Проповеди на памяти святых

Проповеди на памяти святых


Про­по­веди Нико­лая (Яру­ше­вича), мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коломенского.

Промысл (св. блгв. кн. Александр Невский)

Слово, ска­зан­ное в Пре­об­ра­жен­ской церкви, что на Пре­об­ра­жен­ской пло­щади г. Москвы

Сего­дня, доро­гие мои, мы про­слав­ляем свя­того бла­го­вер­ного вели­кого князя Алек­сандра Нев­ского, вспо­ми­ная его кон­чину, быв­шую в 1263 году, зна­чит, почти семь­сот лет тому назад.

Из жития свя­того Алек­сандра Нев­ского, из дней его дет­ства, мы знаем о таком с ним слу­чае. Когда буду­щему вели­кому князю Алек­сан­дру было девять лет, в Нов­го­роде, где он про­жи­вал, слу­чился голод, длив­шийся целый ряд меся­цев. Люди поедали всё, что попа­дало под руку; смерт­ность от голода была огром­ной. Князю Алек­сан­дру и его матери при­сы­лали про­до­воль­ствие из дру­гих горо­дов. И вот девя­ти­лет­ний отрок почти всё, что полу­чал для сво­его пита­ния в дни этого бед­ствия, раз­да­вал голо­да­ю­щим. Нередко для этого он ухо­дил из дома скрытно от своих близких.

Одна­жды один из слуг упрек­нул отрока, ска­зав ему: “Что ты дела­ешь? Ты сам можешь исто­щать от голода, если будешь отда­вать свою пищу”. Вот что отве­тил отрок Алек­сандр; “Что ты, что ты! — гово­рил он. — Ведь Бог всё видит, всё знает и нико­гда не оста­вит и меня”. Так этот буду­щий све­тиль­ник земли Рус­ской и Церкви Пра­во­слав­ной, будучи отро­ком, своим чистым серд­цем испо­ве­до­вал веру в Про­мысл Божий, без воли кото­рого ничего не совер­ша­ется в жизни чело­века и кото­рый все­гда печется о вер­ных детях Небес­ного Отца.

Эти слова юного князя Алек­сандра напо­ми­нают нам об одной из основ­ных истин нашей пра­во­слав­ной веры, напо­ми­нают о том, что мы должны, как наша вера учит нас, каж­дый свой шаг, свои труды, свою жизнь, свое буду­щее вве­рять Про­мыслу Божию.

Гос­подь Иисус Хри­стос гово­рил: “Взгля­ните на птиц небес­ных: они не сеют, ни жнут, ни соби­рают в жит­ницы; и Отец ваш Небес­ный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? … Посмот­рите на поле­вые лилии, как они рас­тут: не тру­дятся, ни пря­дут; но говорю вам, что и Соло­мон во всей славе своей не оде­вался так, как вся­кая из них; если же траву поле­вую, кото­рая сего­дня есть, а зав­тра будет бро­шена в печь, Бог так оде­вает, кольми паче вас, мало­веры!” (Мф.6:26, 28–30). И в дру­гой раз

Спа­си­тель про­по­ве­до­вал, что волосы на голове у чело­века все сочтены у Гос­пода (см.: Мф.10:30) и ни один из них не упа­дет без воли Бо“жией (см.: Лк.21:18).

Видите, как дивно про­стерт над каж­дым из нас покров Про­мысла Божия.

Спро­сите самих себя, кто из самых муд­рых людей может ска­зать, что зав­тра он будет жить или что он будет жить через час?

Кто из самых забот­ли­вых на земле людей может отстра­нить от себя все скорби и болезни, какие слу­ча­ются на нашем зем­ном пути?

Кто из самых тру­до­лю­би­вых людей может утвер­ждать, что все накоп­лен­ные им чест­ным тру­дом, все при­об­ре­тен­ные им блага оста­нутся с ним до конца его дней?

Кто из самых искус­ных и све­ду­щих людей, бро­сая зерна в землю, может быть уве­рен, что эти зерна про­рас­тут, при­не­сут много плода и что и солнце не лишит их света, и дождь вовремя даст для них влагу?

Кто может ска­зать, что ожи­дает это дитя, кото­рое лежит сего­дня в шел­ко­вом оде­яльце, в бога­той колы­бельке, окру­жен­ное любо­вью и лас­кой людей? Может быть, это дитя, когда вырас­тет, ста­нет пре­ступ­ни­ком, а, может быть, то дитя, кото­рое рас­тет в боль­шой бед­но­сти, рано лиша­ется роди­те­лей, ста­нет вели­ким чело­ве­ком, когда вый­дет на путь зем­ного труда.

Так всё в руках Божиих, всё зави­сит от воли Божией. Не будет бла­го­сло­ве­ния Божия, и земля не про­рас­тит ни одной, и самой малой, былинки. Не будет бла­го­сло­ве­ния Божия на про­дол­же­ние жизни чело­века, и ника­кое искус­ство чело­ве­че­ское не уве­ли­чит ему жизни ни на один год, ни на один день.

Наша свя­тая вера и учит нас тому, чтобы мы, наде­ясь на свой разум, на свои силы, на свои труды, больше всего наде­я­лись на все­объ­ем­лю­щий Про­мысл Божий и все­мо­гу­щую силу Божию. “Не надей­теся на князи, на сыны чело­ве­че­ския, в нихже несть спа­се­ния”, — гово­рит слово Божие (Пс.145:3).

Надо бояться не вре­мен­ных лише­ний и вре­мен­ных бед­ствий, а больше всего бояться пра­вед­ного гнева Божия за наши грехи, если мы изо дня в день про­дол­жаем лежать в яме гре­хов­ного паде­ния. Будет чело­век счаст­лив, бла­го­по­лу­чен, он дол­жен все­гда пом­нить, веруя в Гос­пода, что всё — и бла­го­по­лу­чие, и здо­ро­вье, и достатки — даро­ваны ему волей Небес­ного Отца, и всё это дается ему вре­менно, и волей Того же Небес­ного Отца может быть отнято от него. Будет чело­век окру­жен бед­стви­ями, скор­бями, лише­ни­ями и болез­нями, он все­гда дол­жен пом­нить, что без воли Божией ничего не слу­ча­ется в его жизни. Веру­ю­щий знает, что Гос­подь посе­щает его болез­нями и испы­та­ни­ями для того, чтобы через них при­бли­зить его к Себе, чтобы через тер­пе­ли­вое несе­ние скор­бей еще тес­нее соеди­нить с Собой. Он попус­кает быть бедам, чтобы среди стра­да­ний мы обра­ща­лись с молит­вой к мило­сти Божией, напо­ми­ная себе о том, что вся наша жизнь в руках Божиих.

И от каких бед­ствий и скор­бей не избав­ляет Гос­подь Своих людей, когда они обра­ща­ются к Нему с этим зовом о помощи! Еще в дни Вет­хого Завета гово­рил Гос­подь через про­рока избран­ному Сво­ему народу иудей­скому: “…ты Мой. Будешь ли пере­хо­дить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не пото­пят тебя; пой­дешь ли через огонь, не обо­жжешься, и пламя не опа­лит тебя” (Ис.43:1–2). Так образно Гос­подь гово­рил о том, как Он защи­щает и охра­няет в путях Сво­его Боже­ствен­ного Про­мысла вер­ного Сво­его раба.

Для веру­ю­щих в Гос­пода людей было бы без­рас­судно, нера­зумно, если бы мы тре­бо­вали чуда от Бога в каж­дом слу­чае своей жизни, в каж­дой своей нужде. В дни зем­ной жизни Спа­си­теля оже­сто­чен­ные в неве­рии фари­сеи неод­но­кратно тре­бо­вали от Гос­пода чудес в дока­за­тель­ство Его Боже­ства. А веру­ю­щий в Бога во всем, и самом малом, что совер­ша­ется с ним на его зем­ном пути, видит дей­ствие Про­мысла Божия, Божию к себе любовь, Божие снис­хож­де­ние к нему, немощ­ному, и знает, что ничего слу­чай­ного нет.

Да и как же, зачем же тре­бо­вать чуда у Гос­пода Иисуса Хри­ста, если Гос­подь так пре­мудро всё устроил на земле, чтобы всё слу­жило чело­веку и его нуж­дам? Нужно ли тре­бо­вать от Гос­пода, чтобы Он чудесно пода­вал хлеб людям, если Он пове­лел земле про­из­рас­тать хлеб, и нужно только бла­го­сло­ве­ние Божие на тру­дах чело­века, нужно только, чтобы Гос­подь не лишил созре­ва­ю­щий хлеб сол­неч­ного тепла и необ­хо­ди­мой влаги? Нужно ли тре­бо­вать у Гос­пода, чтобы Он чудом пода­вал людям жилище и одежду, если нужно только одно: чтобы Гос­подь бла­го­сло­вил труд чело­века, а с Его бла­го­сло­ве­нием чело­век сво­ими силами создаст себе и жилище и одежду? Нужно ли тре­бо­вать от Гос­пода, чтобы Он посы­лал анге­лов для облег­че­ния в наших нуж­дах, для подачи нам доб­рого совета? Разве бла­го­де­тель наш — не посла­нец Божий, не по Его воле под­дер­жи­вает нас в труд­ную минуту? Разве доб­рый друг, доб­рый совет­чик — не тот же ангел Божий, кото­рый подает нам доб­рый совет и уте­ше­ние в нуж­ное время, по бла­го­сло­ве­нию Самого Гос­пода? А разве врач вовремя помо­гает боль­ному только чело­ве­че­ской муд­ро­стью, а не силой Божией и не бла­го­сло­ве­нием Божиим содей­ствует нашему выздо­ров­ле­нию? А разве сте­че­ние бла­го­при­ят­ных обсто­я­тельств в жизни чело­века — не явле­ние мило­сти Божией?

Так надо все­гда и во всем видеть про­яв­ле­ние Про­мысла Божия. И если мы так будем взи­рать на свою жизнь, сколько чудес уви­дим мы в своей уже про­жи­той жизни! Мы шли по улице, с крыши упала тяжесть, ушибла, а может быть, убила кого-нибудь из тех, кто только что про­шел впе­реди нас, а мы оста­емся целы. Слу­ча­ется около нас какое-нибудь несча­стье пожар или навод­не­ние, а мы мило­стью Божией оста­лись невре­димы, здо­ровы. А сколько раз Гос­подь исце­лял нас от тяж­ких болез­ней, неожи­данно облег­чал наши скорби!

Умейте, доро­гие мои, видеть веду­щую нас на всех шагах жизни руку Божию!

Всё мы имеем от этой руки Божией: и свет сол­неч­ный, и хлеб насущ­ный, и здо­ро­вье, и бла­го­по­лу­чие. И наше пре­ступ­ле­ние перед Гос­по­дом, Источ­ни­ком вся­кого блага, в том, что мы об этом не думаем или об этом забы­ваем, что мы не умеем или забы­ваем бла­го­да­рить Того, от Кого мы всё полу­чаем на пути своей зем­ной жизни. Мало того, мы часто зло­упо­треб­ляем теми бла­гами, какие посы­лает нам Господь.

Одни из нас эти блага обра­щают в чув­ствен­ные раз­вле­че­ния, дру­гие всем своим серд­цем при­леп­ля­ются к зем­ным при­ман­кам, иные в своем раб­стве поро­кам дово­дят себя до исто­ще­ния своих сил и здо­ро­вья. И удив­ляться нужно тому, что Гос­подь, невзи­рая на эту нашу небла­го­дар­ность к нему, про­дол­жает не лишать нас Своих благ, тер­пит и ждет, когда мы обра­тим свой взор к небу, когда мы опом­нимся и наше сердце заго­рится горя­чим жела­нием бла­го­да­рить сво­его Небес­ного Отца за всё, что Он нам подает, бла­го­да­рить испол­не­нием воли Божией и послу­ша­нием голосу Его заповедей.

Веро­вать в Про­мысл Божий надо, доро­гие мои, со стра­хом и с бла­го­го­ве­нием. Может ли сын, кото­рый пре­не­бре­гает сво­ими роди­те­лями, не хочет испол­нять их просьб, не почи­тает их, рас­счи­ты­вать на их любовь к себе, ожи­дать и тре­бо­вать роди­тель­ского вни­ма­ния и ласки? Так может ли каж­дый из нас, если он забы­вает о своем Небес­ном Отце, если не хочет жить так, как Он велит, если пре­не­бре­гает Его любо­вью к себе и не хочет видеть тех даров, какие подает ему Гос­подь, может ли он тре­бо­вать к себе мило­сти Божией, про­яв­ле­ния Оте­че­ской любви, может ли ожи­дать помощи, когда в минуты скорби будет осо­бенно в ней нуж­даться, если перед тем, не осо­знав мно­же­ства своих пре­гре­ше­ний, не при­не­сет пред лицом Божиим слез­ного покаяния?

Обра­тись ко Гос­поду всей своей душой, и Он обра­тится к тебе. Будь послуш­ным Его свя­той Боже­ствен­ной воле, и Он послу­шает тебя, когда ты обра­тишься к Нему со сво­ими нуж­дами, со сво­ими скор­бями. Будь вер­ным Гос­поду до смерти, и Он будет вер­ным в Своих обе­ща­ниях, какие оста­вил Он нам. А если не так, то не к тебе ли отно­сятся слова Гос­пода Спа­си­теля: “…при­бли­жа­ются ко Мне люди сии устами сво­ими, и чтут Меня язы­ком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня…” (Мф.15:8–9).

Мы веруем в Высо­чай­шую Пре­муд­рость Божию, кото­рая управ­ляет миром, кото­рая хочет для каж­дого из нас того, чего мы сами часто не хотим себе, спа­се­ния веч­ного. Мы веруем в неис­ся­ка­е­мую Оте­че­скую Божию любовь, какою Гос­подь любит нас больше, чем мать любит свое дитя. И мы знаем, научен­ные нашей верой, что все­ви­дя­щее око Божие видит и счи­тает каж­дую слезу, ска­тив­шу­юся из наших очей, что все­слы­ша­щее ухо Божие слы­шит самые сокро­вен­ные сте­на­ния чело­ве­че­ского сердца.

Такую веру в Про­мысл Божий, в муд­рость и любовь Божий надо все­гда носить в своем пра­во­слав­ном сердце, и эта вера будет делать нас счаст­ли­выми, она будет источ­ни­ком радо­сти, уте­ше­ния во всем, что бы ни слу­ча­лось в нашей жизни; она усла­дит нас и в наш смерт­ный час.

Ведь в самом деле, доро­гие мои, знать, что, при­над­лежа к Свя­той Церкви Пра­во­слав­ной, будучи детьми Небес­ного Отца, мы все время: и днем, и ночью, и когда спим, и когда бодр­ствуем, и когда рабо­таем, и когда

отды­хаем, — пре­бы­ваем под покро­вом забо­тя­ще­гося о нас Про­мысла Божия, пеку­щейся о нас любви Небес­ного Отца. Знать об этом — это зна­чит все­гда носить в своем сердце источ­ник духов­ных сил на любом жиз­нен­ном шагу, источ­ник вдох­но­ве­ния и неис­ся­ка­е­мой радости.

Пошлет Гос­подь нам Свои дары — бла­го­по­лу­чие, внут­рен­ний мир, доволь­ство, — веру­ю­щий в Про­мысл Божий, при­ни­мая это зна­ме­ние любви Божией, не только целует своей душой пода­ю­щую руку Небес­ного Отца, но хочет ско­рее поде­литься этими дарами с тем, кто того не имеет, хочет умно­жить свою радость тем, что подаст нуж­да­ю­ще­муся; спе­шит уте­шить того, кто нуж­да­ется в этом уте­ше­нии, кто скор­бит, пла­чет, томится среди своих бед и испы­та­ний. А когда Гос­подь пошлет веру­ю­щему скорби, болезни и тяж­кие муки, он все­гда знает, что Гос­подь отни­мает от чело­века что-нибудь вре­мен­ное, чтобы в веч­ной жизни дать веч­ное, нака­зы­вает малым, чтобы потом поми­ло­вать и награ­дить вели­ким. Веру­ю­щий в Боже­ствен­ный Про­мысл среди любых скор­бей этого мира най­дет для себя источ­ник кре­по­сти в бла­го­дат­ной силе слов Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста: “Бла­женны пла­чу­щие, ибо они уте­шатся. … Бла­женны алчу­щие и жаж­ду­щие правды, ибо они насы­тятся” (Мф.5:4, 6).

Тот, кто верует в Про­мысл Божий, все­гда видит перед собою Гос­пода и потому так рас­по­ла­гает все силы своей души, чтобы все­гда ощу­щать вез­де­при­сут­ствие Божие. Делает ли он что-нибудь, он делает так, как делал бы перед Самим Богом, при­зы­вая помощь Божию в каж­дом доб­ром деле. Думает ли о чем-либо, он думает как бы перед лицом взи­ра­ю­щего на него Гос­пода и осве­щает свои думы, свои мысли мыс­лью о Гос­поде, Источ­нике жизни и добра. Желает ли он чего-нибудь, реша­ется ли на что-либо, ста­но­вится ли на тот или иной жиз­нен­ный путь, — он всё делает как бы в при­сут­ствии Самого Гос­пода, непо­ко­ле­бимо веруя своим серд­цем, что “от Гос­пода направ­ля­ются шаги чело­века” (Притч.20:24). И эта вера в вез­де­при­сут­ствие Божие обе­ре­гает его в минуты гре­хов­ных иску­ше­ний, когда грех или порок сту­чится в его сердце, помо­гает ему избе­гать лож­ных, оши­боч­ных, гре­хов­ных шагов на пути его жизни. А когда по немощи духа он согре­шит, эта вера помо­жет ему встать из ямы греха и с надеж­дой на поми­ло­ва­ние при­пасть к ногам Того, Кто про­щает и самого гряз­ного, самого пад­шего, раз­бой­ни­ков и блуд­ниц, каю­щихся перед Ним, обни­мая их Своею любовью.

Вот так живет, так верует тот, кто знает и нико­гда не забы­вает, что над ним про­стерт Про­мысл Божий и что он и ведет каж­дого из нас по жиз­нен­ному пути до конца наших зем­ных дней.

И какую Свою любовь обе­щает Гос­подь вер­ному чаду! Вы, доро­гие мои, хорошо зна­ете об этом из слов близ­кого пра­во­слав­ному сердцу 90-го псалма про­рока Давида: “Яко на Мя упова, и избавлю и; покрыю и, яко позна имя Мое. Воз­зо­вет ко Мне, и услышу его; с ним есмь в скорби, изму его и про­славлю его, дол­го­тою дней исполню его и явлю ему спа­се­ние Мое” (Пс.90:14–16).

Пусть же, доро­гие мои, эти чистые, насы­щен­ные дет­ской верой, не зна­ю­щей ника­ких сомне­ний, слова девя­ти­лет­него буду­щего вели­кого князя Алек­сандра: “Бог всё видит… и нико­гда не оста­вит и меня” вдох­нов­ляют и нас с вами жить такой же верой в то, что Гос­подь, Кото­рый всё видит, в руке Кото­рого жизнь и смерть каж­дого из нас, во всем помо­жет и нам, не оста­вит и нас Своею Оте­че­ской любо­вью, если мы не оста­вим Его.

С этой верой в Про­мысл Божий, верой в то, что Гос­подь все­гда с нами, будем жить, будем дышать, ею будем укреп­лять свой сла­бый дух. Кто с такой верой уйдет ко Гос­поду, тот удо­сто­ится услы­шать тот же слад­чай­ший голос Божий, какой слы­шали про­щен­ные блуд­ницы, исце­лен­ные боль­ные от Гос­пода Иисуса Хри­ста в дни зем­ной Его жизни: “Вера твоя спасла тебя”.

И да спа­сает нас с вами для жизни буду­щего века свя­тая вера, какую Дух Свя­тый вло­жил в наше сердце и какая научила нас идти за Слад­чай­шим Гос­по­дом Спа­си­те­лем, Его любить и с Ним умирать.

ЖМП № 11 за 1950 г.

Мученики (свв. Виленские мученики)

Слово, ска­зан­ное в Пат­ри­ар­шем Бого­яв­лен­ском соборе г. Москвы 25 июня 1946 г.

Мы собра­лись около мощей свя­тых Вилен­ских муче­ни­ков Анто­ния, Иоанна и Евста­фия. Мы окру­жаем их свя­тые нетлен­ные останки, мы бла­го­го­вейно целуем эту святыню.

Веру­ю­щее пра­во­слав­ное сердце питает осо­бую любовь к муче­ни­кам. Разве это не так? Свя­той муче­ник Иоанн Воин, вели­ко­му­че­ники Пан­те­лей­мон, Димит­рий Солун­ский, Вилен­ские муче­ники, с тех нор, как мы их близко узнали, вели­ко­му­че­ницы Вар­вара, Ана­ста­сия, Ека­те­рина — ведь это наши люби­мые святые.

Чем при­тя­ги­вают к себе сердца свя­тые муче­ники? Прежде всего своим жерт­вен­ным подви­гом, сво­ими стра­да­ни­ями, своей муче­ни­че­ской смер­тью. Вся­кий подвиг, тем более соеди­нен­ный с жерт­вой, поко­ряет наше сердце. Разве умрут когда-нибудь в памяти народ­ной подвиги наших героев, отдав­ших в послед­ней войне свои моло­дые жизни за наше бла­го­по­лу­чие, за нашу мир­ную жизнь, за нашу Родину? Разве когда-нибудь мы их забу­дем? Их подвиг овеян бес­смерт­ной сла­вой. А за кого уми­рали наши свя­тые муче­ники, наша слава, наша гор­дость? Они уми­рали за Хри­ста, они уми­рали ради свя­щен­ной цели нашей жизни зем­ной — спа­се­ния бес­смерт­ной души. И подвиг их был совер­шенно доб­ро­воль­ным. Им пред­ла­гался выбор: или покло­ниться язы­че­скому идолу и полу­чить сво­боду и мате­ри­аль­ное бла­го­по­лу­чие, или при­нять пытки. И они изби­рали последнее.

Пра­во­слав­ное веру­ю­щее сердце окру­жает память свя­тых муче­ни­ков осо­бен­ной своей любо­вью и за то, что они в своем муче­ни­че­ском подвиге про­явили всю кра­соту души, осу­ще­ствили выс­шие свя­щен­ные доб­ро­де­тели хри­сти­ан­ской жизни, состав­ля­ю­щие самую душу хри­сти­ан­ства, — веру, любовь, надежду. Они шли на свой подвиг пол­ные пла­мен­ной, убеж­ден­ной веры в истин­ность и непре­лож­ность слов Гос­пода Иисуса Хри­ста: “…кто хочет душу свою сбе­речь, тот поте­ряет ее, а кто поте­ряет свою душу ради Меня и Еван­ге­лия, тот сбе­ре­жет ее” (Мк.8:35). Эта вера настолько вооду­шев­ляла их, что они без­молвно, без сто­нов пере­но­сили самые тяж­кие пытки и пред­смерт­ные стра­да­ния, уми­рая с улыб­кой не поки­дав­шей их духов­ной радости.

Их вооду­шев­ляла вера в Небес­ного Отца, их согре­вала в их подвиге любовь к Небес­ному Отцу. Во имя этой все­за­хва­ты­ва­ю­щей любви они отка­зы­ва­лись от всех зем­ных радо­стей и не жалели своих моло­дых жиз­ней. Свя­тых муче­ни­ков согре­вала любовь ко Хри­сту и укреп­ляла надежда надежда на мило­сер­дие Небес­ного Отца, Кото­рый их муче­ни­че­ский подвиг при­мет как иску­пи­тель­ную жертву за все воль­ные и неволь­ные согре­ше­ния, надежда на то, что муче­ни­че­ская кровь омоет их как бы водой кре­ще­ния. Неко­то­рые свя­тые муче­ники под­хо­дили к муче­ни­че­скому венцу после гре­хов­ной жизни, как, напри­мер, муче­ник Вони­фа­тий, и эта надежда на иску­пи­тель­ную силу их смерти окры­ляла их. Но и те, кто при­но­сил в жертву свою чистую душу, нуж­да­лись в этой же надежде на мило­сер­дие Божие. Ведь чем свет­лее вода, тем замет­нее в ней даже самые малые пылинки. Когда луч сол­неч­ного света падает в ком­нату сквозь узкую щель, он осве­щает мири­ады пыли­нок, нося­щихся в воз­духе. И чем чище сердце чело­века, тем больше носи­тель такой чистоты заме­чает в себе вся­кие гре­хов­ные пятна. Чем выше поды­ма­ется чело­век по сту­пе­ням духов­ной жизни, тем более он сознает себя греш­ни­ком. И такие чистые души, как вели­ко­му­че­ник Пан­те­лей­мон, вели­ко­му­че­ница Вар­вара, юный Вилен­ский муче­ник Евста­фий, стоя у сво­его зем­ного муче­ни­че­ского конца и согре­вая свое сердце любо­вью к Слад­чай­шему Гос­поду, укреп­ля­лись этой надеждой.

Вот такими сия­ю­щими своей верой, любо­вью, надеж­дой, бли­ста­ю­щими своим муче­ни­че­ским подви­гом стоят перед нами свя­тые Вилен­ские муче­ники Анто­ний, Иоанн и Евста­фий. Шесть­сот лет тому назад они совер­шили свой муче­ни­че­ский подвиг, уми­рая за Хри­ста. Сколько бес­стра­шия духа, веры, тер­пе­ния про­явили они в своих пред­смерт­ных стра­да­ниях и во время мно­го­днев­ных тем­нич­ных заклю­че­ний, и тогда, когда Анто­ния пре­да­вали жесто­ким изби­е­ниям и когда у Евста­фия сни­мали кожу с воло­сами с головы, в рот вли­вали холод­ную воду, отре­зали ему уши и нос, и каж­дого из них вели на мучи­тель­ную смерт­ную казнь! Ах! Какими недо­стой­ными и гряз­ными в гре­хах своих мы сознаем себя, стоя около нетлен­ных тел этих свя­тых страдальцев!

Мы не можем не слы­шать и тех уро­ков, какие они подают нам. Ведь мы не только про­слав­ляем свя­тых муче­ни­ков, как носи­те­лей высо­чай­шего подвига и нетлен­ной духов­ной кра­соты, мы смот­рим на них и как на наших учи­те­лей. Конечно, не в муче­ни­че­ском подвиге их мы можем им под­ра­жать: к этому подвигу никого из нас не зовет наш Гос­подь. Но мы можем и мы должны под­ра­жать их вере, их любви, их надежде.

Надо иметь креп­кую и убеж­ден­ную веру в истин­ность каж­дого слова нашего Спа­си­теля, в бли­зость к нам нашего Небес­ного Отца, в Его Оте­че­скую любовь к нам, в силу Его крест­ного иску­пи­тель­ного подвига за наше веч­ное сча­стье. Такая вера все­гда будет для нас источ­ни­ком духов­ной силы, источ­ни­ком ни с чем не срав­ни­мых радо­стей и све­то­чем, веду­щим нас к веч­ной жизни.

Под­ра­жая свя­тым муче­ни­кам, надо гореть любо­вью ко Хри­сту, подоб­ной их любви. Сей­час я вижу перед собою пере­пол­нен­ный вами храм. Ведь вы при­шли сюда во имя любви ко Хри­сту и к этим свя­тым муче­ни­кам, кото­рым Гос­подь дал силы совер­шить их муче­ни­че­ский подвиг. Пусть любовь к храму Божию, любовь к Небес­ному Отцу, любовь к нашим свя­тым небес­ным дру­зьям, к нашей общей Небес­ной Матери нико­гда не уга­сает в наших серд­цах. Я вижу, с каким вни­ма­нием и тиши­ной вы слу­ша­ете сей­час меня. Вы слу­ша­ете нас во имя любви ко Хри­сту и Его слову, потому что мы гово­рим вам о Боге и о той жизни, какую Он нам запо­ве­дал. Пусть любовь к слову Божию нико­гда не ума­ля­ется в ваших серд­цах. Во имя любви к нашему Небес­ному Отцу спа­сайте свои души для жизни веч­ной и обе­ре­гайте их от веч­ной гибели.

Согре­вая свое сердце любо­вью ко Хри­сту, укреп­ляйте это сердце, подобно муче­ни­кам, надеж­дой на мило­сер­дие Божие. У нашего Небес­ного Отца не может быть отча­я­ния для самого тяж­кого греш­ника. Мы знаем, что при­хо­дя­щий к Нему и в один­на­дца­тый час своей жизни полу­чит ту же награду, что и при­шед­ший в тре­тий час, если он при­дет к нему с верой, любо­вью и надеж­дой. Вера, Надежда и Любовь — это душа и сердце всей духов­ной жизни пра­во­слав­ного чело­века. Это три самые высо­кие, основ­ные доб­ро­де­тели хри­сти­ан­ской жизни.

Сего­дня мы про­ща­емся с нетлен­ными остан­ками свя­тых Вилен­ских муче­ни­ков. После трид­ца­ти­лет­него пре­бы­ва­ния в Москве они воз­вра­ща­ются в свою род­ную литов­скую землю, в тот город Вильну, в кото­ром они постра­дали за Хри­ста. Дадим же обе­ща­ние нико­гда не забы­вать уро­ков их жизни, их муче­ни­че­ского подвига. Побла­го­да­рим наших доро­гих неза­бвен­ных свя­щен­ных гостей за те минуты уми­ле­ния, какие мы пере­жили за эти дни около их свя­тых остан­ков. Будем молить их, чтобы они нико­гда не забы­вали нас перед Пре­сто­лом Божиим в своих о нас забо­тах, и мы веруем, что, уходя от нас сво­ими свя­тыми телами, они не поки­нут нас духом и будут все­гда с нами. В послед­ний раз покло­нимся им зем­ным поклоном.

ЖМП № 8 за 1946 г.

Бессмертная душа (прор. Илия)

2 авгу­ста 1960 г.

Цер­ковь Илии Про­рока в Черкизове

Сего­дня празд­ник в честь слав­ного Про­рока Божия Илии: сего­дня пре­столь­ный празд­ник того храма Божьего, под сво­дами кото­рого мы с вами собра­лись сей­час молиться. Поздрав­ляю вас, мои милые, доро­гие во Хри­сте бра­тья и сестры, с нашим праздником!

