так что не могут ничего ни знать, ни чувствовать, ни славить Бога. Отвергают, наконец, почитание св. икон, мощей, креста, как идолопоклонство, противоречащее второй заповеди, и вообще всю церковную обрядность.

Молитвенные собрания адвентистов состоят из чтения Слова Божия, проповедей, молитв и пения гимнов. Адвентисты не признают общеобязательных молитв, и последние носят у них характер живых импровизаций. Из внешних молитвенных действий допускается лишь коленопреклонение. Гимны для пения заимствуются из сборника «Гусли», изданного Прохановым. Немецкие адвентисты заимствуют свои гимны из сборника «Zionslieder», употребляемого также и немецкими баптистами в России.

Соответственно общему эсхатологическому характеру вероучения адвентистов седьмого дня, темы для проповедей у них берутся по преимуществу из пророческих книг Ветхого Завета (в особенности из кн. пророка Даниила) и из Откровения.

На конференциях, происходивших в 1910 г. в Москве, Варшаве и Митаве, почти все проповеди были посвящены раскрытию эсхатологических чаяний адвентистов седьмого дня. При этом одни из проповедников рисовали картины близкого пришествия Христова, страшного суда и блаженного состояния «детей Божиих» (т. е. адвентистов). Другие приглашали слушателей готовиться к наступающему пришествию Христову и исполнять заповеди Божии. Третьи же старались обосновать принципиальную мысль о том, что библейские предсказания о наступающем дне Господнем непременно сбудутся.

Общим местом всех этих проповедей была мысль о том, что лишь адвентисты седьмого дня являются истинными детьми Божиими, наследниками вечного царства Христова. Противопоставляя себя окружающему миру, проповедники адвентистов применяли к своей секте все те изречения св. Писания, в которых говорится об истинных верующих или детях Божиих. Лишь адвентисты правильно разумеют волю Божию и правильно ее исполняют. Лишь они призваны к наследию на небе. «У нас на небе текущий счет» – говорил Бетхер. Как истинные дети Божии, адвентисты одни только разумеют сокровенный смысл Божественных пророчеств о грядущем дне Христовом. «Только дети Божии содержат истинное слово Божие, – говорил один из проповедников, – только они правильно разумеют его». «Мы счастливы, – говорил другой проповедник, – ибо мы знаем истину; нам открыты те слова пророчества, которые были сокрыты до последнего времени.

Последствием такого воззрения был неоднократно раздававшийся на собраниях призыв распространять истинное учение Христово среди окружающего мира, научать ему не только своих детей, близких и знакомых, но также и всех вообще людей. «Мы должны проповедывать евангелие всей твари, дабы народы познали Спасителя». «Мы должны распространять его, и тогда вожделенное пришествие Христово наступит скоро».

Все проповедники сходились на том, что переживаемое нами время есть последнее время. «Мы находимся на границе. Мы приближаемся к великим событиям, которые вскоре совершатся». «Скоро наше путешествие окончится». «Скоро придет Господь и возьмет с Собою всех верующих».

Ввиду близости второго пришествия Христова, дети Божии должны готовиться к нему и исполнять заповеди Божии. Нынешнее время есть время благоприятное, время покаяния и исправления. «Спешите же, пока есть время, иначе будет поздно».

Правда, последнее время будет омрачено преследованиями детей Божиих. Сатана знает, что владычеству его приходит конец и потому стремится погубить детей Божиих. Но Господь не замедлит. Он скоро явится и спасет их. «Мы теперь рассеяны среди различных народов, говорим на разных языках, собираемся в разных местах... Следующее величайшее собрание наше будет в присутствии Самого Господа. Это будет Его близкое царствие».

Грядущие события предсказаны в Библии. Предсказания Библии сбывались с необыкновенною точностью. Библия предсказала гибель Вавилона, разрушение Иерусалимского храма и даже малейшие события из жизни Спасителя, напр., напоение Его уксусом, метание жребия об Его одежде и т. п. И все это исполнялось. Значит, слова Библии – истинны. Значит, и предсказания ее о конечных судьбах мира исполнятся.

Таковы, в общих чертах, те мысли, которые проводились в речах адвентистских проповедников на собраниях всех конференций. Следует при этом отметить, что истолковательные приемы некоторых проповедников поражали своей крайней наивностью. Так, один из проповедников доказывал в своей проповеди, что адвентизм существовал уже во времена Адама, ссылаясь на послание ап. Иуды ст. 14–15, где сказано: «О них (т. е. нечестивых) пророчествовал Енох седьмый от Адама, говоря: се, идет Господь со тьмами святых ангелов своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». Если Енох пророчествовал о будущем пришествии Господнем, то он был адвентист. А так как он родился за 300 лет до смерти Адама то, стало быть, адвентизм существовал во время Адама. Другой проповедник (Фицгеральд) разрешил проблему обитаемости небесных миров, на основании слов пр. Исаии: «Он (Бог) распростер небо, как тонкую ткань, и раскинул его, как шатер для жительства» (Ис.40:22). «Астрономы, говорил он, насчитывают до 40 миллионов небесных светил. Они ломают голову над вопросом о том, населены ли эти светила. Но Библия дает на это ясный ответ». Проповедник полагал также, что жители прочих миров исполняют заповеди Божии; одна только земля пала, как заблудшая овца, и только на землю приходил Спаситель для искупления людей. Третий проповедник находил, что Библия предсказала даже электрические трамваи, как знамение последнего времени. Так, пророк Наум говорит: «По улицам опрометью стремятся колесницы, гремят на площадях, блеск от них, как от огня; сверкают, как молния» (Наум.2:5). По мнению проповедника, эти колесницы суть ничто иное, как наши электрические трамваи. Наконец, проповедник из г. Омска Г. К. Лебсак, говоря об успехах адвентистской миссии в Сибири, и в частности в Тобольской губернии, доказывал своим слушателям, что адвентистская миссия в Тобольской губернии предуказана пророком Исаией в словах: «И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою» (Ис.66:19). Тубал, упоминаемый в этом стихе, есть по мнению проповедника, Тобол, Тобольская губерния. Таким образом, пр. Исаия предсказал, что в «последнее время» Евангелие будет проповедано в Тобольской губернии 44.

Из богослужебных обрядов адвентисты седьмого дня совершают водное крещение, преломление и омовение ног.

Крещение совершается в реке или в озере чрез однократное погружение крещаемого навзничь. Обыкновенно, придя к реке, адвентисты сначала натягивают белые простыни с символическими знаками, и за этими простынями раздеваются направо мужчины, налево женщины, затем надевают крестильные костюмы в виде халатов. Проповедник, надев длинную сорочку и панталоны, подпоясавшись полотном, становится пред крещаемыми и произносит слово, читается также импровизированная молитва. Затем проповедник, войдя в воду по пояс, приглашает крещаемого, ставит его по левую сторону себя, поднимает правую руку вверх и произнеся слова: «дорогой брат, по вере твоей крещу тебя во имя Отца Сына и св. Духа», берет левою рукою за талию, а правою за грудь и окунает навзничь. Стоящие на берегу поют в это время стихи из Гуслей» 45.

«Преломление» состоит в преломлении хлеба, после торжественной благодарственной молитвы, и во вкушении его и вина. Совершение преломления приурочивается к общим собраниям в общинах, происходящих обыкновенно через каждые три месяца. К преломлению допускаются только адвентисты. Перед преломлением совершается обряд омовения ног.

Адвентисты не признают никаких праздников, кроме субботы. Однако, начинают раздаваться толки еще о новом еврейском празднике кущей. «Хорошо было бы народу Божию настоящего времени, говорится в журн. «Маслина» (1909 г. апрель), иметь праздник кущей, – радостное воспоминание всех благодеяний, оказанных Богом».

Быть может, это стоит в связи с обычаем, который адвентистам особенно нравится, – устраивать собрания под открытым небом, в палатках.

Первое собрание такого рода было устроено в 1868 г. в Райте (шт. Мичиган). Две огромные палатки для собраний и 22 небольших палатки для участников собраний заполняли собой равнину. Такие же собрания происходили потом и в других местах, не только в Америке, но также и в Европе, Австралии и южной Африке. Одно из величайших собраний этого рода происходило в 1893 г. в Лэнсинге (шт. Мигиган). «Лагерь» состоял из 500 палаток, в которых проживало более 3000 человек. На устройство этих палаток было употреблено около 130 тысяч метров парусины 46.

В образе жизни адвентисты проповедуют умеренность и воздержание и являются противниками курения табаку, употребления кофе и свинины: многие из них вегетарианцы.

По воззрениям адвентистов, Библия требует простоты и скромности в одежде. Поэтому ношение золота, драгоценных камней и дорогих одеяний, предназначенных для украшения тела и поддержания гордости естественного сердца, – противоречит Писанию

(1Тим.2: 9–10; 1Пет.3:3–4) и должно быть оставлено 47.

Переходя к общему суждению об адвентизме, можно сделать следующие выводы.

Адвентизм возник на американской почве, распространяется американскими проповедниками и отражает в себе черты американского духа.

В организации адвентизма, обеспечивающей дальнейший рост и распространение этой секты, сказалась свойственная американца практичность и деловитость.

В вероучение адвентизма, как в самом содержании так в методе обоснования его, заметны свойственные американцам пластичность и реализм мысли.

Оперируя над религиозными понятиями, мысль американцев, не склонная к отвлеченным умозрениям, стремится представить их в осязательной до очевидности, конкретной форме. Так, напр. сам процесс страшного суда у адвентистов изображается в чертах чисто антропоморфических, заимствованных из практики судопроизводства в окружных судах с председателем, адвокатом и присяжными заседателями. «Кто будет председателем сего (т. е. последнего) суда?»– спрашивает автор листка «Суд». На основании Евр.12:22–24 дается ответ, что председательствовать на суде будет Бог– Отец. «Кто заступает место ходатая для праведников?» – предлагается новый вопрос. Ответ дается на основании 1Ин. 2 в том смысле, что ходатаем будет Иисус Христос. «Будут ли употреблены при суде также книги.?» – Ответ на основании Откр.20:12 дается

утвердительный. Из дальнейших рассуждений автора оказывается, что роль присяжных заседателей выпадет на долю адвентистов, потому что из всех христиан только они одни имеют право называться «святыми», а святые, по словам ап. Павла (1Кор. 6:2) будут судить мир 48.

Этою склонностью к конкретизации отвлеченных понятий объясняется понимание адвентистами многих образных выражений в буквальном смысле. Так, напр., на основании слов: «Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом» (Втор. 12:23), адвентисты полагают, что душа человека находятся в его крови, я что ее можно есть вместе с мясом 49. Точно также выражения: «перст Божий» (Исх. 31:13), «храм скинии свидетельство на небе» (Откр. 14:5), «святилище и скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2), «книга жизни» (Откр. 20:12), «стан святых и город возлюбленный» (Откр. 20:8), «святый Иерусалим новый сходящий от Бога с неба» (Откр. 21:2), – все это адвентисты понимают в буквальном смысле и склонны представлять как видимые реальности, доступные чувственному восприятию.

