Посмертный опыт

Литература по теме

Посме́ртный опыт (околосмертный опыт) – общее название переживаний людей в момент их близости к смерти или же, как считается, во время их пребывания в состоянии клинической смерти.

Эти переживания могут включать в себя такие элементы, как ощущение выхода из тела, эйфорию, мистические видения, выхода за пределы пространства и времени, и пр.

По некоторым оценкам, в научной литературе околосмертный опыт впервые был описан А. Хеймом в конце XIX века, однако американский психолог и психиатр Р. Моуди одним из первых (в 60-х годах XX века) систематизировал специфические характеристики (элементы) данного опыта (написал книгу «Жизнь после жизни»). В 1978 году была основана Международная ассоциация изучения околосмертных состояний (IANDS). В 1998 году доктор медицины Джеффри Лонг основал Фонд исследований околосмертных переживаний (NDERF). Согласно опросу, проводимому институтом Гэллапа, приблизительно восемь миллионов американцев утверждали, что имели подобный опыт.

Примечательно, что в большинстве случаев околосмертные переживания описаны в терминах тех верований, которые имел человек. Те, кто не имел конкретных верований, как правило, видят знакомые вещи. Обычно выделяют следующие наиболее типичные ощущения:

  1. Первое сенсорное впечатление – очень неприятный звук (шум).
  2. Осознание того, что умер.
  3. Приятные эмоции – спокойствие и умиротворение.
  4. У слепых и глухих появляется возможность видеть и слышать всё окружающее их.
  5. Ощущение выхода из тела, парения над собственным телом и наблюдение окружающих, возможность слышать и путешествовать по пространству, но невозможность повлиять на что-то.
  6. Ощущение деформации пространства и времени.
  7. Чувство перемещения вверх через яркий туннель света или узкий проход.
  8. Встреча с умершими родственниками или духовными лицами.
  9. Встреча со «светящимся существом».
  10. Рассмотрение эпизодов прошедшей жизни.
  11. Достижение границы или преграды.
  12. Нежелание «возвращения» в тело.

При этом, некоторые переживания могут отличаться в зависимости от культурной принадлежности, как это видно из сравнения околосмертного опыта представителей западной и индийской культур.

Среди объяснений, которые даются этому феномену, можно выделить следующие.

  1. Сны и галлюцинации.
  2. Побочные эффекты лекарств.
  3. Принятие фантазий за реальность людьми с подвижной психикой.
  4. Намеренный обман со стороны людей, ищущих внимания или коммерческого успеха (известны случаи явно вымышленных рассказов, достоверность которых со временем была опровергнута самими рассказчиками).
  5. Намеренный обман со стороны падших духов.
  6. Подлинный опыт Богообщения (возможно, ошибочно интерпретированный).

Несмотря на то, что ложных сообщений об околосмертном опыте достаточно много, в ряде случаев свидетельства невозможно объяснить естественным образом. Это касается всех случаев, когда мозг лишен питания и не функционирует, а значит и не может порождать галлюцинации. Иногда люди описывают события происходившие вокруг них, в то время как была зафиксирована остановка сердца.

Особенно интересным и убедительным является опыт слепых (в т. ч. слепорождённых), которые описывали окружающую обстановку и те же явления, что и зрячие (опыт которых можно было списать на воспоминания). Известно сообщение о В. Норатук – слепорожденной женщине, которая пережила такой опыт в результате автокатастрофы. Она испытала яркий визуальный опыт, подробно описала то, чего физически не могла видеть – обстановку в больнице, усилия врачей, и ее собственное тело, которое она видела сверху.

Православный взгляд на свидетельства об околосмертном опыте

Божественное откровение свидетельствует, что со смертью тела жизнь человека не заканчивается. Его бессмертная душа продолжает жить и осознавать себя. После смерти каждого человека ожидает частный суд и определение участи (предварительное или окончательное). У Православной Церкви нет соборных определений по вопросу об околосмертном опыте, есть рассуждения и оценки этого явления со стороны некоторых православных богословов. По меньшей мере многие из них относятся к подобным свидетельствам с настороженностью и признают их некоторую ценность, а именно: разрушение материалистического представления о сознании, как о продукте деятельности мозга, подтверждение существования души, ее жизни после смерти тела и существования духовного мира. Вместе с тем, они обращают внимание на следующие моменты.

  1. Свидетельства об околосмертном опыте нельзя воспринимать как достоверный источник информации о посмертной жизни и устройстве духовного мира. Они отличаются разнообразием и противоречивостью, субъективностью, фрагментарностью, и нередко явно противоречат свидетельствам Божественного Откровения. Такой человек может быть легко введен в заблуждение демоническими силами. Подобные свидетельства могут быть изначально сфабрикованы или ошибочно интерпретированы (самим человеком или врачами, журналистами, другими лицами). В абсолютном большинстве случаев рассказы носят чрезвычайно обнадеживающий характер, рассказы о том, что люди пережили нечто мучительное или пугающее, редки. В вопросе о том, что нас ждет после смерти, следует опираться на свидетельства Священного Писания и Священного Предания.
  2. Повышенный интерес к этой теме очень часто возникает у людей не в связи со стремлением к покаянию и христианской подготовкой к смерти, а из простого любопытства, наряду с интересом к медиумизму, НЛО, различным оккультным учениям. В ряде случаев такой нездоровый интерес приводит к увлечению различными оккультными практиками. Нельзя не заметить и густой атмосферы Нью-Эйдж, сложившейся вокруг сообщений об околосмертном опыте.
  3. Предложения некоторых врачей и психиатров создать новую отрасль науки о душе и о жизни после смерти могут быть неполезными и даже опасными по причине невозможности планировать и контролировать посмертные состояния наподобие лабораторных экспериментов. По мнению епископа Александра (Милеанта), «попытки производить эксперименты в этой области входят в конфликт с волей Божией и приводят экспериментатора в контакт с потусторонними падшими духами».
  4. Митрополит Иерофей (Влахос) считает необходимым оценивать каждый конкретный опыт по его плодам. Он убежден, что во многих случаях эти опыты посылаются людям Господом для покаяния. Известно, что в некоторых случаях такой опыт приводит людей к вере в Бога, изменению жизни по заповедям Божьим, а в других – оставляет их равнодушными в стремлении к Богу.

Близкие понятия

Комментировать

Загрузка формы комментариев...
Каналы АВ
TG: t.me/azbyka
Viber: vb.me/azbyka