Про­рок Илия Свя­тою Цер­ко­вью назы­ва­ется “Слав­ным Про­ро­ком”; он воз­вы­ша­ется над мно­гими дру­гими про­ро­ками Вет­хого Завета своею необыч­ною жиз­нью, сво­ими подви­гами и необыч­ным окон­ча­нием сво­его зем­ного подвига. Вы слы­шали и зна­ете, что Про­рок Илия назы­ва­ется “Илией Фесви­тя­ни­ным”. Не отец его был Фесва, а он был родом из города Фесвы в Пале­стине и потому назван в Слове Божием и у свя­тых отцов Про­ро­ком Илией Фесвитяниным.

О его рож­де­нии сохра­ни­лось древ­ней­шее пре­да­ние, запи­сан­ное у свя­того Епи­фа­ния. Прежде, чем родиться Илии, его отец по имени Савах удо­сто­ился таин­ствен­ного виде­ния: он видел ново­рож­ден­ного мла­денца, кото­рого бла­го­об­раз­ные мужи пови­вали пла­ме­нем и питали огнем пла­мен­ным. Он об этом рас­ска­зал Иеру­са­лим­ским свя­щен­ни­кам, и те в один голос вос­клик­нули: “Свят и све­тел будет тот, кто родится от тебя!”

Про­рок Божий Илия, как знаем мы со стра­ниц свя­той Биб­лии, своим без­гра­нич­ным послу­ша­нием Слову Божию, своею без­упреч­ною чисто­тою (он был пер­вым совер­шен­ным дев­ствен­ни­ком в Вет­хом. Завете), своею рев­но­стью о славе Божией, своею любо­вию к молитве, своим аске­ти­че­ским, подвиж­ни­че­ским обра­зом жизни воис­тину был велик и сла­вен перед Богом и людьми. Люди назы­вали его при жизни чело­ве­ком Божиим, и, когда встре­ча­лись с ним, падали ниц перед ним, про­зре­вая вели­кую силу Божию, вели­кую славу, кото­рую имел этот Про­рок Божий Илия.

Когда он жил на земле? Давно. Он жил в IX веке до Рож­де­ства Хри­стова, зна­чит почти 2900 лет назад. Но “в память веч­ную будет пра­вед­ник” и осо­бенно такой пра­вед­ник, каким был, как мы знаем, Свя­той Про­рок Божий Илия.

Вы зна­ете, что древ­не­иудей­ский народ, кото­рому Гос­подь Бог вве­рил тайну рож­де­ния в некое время Спа­си­теля Мира, кото­рого Гос­подь Бог научил вере в Еди­ного Истин­ного Бога, этот народ вре­ме­нами терял эту веру или осла­бе­вал в ней: вре­ме­нами цари Изра­иль­ские, древ­не­ев­рей­ские, впа­дали в идо­ло­по­клон­ство, покло­ня­лись идо­лам и увле­кали покло­няться идо­лам свой народ. И в такие вре­мена Гос­поду Богу угодно было посы­лать на землю к людям про­ро­ков — осо­бых людей, ода­рен­ных Богом даром про­буж­дать чело­ве­че­скую совесть и звать людей от идо­ло­по­клон­ства к истин­ной вере в Еди­ного Бога.

И было такое время, когда Изра­иль­ский, древ­не­ев­рей­ский царь Ахав впал в идо­ло­по­клон­ство (это было в IX веке до Рож­де­ства Хри­стова), покло­нялся идо­лам Ваалу и Астарте, построил капища для этих идо­лов, и не только при­зы­вал, но и при­ка­зы­вал сво­ему народу покло­няться этим идо­лам. В это время Бог воз­двиг среди древ­не­ев­рей­ского народа слав­ного и вели­кого Про­рока Илию, кото­рый рев­ностно, не взи­рая ни на какие опас­но­сти, явля­ясь перед лицом самого Ахава-царя, про­по­ве­до­вал веру в Еди­ного Бога и звал людей не идти в идо­ло­по­клон­ство, а хра­нить пере­дан­ную отцами и пра­де­дами веру в Еди­ного Истин­ного Бога.

Вы зна­ете, что мно­гие чудеса тво­рил слав­ный вели­кий Про­рок Илия. Для вра­зум­ле­ния людей, помо­лив­шись Гос­поду, заклю­чил небо на три с поло­ви­ной года, и была засуха по всей земле, а потом, по вну­ше­нию Божию, помо­лив­шись, он опять открыл небо. Про­лился дождь и про­из­росли плоды. Этими зна­ме­ни­ями, этими чуде­сами Про­рок Божий Илия под­креп­лял свою про­по­ведь о Еди­ном Истин­ном Боге.

Он про­по­ве­до­вал веру в Бога, потому что знал, что вера в Еди­ного Истин­ного Бога — это выс­шее про­яв­ле­ние души чело­века; это то, что состав­ляет сча­стье для чело­ве­че­ской души и для всей чело­ве­че­ской жизни.

Мы только что упо­мя­нули о том, что он веро­вал в то, что вера в Еди­ного Истин­ного Бога (и об этом он про­по­ве­до­вал) состав­ляет выс­шее про­яв­ле­ние чело­ве­че­ской души и выс­шее сча­стье для души чело­века. Зна­чит он знал о том, что в чело­веке, кроме тела, кото­рое мы видим, живет душа, кото­рую мы не видим? Конечно, он об этом хорошо знал. Ведь еще за 150 лет до его явле­ния в мир с про­по­ве­дью веры в Еди­ного Истин­ного Бога, о душе чело­ве­че­ской так много гово­рил дру­гой про­рок и царь иудей­ский Давид. Мы знаем слова Про­рока Давида: “Изведи из тем­ницы душу мою”; “Бла­го­слови, душе моя Гос­пода”; “Хвали, душе моя, Гос­пода”; “Жива будет душа моя”; “Не оста­виши, Гос­поди, души моей во аде”. Мы знаем эти слова Про­рока Божия Давида, и мы не вспо­ми­наем сей­час (для этого не доста­нет вре­мени) о ран­ней­ших испо­ве­да­ниях веры в бес­смерт­ную душу чело­века у свя­тых Божиих людей Вет­хого Завета. И свя­той Про­рок Илия, про­по­ве­дуя веру в Еди­ного Истин­ного Бога, про­по­ве­до­вал тем самым о бес­смерт­ной душе чело­века, имея кото­рую чело­век дол­жен беречь свое сокро­вище — истин­ную веру в Еди­ного Бога.

Мы ска­зали, что вера в Еди­ного Истин­ного Бога — это выс­шее про­яв­ле­ние души чело­века. Выс­шее, — зна­чит есть и дру­гие про­яв­ле­ния души в чело­веке, по кото­рым каж­дый зна­ю­щий себя, может без предубеж­де­ния ска­зать, что кроме брен­ного тела в нем живет душа. Срав­ните чело­века с живот­ным, с самым выс­шим живот­ным на земле, — вы уви­дите, — какая глу­бо­кая про­пасть лежит между чело­ве­ком и живот­ным. И живот­ные, по край­ней мере домаш­ние или при­ру­чен­ные, имеют в себе и про­яв­ляют низ­шие чув­ства: по-сво­ему радость, когда встре­чают хозя­ина, по-сво­ему грусть и печаль. Вы зна­ете из жизни пре­по­доб­ного Гера­сима — Иор­дан­ского древ­него подвиж­ника, как он встре­тил льва, имев­шего занозу в своей лапе и стра­дав­шего от этого, вынул без­бо­яз­ненно эту занозу из лапы льва, омыл лапу водой и обвя­зал ее тря­пи­цей, и лев стал как бы домаш­ним руч­ным живот­ным и сопро­вож­дал всюду пре­по­доб­ного Гера­сима. А когда Гера­сим скон­чался, лев при­шел к нему на могилу, лег, не ел, не пил и издох от грусти.

Сле­до­ва­тельно живот­ным свой­ственны сво­его рода и грусть, и радость, и сво­его рода смыш­ле­ность; но посмот­рите и срав­ните это с разу­мом чело­века, с его созна­нием. Разве у живот­ного есть разум, кото­рым Бог наде­лил чело­века; разум, кото­рый про­ни­кает в тайны при­роды, под­ни­ма­ется в кос­мос, вверх, про­ни­кает в недра земли, кото­рый открыл столько тайн в при­роде, и мы не знаем, сколько еще он откроет тайн?! Разума нет у живот­ных, а есть только низ­шие чув­ства. Нет у живот­ных созна­ния, кото­рое есть у чело­века. Живот­ное не сознает того, что оно делает, оно делает по инстинкту, вло­жен­ному в него, а чело­век сознает все. Он сознает, что он — чело­век, он сознает, что он живет, он сознает, что он умрет, он любит, он всту­пает в дружбу, потому что он сознает, потому что у него есть созна­ние, и следа кото­рого нет ни у одного животного.

У чело­века есть совесть, кото­рая его тер­зает вре­ме­нами, когда про­сы­па­ется и гово­рит в нем, кото­рая уте­шает и лас­кает его, когда чело­век живет по-доб­рому, по-хоро­шему. Она одоб­ряет его доб­рые поступки. У живот­ного нет и намека на совесть.

Как я ска­зал, глу­бо­кая без­дна лежит между чело­ве­ком и живот­ным. У чело­века есть сво­бод­ная воля, кото­рой нет у живот­ных. Чело­век может, в силу своей сво­бод­ной воли, избрать себе любую про­фес­сию, любой труд: может пере­ехать с одного места в дру­гое, сде­лать то, что ему хочется. Этого у живот­ных нет. Если собака бежит из одного места в дру­гое, или ищет может быть чутьем, инстинк­том воду среди засуш­ли­вой мест­но­сти, так это не потому, что она что-нибудь сознает, а потому, что такого рода инстинкт зало­жен в живот­ного. Только у чело­века есть созна­тель­ная жизнь и сво­бод­ная воля, кото­рых нет ни у одного животного.

У чело­века есть дар речи, этот вели­кий Божий дар, кото­рого нет и не может быть ни у одного живот­ного. Живот­ные издают только нечле­но­раз­дель­ные звуки, или могут, как научен­ный попу­гай, по слуху повто­рять одни и те же слова, не отда­вая себе отчета в том, что он гово­рит. А чело­век имеет дар речи! Он этим даром может вос­поль­зо­ваться для блага сво­его и людей, или во зло людям, но он наде­лен этим вели­ким даром, воз­вы­ша­ясь им над всем живот­ным миром!

И, нако­нец, чело­век, только чело­век имеет (ника­кое живот­ное не имеет) веру в Бога. Это чув­ство при­суще только чело­веку одному. И вот, если бы чело­век и не знал Биб­лии и Еван­ге­лия, может быть нико­гда не читал их, или не хотел читать, не знал бы, что в нашем брен­ном теле есть душа, то он мог бы понять, если бы захо­тел, что этот разум, это созна­ние, эта совесть, эта вера в Бога, то, что отли­чает чело­века от живот­ного, состав­ляет душу чело­века. Это не тело чело­века, это душа его, бес­смерт­ная душа, кото­рая вло­жена в наше брен­ное тело Гос­по­дом Богом; и выс­шее про­яв­ле­ние души чело­века — это вера в Гос­пода Бога и в свое бессмертие.

Потому мы и гово­рим, что Про­рок Божий Илия, про­по­ве­дуя веру в Бога среди идо­ло­по­клон­ни­ков — своих сооте­че­ствен­ни­ков древ­них евреев, про­по­ве­до­вал то, что состав­ляет и выс­шее про­яв­ле­ние души, и выс­шее досто­ин­ство чело­века: ведь вера в Бога соеди­няет нашу бес­смерт­ную душу с Богом, вво­дит нашу душу в мир духов­ный, неви­ди­мый и соеди­няет с ним через молитвы креп­кими узами.

Вера в Бога состав­ляет выс­шее сча­стье для души чело­века, ибо она дает ему силы пере­но­сить скорби и стра­да­ния; она откры­вает перед ним буду­щую све­то­зар­ную, для истинно веру­ю­щего чело­века, нескон­ча­е­мую жизнь, кото­рая не пре­кра­тится нико­гда. Потому она явля­ется досто­я­нием нашей бес­смерт­ной Бого­по­доб­ной души, кото­рая нико­гда не умрет и кото­рая живет неви­димо для нас, в нашем брен­ном теле, в свое время под­ле­жа­щем неиз­беж­ной смерти и неиз­беж­ному тле­нию до все­об­щего вос­ста­ния мерт­вых, когда из праха нашего Гос­подь Бог Своею Боже­ствен­ною Все­мо­гу­щею Силой воз­двиг­нет наши тела, чтобы они соеди­ни­лись с нетлен­ными душами.

Про­рок Божий Илия про­по­ве­до­вал веру в Еди­ного Истин­ного Бога, про­по­ве­до­вал веру, зная своим веру­ю­щим серд­цем, что вера — это луч­шее укра­ше­ние, луч­шее богат­ство, луч­шая дра­го­цен­ность для чело­века. И после него вос­ста­вали мно­гие про­роки, и после него через 900 лет явился на землю Спа­си­тель мира Гос­подь наш Иисус Хри­стос, Кото­рый научил людей, как надо жить, чтобы войти в Цар­ство веч­ное Небес­ное, Кото­рый открыл нам все тайны жизни души чело­века. А после Него, по Его запо­ве­дям, по Его заве­ща­нию про­по­ве­до­вали веру в Еди­ного Истин­ного Бога, и теперь уже — в послан­ного Им Гос­пода Иисуса Хри­ста и в Духа Свя­таго Живо­тво­ря­щего, отцы и учи­тели Церкви Нового Завета.

Мы веруем, что Гос­подь Бог, ска­зав­ший “Сози­жду Цер­ковь Мою и врата адовы не одо­леют ее”, до скон­ча­ния века сего будет в Церкви воз­дви­гать про­по­вед­ни­ков веры в Еди­ного Истин­ного Бога, чтобы под­дер­жать, укре­пить веру в людях, чтобы про­буж­дать их совесть и ска­зать им еще и еще раз, что в брен­ном нашем теле живет бес­смерт­ная душа, кото­рая при­звана к веч­но­сти, и к веч­но­сти бла­жен­ной, к веч­но­сти радост­ной, к веч­но­сти веч­ного сча­стья жизни с нашим Гос­по­дом Богом, кото­рый даро­вал нам жизнь и Кото­рый Один волен взять ее, когда Ему будет угодно. И мы запо­веди свя­тых про­ро­ков, запо­веди Гос­пода нашего Спа­си­теля, запо­веди свя­тых апо­сто­лов и учи­те­лей Церкви, про­по­вед­ни­ков веры, будем хра­нить в своих серд­цах, чтобы вера в Бога, и в послан­ного Им Иисуса Хри­ста, и в Духа Свя­таго Живо­тво­ря­щего, жила в нас до конца дней наших, до послед­него изды­ха­ния, чтобы с этой верой, чтобы со сло­вами, с какими уми­рают мно­гие веру­ю­щие люди:

“Гос­поди поми­луй”, когда уже кос­неет язык и готова отле­теть душа от тела, чтобы с такой верой в Гос­пода каж­дый из нас в свое время ото­шел ко Господу.

А пока мы живем, да будет вера укра­ше­нием нашей жизни, сча­стьем нашей жизни, богат­ством нашей жизни, да будет она источ­ни­ком радо­стей для нас, под­дер­жи­ва­ю­щим нас в минуты наших неиз­беж­ных стра­да­ний и болез­ней. И Гос­подь Бог, по мило­сти слав­ного Сво­его Про­рока Илии, кото­рый про­по­ве­до­вал веру в Бога за 900 лет до Рож­де­ства Спа­си­теля, да укре­пит всех нас в этой вере.

Вера и дела (прор. Илия)

Слово, ска­зан­ное в Ильин­ской церкви, что в Чер­ки­зове г. Москвы

Сего­дня в празд­ник свя­того про­рока Илии, этого пла­мен­ного про­по­вед­ника веры и огнен­ного рев­ни­теля славы Божией, мне хочется побе­се­до­вать с вами, мои доро­гие, о вере — той истин­ной вере, кото­рая спа­сает нас для вечности.

Я напомню вам об одном еван­гель­ском собы­тии из зем­ной жизни Гос­пода Иисуса Хри­ста (см.: Мф.8:5–13). Одна­жды в городе Капер­на­уме к Спа­си­телю подо­шел сот­ник, началь­ник рим­ской стражи, и про­сил у Гос­пода исце­лить сво­его тяжко забо­лев­шего слугу. Он был языч­ни­ком, но слы­шал о Гос­поде как вели­ком про­по­вед­нике и вели­ком чудо­творце и в своем сердце носил веру в Него. Спа­си­тель ска­зал сот­нику: “Я приду и исцелю его”. В ответ на это сот­ник вос­клик­нул: “Гос­поди! я недо­стоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздо­ро­веет слуга мой…” В этих сло­вах сот­ник про­явил такую веру во все­мо­гу­ще­ство Иисуса Хри­ста, в чудо­дей­ствен­ную силу Его слова, что удо­сто­ился за это похвалы от Спа­си­теля. Гос­подь ска­зал, обра­ща­ясь к окру­жа­ю­щим: “Истинно говорю вам: и в Изра­иле не нашел Я такой веры”. Гос­подь доба­вил еще к этим сло­вам: “Говорю же вам, что мно­гие при­дут с востока и запада и воз­ля­гут с Авра­амом, Иса­а­ком и Иако­вом в Цар­стве Небес­ном; а сыны цар­ства извер­жены будут во тьму внеш­нюю…” Обра­ща­ясь к сот­нику, Он ска­зал: “Иди, и, как ты веро­вал, да будет тебе”. Слуга сот­ника выздо­ро­вел в тот же час.

Кто эти “сыны цар­ства”, о кото­рых гово­рил Спа­си­тель? Это иудеи, совре­мен­ные Гос­поду Иисусу Хри­сту. Они гор­ди­лись тем, что по плоти были. потом­ками Авра­ама. Они рас­суж­дали в себе: мы — потомки Авра­ама; мы сохра­нили истин­ную веру в Еди­ного Бога; мы испол­няем все обряды вет­хо­за­вет­ного закона и, конечно, мы — пер­вые наслед­ники, пер­вые участ­ники того Цар­ства Божия, о кото­ром про­по­ве­дует Христос.

Еще свя­той Иоанн Пред­теча упре­кал этих гор­дых иудеев, говоря: “…не думайте гово­рить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из кам­ней сих воз­двиг­нуть детей Авра­аму” (Мф.3:9). И Сам Гос­подь Иисус Хри­стос не раз обли­чал их за это само­пре­воз­но­ше­ние, за то, что они почи­тали себя наслед­ни­ками Цар­ства Божия, невзи­рая на то, достойны ли этого или нет по жизни и своим делам. Вра­зум­ляя иудеев, Гос­подь гово­рил им, что одно про­ис­хож­де­ние их от Авра­ама, без духа бла­го­че­стия и без доб­ро­де­те­лей, не спа­сет их.

Все вы зна­ете слова Хри­стовы: “Не вся­кий, гово­ря­щий Мне: “Гос­поди! Гос­поди!”, вой­дет в Цар­ство Небес­ное, но испол­ня­ю­щий волю Отца Моего Небес­ного” (Мф.7:21). А одну из Своих прит­чей Спа­си­тель закон­чил гроз­ными сло­вами в отно­ше­нии иудеев: “…отни­мется от вас Цар­ство Божие и дано будет народу, при­но­ся­щему плоды его…” (Мф.21:43). За гре­хов­ную нечи­стоту и без­за­ко­ния иудеев Гос­подь, по Его сло­вам, отни­мет от них Цар­ство Божие и даст его дру­гим людям, кото­рые по пло­дам своей жизни будут его достойны.

Вспо­ми­ная слова Боже­ствен­ного при­го­вора в отно­ше­нии совре­мен­ных Спа­си­телю иудеев, не пере­жи­ваем ли мы, мои доро­гие, в серд­цах своих чув­ство свя­щен­ного тре­пета? Ведь и мы, греш­ные и гряз­ные, можем заслу­жить ту же участь, если будем по своей жизни недо­стой­ными детьми сво­его Небес­ного Отца.

Все мы с вами духовно рож­дены в Свя­той Пра­во­слав­ной Церкви. Все мы кре­щены во имя Пре­свя­той и Живо­на­чаль­ной Тро­ицы. С дет­ства, сна­чала при­но­си­мые руками наших мате­рей, а затем само­сто­я­тель­ной волей мы при­об­ща­емся Свя­тых Тайн Хри­сто­вых. Мы испол­няем обряды Свя­той Церкви, ходим в храм Божий. Всё это необ­хо­димо для хри­сти­а­нина, но это еще не делает нас истин­ными детьми сво­его Небес­ного Отца. Ска­жет нам Гос­подь Спа­си­тель на Своем Боже­ствен­ном суде: “…покажи Мне веру твою от дел твоих” (ср.: Иак.2:18), “ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” (Иак.2:26). Слово Божие гово­рит нам: “Что пользы, бра­тия мои, если кто гово­рит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спа­сти его?” (Иак.2:14).

Истин­ная вера состоит не в том только, чтобы мы испо­ве­до­вали ее истины и эти истины хра­нили в своем сердце. Она состоит в живом убеж­де­нии нашего сердца, кото­рое направ­ляет наши мысли, наши чув­ства, наши жела­ния, явля­ется руко­во­дя­щей силой всей нашей зем­ной жизни. Можно испол­нять все обряды Пра­во­слав­ной Церкви и быть пло­хим хри­сти­а­ни­ном, быть хуже языч­ника. Истин­ная вера сви­де­тель­ству­ется нашей доб­ро­де­тель­ной жиз­нью. Надо, чтобы она све­ти­лась в доб­рых делах нашей жизни, чтобы свет веры сиял перед людьми, как заве­щает нам Гос­подь: “Так да све­тит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши доб­рые дела и про­слав­ляли Отца вашего Небес­ного” (Мф.5:16).

Вот поду­майте, доро­гие мои. Мы веруем в Гос­пода Бога — Творца мира и види­мого и неви­ди­мого. Так веруя, мы знаем, что каж­дому из нас жизнь даро­вана Гос­по­дом, что она в руках Божиих и, когда Гос­поду угодно, Он пре­се­чет эту зем­ную жизнь, исторг­нет нашу бес­смерт­ную душу из брен­ного тела, и душа перей­дет в бес­ко­неч­ную жизнь. Веруя в это, мы должны доро­жить каж­дым часом своей жизни, боясь хотя бы один день сво­его корот­кого зем­ного пути оста­вить бес­плод­ным для веч­ной жизни, в кото­рую при­зы­вает каж­дого из нас Небес­ный Отец. Веру­ю­щий хри­сти­а­нин твердо убеж­ден в том, что всё, чем он поль­зу­ется в жизни — от луча солнца до малой капли воды, от злака до послед­ней нитки на нашей одежде, — это всё дар Божий, это всё пода­ется нам Небес­ным Отцом, и он с бла­го­го­ве­нием и любо­вью хочет отве­тить на эту любовь Небес­ного Отца. В его сердце вос­пла­ме­ня­ется горя­чая, сынов­няя бла­го­дар­ная любовь ко Гос­поду. Он хочет — во имя этой любви Гос­пода к нему — быть достой­ным имени истин­ного хри­сти­а­нина не только внеш­ним испол­не­нием обря­дов, но самой жиз­нью своей: своей любо­вью, незло­бием, состра­да­тель­но­стью, чисто­той, сми­ре­нием. Он не отдает всего сво­его сердца земле и зем­ным забо­там: он о гор­нем думает.

Мы веруем в Про­мысл Божий, в то, что ни один шаг в жизни чело­века не совер­ша­ется без воли Божией. Веруя так, мы должны при­ни­мать как от руки Божией всё: и радост­ное, и скорб­ное, печаль­ное и тяже­лое в нашей зем­ной жизни. Такая вера спа­сает нас от отча­я­ния, под­дер­жи­вает в те минуты, когда тяжесть жиз­нен­ного кре­ста ложится на наши плечи. Веру­ю­щий раб Божий не при­леп­ля­ется своим серд­цем к богат­ству, когда оно к нему течет, не пла­чет и не впа­дает в уны­ние, когда оно и убе­гает от него.

Мы веруем в то, что Бог — Вез­де­су­щий и Все­ве­ду­щий. Мы знаем, что Гос­подь видит не только каж­дый шаг нашей жизни, но видит наши жела­ния, лишь только они зарож­да­ются в нашем сердце, наши наме­ре­ния, когда они только обра­зу­ются в нашем уме. И потому мы должны всё делать как бы перед очами Все­ви­дя­щего Гос­пода: и думать, и желать, и радо­ваться; и в печа­лях воз­ла­гать свое упо­ва­ние на Гос­пода. Такой хри­сти­а­нин тща­тельно сле­дит за своим серд­цем, чтобы оно не стало местом гряз­ных поро­ков, вме­сто того чтобы быть оби­те­лью для Господа.

Мы веруем в Бога как Пра­вед­ного Судию и Мздо­воз­да­я­теля, Кото­рый при­зо­вет каж­дого из нас на Свой суд и на этом суде мы или посты­димся, или про­сла­вимся, по слову Божию (см.: 1Ин.2:28; Рим.8:17). Поэтому мы должны стра­шиться оскор­бить вели­чие Божие, огор­чить Свя­тыню Божию сво­ими гре­хами и лено­стью и небреж­но­стью в деле сво­его веч­ного спа­се­ния. Истин­ный хри­сти­а­нин все­гда носит в своем сердце страх перед гроз­ным при­го­во­ром греш­ни­кам на послед­нем суде: “Идите от Меня, про­кля­тые, в огонь веч­ный, уго­то­ван­ный диа­волу и анге­лам его…” (Мф.25:41). Не про­из­нес бы ему Пра­вед­ный Судия этих страш­ных слов! И он спе­шит свое гряз­ное сердце омы­вать сле­зами и рас­ка­я­нием. Он боится погиб­нуть для веч­ной жизни.

Мы веруем в Гос­пода Иисуса Хри­ста, Кото­рый был рас­пят за нас на кре­сте и пре­тер­пел тяг­чай­шие муки для того, чтобы осво­бо­дить нас от веч­ной смерти, от вла­сти над нами греха и диа­вола. Мы все­гда должны пом­нить, какой ценой Сыном Божиим куп­лено для нас право насле­до­вать Цар­ство Небес­ное и полу­чать про­ще­ние гре­хов, во имя каких страш­ных стра­да­ний нам пода­ется это про­ще­ние и это веч­ное сча­стье. И истин­ный хри­сти­а­нин любит

Гос­пода Иисуса Хри­ста всем своим серд­цем, всей душой, всем помыш­ле­нием. Он любит Крест Хри­стов, любит его лобы­зать, любит с бла­го­го­ве­нием пола­гать на себе крест­ное зна­ме­ние “во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа”, веруя в то, что сила крест­ного зна­ме­ния ограж­дает его от вра­гов види­мых и неви­ди­мых. Он любит слово Божие, как остав­лен­ное нам Гос­по­дом заве­ща­ние; пере­жи­вает чув­ство радост­ного духов­ного насла­жде­ния, когда читает или слу­шает его. Он любит Свя­тую Цер­ковь, кото­рая его духовно родила и будет напут­ство­вать в жизнь веч­ную над­гроб­ными пес­но­пе­ни­ями, нико­гда не пере­ста­вая молиться о своих чадах и после того, когда они ухо­дят в свое веч­ное оте­че­ство. Он любит свой храм, с кото­рым у него свя­заны самые луч­шие, самые свя­тые и воз­вы­шен­ные пере­жи­ва­ния всей его зем­ной жизни. Такой веру­ю­щий хри­сти­а­нин хочет во всем под­ра­жать сво­ему Гос­поду Иисусу Хри­сту: молиться, как молился Гос­подь, тер­петь, как Он тер­пел, чув­ство­вать и мыс­лить, как чув­ство­вал и мыс­лил Он. Это жела­ние жить по запо­ве­дям Божиим, это стрем­ле­ние идти тем путем, каким шел Гос­подь, все­гда живут в сердце того, кто верует истин­ной верой.

Мы веруем в Духа Свя­таго Живо­тво­ря­щего, в то, что Дух Свя­тый Своей бла­го­да­тью очи­щает греш­ное сердце от греха, подает нашему немощ­ному, сла­бому сердцу кре­пость и силу в борьбе с гре­хами и для под­ра­жа­ния Гос­поду в Его тер­пе­нии, чистоте, сми­ре­нии и любви. Мы знаем апо­столь­ские слова: “Разве вы не зна­ете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разо­рит храм Божий, того пока­рает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы” (1Кор.3:16–17).

Страшно, чтобы Гос­подь Иисус Хри­стос нака­зал нас Своим пра­вед­ным гне­вом за то, что мы свое сердце, этот храм Живо­тво­ря­щего Духа, делаем вме­сти­ли­щем мно­го­лет­них стра­стей, годами не про­буж­да­емся от сво­его гре­хов­ного сна, не хотим видеть сво­ими духов­ными очами, как мы низко падаем в своих гре­хах; не жаж­дем спа­сать свою душу для веч­но­сти; не тру­димся выры­вать из нее гре­хов­ные пле­велы, осво­бож­дать себя от позор­ного плена своих стра­стей и укра­шать бес­смерт­ную душу кра­со­той доб­ро­де­тель­ной жизни. Если мы так живем, ведь мы идем к веч­ной гибели! Веру­ю­щий чело­век непре­станно тру­дится над тем, чтобы в его душе про­из­рас­тали плоды Духа Свя­таго — любовь, радость, мир, дол­го­тер­пе­ние, бла­гость, мило­сер­дие, вера, кро­тость, воз­дер­жа­ние (см.: Гал.5:22–23).