Этою же чертою объясняется внешне–механический характер той библейско– текстуальной основы, на которой базируется учение адвентизма.

Подобно другим рационалистическим сектам, адвентизм в основу своего учения кладет Библию, но не в целом и полном ее составе, а в отдельных лишь текстах. Адвентисты выбирают отдельные тексты и часто просто отдельные слова и выражения, соединяют их чисто механически и получается как бы действительно связный библейский текст. В этом случае адвентисты – искусные библеисты. Отдельные тексты, выражения и слова Библии они так искусно соединяют и сопоставляют, так тесно пригоняют их друг к другу, что получается действительно впечатление «библейского учения о настоящей истине», как называют адвентисты свое учение 50.

Кроме рационализма, в адвентизме есть и элемент мистицизма. Но мистицизм этот имеет ту же подкладку библейско–текстуальную. При чем в тех случаях, когда адвентистам бывает мало пригоден обычный их метод составления и сопоставления текстов, то они оставляют его и прибегают к чисто каббалистическим истолкованиям пророчеств, составляют рисунки, делают всевозможные арифметические вычисления и т. п. Представления адвентистов о тысячелетнем царстве также в духе американского народа, который, как известно, не отличается склонностью к идеализму. Адвентисты не скупятся на краски при описании этого царства. Картины, в которых фантазия адвентистов рисует жизнь участников тысячелетнего царства, суть отображение их земных жизненных идеалов. Тут и потоки вина, меда и молока, и столы, уставленные самыми изысканными кушаньями для непрестанного пира и вечного веселья, и сокровища Креза из золота и драгоценных каменьев. В этом царстве святых не будет ни болезней, ни печали, ни вражды, ни войны, но всеобщее равенство, свобода, мир; созерцание св. Троицы, и вечная весна с благорастворением воздуха и изобилием плодов земных 51.

Отражая в себе черты американского духа, адвентизм имеет еще, кроме того, сродство с еврейством.

Ожидание адвентистами Христа, паки грядущего не для суда над живыми и мертвыми, а для тысячелетнего царства с избранными т. е. адвентистами, слишком напоминает собою ожидания евреями Мессии, как основателя чувственного царства Божия.

Но еще более сближает адвентистов с евреями празднование ими субботы. Празднование субботы они считают главным признаком истинного адвентиста, дающего право на тысячелетнее царство Христово, и адвентисты часто называют себя пришельцами (адвентистами) субботнего дня 52.

Наконец, есть еще одна черта в адвентизме, родственная в одинаковой мере как духу американского народа, так и еврейского. Это – вопрос финансовый.

Адвентисты, вместе с проповедью своего учения, собирают со своих последователей и денежные средства на пропаганду. Они требуют, чтобы обращенные давали в пользу проповедников и на дела секты установленную в Ветхом Завете десятину. И адвентисты в этом отношении удивительно настойчивы. При избрании своих старшин или пастырей они требуют обращать внимание на то, чтобы избирались такие служители, которые бы добросовестно стали собирать десятину. «Если пастыри, – говорит «Маслина», показывают, что они неспособны к их должности, если они не напоминают церкви, как важно давать Богу Божие, если они не смотрят за тем, чтобы служители церковные были добросовестны и чтобы десятина уплачивалась, то они находятся в опасности. Они пренебрегают тем, что может принести церкви благословение или проклятие. Таких следует освободить от их ответственностей и заменить другими более достойными». Таким образом, достоинство адвентистских пастырей измеряется их усердием и способностью собирать десятину.

Мало того, в целях добывания побольше денег на пропаганду, разрешается даже лихоимство, при чем делается ссылка на Втор. 23:19–20. Один из видных проповедников адвентизма говорит: «В слове Божием строго воспрещается лихоимство для того, чтобы помочь несчастному и угнетенному (Пс. 14:5). В других случаях, однако, дозволялось отдавать в рост деньги и брать большие проценты (Втор. 23:19–20). Хорошо если мы с усердием изучим все эти правила, так, как они и в наши дни имеют важное значение, как в дни древнего Израиля. В своем видении, данном мне в Рочестере 25 дек. 1865 года, мне было показано, что следует обратить внимание на требование слишком больших процентов со стороны тех, которые соблюдают субботу. Богатые люди не имеют права брать больших процентов со своих братьев. С неверующих же они могут брать большие проценты» 53. Здесь слишком ярко сквозь облик адвентистского проповедника просвечивает тип американского или еврейского финансового дельца.

Адвентисты, считая всех не адвентистов, находящимися во тьме, молятся о просвещении их светом адвентизма.

Но если бы спала пелена, облегающая их умы и сердца и препятствующая им узреть Истинный Свет, просвещающий всякого человека, грядущего в мир, тогда они увидели бы истину Христову не в том измененном виде, в каком она отразилась в сознании американских «пророков», «пророчиц» и проповедников адвентизма, а в том ее чистом и неповрежденном виде, в каком она со времени Христа и Его Апостолов неизменно, в течение веков, хранится в исповедуемом нами вселенском православии.

III

Пропаганда адвентизма в г. Полтаве. Устройство «призывных» собраний И. Пилькевичем. Одновременная пропаганда в г. Полтаве адвентизма свиридовым и баптизма Ф. П. Балихиным. Незаконный характер сектантских собраний и закрытие их. Деятельность местной миссии. Приложение: «Братский Листок».

 

В мае 1909 г., местной полицией были получены сведения, что в г. Полтаве, по Куракинской улице, в доме Терещенко, в квартире Могилевского мещанина Фроима Осипова Ильина, поселилось неизвестное лицо, которое приглашает желающих, чрез передачу печатных приглашений, для религиозных собеседований и проповеди учения секты адвентистов седьмого дня.

При производстве по этому делу приставом 4 части г. Полтавы дознания, неизвестное лицо предъявило в удостоверение своей личности: бессрочную паспортную книжу, выданную Воробьевским волостным правлением Сквирского уезда, Киевской губернии, 16 апреля 1909 г. за № 219, на имя крестьянина из бывших однодворцев, Ипполита Захаревича Пилькевича, и дозволительный вид, выданный председателем Российской Унии адвентистов седьмого дня Ю. Т. Бетхером, 6 марта 1909 года в Москве, коим удостоверяется, что Пялькович из Киева назначен разъезжающим проповедником Средне–Российской миссии адвентистов. При этом же выяснилось, что он есть миссионер секты адвентистов, уполномоченный распространять учение этой секты по России, и что путем раздачи приглашений, он имел в виду устроить у себя религиозные собрания, но таковые не состоялись по неявке желающих. При Пилькевиче проживала жена его Фекла Адамова, которая раздавала печатные приглашения на собрания. Такие приглашения были вручены ею в корпусном саду А. М. С–н и М. В. П–ой, которыми они и были представлены приставу.

После произведенного приставом обыска, у Пилькевича отобрана брошюра «Сердечное приглашение к посещению религиозных бесед на тему библейских пророчеств» 54 и около 60–ти разных наименований книг и брошюр.

В числе книг и брошюр преобладали адвентистские брошюры: Блаженное упование христианина – 13 экз. Близок ли конец? – 26 экз. Второе пришествие Христово – 25 экз. Тысячелетнее царство – 50 экз. Состояние мертвых – 12 экз. Какой празднуешь ты день и почему? – 36 экз. и др. Кроме адвентистских брошюр там были книги: Жизнь Иисуса – 2, Толкование на апокалипсис – 1, История христианской церкви – 2, Летопись церковных событий – 1, Малорусское Евангелие 1, Еврейская Библия – 3, разных книг еврейских – 10, разных книг польских – 34, Употребление табаку – 6, Табак в свете науки – 2 и др., а так же 165 разных писем, листов, счетов и карточек визитных с разными адресами 55.

Обо всем происшедшем доведено было до сведения прокурора Полтавского окружного суда. Но прокурор, не находя в действиях Пилькевича состава преступления, прекратил возбужденное о нем дела, и все книги, отобранные у Пилькевича во время обыска, были ему возвращены.

Ободренный таким благоприятным исходом дела, Пилькевич стал действовать решительнее и смелее. На время юбилейных торжеств, по случаю празднования Полтавской победы, когда полицейский надзор в городе был особенно бдителен, он благоразумно выехал из Полтавы и ездил по селам Константиноградского уезда, «промышляя словесныя рыбы». С сектантами Константиноградского уезда Ипполит Пилькевич был уже раньше знаком и известен у них под именем «Опалыта».

По окончании юбилейных торжеств, Пилькевич возвратился в Полтаву и, поселившись в д. Шалека на Сенной площади, немедленно, вместе со своей женой, принялся за «миссионерскую работу». На дверях его квартиры появилось объявление: «Здесь вход на религиозные собрания».

Нужно заметить, что ввиду более успешного привлечения членов в своею секту, адвентисты, кроме молитвенных собраний, устраивают еще особые, так называемые «призывные» собрания, во время которых они знакомят посетителей со своим учением и стараются расположить в его пользу.

Собрания эти устраиваются обычно под названием «религиозных собраний», объявления о которых адвентисты стараются широко распространить и путем печатных объявлений, и путем устных приглашений через знакомых. Таким названием, очевидно, маскируется сектантский характер собраний, и, прочитав печатное объявление о «религиозных собраниях», человек верующий, жаждущий религиозного назидания, но вовсе не знакомый с ловкими тактическими приемами сектантской пропаганды, охотно пойдет на них, ничуть не подозревая, куда собственно его приглашают.

Конечно, если таким случайным, невольным посетителем «религиозных», а в сущности, сектантских «призывных» собраний окажется человек веры твердой, крепкой, то он сразу поймет, что попал в ловушку, и не позволит обольстить себя. Но в числе посетителей могут быть и люди веры слабой, которые проявят некоторый интерес и склонность к новой вере. Адвентисты таких лиц замечают и стараются на них действовать по–преимуществу. Они позволяют им остаться после собрания и присутствовать при их молитве, когда коленопреклоненные адвентисты усердно молятся о просвещении светом адвентизма всех находящихся «во тьме», т. е. не адвентистов. Затем они приглашают таких лиц на свои молитвенные собрания. Здесь проповедь, импровизованная молитва, пение гимнов, нередко под аккомпанемент фисгармании, – еще сильнее действуют на чувство колеблющихся, и так постепенно, незаметно душа верующая отторгается от церкви православной и втягивается в дебри сектантских заблуждений.