Мы веруем в Еди­ную Свя­тую Собор­ную Цер­ковь Хри­стову. Почи­тая ее как свою мать, мы должны хра­нить ее уставы, ее заветы. Свя­тая Цер­ковь учре­дила празд­нич­ные дни, в кото­рые про­слав­ляет Гос­пода Спа­си­теля, Божию Матерь, свя­тых угод­ни­ков. Истинно веру­ю­щий чело­век любит эти празд­ники, в кото­рые отды­хает его душа. При­сут­ствуя в храме в эти дни, он своим духом воз­но­сится из этого греш­ного мира в небес­ную высь, сопри­ка­са­ется с гор­ним миром и при­па­дает духом к ногам Спа­си­теля и Божией Матери, про­слав­ля­е­мых Свя­тою Цер­ко­вью в празд­нич­ные дни.

Свя­тая Цер­ковь зовет нас при­сту­пать к Свя­той Чаше Хри­сто­вой, напо­ми­нает нам слова нашего Гос­пода: “…если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь имеет жизнь веч­ную…” (Ин.6:53–54). И истинно веру­ю­щий хри­сти­а­нин, покор­ный зову Церкви и веле­нию сво­его сердца, под­хо­дит к Свя­той Чаше, чтобы в Свя­тых Дарах полу­чить залог веч­ной жизни и веч­ного пре­бы­ва­ния с Гос­по­дом Спасителем.

Цер­ковь учре­дила посты, и мы должны почи­тать их, выпол­няя их. Веруя в Свя­тую Цер­ковь, как хра­ни­тель­ницу заве­тов Хри­сто­вых и апо­столь­ских, мы должны доро­жить всеми ее уста­нов­ле­ни­ями. Ведь она, как наша забот­ли­вая, попе­чи­тель­ная мать, сво­ими молит­вами сопро­вож­дает каж­дый шаг нашей зем­ной жизни.

Мы веруем в веч­ную жизнь, в веч­ное бла­жен­ство вер­ных рабов Божиих. И надо чаще думать о небес­ном своем оте­че­стве, где будет вечно пре­бы­вать наша душа. Надо все­гда напо­ми­нать себе о том, что самым свя­щен­ным дол­гом нашей зем­ной жизни должны быть труды для жизни буду­щего века и для того веч­ного бла­жен­ства, кото­рые Гос­подь пред­на­зна­чил Своим детям.

Вот, доро­гие мои, что такое истин­ный хри­сти­а­нин. Истин­ный хри­сти­а­нин это тот, для кото­рого вера явля­ется основ­ным источ­ни­ком всех дей­ствий, поступ­ков, жела­ний, мыс­лей. Он как верует, так и живет и дей­ствует. Истин­ный хри­сти­а­нин — это тот, вера кото­рого под­твер­жда­ется делами его доб­рой хри­сти­ан­ской жизни.

Такая вера есть вера истин­ная, ибо она сви­де­тель­ству­ется жиз­нью; есть вера живая, ибо от нее вырас­тает целое дерево бого­угод­ной жизни; есть вера спа­са­ю­щая, потому что она делает нас наслед­ни­ками веч­ной жизни; есть вера чудо­дей­ствен­ная, потому что она нашей немощи сооб­щает все­мо­гу­щую силу Божию.

Истин­ная вера — это наш све­точ, кото­рый ведет за собою в Цар­ство Небес­ное, осве­щая каж­дый шаг нашей жизни, научая нас, как быть достой­ным хри­сти­а­ни­ном — доб­ро­де­тель­ным, мило­серд­ным, крот­ким, про­ща­ю­щим обиды.

Вот я горячо и желаю вам, доро­гие мои, такой истин­ной веры в Гос­пода Иисуса Хри­ста, кото­рая вос­пла­ме­няет в нас жажду доб­рыми делами при­об­ре­тать свя­щен­ное право назы­ваться чадом Небес­ного Отца, научает, как войти в откры­тые врата Цар­ства Небес­ного и быть в нем наслед­ни­ками веч­ной радости.

Сего­дня — память свя­того про­рока Илии. Почему этого про­рока Божия, жив­шего за девять­сот лет до Рож­де­ства Хри­стова, так любит и почи­тает пра­во­слав­ный рус­ский народ? Он его любит за горя­чую веру, кото­рую свя­той про­рок без­бо­яз­ненно про­по­ве­до­вал и защи­щал и перед царями, и перед язы­че­скими жре­цами, и наро­дом-идо­ло­по­клон­ни­ком. Веру­ю­щее сердце вдох­нов­ля­ется такими образ­цами веры, под­креп­ляет ими свою немощ­ную веру, а молит­вой к таким свя­тым носи­те­лям веры испра­ши­вает себе их небес­ной помощи.

Хра­ните в себе, доро­гие, ту веру, свет кото­рой зажжен в ваших душах Духом Свя­тым. Воз­гре­вайте ее молит­вой, чте­нием слова Божия, любо­вью к Богу и друг к другу, мило­сер­дием, состра­да­нием, сми­ре­нием, чисто­той. Углуб­ляйте ее и ожив­ляйте пока­я­нием, бла­го­го­вей­ным при­ча­ще­нием Свя­тых Тайн Хри­сто­вых и раз­мыш­ле­нием о делах Про­мысла Божия, кото­рых не может не видеть каж­дый из нас в своей зем­ной жизни.

Эта свя­тая вера будет опо­рой для каж­дого из нас, когда Гос­поду будет угодно посы­лать нам горе­сти и скорби. Она будет источ­ни­ком радо­сти и таким сокро­ви­щем для нас, с каким не может срав­ниться ника­кое зем­ное сокровище.

Кто такую истин­ную веру, сопро­вож­да­е­мую доб­рыми делами, сохра­нит до конца дней, тот, как ска­зал Гос­подь Иисус Хри­стос, воз­ля­жет с Авра­амом, Иса­а­ком и Иако­вом в Цар­стве Небес­ном, кото­рому не будет конца (см.: Мф.8:11–12).

ЖМП № 9 за 1950 г.

Утешение (прор. Илия)

Слово, ска­зан­ное в празд­ник свя­того про­рока Илии в Ильин­ской церкви, что в Чер­ки­зове г. Москвы

Для нашего общего нази­да­ния, мои доро­гие, я хочу вам сей­час напом­нить слова свя­того апо­стола Иакова из сего­дняш­него апо­столь­ского чте­ния за Боже­ствен­ной Литургией.

Апо­стол Иаков гово­рит нам: “В при­мер зло­стра­да­ния и дол­го­тер­пе­ния возь­мите, бра­тия мои, про­ро­ков, кото­рые гово­рили име­нем Гос­под­ним. Вот мы убла­жаем тех, кото­рые тер­пели” (Иак.5:10–11).

Одного из про­ро­ков — слав­ного про­рока Илию — мы про­слав­ляем сего­дня. Про­рок Илия, как вы зна­ете, жил за девять­сот лет до Рож­де­ства Хри­стова, именно в тот период жизни иудей­ского народа, когда боль­шая часть этого бого­из­бран­ного народа, обра­зо­вав отдель­ное Изра­иль­ское цар­ство, оста­вила веру своих отцов и пере­шла в идолопоклонство.

Про­рок Илия имел горя­чее сердце и был вели­ким рев­ни­те­лем славы Божией. Он не мог тер­петь покло­не­ния своих еди­но­пле­мен­ни­ков дере­вян­ным и камен­ным идо­лам и высту­пал много раз со страст­ным сло­вом обли­че­ния. Изра­иль­ский царь Ахав, идо­ло­по­клон­ник, и осо­бенно царица пре­сле­до­вали про­рока Илию, и про­рок испы­ты­вал на себе про­яв­ле­ние злобы царя и царицы. Царица издала при­каз убить про­рока. Про­рок Илия спа­сался в пустыне в пещере, в голоде и жажде, и стра­да­ния его были так велики, что он, молясь Богу, даже про­сил себе смерти. Но Бог ему смерти не дал. Бог незримо под­креп­лял его, и про­рок еще ряд лет потру­дился в деле про­по­веди истин­ной веры.

Слова апо­стола Иакова и при­мер зло­стра­да­ний и дол­го­тер­пе­ния свя­того про­рока Илии напо­ми­нают нам, доро­гие мои, о том, что немало среди \людей несчаст­ных стра­даль­цев, кото­рых посе­щают те или дру­гие скорби, беды, болезни, тре­воги и испы­та­ния на зем­ном пути.

Среди этих стра­даль­цев немало вопи­ю­щих ко Гос­поду сво­ими воп­лями, сво­ими воз­ды­ха­ни­ями. Немало среди этих воз­ды­ха­ю­щих к Богу таких, кото­рым Гос­подь Бог не сразу отзы­ва­ется на их стра­даль­че­ские вопли.

Что же делать стра­да­ю­щему сердцу, если оно пла­чет перед Богом и Бог мед­лит испол­нить эти просьбы сердца? Ведь так не сразу ото­звался Гос­подь на вопли еван­гель­ского иери­хон­ского слепца и на слезы жен­щины-хана­не­янки, кото­рая про­сила у Гос­пода мило­сти и исце­ле­ния своей дочери.

Не отча­и­вайся, скор­бя­щий брат мой, не падай духом, уны­ва­ю­щая сестра моя! Если твоя мольба, как кажется тебе, не сразу бывает услы­шана Гос­по­дом Спа­си­те­лем, напо­ми­най себе Его слова: “Бог ли не защи­тит избран­ных Своих, вопи­ю­щих к Нему день и ночь, хотя и мед­лит защи­щать их?” (Лк.18:7). Про­дол­жай про­сить Гос­пода сво­его о своей беде, о своем горе, о своей нужде. Он — Неис­ся­ка­е­мый Источ­ник любви: “…Бог есть любовь” (1Ин.4:8). И ты своим серд­цем не можешь не услы­шать, сво­ими духов­ными очами, очами веры, не можешь не уви­деть того отклика, каким Гос­подь отзо­вется на твои воз­ды­ха­ния и всё сде­лает, если это нужно, для тво­его веч­ного спасения.

А в ожи­да­нии мило­сти от Гос­пода, чтобы найти себе подкренлеЕ1ие и уте­ше­ние в своих прось­бах и моль­бах, обра­щен­ных к Богу, поста­райся оста­но­виться своим взо­ром духов­ным на всем роде чело­ве­че­ском и на самом себе, вникни в суще­ство стра­да­ний, какими посе­щает тебя Гос­подь, поду­май о той жизни, какая ожи­дает тебя по смерти, — и ты во всем этом най­дешь для себя под­креп­ле­ние и ободрение.

Посмотри вокруг себя. Все мы знаем, сколько слез оро­шает нашу греш­ную землю. Все мы знаем, как часто за днями лико­ва­ния, за днями радо­сти чело­ве­че­ской насту­пают дни скорби и плача, как ясные дни сме­ня­ются пас­мур­ными и дожд­ли­выми. Может быть, ты ска­жешь: какое же уте­ше­ние можно найти в том, что мы видим слезы и горе и вокруг себя? Может быть, это только уве­ли­чит наши скорби и удру­чен­ное состо­я­ние духа?

Нет. Вот ты посмот­ришь на дру­гих людей и ска­жешь самому себе: не я один стра­даю, каж­дый несет то или дру­гое стра­да­ние в своем теле или в своем сердце. Чем же я лучше дру­гих людей, чем же я выше их, ибо я перед Гос­по­дом гря­зен в своих гре­хах? Вчера я бла­го­ден­ство­вал, сего­дня я стра­даю, а дру­гие сего­дня бла­го­ден­ствуют, но не избег­нут в своей зем­ной жизни своих испы­та­ний и своих страданий.

Посмотри внутрь себя. Положи на одну чашу весов стро­гой и нели­це­при­ят­ной правды свои стра­да­ния, на дру­гую — свои грехи, и, может быть, ты ска­жешь самому себе: за свои грехи я заслу­жи­ваю еще боль­ших испы­та­ний. Может быть, ты повто­ришь слова свя­того псал­мо­певца: “Не по без­за­ко­ниям нашим сотво­рил нам, и не по гре­хам нашим воз­дал нам…” (Пс.102:10).

Поду­май в эти минуты своей скорби о самой сущ­но­сти стра­да­ний и испы­та­ний, — не ста­нет ли тебе понятно, что вся­кое стра­да­ние ока­зы­вает душе вели­кую пользу и нередко бывает необ­хо­димо для нас, как огонь, очи­ща­ю­щий золото.

Поду­май и о том, что стра­да­ния и испы­та­ния научают нас ценить счаст­ли­вые и радост­ные дни нашей зем­ной жизни. Если бы не было у нас несчаст­ли­вых дней, дней испы­та­ний и болез­ней, мы не умели бы ценить всех дней радост­ных и счаст­ли­вых, когда мы сами здо­ровы, когда у семей­ных людей дети счаст­ливы и здо­ровы, когда мы можем сла­вить сво­его Гос­пода в свя­том храме, когда мы, бод­рые и здо­ро­вые, при­хо­дим сюда и с откры­тым перед Богом серд­цем вос­при­ни­маем в себя всю силу Божиих бла­го­сло­ве­ний и Божиих мило­стей, какими насы­щает нас Гос­подь через Свя­тую Цер­ковь в Своих храмах.

Поду­май о буду­щей своей жизни, какая ожи­дает каж­дого из нас. Что гово­рит свя­той апо­стол Петр? Он гово­рит: “Но как вы участ­ву­ете в Хри­сто­вых стра­да­ниях, радуй­тесь, да и в явле­ние славы Его воз­ра­ду­е­тесь и вос­тор­же­ству­ете” (1Пет.4:13).

Напо­ми­най себе слова Гос­пода Иисуса Хри­ста: “Бла­женны пла­чу­щие, ибо они уте­шатся” (Мф.5:4). Ведь в стра­да­ниях Гос­подь подает нам воз­мож­ность про­явить одну из заве­щан­ных Гос­по­дом доб­ро­де­те­лей. Ты хочешь помочь голод­ному, но, может быть, у тебя сей­час нет лиш­него куска хлеба; ты хочешь совер­шить путе­ше­ствие ко свя­тым местам, но у тебя нет для этого здо­ро­вья и средств. А вот потер­петь скорби и испы­та­ния — это может каж­дый из нас. И в без­ро­пот­ном пере­не­се­нии их, в про­яв­ле­нии нашей хри­сти­ан­ской доб­ро­де­тели — тер­пе­нии — вели­кая наша перед Богом хри­сти­ан­ская заслуга. “…Пре­тер­пев­ший… до конца спа­сется”, — гово­рит Гос­подь Спа­си­тель (Мф.10:22).

Не пере­ста­вай, доро­гой мой, вопи­ять ко Гос­поду из глу­бины своей стра­да­ю­щей души, вкла­ды­вай в свою молитву всю свою веру в Бога, всю свою слад­кую надежду на Бога.

Если род­ной отец не поло­жит камня в руку сына сво­его, про­ся­щего хлеба, Отец ли Небес­ный не подаст Своей мило­сти в руку того, кто про­сти­рает ее к Нему с верою, что любовь Небес­ного Отца неис­чер­па­ема? Не так ли питал Гос­подь Своею мило­стью и свя­того про­рока Илию?

Когда-то еван­гель­ский сле­пец около города Иери­хона обра­щался с воп­лем к про­хо­див­шему Спа­си­телю: “Иисусе, Сыне Дави­дов, поми­луй меня!” (см.: Лк.18:35–43). Люди его удер­жи­вали, тре­бо­вали, чтобы он замол­чал, а он еще громче повто­рял этот крик своей исстра­дав­шейся души. Этот вопль слепца еще раз напо­ми­нает нам о силе веры и о силе нашей надежды.

О том же напо­ми­нают, мои доро­гие, и слова Спа­си­теля, какими Он завер­шил Боже­ствен­ное чудо исце­ле­ния этого слепца: “…вера твоя спасла тебя”, — ска­зал Он этому стра­дальцу. Те же слова, как вы зна­ете, Гос­подь Спа­си­тель ска­зал и кро­во­то­чи­вой жен­щине, кото­рая изба­ви­лась от болезни через при­кос­но­ве­ние к одеж­дам Гос­пода Иисуса Хри­ста, и исце­лен­ному Им про­ка­жен­ному (Мф.9:20–22, 8:2–4).

Спа­сает чело­века, конечно, бла­го­дать Божия, все­мо­гу­ще­ство Божие. Но спа­сает только тогда, когда чело­век с верой обра­ща­ется к Богу. Потому и ска­зал Гос­подь: “…вера твоя спасла тебя”. Он видел ту веру, кото­рая подвигла этого иери­хон­ского слепца обра­титься ко Гос­поду со своим молит­вен­ным воплем.

Вера имеет вели­кую силу при­вле­кать бла­го­сло­ве­ния Божий, дей­ствия все­мо­гу­ще­ства Божия. Гос­подь никого не застав­ляет насильно веро­вать в Себя. Ни от кого из нас Он не отни­мает того дара, кото­рым награ­дил нашу бес­смерт­ную душу, — ее сво­боду, сво­бод­ную волю. Он зовет к вере в Себя. Он ждет, чтобы мы своим серд­цем обра­ти­лись к нему. “Сын Мой! отдай сердце твое Мне…” — гово­рит Гос­подь (Притч.23:26).

Он ска­зал еще в дни Вет­хого Завета: “…обра­ти­тесь ко Мне, и Я обра­щусь к вам” (Мал.3:7). И как обильно течет поток бла­го­дати Божией в то сердце, кото­рое откры­ва­ется перед Богом и обра­ща­ется к Нему за Его бла­го­дат­ной помо­щью! Как радует, уте­шает, под­креп­ляет, исце­ляет Гос­подь веру­ю­щее в Него сердце, отзы­ва­ю­ще­еся на Его Боже­ствен­ный голос и иду­щее за Ним!

“…Вера твоя спасла тебя”. Вера не мерт­вая, не та вера, кото­рая сияет только в испо­ве­да­нии нами истин веры, но вера такая, кото­рая обни­мает всё внут­рен­нее суще­ство чело­века, когда наш ум любит думать о Гос­поде, когда наше сердце жаж­дет с Гос­по­дом жить не раз­лу­ча­ясь, когда наша воля хочет испол­нять запо­веди Божий и вести нас этим путем.

Спа­сает та вера, кото­рой вооду­шев­ля­лись муче­ники, кото­рая укреп­ляла апо­сто­лов, кото­рая порож­дала рев­ность о славе Божией в душе про­рока Илии, кото­рая давала силу духа подвиж­ни­кам и изго­няла греш­ни­ков из их домов в неве­до­мые пустыни, чтобы там слез­ным пока­я­нием испра­ши­вать у Гос­пода про­ще­ния за всю дол­гую, страст­ную, пороч­ную жизнь.

Такая вера вдох­нов­ляет и нас, живу­щих, жить по запо­ве­дям Божиим, беречь сердце от греха, очи­щать его, когда оно загряз­ня­ется, и идти за Гос­по­дом даже до послед­него сво­его издыхания.

Такая вера, вера живая, спа­сает нас. Так и слова Гос­пода Иисуса Хри­ста гово­рят нам о силе веры нашей и о силе надежды нашей, с кото­рыми мы обра­ща­емся ко Гос­поду, воз­ды­хая перед Ним в своих скор­бях и страданиях.

Вера под­дер­жи­вает надежду, а надежда укреп­ляет веру. И они вме­сте, в свя­том содру­же­стве, — вера и надежда — ведут нас к буду­щей веч­ной жизни, в дом нашего Слад­чай­шего Небес­ного Отца.

О, пусть, мои доро­гие, огонь этой свя­той веры, свет этой свя­той надежды на мило­сер­дие Божие будут в нас до конца наших дней, будут дви­жу­щей силой на всем нашем жиз­нен­ном пути. Они спа­сут нас, укре­пят нас и обод­рят среди любых скор­бей, болез­ней и испытаний.

Наша вера и наша надежда при­вле­кут к нам мило­сти Небес­ного Отца и при послед­нем нашем изды­ха­нии, в самую страш­ную минуту нашей жизни, когда душа будет раз­лу­чаться с телом, чтобы пред­стать пред лицо Божие и дать отчет Гос­поду за про­жи­тую жизнь, укре­пят наш дух, тре­пе­щу­щий при пере­ходе в веч­ную жизнь.

А в веч­ной жизни и вера и надежда, кото­рыми мы живем, кото­рыми мы дышим, кото­рыми мы вдох­нов­ля­емся, спа­са­емся от бед и избав­ля­емся от скор­бей, будут источ­ни­ком жизни радост­ной, счаст­ли­вой, бла­жен­ной у нашего Небес­ного Отца.

Гос­подь назвал всех вас Сво­ими детьми, пове­лел обра­щаться к Нему, как к сво­ему род­ному и любя­щему нас Отцу, и Он нико­гда не оста­вит в любой нужде Свое дитя без Оте­че­ской ласки, как не остав­лял Своих про­ро­ков, апо­сто­лов, муче­ни­ков и всех Своих вер­ных Ему детей.

Уте­шай­тесь, доро­гие мои, и обод­ряй­тесь на своем жиз­нен­ном пути верой и надеждой!

ЖМП № 12 за 1952 г.

Милосердие (свт. Николай Чудотворец)

Слово, ска­зан­ное в день свя­ти­теля Нико­лая в Чер­ки­зов­ской Ильин­ской церкви г. Москвы

Бла­женны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ваны будут. Мф.5:7.

Какую вели­кую награду обе­щает Гос­подь . Иисус Хри­стос мило­сти­вым? О какой свя­той доб­ро­де­тели гово­рит Спа­си­тель в этих словах?

Эта доб­ро­де­тель любви и мило­сер­дия во всей кра­соте и силе оли­це­тво­ря­ется, доро­гие мои, в том, кого мы сего­дня своим веру­ю­щим, бла­го­го­вей­ным серд­цем про­слав­ляем: в лице “пита­теля сирот”, уте­ши­теля скор­бя­щих, пред­ста­теля и молит­вен­ника обо всех, ищу­щих помощи Божией и мило­стей Божиих, — свя­ти­теля и чудо­творца Нико­лая. В славе своей любви он сияет на небе цер­ков­ном, и свет этой славы покры­вает всю землю.

Доб­ро­де­тель мило­сер­дия — выс­шая в ряду дру­гих. Кто испол­няет запо­ведь Хри­стову о любви и мило­сер­дии, тот испол­няет весь хри­сти­ан­ский закон. Это не наше, чело­ве­че­ское, рас­суж­де­ние. Это — уче­ние слова Божия.

Гово­рит свя­той апо­стол Павел: “Если я говорю язы­ками чело­ве­че­скими и ангель­скими, а любви не имею, то я — медь зве­ня­щая или ким­вал зву­ча­щий. “…” И если я раз­дам все име­ние мое и отдам тело мое на сожже­ние, а любви не имею, нет мне в том ника­кой пользы” (1Кор.13:1, 3).

И какие чуд­ные плоды при­но­сит эта свя­тей­шая и вели­чай­шая доб­ро­де­тель, заве­щан­ная нам нашим Гос­по­дом Спасителем!

В тече­ние всей своей зем­ной жизни мы обра­ща­емся ко Гос­поду с прось­бами и моль­бами о про­ще­нии наших гре­хов. Мы хотим иску­пать наши согре­ше­ния, какие опла­ки­ваем при рас­ка­я­нии в них. Слово Божие ука­зы­вает нам мило­сты­нями иску­пать свои грехи (см.: Дан.4:24; Прем.10:12; Ис.1:17–18).

Видите, мои доро­гие, делами мило­стыни, доб­ро­де­те­лью мило­сер­дия, пло­дами любви мы можем иску­пить свои гре­хо­па­де­ния, в кото­рых каемся перед лицом нашего Небес­ного Отца. Какое это уте­ше­ние для нашего греш­ного сердца!

Было бы для нас сча­стьем, чтобы милость Божия снис­хо­дила на всю нашу жизнь, на наши труды. Так совер­шайте дела любви и мило­сер­дия! Слово Божие гово­рит нам: “…кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет” (2Кор.9:6).

Жела­ете вы испро­сить себе мило­сер­дие Божие на послед­нем и Страш­ном суде Хри­сто­вом? Укра­шайте свою душу делами мило­сер­дия. Ска­жет Гос­подь на Своем послед­нем суде: “…алкал Я, и вы дали Мне есть; жаж­дал, и вы напо­или Меня; был стран­ни­ком, и вы при­няли Меня… был болен, и вы посе­тили Меня;

в тем­нице был, и вы при­шли ко Мне… “…” Так как вы сде­лали это одному из сих бра­тьев Моих мень­ших, то сде­лали Мне” (Мф.25:35–36, 40).

Стре­ми­тесь вы к тому, чтобы бла­го­сло­ве­ние Божие почи­вало на ваших детях, на вашем потом­стве, чтобы Гос­подь не лишал вас и вашей семьи Сво­его Боже­ствен­ного попе­че­ния? Будьте состра­да­тельны и мило­сердны. В слове Божием ска­зано свя­тым про­ро­ком: “Я… не видал пра­вед­ника остав­лен­ным и потом­ков его про­ся­щими хлеба: он вся­кий день милует и взаймы дает, и потом­ство его в бла­го­сло­ве­ние будет” (Пс.36:25–26).

Сея вокруг себя семена любви и мило­сер­дия, мы как бы обя­зы­ваем Гос­пода мило­стью Его к себе. То, что мы подаем нищему, голод­ному, нуж­да­ю­ще­муся, то, что мы делаем стра­да­ю­щему, пла­чу­щему, уте­шая его, при­вле­кает бла­го­сло­ве­ние Божие к нам. Ска­зано в слове Божием: “Милуяй нища взаим дает Богови…” (Притч.19:17). А Гос­подь воз­дает все­гда щед­рым Своим Оте­че­ским воздаянием.

Кто из нас не хочет, чтобы в дни скор­бей, болез­ней, испы­та­ний был мило­стив к нам Гос­подь, при­з­рел бы на наши скорби и воз­ды­ха­ния Своим люб­ве­обиль­ным Оте­че­ским взо­ром? К этому ведет путь мило­сер­дия. Слово Божие гово­рит: “Бла­жен, кто помыш­ляет о бед­ном!.. В день бед­ствия изба­вит его Гос­подь. Гос­подь сохра­нит его и сбе­ре­жет ему жизнь… “…” Гос­подь укре­пит его на одре болезни” (Пс.40:1–4).

Вот каковы плоды этой доб­ро­де­тели, этой свя­щен­ной запо­веди нашего хри­сти­ан­ского закона о любви и мило­сер­дии, пре­по­дан­ной всем нам к неуклон­ному испол­не­нию в жизни зем­ной нашим Гос­по­дом Спасителем!

Наш Гос­подь Бог, в Кото­рого мы веруем, назы­ва­ется в слове Божием Отцом сирот и убо­гих. И чем мы больше можем заслу­жить бла­го­во­ле­ние сво­его Небес­ного Отца, как не своим мило­сер­дием к нищему, убо­гому, пла­чу­щему, скор­бя­щему, ко всем тре­бу­ю­щим и жаж­ду­щим от нас нашего состра­да­ния, уте­ше­ния, нашей помощи?

А тот, кто оскорб­ляет нищего, убо­гого, про­ся­щего о нашем состра­да­нии, кто закры­вает свое сердце к горю брата сво­его, тот оскорб­ляет Самого Гос­пода Бога в лице мень­шего брата сво­его. И о чем стал бы про­сить жесто­кий чело­век Гос­пода Бога сво­его? Каких мило­стей стал бы ожи­дать тот, кто сам не ока­зы­вает мило­сти, не про­яв­ляет любви и мило­сер­дия к брату своему?

Он встал бы на молитву, стал бы про­сить у Гос­пода мило­сти, а как бы рядом с ним вста­нет тот, кого он оттолк­нул от себя. И такой, отвер­жен­ный нами, ска­жет Гос­поду: “Не пода­вай ему мило­сти, ибо он мне не ока­зал милости”.

И если чело­век жесто­кий, чело­век, сердце кото­рого не имеет состра­да­ния, стал бы про­сить себе у Гос­пода в минуты своих скор­бей и испы­та­ний помощи Божией, отве­тил бы ему Гос­подь Сво­ими Боже­ствен­ными сло­вами: “…суд без мило­сти не ока­зав­шему мило­сти…” (Иак.2:13).

Если Гос­подь попус­кает быть на земле и нищим, и пла­чу­щим, и скор­бя­щим, голод­ным и уны­ва­ю­щим, то это не только для того, чтобы испы­тать тер­пе­ние и любовь к Богу тех, кого Он посе­щает этими испы­та­ни­ями, но и для того, чтобы наше сердце рас­по­ло­жить к делам любви и милосердия.

Оттого и сту­чится в дверь тво­его дома нищий, чтобы ты мило­сты­ней иску­пал свои грехи. И оттого и встре­ча­ются на твоем пути пла­чу­щие и скор­бя­щие, боль­ные, ищу­щие про­яв­ле­ния твоей любви, брат­ской любви и мило­сер­дия, чтобы ты испол­нил эту Боже­ствен­ную запо­ведь нашего Гос­пода Иисуса Христа.

А мы, доро­гие мои, должны не только не упус­кать ни одного слу­чая помочь тому, кто ждет от нас духов­ной или телес­ной помощи, но и искать таких слу­чаев, чтобы сердце наше обо­га­ща­лось делами добра, чтобы наша жизнь све­ти­лась ими, согласно слову Хри­стову: “Так да све­тит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши доб­рые дела и про­слав­ляли Отца вашего Небес­ного” (Мф.5:16).

Малым мы ведь при­об­ре­таем вели­кое. Вре­мен­ным мы при­об­ре­таем вечное.

Тлен­ным мы при­об­ре­таем нетленное.

За дела любви и мило­сер­дия Гос­подь обе­щает мило­сти­вым самую вели­кую награду, какую только может полу­чить хри­сти­ан­ская душа, — поми­ло­ва­ние. Ведь Он все­гда верен Сво­ему Боже­ствен­ному слову: “Бла­женны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ваны будут”.

И мы, доро­гие мои, в лице вели­кого свя­ти­теля и чудо­творца Нико­лая, свя­тое имя кото­рого мы сего­дня, в день его празд­ника, с осо­бым чув­ством бла­го­го­ве­ния при­зы­ваем со всею Пра­во­слав­ною Цер­ко­вью, чествуя этого вели­чай­шего и свя­тей­шего свя­ти­теля Церкви Хри­сто­вой, мы имеем такой яркий при­мер, такой бла­го­уха­ю­щий небес­ным духов­ным аро­ма­том обра­зец любви и милосердия!

Вся его зем­ная жизнь была соткана из дел любви. И вся его посмерт­ная жизнь, какой он живет в Цар­стве веч­ной славы, посвя­щена этому подвигу слу­же­ния людям, ибо нет такой воз­ды­ха­ю­щей перед ним души, кото­рая не встре­тила бы отклика в его люб­ве­обиль­ном сердце. О бес­чис­лен­ных под­твер­жде­ниях этого знает каж­дая пра­во­слав­ная душа.

Его свя­тыми мило­стями, его свя­тым при­ме­ром пусть вдох­нов­ля­ется и каж­дый из нас, иду­щий по пути к сво­ему веч­ному спасению!

Пусть жизнь каж­дого из нас обо­га­ща­ется изо дня в день теми делами добра, кото­рые при­вле­кают любя­щий взор Небес­ного Отца, кото­рые состав­ляют укра­ше­ние чело­ве­че­ской жизни! Эти наши дела при­не­сут и нам, греш­ни­кам, бес­цен­ное сча­стье, ни с чем не срав­ни­мую радость, не зем­ную, не скоро про­хо­дя­щую, а радость веч­ную — быть поми­ло­ван­ными Гос­по­дом и с Ним в бес­ко­неч­ных веках насла­ждаться радо­стью веч­ного общения.

Этой радо­сти, молит­вами свя­ти­теля Нико­лая, всех нас да спо­до­бит Господь!

ЖМП № 5 за 1955 г.

Дети и братья (равноап. Нина)

Слово, про­из­не­сен­ное в Вос­кре­сен­ской церкви, что на Арбате г. Москвы, в день св. Нины

“Все вы сыны Божий по вере во Хри­ста Иисуса. Нет уже ни иудея, ни языч­ника; нет раба, ни сво­бод­ного; нет муже­ского пола, ни жен­ского, ибо все вы одно во Хри­сте Иисусе”. (Гал.3:26, 28)

Сего­дня мне захо­те­лось при­ве­сти вам на намять эти заме­ча­тель­ные слова вели­кого апо­стола. Почему они сего­дня на моих устах? Сей­час вам будет понятно.

Два дня тому назад мы празд­но­вали память св. муче­ницы Татьяны. Кратко напо­ми­ная вам ее житие, я скажу, что она была доче­рью бога­того и знат­ного рим­ля­нина. С дет­ства она была вос­пи­тана в хри­сти­ан­стве. Став совер­шен­но­лет­ней, она отка­за­лась от супру­же­ской жизни и за доб­рую хри­сти­ан­скую жизнь была назна­чена диа­ко­нис­сой рим­ской церкви. В этой долж­но­сти она помо­гала свя­щен­ни­кам в их забо­тах о при­хо­жа­нах: наве­щала боль­ных и заклю­чен­ных, помо­гала нищим. Когда в пер­вой поло­вине III века откры­лось оче­ред­ное гоне­ние на хри­стиан, она вме­сте со своим Отцом после пыток была умерщ­влена. Свя­тая Цер­ковь почтила ее наиме­но­ван­ной мученицы.

Сего­дня память дру­гой свя­той жен­щины — Нины, про­све­ти­тель­ницы Гру­зии. Нина была родом из Иеру­са­лима и с дет­ских лет меч­тала потру­диться над рас­про­стра­не­нием хри­сти­ан­ской веры в тех стра­нах, где ее еще не было. Когда отец ее ушел в пустыню, а мать посту­пила диа­ко­нис­сой, ее жела­ние сбы­лось: она напра­ви­лась в язы­че­скую Иве­рию (так назы­ва­лась Гру­зия). Здесь про­по­ве­дью о Хри­сте и при­ме­ром своей доб­ро­де­тель­ной жизни она поко­рила сердца людей и при­вела гру­зин­ского царя Мири­ана к ногам Хри­ста. Мириан выпи­сал из Царь­града епи­скопа и свя­щен­ни­ков, кре­стился сам и кре­стил своих людей. По ука­за­нию Нины, он соору­дил в своей сто­лице пер­вый хри­сти­ан­ский храм. Это было в IV веке. Вот насколько древ­нее хри­сти­ан­ство в Гру­зии по срав­не­нию с нашей стра­ной: там с IV века, а у нас с Х века. Из Гру­зии Нина пошла в бли­жай­шую к Иве­рии страну — Кахе­тию и при­вела к кре­ще­нию кахе­тин­скую царицу Софию. Цер­ковь назвала гв. Нину рав­ноап­о­столь­ной за ее подвиг рас­про­стра­не­ния христианства.

И вот хотя бы эти два при­мера — муче­ни­че­ский подвиг св. Татьяны и апо­столь­ский труд св. Нины — разве не явля­ются вопло­ще­нием при­ве­ден­ных нами слов св. апо­стола Павла: “нет муже­ского пола, ни жен­ского, но все мы одно во Хри­сте Иисусе”?

И в муж­чину и в жен­щину Гос­подь вло­жил оди­на­ко­вую бес­смерт­ную душу. Спа­си­тель постра­дал на кре­сте за спа­се­ние и муж­ского пола и жен­ского. И мужей и жен Он наде­лил одними и теми же пра­вами в отно­ше­нии веч­ной жизни. И тех и дру­гих Он в оди­на­ко­вой мере при­звал к насле­до­ва­нию веч­ного бла­жен­ства. И муж­чин и жен­щин за подвиги свя­то­сти, за труды во славу Сво­его Имени, Он награж­дает вен­цами веч­ной славы.

Среди свя­тых нашей Церкви мы знаем имена вели­ких и слав­ных муче­ни­ков. Пан­те­лей­мона, Фео­дора Тирона, Дими­грия Солун­ского и дру­гих, подвиги и стра­даль­че­ская кон­чина кото­рых так близки веру­ю­щему пра­во­слав­ному сердцу. И в сонме муче­ни­ков мы видим ове­ян­ных такою же сла­вою и жен­щин, постра­дав­ших за Хри­ста: Татьяну, Ека­те­рину, Вар­вару и мно­гих других.

Пра­во­слав­ные сердца пре­кло­ня­ются перед подви­гами св. апо­сто­лов, кото­рых Гос­подь Иисус Хри­стос при­звал к рас­про­стра­не­нию веры и устро­е­нию Церкви Своей на земле. Но к этому подвигу при­звал Гос­подь и жен­щину. Сей­час мы вспо­ми­нали имя рав­ноап­о­столь­ной Нины. Всем нам ведомы и дру­гие имена свя­тых жен­щин, кото­рые раз­де­ляют веч­ную славу апо­сто­лов. Еще прежде кре­ще­ния нашей Руси при Вла­ди­мире Свя­том, его бабка св. Ольга за 30 лет до кре­ще­ния сво­его внука при­няла хри­сти­ан­ство и устро­ила пра­во­слав­ный храм в Киеве. За то, что она пер­вой зажгла свет веры на нашей земле среди мрака язы­че­ства, озлоб­ленно настро­ен­ного про­тив хри­сти­ан­ства, Цер­ковь ее назвала рав­ноап­о­столь­ной. Чехия знает свою свя­тую Люд­милу, наса­див­шую хри­сти­ан­ство в этой стране, Фран­ция — свя­тую Гено­вефу (по фран­цуз­скому про­из­но­ше­нию Жене­вьеву), и каж­дая из осталь­ных хри­сти­ан­ских стран имеет сво­ими покро­ви­тель­ни­цами тех свя­тых жен­щин, кото­рые потру­ди­лись в насаж­де­нии и укреп­ле­нии веры.

В сонме свя­тых мы почи­таем вели­ких носи­те­лей подви­гов поста, молитвы, изну­ре­ния плоти, слу­же­ния людям Мака­рия Вели­кого, Анто­ния Вели­кого, Фео­до­сия Вели­кого, в нашей стране — пре­по­доб­ного Сер­гия Радо­неж­ского, Сера­фима Саров­ского. И к этому подвигу в рав­ной мере при­частна жен­щина. Наряду с име­нами пре­по­доб­ных отцов мы убла­жаем мно­же­ство и пре­по­доб­ных мате­рей — Мела­нию Рим­ля­ныню, Пела­гию, Таи­сию, а на нашей рус­ской земле — пре­по­доб­ную Анну, Евфро­си­нию Полоц­кую, Езф­ро­си­нию Суз­даль­скую и других.

Одним из тяже­лых подви­гов во имя Хри­ста счи­та­ется юрод­ство, когда чело­век доб­ро­вольно отре­ка­ется не только от всех своих зем­ных благ, от своей семьи, но и от самого себя, наде­вая на себя личину ненор­маль­ного. Этот подвиг берут на себя не только для того, чтобы само­уни­чи­же­нием сми­рить себя самого, но и чтобы послу­жить в состо­я­нии юрод­ства спа­се­нию дру­гих, про­по­ве­дуя среди людей веру и без­бо­яз­ненно говоря в лицо людям правду. Кому из нас не дороги имена свя­тых Васи­лия Бла­жен­ного, Про­ко­пия Вели­ко­устюж­ского, Нико­лая Нов­го­род­ского юро­ди­вых ради Хри­ста? И этот подвиг брала на свои плечи женщина.

Все рус­ские пра­во­слав­ные люди знают имя бла­жен­ной Ксе­нии, останки кото­рой почи­вают в Ленин­граде на Смо­лен­ском клад­бище. Она под­ви­за­лась на ули­цах Петер­бурга в сере­дине про­шлого сто­ле­тия, и слава об ее жизни и подви­гах рас­про­стра­ни­лась по всей нашей стране и при­влекла к себе наши сердца. Ей молятся как свя­той, и известны бес­чис­лен­ные слу­чаи ее неви­ди­мой помощи людям.

Перед лицом Гос­пода Бога нет ни муже­ского пола, ни жен­ского, ибо все мы “одно во Хри­сте Иисусе”.

После мно­гих веков язы­че­ства на земле, когда жен­щина не имела ника­ких прав в обще­ствен­ной и госу­дар­ствен­ной жизни, когда она была уни­жена до того, что ее не при­зна­вали за чело­века, когда в семей­ной жизни ее почти при­рав­ни­вали к домаш­нему скоту, — в хри­сти­ан­стве жен­щина под­нята Осно­ва­те­лем его на небы­ва­лую высоту. А в лице Божией Матери, перед Кото­рой пре­кло­ня­ются и будут пре­кло­няться мил­ли­оны чело­ве­че­ских сер­дец, жен­щина воз­ве­ли­чена над всем миром види­мым и невидимым.

Вот одно из вели­чай­ших про­яв­ле­ний силы хри­сти­ан­ства, кото­рое раз­ру­шило ста­рый обвет­шав­ший мир и постро­ило новую жизнь на земле на нача­лах, при­не­сен­ных в этот мир нашим Спасителем.

В хри­сти­ан­стве все люди равны перед Богом и совер­шен­ное равен­ство среди людей и воз­можно только в хри­сти­ан­стве. Разве не так?

Во внеш­ней, зем­ной нашей жизни, мы, напри­мер, неиз­бежно счи­та­емся с воз­рас­том чело­века. Есть воз­раст совер­шен­но­ле­тия: с этого момента чело­век полу­чает граж­дан­ские права; до наступ­ле­ния совер­шен­но­ле­тия он их не имеет. Есть воз­раст, кото­рым опре­де­ля­ется нетру­до­спо­соб­ность чело­века: достиг­нув этого воз­раста, чело­век уже осво­бож­да­ется от работы, а в неко­то­рых отрас­лях труда и не имеет права рабо­тать. А перед лицом Бога и веч­ной жизни все мы равны неза­ви­симо от воз­раста. Каж­дый из людей имеет оди­на­ко­вые права на веч­ную жизнь и насле­до­ва­ние веч­ного бла­жен­ства: и только что родив­шийся мла­де­нец, при­няв­ший свя­тое кре­ще­ние, и утруж­ден­ный годами старец.

Уходя из этой жизни, и мла­де­нец и ста­рец всту­пают в ту жизнь, в кото­рой оба в оди­на­ко­вой мере будут участ­ни­ками тех благ и тех радо­стей, какие обе­щаны Гос­по­дом Его вер­ным детям. Среди свя­тых много и сто­лет­них стар­цев: преп. Анто­ний Вели­кий, преп. Евфи­мий Вели­кий, дожив­шие до такого воз­раста. Немало и свя­тых детей: пра­вед­ный Арте­мий Вер­коль­ский, мла­де­нец Иоанн, или вот эти трое деток: Вера, Надежда и девя­ти­лет­няя Любовь, кото­рые пред­по­чли пере­но­сить на гла­зах своей матери самые жесто­кие пытки, но не отрек­лись от Того, Кого полю­били своим дет­ским чистым серд­цем. И свя­тые старцы, и свя­тые дети увен­чаны оди­на­ко­вой бес­смерт­ной славой.

В жизни зем­ной мы видим и муд­ре­цов, и про­сте­цов, не зна­ю­щих и гра­моты; людей бога­тых и зажи­точ­ных, не нуж­да­ю­щихся в необ­хо­ди­мом для суще­ство­ва­ния, и нищих, разо­рен­ных какими-нибудь сти­хий­ными собы­ти­ями (сколько таких разо­рен­ных сей­час, после войны!). Люди не равны по сво­ему зем­ному поло­же­нию. Но они равны перед Богом, так как все мы — “одно во Хри­сте Иисусе”.

В семью свя­тых вошли и зна­ме­ни­тые своей мно­го­сто­рон­ней уче­но­стью Васи­лий Вели­кий, Гри­го­рий Бого­слов и такие про­стецы, или не научен­ные вовсе или едва научен­ные гра­моте, как Симеон Вер­хо­тур­ский, Павел Пре­про­стый и дру­гие. В семье свя­тых мы про­слав­ляем и рав­ноап­о­столь­ного царя Кон­стан­тина, и вели­кого князя Вла­ди­мира, и зем­ле­пашца Фила­рета, и рядо­вого воина Мер­ку­рия; и таких бога­тых людей, как пре­по­доб­ную Мела­нию, обла­дав­шую обшир­ными поме­стьями во всех стра­нах тогдаш­него мира, и ничего не имев­ших в жизни, какими было. напри­мер, боль­шин­ство печер­ских подвиж­ни­ков. Веч­ная слава их оди­на­кова, потому что перед Богом все равны. Все мы — Друг Другу бра­тья во Хри­сте. Все мы дети одной вели­кой Божией семьи, дети одного Небес­ного Отца.

Св. Иоанн Зла­то­уст гово­рит, что наш пра­во­слав­ный храм явля­ется сим­во­лом такой брат­ской семьи детей Небес­ного Отца. Он гово­рит: “Храм это един­ствен­ное место на земле, где никто не спро­сит нищего, почему ты при­шел сюда, зачем ты встал впе­реди меня”. Как в храме мы все стоим перед лицом Бога рав­ными перед Ним бра­тьями, оди­на­ково близ­кими Ему детьми, так в веч­ной жизни мы все перед Ним равны, и каж­дый из нас полу­чит от сво­его Небес­ного Отца то, чего заслу­жит своей зем­ной жиз­нью, неза­ви­симо ни от талан­тов, ни от ума; ни от богат­ства и каких либо дру­гих внеш­них зем­ных благ и отличий.

Зна­чит, какой вели­чай­ший смысл имеют слова апо­стола Павла: “во Хри­сте нет иудея, нет языч­ника, ни раба, ни сво­бод­ного, ни муже­ского пола, ни жен­ского”! И пусть каж­дый из нас всею силою сво­его духа осо­знает ни с чем несрав­ни­мое сча­стье при­над­ле­жать к такой Божией семье, в кото­рой каж­дый из пас имеет в лицо Гос­пода сво­его Небес­ного Отца. Для того, чтобы при­над­ле­жать к этой вели­кой семье, нужно только одно, о чем гово­рит тот же апо­стол Павел: нас должны соеди­нить друг с дру­гом в одну семью “один Гос­подь, одна вера, одно кре­ще­ние” (Еф.4:5). Через купель кре­ще­ния все мы вхо­дим в ограду Свя­той Церкви и ста­но­вимся чле­нами этой семьи.

Иметь право на веч­ную жизнь, на веч­ную славу и веч­ные радо­сти — это источ­ник вели­чай­шего уте­ше­ния для сердца каж­дого из нас.

Но пусть никто из нас не забы­вает, что, давая нам такие свя­тые права, Гос­подь воз­ла­гает на нас и вели­кие обя­зан­но­сти. Мы должны до конца своих дней оста­ваться вер­ными п послуш­ными детьми сво­его Небес­ного Отца. Только одно может лишить нас этих прав на веч­ные радо­сти, это наша гре­хов­ная и нерас­ка­ян­ная жизнь.

О, пусть каж­дый из нас напо­ми­нает сво­ему сердцу о том, что нет ничего страш­нее в этом мире, как погу­бить для веч­но­сти свою душу, как своею пороч­ною жиз­нью закрыть навсе­гда двери в Цар­ствие Небесное!

О, пусть каж­дый из пас вну­шит сво­ему сердцу со стра­хом и тре­пе­том вспо­ми­нать о том неиз­беж­ном послед­нем Божием Суде, когда мы пред­ста­нем пред Пра­вед­ным Судией тре­пе­щу­щие, с обна­жен­ными нашими поро­ками и гре­хами, явными и тай­ными, какие мы здесь так тща­тельно скры­ваем от людей, и перед лицом своих близ­ких и зна­е­мых будем ожи­дать послед­него и пра­вед­ного приговора!

О, пусть наше сердце, пока еще не поздно ни для кого из нас, научится опла­ки­вать свои гре­хо­па­де­ния спа­си­тель­ными сле­зами пока­я­ния, вспо­ми­ная о том, что каж­дый из нас когда-то не умел ни лгать, ни таить зла про­тив дру­гого, не носил в себе даже нечи­стой мысли, а теперь мы стали гряз­ными, иска­зили в себе сво­ими гре­хами образ Божий, напе­чат­лен­ный в бес­смерт­ной душе каж­дого из нас, и часто живем даже не заме­чая этого за собой!

Будем доро­жить свя­тым зва­нием “сынов Божиих”, как дра­го­цен­ным даром, какой все мы имеем от нашего Небес­ного Отца. Нико­гда не забу­дем и того, что на путях своих к Цар­ствию Небес­ному мы не одиноки.

Перед нами сияют при­ме­ром своей жизни св. Татьяна, св. Нина и бес­чис­лен­ные сонмы тех свя­тых людей, кото­рые, пока­зы­вая нам сво­ими подви­гами путь к веч­ной жизни, сво­ими молит­вами охра­няют нас и укреп­ляют на этом пути.

“Ж.М.П.” №2 за 1946 г.

Апостольские уроки (первоверховные апп. Петр и Павел)

Слово, ска­зан­ное в день свя­тых апо­сто­лов Петра и Павла в Пре­об­ра­жен­ской церкви г. Москвы

Мы про­слав­ляем сего­дня вели­ких, духо­нос­ных, бого­про­све­щен­ных апо­сто­лов Хри­сто­вых Петра и Павла. Они — пер­во­вер­хов­ные в ряду дру­гих свя­тых апостолов.

И когда мы взи­раем на них сво­ими духов­ными очами, мы с бла­го­го­ве­нием пре­кло­ня­емся перед вели­чием их апо­столь­ского подвига, Они испол­ни­тели воли Божией: “…идите, научите все народы…” (Мф.28:19). Они — пла­мен­ные про­по­вед­ники слова Божия, непо­ко­ле­би­мые, муже­ствен­ные борцы за правду Хри­стову, не боя­щи­еся ни побоев, ни самой смерти муче­ни­че­ской, кото­рую оба пре­тер­пели — по древ­ней­шему пре­да­нию — в сего­дняш­ний день.

Апо­стол Петр был рас­пят, апо­стол Павел — усе­чен мечом.

Каза­лось бы, нам, греш­ным, сла­бым и малым, нечему учиться у свя­тых апо­сто­лов, а оста­ется только про­слав­лять их исклю­чи­тель­ный подвиг во имя Хри­стово, ибо мы все живем в мир­ной обста­новке и каж­дый из нас в мире испол­няет то свое малое послу­ша­ние, какое Гос­подь воз­ло­жил на него.

Но, мои доро­гие, мы можем и должны мно­гому учиться у этих вели­ких апо­сто­лов: не только по их посла­ниям, отрывки из кото­рых чита­ются за каж­дой Боже­ствен­ной Литур­гией, но непо­сред­ственно по их подви­гам, их доб­ро­де­те­лям; учиться, как надо свою бес­смерт­ную душу беречь от гре­хов­ных иску­ше­ний, укра­шать ее духов­ной кра­со­той, чтобы пред­стать перед лицом Божиим вер­ным чадом сво­его Небес­ного Отца.

И апо­стол Петр был чело­ве­ком. Когда Гос­подь Спа­си­тель нака­нуне стра­да­ний про­щался со Сво­ими уче­ни­ками на Тай­ной Вечери, когда Он гово­рил уче­ни­кам о том, что их ждут соблазны, скорби и иску­ше­ния, апо­стол Петр вос­клик­нул: “Если и все соблаз­нятся о Тебе, я нико­гда не соблаз­нюсь”. А Гос­подь ему отве­тил, и все вы зна­ете эти слова Хри­стовы: “Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели про­поет петух, три­жды отре­чешься от Меня” (Мф.26:33–34).

И вот в утро пят­ницы, когда изби­тый, изму­чен­ный Спа­си­тель по чело­ве­че­ству сво­ему нуж­дался в обод­ре­нии и уте­ше­нии и когда пре­дан­ность апо­стола Петра и вер­ность его в любви могли дать это уте­ше­ние, — в эти минуты апо­стол Петр на слова слу­жанки: “И ты был с Иису­сом Наза­ря­ни­ном” три­жды отрекся от Него из страха: “Не знаю Чело­века Сего, о Кото­ром гово­рите” (см.: Мк.14:66–72). Отрекся с клят­вой, отрекся трижды!

Вот глу­бина паде­ния апо­стола Петра, еще не обнов­лен­ного бла­го­да­тью Свя­того Духа! Он еще был обык­но­вен­ным чело­ве­ком с его немо­щами, с его сла­бо­стями, и пал.

Ско­рым было его вос­ста­ние. Лишь только Гос­подь Спа­си­тель в эти минуты кротко взгля­нул на апо­стола Петра, “вспом­нил Петр слово, ска­зан­ное ему Иису­сом”, почув­ство­вал всю тяжесть совер­шен­ного им греха и “пла­кал горько”, как гово­рит свя­той еван­ге­лист (Мф.26:75). Этот плач о своем грехе, все­гда спа­си­тель­ный для каж­дого греш­ника, при­влек мило­сер­дие Спа­си­теля. Пока­яв­ше­гося Сво­его апо­стола Гос­подь про­стил и вос­ста­но­вил в апо­столь­ском досто­ин­стве, из кото­рого он, отре­ка­ясь от Гос­пода, сам нис­пал своим грехопадением.

Вы слы­шали за молеб­ным пением еван­гель­ские слова о том, как Спа­си­тель, явив­шись по Вос­кре­се­нии, три­жды спра­ши­вал апо­стола Петра: “Любишь ли ты Меня?..” И, полу­чая его пла­мен­ные ответы: “Ты зна­ешь, что я люблю Тебя”, три­жды ска­зал ему: “Паси агн­цев Моих. “…” Паси овец Моих” (Ин.21:15–17). Гос­подь пору­чил ему пасти сло­вес­ное стадо, быть испол­ни­те­лем Его Боже­ствен­ной воли и устро­и­те­лем Свя­той Церкви Хри­сто­вой на земле.

И уже про­щен­ный свя­той апо­стол Петр, как гово­рит древ­ней­шее пре­да­ние, про­дол­жал вспо­ми­нать о своем тяж­ком гре­хо­па­де­нии и каж­дую ночь, как только слы­шал пение петуха, про­буж­дался, вста­вал на молитву, и слезы ска­ты­ва­лись из его глаз. Под гла­зами его обра­зо­ва­лись две борозды от этих слез.

Доро­гие мои, а разве мы не отре­ка­емся от Гос­пода? Разве не испол­нять запо­веди Божий — это не зна­чит отре­каться от сво­его Спасителя?

Ведь все мы, устами наших вос­при­ем­ни­ков, обе­щали в свя­том кре­ще­нии соче­таться Хри­сту, жить со Хри­стом и мно­го­кратно повто­ряли это обе­ща­ние быть вер­ными сво­ему Гос­поду, когда при­но­сили пока­я­ние и при­сту­пали к Свя­той Чаше Христовой!

И если мы оста­емся жить гряз­ными, про­дол­жаем носить злобу, осуж­дать, зло­сло­вить, гне­ваться, про­из­но­сить чер­ные слова, осквер­нять себя блу­дом, не испол­няя воли Божией о том, чтобы уста и сердца беречь от вся­кой скверны, разве мы этим не изме­няем Гос­поду своему?

И пусть при­мер апо­стола Петра, быст­рого осо­зна­ния им сво­его гре­хо­па­де­ния и слез­ного его пока­я­ния, вдох­нов­ляет и нас, сла­бых, немощ­ных, еже­ми­нутно впа­да­ю­щих в грехи, видеть свои согре­ше­ния и уметь о них пла­кать перед лицом Того, Кого мы оскорб­ляем своеволием.

Вот перед нами свя­той апо­стол Павел. Он назы­вался до обра­ще­ния Сав­лом. Вы зна­ете, что он был гони­те­лем хри­стиан. По сле­пой рев­но­сти о соблю­де­нии иудей­ского закона он пре­сле­до­вал хри­стиан, участ­во­вал в гоне­ниях на них, в заклю­че­нии их в тем­ницы. А когда про­зрел сво­ими духов­ными очами, после совер­шен­ного с ним чуда явле­ния Гос­пода, и когда стал апо­сто­лом Пав­лом, он пре­взо­шел про­чих апо­сто­лов своей рев­но­стью в испол­не­нии апо­столь­ского подвига.

Сколько раз он при­ни­мал удары пал­ками, кам­нями, тем­нич­ные заклю­че­ния, пре­тер­пе­вал кораб­ле­кру­ше­ния! Но ничто не оста­нав­ли­вало его в его пла­мен­ной про­по­веди о Гос­поде, Кото­рому он отдался всей душой. Везде и всюду, куда он ни при­хо­дил в своих путе­ше­ствиях, он откры­вал уста и про­по­ве­до­вал Имя Божие. Когда его гнали, он пере­хо­дил в дру­гой город, ни один день не оста­ва­ясь в отдыхе, всего себя до послед­них сил отда­вая делу про­слав­ле­ния Имени Божия. И стал он вели­ким, и стал нер­во­вер­хов­ным, и стал слав­ным апо­сто­лом Хри­сто­вым, перед име­нем кото­рого бла­го­го­веет вся пра­во­слав­ная земля, имя кото­рого, как и имя апо­стола Петра, будет до конца века пре­воз­но­ситься и про­слав­ляться в Свя­той Хри­сто­вой Церкви.

И вот послу­шайте, доро­гие, соб­ствен­ные слова этого вели­кого из апо­сто­лов — Павла: “Бед­ный я чело­век! кто изба­вит меня от сего тела смерти?” (Рим.7:24); “Я… недо­стоин назы­ваться апо­сто­лом, потому что гнал Цер­ковь Божию” (1Кор.15:9). Посто­янно памя­то­вал он о том, что в дни моло­до­сти совер­шил тяж­кий грех, участ­вуя в гоне­нии на хри­стиан; это вос­по­ми­на­ние жгло его душу и тогда, когда мно­гими сво­ими тру­дами во имя Хри­стово он уже был сла­вен по всей тогдаш­ней земле.

Учи­тесь сми­ре­нию у свя­того апо­стола Павла! Он ни во что ста­вит все свои подвиги во имя Хри­стово, всю свою славу при вос­по­ми­на­нии о своем грехопадении.

Нужно, чтобы каж­дый из нас видел мно­гие свои скверны, был сми­рен­ным перед лицом Гос­пода, созна­вая себя греш­ни­ком и ослуш­ни­ком воли Божией. Нам нужно быть сми­рен­ными и друг перед дру­гом, ничем не пре­воз­но­ситься один перед дру­гим, хотя, может быть, и были бы какие-нибудь внеш­ние, зем­ные для этого поводы, потому что гре­шен каж­дый из нас.

А во имя чего свя­тые апо­столы Петр и Павел несли свой тяже­лый апо­столь­ский подвиг? Во имя любви ко Гос­поду Спа­си­телю и во имя любви к людям, ибо они про­по­ве­до­вали слово Божие, чтобы спа­сать людей, чтобы не погибли для веч­но­сти бес­смерт­ные души, но, про­буж­ден­ные сло­вами их про­по­веди, гото­вили себя для веч­ного бла­жен­ного Цар­ства. Такова сила их любви к людям!

Свя­той Иоанн Зла­то­уст гово­рит об апо­столе Павле: “Я не найду слов, чтобы опи­сать, какой любо­вью к людям пылало сердце этого вели­кого апо­стола. Его любовь была шире оке­ана, она была ярче и жарче любого огня”. Он любил людей, как будто был отцом или мате­рью, родив­шими этих людей. Больше того, он был готов даже быть отлу­чен­ным от Гос­пода, только бы спас­лись те люди, кото­рым он про­по­ве­до­вал слово Божие. Пусть погибла бы его соб­ствен­ная душа, но спас­лись бы те люди, кото­рых он звал ко спа­се­нию. Так гово­рил он сам!

Какая любовь! Каким пла­ме­нем истор­га­лась она из его горя­чего сердца, о кото­ром он сам гово­рит, что в нем все вме­ща­ются и никому не тесно, кото­рое всех людей обни­мало в себе, всех людей любило этой необы­чай­ной любо­вью (см.: 2Кор.6:11–12)! И эта любовь апо­стола, такое любя­щее его сердце под­няли его на недо­ся­га­е­мую высоту вели­чия и святости.

О, если бы, доро­гие мои, хоть кру­пицу такой любви друг к другу имело сердце каж­дого из нас! О, если бы наша любовь друг к другу, заве­щан­ная Гос­по­дом, удер­жи­вала наши уста, наше сердце, наши шаги, наши руки и ноги от вся­ких скверн!