Вот такие именно «призывные» собрания и хотел открыть Пилькевич в Полтаве.

В то же время, помогая своему мужу, жена Пилькевича старалась использовать другой прием сектантской пропаганды – «посещение семейств». С этой целью она наметила своей жертвою и стала влиять на ближайшую свою соседку, живущую во флигеле в том же дворе г–жу В.

Непрошенная, она каждый вечер приходила к ней на квартиру и просиживала до поздней ночи. Здесь она читала Библию, толковала о «последних временах», о «пророческих периодах» в кн. пр. Даниила и Апокалипсисе, рассказывала о бывших ей видениях и чудесном исцелении от болезни, после чего она познала истинную веру адвентистов, говорила, что в храм ходить не нужно, ибо мы сами «храм живущего в нас Духа» и т. п. Через соседей она старалась действовать и на их знакомых, приглашая посетить сектантские собрания.

В октябре 1909 г. в квартире Пилькевича стали устраиваться адвентистские собрания. Открывая первое собрание, происходившее в воскресенье, 4 октября, Пилькевич сказал: «мы собрались для того, чтобы рассмотреть на основании Слова Божия, в какое время мы живем». И затем стал доказывать, что мы живем в «последнее время», и что скоро имеет быть второе пришествие Христово.

На вопрос, когда именно? – он уклонился от точного определения года и утверждал с уверенностью, что скоро, в течение нескольких десятков лет, не более, однако, пяти. «Миру, говорил он, назначено существовать шесть тысяч лет: две тысячи прошло до Ноя, две – до вознесения Христа, остальные две приходят к концу; по окончании шести тысяч лет и при переходе в седьмую все должно окончиться». Беседа велась не в систематическом порядке и касалась разных предметов. Отметим некоторые из характерных воззрений, высказанных проповедником адвентизма.

Выясняя понятие о Боге, Пилькевич сказал, что Троицу понимает не в смысле трех лиц, а в смысле трех отдельных существ. Отец, Сын и Дух – это три отдельных существа, что ясно, будто–бы, было показано во время крещения Господа. Единство Божие состоит только в единстве действия, в согласии Отца, Сына и Духа, которые друг другу никогда не противоречат.

Говоря о превосходстве и преимуществе субботы пред воскресением, Пилькевич особенно ударял на то, что «суббота доказала воскресение». «Каким же образом?» – спросил один из присутствующих. «Если бы не было субботнего покоя, ответил Пилькевич, то жены мироносицы в субботу помазали бы тело Господа, тогда в первый день недели они не пошли бы уже ко гробу, и, таким образом, кто бы нам мог сказать и как бы мы могли узнать о воскресении Господа?» При этом он, улыбаясь, торжествующе–победоносным взором окинул свою небольшую аудиторию.

«Да, теперь я понимаю, суббота действительно доказала воскресение», поспешил согласиться вопрошавший молодой человек.

Нужно пояснить, что этот номер был выполнен по расписанию. В программу адвентистских собраний входит такой прием. Когда речь идет о каком либо важном, с точки зрения сектантов, пункте вероучения, то, чтобы обратить на него особенное внимание, один из присутствующих среди публики адвентистов, как бы не понимая, просит повторить и разъяснить сказанное. После разъяснения он вполне соглашается и подтверждает истинность сказанного. Такой прием рассчитан, очевидно, на простецов, которые могут подумать, что «если другие соглашаются, то значит сказанное – правда».

Возражая против празднования воскресения, Пилькевич говорил, что нельзя называть первый день недели воскресением, потому что Господь Сам называл Себя «воскресением». Он сказал: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25). Как же мы смеем после этого день недели называть «воскресением»? Таким названием мы огорчаем и унижаем Спасителя». И удивительно, искренняя нотка звучала в повышенном тоне Пилькевича, когда он выражал недоумение, каким образом люди могут называть день недели «воскресением», если Христос ясно говорит: «Я есмь воскресение, Я есмь воскресение».

Душа, – по мнению Пилькевича, не существует отдельно от тела. По смерти она разлагается и гниет вместе с телом.

На все вопросы и возражения, какие делались присутствующими в собрании, Пилькевич охотно отвечал. Видно было, что эти возражения слышал он уже не и раз, ответы были готовы заранее, известные места Св. Писания подысканы, и толкование их прилажено и подогнано к определенному кругу сектантских воззрений. Когда возражающий, не соглашаясь с его толкованием, настаивал на своем, то Пилькевич немного горячился и заявлял: «мы не навязываем вам своих убеждений, можете принимать, или не принимать, – как вам угодно, но мы учим согласно со Словом Божиим, чего там нет, то Богу неугодно, и мы это отвергаем».

Приятно было слышать, как энергично и разумно возражала проповеднику нового учения присутствовавшая в собрании, симпатичная молодая девушка, дочь г-жи В. Когда Пилькевич, отвергая иконопочитание, ссылался на Втор. 4:15–16, и многократно повторял, что здесь воспрещаются «всякие изображения, представляющие мужчину или женщину», то молодая девушка, с непосредственностью чистой, неиспорченной натуры, воскликнула: «Ипполит Захарьевич, да разве мы изображаем на иконах мужчину или женщину? мы изображаем святых».

Но грубый плотяный ум адвентистского исповедника не в состоянии был возвыситься до высоты настроения его православной оппонентки. С улыбкой Мефистофеля он стал разъяснять молодой девушке, что ведь «Христос тоже мужчина» и «Божия Матерь – женщина». Низменный оттенок речей Пилькевича смутил девушку. Но она продолжала горячо отстаивать все, что с детства привыкла чтить, как святыню, и что теперь пред ней так грубо отвергалось и попиралось.

Во время собрания, между прочим, имел место следующий инцидент. Одна дама, отличающаяся добрым религиозным настроением, проходя мимо квартиры Пилькевича, увидела на дверях объявление: «Здесь вход на религиозные собрания», и, заинтересовавшись, вошла в комнату, где происходило собрание.

Окинув взором обстановку, она заметила, что икон в комнате нет, а на стене против двери висит большое белое полотно, на котором крупными буквами вышито десятословие. За столом сидел проповедник и читал Библию на русском языке. Воспользовавшись остановкой, дама спросила: «Что же здесь не видно икон»? Проповедник отвечал, что это запрещено Словом Божиим и начал читать вторую заповедь, толкуя ее в том смысле, что запрещение кумиров и всяких вообще изображений, о которых говорится в Исх. 20:4–5, Втор. 4:15–19, Втор. 5:8, простирается и на иконы.

«Но перед чем же вы молитесь? – спросила дама. – У нас религиозные собрания начинаются молитвой, причем все стоят, обратившись лицом к иконам». Проповедник ответил, что у них тоже есть молитвенные собрания, которые начинаются молитвой, но в иконах они не чувствуют необходимости, так как среди них находится Христос, и он прочитал Мф.18:20 ст.– «где двое или трое собраны но имя Мое, там и Я посреди их». Возмущенная таким толкованием, дама встала и сказала: «теперь я вижу, что попала в какую–то синагогу, здесь, очевидно, происходят собрания не религиозные, а анти–религиозные». С этими словами она вышла из комнаты, хлопнув дверью и оставив адвентиста в великом смущении.

После первого собрания Пелькевич говорил посетителям, что у них «еще не все устроено», и приглашал на последующие собрания, которые будут уже «настоящие».

Действительно, второе собрание адвентистов, происходившее в пятницу, 9 октября, носило иной характер. Уже подходя к дому, можно было слышать стройное мелодичное пение, раздававшееся из квартиры Пилькевича, где происходило собрание. При входе в комнату, взору посетителя представлялась группа мужчин и женщин, расположившихся вокруг стола, с маленькими книжками в руках, по которым они пели псалмы и гимны. Свет лампы падал на серьезные, сосредоточенные липа четырех мужчин, сидевших ближе к столу. Немного поодаль, к стенке, сидели три женщины; их молодые свежие голоса особенно заметно выражали приподнятость религиозного настроения.

В центре поместился Пилькевич, руководитель собрания.

При виде такой картины, сразу невольно возникла мысль, которая заставляла тоскливо сжаться сердце. Неужели, думалось, в несколько дней Пилькевич успел организовать в Полтаве целую общину своих последователей?

К счастью, подобное опасение было напрасным. Оказалось, что все это было устроено, только лишь как средство для организации такой общины.

Это – тот самый прием пропаганды, которым пользовался еще в XVIII веке основатель молоканства Семен Уклеин и другие молоканские наставники, разъезжавшие для проповеди своего учения на тройках и возившие с собою певчих. Этим приемом пользуются обычно все сектанты, воспользовался им и Пилькевич. С целью более успешного привлечения жителей г. Полтавы в свою секту, он заранее, открытым письмом, пригласил на собрание своих единомышленников, сектантов–адвентистов из Константиноградского уезда: крестьян Натальинской волости Ивана Высочина, Антона и Пантелеймона Птышных, Ивана Бардаченко, дочерей Высочина – девиц Анну и Марию и Феодору Верещагину. Все эти лица, отличаясь преданностью сектантству, обладают хорошими голосами и могут составить стройный хор.

Легко понять, какое впечатление на присутствующих посторонних лиц произведет так организованное сектантское собрание, где мелодичное хоровое пение, чередуется с импровизованной молитвой и воодушевленной экзальтированной проповедью. Впечатление получается, действительно, сильное, – особенно для новичков, ни разу еще не бывших на сектантских собраниях, а для лиц нервных, чувствительных – прямо таки подавляющее. Господствующая здесь высокая, горячая атмосфера сильно приподнятого религиозного чувства, взвинченного часто до степени экзальтации, невольно захватывает их, увлекает, и жертвы сектантской пропаганды скоро оказываются на лицо.

На такое впечатление собрания, конечно, рассчитывал и Пилькевпч, когда выписывал в помощь себе, в качестве как–бы «поддужных», сектантов–адвентистов. И впечатление это, несомненно, получилось бы, если бы такой характер собрания был выдержан до конца. Но непредвиденные обстоятельства нарушили планы Пилькевича.

В числе посетителей собрания, кроме лиц, случайно попавших туда, присутствовали: приходской священник и преподаватель семинарии с воспитанниками, которые не хотели оставаться в качестве лишь пассивных зрителей, но, желая познакомиться с религиозными воззрениями проповедника нового учения, вызвали его на беседу. Жена Пилькевича оказалась женщиной дальновидной. Она сразу поняла, что православные своими активными выступлениями могут испортить все дело, и когда, по окончании пения второго псалма, присутствовавший священник начал было говорить, то она, обратившись к мужу, сказала: «пусть они не мешают». Но Пилькевич не последовал совету жены и вступил в беседу с православными.