Ведь такая любовь спа­сает бес­смерт­ную душу для веч­но­сти, ибо Гос­подь ска­зал, что запо­ведь о любви наи­боль­шая; кто ее испол­нит, кто вос­пи­тает свое сердце в такой любви друг к другу, тот испол­нит весь закон Хри­стов (см.: Мк.12:29–31).

Смот­рите еще. Гос­подь Иисус Хри­стос позвал апо­стола Петра идти за Собой в то время, когда он со своим бра­том ловил рыбу в Тиве­ри­ад­ском море. Апо­стола Павла Гос­подь позвал чудесно: сна­чала осле­пив его, с тем чтобы про­зрели его духов­ные очи, а затем даро­вав то духов­ное зре­ние, кото­рым апо­стол Павел уви­дел свой грех и познал всю сла­дость быть слу­гой сво­его Гос­пода Спасителя.

И нас с вами Гос­подь при­зы­вает к Себе раз­но­об­раз­ными путями: и тихим голо­сом Своим, кото­рым Он гово­рит в сове­сти каж­дого из нас, и чудес­ными явле­ни­ями, и осо­быми собы­ти­ями в жизни нашей.

Нередко, неожи­данно для нас самих, мы ощу­щаем тихий голос Божий: “Опом­нись, оду­майся, ты сто­ишь на краю гре­хов­ной про­па­сти, а смерть стоит неда­леко от тебя”.

Ино­гда Гос­подь потря­сает нас каким-либо осо­бым собы­тием, чтобы обра­тить к Себе, чтобы напом­нить нашему греш­ному сердцу о том, что Гос­подь над нами и что мы все идем к порогу смерти, пере­сту­пив кото­рый вой­дем в жизнь вечную.

Разве мы не знаем, как быв­шая война вско­лых­нула мно­гих сла­бых верой или вовсе не имев­ших веры?!

Иного Гос­подь пора­зит скор­бью, чтобы в этой скорби вспом­нил чело­век о том, что он перед Гос­по­дом гре­шен, что он ото­шел от Гос­пода, и Гос­подь хочет его этой мерой раз­бу­дить от того духов­ного сна, в кото­ром пре­бы­вал чело­век до сво­его горя.

Раз­ными путями Гос­подь зовет к себе. Но цель зова — и того, кото­рым позвал Он апо­сто­лов Петра и Павла, и того, кото­рым Он гово­рит с каж­дым из нас, — одна: увлечь нас идти за Собой до конца наших дней на земле.

Гос­подь зовет к веч­ному спа­се­нию, к какому звал, про­по­ве­дуя волю Божию, и свя­той апо­стол Павел, когда гово­рил в своем посла­нии: “…со стра­хом… совер­шайте свое спа­се­ние…” (Флп.2:12). Об этом про­по­ве­до­вал и свя­той апо­стол Петр на пло­ща­дях и в хра­мах, в домах и на ули­цах, потому что Гос­подь пове­лел апо­сто­лам “про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие всей твари” (Мк.16:15).

Еще взгля­ните на свя­тых апо­сто­лов. Апо­стол Петр — семей­ный, у него были дети, с ним жила теща; свя­той апо­стол Павел был дев­ствен­ни­ком. Апо­стол Петр был про­сте­цом; апо­стол Павел был обра­зо­ван­ным чело­ве­ком. Перед Гос­по­дом все равны. Гос­подь при­вле­кает к Себе и уче­ного, и про­стеца, и семей­ного, и неженатого.

И мы все с вами, раз­лич­ные по внеш­нему поло­же­нию, по воз­расту, все оди­на­ко­вые дети сво­его Небес­ного Отца. Все мы имеем бес­смерт­ную душу, спа­сти кото­рую зовет нас Спа­си­тель, зовут нас свя­тые апостолы.

Я — архи­ерей, вы — миряне. Каж­дый из нас несет свой тот или дру­гой зем­ной труд: одни‑в семье, дру­гие — в работе; одни из нас ста­рые, дру­гие — моло­дые. Но, как гово­рится в одном из свя­щен­ных над­гроб­ных пес­но­пе­ний: все мы пред­ста­нем в рав­ном досто­ин­стве перед лицом нашего Небес­ного Отца. У каж­дого из нас наш Небес­ный Судия и Отец спро­сит только о том, как он про­шел свой зем­ной путь, как он спа­сал свою бес­смерт­ную душу, вни­мал ли он тому голосу, кото­рым Гос­подь зовет его из без­дны гре­хов­ной к спа­се­нию веч­ному, и ото­звался ли он на этот голос.

Этому делу спа­се­ния людей посвя­тили себя свя­тые апо­столы Петр и Павел. И мы, доро­гие мои, в их свет­лый празд­ник, в день их муче­ни­че­ской кон­чины, услы­шим в сердце своем те при­зывы их к веч­ному спа­се­нию, к вере креп­кой, к любви истин­ной, нели­це­мер­ной, к чему они звали сло­вес­ное стадо в дни зем­ного подвига и к чему про­дол­жают звать всех нас через свои послания.

И мы, греш­ные и сла­бые, опи­ра­ясь на их молитвы, будем идти по зем­ному сво­ему пути с посто­ян­ной памя­тью о свя­щен­ном долге, лежа­щем на каж­дом из нас: быть достой­ными детьми и уче­ни­ками нашего Спасителя,

ЖМП № 6 за 1955 г.

Страдания (первоверховные апп. Петр и Павел)

Слово, ска­зан­ное в Вос­кре­сен­ской церкви, что в Филип­по­в­ском пер. г. Москвы

Бодр­ствуйте, стойте в вере, будьте муже­ственны, будьте тверды.

Ср.: 1Кор.16:13.

Два дня под­ряд мы чествуем память свя­тых апо­сто­лов, устро­и­те­лей Хри­сто­вой Церкви на земле: 29 июня [по цер­ков­ному стилю] пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Петра и Павла и на дру­гой день — всех две­на­дцати апо­сто­лов, вклю­чая и Мат­фия, избран­ного по жре­бию вме­сто пре­да­теля Иуды Искариотского.

“Апо­стол” — с гре­че­ского зна­чит “послан­ник”. Апо­столы — это те избран­ники и уче­ники Хри­стовы, каких Гос­подь Иисус Хри­стос послал “в мир весь” про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие всему чело­ве­че­ству. Мы знаем, какой пла­мен­ной была про­по­ведь апо­столь­ская! Под ее воз­дей­ствием, ею пле­нен­ные и поко­рен­ные, люди тыся­чами при­хо­дили к ногам Того, о Ком апо­столы про­по­ве­до­вали: “Рас­пя­того… и вос­крес­шего в тре­тий день по Писа­нию”. Мы знаем, и какой бес­страш­ной была эта апо­столь­ская про­по­ведь! Апо­столы знали, на что шли: на гоне­ния, изде­ва­тель­ства, пытки и кро­ва­вую смерть.

В празд­ник свя­тых апо­сто­лов Петра и Павла в апо­столь­ском чте­нии за Боже­ствен­ной Литур­гией мы слы­шим повест­во­ва­ние апо­стола Павла о том, сколько истя­за­ний, побоев и дру­гих стра­да­ний при­шлось ему пре­тер­петь на пути сво­его апо­столь­ского подвига. Такие же труды и испы­та­ния понес и пер­во­вер­хов­ный апо­стол Петр. Крест этих гоне­ний оба апо­стола несли до самой своей муче­ни­че­ской кон­чины, вспо­ми­на­е­мой Цер­ко­вью 29 июня. Оба они постра­дали за Того, Кого пла­менно и бес­страшно, всем серд­цем любили и о ком до конца своих дней про­по­ве­до­вали языч­ни­кам и иудеям.

Исто­рия Свя­той Церкви знает, что и про­чие апо­столы, про­слав­ля­е­мые на дру­гой день, пре­тер­пели такие же зло­клю­че­ния и пытки и окан­чи­вали свой подвиг муче­ни­че­ской смер­тью: апо­стол Андрей Пер­во­зван­ный был рас­пят на кре­сте с рас­про­стер­тыми руками и ногами; апо­стол Иаков Зеве­деев муче­ни­че­ски постра­дал через отсе­че­ние головы; у апо­стола Вар­фо­ло­мея после тяж­ких пыток была содрана вся кожа и отсе­чена голова; апо­стол Симон Зилот был при­бит к кре­сту; апо­стол Фома был прон­зен копьем. Из всех две­на­дцати апо­сто­лов один только Иоанн Бого­слов ото­шел ко Гос­поду в глу­бо­кой ста­ро­сти с миром, но и он на своем апо­столь­ском пути был под­вер­жен мукам: его бро­сали в котел с кипя­щим мас­лом и томили в тем­нич­ном заклю­че­нии. Так, после духов­ных и телес­ных стра­да­ний, уми­рали за Гос­пода свя­тые апо­столы Христовы.

И вот что гово­рит от лица апо­сто­лов пер­во­вер­хов­ный апо­стол Павел: “Мы хва­лимся и скор­бями” (см.: Рим.5:3). И еще: “…нас огор­чают, а мы все­гда раду­емся…” (2Кор.6:10). Стра­да­ниям можно радо­ваться! Стра­да­ни­ями можно хвалиться!

И тот же апо­стол Павел, всю свою апо­столь­скую жизнь про­вед­ший в стра­да­ниях и в муче­ниях ото­шед­ший ко Гос­поду, от лица этих послан­ни­ков Хри­сто­вых заве­щает каж­дому из нас: “Бодр­ствуйте, стойте в вере, будьте муже­ственны, будьте тверды” (1Кор.16:13).

Это, мои доро­гие, ведь не про­стой при­зыв доб­рого и любя­щего сердца, кото­рое знает, сколько стра­да­ний при­хо­дится пере­жи­вать людям на земле. Это голос того, кто сам пере­нес тяж­кие испы­та­ния и кто умел пре­по­бе­дить их силою сво­его духа, не упав этим духом ни на одно мгно­ве­ние в самые тяж­кие минуты жизни. Как нам, мои доро­гие, дороги эти свя­тые слова, исхо­дя­щие из уст и сер­дец страдальцев!

Жизнь каж­дого из нас омы­ва­ется сле­зами и напол­нена мно­гими и раз­но­об­раз­ными бед­стви­ями. Нет воз­мож­но­сти исчис­лить все виды тех стра­да­ний, какими Гос­поду Про­мыс­ли­телю нашему угодно посе­щать каж­дого из нас на его зем­ном пути. Болезни, обиды, оскорб­ле­ния, голод, нищета, потеря близ­ких — всё это только начало бес­ко­неч­ного списка видов скор­бей человеческих.

Еще свя­той Гри­го­рий Бого­слов гово­рил, что слез, про­ли­тых гла­зами чело­ве­че­скими, больше, чем капель в морях и оке­а­нах земли. А с тех пор, как ска­зал свя­той Гри­го­рий Бого­слов эти слова, про­шло уже почти шест­на­дцать веков. И сколько еще слез и стра­да­ний видела за эти века земля!

Апо­стол Павел уте­шает нас, и для нас бес­ценно дороги эти слова уте­ше­ния. Свя­той апо­стол ука­зы­вает нам в своих сло­вах на то, что явля­ется для каж­дого стра­дальца источ­ни­ком уте­ше­ния, на то, где найти для себя этот источ­ник, чтобы он напоял наши страж­ду­щие сердца и осу­шал наши очи, исте­ка­ю­щие сле­зами. “…Стойте в вере…” — гово­рит апо­стол Павел. Вера — это неис­ся­ка­е­мый источ­ник обод­ре­ния, укреп­ле­ния и успо­ко­е­ния пла­чу­щих и стра­да­ю­щих чело­ве­че­ских сер­дец, та вера, кото­рая вдох­нов­ляла свя­тых апо­сто­лов и давала им силы про­ти­во­сто­ять всем испы­та­ниям, послан­ным им Гос­по­дом на их апо­столь­ском пути. Вера вдох­нов­ляла апо­сто­лов и в послед­ние минуты их зем­ной жизни, когда одни из них скло­няли голову на плаху, дру­гие уми­рали муче­ни­че­ской смер­тью на кре­сте. Они отда­вали свои души за Хри­ста, оси­ян­ные све­том этой веры и согре­тые ее теплом.

Вера гово­рит каж­дому стра­да­ю­щему сердцу, что нет ни одной слезы, про­ли­ва­е­мой нашими очами, нет ни одного стра­да­ния, пере­но­си­мого нами, о кото­ром не знал бы Все­ви­дя­щий и Все­зна­ю­щий наш Небес­ный Отец. Вера ука­зы­вает нам, что без воли Божией ничего не совер­ша­ется в жизни чело­века. “От Гос­пода, — как гово­рит слово Божие, — направ­ля­ются шаги чело­века…” (Притч.20:24). Вера про­по­ве­дует нам, что наш Слад­чай­ший Спа­си­тель все­гда бли­зок сердцу чело­века, и осо­бенно бли­зок к тому, кто в своей скорби при­зы­вает Его бла­го­сло­вен­ное Имя, как Он Сам ска­зал еще через вет­хо­за­вет­ного Сво­его про­рока: “…при­зови Меня в день скорби; Я избавлю тебя…” (Пс.49:15).

Еще тогда, когда люди не знали свя­тых еван­гель­ских слов о Про­мысле Божием, без воли кото­рого и волос не падает с головы чело­века (см.: Лк.21:18), в дале­кие вет­хо­за­вет­ные вре­мена, когда люди жили только верой в гря­ду­щего Спа­си­теля чело­ве­че­ства, уже были при­меры вели­чай­шего тер­пе­ния в стра­да­ниях, тер­пе­ния, кото­рое пита­лось верой в Люб­ве­обиль­ного и Все­мо­гу­щего Бога. Все мы знаем об Иове, жив­шем на земле задолго до Рож­де­ства Хри­стова, о том Иове, кото­рого Свя­тая Цер­ковь назвала мно­го­стра­даль­ным. Этот бога­тый и слав­ный, счаст­ли­вый в зем­ном смысле этого слова чело­век попу­ще­нием Божиим лишился и богат­ства и славы. Вот он обна­жен­ный сми­ренно сидит на окра­ине селе­ния и очи­щает раны сво­его тела, пора­жен­ного про­ка­зой. В сердце и на устах его нет ни одного слова ропота на Гос­пода Бога. Его жена ходит из дома в дом, чтобы тяже­лой рабо­той снис­кать себе про­пи­та­ние и накор­мить боль­ного мужа. Она теряет покой духа, и ропот напол­няет ее сердце. Одна­жды она при­хо­дит к сво­ему мужу и гово­рит: “Что ты долго и сильно стра­да­ешь? Лучше уме­реть, чем жить и мучиться так, как ты. Итак: похули Бога и умри”. Иов кротко ска­зал ей в ответ: “Ты гово­ришь как одна из безум­ных; неужели доб­рое мы будем при­ни­мать от Бога, а злого не будем при­ни­мать?” (Иов.2:9–10). Вот какую веру обна­ру­жил этот стра­да­лец и вот в чем источ­ник уте­ше­ния и силы духа у пра­вед­ного и мно­го­стра­даль­ного Иова! Он остался верен Гос­поду до конца. И Гос­подь награ­дил за его веру, за его тер­пе­ние, за его пре­дан­ность, послав ему опять здо­ро­вье и вся­кие зем­ные блага.

В одной древ­не­хри­сти­ан­ской книге, назы­ва­е­мой “Луг духов­ный”, рас­ска­зы­ва­ется о том, как один еги­пет­ский ста­рец при­шел из пустыни в город Алек­сан­дрию и зашел в храм помо­литься. В храме он уви­дел жен­щину в тем­ном пла­тье, кото­рая сто­яла у Рас­пя­тия Хри­ста и горько плакала.

Ста­рец поду­мал: “Навер­ное, она вдова, люди ее оби­жают и она очень несчастна. Подойду к ней потом, утешу ее как могу”.

По окон­ча­нии бого­слу­же­ния он подо­шел к этой жен­щине и участ­ливо и лас­ково спро­сил о при­чине ее слез. Изу­мился пустын­ник ответу этой жен­щины. Она ска­зала ему: “Нет, ста­рец, всё у меня бла­го­по­лучно; и я, и мой сын здо­ровы. Но так как я сама забы­ваю сво­его Гос­пода, то и Гос­подь, видно, забыл меня, и вот уже сколько лет не посы­лает мне ника­кой скорби, ника­кого стра­да­ния, и я молюсь Гос­поду, чтобы Он напом­нил мне о Себе”.

Ста­рец ска­зал: “Я много лет про­жил в пустыне, видел веру мно­гих при­хо­дя­щих ко мне, но я пора­жен такой верой этой жен­щины. Люди, любя­щие сво­его Гос­пода и боя­щи­еся Его, — доба­вил он, — и скорби при­ни­мают как про­яв­ле­ние мило­сти Божией к себе, и когда долго скорби не видят, пла­чут о том, что Гос­подь их забывает”.

Почти в то же время, веком позже, в Еги­пет­ской пустыне спа­сался один пра­вед­ник по имени Вени­а­мин. К нему при­во­дили боль­ных и он горячо молился о них, прося для них у Гос­пода исце­ле­ния. Но вот и сам Вени­а­мин забо­лел. Отекли его ноги и руки и ему стало тесно в малой ком­нате. При­шлось пере­не­сти его в дру­гую ком­нату. Лечь он уже не мог; отек­ший, он мог только сидеть и с тру­дом дышал. И когда, глядя на его тяж­кие муче­ния, стали пла­кать жен­щины, он ска­зал: “Зачем вы пла­чете? Я раду­юсь, что Гос­подь послал мне болезнь. Когда чело­век здо­ров, он мало думает о смерти и, не думая о ней, забы­вает к ней и гото­виться. А когда Гос­подь послал мне такую болезнь, я знаю, что при­бли­жа­юсь к смерти и думаю о ней день и ночь”.

Так умели при­ни­мать стра­да­ния истин­ные Божий рабы.

Вера — бла­го­дат­ный источ­ник уте­ше­ния для каж­дого пла­чу­щего и стра­да­ю­щего сердца. Свя­той апо­стол Павел гово­рит скор­бя­щим хри­сти­а­нам: “Помыс­лите о Пре­тер­пев­шем такое над Собой пору­га­ние от греш­ни­ков, чтобы вам не изне­мочь и не осла­беть душами вашими” (Евр.12:3). Он зовет всех нас: воз­зрите своим духом, очами своей веры на Того, Кто, будучи чистым и без­греш­ным, пре­тер­пел такие тяг­чай­шие муки, был избит до крови, окро­вав­лен­ный, был при­бит ко кре­сту и уми­рал на этом кре­сте. С тер­пе­нием пере­нося наши соб­ствен­ные стра­да­ния, мы тем самым как бы ста­но­вимся соучаст­ни­ками тех стра­да­ний, какие Спа­си­тель пре­тер­пел ради нас и ради нашего спасения.

Может быть, у тебя в сердце, стра­да­ю­щий и пла­чу­щий брат мой, нет ника­кого или почти ника­кого доб­рого дела, может быть, ты еще ничего или почти ничего не сде­лал для спа­се­ния своей души, для при­го­тов­ле­ния ее к веч­ной жизни. Вот Гос­подь и посы­лает тебе скорби и стра­да­ния для того, чтобы ты, с тер­пе­нием пере­нося их во имя любви ко Гос­поду, хотя бы эту доб­ро­де­тель — тер­пе­ние и пре­дан­ность воле Божией — взял с собою в путь к веч­ному и нетлен­ному Небес­ному Цар­ству. Ведь страшно идти туда со сла­бой верой, немощ­ным духом и совсем обна­жен­ным от доб­рых дел!

И еще какой свя­той плод стра­да­ний? Кто сам умеет пере­но­сить стра­да­ния, тот ста­но­вится состра­да­тель­ным и мило­сти­вым к дру­гим стра­даль­цам, тот спе­шит оте­реть слезы сво­его брата, про­яв­ляя свою любовь, дел кото­рой потре­бует от нас Пра­вед­ный Судия на Своем Страш­ном суде.

Так “стойте же в вере”, — гово­рит свя­той апо­стол Павел. Если будете сто­ять в вере, будете твер­дыми и муже­ствен­ными во всех испы­та­ниях, какими посе­щает нас Господь.

Есть много таких стра­да­ний у чело­века, смысл кото­рых не может объ­яс­нить себе чело­ве­че­ский разум. Но вера дает сердцу каж­дого из нас понять, почему Гос­подь посы­лает их нам: чтобы душа, пре­тер­пе­вая эти стра­да­ния, очи­ща­лась от своих гре­хов, подобно очи­ще­нию золота огнем; чтобы она осво­бож­да­лась через эти стра­да­ния от той грязи, какая годами и даже деся­ти­ле­ти­ями нашей жизни насло­я­ется на бело­снеж­ной одежде нашей души, в кото­рой каж­дый из нас вышел из купели кре­ще­ния и кото­рую каж­дый из нас устами своих вос­при­ем­ни­ков обе­щался хра­нить до конца своих дней не разо­рван­ной гре­хов­ными нечистотами.

Вера помо­гает нам понять, что Гос­подь посы­лает стра­да­ния для искуп­ле­ния гре­хов, и вера ска­жет, что лучше здесь пре­тер­петь за грехи и оста­вить здесь, на земле, грехи, искуп­лен­ные стра­да­ни­ями, чем взять их с собою туда, куда надо нам прийти чистыми, потому что там Цар­ство света и веч­ной радо­сти. Вот только все­гда, в уте­ше­ние наше, нужно ПОМНИТЬ, что нет ни одного стра­да­ния, ни одной слезы, про­ли­ва­е­мой стра­даль­цем, о кото­рой не знал бы наш Гос­подь Спа­си­тель. В Нем — наша радость, наше спа­се­ние и твер­дая, незыб­ле­мая опора во всех жиз­нен­ных испытаниях.

Пусть сердце наше в минуты скорби и испы­та­ний умеет горячо молиться. Молитва укре­пит веру, молитва низ­ве­дет на нас неис­ся­ка­е­мую Боже­ствен­ную любовь, молитва даст нам силы духа. Каж­дому, кто тре­бует Боже­ствен­ной помощи и ищет ее у Гос­пода, Гос­подь про­сти­рает Свою руку, оти­рает ею слезы стра­дальца и гово­рит веру­ю­щему сердцу то же, что Он ска­зал пла­чу­щему началь­нику сина­гоги: “Не бойся, только веруй” (Мк.5:36), или то, что Он ска­зал апо­сто­лам во время бури на Гали­лей­ском море: “…это Я, не бой­тесь” (Мф.14:27).

Напо­ми­найте себе, мои доро­гие, те Боже­ствен­ные слова, какими Гос­подь уте­шал еще через Сво­его про­рока веру­ю­щих иудеев: “Забу­дет ли жен­щина груд­ное дитя свое, чтобы не пожа­леть сына чрева сво­его? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя” (Ис.49:15).

Бог Все­мо­гу­щий и Люб­ве­обиль­ный нико­гда не может не услы­шать крика Сво­его стра­да­ю­щего чада. Только “стойте в вере, будьте муже­ственны и тверды”, как заве­щает нам апо­стол Павел. Он сам пере­нес стра­да­ния за имя Хри­стово и имеет дерз­но­ве­ние вме­сте с про­чими свя­тыми апо­сто­лами молиться и за нас, чтобы Гос­подь через них, Своих рев­ност­ных уче­ни­ков и муче­ни­ков за имя Хри­стово, под­креп­лял и нас, греш­ных, в наших испытаниях.

ЖМП № 9 за 1948 г.

Терпение и покаяние (первоверховные апп. Петр и Павел)

Слово, ска­зан­ное в Пре­об­ра­жен­ской церкви г. Москвы

Сего­дня мы празд­нуем, доро­гие мои, день муче­ни­че­ской кон­чины свя­тых пер­во­вер­хов­ных Апо­сто­лов Петра и Павла. Мы совер­шаем тор­же­ство в честь Апо­сто­лов, больше дру­гих потру­див­шихся в устро­е­нии нашей Свя­той Хри­сто­вой Церкви и сво­ими стра­да­ни­ями, своей муче­ни­че­ской кро­вью удоб­рив­ших ниву Свя­той Церкви. Мы бла­го­го­веем перед тем уче­нием свя­той веры, какое оста­вили нам для нашего спа­се­ния и нази­да­ния Пер­во­вер­хов­ные Апо­столы своею про­по­ве­дью, сво­ими посла­ни­ями и подвигами.

Невоз­можно в крат­ком слове цели­ком обнять все те свя­щен­ные уроки, какие нам пре­по­дают св. Апо­столы Петр и Павел своею жиз­нью и про­по­вед­ни­че­скими тру­дами. Но — прежде, чем нам разой­тись из-под сво­дов этого храма после горя­чей празд­нич­ной молитвы, возь­мем себе в нази­да­ние в путь нашей жизни зем­ной хоть несколько кру­пиц от того вели­кого духов­ного пира, того духов­ного богат­ства, какое пред­став­ляет собой вдох­но­вен­ное уче­ние свя­тых Апостолов.

Что мы сего­дня про­слав­ляем? Не вели­чие зем­ное, не славу чело­ве­че­скую, как это мы делаем в наши мир­ские зем­ные празд­ники. Сего­дня чествуем дру­гое: труды, болезни, скорби, раны, лише­ния, бед­ствия, какие пре­тер­пели Пер­во­вер­хов­ные Апо­столы во славу Церкви, во славу Свя­тей­шего имени Божия.

Вы слы­шали в сего­дняш­нем апо­столь­ском чте­нии, как св. Апо­стол Павел, пере­чис­ляя эти свои труды и болезни, гово­рит в посла­нии к Корин­фя­нам: “Я… был без­мерно в ранах, более в тем­ни­цах и мно­го­кратно при смерти… Три раза меня били пал­ками, одна­жды кам­нями поби­вали, три раза я тер­пел кораб­ле­кру­ше­ние. …Много раз был в опас­но­стях от раз­бой­ни­ков, …от еди­но­пле­мен­ни­ков, …от языч­ни­ков, …в городе, в пустыне, на море, между лже­бра­ти­ями, в труде и в изну­ре­нии, часто в бде­нии, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже, и в наготе” (2Кор.11:23–27).

Когда мы слу­шаем такую повесть св. Апо­стола о его стра­да­ниях, мы невольно в душе своей можем поду­мать: каким несчаст­ным стра­даль­цем был Апо­стол Христов!

Но вот, слы­шите, что гово­рит нам тот же свя­той Апо­стол: “Я пре­и­зоби­лую радо­стью при всей скорби нашей” (2Кор.7:4). И в дру­гой раз он гово­рит: мы “хва­лимся и скор­бями, зная, что от скорби про­ис­хо­дит тер­пе­ние, от тер­пе­ния опыт­ность, от опыт­но­сти надежда, а надежда не посты­жает” (Римл.5:3–5).

Зна­чит, мои доро­гие, скорби могут быть совсем не так страшны, как кажутся нам. греш­ным и немощ­ным людям. Зна­чит, в скор­бях можно и радо­ваться и можно ими хва­литься, как уве­ряет св. Апо­стол Панел. Зна­чит, скорби, болезни и бед­ствия могут быть бла­гом для чело­века, потому что и их, как и радо­сти, чело­век при­ни­мает от руки Божией. И скорби, и радо­сти Гос­подь посы­лает для нашего веч­ного спа­се­ния, посы­лает для того, чтобы про­бу­дить в нас веру в Себя, раз­бу­дить в нашем сердце молитву ко Гос­поду, помочь нам скор­бями очи­щать от гре­хов наше сердце, укреп­лять нас в доб­ро­де­те­лях, чтобы в этих скор­бях, чув­ствуя около себя сво­его Гос­пода, мы еще тес­нее соеди­ни­лись с Ним, а соеди­нив­шись в этой жизни зем­ной, уже не раз­лу­ча­лись во веки. Ведь навер­ное каж­дый из нас может вспом­нить такую пере­жи­тую скорбь, такое пере­не­сен­ное стра­да­ние, кото­рые его научили молиться, обра­тили его холод­ное сердце к Богу, при­вели к ногам Божиим.

Вы слы­шали, что св. Апо­стол Павел гово­рит: “от скорби про­ис­хо­дит тер­пе­ние”. В гор­ниле скор­бей в душе чело­века рож­да­ется та доб­ро­де­тель, кото­рую трудно при­об­ре­сти в жизни спо­кой­ной, не зна­ю­щей стра­да­ний: скорбь рож­дает тер­пе­ние. Если мы скор­бим с верою в Про­мысл Божий, если мы при­ни­маем скорби как бы от Самого Гос­пода. то, опи­ра­ясь на помощь Божию, мы в них самих нахо­дим источ­ник тер­пе­ния. А без тер­пе­ния не может быть ника­кой доб­ро­де­тели в душе хри­сти­а­нина. Смотрите.

Гос­подь Иисус Хри­стос запо­ве­дал нам быть со всеми миро­лю­би­выми, ко всем благо жела­тель­ными, носить бра­то­лю­бие в своем сердце. Разве мы могли бы быть такими, мы, кото­рые при встрече с самыми малыми непри­ят­но­стями раз­дра­жа­емся и впа­даем в озлоб­ле­ние, если бы не научи­лись тер­пе­нию? А оно у хри­сти­а­нина рож­да­ется и укреп­ля­ется среди тех бед­ствий, какими посе­щает нас Гос­подь. Мы должны, по слову Хри­стову, со сми­ре­нием и кро­то­стью пере­но­сить испы­та­ния в этой жизни зем­ной. А для чело­века, не иску­шен­ного в тер­пе­нии, в сердце кото­рого нет этой свя­щен­ной доб­ро­де­тели, вся­кое бед­ствие явля­ется неожи­дан­но­стью, повер­гает в пучину отча­я­ния, в без­дну уны­ния. Гос­подь велит все­гда носить в сердца пре­дан­ность воле Божией, все­гда иметь Веру в то, что без воли Божией ничто не совер­ша­ется в жизни чело­века. И вот скорби, какие посы­лает нам Гос­подь, помо­гают нашему сердцу укреп­лять и умно­жать эту пре­дан­ность воле Божией. Истин­ным духом этой пре­дан­но­сти были богаты свя­тые Апо­столы Хри­стовы, и потому в стра­да­ниях они радо­ва­лись, при­ни­мая эти раны, эти муче­ния, — или удары пал­ками и кам­нями, как посе­ще­ние руки Божией, для сво­его сми­ре­ния и веч­ного спа­се­ния. “Пре­тер­пев­ший до конца спа­сется” (Мф.10:22), гово­рит Гос­подь Иисус Хри­стос, ука­зы­вая на высоту свя­щен­ной доб­ро­де­тели терпения.

Св. Апо­стол Павел учит нас, что скорбь рож­дает тер­пе­ние, а тер­пе­ние-опыт­ность. Какую опыт­ность? В чем опыт­ность? Опыт­ность духов­ную, в жизни с Богом. Как дерево, кото­рое пере­но­сит дожди и бури, ста­но­вится креп­ким, так и сердце сла­бое и греш­ное, пере­нося с верою и тер­пе­нием скорби и. испы­та­ния, при­об­ре­тает в себе мир о Гос­поде, твер­дость духа, уве­рен­ность в своих духов­ных силах, осе­ня­е­мых бла­го­дат­ною помо­щью Божией, тот мир, кото­рый помо­гает нам встре­чать все даль­ней­шие беды и стра­да­ния, какими угодно Гос­поду посе­тить нас. Если в сердце живет бла­го­дат­ный мир о Гос­поде, никто и ничто не отлу­чит, не ото­рвет носи­теля этого мира от Гос­пода, за ризу Кото­рого веру­ю­щий в Него крепко дер­жится руками веры своей, как чадо сво­его Небес­ного Отца. Так малень­кое дитя крепко сжи­мает кулач­ками пла­тье своей матери, чтобы не поте­рять ту, в лице кото­рой оно чув­ствует свою надеж­ною защиту, И веру­ю­щий в Гос­пода, живу­щий с Ним знает, что Спа­си­тель — это его креп­кая опора во всех бедах и обстояниях.

Нам разъ­яс­няет св. Апо­стол Павел, что скорбь рож­дает тер­пе­ние, тер­пе­ние-опыт­ность в жизни духов­ной. И вот эта скорбь, это тер­пе­ние, эта жизнь со Хри­стом умно­жают надежду, кото­рая нико­гда не посра­мит веру­ю­щего. В том сердце, кото­рое со Хри­стом пере­но­сит испы­та­ния и бед­ствия в своей жизни, ярко све­тит надежда. На что? На то, что Гос­подь, в Кото­рого мы веруем как в Бога Все­мо­гу­щего, может во всем нам помочь и, как Отец Чадо­лю­би­вый, хочет нам, своим греш­ным детям, все­гда про­тя­нуть руку Своей Боже­ствен­ной помощи. Живет свет­лая и креп­кая надежда на то, что Гос­подь нико­гда не пошлет нам того,. что не полезно для нашего спа­се­ния, ника­кой беды, какая была бы гибель­ной для нашей души, а Про­мысл Божий все­гда най­дет пути обра­тить все испы­та­ния во славу Свя­того Имени Божия и во спа­се­ние нашей греш­ной души. Вот, доро­гие мои, какая польза от скор­бей и бед­ствий, какие мы переносим.

Вы зна­ете, с кем можно срав­нить чело­века, пере­но­ся­щего скорбь? С тем, кто несет физи­че­скую тяжесть. Чело­век, пере­но­ся­щий тяжесть напря­гает все свои мышцы, мускулы, чтобы свою ношу доне­сти до нуж­ного пре­дела. Он знает, что дол­жен ее туда доне­сти. И чело­век скор­бя­щий, но при­ни­ма­ю­щий скорбь от руки Гос­пода, напря­гает все свои духов­ные силы, при­зы­вая помощь Божию, зная, что надо доне­сти свой крест со всей его тяже­стью до послед­него сво­его зем­ного издыхания.

Свя­тые Апо­столы радо­ва­лись тем­ни­цам, побоям, голоду, потому что в этих стра­да­ниях они зака­ля­лись своим духом, в них и через них они все тес­нее соеди­ня­лись своим бес­смерт­ным духом с Гос­по­дом. И когда при­шел их смерт­ный час, когда Апо­стол Петр был рас­пят на кре­сте — голо­вой вниз, а Апо­стол Павел поло­жил свою голову на плаху, в эти, послед­ние минуты они пре­дали свой дух в руки сво­его Слад­чай­шего Небес­ного Отца. А в этом сча­стье чело­века: жить с Гос­по­дом и с Ним уме­реть, испу­стить свой дух, вру­чая его в объ­я­тия сво­его любя­щего нас и воз­люб­лен­ного всем нашим веру­ю­щим серд­цем Спасителя.

Вот один из бес­чис­лен­ных уро­ков, какие дает нам св. Апо­стол Хри­стов Павел своей про­по­ве­дью, жиз­нью и смертью.

Напом­ним хотя бы один урок из жизни Апо­стола Петра. Св. Апо­стол Петр, как вы зна­ете со стра­ниц Свя­того Еван­ге­лия, пере­жил в своей жизни минуты сла­бо­сти, немощи чело­ве­че­ской: когда Гос­подь Иисус Хри­стос был при­ве­ден на без­за­кон­ный суд, Петр три­жды отрекся от сво­его Боже­ствен­ного Учи­теля. Но, как вы зна­ете, сей­час же начал свое пока­я­ние Апо­стол Петр: лишь только взгля­нул на него Гос­подь, Апо­стол стал про­ли­вать слезы пока­я­ния, и про­ще­ние его Гос­по­дом не оста­но­вило этих слез в даль­ней­шие годы его жизни. Как гово­рит пре­да­ние, в каж­дую пол­ночь, под­ни­ма­ясь с постели, Петр омо­чал свое лицо сле­зами рас­ка­я­ния в соде­ян­ном грехе, и на щеках его были видны борозды под гла­зами, про­ло­жен­ные этими слезами.

Апо­стол Петр отрекся от Гос­пода в те дни своей жизни, когда он еще не был оза­рен бла­го­да­тью Свя­таго Духа, когда был еще про­стым немощ­ным чело­ве­ком со всеми его сла­бо­стями, только за три года перед этим при­зван­ный к апо­столь­скому слу­же­нию. А мы с вами, греш­ные, отре­ка­емся от Гос­пода, будучи напо­ен­ными бла­го­да­тью Свя­таго Духа от самых пер­вых дней нашей мла­ден­че­ской жизни, от дней свя­того кре­ще­ния и миро­по­ма­за­ния. Сколько раз в тече­ние жизни мы при­сту­пали к таин­ству пока­я­ния, сколько раз под­хо­дили к Свя­той Чаше и пита­лись из нее Боже­ствен­ной и Живо­тво­ря­щей Пищей и сколько раз мы отре­ка­емся от Гос­пода сво­его на пути своей зем­ной жизни!

Как и где мы это совер­шаем? Мы обе­щали Гос­поду устами наших вос­при­ем­ни­ков в минуты свя­того кре­ще­ния соче­таться со Хри­стом, соеди­ниться в своей жизни с Ним, чтобы быть с Ним, во веки в жизни, не зна­ю­щей конца. А разве мы стре­мимся к этому? Разве мы испол­няем это обе­ща­ние? Разве сво­ими бес­чис­лен­ными гре­хами мы не уда­ля­емся от Небес­ного Отца?

Этими же устами наших вос­при­ем­ни­ков мы еще мла­ден­цами обе­щали “отри­цаться” от гре­хов. А разве мы бежим от них? Разве мы не сжи­ва­емся с нашими поро­ками н гре­хами и не живем с ними целыми годами нашей жизни? Разве мы не отре­ка­емся этим от Гос­пода Спасителя?

А сколько раз, созна­тельно под­ходя к Свя­той Чаше, каж­дый из нас повто­рял эти обеты, давая в сердце Гос­поду обе­ща­ние не дать Ему лоб­за­ния яко Иуда, до конца своих дней быть вер­ным чадом сво­его Небес­ного Отца? Мы обе­щаем, и нередко в этот же самый день впа­даем опять в свои мно­го­лет­ние пре­гре­ше­ния. Мы обма­ны­ваем Гос­пода, мы этим отре­ка­емся от Него.

Пусть же пока­я­ние, кото­рое мы при­но­сим, будет хоть мало подоб­ным пока­я­нию св. Апо­стола Петра. Пусть нико­гда не будет наше рас­ка­я­ние во гре­хах только внеш­ним, только на сло­вах, с холод­ным серд­цем, с холод­ной душой. Пусть оно сопро­вож­да­ется жгу­чим сты­дом за совер­шен­ное гре­хо­па­де­ние, за то, что мы загряз­няем свою душу и во гре­хах все дальше отхо­дим от Гос­пода. Пусть будет живым в нас страх, что смерть может постиг­нуть нас вне­запно, и мы уйдем из этой жизни гряз­ными и смрадными.

Вот один из бес­чис­лен­ных уро­ков, какие дает нам своей жиз­нью, сво­ими подви­гами Свя­той Пер­во­вер­хов­ный Апо­стол Петр.

Наше слово умно­жи­лось бы во много раз и, может быть, не было бы ему конца, если бы мы поже­лали хотя бы исчис­лить все те свя­тые уроки, какие остав­лены нам Пер­во­вер­хов­ными Апо­сто­лами. Апо­столы, обни­мая нас своим духом, бла­го­слов­ляя своим апо­столь­ским бла­го­сло­ве­нием, всех нас зовут к Тому, у ног Кото­рого они сами нашли веч­ную славу в нескон­ча­е­мой жизни. Они запо­ве­дают нам гото­вить свои бес­смерт­ные души к жизни буду­щего века в тру­дах посто­ян­ного очи­ще­ния их от гре­хов­ной грязи. Они запо­ве­дуют нам нико­гда не забы­вать о том, что мы идем к неиз­беж­ной смерти, а за ней и к жизни веч­ной, в кото­рой только вер­ные Хри­стовы дети насле­дуют веч­ное сча­стье. Свя­тые Апо­столы вле­кут нас за собой к тому сча­стью, кото­рым сами обла­дали, о кото­ром про­по­ве­ды­вали во всех кон­цах земли, к сча­стью веры в Гос­пода Иисуса Хри­ста, дару­ю­щего нам, Своим детям, хотя и немощ­ным Свои неис­чис­ли­мые, неис­ся­ка­е­мые милости.

Пой­дем, мои доро­гие, за свя­тыми Апо­сто­лами — к Богу, Живому, Родному!

Наша слава (прп. Сергий)

Слово, ска­зан­ное в день Свя­той Тро­ицы в Тро­ице-Сер­ги­е­вой Лавре при пат­ри­ар­шем слу­же­нии 9 июня 1946 г.

Чье свя­тое имя сего­дня здесь запол­няет сердце каж­дого из нас? Конечно, имя пре­по­доб­ного игу­мена земли рус­ской, нашего род­ного и вели­кого Сергия.

Кто нас сюда позвал, открыл вновь двери этого храма, — собрал нас здесь в празд­ник Свя­той Тро­ицы в таком мно­же­стве? О, конечно тот, кто от дней дет­ства до послед­него вздоха с осо­бым бла­го­го­ве­нием почи­тал Свя­тую Тро­ицу, кто свою дере­вян­ную цер­ковку, первую на этом свя­том место, посвя­тил Живо­на­чаль­ной Тро­ице, кто сам, по слову свя­щен­ного пес­но­пе­ния, был “носи­лом” Пре­свя­той Тро­ицы. И теперь, “имея дерз­но­ве­ние ко Свя­той Тро­ице”, это он, веруем мы, умо­лил Гос­пода, в Тро­ице сла­ви­мого, вновь открыть свя­щен­ные двери этого храма для веру­ю­щих и бла­го­сло­вил опять воз­жечь здесь свя­щен­ные огни лам­пад. Это он, небес­ный хозяин свя­той оби­тели, собрал нас сюда на духов­ный пир, на кото­ром мы насы­ща­емся н насла­жда­емся и тор­же­ством веры, и мно­же­ством собрав­ше­гося здесь пра­во­слав­ного народа, и еди­не­нием всего этого народа вокруг нашего Свя­тей­шего отца Пат­ри­арха Алек­сия. Мило­стию Божией, мы опять молимся в том храме, кото­рый соору­жен на месте подви­гов пре­по­доб­ного Сер­гия, месте, поли­том потом его тру­дов, ове­ян­ном дыха­нием его слез­ных молитв, месте, на кото­ром ему при жизни яви­лась Божия Матерь; опять мы уте­ша­емся слад­ко­звуч­ным лавр­ским коло­коль­ным зво­ном, опять мы целуем свя­тые косточки нашего вели­кого молит­вен­ника и печаль­ника за рус­скую землю.

Не пере­ста­вая молила его Свя­тая Цер­ковь: “Не забуди, якоже обе­щался еси, посе­щая чад твоих”. И он не забыл!

Чув­ство какого духов­ного вос­торга — мы вкла­ды­ваем сего­дня в началь­ные слова нашего празд­нич­ного бого­слу­же­ния: “Слава Свя­тей, Еди­но­сущ­ной и Живо­тво­ря­щей Троице”!

Мы стоим сей­час у свя­щен­ной гроб­ницы, перед лицом остан­ков свя­того угод­ника, и он опять, как ЖИВОЙ, стоит перед нами во всем вели­чии сво­его духа, вели­чии своих подви­гов, во всей нетлен­ной своей духов­ной кра­соте. Как мы любу­емся им! Его свя­той образ соткан из мно­го­об­раз­ных подви­гов его жизни; его жизнь это — непре­рыв­ная цепь подвигов.

Прежде всего он велик в своем истинно хри­сти­ан­ском тер­пе­нии: он тер­пел и тогда, когда в начале сво­его подвига пре­бы­вал один в густой чаще леса при завы­ва­нии ветра и вое диких зве­рей; он тер­пел и тогда, когда голо­дал сам и голо­дала его бра­тия; и тогда, когда совер­шал бого­слу­же­ние в хол­ще­вых ризах, а при­ча­щался из дере­вян­ных сосу­дов. Он тер­пел до конца своих дней и своим при­ме­ром зовет всех нас‑к тер­пе­нию и в молитве, и в борьбе с гре­хами и стра­стями, и в пока­я­нии, и доб­ро­де­ла­нии, тому тер­пе­нию, без кото­рого, по слову Хри­стову, никто из нас не может спа­сти своей души (Лк. 21, 19).

Он был носи­те­лем истин­ного духа сми­ре­ния. Слова Хри­стовы: “Кто хочет быть пер­вым, будь из всех послед­ним и всем слу­гой” (Мк.9:35) он в бук­валь­ном смысле вопло­тил в своей жизни: для своей бра­тии он был не только отцом, но и слу­гой. А каким свя­щен­ным испу­гом была охва­чена его сми­рен­ная душа, когда Мит­ро­по­лит Алек­сий пред­ло­жил ему быть его преемником!

Он был раз­да­я­те­лем и неис­ся­ка­е­мым источ­ни­ком любви. За этой любо­вью и его лас­кой тяну­лись к нему со всех кон­цов рус­ской земли за тысячи верст пра­во­слав­ные люди. Во имя этой любви он пеш­ком с посо­хом в руках исхо­дил целый ряд рус­ских горо­дов, при­ми­ряя удель­ных кня­зей между собой и с вели­ким Мос­ков­ским князем.

Он про­нес через всю свою жизнь ничем неза­пят­нан­ным свое сердце, сохра­нив кри­сталь­ную духов­ную и телес­ную чистоту.

Он пла­менно любил свою Родину, стра­дав­шую в его дни от жесто­ких захват­чи­ков — татар. Как горя­чий пат­риот своей страны, он бла­го­сло­вил вели­кого князя Димит­рия на битву с тата­рами, и во время этих боев за сча­стье род­ной земли стоял на коле­нях и слезно молил Бога о Его небес­ной помощи.

Пре­по­доб­ный Сер­гий вопло­тил в себе самые луч­шие свой­ства рус­ской души, рус­ского бла­го­че­стия; он был совер­шен­ным образ­цом хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей. Как свя­той, он при­над­ле­жит Все­лен­ской Пра­во­слав­ной Церкви, но он — рус­ский свя­той, наш наци­о­наль­ный подвиж­ник, и мы гор­димся им, мы с вос­хи­ще­нием взи­раем на того, кого родили и вос­пи­тали — рус­ский народ, к кото­рому и мы при­над­ле­жим, пра­во­слав­ная вера, кото­рую и мы испо­ве­дуем, Свя­тая Рус­ская Цер­ковь, детьми кото­рой и мы состоим. Он — наша слава, он — наша похвала! Своею жиз­нью, своей поко­ря­ю­щей сердце луче­зар­ной кра­со­той он зовет всех нас к под­ра­жа­нию, вдох­нов­ляет и нас на подвиги во имя Божие и во имя спа­се­ния души.

Пять с поло­ви­ной веков тому назад совер­шал он свой зем­ной подвиг. Сколько поко­ле­ний рус­ских пра­во­слав­ных людей при­хо­дило покло­ниться к этой его свя­щен­ной гроб­нице! И каж­дое поко­ле­ние, одно сме­няя дру­гое, не могло не слы­шать, как слы­шим и мы теперь, того завета пре­по­доб­ного Сер­гия, с кото­рым он обра­ща­ется к каж­дой рус­ской душе: бере­гите свя­тую пра­во­слав­ную веру! Бере­гите веру, кото­рою жили, дышали и спа­са­лись наши пра­деды, деды и отцы, кото­рая воз­вела и пре­по­доб­ного Сер­гия на высоту веч­ной славы. Эта вера научает нас доб­ро­де­те­лям и укра­шает душу чело­века той кра­со­той, в свете кото­рой сияет перед нами пре­по­доб­ный Сер­гий. Эта вера — све­точ в жизни каж­дого чело­века, ука­зы­ва­ю­щий ему путь к радо­стям веч­ной жизни. Эта вера-источ­ник силы духа, при помощи кото­рой мы побеж­даем все наши скорби и стра­да­ния. Вера объ­еди­няет всех нас в одну семью детей Божиих, делает нас бра­тьями и сест­рами во Хри­сте, вот как и сего­дня она нас всех объ­еди­нила здесь у ног пре­по­доб­ного Сер­гия. Вера учит нас пла­мен­ной любви к нашей Родине, чтобы никто из нас в минуту опас­но­сти, угро­жа­ю­щей оте­че­ству, не поко­ле­бался отдать жизнь за благо и сво­боду Родины, как отдали свои моло­дые жизни сей­час тысячи наших бра­тьев, кото­рых да упо­коит Гос­подь во цар­ствии Своем, а пре­по­доб­ный Сер­гий да помо­лится за них, поло­жив­ших души свои за наше сча­стье и мир­ную жизнь.

В глу­бине сво­его духа уне­сем отсюда эти два завета пре­по­доб­ного Сер­гия: идти к веч­ной жизни тем путем, каким шел он, и хра­нить, как свя­тыню, свою веру — насле­дие пред­ков. Хра­ните же ее, наше сокро­вище, научайте исти­нам ее своих детей, пере­да­вайте ее своим потом­кам, чтобы нико­гда не ума­ля­лась, нико­гда не умерла на нашей земле Хри­стова вера!

Мы собра­лись сего­дня сюда в день празд­ника Свя­той Тро­ицы, в тот день, в кото­рый Гос­подь наш Иисус Хри­стос, испол­няя Свое обе­ща­ние, нис­по­слал Свя­того Духа на апо­сто­лов. С этого дня Дух Свя­тый пре­бы­вает в Церкви, ведет людей по пути ко спа­се­нию, зажи­гает в серд­цах людей веру и помо­гает людям укра­шаться веч­ной кра­со­той. Силою и дей­ствием Свя­таго и Живо­тво­ря­щего Духа, по молит­вам пре­по­доб­ного Сер­гия да укреп­ля­ется и умно­жа­ется среди нас свя­тая пра­во­слав­ная вера; пусть живут в наших серд­цах любовь, мило­сер­дие, сми­ре­ние, кро­тость — все, что укра­шает чело­ве­че­скую душу! А пре­по­доб­ный Сер­гий, наш неусып­ный молит­вен­ник, никого из нас, кто при­шел сего­дня к его гробу и при­дет еще когда-либо сюда, да не оста­вит без сво­его небес­ного уте­ше­ния и без сво­его оте­че­ского благословения.

“ЖМП” №7 за 1946 г.

Святые (прп. Сергий)

Слово, ска­зан­ное в Пре­об­ра­жен­ской церкви г. Москвы

Зав­тра, доро­гие мои, вся наша Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь с бла­го­го­ве­нием будет чество­вать сво­его вели­кого подвиж­ника, пре­по­доб­ного игу­мена земли Рос­сий­ской и бого­нос­ного отца Сер­гия. Мно­гие из пра­во­слав­ных рус­ских людей пре­кло­нят колена в свя­той Лавре перед гроб­ни­цей цель­бо­нос­ных мощей угод­ника Божия.

Вы зна­ете, что уже истекло пять с поло­ви­пой веков с тех пор, как окон­чился зем­ной подвиг пре­по­доб­ного Сер­гия. Но слава его, какой сияет свя­щен­ное и дра­го­цен­ное для каж­дого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина имя вели­кого Сер­гия, не мерк­нет и не померк­нет нико­гда: “…Пра­вед­ники живут вовеки…” (Прем.5:15).

Пре­по­доб­ный Сер­гий вопло­тил в себе еван­гель­ские доб­ро­де­тели и пока­зал нам их в своем лице во всей их кра­соте. Он был носи­те­лем креп­кой, нико­гда не коле­бав­шейся, не знав­шей сомне­ний веры в Бога, в Свя­тую Еди­но­сущ­ную Тро­ицу, в Спа­си­теля нашего Гос­пода Иисуса Хри­ста. С этой верой он при­шел в Радо­неж­ский лес и с этой верой про­шел весь свой зем­ной путь. Он был сосу­дом горя­чей любви к людям. Пре­по­доб­ный Сер­гий был и оста­ется при­ме­ром вели­чай­шего тер­пе­ния в лише­ниях, скор­бях и борьбе с неви­ди­мым вра­гом нашего спа­се­ния. Он оли­це­тво­рял в своем лице исти­Е­шое хри­сти­ан­ское сми­ре­ние. Все мы, пра­во­слав­ные люди, знаем пле­ня­ю­щие своей духов­ной кра­со­той при­меры его сми­ре­ния и кро­то­сти. Он был вели­ким в своей горя­чей любви к род­ному народу, к род­ной стране, пла­мен­ным пат­ри­о­том сво­его оте­че­ства. И мы веруем, что пре­по­доб­ный Сер­гий сво­ими молит­вами, своей неуми­ра­ю­щей любо­вью, своим небес­ным покро­вом явля­ется для всех нас, для нашей страны, для нашей род­ной Рус­ской Церкви воис­тину нашим небес­ным игу­ме­ном, род­ным отцом, кото­рый за нас при­но­сит перед Пре­сто­лом Божиим свои горя­чие молитвы и нис­по­сы­лает каж­дой воз­ды­ха­ю­щей пред ним греш­ной пра­во­слав­ной душе свое, оте­че­ской любо­вью ове­ян­ное благословение.

Как мы с вами, доро­гие, счаст­ливы, что у нас на нашем зем­ном пути есть такие мощ­ные заступ­ники, такие горя­чие молит­вен­ники, такие люб­ве­обиль­ные небес­ные покро­ви­тели, к кото­рым мы можем при­бе­гать во всех обсто­я­тель­ствах жизни! Мы веруем, что ни одна наша молитва не может быть не услы­шан­ной теми, кто пред­стоит у Пре­стола Божия и имеет от Гос­пода за свою пра­вед­ную жизнь дерз­но­ве­ние при­но­сить к ногам Хри­сто­вым наши греш­ные молитвы.

Мы счаст­ливы не только тем, что свя­тые Божий угод­ники — наши молит­вен­ники и заступ­ники перед лицом общего Небес­ного Отца, но и тем, что свя­тые пра­вед­ники — это наши стар­шие род­ные бра­тья, счаст­ливы тем, что нахо­димся с нашими свя­тыми в самом тес­ном живом обще­нии. Воис­тину, это наше род­ство, наше обще­ние со свя­тыми пра­вед­ни­ками явля­ется для каж­дого из нас источ­ни­ком радо­сти и уте­ше­ния на зем­ном пути.

Есть семьи, в кото­рых бра­тья и сестры вза­имно свя­заны горя­чей любо­вью друг к другу, и в этой вза­им­ной, брат­ской любви каж­дый член такой хоро­шей семьи нахо­дит для себя нрав­ствен­ную под­держку во всех обсто­я­тель­ствах своей жизни. В радо­сти он делит эту радость со сво­ими близ­кими, люби­мыми и любя­щими его бра­тьями и сест­рами. В своем горе он раз­де­ляет его с теми, кто ему посо­чув­ствует, кто вме­сте попла­чет, кто ему бли­зок, кто его любит. Тем больше это надо ска­зать о той вели­кой семье Божиих детей, кото­рую состав­ляют все когда-либо жив­шие верой в Гос­пода сво­его и теперь живу­щие на земле чада Пра­во­слав­ной Хри­сто­вой Церкви. Все мы, и живые, и ото­шед­шие ко Гос­поду, и они, пре­бы­ва­ю­щие у Пре­стола Божия, явля­емся одной семьей. Свя­тые пра­вед­ники, свя­тые Божий люди — это наши бра­тья, с кото­рыми мы пре­бы­ваем в бес­пре­рыв­ном еди­не­нии, если оста­емся вер­ными детьми Небес­ного Отца и своей Матери Пра­во­слав­ной Церкви.

Я напомню вам слова свя­того апо­стола Павла из Посла­ния его к Ефесянам.

Свя­той апо­стол гово­рит: “…вы уже не чужие и не при­шельцы, но сограж­дане свя­тым и свои Богу” (Еф.2:19). Апо­стол осно­вал в Ефесе Цер­ковь. В эту Цер­ковь вошли и быв­шие языч­ники, при­няв­шие хри­сти­ан­ство, и быв­шие иудеи, кото­рые из иудей­ства пере­шли в хри­сти­ан­ство. Хри­сти­ане из языч­ни­ков носили в своем сердце неко­то­рое сму­ще­ние и скорбь. Им каза­лось, что они менее достойны любви Божией и имеют мень­шее право на насле­до­ва­ние Цар­ства Небес­ного, ибо они всту­пили в Цер­ковь из язы­че­ства, а иудеи при­няли хри­сти­ан­ство, уже веруя в Еди­ного Бога. И вот свя­той апо­стол Павел, уте­шая их в их огор­че­нии и разъ­яс­няя им, напи­сал эти слова: “…вы уже не чужие и не при­шельцы, но сограж­дане свя­тым и свои Богу”. Апо­стол ска­зал этими сло­вами, что крест­ные стра­да­ния Хри­стовы раз­ру­шили стену между всеми детьми Церкви Хри­сто­вой и свя­тыми, что омыв­шая Крест Христов

Боже­ствен­ная Кровь делает всех веру­ю­щих в Гос­пода Спа­си­теля чад Свя­той Церкви сво­ими, близ­кими и Гос­поду и Его свя­тым угод­ни­кам и рав­ными перед лицом Небес­ного Отца. Апо­стол Павел ска­зал это не только ефес­ским хри­сти­а­нам, но через них и всем нам. Все дети Пра­во­слав­ной Церкви оди­на­ково пере­жи­вают сла­дость в обще­нии со свя­тыми угодниками.

Неужели это так? Неужели мы — род­ные свя­тым Божиим людям? Неужели они — апо­столы, про­роки, муче­ники, пре­по­доб­ные отцы и матери — при­знают, когда мы своей бес­смерт­ной душой вой­дем в веч­ную жизнь, в лице нас своих бра­тьев, своих срод­ни­ков, своих сограж­дан в Цар­стве Небес­ном, в Доме нашего Небес­ного Отца? Да, мы — род­ные, мы — свои свя­тым угод­ни­кам. Так учит нас Свя­тая Цер­ковь, так заве­щает нам веро­вать апо­стол Павел. Мы с ними — дети одного и того же Небес­ного Отца. Мы напо­ены тою же бла­го­да­тью Свя­таго Духа в таин­стве кре­ще­ния, какая снис­хо­дила в этом таин­стве на свя­ти­теля Нико­лая Мир­ли­кий­ского и на пре­по­доб­ного Сер­гия. В свя­том таин­стве миро­по­ма­за­ния мы запе­чат­лены тою же печа­тью Свя­таго Духа, какую имел на себе и пре­по­доб­ный Сера­фим. Мы при­об­ща­емся того же Тела и той же Живо­тво­ря­щей Крови Хри­сто­вых, какими при­об­ща­лись свя­тые угод­ники, и это при­ча­ще­ние наше в осо­бой, выс­шей сте­пени сви­де­тель­ствует о том, что мы — члены одного и того же Тела Хри­стова, гла­вой Кото­рого явля­ется наш Гос­подь Иисус Хри­стос. Это свя­тое таин­ство делает по пре­иму­ще­ству всех пас бра­тьями во Хри­сте, род­ными и близ­кими, и все мы — сограж­дане свя­тым и свои Богу, как учит нас пер­во­вер­хов­ный апостол.