Беседа велась о разных предметах. Сначала говорили об иконах и храмах, отвергаемых сектантами, потом о Слове Божием, которое сектанты признавали единственным для себя авторитетом и руководством. Православные указывали, что для того, чтобы руководствоваться Словом Божиим, нужно правильно истолковать и понимать его. Ведь не только адвентисты, но и многие другие сектанты–штундисты, баптисты, пашковцы, молокане и т. д. тоже говорят, что они руководствуются Словом Божиим. Они так же, как и вот сейчас адвентисты, в такой же обстановке, сидя вокруг стола, при свете лампы, поют гимны и читают Слово Божие. Разница между ними лишь в том, что толкуют они Слово Божие различно, каждый по своему, «всяк молодец, как говорится, на свой образец». Спрашивается, кто же из них правильно толкует? Да и как это узнать? Очевидно, что для правильного понимания Священ. Писания необходим известный критерий, известное внешнее руководство, каковым для православных и является голос Св. Предания, голос Церкви, Христом возглавляемой и Св. Духом на всякую истину наставляемой...

Пилькевич сначала пытался отвергнуть необходимость внешнего руководства и сказал, что «каждый из них понимает Слово Божие в меру данного ему духа». Но ему заметили, что опасно полагаться на голос «своего духа», потому что при этом легко впасть в самомнение, самообольщение и заблуждение. И Апостол говорит: «не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они; потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин.4:1). Тогда Пилькевич согласился, что, действительно, необходима «внешность», (хотя раньше, когда речь шла об иконах, он решительно отвергал ее), необходимо что–либо «наружное», что служило как бы «меркой», «маршрутом».

На вопрос: что же это за «мерка» я что за «маршрут»? – он торжественно указал на десять заповедей, которые были вышиты на куске полотна, прибитом к стене.

Православные заметили, что исполнение десяти заповедей они также признают необходимым, но они кроме того еще руководствуются учением и примером Иисуса Христа, сказавшего «образ дах вам» (Ин.13:15). Затем, не находя в квартире Пилькевича, где происходило собрание, изображения Божественного лика Спасителя, (хотя сектанты утверждали, что они «собраны во имя Его»), и видя лишь большими буквами на полотне вышитое десятословие, можно подумать, что Пилькевич предпочитает Ветхий Завет Новому и возвращает нас ко временам подзаконным... Пилькевич начал оправдываться, говоря, что он признает учение Христа и не проповедует обязательности ветхозаветного обрядового закона Моисеева, отмененного в Новом Завете.

Затем беседа перешла к вопросу о почитании и призывании Божией Матери и святых. Оказалось, что Пилькевич не отвергает почитания Божией Матери, но он только не признает возможным обращаться к ней в молитвах, как к «милосердной Ходатаице и усердной Заступнице рода христианского». Это он обосновывал на том, что Божия Матерь, подобно всем умершим людям, находится в состоянии бесчувственном, так что не может ничего ни знать, ни слышать. Православные энергично возражали против этого нечестивого учения и приводили места Св. Писания, опровергающие его. Пилькевич старался приводимые места Св. Писания перетолковать по своему. При этом он допустил даже намеренное искажение текста в 19 ст. 3 гл. 1 Пос. ап. Петра, в чем и был тотчас изобличен принимавшими участие в беседе воспитанниками семинарии.

Беседа затянулась, продолжаясь уже более часу. Пилькевич понял, что допустил тактическую ошибку, вступив в полемику с православными.

Но исправить дело было уже трудно. Приятное впечатление гармонии мелодичных звуков, полученное в начале, сгладилось и забылось. Логика мысли, ищущей подлинной, а не созданной мечтой сектантского воображения, религиозной истины, настойчиво предъявляла свои права. Присутствующие православные напряженно следили за ходом беседы, которая начинала уже принимать неблагоприятный для сектантов оборот. Приезжие сектанты нетерпеливо шагали по комнате, раздраженно почесывали затылки и злобно сверкали глазами на православных. Певицы скромно прижались к стенке и, видимо наскучив продолжительной беседой, тихонько позевывали.

Но вот около 9 ч. вечера отворяются двери и неожиданно появляется наряд полиции. Вошедший в сопровождении полицейских чинов пристав 4 части И. И. Петров объявил, что собрание носит незаконный характер, так как оно устроено без надлежащего разрешения местной власти, а потому немедленно должно быть закрыто. Полицейские чины заняли место у дверей, чтобы никто не мог уйти. Пристав тотчас приступил к составлению протокола, опросив и переписав всех присутствовавших. После составления протокола, все посторонние посетители были отпущены, кроме приехавших из Константиноградского уезда сектантов, которые, как не имеющие видов на жительство, подвергнуты задержанию и препровождены были в полицейский участок.

Оказалось, что таким неожиданным финалом собрание адвентистов закончилось потому, что устроитель его Пилькевич, подав г. губернатору прошение о разрешении, не захотел подождать этого разрешения и открыл собрание самовольно. В этом случае Пилькевич действовал чисто по–сектантски. Сектанты, когда закон ставит им какие–либо ограничения, горько вопиют и жалуются на притеснения. Когда же закон предоставляет им известную свободу, то они злоупотребляют этой свободой и презирают всякий закон. После издания новых законов о свободе вероисповедания, сектанты высоко подняли голову и перестали вовсе считаться с законом, надеясь, что, при нынешнем благоприятном для них течении в высших сферах, им все сойдет с рук.

И нужно было видеть презрительное, надменное отношение Пилькевича к представителю полицейской власти, чтобы иметь понятие о настроении сектантов. Пилькевич все время бравировал, заявляя по адресу писавшего протокол пристава, что все это ему ни по чем, что этим его пе запугаешь, так как он уже видал виды, что он сейчас же телеграфирует министру и будет оправдан.

Действительно, на другой день Пилькевич пожаловался в министерство, и оттуда не замедлила прийти бумага, в которой делалось замечание ревностному приставу, закрывшему незаконное сектантское собрание, и поставлялось полиции на вид, чтобы она не была придирчива к сектантам и не чинила бы им препятствий.

Между тем составленный приставом протокол был направлен в подлежащем порядке и, 5 января 1910 г., в камере уездного члена суда разбиралось дело Пилькевича. Пилькевич был признан виновным в устройстве незаконного собрания и приговорен к 26– рублевому за штрафу с заменой, на случай его несостоятельности, 14–дневным арестом при полиции. Недовольный таким приговором, Пилькевич обжаловал его в Полтавский окружной суд.

Но в это время Пилькевича потребовали в Киевскую губ., по возбужденному там против него в Уманском окружном суде обвинению в пропаганде, соединенной с богохульством и кощунством. На судебном процессе, происходившем 16–го февраля 1910 г., из свидетельских показаний раскрылось, как Пилькевич распространял свое «библейское учение» среди православных жителей с. Кислина. Из его проповеди, по словам свидетелей, выходило, что христианские храмы – мерзость запустения, что Пресвятая Богородица – это мешок, из которого уже высыпана вся драгоценость, что святитель Николай – разбойник, что св. Иконы – идолы, что св. Мощи – копченая и положенная в спирт говядина и т. д. Суд присяжных вынес Пилькевичу обвинительный приговор не за содержание секты и не за самую пропаганду, а за хулу и кощунство и, не дав снисхождения, приговорил к высшей мере наказания – двум годам арестантских рот с немедленным заключением под стражу в виде меры пресечения 56.

После этого, вызванный в Полтавский окружный суд на 16 мая, когда назначено было дело по рассмотрению его апелляционной жалобы, Пилькевич, прекрасно зная, конечно, что меньшее наказание поглощается большим, заявил суду, что приговором уездного члена он доволен и от апелляционной жалобы отказывается.

Но место Пилькевича в Полтаве не осталось праздным. В начале 1911 г. сюда прибыл другой проповедник адвентизма, мещанин Таврической губ. Свиридов. Желая придать незаконной пропаганде вид законности, он обратился к полицмейстеру с просьбой разрешить ему устройство религиозных молитвенных собраний в его квартире, и в то же время просил городскую управу командировать архитектора для осмотра помещения, в котором будут происходить эти собрания.

Получив разрешение, Свиридов открыл в своей квартире адвентистские молитвенные собрания.

Но уже первое собрание, происходившее 11 февраля, показало, что это собрание не молитвенное в строгом смысле этого слова, а «призывное» с целью пропаганды адвентизма. Устроитель собрания не только излагал свое учение, но и предлагал вопросы «братьям» и «сестрам» с целью удостовериться, насколько хорошо усвоили они сделанное им объяснение. Это особенно ясно обнаружилось, когда на вопрос Свиридова обращенный к сестре Фросе, та ответила: «я еще не готова». Очевидно, это было уже не первое собрание, а и раньше Свиридов устраивал собрания, на которых объяснял свое учение и для лучшего усвоения задавал урок на дом 57.

Между тем, вслед за Свиридовым, приехал в Полтаву из Астраханки, Таврической губернии, «пресвитер русских баптистов», как значилось на визитной карточке, Ф. П. Балихин. Он также с разрешения полиции открыл в Полтаве молитвенные собрания «евангельских христиан–баптистов». Место для собраний было выбрано в самом центре города, зал общества приказчиков, где помещается и школа этого общества.

Первое собрание происходило 19 февраля и оно сразу же обнаружило пропагаторский характер деятельности Балихина. В собрании резко различались две трупы: группа мужчин – 8 взрослых, 1 подросток и 1 мальчик, и группа женщин – 3 взрослых и 10 девочек. Первая группа пришла к началу собрания и, заняв второй ряд стульев, долго сидела молча, в ожидании второй. Более получаса спустя, пришла группа женщин и при входе ее получилось впечатление, что это идет какая–то женская школа, так как преобладали девочки; вошедшие заняли первый ряд стульев. Обе группы принимали участие в пении гимнов. Пели по сборнику под названием «Гусли»; книжки все новенькие, видно, недавно привезенные Балихиным; место издания Гальбштадт, Таврической губернии. Первые два гимна пели стройно, а на третьем – сбивались, видно, еще не спелись. Все это ясно показывало, что Балихин приехал в Полтаву не для удовлетворения, путем устройства молитвенных собраний, религиозных нужд несуществующих в Полтаве «евангельских христиан – баптистов», а для насаждения здесь баптизма, для пропаганды и совращения в эту секту православных, как взрослых, так и детей.

По окончании собрания, преподаватель расколо–сектантства в местной семинарии, присутствовавший здесь в числе немногих православных, желая вызвать сектантов на беседу, обратился к ним с приглашением поискать единую истинную веру, в которой только и можно человеку спастись. Сектанты сначала слушали, не зная, кто говорит, и думая, что это – их брат. Но когда увидели, что говорит православный, то, вслед за наставником, стали молча выходить из залы, некоторые же с насмешливой улыбкой заявляли: «мы уже спасены», «нас Христос спас».