Как много дает нашему веру­ю­щему духу это обще­ние со свя­тыми! Какое в этом обще­нии сви­де­тель­ство пра­виль­но­сти нашего пути ко спа­се­нию, какая креп­кая, твер­дая надежда на веч­ное спа­се­ние! Ведь если мы веруем тою же верою, какою жили свя­тые угод­ники, зна­чит, мы идем вер­ным путем в Цар­ствие Божие. Если мы испол­няем уставы, свя­щен­ные обряды, посты, празд­ники, как это делали свя­тые, если мы посе­щаем для молитвы тот же свя­той храм, в каком моли­лись угод­ники Божий, зна­чит, мы идем путем падеж­ным в жизнь веч­ную. Если мы при­над­ле­жим к той же Свя­той Церкви, в кото­рой свя­щен­но­дей­ство­вали, про­по­ве­до­вали угод­ники Божий, в кото­рой жизни свои отда­вали за Гос­пода свя­тые муче­ники, в кото­рой под­ви­за­лись пре­по­доб­ные отцы, зна­чит, мы — дети Цар­ства Божия, и путь наш в жизнь буду­щего века тот же, каким шли свя­тые. Если пра­во­слав­ная вера, какую испо­ве­до­вали они, при­вела их к веч­ной славе, то она при­ве­дет к веч­ной славе, к веч­ной жизни со Хри­стом и каж­дого из нас, кто живет этой же креп­кой, не зна­ю­щей сомне­ний верой. Если бла­го­дать Свя­таго Духа, какой пита­лись свя­тые угод­ники, укреп­ляла их духов­ные силы на подвиги жизни по запо­ве­дям Хри­сто­вым, то она и нас не поки­нет на таком же пути. Если Свя­тая Цер­ковь была для них путе­во­ди­тель­ни­пей в Цар­ство Небес­ное, помогла им остаться вер­ными Гос­поду до смерти, то и нас Свя­тая Цер­ковь, к кото­рой мы при­над­ле­жим, подобно матери, веду­щей за руку свое дитя, вве­дет в Цар­ство Небес­ное и соде­лает наслед­ни­ками жизни веч­ной в доме Небес­ного Отца.

Надо все­гда пом­нить, доро­гие мои, и другое.

Для того, чтобы это обще­ние наше со свя­тыми людьми нико­гда не пре­ры­ва­лось и не осла­бе­вало, чтобы оно пере­шло в буду­щую жизнь, чтобы мы, как и они сей­час, всту­пили в веч­ное обще­ние со Слад­чай­шим Гос­по­дом, надо не только испо­ве­до­вать ту же пра­во­слав­ную веру, какую имели свя­тые, и быть чле­ном одной с ними Свя­той Церкви, но и под­ра­жать им в мыс­лях, поступ­ках, в их рев­но­сти об испол­не­нии запо­ве­дей Божиих, в их твер­до­сти и вер­но­сти Гос­поду и Его Боже­ствен­ному слову, в их тру­дах в деле спа­се­ния своей души. Наш хри­сти­ан­ский долг под­ра­жать им в тех свя­щен­ных доб­ро­де­те­лях, кото­рые вме­сте с их пла­мен­ной верой и бла­го­дат­ной помо­щью Свя­таго Духа при­вели их в Цар­ство веч­ной славы.

Нас не при­знает сво­ими бра­тьями вели­кий вет­хо­за­вет­ный пра­вед­ник Авраам, если мы не будем ста­раться под­ра­жать силе его веры. Какая была вера у пра­вед­ного Авра­ама! Она не поко­ле­ба­лась, когда Гос­подь ему пове­лел идти в незна­ко­мую страну, оста­вив род­ную землю. Гос­подь напра­вил его в буду­щую Свя­тую Землю — Пале­стину. Авраам оста­вил свое род­ное место и пошел, потому что веро­вал в слово Божие. Даже тогда, когда Гос­подь для испы­та­ния его веры пове­лел ему под­нять руку с ножом на сына сво­его Иса­ака, чтобы при­не­сти его в жертву, Авраам, послуш­ный голосу Божию, напра­вился к горе, чтобы там при­не­сти эту жертву (см.: Быт.22:1–12). Такова была не знав­шая коле­ба­ний или сомне­ний вера у пра­вед­ного Авраама.

Не сочтут нас сво­ими чадами и свя­тые апо­столы Хри­стовы, если мы, зная о том, как они отда­вали свои жизни во имя спа­се­ния людей, во имя своей пла­мен­ной любви к людям, кото­рых они своей горя­чей про­по­ве­дью желали убе­речь от веч­ной гибели, не будем под­ра­жать им в нашей любви друг к другу и если не будет истин­ного хри­сти­ан­ского бра­то­лю­бия в нашем сердце.

Нас не назо­вут сво­ими сограж­да­нами в небес­ном оте­че­стве свя­тые муче­ники, при­няв­шие муче­ни­че­скую кон­чину за Хри­ста, если мы в своей жизни зем­ной, под­ра­жая им хотя в малом, в том, что по силам каж­дому из нас, не про­явим тер­пе­ния в своих скор­бях, болез­нях и лишениях.

Не уви­дят в лице нас своих срод­ни­ков пре­по­доб­ные отцы, пре­по­доб­ные матери, если мы не боремся со сво­ими стра­стями, поро­ками, плы­вем но вол­нам наших стра­стей, попус­каем греху вла­деть нашим серд­цем, не стра­шимся веч­ной своей гибели и не спе­шим свое греш­ное, гряз­ное сердце омы­вать сле­зами пока­я­ния. Сле­дуя при­меру муче­ни­ков, пре­по­доб­ных, апо­сто­лов, надо быть мило­серд­ными, бра­то­лю­би­выми, негнев­ли­выми, тер­пе­ли­выми в скор­бях, бла­го­душ­ными в бедствиях.

Надо и нам уметь нести свой крест, какой каж­дому из нас посы­лает Гос­подь. Посмот­рите на свя­тых. Какой доб­ро­де­тели они не пока­зали в своей жизни и какой скорби они не испы­тали?! Каких подви­гов любви они не оста­вили нам в веч­ное нази­да­ние и какого бед­ствия не пере­жили они в своей зем­ной жизни?!

В свя­щен­ной книге, назы­ва­е­мой “Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова”, апо­стол Хри­стов повест­вует о том виде­нии, какое пред­ста­ви­лось его взо­рам (см.: Откр.7:9–17). Он видит Пре­стол Гос­по­день, на кото­ром вос­се­дает Гос­подь, окру­жен­ный мно­же­ством людей в белых одеж­дах и с паль­мо­выми вет­вями в руках. Один из стар­цев, сто­яв­ших около Пре­стола Божия, спра­ши­вает у апо­стола: “…сии обле­чен­ные в белые одежды кто и откуда при­шли?” И он сам отве­чает на свой вопрос: “Это те, кото­рые при­шли от вели­кой скорби; они омыли одежды свои и убе­лили одежды свои Кро­вию Агнца. “…” Они не будут уже ни алкать, ни жаж­дать… и отрет Бог вся­кую слезу с очей их”. Свя­тые умели не осла­бе­вать в своей любви к Богу среди самых тяже­лых бед­ствий и скорбсй. И полу­чили свою награду.

Если мы при­дем в жизнь веч­ную без доб­рых дел, без жиз­нен­ного подвига, без тер­пе­ния и сми­ре­ния среди житей­ских бед, только со сво­ими нерас­ка­ян­ными гре­хами, могут ли нас назвать сво­ими бра­тьями свя­тые? Они ска­жут нам так: “Разве мы не были такими же людьми, как и вы, с теми же болез­нями, скор­бями, немо­щами? Разве бла­го­дать Божия вас не укреп­ляла так же, как укреп­ляла нас в дни нашей зем­ной жизни? Разве Гос­подь, обе­щав­ший быть все­гда вме­сте со Сво­ими вер­ными чадами, не пре­бы­вал все­гда и с вами? Разве вы не имели дерз­но­ве­ния так же, как это делали и мы, звать себе на помощь про­стер­тые к вам руки Божий?” И горе нам, веч­ное горе, если мы в ответ на любовь Оте­че­скую, на вели­кое дол­го­тер­пе­ние, с кото­рым Гос­подь тер­пит наши грехи и не нака­зы­вает тот­час же тем нака­за­нием, какое мы должны поне­сти, не будем жить жиз­нью, достой­ной детей Небес­ного Отца. Горе нам, если не будем стре­миться сво­ими помыс­лами, своим серд­цем к веч­ному Цар­ству Небес­ному, если не потру­димся над греш­ным серд­цем, чтобы оно не иска­зило в себе образа Божия из-за наших гре­хов и поро­ков, и не укра­сим его веч­ной кра­со­той, под­ра­жая свя­тым угодникам.

Зав­тра — день пре­по­доб­ного Сер­гия. Воз­дох­ните из глу­бины своей души пре­по­доб­ному и бого­нос­ному отцу нашему Сер­гию с молит­вою о том, чтобы он нис­по­слал на нас бла­го­сло­ве­ние Божие, уто­ля­ю­щее наши скорби, смяг­ча­ю­щее беды, осу­ша­ю­щее слезы, исце­ля­ю­щее болезни, а глав­ное, укреп­ля­ю­щее нас на хри­сти­ан­ском пути.

Да не уга­сает наша молитва, не осла­бе­вает наша вера, да све­тит все­гда в наших серд­цах пламя любви к нашему Спа­си­телю, пламя любви друг к другу! Пусть не уми­рает в нас жажда спа­сти свою душу и не поки­дает нас страх перед своею веч­ною гибе­лью! Будем неуклонно идти через скорби, испы­та­ния и труды, во имя спа­се­ния души в то Цар­ство славы, где все мы, зем­ные члены свя­той семьи Хри­сто­вой, объ­еди­нимся с нашими стар­шими род­ными бра­тьями, Божи­ими угод­ни­ками, в лоне люби­мого нашего Небес­ного Отца!

ЖМП №11 за 1949 г.

Добрые воины (мч. Трифон)

Слово, ска­зан­ное в Зна­мен­ской церкви, что в Пере­я­с­лав­ской Сло­боде г. Москвы

Сего­дня, в день памяти св. муче­ника Три­фона, я хочу напом­нить вам слова св. апо­стола Павла, с кото­рыми он обра­тился к уче­нику сво­ему Тимо­фею в посла­нии к нему. Он ска­зал ему: “Пере­носи стра­да­ния, как доб­рый воин Иисуса Хри­ста” (2Тим.2:3). И в дру­гом своем посла­нии к тому же апо­столу Тимо­фею он гово­рил: “Пре­по­даю тебе … такое заве­ща­ние, чтобы ты воин­ство­вал, как доб­рый воин” (1Тим.1:18).

В лице апо­стола Тимо­фея апо­стол Павел обра­ща­ется и ко всем нам, всех нас назы­вает доб­рыми вои­нами и гово­рит о том, что мы должны “воин­ство­вать”. Если мы воины, зна­чит у нас есть враги, с кото­рыми мы сра­жа­емся. И конечно, есть враги: не внеш­ние, а внут­рен­ние, ибо мы не обыч­ные воины, а воины Иисуса Хри­ста. Если мы воины, то у нас должно быть и ору­жие, и, конечно, не внеш­нее, а внут­рен­нее, как и гово­рит апо­стол Павел в посла­нии к Корин­фя­нам: “Ору­жия воин­ство­ва­ния нашего не плот­ские” (2Кор.10:4).

Кто же эти враги, с кото­рыми мы должны сра­жаться, как доб­рые воины? Это, прежде всего, грех. Грех — это самый страш­ный из наших вра­гов. Стра­шен он и потому, что самыми раз­но­об­раз­ными путями напа­дает на чело­века и под­чи­няет его себе: и через глаза, и через уши, и через руки вхо­дит грех в нашу душу и непо­сред­ственно рож­да­ется в глу­бине нашего духа. Стра­шен он и потому, что не все­гда открыто напа­дает на нас, и тогда мы не можем при­го­то­виться отра­зить это напа­де­ние. Он наде­вает на себя личину, маня­щую нас к нему, и нередко совсем неза­метно для нас впол­зает в сердце. Этот враг хит­рый и ковар­ный, и часто нам бывает трудно и уви­деть, и осо­знать это его коварство.

Борьба с этим вра­гом трудна еще и потому, что он нико­гда не напа­дает на нас в оди­ночку: один грех все­гда ведет за собой дру­гой. Доста­точно всту­пить чело­веку на путь лжи, как в его сердце рож­да­ются и осуж­де­ние, и кле­вета, и злоба. Все эти грехи свя­заны между собой одной цепью.

Этот враг гро­зен для нас потому, что, под­чи­няя нас себе, он отни­мает от чело­века то, что явля­ется самым доро­гим для него: право на веч­ное спа­се­ние. Из кир­пи­чей отдель­ных гре­хов и стра­стей быстро вырас­тает высо­кая стена, раз­де­ля­ю­щая душу чело­века от Бога. Грех сушит сердце, отни­мает дар молитвы, уми­ле­ния, бла­го­го­ве­ния — все то, что состав­ляет духов­ное богат­ство чело­века и что веру­ю­щий чело­век накап­ли­вает в себе годами. Грех лишает чело­века покоя сове­сти, брат­ского мира в отно­ше­ниях к ближ­ним; грех ссо­рит людей между собой, натрав­ли­вает друг на друга, из дру­зей делает вра­гов. Дол­го­лет­ний и нерас­ка­ян­ный грех может дове­сти чело­века до отча­я­ния — самого тяже­лого из всех гре­хов. Неис­чис­лимо тяжелы послед­ствия греха и велика его власть над душою человека.

И мы, хри­сти­ане, будучи доб­рыми вои­нами Иисуса Хри­ста, в первую оче­редь должны вести духов­ную войну с этим вра­гом. Мы должны сто­ять на страже две­рей сво­его сердца, чтобы не давать греху войти в него и воз­об­ла­дать над ним. И, если, по сла­бо­сти своей, мы усту­паем греху, мы должны не пере­ста­вать бороться с ним и тогда, когда он уже живет и хозяй­ни­чает в нашем сердце, застав­ляя нас выпол­нять свои веления.

Мы ска­зали, что, если мы воины, то у нас должно быть и ору­жие. У нас оно и есть. Заве­щая нам вести духов­ную войну, Гос­подь в руки наши вло­жил силь­ное духов­ное ору­жие. Какое? Свя­той апо­стол Павел в посла­нии к Ефе­ся­нам гово­рит об этом духов­ном ору­жии: все мы, гово­рит он, хри­сти­ане, должны иметь в руках своих щит веры, “кото­рым воз­мо­жем уга­сить все рас­ка­лен­ные стрелы лука­вого” (Еф.6:16). Нашу веру он назы­вает щитом, кото­рый в руках веру­ю­щего ограж­дает его от гре­хов­ных стрел. Какую веру? Веру в то, что Гос­подь Спа­си­тель совер­шил Свой зем­ной подвиг во имя нашего спа­се­ния от греха: Он взял на Себя всю тяжесть и всю мер­зость наших гре­хов, чтобы выстра­дать за них на Гол­гоф­ском кре­сте и, во имя этих стра­да­ний и смерти, каж­дому каю­ще­муся греш­нику давать про­ще­ние; веру в то, что грехи каж­дого из нас уже искуп­лены этой кро­вью Бого­че­ло­века, уни­что­жено их жало и каж­дому из нас, во имя этих стра­да­ний, даны силы про­ти­во­сто­ять гре­хов­ным искушениям.

Щитом нашим явля­ется наша вера в то, что Спа­си­тель, при­ни­мав­ший в дни зем­ного Сво­его подвига пока­я­ние от каю­щихся греш­ниц, не оттолк­нув­ший от Себя ни одного под­хо­див­шего к Нему без­за­кон­ника и греш­ника, про­стив­ший пока­яв­ше­муся раз­бой­нику, не оттолк­нет никого и из нас, ищу­щих Его помощи в борьбе с гре­хами и умо­ля­ю­щих о про­ще­нии. Наша вера — это щит и потому, что мы по вере знаем о бес­чис­лен­ных побе­ди­те­лях греха в лице свя­тых людей, кото­рые не только нам пока­зы­вают при­мер этой духов­ной брани, не только вдох­нов­ляют нас своею жиз­нью на борьбу с гре­хом, но и имеют дерз­но­ве­ние ока­зы­вать нам в этой войне свою небес­ную помощь.

Свя­той апо­стол Павел гово­рит, что каж­дый из нас, хри­стиан, имеет на главе своей “шлем спа­се­ния”. Так он.

назы­вает хри­сти­ан­скую надежду на то, что Про­мысл Божий не оста­вит ни одного из нас, иску­ша­е­мых ко греху, без помощи Божией, никому из нас не даст поне­сти иску­ше­ния, как гово­рит апо­стол Павел, больше, чем силы наши могут поне­сти (1Кор.10:13).

А в руке каж­дого хри­сти­а­нина есть “духов­ный меч”, это — слово Божие. Слово Божие и устра­шает греш­ника, и обод­ряет воина в борьбе с гре­хом, и дает силу и кре­пость нашему сла­бому духу. Устра­шая, оно гово­рит нам устами св. апо­стола Павла: “Не обма­ны­вай­тесь: ни блуд­ники,… ни воры,… ни пья­ницы,… ни хищ­ники-Цар­ства Божия не насле­дуют” (1Кор.6:9–10). Обод­ряя и уте­шая греш­ника в борьбе с гре­хом, слово Божие гово­рит нам устами апо­стола Иакова: “Бла­жен чело­век, кото­рый пере­но­сит иску­ше­ние, потому что, быв испы­тан, он полу­чит венец жизни, кото­рый обе­щал Гос­подь любя­щим Его” (Иак.1:12).

Со всем этим ору­жием каж­дый из нас дол­жен выхо­дить на ту духов­ную брань, какую мы ведем от пер­вых созна­тель­ных дней нашей жизни и до послед­него вздоха; ведь так и поем мы в извест­ной цер­ков­ной песни: “От юно­сти моея мнози борют мя страсти”.

Кроме греха, у нас есть еще дру­гой враг. Это — неиз­беж­ные для каж­дого из нас на зем­ном пути стра­да­ния, скорби, болезни, испы­та­ния. Мно­гих из них мы не в силах устра­нить с нашей жиз­нен­ной дороги и мы должны их пере­но­сить с верою в Про­мысл Божий. Наша борьба со стра­да­ни­ями и скор­бями должна состо­ять в том, чтобы пре­одо­леть их силу над собой, чтобы не пасть под тяже­стью стра­да­ний, чтобы усто­ять духом в любую тяже­лую минуту жизни, найти для этого в себе силы. И в этой духов­ной войне с силою стра­да­ний у нас есть то же духов­ное ору­жие — ору­жие вели­кое и дей­ствен­ное, и прежде всего, тот же щит веры.

Вера ска­жет нам, что без воли Божией ничто не совер­ша­ется в нашей жизни, что Про­мысл Божий нико­гда “не дрем­лет” над нами, что Отец наш Небес­ный все­гда бли­зок к душе чело­века и, осо­бенно, того стра­дальца, кото­рый ищет у Него для себя под­креп­ле­ния. Вера все­гда будет напо­ми­нать нам о стра­да­ниях Гос­пода Иисуса Хри­ста, пере­не­сен­ных Им ради нашего спа­се­ния, и научит нас тому, что пере­не­се­ние нами стра­да­ний с тер­пе­нием — это луч­шее про­яв­ле­ние нашего состра­да­ния Спа­си­телю в Его кро­ва­вых муках. Вера сви­де­тель­ствует нам об иску­пи­тель­ной силе наших стра­да­ний: ими мы иску­паем наши воль­ные и неволь­ные согре­ше­ния. Тебе тяжело? Вера помо­жет тебе понять, что ты — греш­ник и что лучше тебе поне­сти нака­за­ния за грехи твои здесь, в зем­ной жизни, чем уне­сти их с собою в веч­ную жизнь. Тебе тяжело? Вера научит тебя тому, что скорби и стра­да­ния — это неиз­беж­ный путь к цар­ствию небес­ному, “Мно­гими скор­бями над­ле­жит нам войти в Цар­ствие Божие”, гово­рит слово Божие (Деян.34:22). Стра­да­ния зака­ляют нашу веру, твер­дость нашего духа и в то же время делают наше сердце вос­при­им­чи­вее к стра­да­ниям дру­гих. Они помо­гают нам душу свою гото­вить для вечности.

А шлем спа­се­ния — надежда наша хри­сти­ан­ская? Это креп­кий и надеж­ный наш помощ­ник в борьбе со стра­да­ни­ями. Мы знаем, что Спа­си­тель наш не только, как Бог Все­ве­ду­ю­щий, знает о стра­да­ниях каж­дого из нас, но, как Сам их пере­нес­ший, осо­бенно бли­зок душе того, кто их несет на себе. И нико­гда не должна поки­нуть стра­дальца надежда на то, что Тот, Кто ска­зал: “При­дите ко Мне все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные, и я успо­кою вас” (Мф.11:28), слы­шит каж­дый наш вздох и видит каж­дую нашу слезу. Слово Божие уже одним заве­том Спа­си­теля: “Пре­тер­пев­ший до конца, спа­сется” (Мф.10:22) — имеет силу обод­рить уны­ва­ю­щего и укре­пить пада­ю­щего под тяже­стью жиз­нен­ного креста.

Сего­дня мы празд­нуем память муче­ника и чудо­творца Три­фона. Это обра­зец доб­рого воина Иисуса Хри­ста. Своей чистой, непо­роч­ной жиз­нью, пол­ной дел любви и мило­сер­дия, он явля­ется для нас при­ме­ром побе­ди­теля греха. В своих пред­смерт­ных муче­ниях за имя Хри­стово он явился и побе­ди­те­лем в стра­да­ниях. Тяжки были его пред­смерт­ные муче­ния: он был под­ве­шен к дереву, его тело под­жи­гали, стро­гали, под ногти заби­вали гвозди, пре­да­вали и дру­гим пыт­кам. Он пере­нес стра­да­ния как доб­рый воин: с верой, надеж­дою и вели­чай­шим тер­пе­нием и, как побе­ди­тель, увен­чан от Гос­пода побед­ным вен­цом веч­ной славы. Тот, Кто обе­щал: “Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни”, этот венец воз­ло­жил на голову свя­того муче­ника Трифона.

Гос­подь, заве­щав­ший всем нам быть доб­рыми вои­нами, дав­ший нам в руки духов­ное свя­щен­ное ору­жие, знает и о том, как часто бывает сла­бой и немощ­ной наша чело­ве­че­ская при­рода, как часто и меч выва­ли­ва­ется из наших рук, и шлем спа­се­ния падает с нашей головы, и щит веры некрепко дер­жат наши руки. Серд­це­ве­дец Гос­подь знает, как часто мы не выдер­жи­ваем этой духов­ной брани и постыдно бежим с поля сра­же­ния. Он, при­хо­див­ший для того, чтобы “взыс­кать и найти погиб­шего”, не остав­ляет нас и в эти тяже­лые минуты. Он дает нам в щит и ограж­де­ние — Свою Матерь, чтобы Она была для нас Опо­руч­ни­цей греш­ных и Взыс­ка­нием погиб­ших, чтобы Она в тяже­лые минуты нашей жизни спа­сала нас от отча­я­ния Сво­ими молит­вами за нас и помо­гала нам окреп­нуть духом и силами для даль­ней­шей духов­ной борьбы с нашими внут­рен­ними вра­гами. И свя­тым людям Он дает силы для помощи нам в труд­ных обсто­я­тель­ствах нашей зем­ной жизни. К муче­нику Три­фону мы обра­ща­емся сего­дня и все­гда, как вечно живому нашему высо­кому другу и молит­вен­нику за нас. Мы веруем, что он помо­жет нам, под­ра­жая ему, “воин­ство­вать”, как подо­бает “доб­рым вои­нам”; помо­жет при паде­ниях тот­час вста­вать и идти все впе­ред и впе­ред до пол­ной победы, идти навстречу тем радо­стям, какие нашим Небес­ным Отцом при­го­тов­лены для нас в веч­ном Его доме.

Будем же “доб­рыми вои­нами Иисуса Христа”!

“ЖМП” №5 за 1947 г.

Сила Божия (мч. Трифон)

Слово, ска­зан­ное в день свя­того муче­ника Три­фона в Зна­мен­ской церкви г. Москвы

Свя­тый муче­ниче и чудо­творче Три­фоне, моли Бога о нас.

С бла­го­го­ве­нием, верой и молит­вой мы, доро­гие, обра­ща­емся с этими сло­вами к свя­тому муче­нику Три­фону, потому что мы веруем в то, что он слы­шит наши молитвы, что он умо­лит за нас Гос­пода, потому что мы наде­емся на его помощь.

Напом­ним себе слова апо­стола Павла о вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ках. Что он гово­рил о них? Они “верою побеж­дали цар­ства… заграж­дали уста львов, уга­шали силу огня… укреп­ля­лись от немощи…” (Евр.11:33–34). Вот что могла делать вера еще в дни Вет­хого Завета!

Она при­вле­кала силу Божию, вели­кую, могу­чую, неис­чер­па­е­мую, неис­ся­ка­е­мую силу Божию, кото­рая тво­рила чудеса.

Об этой силе Божией неод­но­кратно гово­рит свя­той про­рок Давид в своих псал­мах. В одном из них он ска­зал: “Бог нам при­бе­жище и сила…” (Пс.45:2); в дру­гом: “Бла­жен чело­век, кото­рого сила в Тебе…” (Пс.83:6); и еще в одном псалме вос­клик­нул: “Гос­поди сила спа­се­ния моего!” (Пс.139:8).

Про­шло время Вет­хого Завета, на землю сошел Сын Божий в образе Бого­че­ло­века. Гос­подь Иисус Хри­стос был Сам источ­ни­ком этой силы: Он исце­лял боль­ных, вос­кре­шал мерт­вых, про­щал греш­ни­ков и блуд­нин. Это сила Его Боже­ства. Свя­той еван­ге­лист гово­рит: “…весь народ искал при­ка­саться к Нему, потому что от Него исхо­дила сила и исце­ляла всех” (Лк.6:19).

Сам Спа­си­тель гово­рил о Себе как Источ­нике этой силы так: научив нас молиться молит­вой Гос­под­ней “Отче наш”, Он пове­лел заклю­чать эту молитву сло­вами: “…ибо Твое есть Цар­ство и сила и слава во веки” (Мф.6:13). Он Хозяин Сво­его Небес­ного Цар­ства и Он Источ­ник силы и Своей веч­ной славы.

Но Хри­стос не унес этой силы с Собой: воз­но­сясь па небо, Он оста­вил ее в Своей Церкви Свя­той. Он ее раз­дает через свя­тые таин­ства кре­ще­ния, при­ча­ще­ния и дру­гие, через свя­тыни Пра­во­слав­ной Церкви, через Свою Мать и нашу Небес­ную Мать по нашим молит­вам к Ней, через бес­чис­лен­ный сонм угод­ни­ков Божиих, когда мы к ним обра­ща­емся с верой и молит­вой, через ангела-хра­ни­теля, дан­ного каж­дому из нас в таин­стве крещения.

После Его Воз­не­се­ния на небо апо­столы Хри­стовы про­по­ве­до­вали слово Божис во мно­гих горо­дах земли. Народ вни­мал им, и сколько людей уми­ля­лись, при­ни­мали кре­ще­ние, пла­кали, потря­сен­ные силой про­по­веди, это сила Божия поко­ряла сердца людей.

В конце IV века и в начале V жил и тру­дился вели­кий све­тиль­ник Церкви Хри­сто­вой свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Исто­рия его жития гово­рит нам о том, что, когда он про­по­ве­до­вал в своем городе, зами­рала жизнь в нем, закры­ва­лись рынки, учре­жде­ния и народ тол­пами устрем­лялся в храм, чтобы послу­шать золо­тое слово вели­кого про­по­вед­ника. Сила Божия через этого свя­ти­теля, болез­нен­ного и хилого телом, при­вле­кала чело­ве­че­ские сердца и потря­сала их вдох­но­вен­ной проповедью.

А вот муче­ники пер­вых веков хри­сти­ан­ства. Вы зна­ете, каким пыт­кам под­вер­га­лись они, в каких жесто­ких стра­да­ниях окан­чи­вали свою зем­ную жизнь. Вы зна­ете о стра­да­ниях свя­того муче­ника Три­фона: как его несколько раз под­ве­ши­вали, опа­ляли тело, обли­вали холод­ной водой, заби­вали ему в ступни ног гвозди и волокли по мерз­лой земле. Почему свя­тые муче­ники без сто­нов, без отча­я­ния, а, наобо­рот, мно­гие из них с улыб­кой и радо­стью при­ни­мали эти муче­ния и пытки? Потому что они непо­ко­ле­бимо веро­вали в Гос­пода Бога и в то, что через эти пытки и стра­да­ния они при­мут венец веч­ной жизни. Их вера и при­вле­кала эту вели­кую неис­ся­ка­е­мую силу Божию, кото­рая все­гда и везде совер­шает чудеса.

Из жизни свя­того муче­ника Три­фона вы зна­ете, как перед смер­тью он молился Гос­поду, чтобы Гос­подь испол­нял про­ше­ния вся­кого чело­века, кото­рый па молитве при­зо­вет его имя. И мы с верой и любо­вью обра­ща­емся к муче­нику Три­фону, ожи­даем его небес­ного бла­го­сло­ве­ния, потому что верим в чудо­дей­ствен­ную силу Божию, для ко горой нет ничего невоз­мож­ного, ибо Сам Хри­стос ска­зал: “…невоз­мож­ное чело­веку воз­можно Богу” (Лк.18:27; Мф.19:26; Мк.10:27).

Мы хорошо знаем о подвиж­ни­ках, пустын­ни­ках, отшель­ни­ках пер­вых веков хри­сти­ан­ства. Какие подвиги доб­ро­вольно они брали на себя? Подвиги поста, умерщ­вле­ния плоти, сто­я­ния на стол­пах, пело­нощ­ной молитвы. Какою силою они совер­шали эти подвиги? Той силой Божией, кото­рая снис­хо­дила на них по вере их. Чем глубже вера в сердце чело­века, тем дей­ствен­ней в нем эта сила Божия.