В передней, когда, столпившись, все одевались, Балихин, увидев преподавателя, в тоне не то угрозы, не то укоризны, сказал: «Вот видите, вы хотели возражать. Хорошо, что вы сделали это, когда я уже окончил собрание, а то вы могли бы отвечать, я, ведь, просил разрешения только на устройство молитвенных собраний»... На вопрос, зачем он приехал в Полтаву, Балихин отвечал: «у нас недавно в Петербурге был съезд, на котором было решено открыть общины евангельских христиан баптистов во всех городах, где их еще нет». На вопрос, долго ли пробудет в Полтаве, Балихин улыбнулся и сказал: «еще побуду». На вопрос «все ли присутствовавшие в собрании сектанты уже крещены в баптизм»? – Балихин ответил: те, которые пели, уже крещены».

Сектантские собрания происходили три раза в неделю: адвентисты собирались в среду в 6 час. вечера, в субботу в 10 ч. утра и в воскресенье с 6 ч. веч., а баптисты – в четверг в 8 ч. веч., в субботу в 8 ч. веч. и в воскресенье 10 ч. утра. О сектантских собраниях пошли по городу толки, многие обыватели г.Полтавы заинтересовались и стали посещать их.

С миссионерской целью сектантские собрания посещали – протоиерей о. Иоанн Захаржевский, свящ. В. Щитинский, свящ. В. Димара и др.

Между прочим, на одном из баптистских собраний присутствовали воспитанники семинарии, вместе со своим преподавателем, который, ввиду желания воспитанников слышать беседу с сектантами, по окончании собрания, снова обратился к Ф. П. Балихину с предложением побеседовать. Но Балихин снова ответил отказом, ссылаясь на то, что ему разрешены только молитвенные собрания.

После этого посещения воспитанниками баптистского собрания, в одной из местных газет была помещена заметка с укором по адресу преподавателя и воспитанников семинарии, которые сидели во время молитвы, когда проповедник и все сектанты вставали и преклоняли колена. По поводу этой заметки преподаватель поместил в местных газетах разъяснение, в котором говорил: «Да, действительно, я и мои ученики сидели во время молитвы, произнесенной сектантским проповедником, и колен вместе с сектантами не преклоняли. Но это делали потому, что присутствовали в собрании, как посторонние наблюдатели, а не как соучастники сектантского молитвенного собрания. Встать, молиться и преклонить колена вместе с сектантами – это значит быть с ними в духовном общении и разделять их сектантские верования. А мы еще, слава Богу, своей родной, дорогой для нас православной христианской веры покидать не собираемся и «креститься» в веру баптистскую (баптисты принимают в свою секту, совершая крещение взрослых в реке чрез погружение) не думаем. Между тем один из тактических приемов сектантской пропаганды, происходящей путем устройства публичных молитвенных сектантских собраний, состоит в том, что–бы подействовать на случайного стороннего посетителя собрания. Когда сектантский проповедник начинает молиться, то он приглашает всех встать. Сектанты (а их большинство), конечно, встают; немногие сторонние посетители сначала в недоумении, что им делать, оглядываются по сторонам, и затем, повинуясь общему движению, также встают. Делают это они чисто механически, по–общему, свойственному психической жизни, закону подражания. Но молитва, произносимая проповедником обычно в повышенном тоне, часто со слезою на глазах, легко может подействовать на настроение. То, что в первый раз делается с недоумением и механически, во второй раз делается уже легче и охотнее, а там – недалеко и до преклонения колен под «чужое ярмо». И вот – цель достигнута, жертва сектантской пропаганды в сетях. Мне иногда приходилось бывать в старообрядческих моленных. Там заранее предупреждают посетителя «никонианца», чтобы он не молился вместе с «верными». Если же кто по неведению, или по ошибке перекрестился, то такому немедленно сделают «выставку». Мало того, моленную, как «оскверненную» молитвой «неверного», будут вновь освящать. Конечно, это грубо, резко, но зато – прямо, откровенно. А у сектантов, наоборот, – тонко, гладко да мягко: ты к нам зайди, встань, помолись, на колена преклонись, а затем – ты уже и «наш брать!» Что же, найдется рыбка на всякую приманку!»...

Скоро, однако, оказалось, что сектантские собрания адвентистов и баптистов открыты в Полтаве незаконно, так как не удовлетворяют всем условиям, изложенным в «Правилах для устройства сектантских религиозных собраний», изданных 4 октября 1910 г. Согласно этим «Правилам», устройство собственно молитвенных сектантских собраний допускается явочным порядком и обусловливается лишь действительною наличностью последователей данного вероучения, которых требуется не менее 25 человек в районе своего местожительства (п. 1. отд. 2).

Между тем оказалось, что в Полтаве не имеется в наличности требуемых законом для устройства публичных молитвенных собраний 25 взрослых адвентистов и баптистов. В заявлении Балихина, которое он делал полиции, указано было до 30–35 лиц, принадлежащих к баптизму. Но не было удостоверено, действительно ли все указанные лица местные сектанты, и не вошли ли в этот счет и дети. В заявлении Свиридова было указано не более 20–ти лиц, но действительная принадлежность этих лиц к секте адвентистов также не была удостоверена.

Кроме того, наблюдениями местной миссии было выяснено, что у адвентистов и баптистов члены общины в значительной степени одни и те же. Так, на собрании баптистов, происходившем 24 фев., из 30–32 человек этой общины (все они принимали участие в общем пении) человек 10–12 были из тех, которые были на собрании адвентистов 23 фев. Таким образом, ни у тех, ни у других не было требуемого II отд. «Правил» минимума в 25 человек для устройства молитвенных собраний. Выступление же на сектантских молитвенных собраниях детей (у баптистов 10–12 девочек) ясно обрисовывало пропагаторский характер деятельности приезжих сектантских проповедников, которая противоречит III п. «Правил», где «воспрещаются собрания для евангелизации или катехизации несовершеннолетних, или совершения иных действий, знаменующих приобщение их к сектантскому учению, а также п. IV, коим требуется, чтобы «на собрании не допускалось призыва к отпадению от православия».

Когда об этом доведено было до сведения архиепископа Полтавского Назария, то зоркий и бодрый страж православия, Высокопреосвященный Назарий немедленно сообщил г. Начальнику губернии о незаконном характере сектантских собраний в Полтаве и просил принять меры к пресечению сектантской пропаганды.

Вследствие этого сообщения, и. д. Полтавского губернатора С. Бибиковым было издано циркулярное предписание г. г. начальникам полиции Полтавской губернии, «при разрешении сектантам устройства собраний, не допускать на будущее время никаких отступлений от «Правил», утвержденных 4–го октября 1910 года г. Министром внутренних дел, и, в случае нарушения таковых означенными сектантами, привлекать виновных к законной ответственности».

Между тем, дальнейшее наблюдение местной миссии и полиции над сектантами показало, что сектантство не чуждо политических тенденций. Так, на одном из собраний адвентистов, происходившем 23 февраля, Свиридов в своей проповеди начал говорить о суде и присяге, проводя отрицательный взгляд сектантов на этот счет, и впадал в насмешливый иронический тон. Присутствовавший в собрании пристав напомнил ему, что эти вопросы к религии не относятся. Свиридов не обратил никакого внимания на замечание представителя полицейской власти и продолжал речь в том же духе. Тогда после двукратного предупреждения, пристав закрыл собрание и составил по этому поводу протокол.

Любопытно, что судебный разбор этого дела был назначен на 22 апреля. Но Свиридов успел раньше пожаловаться в министерство и из Департамента духовных дел, еще до суда, было сделано замечание энергичному приставу, получившему уже ранее выговор из–за Пилькевича. 22 апреля уездный член Полтавского окружного суда разобрал дело и, признав Свиридова виновным, приговорил его к 25–руб. штрафу, с заменой арестом на две недели. Выслушав приговор, Свиридов с иронической улыбкой заметил: «мало!» 58.

Кроме того, в числе членов организуемой в Полтаве сектантской общины оказались лица политически неблагонадежные с темным прошлым. Так рьяный адепт сектантства Белявский в 1905–1906 г. за участие в революционном движении сидел в тюрьме. Произведенный полицией обыск обнаружил у них достаточное количество нелегальной литературы.

Все это повело к тому, что в начале марта сектантские собрания в Полтаве по распоряжению полициймейстера были закрыты.

Местная миссия внимательно следила за первыми шагами сектантской пропаганды в Полтаве. Когда Пилькевич открыл «призывные» адвентистские собрания, то пастырское собрание городского духовенства поручило настоятелю прихода, в районе которого была квартира Пилькевича, иметь неослабное наблюдение и парализовать влияние адвентистской пропаганды. Епархиальный Миссионерский Совет, со своей стороны, ввиду начавшейся в Полтаве сектантской пропаганды, сделал следующие постановления: 1) поручить причту Троицкой церкви, в приходе которой ведется пропаганда, иметь наблюдение над сектантами и своевременно сообщать сведения Совету; 2) поручить преподавателю сектантства в семинарии посещать собрания адвентистов и, если будет возможность, оказывать противодействие пропаганде; 3) просить членов Братства, существующего при Троицкой церкви, принять участие в борьбе с сектантством и 4) выписать миссионерские противо сектантския брошюры для распространения в местах пропаганды адвентизма 59.

Кроме того, на страницах местной прессы светской («Полтавский Вестник») и духовной («Полт. Епарх. Вед».) в целом ряде статей сообщались сведения о секте адвентистов, излагалась история секты, ее вероучение, раскрывались приемы пропаганды. Таким путем православное население как города Полтавы, так и всей епархии предупреждалось и предостерегалось относительно появившейся новой секты адвентистов.

Затем, в начале 1911 г., когда открыли собрания в Полтаве адвентисты и баптисты, то с благословения Высокопреосвященного архиепископа Назария, в противовес сектантской пропаганды, открыты были миссионерские беседы апологетического характера. Беседы эти велись местным приходским духовенством во главе с Преосвященным епископом Сильвестром, по воскресным дням в течение великого поста, после вечерен, совершаемых архиерейским служением в Троицкой церкви.

Первая беседа «о еретиках и отступниках от св. Церкви» проведена была Преосвященным Сильвестром, а следующие беседы о разных истинах веры, пререкаемых сектантами, велись местными священниками. В промежутках между беседами устраивалось общее пение; все присутствующие принимали участие в пении наиболее употребительных и общеизвестных церковных песнопений. По окончании бесед раздаваемы были миссионерские листки и брошюры, как выписные, так и «Братский Листок» местного издания; всего роздано было около 10 тысяч экз. Народ усердно посещал эти беседы, церковь часто бывала полна даже при неблагоприятной погоде 60.

Несомненно, что все указанные выше меры много содействовали успокоению православного населения г. Полтавы, взволнованного сектантской пропагандой.

В заключение, в качестве приложения, приведем содержание нескольких №№ «Братского Листка», выходившего в г. Полтаве в период сектантской пропаганды, и издававшегося под редакцией автора, Полтавским Епархиальным Миссионерским Советом, в количестве 5 т. экз., для бесплатной раздачи народу.

Братский Листок.

Приложение 111 гл. к ст. «Адвентизм»

 
 

Умоляю Вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны,

вопреки учению, которому вы научились,

и уклоняйтесь от них. (Рим.16:17).

 

«Непрошенные гости»

 

Недавно в местных Полтавских газетах появилось краткое сообщение о том, что в одном из домов на Сенной площади, открываются, с разрешения г. полициймейстера, «собрания для религиозных чтений».

Прочитав эту заметку, иной обыватель, пожалуй, подумает: «что же? Религиозные чтения – дело доброе!... Отчего не пойти, не послушать?». И пойдет. Пойдет раз, пойдет другой. А там, смотришь, и вышло, по пословице: «коготок увяз – всей птичке пропасть».

Наслушавшись на «религиозных чтениях» всяких лживых наветов на церковь православную и, приняв неправду за истину, он начнет охладевать к церкви, перестанет ходить в храм, а затем – и совсем погибла душа православная, отвратившись от совета истинной веры православной, и погрузившись во тьму сектантского суемудрия и заблуждения.

Вот к каким печальным последствиям может повести маленькая, в несколько строк, совершенно по–видимому невинная, газетная заметка!... В чем же дело? А дело в том, что к нам в Полтаву пожаловали «непрошенные гости», какие–то сектантские проповедники. И смотрите, уже первый шаг изобличает их лукавую сектантскую физиономию и показывает, что они – именно те, от которых предостерегал Спаситель, говоря: «берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Ведь они пришли к нам для пропаганды своего сектантского учения, для уловления и совращения в свою секту православных, но маскируют это под видом «религиозных чтений». Почему же не сказать прямо, что это будут «религиозные чтения» штундистов, баптистов, адвентистов, иеговистов, пашковцев, толстовцев, хлыстов, скопцов или там каких нибудь других сектантов. Много ведь, теперь их появилось на белом свете!...

Зачем же эта маска? Ведь вы пришли для борьбы с православием. Выступайте же открыто – так будет благороднее!

Но вы – верны себе и в мутной воде рассчитываете «рыбку ловить».

Таков ваш первый шаг, такова будет и дальнейшая ваша деятельность.

Льстивыми, вкрадчивыми словами вы будете вливать яд отравы в души смиренно, в простоте сердца верующих, православных христиан.

Вы будете говорить о своей якобы «истинной евангельской вере», перетолковывая в то же время истинные слова Евангелия «по своему мудрованию», и тем «повреждая» и «превращая», как говорят Апостолы, «писание на погибель себе и другим».

Вы будете бросать камешки в огород православных, жалуясь на то, что какие мол теперь люди стали – всюду разбои, грабежи, воровство, пьянство, разврат, – и в то же время с хвастливым смиреннолукавством будете расписывать свои сектантские общины, которые будто бы во всем походят на христианские общины первых веков, и в которых будто бы царит «тишь да гладь, да Божья благодать»!...

Вы будете чернить православное духовенство, хулить святую православную веру, отвергать святые иконы, называя их «идолами», а ваши слепые жертвы будут над ними всячески издеваться, рубить, жечь их, как это, говорят, на днях сделала одна несчастная женщина в с. Яковцах.

Вы будете отвергать призывание в молитвах Божией Матери, нашей милосердной Ходатаицы и усердной Заступницы рода христианского, а также призывание святых угодников Божиих, представляя скудоумное возражение, что «Бог-де в лакеях не нуждается».

Вы будете отвергать силу честного и животворящего Креста Господня, пошло иронизируя, что православные, осеняя себя крестным знаменем, только «от мух отмахиваются».

Вы будете отвергать молитвы и поминовение в вере скончавшихся усопших отцов и братий наших. И много–много еще будете «изрыгать всяких иных злых глаголов».

Не вы – первые у нас. Были уже прежде вас проповедники адвентизма, которые также под видом «религиозных собраний» занимались пропагандой и совращением православных.

К сожалению, злое семя и у нас пустило корни. Нашлось несколько слабых в вере, которые прельстились новым «странным» учением и теперь, словно евреи, празднуют «субботу», а не христианское «воскресение». Поистине умы их ослеплены.

И да просветит Господь их светом разума святого Евангелия Своего, смягчит и любовию уязвит озлобленное, ожесточенное против церкви православной сердце их, и сознают, как не правы они, оставив мать свою – святую Церковь, лишившись ее благодатных действий, врачующих немощи душевные и телесные, и в предстоящий великий пост, очистив себя покаянием, со страхом Божиим и верою приступят они вместе со всеми православными к принятию святых и животворящих Тайн Христовых!

Нам неизвестно кто хозяин того дома, в котором будут происходить сектантские собрания. Но думается, что это не православный. Православный человек едва ли позволит, чтобы у него в доме не было святых икон, а сектанты несомненно потребуют убрать иконы из их помещения. Кроме того, искренно верующий православный человек едва ли позволит, чтобы стены его дома оглашались и осквернялись всевозможными сектантскими похулениями исповедуемой им истинном православной Христовой веры.

Едва ли он позволит, чтобы та зала, которая, несомненно, была освящена церковным молитвословием, окроплена святою водою и осенена честным Крестом, чтобы эта зала дала у себя приют сектантам, которые зло издеваются, высмеивают все обрядовые действия церкви православной и «водосвятие» приравнивают к «языческому волхвованию». Сомнительно, чтобы все это могло происходить в доме православного русского человека.

Ввиду появившейся у нас пропаганды сектантства, мы обращаемся к ревности по вере и горячему религиозному чувству православных обывателей города Полтавы и Полтавской епархии и, предупреждая о прибытии незваных гостей, убеждаем крепко держаться единой истинной православной веры Христовой, апостолами проповеданной и нашими отцами нам переданной, и не отпадать от упования, в котором поставлены. Советуем не ходить на сектантские религиозные собрания, так как никакой пользы для души они там не получат, а заразиться ядом сомнения легко могут. На приглашения сектантов посетить их собрания лучше всего ответить словами Псалмопевца: «блажен муж, который не ходит на совет нечестивых».

И, наконец, к вам, непрошенные гости, последнее слово наше. Не удивляйтесь и не обижайтесь, что мы вас так нелюбезно встречаем.

Непрошенному гостю – невелика и честь.

Примите нашу усердную просьбу, оставьте нашу Полтавщину в покое, не смущайте простых верующих душ, теперь и так время смутное, и уезжайте себе подобру поздорову назад, откуда приехали.

 

«Нашествие сектантов»

 

Вот не везет бедному Полтавскому обывателю! Словно саранча какая, со всех сторон одолевают его сектанты.

Так и лезет во все малейшие скважины и отверстия, измышляя всевозможные для себя лазейки, эта темная рать сектантская.

Едва успели только открыть у нас свои религиозные собрания адвентисты, как пожаловали к нам «новые непрошенные гости» – сектанты баптисты.

И что это за поветрие на них такое! Вот уж подлинно гнилое теперь время. Разного рода секты, что грибы на болоте, плодятся. Бедный Полтавский обыватель! Он ведь доселе еще не подозревал, что находился все время в религиозной тьме и сени смертной. Так вот к нему теперь и приехали именующие себя «сынами света» – сектантские проповедники, чтобы просвещать его ложным светом сектантского суемудрия.

При этом одни открыли свою лавочку на Сенной площади и приглашают к себе: «к нам пожалуйте, у нас истинная вера, у нас заповеди завета вечного, «перстом Божиим» на скрижалях каменных начертанные; главнейшая из них – заповедь о субботе доселе нами свято соблюдается».

Другие обосновались в зале общества приказчиков и товар своего изделия выдают за самый доброкачественный: «у нас истинная вера, у нас Христос, мы Христом спасены и нам больше ничего не нужно, православные же – это «несчастные, жалкие идолопоклонники», это «слепая египта»...

Вот подлинно, как говорит Апостол, «наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям» (2Пет.3:3). К нам незваные приехали и еще нас же ругают и святейшую веру нашу похуляют.

Недавно один из православных, посетивший собрание баптистов, передавал нам, какое тяжелое впечатление вынес он от этого собрания.

«Боже, – говорил он, как тоскливо, больно сжалось сердце, – когда в зал собрания вошла целая женская школа (8–10 девочек и 2–3 их руководительницы) и заняли место в первом ряду сектантов!»..

Бедные дети! Чья недобрая рука бросила в ваши юные, невинные души семена сектантской отравы?

Ну, пусть уже взрослых уловляют в сети сектантства. Они, как взрослые, сами могут дать ответ и сами будут виноваты, если поверят «неправде» и «ложь примут за истину».

Но дети–то, дети – бедные девочки, при чем они тут? Как смеют вторгаться во внутренний мир детской души, сияющей отблеском рая, и скверными руками разрушать ее девственную цельность и красоту?

Кто родители этих детей, и знают ли они о том, что дети их уже совращены в сектантство?.

Так вот, православные обыватели, какого сорта гости к нам пожаловали. Что же, неужели мы будем так легковерны, что пойдем на их призыв и будем искать «света» на Сенной площади, или в каком-нибудь другом сектантском помещении?

Припомним неложные слова нашего Спасителя, которые Он сказал нам «наперед», дабы мы не прельстились.

«Тогда восстанут многие лжехристы и лжепророки и прельстят многих»... «Тогда если кто скажет вам! вот здесь Христос, или там,–не верьте»... «Итак, если скажусь вам вот, Он в пустыне, – не выходите; вот, Он в потаенных комнатах, – не верьте' (Мф.24:11, 23,26).

Неправда–ли, как хорошо эти слова Спасителя исполняются на примере наших сектантов и потому применимы к настоящему случаю.

Адвентисты говорят: «к нам пожалуйте, вот, у нас – Христос», а баптисты: «нет к нам, здесь – у нас Христос».

Но следуя ясно, двукратно высказанному предостережению Спасителя: «не верьте», мы, конечно, им не поверим.

Не будем также ходить и на их собрания, где в присутствии начальства сектантскими «пресвитерами» произносятся самые «благонамеренные» речи на текст: «прежде всего прошу совершить молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих», а в отсутствии представителей власти раздаются речи, которые звучат уже иным тоном.

Пойдем лучше туда, куда призывает нас наш заботливый архипастырь, высокопреосвященный владыка Назарий, который, для предохранения православных от сектантской пропаганды, благословил устройство в Полтаве миссионерских апологетических бесед. Беседы эти ведутся местным приходским духовенством, во главе с преосвященным епископом Сильвестром, по воскресным дням, в Троицкой церкви на Сенной площади, после вечерни, совершаемой архиерейским служением в 4 ч. дня. Здесь всякий, в ком сектантская пропаганда заронила какое-либо сомнение, может найти и получить надлежащее разъяснение.

В заключение напомним увещание святого апостола Павла: «Умоляю, вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим.16:17).

Будем же и мы уклоняться от приезжих сектантов адвентистов и баптистов, которые уже по всей Полтаве раскинули свои сети, и уловляют в них души простых, смиренно верующих православных людей!

«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный! Аминь». (2Пет.3:17,18).

 

«Божья курица»

 

Так называется сбор, установленный сектантами баптистами в пользу своих проповедников. Яйца, снесенные курами в воскресные дни, должны идти в пользу проповедников баптизма («Баптист» 1910 г. № 25).

Мысль об этом сборе невольно пришла нам на память, когда, возвращаясь после одного из адвентистских собраний и беседуя по дороге с сектантами, от одного из них мы услышали такую фразу: «у православных без рубля в кармани и не йды в церков, а тут ничого не беруть, все даром». На вопрос; «а разве проповедник адвентизма не говорил им о необходимости давать «законную десятину?».. Сектант ответил «ни, нам цёго ше не казалы».

Бедный, препростый, доверчивый люд! Вам «цёго ще не казалы». Да, конечно. Вам этого и не скажут, пока вас, простецов, совершенно не «объедут». А там уже, как только успеют залучить в свое стадо, то и начнут с ловкостью вас «стричь».

Это ведь старая история, которая всегда повторяется в сектантстве. Она очень хорошо видна всем со стороны; не замечают ее лишь те, которые представляют собою смирных послушных овец, безропотно позволяющих себя стричь...

Припоминаются по этому поводу некоторые однородные факты из прошлой истории сект баптистов и шалопутов.

В «Деле Херс. дух. конс. 1875 г. № 479», о штундисте (принявшем потом баптизм и бывшем пресвитером баптистским) Иване Рябошапке сообщается следующее; Иван Рябошапка, начиная с 1870 г., каждой весной и осенью собирает от каждого крестьянина штундиста по нескольку рублей и под предлогом хлопотать по делам штундистов выезжает из Любомирки неизвестно куда. Потом, когда штундисты общими силами вспашут его степь, засеют своими семенами, соберут и свозят ему хлеб и сено в его двор, тогда он, Рябошапка, является домой и объявляет штундистам, что лично виделся в Петербурге с Государем Императором, министрами и со всеми начальниками, чему, конечно, простой народ верит. При этом Рябошапка жалуется, будто, бы православные на дороге всякий раз обкрадывают его и требуют себе нового вознаграждения. Затем на Рябошапке и его жене является новая, отличная экипировка, и он в презент штундистам сулит по одной своей и других неизвестных личностей фотографической карточке, и по несколько безцензурных книжечек, о чем сами штундисты всем рассказывают и о чем известно всем православным в м. Любомирке.

О том, как быстро растут материальные средства «старших братьев» и «пресвитеров» шалопутских, преосвященный епископ Алексий (Дородницын), сам близко знавший сектантов, деливший с ними в детстве игры, сообщает следующее: «Вожаки шалопутов стараются убедить своих последователей в том, что им необходимы материальные средства яко бы для подкупа полиции и других властей, а также для оказания материальной помощи новичкам из православных. Шалопуты действительно оказывают всевозможную помощь своим вожакам. В рабочую пору (время уборки сена и хлебов), когда рабочий день на юге России ценится 2–3 рубля, они по целым неделям работают на «старшего брата»: скашивают ему траву, свозят ее, молотят хлеб, производят разные хозяйственные постройки, действуя даже в прямой ущерб своему хозяйству. На следствии о шалопутском «живом Боге» Гр. Шевченко свидетель Картавенко показал: «этот Гр. Шевченко целое лето ничего не делает, только соблазняет людей. К нему наезжают со всех сторон и работают на Григория ихние сторонники шалопуты. Шевченко берет со своих последователей, чем попало» 61... Тот же Гр. Шевченко убедил крестьянина Губарева продать хату и отдать вырученные за нее деньги на общее святое дело. Когда же Губарев спросил, где он после этого будет жить, то Шевченко указал ему на себя, у которого де находят приют все неимущие братья. Губарев продал хату, деньги отдал Шевченко, который действительно содержал его в продолжении зимы, а потом предложил, убираться, не возвратив денег. Возник судебный процесс, который, за неимением доказательств со стороны Губарева был решен в пользу Шевченко. По выходе из военной службы Шевченко не имел, как говорят, ни кола ни двора, и служил в батраках, переходя из Херсонской губ. в Таврическую, оттуда в Екатеринославскую. Но как скоро он сделался вожаком секты, у него явилась собственная хата, лучшая в деревне, лошади, волы и проч. Приписывать такой быстрый рост материальных средств Шевченко его трудолюбию, нет решительно никаких оснований, так как трудолюбия у него нет, о чем свидетельствует упомянутый Картавенко, а равно и то обстоятельство, что Шевченко вел кочующую жизнь батрака. Единственное правдоподобное объяснение зажиточности Гр. Шевченко заключается в том, что он с ловкостью стрижет своих овец. В одно из своих посещений Шевченко на летних вакациях, которые совпадают со страдной порой в крестьянском быту, мы, говорит еп. Алексий, были свидетелями того, как шалопуты работали на своего «батюшку». Гумно положительно было покрыто народом: одни молотили хлеб, другие убирали солому, третьи работали около веялки, – работа кипела. «Батюшка», распустив всю длинную косу и опираясь на палку, похаживал возле рабочих, поощряя их к усердию обычною в таких случаях фразою: «за труды – терпенье, Бог пошлет спасенье» 62.

Усилившаяся после 1905 г. пропаганда сект евангелистов и баптистов потребовала, конечно, и усиления материальных средств. На эту сторону в настоящее время и обращено внимание вожаков сектантского движения.

Заседавший в конце прошлого года в Петербурге съезд евангельских христиан рассмотрел и принял устав (союза), выработанный главою евангеликов И. С. Прохановым. Чрез весь устав красной нитью проходит стремление обеспечить союз материальными средствами, ибо никакая пропаганда в наше время без денег не может быть успешной.. Надо «просвещать» народ, благотворить, рассыпать проповедников, устраивать беседы, сооружать молельни, издавать книги и журналы, чтобы навербовать новых членов. И все это требует денег, и денег не малых. Это хорошо сознает автор проекта устава г. Проханов, поставивший условием поступления в члены союза известный ежегодный взнос. Члены союза обязываются ежегодным взносом в союзную кассу, которая образует фонды для распространения вероучения путем устройства духовных бесед и печатных произведений, для основания просветительных и благотворительных учреждений и для постройки и приобретения собственных зданий и помещений. Не аккуратные плательщики из члена союза исключаются.

Баптисты также стараются обеспечить своих проповедников. С этою целью они завели «Божью кассу» и даже «Божью курицу». Баптистский пресвитер получает 720 р/жалованья в год и 500 р. за проповедничество. Пресвитер г. Баку В. В. Иванов, не довольствуясь этим, требует, чтобы, прогонныя деньги выдавались не на третий, а на второй класс. Одесский пресвитер В. Г. Павлов требует прямо десятину с народа с угрозой: «не обкрадывайте Бога и отдайте ему десятину, если не хотите дать больше». Баптиский «Братский Листок» пишет: «каждый член церкви обязан участвовать в ежемесячных сборах, установленных церковью и поддерживать доброе расположение к оному. Ропотники и недовольные в этом отношении подлежат замечанию общины».

Все вышесказанное пусть будет служить предостережением для тех, кто склонен верить речам сектантских проповедников об их якобы самоотверженном и бескорыстном служении. Прежде чем преклониться под «чужое» ярмо, пусть они примут во внимание, что, перейдя в сектантство, они, вместо «доброхотнех даяний», практикуемых в православной церкви, должны будут платить «объязательные» сектанские взносы.

 

Социально–политическая сторона сектантства.

 

Эта тема невольно пришла нам на мысль, по поводу собрания адвентистов, происходившего в среду вечером, 23 февраля.

Собрание это, как известно, было закрыто, вскоре после своего начала, присутствовавшим на нем приставом и закончилось составлением полицейского протокола.

Оказывается, что устроитель «религиозного» собрания начал говорить проповедь о суде и присяге, которую сектанты отвергают. Представитель полицейской власти сделал ему замечание, что вопросы, которых он касается в своей проповеди, к религии не относятся. Адвентист не обратил никакого внимания на сделанное ему замечание и продолжал речь в том же духе. Тогда пристав, сделав еще двукратное предупреждение, объявил собрание закрытым и составил по этому поводу протокол.

Факт по–видимому маловажный, но в действительности знаменательный и много говорящий. Он приподнимает уголок завесы и освещает темную, мало выясненную и особенно тщательно сектантами маскируемую социально политическую сторону их учения.

Обычно и правительство, и общество склонны смотреть на сектантство исключительно с религиозной стороны; значение же сектантства социально–политическое постоянно отодвигается на задний план и остается в тени.

И сами сектанты всегда уверяют что они кроткие, смиренные люди, которые в своих собраниях занимаются лишь молитвой, чтением Слова Божия и стремятся во всем поступать по Евангелию. Вопросов жизни социальной и политической они не касаются, властям повинуются и являются людьми вполне благонадежными и верноподданными.

В официальных изложениях сектантского вероучения, представляемых правительству и служащих основанием для суждения о политической благонадежности той или другой секты, обязательно есть пункт о повиновении светским властям и гражданским законам. Но этот пункт изложен в такой лукавой, иезуитской форме, что дает полную возможность сектантам из якобы благонамеренных монархистов (хотя в сущности сектанты таковыми никогда не бывают) перекинуться в лагерь самых крайних анархистов.

IX-ый член «Правил вероисповедания новообращенного русского братства», определяющий отношение сектантов к существующему государственному порядку, гласит: «Мы веруем и исповедуем, что высшая власть в государстве Богом установлена, каковой власти мы должны покоряться, где это не противодействует заповедям Царя царей».

Обратим внимание на последние слова: «где это не противодействует заповедям Царя царей». Не ясно ли, что эта последняя фраза ниспровергает и в ничто обращает все ранее сказанное? Ведь в том то и дело, что «заповеди Царя царей», по сектантскому пониманию, состоят в том, что все люди перед Богом равны, поэтому и земля должна быть всем роздана поровну, что вести войну и убивать неприятеля грешно (христолюбивое воинство – это, на языке сектантов, «разбойники»), поэтому нужно избегать поступления в военную службу, что никаких судов, наказаний и острогов не нужно и т. д.

Так религиозная сторона о сектантстве тесно соединяется и переплетается со стороной социально политической и, благодаря превратному толкованию Евангелия, вопросы гражданского порядка часто решаются сектантами в духе чистой анархии.

При резком отрицательном отношении к православию и вражде к православному населению, сектантство относится отрицательно и к существующему общественному и гражданскому порядку, а в крайнем своем развитии представляет задатки коммунистических, социалистических и вообще противогосударственных идей.

В оффициальных донесениях полицейских чинов и в «Делах» духовных консисторий Киевской, Херсонской и др. встречается много фактов, подтверждающих отрицательное отношение сектантов ко всем вообще православным властям, не исключая и священной Особы Государя Императора.

По взгляду сектантов, «власть имеют те, кто побогаче и сильнее других», православные власти, носящие на себе награды в виде крестов «прокляты, они живые идолы, а почитающие их идолопоклонники», представителей власти сектанты нередко называют «куцохвостыми, когтятыми ангелами».

Крестьянин Елизаветградск. у. Пуховой, совращая православных в сектантство, говорил: «что Царя этого не будет, а будут цари по выбору, на кого жребий упадет, тот и будет царем; что все золото, которое идет на царский дом, будет у нас в руках» (дело Херс. дух. конс. №824, стр. 27).

А вот образец сектантского толкования, 13 г. Иерем. ст. 18–21.

«Здесь ясно сказано Богом, что уже наступает то время, что с этих православных царей упадет с головы венец славы их, и они уже смирятся и сядут пониже, т. е. вовсе уничтожится и звание их; и вот эти только «южные города», которые познают анабаптистский свет, «заперты» будут, т. е. уцелеют, а вся Россия отведется в плен, и всех этих православных начальников «схватят боли, как ражжаюшую женщину», и так даже, что они этого никак не ожидают и не полагают» (Донес. мисс. Чепурного).

Отрицательно относясь к существующим порядкам, сектанты мечтают о наступлении новых форм жизни. Среди них бродят идеи социалистического и коммунистического характера о свободе, равенстве и разделе имуществ. С наступлением нового, ожидаемого сектантами, государственного и общественного строя, их (сектантское) начальство все земли от православных помещиков поотбирает и всех сектантов понаделяет землею. «И тогда уже нам, всему простонародью, которое только поступит в святые штунды и анабаптисты, будет великое добро: свобода на все и роскошь. Денег не будет, контор и торговли тоже. Все будет общее, все магазины с шелками и товарами будут открыты для всех, так что, кому понадобится, тот то и бери бесплатно». (Донес. мисс. Чепурного и «Дело» Херс. дух. конс.) 63

Такими утопиями питается сбитый с толку и взволнованный сектантскими бреднями дух народный.

Отрываясь от традиционных начал православия, русское сектантство порывает всякую духовную связь и с историческим прошлым русской народности. Русская народность неразрывно связана с православием, в нем она находила и находит опору и поддержку в борьбе с противными народными силами и поэтому всякий удар, наносимый православной церкви, наносится и всей России. Русский, отрешившийся от православия, делается непримиримым врагом православия, но вместе с тем он утрачивает связь и с русской народностью, начинает терять черты своего национального облика. Русский сектант – плохой патриот, так как сочувствие свое он всецело отдает родственным ему по духу немцам. «Немцы богаче и умнее нас, говорят русские сектанты, у них вера чище, порядки лучше, поэтому мы их должны больше слушаться, чем нашего синода». Некоторые же сектанты до того пропитываются немецким духом, что привыкают себя открыто трактовать, как бы совсем чужими для России и всего русского, говоря своим собеседникам: «какие у вас в России порядки».

Характерно, что и прибывшие к нам проповедники адвентизма – немцы, они говорят между собою по–немецки. И достойно удивления и сожаления, что среди православных обывателей г. Полтавы находятся лица, которые оставляют отцовскую

истинную веру православную и склоняются к этой новой вере немецкой, с привкусом еврейства, ибо адвентисты празднуют еврейскую субботу. На собрании с невыразимым удивлением и болью сердца мы смотрели, как один почтенный седовласый отец семейства был словно загипнотизирован, слушая поучающего его и наставляющего на путь адвентизма молодого, с едва пробившимися усиками, «немчика». Да отверзет Господь умныя очи сердца его, да просветит светом истинной проповеданной Единородным Сыном Его, православной веры христианской, и спадет пелена обольщения, омрачающая последние и уже, быть может, краткие дни его вечернего заката!..

Все вышесказанное с достаточной ясностью показывает, что сектанты далеко не такие кроткие и смиренные, невинные и безобидные агнцы, какими они любят себя представлять.

Сектантство живет и дышит духом оппозиции. Туда идет все склонное к протесту, все озлобленное и недовольное, все больное и искалеченное, все худосочное и неуравновешенное; хорошее, если и встречается, то редко, и попадает туда по ошибке. В нем, словно в тайной лаборатории, фабрикуются самые сумбурные религиозные и социально–политические идеи, причем выделяются и развиваются крайне ядовитые газы и испарения.

И нужно быть слишком поверхностным наблюдателем сектантства, чтобы поверить литературным излияниям либеральных публицистов о порядочности, благоповедении и прочих прекрасных качествах сектантов. Сектантство в сущности своей представляет собой силу темную, враждебную и опасную не только для церкви, но и для государства.

И да оградит Господь нашу Полтавщину от пропаганды приезжих сектантов, которые из ложного религиозного учения своего приходят к ложным социально–политическим воззрениям, подрывающим в основе существующий общественный и государственный строй!

* * *

1

Секты и вероучения в Соединенных Штатах Северной Америки. С. Петербург 1896 г. 1 с. С. Д. Бондарь. Адвентизм 7–го дня. С.-Петербург 1911 г. 2 с.

2

С. Бондарь, там же, 3 с.

3

С. Бондарь, там же, 4 с. – А. Дородницын. Адвентизм. «Деян. 3–го Всеросс. Масс. сезда» Киев. 1897 г. 129 с.

4

Секты и вероуч. в С. Ш. Сев. Ам. 3–4 с. С. Бондарь. 5–6 с.

5

Секты и вероуч. 4–8 с. Бондарь 35–37 с.

6

Бондарь 7–8 с.

7

Там же, 9–10 с.

8

Там же, 13–14 с.

9

Там же, 67 с.

10

Там же, 69 с.

11

Там же, 68 с.

12

Там же, 71 с.

13

Там же, 72–73 с.

14

Там же, 70 и 75 с.

15

Там же, 76–77 с.

16

Там же, 78–80 с.

17

Там же, 12 с.

18

Там же, 16–17 с.

19

Там же, 21 с.

20

Там же, 23 с.

21

Там же, 28 с.

22

Там же, 29 с.

23

А. Румницкий. Секта адвентистов. «Курск. Епах. Вед». 1907 г. № 48 802 с.

24

С. Бондарь. 50 с.

25

Н. Варжанский. Сектантство в Москве. «Мис. Обозр». 1908 г. 1 т. 208–209 с.

26

Н. Белогорский Киевское сектантство и миссионерство в 1906 г. «Миссионерск. Обзор.» 1907 г. 2 т. 1771–1772 с.

27

Там же, 100 с.

28

Там же, 83 с.

29

Там же, 85–87 с.

30

Там же, 94–96 с.

31

Там же, 87–88 с.

32

Там же, 32–33 с.

33

Там же, 18–19, 26–27, 34–35 стр.

34

Н. Белогорский. Ожидание адвентистами второго пришествия Иисуса Христа СПБ. 1910 3–7 стр. Бондарь 41–45 стр.

35

Н. Варжанский. «Мисс. Обозр» 1908 г. 1 т. 213–214 стр.

36

Бондарь, 11, 48–50 с.

37

Белогорский. 7–9 с. Варжанский. 215 и 355 с. Бондарь, 51 с.

38

Бондарь, 11 с.

39

Там же 58 с.

40

Там же 53–57 с.

41

Там же 47–48 с.

42

Там же 65 с.

43

Там же 38–40 с.

44

Там же 88–93 с.

45

На крещении у адвентистов. «Мисс. Обозр.» 1912 г. № 2, 220 стр.

46

Бондарь. 14–15 с.

47

Там же, 66 с.

48

Дородницын. Адвентизм. 146–147 с.

49

Белогорский. Душа и состояние умерших по учению адвентистов. С. П. Б. 1910 г 1 с.

50

С. Потехин. Еврейство и сектантский адвентизм. С.П.Б. 1910 г. 9 с.

51

Дородницын. 146–147 с.

52

С. Потехин. 15с.

53

С. Потехин. 6–7 с.

54

В брошюре «Сердечное приглашение» говорилось, что «религиозные беседы ставят своею задачею разъяснение символических образов, описанных пророком Даниилом и Откровением, но до настоящего времени не привлекавших должного внимания человеческого мира». В частности, указывались следующие темы для религиозных бесед. 1. Какие основания мы имеем считать Библию Словом Божиим. 2. Знамения времени. 3. Второе пришествие Христово, его цель и как оно произойдет 4. Всемирная история в свете Библии. 5. Пришел ли уже антихрист, или мы еще должны его ожидать? 6. Состояние умерших: находятся ли они уже, как вознагражденные, на небе или в аду? 7. Спиритизм, как исполнение пророчества в наше время. 8. Неизменяемость 10–ти заповедей Божиих. 9. Суббота Господня и празднование нынешнего воскресения. 10. 2300 вечер и утр у пророка. Даниила (Дан. 8:14); очищение небесного святилища и служение в нем. 11. Три ангельские возвещения по 14 гл. Откровения. 14. Кто такие 144000 запечатленных и какой знак их запечатления. 13. Последняя борьба народа Божия по 13-й гл. Откровения с 11 по 18 ст. 14. Тысячелетнее царство. 15. Новая земля, как отечество искупленных».

55

В делах Полт. Еперх. Мисс. Сов. по реес. № 11.

56

С. Потехин, 11–12 с.

57

С. Потехин, 11–12 с.

58

Однако не желая подвергаться и этому «малому наказанию», Свиридов счел за лучшее скрыться из г. Полтавы и «работает» теперь в г. Харькове.

59

Журн. Мисс. Сов. № 8 ст. 10

60

Журн. Мисс. Сов. № 10 ст.8

61

Свящ. А. Рождественский. Южно–русский штундизм 273 с.

62

А. Дородницын. Шалапутская община.


Источник: Электр. тип. Г.И. Маркевича. Полтава, Бульвар Котляревского, 1912 г

Комментарии для сайта Cackle