В дни моей ран­ней моло­до­сти, в быт­ность сту­ден­том Духов­ной ака­де­мии, два лета я про­во­дил в зна­ме­ни­том Вала­ам­ском мона­стыре, на самом стро­гом по жизни его насель­ни­ков ост­рове — Пред­те­чен­ском. Мне дано было послу­ша­ние уха­жи­вать за глу­бо­ким стар­цем схи­мо­на­хом Иса­ией. Насла­жда­ясь бесе­дами с ним, я в то же время пора­жался суро­во­сти его жизни. Он спал всего несколько часов в сутки и во время сна ложился на поле­нья дров, сло­жен­ные не ров­ной полен­ни­цей, а кре­сто­об­разно, и в молитве про­во­дил боль­шую часть ночи и дня. Сво­ими подви­гами он достиг кри­сталь­ной душев­ной и телес­ной чистоты. Он весь как бы све­тился ею, из его уст лились только слова любви, все­про­ще­ния, кро­то­сти и ласки. Когда он умер в 1914 году, как мне рас­ска­зы­вала бра­тия мона­стыря, на всех ост­ро­вах оби­тели в момент его смерти видели высо­кий огнен­ный столп, под­ни­мав­шийся над Пред­те­чен­ским ост­ро­вом, и бра­тия поняла, что отле­тает ко Гос­поду свя­тая душа вось­ми­де­ся­ти­лет­него схим­ника Исаии. “…Сила Моя [Божия] совер­ша­ется в немощи…” — при­во­дит свя­той апо­стол Павел слова Гос­пода (2Кор.12:9).

Неко­то­рые из свя­тых подвиж­ни­ков настолько были чисты и близки к Богу серд­цем, что свет Хри­ста, оби­тав­шего в их серд­цах, как бы про­ры­вался наружу. Из древ­них подвиж­ни­ков мы знаем свя­того Симеона Нового Бого­слова, кото­рый во время беседы с уче­ни­ками излу­чал этот Боже­ствен­ный свет. Из подвиж­ни­ков нашего вре­мени мы не можем не вспо­ми­нать пре­по­доб­ного Сера­фима Саров­ского, кото­рый во время одной из бесед про­сиял как бы сол­неч­ными лучами. Верою и чистой жиз­нью свя­тые подвиж­ники при­вле­кали силу Божию и дела­лись сосу­дами живу­щего в них Бога.

А какой силой пора­жали юро­ди­вые ради Хри­ста! Они несли доб­ро­вольно взя­тые подвиги юрод­ства, отка­зы­ва­лись от сво­его ума, от сво­его про­ис­хож­де­ния и зем­ного поло­же­ния во имя исклю­чи­тель­ной любви к Богу и к людям, кото­рых они учили этой любви. Они могли совер­шать эти подвиги только силой Бо-жией, кото­рую они полу­чали по своей вере.

И каж­дый из нас, мои доро­гие, не может не нуж­даться в этой силе Божией. Ска­зал Хри­стос: “…без Меня не можете делать ничего” (Ин.15:5). Ведь жизнь каж­дого из нас — это борьба. Мы гово­рим не о внеш­ней борьбе, а гово­рим как хри­сти­ане, о той внут­рен­ней борьбе, кото­рую мы все ведем. Это прежде всего борьба с гре­хов­ными иску­ше­ни­ями и соблаз­нами, кото­рым мы должны про­ти­во­сто­ять, от кото­рых мы должны осво­бож­даться, когда впа­даем в гре­хов­ные немощи, и сила Божия, кото­рая пода­ется нам в бла­го­дат­ных таин­ствах, укреп­ляет нас в этой борьбе. Только веры, веры надо иметь больше!.. Укрепи в ней нас, Господи!

Вот почему мы не пере­стаем с этого свя­того места взы­вать к вам, мои доро­гие: бере­гите веру в себе, этот свя­щен­ный огонь, зажжен­ный в серд­цах каж­дого из нас Духом Свя­тым, воз­гре­вайте ее молит­вой, сло­вом Божиим, пока­я­нием, доб­рыми делами!

Все мы ведем на зем­ном своем пути и дру­гую борьбу, борьбу с болез­нями, вся­кого рода испы­та­ни­ями. Как бы хорошо ни была устро­ена внеш­няя жизнь чело­века, все­гда оста­нутся на земле источ­ники скор­бен: смерть близ­ких, неиз­ле­чи­мые болезни, сти­хий­ные бед­ствия, домаш­ние скорби. И для того, чтобы пере­бо­роть эти скорби и испы­та­ния, нам нужна бла­го­дат­ная помощь Божия; а для того, чтобы при­влечь эту помощь Божию, нужно свято веро­вать в Гос­пода Бога и в то, что Он эту помощь Божию нам подаст.

Нико­гда не забы­вайте, доро­гие мои: “Бог нам при­бе­жище и сила!..” (Пс.45:2).

Я хочу вам от всего сердца поже­лать, чтобы, по молит­вам свя­того муче­ника Три­фона, Гос­подь всем вам послал уте­ше­ние в скор­бях и уто­ле­ние всех ваших печа­лей. Мы об этом ему моли­лись, и он, конечно, слы­шал нас.

ЖМП № 5 за 1958 г.

“Без Меня не можете делать ничего” (ап. Филипп)

Слово, ска­зан­ное 27 ноября 1959 года в церкви б. Иеру­са­лим­ского подво­рья в г. Москве

Сего­дня, доро­гие мои, все мы, собрав­ши­еся здесь, празд­нуем день свя­того апо­стола Филиппа, покро­ви­теля левого при­дела этого храма Божия.

В этот празд­ник я хочу напом­нить вам слова Гос­пода, кото­рые слы­шал и апо­стол Филипп, потому что они были про­из­не­сены на про­щаль­ной беседе, нака­нуне стра­да­ний нашего Спа­си­теля, во время Тай­ной Вечери.

Гос­подь Иисус Хри­стос ска­зал: “Без Меня не можете делать ничего”. Истин­ные и все­гда дей­ствен­ные слова Гос­пода нашего Спа­си­теля “Без Меня не можете делать ничего” имеют отно­ше­ние ко всей жизни чело­века от дня его рож­де­ния и не только до дня его смерти, но и в бес­ко­неч­ной вечности.

Если спро­сят неве­ру­ю­щего чело­века, почему он или я роди­лись на земле: он ска­жет: “Ничего сверхъ­есте­ствен­ного в этом нет: мой отец женился на моей матери и в резуль­тате семей­ной жизни появился я на свет Божий”. И мы ска­жем то же самое. Но мы, веру­ю­щие люди, доба­вим и дру­гое. Мы знаем, что без воли Божией ничего не совер­ша­ется на земле; мы знаем, что Про­мысл Божий, забота Божия посто­янно бодр­ствует над нами, и каж­дый из нас ска­жет, что, есте­ственно рож­да­ясь от отца и матери, он родился по воле Божией.

Богу угодно было даро­вать жизнь каж­дому из нас, и пусть каж­дый вду­ма­ется в то, каким даром явля­ется жизнь чело­века, какое это бес­цен­ное сокро­вище, ибо жизнь зем­ная — это начало веч­ной жизни. Если бы мы не роди­лись, если бы не родился каж­дый из нас, он не узнал бы жизни веч­ной; а мы роди­лись, мы полу­чили этот дар Божий, чтобы нико­гда не умирать.

Жизнь — это вели­кий дар Божий, потому что, пода­вая его, Гос­подь Бог без­гра­нично воз­вы­сил чело­века над всем живот­ным миром. Если чело­век назы­ва­ется вен­цом тво­ре­ния, то не только потому, что он, чело­век, выше после­до­ва­тель­ной сту­пени живых существ на земле, а потому, что он совер­шен­ство рук Божиих, потому что Он имеет то, чего не имеют и нико­гда не могут иметь самые выс­шие пред­ста­ви­тели живот­ного мира, то, что состав­ляет душу, бес­смерт­ную душу чело­века. Разум, сво­бод­ная воля, дар речи и дар веры в Бога, — это то, чего нико­гда не может иметь ника­кое живот­ное. Их может иметь только чело­век, потому что он имеет душу, и это кла­дет грань между чело­ве­ком и живот­ным. И при­зван­ные к жизни веч­ной, полу­чив­шие дар Божий, мы, веру­ю­щие люди, не пере­стаем гово­рить в своих молит­вах: “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе”.

Неве­ру­ю­щий чело­век ска­жет: “Нет души, нет бес­смер­тия”. Я не буду гово­рить сей­час подробно об этом (рамки слова моего огра­ни­чены), я скажу вам только одно. Вели­кий наш рус­ский уче­ный-физио­лог Иван Пет­ро­вич Пав­лов был при­хо­жа­ни­ном Зна­мен­ской церкви в Ленин­граде, я был почет­ным насто­я­те­лем этой церкви, зна­ком был с ним и бесе­до­вал с ним. И Иван Пет­ро­вич Пав­лов, на кото­рого так любят сей­час ссы­латься, как на мате­ри­а­ли­ста и без­бож­ника, гово­рил мне: “Как известно, я изу­чаю выс­шую нерв­ную дея­тель­ность; и вот я знаю, что все чело­ве­че­ские чув­ства радость, горе, печаль, гнев, нена­висть, зависть, мысли чело­века, самая спо­соб­ность мыс­лить и рас­суж­дать свя­заны каж­дая из них с осо­бой клет­кой чело­ве­че­ского мозга и ее нер­вами. А когда тело пере­стает жить, тогда все эти чув­ства и мысли чело­века, как бы ото­рвав­шись от моз­го­вых кле­ток, уже умер­ших, в силу общего закона о том, что ничто — ни энер­гия, ни мате­рия не исче­зают бес­следно, — и соста­вят ту само­сто­я­тель­ную бес­смерт­ную душу, кото­рую испо­ве­дует наша хри­сти­ан­ская вера”. Да, мы имеем бес­смерт­ную душу, и мы знаем мно­гих вели­ких уче­ных людей, кото­рые под­твер­ждают, дока­зы­вают эту истину, ясную для нас веру­ю­щих, зна­ю­щих Слово Божие от дней Вет­хого завета, навсе­гда научив­шее нас веро­вать в свое бессмертие.

Мы едим, мы пьем, мы оде­ва­емся в одежду. Спро­сите неве­ру­ю­щего чело­века, чему это при­пи­сать — то, что мы имеем еду, питье, одежду? Он ска­жет: “Все это вполне понятно, вполне есте­ственно. Пока мы были детьми, забо­ти­лись о нас роди­тели, стали взрос­лыми — мы сами рабо­таем, тру­димся на себя, при­об­ре­таем себе пищу, питье, одежду”. И мы ска­жем то же самое. Но мы доба­вим дру­гое: ничего не совер­ша­ется без воли Божией.

Мы научены Гос­по­дом Спа­си­те­лем, Его молит­вой Гос­под­ней: “Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь”, молясь о том, чтобы Гос­подь послал все необ­хо­ди­мое в нашей жизни. Мы веруем, что с бла­го­сло­ве­ния Божия, Кото­рый ска­зал: “Без меня не можете делать ничего”, мы имеем и пищу, и питье, и одежду. Чело­век забо­ле­вает, он зовет врача, врач про­пи­сы­вает ему лекар­ство. Может быть умрет чело­век, может быть и выздо­ро­веет после болезни. Неве­ру­ю­щий чело­век ска­жет, что это есте­ственно обра­титься к врачу, врач рас­по­знает болезнь и про­пи­шет необ­хо­ди­мое лекар­ство. Мы тоже так ска­жем, потому что мы тоже обра­ща­емся к врачу, когда забо­леем. Но мы не только это ска­жем. Мы знаем еще со вре­мен Вет­хого Завета, что, как гово­рит Слово Божие, “Гос­подь создал врача”. Мы знаем, что Гос­подь бла­го­слов­ляет дей­ствия врача, и, если угодно Гос­поду, через врача, через те сред­ства, кото­рые он упо­треб­ляет для нашего выздо­ров­ле­ния, мы ста­но­вимся здо­ро­выми; не угодно воле Божией, — и самый опыт­ный врач, как мы это часто видим вокруг себя, не может даже рас­по­знать, какою болез­нью болен тот чело­век, кото­рый к нему обра­ща­ется, а если и рас­по­знает, нередко бывает бес­си­лен ему помочь. И это потому, что такова воля Божия, потому, что Про­мысл Божий все­гда бодр­ствует над нами и без воли Божией ничего не совер­ша­ется на земле.

Бог дал чело­веку разум, и какой разум — могу­ще­ствен­ный разум, кото­рый не только с каж­дым сто­ле­тием, с каж­дым деся­ти­ле­тием, а и с каж­дым годом и может быть меся­цем откры­вает все новые и новые тайны при­роды. В этом есть что-то уди­ви­тель­ное или что-нибудь сму­ща­ю­щее веру­ю­щего? Конечно нет.

Бог не поста­вил пре­де­лов для иссле­до­ва­ния тайн при­роды разу­мом чело­ве­че­ским, и мы еще не знаем, что откроет чело­век после элек­три­че­ства, радио, атом­ной энер­гии, после спут­ни­ков, что откроет еще через год и деся­ти­ле­тия, потому что Богом не поло­жено пре­дела чело­ве­че­скому разуму.

Если мы гово­рим, что разум чело­века могу­ще­ствен­ный, так потому, что разум чело­века явля­ется лишь сла­бым отра­же­нием Боже­ствен­ного Разума, Боже­ствен­ного Все­мо­гу­ще­ства. И во имя дан­ного чело­веку могу­ще­ствен­ного разума чело­век и совер­шает сего­дня то, что вчера, что деся­ти­ле­тие назад каза­лось невозможным.

А как жалки слова тех анти­ре­ли­ги­оз­ных авто­ров, кото­рые печа­тают о том, что спут­ники, ворвав­ши­еся в воз­душ­ные про­стран­ства, раз­ру­шают этим рели­гию или делают удар по рели­гии. Как жалки такие слова. Ника­кого удара по рели­гии они не могут и сде­лать, потому что, как мы ска­зали, пре­де­лами для иссле­до­ва­ния чело­ве­че­ский разум не ограничен.

Есть еще более жал­кие строки неко­то­рых про­вин­ци­аль­ных газет, кото­рые пишут, что вот спут­ник под­нялся, а Бог его не оста­но­вил или ангелы его не вер­нули назад. Это уже совсем смешно.

В одном боль­шом жур­нале, кото­рый изда­ется каж­дый месяц, один из самых вид­ных наших уче­ных-аст­ро­но­мов (это было совсем недавно) с своей ста­тье ска­зал сле­ду­ю­щее: вот мы запу­стили спут­ники и лун­ники, и, ока­зы­ва­ется, они не про­би­вали ника­кой тверди небес­ной и ника­кой обо­лочки не нашли, а напра­ви­лись туда, куда мы их послали. Это выда­ю­щийся аст­ро­ном, зна­ток своей науки, но он вовсе не знает биб­лей­ского тек­ста, древ­не­ев­рей­ского языка и при­пи­сы­вает нам то, чего мы не испо­ве­дуем. В Биб­лии ска­зано, что Бог создал твердь Небес­ную и на тверди небес­ной утвер­дил све­тила. Есть такое выра­же­ние в пер­вой книге Бытия. Но нужно знать древ­не­ев­рей­ский язык, чтобы пони­мать, что “твердь” (древ­не­ев­рей­ское “ракия”) имеет два смысла — и бук­валь­ный, и более широ­кий — воз­душ­ное пространство.

Вели­кий Мои­сей, кото­рый писал Книгу Бытия несколько тыся­че­ле­тий назад, при­спо­саб­ли­вался к пони­ма­нию своих чита­те­лей, к пони­ма­нию того народа, среди кото­рого он писал. Он упо­тре­бил это слово,древнееврейское слово “ракия”, что в про­стом пони­ма­нии зна­чит — твердь, как бы покрышка, как бы покров, чтобы опи­са­тельно изоб­ра­зить небо для тогдаш­них людей, кото­рые были далеки от науки. Но ведь еще в IV веке вели­кий свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий, он же и уче­ный чело­век, пре­красно знав­ший совре­мен­ное ему есте­ство­зна­ние, напи­сав­ший книгу о тво­ре­нии мира, гово­рил: всем понятно, что твердь небес­ная, о кото­рой гово­рится в Биб­лии, это воз­душ­ное про­стран­ство (или как мы назы­ваем сей­час, кос­ми­че­ское), в кото­ром рас­по­ло­жены Твор­цом мира светила.

Несколько сто­ле­тий назад вели­кий мате­ма­тик, аст­ро­ном, физик Нью­тон, о кото­ром мало известно, что он был и хри­сти­ан­ским бого­сло­вом, известно только, что он был глу­боко веру­ю­щим чело­ве­ком, — в своем рас­суж­де­нии о небе и о све­ти­лах ссы­ла­ется на слова Васи­лия Вели­кого и на смысл древ­не­ев­рей­ского слова “ракия” и гово­рит, что вполне понятно каж­дому, кто читает это слово, что Мои­сей имел в виду воз­душ­ное про­стран­ство. Ника­кой обо­лочки, ника­кой тверди небес­ной не надо было и про­би­вать тем спут­ни­кам, кото­рых люди послали с земли на небо.

Нью­тон в одном из трак­та­тов по хри­сти­ан­скому бого­сло­вию, говоря о тво­ре­нии мира, о вели­чии Бога (а уче­ность Нью­тона никем не отри­ца­ется) гово­рит, что это воз­душ­ное про­стран­ство имеет мил­ли­арды звезд, и за этим мате­ри­аль­ным миром есть духов­ный, нема­те­ри­аль­ный мир, в кото­ром, веруем мы, души веру­ю­щих буду вечно жить со своим Гос­по­дом Богом.

Вот сви­де­тель­ство одного из вели­ких уче­ных, кото­рого часто цити­руют и совре­мен­ные уче­ные исследователи.

Но опять вер­немся к сло­вам Хри­ста: “Без Меня не можете делать ничего”. Это осо­бенно при­ме­нимо к тому, что для хри­сти­а­нина, для веру­ю­щих людей дороже всего на свете — спа­се­ние веч­ное. Спа­сти душу, жить в бес­ко­неч­ной веч­но­сти с Гос­по­дом мы не можем сами по себе. Силы наши слабы и Гос­подь дает нам Свою Боже­ствен­ную помощь мно­гими и раз­лич­ными путями.

Прежде всего нужно духовно родиться (Ин.3:5–7), надо стать чле­ном Хри­сто­вой Церкви, надо полу­чить право на при­об­ре­те­ние всех необ­хо­ди­мых благ и бла­го­дат­ной помощи Божией через Свя­тое Кре­ще­ние. Нужно полу­чить в самом начале нашей жизни дары бла­го­дат­ные, дары Духа Свя­того, чтобы потом, если чело­век забо­тится о своей душе, они раз­ви­ва­лись и крепли. И мы полу­чаем их в Свя­том Таин­стве Миропомазания.

Но сколько раз в тече­ние жизни зем­ной обнов­ля­ются в нас, в нашем веру­ю­щем сердце эти бла­го­дат­ные дары помощи Божией, с кото­рыми мы совер­шаем свое веч­ное спа­се­ние. Мы согре­шаем, мы каемся, мы полу­чаем бла­го­дать про­ще­ния. Мы болеем, мы воз­ды­хаем, мы при­сту­паем к Свя­тому Таин­ству Еле­освя­ще­ния. Мы имеем сча­стье соеди­няться с Гос­по­дом в Свя­том Таин­стве При­ча­ще­ния, полу­чать в этом Свя­том Таин­стве залог нашего еди­не­ния с Гос­по­дом Богом в жизни веч­ной. И бес­ко­неч­ные пути молитв, бла­го­сло­ве­ний Свя­тая Цер­ковь знает для нас на нашем зем­ном пути, пре­по­да­вая нам через них помощь Божию, чтобы не погибла наша душа, но вошла в тот мир, нема­те­ри­аль­ный, духов­ный, нахо­дя­щийся за мил­ли­ар­дами звезд види­мых гла­зом, и там, соеди­нясь с Гос­по­дом, пре­бы­вала вовеки.

Жизнь — это вели­кий дар Божий, кото­рый Гос­подь даро­вал каж­дому из нас не про­сто для того, чтобы мы ели, пили, пло­ди­лись; нет, для того, прежде всего, чтобы спасли свои души. Прежде всего, чтобы мы были готовы войти в жизнь веч­ную достой­ными тех благ, кото­рые Гос­подь обе­щал нам всем, кто идет за Ним, кто верует в Него и кто уми­рает с Ним, окан­чи­вая свой зем­ной путь.

Свя­той апо­стол Филипп, празд­ну­е­мый сего­дня, про­по­ве­ды­вал Слово Божие, и постра­дал за Слово Божие. И сколько стра­даль­цев за Слово Божие, за веру знает Свя­тая Цер­ковь Хри­стова, постра­дав­ших на земле и муче­ни­че­ски, и путем подвига. Это потому, что бес­чис­лен­ные тысячи людей желали спа­сти свои души и уйти туда — в жизнь буду­щего века, в свое бес­смер­тие, гото­выми пред­стать перед Лицом Божиим и вос­при­нять все радо­сти, какие ждут истинно веру­ю­щего хри­сти­а­нина в нескон­ча­е­мой жизни.

И в этот наш сего­дняш­ний празд­ник, как и все­гда, когда я вижу вас, мои доро­гие, я молит­венно и горячо желаю, чтобы все вы хра­нили свою веру непо­вре­жден­ной, не коле­ба­лись в той вере, кото­рая нам пре­по­дана Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом через Св. Цер­ковь, кото­рая про­по­ве­ду­ется в св. храме Божием, с кото­рою жили и кото­рою спа­са­лись для жизни веч­ной наши отцы, наши деды, наши прадеды.

Да спо­до­бит и нам Гос­подь при­со­еди­ниться к отцам своим, когда Он при­зо­вет к Себе, и непо­стыдно перед лицом Божиим пред­стать, как истин­ным детям сво­его Небес­ного Отца.

Накануне (Новый год)

Слово, ска­зан­ное в Пре­об­ра­жен­ской церкви г. Москвы

“Ты надежда моя, Гос­поди Боже, упо­ва­ние мое от юно­сти моей” (Пс.70:5).

Этими сло­вами про­рока Божия Давида я начи­наю, мои доро­гие, свое при­вет­ствие вам нака­нуне Нового года.

Еще один год про­шел, и еще ближе каж­дый из нас подо­шел к пре­делу своей зем­ной жизни. Мило­серд­ный Гос­подь ока­зал нам Свою милость, дав каж­дому из нас про­жить еще один год.

“Время… коротко” (1Кор.7:29) — гово­рит св. апо­стол Павел. Мно­гие из тех, кто встре­чал вме­сте с нами про­шед­ший год, раз­де­ляя с нами свои надежды и ожи­да­ния буду­щего, уже пере­се­ли­лись в веч­ность. Там они у же,получают все, чего могли ожи­дать, на что могли наде­яться по делам своим. Не под­ле­жит сомне­нию, что и неко­то­рые из нас в тече­ние насту­па­ю­щего года пере­се­лятся туда же. “Чело­ве­кам поло­жено одна­жды уме­реть” (Евр.9:27). И “Всем нам, — как гово­рит тот же апо­стол Павел, — должно явиться перед суди­лище Хри­стово, чтобы каж­дому полу­чить соот­вет­ственно тому, что он делал, живя в теле, доб­рое или худое” (2Кор.5:10).

Кто же из нас в исте­ка­ю­щем году потру­дился для жизни буду­щего века? Чем? Как? Стоя перед закры­тыми две­рями буду­щей жизни, не зная, что ожи­дает нас за ними, посмот­рим внутрь себя, чтобы спро­сить: как мы гото­вим себя к веч­ному спасению?

Напом­ните себе еще и еще раз, мои доро­гие, что ведь и при крат­ко­сти зем­ной жизни за пра­виль­ное упо­треб­ле­ние вре­мени можно купить целую веч­ность бла­жен­ства, равно как и за зло­упо­треб­ле­ние — целую веч­ность скорби! Как же дра­го­ценна для нас зем­ная жизнь! не только каж­дый год, но каж­дый час, каж­дая минута!

Ничто не мешает чело­веку испол­нять важ­ней­шие хри­сти­ан­ские обя­зан­но­сти, совер­шать дела бла­го­че­стия, веро­вать, молиться, при­но­сить пока­я­ние, не давать доступа в сердце стра­стям, иско­ре­нять их, когда они, по немощи, овла­де­вают серд­цем, при­об­ре­тать доб­ро­де­тели сми­ре­ния и чистоты, любить, быть мило­серд­ным, не пре­воз­но­ситься, читать слово Божие, участ­во­вать в свя­тых таин­ствах, — сло­вом, быть истин­ным хри­сти­а­ни­ном! Нет долж­но­сти или работы в обще­стве, кото­рая погло­щала бы все время жизни. Вспом­ните: древ­ние хри­сти­ане, нахо­дясь и в рим­ском язы­че­ском вой­ске, и при дворе язы­че­ских царей, умели быть вер­ными испол­ни­те­лями хри­сти­ан­ского долга. И не было от пер­вых хри­сти­ан­ских вре­мен таких забот семей­ных, кото­рые не поз­во­лили бы доб­рому семья­нину быть вме­сте с тем и насто­я­щим хри­сти­а­ни­ном. Напом­ните себе о свя­той муче­нице Софии и ее доче­рях Вере, Надежде и Любови и мно­гих-мно­гих при­ме­рах веч­ного спа­се­ния в семей­ной обстановке.

Время для при­го­тов­ле­ния к веч­ной жизни должно быть у нас, и оно есть, при всех обсто­я­тель­ствах зем­ной жизни хри­сти­а­нина. Как гово­рил еще вет­хо­за­вет­ный Еккле­зи­аст, “всему свое время, и время вся­кой вещи под небом” (Еккл.3:1).

И что же? Пусть испы­тает себя каж­дый из нас в глу­бине своей сове­сти: много ли вре­мени в дни ухо­дя­щего года посвя­щал он Гос­поду Богу и Вла­дыке жизни нашей, отда­вал на дела молитвы, на дела добра, бла­гие и полез­ные для ближ­них и даль­них, на труды по очи­ще­нию души и укра­ше­нию ее? Много ли он дал “взаймы” Богу через руки бед­ных и нуж­да­ю­щихся бра­тьев наших? Может ли ска­зать каж­дый из нас, что он готов непо­стыдно пред­стать душою пред Лицом Все­ви­дя­щего Судии мира? Такое само­ис­пы­та­ние будет луч­шим при­го­тов­ле­нием к вступ­ле­нию в новый год жизни. Оно пока­жет нам, от чего нам нужно укло­няться и бегать, к чему стре­миться и чего искать, что испра­вить и улуч­шить в своей жизни на буду­щее время. Смерть не должна застать нас не гото­выми к суду Божию!

Счаст­лив тот чело­век, кото­рый живет с Гос­по­дом, кто, подобно св. про­року Давиду, и в радо­сти и, в неиз­беж­ной в зем­ной жизни, горе­сти гово­рит своим серд­цем Гос­поду: “Ты надежда моя, Гос­поди Боже, упо­ва­ние мое от юно­сти моей!”

Ведь Гос­подь — Путе­вождь наш. Гос­подь Бог — неис­ся­ка­е­мый источ­ник бла­го­дат­ной помощи всем людям, ищу­щим веч­ного спа­се­ния, всем “труж­да­ю­щимся и обре­ме­нен­ным”. Кто живет верой в Бога, надеж­дой на Него, тот духом ося­зает креп­кую и силь­ную руку сво­его Небес­ного Отца, кото­рой Он ведет нас за собой. Как зем­ной отец удер­жи­вает свое малое дитя от паде­ний, ведя за руку; как зем­ной отец берет на руки сво­его ребенка, когда тот устает, так наш Небес­ный Отец во все дни и ночи бодр­ствует над нами Своим Про­мыс­лом, если мы сами ищем Его все­мо­гу­щей и любя­щей руки, и под­дер­жи­вает нас, когда мы падаем или близки к паде­нию под тяже­стью сво­его жиз­нен­ного креста.

При Его бла­го­дат­ном содей­ствии мы могли бы и этот исче­за­ю­щий навсе­гда год нашей жизни про­ве­сти так, как хри­сти­а­нин дол­жен жить при мысли о своей неиз­беж­ной кон­чине и посмерт­ном своем бытии.

Если же мы, доро­гие, пре­не­бре­гали этой помо­щью Божией в этом году, то, пока бьется сердце в груди, сде­лаем в осталь­ные годы или дни нашей жизни все, чего мы до сих пор по небре­же­нию к сво­ему веч­ному спа­се­нию не сделали!

Нико­гда нельзя забы­вать, что еди­ное благо наше есть Сам Гос­подь Иисус Хри­стос, а един­ствен­ный путь к истин­ному, веч­ному и нескон­ча­е­мому бла­жен­ству со Хри­стом есть путь хри­сти­ан­ской жизни. По этому пути уже ушли на духов­ное Небо вслед за Пред­те­чей нашим Иису­сом Хри­стом сонмы свя­тых про­ро­ков, апо­сто­лов, муче­ни­ков, испо­вед­ни­ков и всех истин­ных детей Божиих.

Сын Божий открыл нам, что в доме Небес­ного Отца “оби­те­лей много” (Ин.14:2); что на пути к ним руко­во­дит нами Он, Гос­подь наш Иисус Хри­стос: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при­хо­дит к Отцу, как только через Меня” (Ин.14:6); что только тот насле­дует Цар­ство Божие, кто под­ра­жает Ему и сле­дует за Ним: “Кто Мне слу­жит, Мне да после­дует, и где Я, там и слуга Мой будет” (Ин.12:26); что этот путь Хри­стов есть путь само­по­жерт­во­ва­ния и кре­ста: “Кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя и возьми крест свой и сле­дуй за Мною” (Мк.8:34); что насле­дие веч­ной жизни при­об­ре­та­ется креп­кой, искрен­ней любо­вью к Богу и ближ­нему: “Воз­люби Гос­пода Бога тво­его всем серд­цем своим, и всею душею твоею, и всем разу­ме­нием твоим, и ближ­него тво­его, как самого себя” (Лк.10:27–28).

Новый год жизни, откры­ва­ю­щийся перед нами, — это новый голос Отца Небес­ного, зову­щий к Себе, это новый дар бла­го­дати Божией.

Пусть же, доро­гие мои, новый год будет для всех вас годом нового сча­стья для наших душ, сча­стья полю­бить Гос­пода еще крепче, веро­вать в Него еще горя­чее, наде­яться на Него во все минуты зем­ной жизни и про­жить ее так, как про­жили до нас с вами все истин­ные дети сво­его Небес­ного Отца!

“Ты надежда моя, Гос­поди Боже, упо­ва­ние мое от юно­сти моей”.

ЖМП 1958, №12

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки