Слова, беседы и поучения

Слова, беседы и поучения

Содержание

Оригинал

Приложение к журналу «Пастырский собеседник» за 1892 год

Поучение в неделю о Закхее (Как должны мы относиться к заблуждающимся и согрешающим?)

Каждый христианин в своей жизни и деятельности должен подражать своему Спасителю и Искупителю, жизнь Которого дает много уроков для назидания в разных случаях и обстоятельствах жизни. Какие уроки мы можем получить из жизни Спасителя относительно заблуждающихся и согрешающих, которыми полно наше время? Вопрос об этом весьма важен. Остановимся на евангельском событии о посещении Христом Спасителем дома иерихонского мытаря Закхея.

В одно время Христос Спаситель посетил дом мытаря Закхея. Видевшие это начали роптать и говорить: зачем Он вошел к грешнику… Что же, не ужели Сердцеведец Христос не знал, что делал? Нет, братия! Он знал все внутреннее состояние Закхея и, посещая его дом, Он имел единственное желание спасти его от греха. Этим посещением Он показал и всем нам, как мы должны относиться к заблуждающимся и согрешающим.

Правда, нравственное чувство человека невольно возмущается при виде безобразий греха. От смрада греховного, как от нестерпимого зловония, бежит всякий, в ком еще не притуплено ощущение добра. Стыд, как свидетельство незаглушенной в душе человека совести, побуждает человека закрывать глаза и затыкать уши, чтобы не видеть и не слышать дел бесчестных, ибо «мерзость праведному муж неправедный» (Притч.29:27). Но, братия! Хотя и блажен человек, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей (Пс.1:1), но дух христианской любви требует снисхождения к согрешающим и братского общения с ними. Правда, должно ненавидеть грех, но не следует презирать грешников; должно удаляться общения с ними в преступных замыслах и злодеяниях их, но не следует совершенно отталкивать преступников в надежде исправления их словами братского вразумления нашего. Дух всеобъемлющей любви христианской требует от нас преимущественного внимания к грешникам заблуждающимся, как душевно больным, нуждающимся в помощи. Любовь к ближним могут иметь и язычники, но любовь к согрешающим против нас или против Бога есть особое отличие христианина. Эта любовь имеет великую силу. Никакие прещения и угрозы, никакие карательные меры не могут так воздействовать на исправление согрешающих, как любовь срастворяемая милосердием к падшим. Она оживотворяет душу грешника теплотою своею, не дает ей зачерстветь в упорстве греховном, умиляет и приводит к сокрушению… Кто из нас не испытывал на себе, какую благодетельную силу к внутреннему умирению имеет дружеское сочувствие и сострадание во время обуревания греховного и тяготы душевной? Напротив, для души, переполненной скорбью, одна капля огорчения бывает тяжела. Потому-то, когда человек, подавленный сознанием своей греховности, видит вокруг себя одно холодное бесчувствие, презрение, укоры и даже злорадование, он невольно падает духом и, теряя надежду воротить прежнее свое положение, погрязает более и более в тине греховной. Если бы в эти минуты своего греховного падения человек встретил друга, исполненного любви и сострадания, который бы от искреннего сердца сказал ему кроткое слово вразумления, то можно с уверенностью сказать, что не бесплодно было бы это дружеское слово к исправлению согрешающего. Христос Спаситель, пришедший на землю взыскати и спасти погибшего, был истинным другом мытарей и грешников, входил с ними в близкое общение с тою именно целью, чтобы исправить их. Дороги для Него были добродетельные ученики и слушатели Его Божественного учения, но не чужды были Его любвеобильному сердцу и грешники упорные в своих заблуждениях и в своей вражде к истине. На этих непокорных и заблуждающихся Он смотрел, как Истинный Небесный врач на больных душевно и более всех нуждающихся в Его Божественной помощи. И, нужно сказать, такое отношение Его к ним было причиною их исправления. Примером этому служит упоминаемый в ныне чтенном евангелии мытарь Закхей. Кроткое и любвеобильное отношение к нему не только заставило его исправиться, но даже произнести великий обет: «се пол имения моего дам нищим, и аще чим кого обидех возвращу четверицею» (Лк.19:8). Вот как кроткое и милостивое обращение Спасителя образумило и спасло мытаря Закхея! Научимся же из сего и мы, как должно нам относиться к заблудшим и согрешившим. Цель христианства исправить людей и к этой цели должны быть направлены общие усилия всех христиан, находящихся в братском союзе. Посему по мере сил своих будем заботиться о братьях наших согрешающих. Теплотою любви будем согревать их зачерствевшее сердце, кротким словом назидания и вразумления будем приводить к раскаянию и исправлению, доброю своею жизнью будем указывать путь к добродетели. Паче же всего кротким и дружеским обращением, приобретая доверие их будем склонять их к перемене своей порочной жизни. За это мы никогда не лишимся милости Божией. Св. Ап. Иаков говорит: «аще кто от вас заблудит от пути истиннаго, и обратит кто его, да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5:19–20). Вот награда ревнителям о спасении ближних наших! Поревнуем же о сем! А Господь ради славы Своего Святаго имени никогда не оставит нас Своею помощию и благодатию. Аминь.

Свящ. Владимир Данкевич

Поучение в неделю о Закхее

Упоминаемый в нынешнем Евангелии Закхей был мытарем и даже старейшиною мытарей. Так назывались сборщики податей. Эти лица находились в презрении и ненависти у народа, потому что злоупотребляли своим званием. Сборщики кроме податей, следующих правительству, вымогали большую долю сборов и в свою пользу, обижали и притесняли народ, наживая неправедное богатство. Тогда как по любви к ближнему, не следовало бы им, как учил Иоанн Креститель, требовать ничего лишнего кроме того что им повелено (Лк.3:13).

Вот, братия, и в вашем сельском быту на мирских должностях иногда бывает тоже не без греха, не без злоупотреблений. Да. Добро и зло можно творить в каждой должности, как бы иная ни казалась мелкою и ничтожною. Что может быть по-видимому незначительнее должности сотского, или рассыльного? А и они под час могут наделать столько вреда обществу, сколько не в состоянии сделать другое высокое лицо, — наприм. скрыть преступника и дать ему возможность совершать новые преступления. Или: велика ли должность волостного писаря? А и он может делать зло крестьянскому обществу, пользуясь простотой и слабостью старшины. Возьмите опять волостных судей: не бывает ли часто, что они постановляют решения по спорам, обидам и по всем делам пристрастные, — а не со справедливости, не по чувству долга и совести?

Между тем, по закону Божию, призвание должностных лиц и обязанность судей — выслушивать своих братьев, всех без исключения, и чего бы дело ни касалось, судить справедливо. Положим, они избираются вами же, из вас же самих, но избранные они делаются Божиими слугами, по выражению Апостола (Рим.13:4), а потому должны служить правде Божией, не смотреть на лица, не поблажать своим, и не преследовать чужих. Не людские, а Божии слуги они так должны вести свое служение в какой бы то ни было общественной должности, чтобы во всем и всегда тут виделся суд Божий, не склоняющийся ни пред каким злоупотреблением, не поддающийся никакой неправде.

Так всем, проходящим общественные должности, сам Господь Бог заповедует: не делайте неправды на суде, не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего (Лев.19:15); не суди превратно, не смотри на лица и не бери даров: ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых. Правды, правды ищи (Втор.16:19). Моисей избранным Евреями начальникам говорит: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо… не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте; не бойтесь лица человеческого: ибо суд — дело Божие (Втор.1:16, 17). Таковы же и советы мудрых: иметь лицеприятие на суде не хорошо. Кто говорит виновному: ты прав, того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена; а обличающие будут любимы, и на них придет благословение (Прит.24:23–25, 29:12). Не стыдись точного исполнения закона Всевышнего и завета и суда, чтобы оказать правосудие нечестивому и решить спор между своим и чужим (Сир.42:2, 3). Не стыдись вразумлять неразумного и глупого, и престарелого состязующегося с молодыми и будешь истино благовоспитанным, и заслужишь одобрение от всякого человека (8). Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы (Притч.19:12). Каков начальствующий над городом (над волостью или селением — все равно), таковы и все живущие в нем (Сир.10:2).

Судите по сему, братия, с какою осмотрительностью вы должны делать выборы на мирские должности. Приступать к ним нужно не зря, не как попало. Водки, — как это очень часто водится у вас в подобных случаях, — что бы и духу не было. При первом намеке об ней, вы должны восстать против этой гибели всей своей силой, да и против того, кто предлагает водку. Перепившиеся люди не лучше безумных. Пророк говорит: шатаются от вина и… спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от пьянства, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются (Ис.28:7). С трезвенным умом и бодренною мыслию вы должны начать не спешные совещания между собою, достойные ли и способные ли избираемые вами лица? А как наши человеческие советы не свободны от ошибок и заблуждений, то необходимо тут, прежде всего, обратиться с крепкой молитвой к Тому, Который дает мудрость мудрым и разумение разумным, который открывает глубокое и сокровенное; знает, что во мраке и с которым свет обитает (Дан.2:22). Необходимо у Самого Господа Бога испросить смысла и разума на это великое дело: у кого из вас не достает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков: и дастся ему (Иак.1:5). При таких только условиях можно будет надеяться, что вы изберете себе мужей честных и справедливых, — мудрых, разумных и испытанных начальников (Втор.1:13), при коих будет жить легко и не тесно не одним богатым, но и бедным и слабым, вдовам и сиротам. Аминь.

Прот. Дмитрий Бережков

Поучение в неделю мытаря и фарисея

Фарисей став, сице в себе молящеся: Боже хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы: хищницы, неправедницы, прелюбодее, или яко же сей мытарь. (Лк.18:11)

Братие! Сами мы великие грешники, но любим осуждать других; и нет порока, более распространенного между нами, как страсть к пересудам. Чем бы пропустить иногда мимо глаз проступок ближнего, мы его разглядываем, разбираем со всех сторон; слово ли неосторожное скажет кто, пропустить бы его мимо ушей, а мы поприкрасим еще, перетолкуем, и над ближним посмеемся, поценим его и другим на него укажем: «смотрите, мол, добрые люди, каков он, что делает и что говорит». И так постоянно. Составилась ли компания, в семейном ли кругу, сошлись ли на дороге случайно двое-трое знакомых — послушайте их беседу, — и, будьте уверены — услышите суды, да ряды о том, что сделал один, и что говорят про другого. В особенности склонны к осуждению женщины: все-то им нужно, все-то они знать хотят, да посудить, да пересудить. И не диво еще, если мы осуждаем людей за их действительные проступки. Иной раз наговорят на человека столько, что Боже упаси, нанесут на него такую небылицу, чего он не только не делал, но и в помышлении не имел сделать.

Но, братия, осуждение ближнего — великий грех пред Богом. Будь человек добродетельный, но если он подвержен страсти к осуждению — погибнет он. Не помянет Господь его добрых дел. В этом убеждает нас, слышанная нами сегодня, евангельская притча о мытаре и фарисее.

Однажды два человека, рассказывается в этой притче, вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой — мытарь. Фарисей гордясь своей праведностью, своими добрыми делами, и молился с гордостью; став на первом, самом видном месте, он восклицал: Боже, хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее, или якоже сей мытарь. Пощуся двакраты в субботу, десятину даю всего, елико притяжу (Лк.18:11–12); видите, он не просил у Бога прощения во грехах, а высчитывал свои добродетели; да мало еще этого — осуждал при молитве другого человека — мытаря. Мытарь же, напротив, сознавая себя грешным и недостойным и став вдали, не смел даже поднять глаз своих на небо, но зря долу и бия себя в грудь, говорил: Боже, милостив буди мне грешнику (13 ст.). И что же? Чья молитва была угоднее Богу? Молитва-ли считавшего себя праведником, а других — грешниками — фарисея, или молитва смиренного мытаря? Сердцеведец Бог, видящий сердца и мысли людей, оправдал последнего. Глаголю вам, сказал Он, яко сниде сей (мытарь) оправдан в дом свой паче оного (фарисея) (14 ст.). Почему же это так? Почему молитва фарисея была отвергнута Богом? Потому, несомненно, что она не растворена была смирением, а напротив проникнута была духом горделивости и соединена с самохвальством фарисея, с желанием его осудить, унизить, закидать грязью, очернить других.

Итак, братия, осуждать ближнего — великий, страшный грех. Это вы сами сейчас видели. Посему слово Божие прямо и строго запрещает судить ближних: не судите, да не судими будете, говорит Спаситель. Имже бо судом судите, судят вам, и в нюже меру мерите, возмерится вам. Что же видиши сучец, иже во оце брата твоего, бревна же, еже есть во оце твоем, не чуеши? или како речеши брату твоему, остави, да изму сучец из очесе твоего; и се бревно во оце твоем? Лицемере, изми первее бревно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф.7:1–5). Смотри за собою, как бы так говорит Спаситель, а других не касайся; займись своим исправлением, наблюдай и исследуй свои поступки и движения душевные, а до других — тебе дела нет. Себе искушайте, аще есте в вере (2Кор.12:15), говорит и св. Апостол Павел.

И не безрассудно ли, братия, осуждать ближнего? Ведь осуждающий его — себя осуждает, себе произносит приговор. Имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши; тая бо твориши судяй (Рим.2:1). Все мы не без греха, все со слабостями и недостатками. И ты, грешник, осмеливаешься судить другого в том, в чем сам может быть повинен? Ты говоришь, что вот твой ближний напился пьян, а разве сам не бываешь таков? Ты говоришь, что он вступил в ссору, в драку, — а разве с тобой подобного не случалось? Но, допустим, что ты в этом не повинен, но — повинен, может быть, еще в худшем. Не показалось ли бы тебе странным и смешным, если бы слепой стал укорять слепого же — именно за то, что он слепой? Или не назвал ли бы ты не разумным косноязычного, который смеется над косноязычностью другого? Разумеется, так! Но ведь и ты, осуждая ближнего за такой или иной проступок, и не будучи сам от него свободен, точь-в-точь так же смешен и неразумен, как эти слепой и косноязычный. Помышляеши ли сие, о человече, скажу тебе словами Св. Апостола, судяй таковая творящим, и творя сам таяжде? (Рим.2:3).

Не нам, не нам, братия, судить ближних! Да и кто дал нам на это право? Един есть Законоположник и Судия. (Иак.4:12), — Господь Спаситель, и уполномоченные от него пастыри и учители церковные (Ин.20:22–23 и Мф.16:18–19), а также начальники и суды гражданские (Ин.19:11; 1Пет.2:13–14; Рим.13:3–4). Они только и должны судить поступки людей. Ты же кто еси судяй чуждему рабу? (Рим.14:4) ты почто осуждаеши брата твоего (10 ст.). Тебя кто облек сей властью? Если сам ты усвоил ее себе, то знай, что святотатственно предвосхитил право суда как бы у Самого Господа и понесешь за это жестокое наказание. И то рассуди, по силам ли тебе труд суда над совестью других? В состоянии ли ты изречь над поступком ближнего праведное решение? Ты будешь судить по внешности, но разве не знаешь, что наружность часто бывает обманчива? Случается, что человек по внешности и тих, и скромен, и богобоязнен, а между тем — он и буен, и сварлив, и жесток, и злобен, и коварен. И наоборот — в людях, по-видимому, строгих и суровых обитает иногда добрейшая душа и благороднейшее сердце. Подумай, безопасно ли после сего судить о человеке по наружности? А души его — ты не знаешь. «Чужая душа — потемки». Кто весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем (1Кор.2:11). Быть может, человек, прежде действительно достойный суда — теперь раскаялся, омыл свой грех слезами и получил оправдание, — а ты поносишь его? Ты называешь его и почитаешь рабом неключимым, а он принят в число сынов Божиих! Страшись, друг мой, осуждать ближних. Великие праведники, изучившие и знавшие человеческую душу до тонкостей, и те иногда впадали в заблуждение относительно суда над людьми. И потому они избегали осуждения, и не осуждением, — а увещаниями, словами кротости и любви исправляли порочных людей; они не только не выставляли на показ недостатков ближнего, а напротив всячески старались прикрывать их, и этим приносили великую пользу и себе, и ему.

К Преподобному Аммону, игумену одной обители, пришли братия и донесли на одного монаха, что он в своей келье держит блудницу и этим оскверняет всю обитель. Какое же милосердие оказала эта святая душа согрешающему! Уразумев, что брат скрывает блудницу в сундуке, игумен, пришедши к нему, сел на сундуке и приказал доносчикам обыскивать келью. И когда они ничего не нашли, Аммон сказал им: «Бог простит вам, братие; не будьте легковерны клеветам на ближнего». После ухода всех из келии, Преподобный взял за руку брата и сказал ему кротко: «брат! позаботься о своей душе». И виновный умилился, сознал свою греховность и принес Господу искреннее раскаяние (Прол. 9 Сент.). Так и вы поступайте, братия, с ближними своими, этим вы обрящете себе спасение. Да, кто не одержим духом осуждения, — у того есть надежда на спасение. Один инок, хотя и был нерадив к устроению себе спасения, но не имел привычки судить ближних, и за это получил прощение грехов и вечное блаженство. (Учил, благоч. т. 1, стр. 318).

Не станем же, братия, судить друг друга (Рим.14:13) за собой будем наблюдать повнимательнее, себя будем осуждать; почаще будем обращаться к Господу с мытаревой молитвою: Боже, милостив буди мне грешнику. Аминь.

Свящ. Николай Рождественский

Поучение в неделю мытаря и фарисея

Боже, милостив буди мне грешному! (Лк.18:13)

Вот какой краткой молитвой мытарь привлек на себя милость Божию и вышел из храма оправданным! А вы, братия, иногда очень беспокоитесь о том, что не знаете никаких молитв. Напрасное беспокойство! Конечно, знать молитвы и хорошо, и нужно бы: но уж если не научились, не умеете; то можно довольствоваться и этой мытаревой и другими подобными ей молитвами, которые под силу высказать и старому и малому. Вот наприм. еще краткие молитвы: так называемая Иисусова — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», молитва благоразумного разбойника: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии твоем», великопостная: «Боже, очисти мя грешного», и самая кратчайшая так часто повторяемая при службах церковных: «Господи помилуй».

Краткие молитвы тем хороши, что их можно произносить на всяком месте и во всякое время, в дороге, и за столом, и за работой, стоя, сидя и лежа, и находясь в обществе, если не устами, то умом. Даже и в храме при богослужении полезно повторять краткую молитву в душе; она не препятствует слышать, что читается и поется тогда, а еще способствует вниманию, удерживая ум от рассеянности. А мудрено ли и в храме уклониться к пустым размышлениям и неподобным мечтам, как и случилось с упоминаемым в ныне чтенном Евангелии фарисеем, который в рассеянности дошел до осуждения молившегося мытаря, — за что молитва его была отвержена Богом! Св. Иоанн Лествичник говорит: «в молитве твоей не позволяй себе многословить, чтобы ум твой не уклонился к рассматриванию слов. Одно слово мытаря умилостивило Бога, и одно верное изречение спасло разбойника. Многословие в молитве часто приводит ум в рассеянность и мечтательность, а малословию обычно собирать его» (лествица слово 28).

Ведь, хорошо длинные молитвы говорить по книге грамотнику, и то с полным сознанием, вниманием, благоговением и сокрушением сердечным. Но в том-то и беда, что многие из вас вовсе безграмотны, и, выуча устно от безграмотника же молитвы, до того перевирают их, что не доберешься в словах никакого человеческого смысла; а уж о благоговении и сокрушении при этом и спрашивать нечего. Мало того, приводилось слышать и от вас самих и от детей ваших молитвы самосочиненные, такие, каких нет ни в одной церковной книге. Само собою разумеется, что они, по большей части, наполнены нелепостями, противными даже нашей православной вере. Какие-то наприм. читаются две Богородицы, краткая и долгая; между тем в церкви читается и поется одно только приветствие Архангела Гавриила Деве Марии: Богородице Дево, радуйся; благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Еще у многих из вас и особенно у женщин находится в обращении какой-то «Богородицын сон». Иные помнят его слово в слово, читают его вместо молитв, тщательно списывают и хранят его, передают эту тетрадку, как какую драгоценность, своим детям… Почему такое уважение к нелепой книжице? По причине щедрых обещаний, какие высказаны в ней. Кто имеет этот сон, тому обещается прощение всевозможных грехов, и наследование царства небесного, и благополучие в дороге, и прибыль в торговле, и благополучное разрешение от бремени женщин и т. п. Ну, не жалкое ли это заблуждение? рассудите сами. Можно ли верующим в Евангелие принимать какие-либо бабьи бредни? Верите вы тому, чего никогда не бывало. Если бы Божия Матерь действительно видела подобный сон, то он был бы известен церкви, или по истории, или по преданию. Будьте уверены, что наша православная церковь все древние предания веры, а особенно относящиеся к лицу Пресвятыя Богородицы, соблюдает неизменно в разных писаниях; о Богородицыном же сне ни в каких книгах церковных — ни даже полуслова. Подложность и нелепость этого «сна» видна уже из того, что в нем есть много противоречий со святым Евангелием, (было бы долго разбирать теперь его несообразности), и еще из того, что, в обращающихся в народе списках этого «сна», много разноречия: по одному списку идет речь так, по другому иначе. Сон этот не что иное, как вымысел, составленный каким-нибудь просто грамотным обманщиком и барышником, который сделал в нем прибавления разных обещаний и угроз для большей важности и для своих прибытков. Ну, не грешно ли, скажите, читать такую бессмыслицу, а тем более заменять бессмыслицей церковные молитвы? Бабиих басен отрицайся (1Тим.4:7), заповедует Ап. Павел.

Итак, братия, чтобы не впасть в заблуждение и грех по своей темноте и безграмотству, не перевирайте слов церковных молитв. Лучше их не говорить, когда твердо не знаете и не понимаете. А тем более не употребляйте таких молитв, которые не приняты в нашей православной церкви, а в народе обращаются в разных рукописях, и находятся в лучшем уважении, чем молитвы истовые. А всего лучше, чаще повторяйте краткие молитвы и между ними мытареву: Боже, милостив буди мне грешному. Аминь.

Прот. Дмитрий Бережков

Поучение в неделю о мытаре и фарисее (В предохранение от штундистских заблуждений)

Всяко писание богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде. (2Тим.3:16)

Вот свидетельство св. ап. Павла о столь широком и всеобъемлющем значении, какое имеет и должно иметь для нас слово Божие! Что же, братия, сознаем ли мы это и сознавая стараемся ли направить свою жизнь по его руководству и указанию? Нет, к стыду нашему должны сказать, что мы забыли этого нашего лучшего друга, руководителя. Мы охотно внимаем разным непризванным новомодным учителям, осуждающим нашу православную веру и дела благочестия. Вследствие этого храмы становятся пусты даже в великие праздники; именующие себя христианами не считают долгом идти воздать славу и благодарение Господу Богу за все, что воздал Он нам. Мало того, очень многие, наслышавшись бредней разных отщепенцев от веры (каковы напр. штундисты), говорят даже, что не следует ходить в храм Божий, так как Бог не в рукотворенных храмах живет (Деян.17:24) и покланяться Ему можно на всяком месте. Что сказать на это? Согласно ли это рассуждение с словом Божиим? Рассмотрим его при свете слов Христовых, изложенных Им в предложенной ныне церковью притче о Мытаре и Фарисее.

«Два человека вошли в храм помолиться, один фарисей и другой мытарь». (Лк.18:10). Слышите ли, вошли в храм помолиться — это говорит Христос, а штундисты говорят: «не нужно ходить в храм молиться». Кому же после сего верить: Христу ли, слово Которого есть путь жизни и живот, или же штундистам? Христу ли, Который называл храм Божий домом отца Его небесного, домом молитвы для всех народов (Мк.2:17), или же штундистам, употребляющим о храме самые оскорбительные названия? Любя хвалиться своими мнимыми добродетелями и выставлять их на показ пред всеми, они осуждают православных за их жизнь. Не слышится ли в данном случае в их речах голоса того гордого Фарисея, который войдя в храм молился: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь! (Лк.18:11). Да братия, тщеславясь своими мнимыми добродетелями, возвышая себя в своих собственных глазах, считая себя праведниками, а других унижая, — кто они, как ни фарисеи, затворяющие двери в царствие Божие; сами не входящие в него и других не допускающие (Мф.23:13). Чем же здесь хвалиться? Противлением ли Христу призывавшему всех в свое небесное царство? Но это свойственно только одному диаволу, врагу всякой правды и спасения!.. Впрочем, штундисты не имеют даже тех добродетелей, которыми хвалился фарисей. Фарисей хвалился: «пощуся два раза в неделю; даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк.18:10), а они могут ли хвалиться этим? Нет. Они могут сказать о себе лишь одно: «постов не соблюдаем, все что приобретаем — употребляем для себя, для своего удовольствия». Но оставим пока их, и обратимся еще к предложенной ныне церковью Христовой притче.

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но ударяя себя в грудь говорил: «Боже! будь милостив ко мне, грешному». (Лк.18:13). Вот образец истинного последователя Христова! Вот что делает душа грешная, сознающая бремя грехов своих! Чувство собственного недостоинства не допускает его даже войти в храм — место селения Божия. Святость храма удерживает его от этого. Он останавливается у порога его, не смеет даже возвести очей своих на небо, но, ударяя себя в грудь, с глубоким сокрушением взывает ко Господу: «Боже! милостив буди мне грешному». Похоже ли все это на самохвальство фарисея? Согласуется ли это сознание своего недостоинства с тою сатанинскою гордостью и самомнением фарисеев — штундистов, по которому они отвергают и святость храма, и участие в богослужениях его, и принесение в нем молитвы и сердечного покаяния? Да, признавая себя не таковыми, как прочие люди, и считая себя праведниками, они забывают, что все мы грешны пред Богом, что нет человека, который бы жил и не согрешил.

Какие же последствия их молитвы? «Сказываю вам, говорит Господь, что сей мытарь пошел оправданным в дом свой более, нежели тот (фарисей), ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Урок очевиден. Поэтому научитесь и вы из всего этого направлять свою жизнь лишь по указанию одного слова Божия, а не тех самозванных учителей и штундистов, которые, высоко дмяся от ума плоти, не разумеют ни того, что говорят, ни того, что утверждают (Тим.1:7). Свято исполняйте заповеди Божии, ходите в храм Божий, молитесь в нем и пред иконами Христа Спасителя, Его Пречистой Матери, — Ходатаицы и Заступницы рода христианского, — а также и святых, молитвенников и предстателей о нас пред Богом, изливайте свою скорбную душу. За это вы не лишитесь милости Божией. Благодать Божия низойдет на вас, облегчит ваше скорбное сердце, облегчит бремя грехов ваших и вы пойдете в дом свой оправданными. Только не увлекайтесь бреднями тех отщепенцев, которые, вооружаясь на истину Христову, желают отклонить вас от истинной веры Христовой и приготовить вам место не в обителях Отца небесного, а там, где червь не умирает и огнь не угасает. Аминь.

Свящ. Владимир Данкевич

Поучение о смирении

Мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во царствии небеснем. Сынове же царствия изержены будут во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом. (Мф.8:11, 12)

Это сказал Господь Иудеям, которые и истинного Бога почитали, и закон исполняли, и добрые дела делали. За что же такое грозное определение? Сынове царствия, считавшие себя праведными, и вдруг будут изгнаны! Удивительное дело! Сожаления и плача достойное дело! За то изгонятся сынове царствия, что считали себя правоверными и праведными, а других презирали и говорили: я не таков, как прочие люди (Лк.18:11); за то, что делали добро на показ; да видимы будут человеки, гордились этим добром даже перед Богом; за то, что надеялись на себя и дела свои больше, чем на Бога. Но Господь, видящий все тайные помышления и движения сердца человеческого, говорит им, что, не смотря на свои добрые дела, они будут изгнаны из царствия; а на место приидут покаявшиеся блудницы, смиренные мытари, блудные сыновья, обратившиеся грешники. Почему? Потому что искренно раскаялись и бросили прежнюю греховную жизнь; потому что смирили себя, считали низкими, недостойными и надеялись единственно на милосердие Божие; и сердца их сокрушенные и смиренные Бог не уничижил, но принял. Вот, братие, грозный, поучительный пример и для нас с вами. Благодарение Богу, мы — христиане, христиане православные, мы призваны в царствие Христово, мы — сынове этого царствия Христова, или же церкви Христовой; но осмотримся: достойные ли мы сыновья? Не надеемся ли и мы слишком на свое правоверие? Не предлежит ли и нам изгнание из царствия? Мы с вами — христиане, но что значит быть христианином? Быть христианином значит — подражать Христу по мере сил своих. А как только мы обратим взоры ко Христу, то увидим прежде всего Его величайшее, неизреченное смирение. Господь неба и земли, Единородный Сын Божий, Которого трепещут Серафимы и ужасаются Херувимы, смиряется до того, что принимает на себя плоть человеческую, живет с людьми, как обыкновенный человек, во всем показывает образец кротости и смирения и наконец, как агнец безгласный, смиренно идет на смерть за род человеческий. И нас, своих последователей, прежде всего научает Господь смирению: блажени нищии, т. е. смиренные, духом (Мф.5:3), говорит Он; — научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29). Кто хочет строить дом, прежде всего кладет прочное основание: так, кто хочет идти за Христом, да научится смирению, ибо смирение есть основание всех добродетелей, смирение есть путь к царствию, смирение — двери в рай. Гордость заключает двери в царствие, а смирение отверзает их; гордостию низпал Адам из рая, восхотев Бог быти, не быв; а смирением Христос опять возвратил человеку потерянный рай; при гордости все добродетели ничего не значат пред Богом: не приемлется пост и молитва, неугодны жертвы и милостыни; а смирение всему дает силу, все делает угодным Богу. Посмотри: праведный, но гордый фарисей осуждается, а смиренный грешник мытарь оправдывается; плачущая блудница получает прощение, а гордый фарисей Симон — укорение; смиренный блудный сын принимается отцом, а гордившиеся своею праведностию сынове царствия изгоняются из него во тьму кромешную. Убоимся сего примера, убоимся и не дадим в сердце своем места гордости, но да будет основанием всех наших дел смирение. Боже нас сохрани гордиться своими добрыми делами, считать себя достойными чего-то великого. Ведь без Бога и Его помощи мы не можем не только сделать, а даже и подумать о чем-либо добром; поэтому и должно все доброе относить к Богу, а себя считать великими грешниками и надеяться не на праведность свою, не на добрые дела, а единственно на милосердие Божие, и Бог сердце сокрушенно и смиренно не уничижит. Хотя бы ты был великий праведник и тогда не гордись, не считай себя достойным, не презирай других: сатана был выше тебя, был первым ангелом, но за гордость низвергнут с неба. Помни это всегда. Всякого грешника с любовию принимай, ибо он брат твой. Если Сам Христос принимает его, то тебе-ли отвергать? Если Сам Христос возлюбил его и кровь за него пролил, то тебе ли презирать? А если ты, возлюбленный христианин, чувствуешь грехи за собою, то тем более тебе нужно смирение, ибо без него не примет тебя Господь, не оправдает, не подаст отпущение грехов. Боже! милостив буди нам грешным. Аминь.

Свящ. Александр Григорьев

Поучение в день Сретения Господня

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей. (Лк.2:29–31)

В 40-й день по Своем рождении Богомладенец Иисус был принесен праведным Иосифом и св. Девой Марией во храм Иерусалимский, чтобы исполнить над Ним все, что предписано было в законе Моисея.

И вот, в это-то время, когда праведный Иосиф и Св. Дева Мария принесли во храм Иерусалимский Младенца — Иисуса, чтобы совершить над ним законный обряд, по внушению Св. Духа, пришел во храм Иерусалимский муж праведный и благочестивый, по имени Симеон. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. Взяв на руки Младенца Иисуса, старец Симеон сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей». По такой торжественно радостной речи можно подумать, что св. Симеон собирается не умереть, чего мы так сильно всегда боимся, а на покой, которого всегда желал, о котором всегда думал и которого близость уже предчувствует. Такой кончины можно пожелать и всякому христианину, — если он подумает только о неизбежном для всех часе смертном. Мирной кончины, подобной кончине праведного Симеона, достигнуть можно и всем нам, слушающим! Надобно только носить Господа постоянно в душе своей. Как св. Симеон принял в свои объятия Господа Иисуса, так и мы можем принять Господа в свой ум, в свое сердце, в свою совесть. В своем уме мы можем иметь Господа тогда, когда свои мысли, рассуждения и намерения будем располагать по Его святому закону и Его святой воле. В сердце нашем может обитать Господь тогда, когда мы ничего не будем так желать, ни о чем не будем так сокрушаться, как о Боге, когда первое и последнее желание наше будет угодить Господу и исполнить Его Закон.

В нашей совести Господь будет обитать тогда, когда, она не будет кривить на сторону порока, когда она не будет сбиваться ни какими обольщениями и трудностями и прямо поведет по пути добродетели.

Когда таким образом вся душа будет проникнута любовию к Богу, к Его Закону, тогда Господь будет в ней обитать, как полный Домовладыка в своем жилище, ибо сказано: любяй Мя возлюблен будет. А с таким сокровищем, чего бояться смерти? Она еще ближе соединит человека с Богом, и когда настанет час разлуки с миром, тогда и мы скажем: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое. Аминь.

Свящ. Ф. Беляев

Поучение в неделю блудного сына

Сегодня, братия, на божественной литургии предлагалась вашему вниманию притча Господа о блудном сыне.

У одного человека было два сына, и вот один из них — младший пожелал отделиться от отца и жить на свободе. «Отче, сказал он однажды отцу, даждь ми достойную часть имения (Лк.15:13); отец беспрекословно отдал просимое. Получив надлежащую долю имения — юноша отправился на страну далече и там беспутно все промотал. На его беду там настал голод, и он принужден был наняться в пастухи, чтобы хоть как-нибудь прокормиться. Но не только хлеба, а даже и свиного корма ему не давали. Образумился беспутный сын и с раскаянием воротился к отцу. — Издали увидел отец своего было погибшего сына, и пошел к нему на встречу; не дав ему времени произнести слова покаяния — обнял и поцеловал его, велел слугам надеть ему хорошую одежду и устроил по этому случаю богатый пир.

Кто, братия, не поймет, что в притче сей изображено великое милосердие и бесконечная любовь Божия к кающемуся грешнику?! Да, Бог бесконечно милосерд! Никакой отец с такою любовию не примет провинившегося сына, как принимает Он — премилосердый! Он все забудет, все простит! Он не хощет смерти грешника, но ищет его обращения. Для того Он и на землю сходил, чтобы взыскать заблудшее овча, чтобы призвать грешника на покаяние. Нет такого греха, которого бы не простил Господь кающимся. Согрешили Ниневитяне и Господь определил их на погибель, — но они покаялись и Он помиловал их. Согрешил Давид с Вирсавиею, женою Урии; но покаялся и не понес наказания. А св. Апостол Павел, некогда бывший гонителем христиан, а св. Апостол Петр, трикраты отвергшийся Христа? А разбойник на кресте, в едином часе, раеви сподобившийся. А блудница, а мытарь? А св. Магдалина Мария; а преподобно-мученица Евдокия? и др. Всех, всех принял Он, когда они обратились к Его милосердию с своим раскаянием, покаялись. Он радуется о обращении заблуждавшихся.

Не отчаивайтесь, братия, и нас примет Господь, если мы припадем к Нему с покаянием разбойника, с плачем блудницы и Петра, с смирением мытаря. Обратимся же с пути греховного и в наступающую св. Четыредесятницу принесем Господу Богу искреннее, глубокое и слезное покаяние во всех грехах своих! Аминь.

Священник Н. Рождественский

Поучение о доброжелательстве

Вся, елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им. (Мф.7:12)

Вот какую заповедь Господь дал своим последователям! Не хочешь, чтобы тебя кто обидел, чтобы повредил твоей жизни и здоровью; не желаешь, чтобы тебя кто поносил, обесчестил, осудил, оклеветал, — похитил бы у тебя что, или обманул чем-нибудь; не хочешь, чтобы тебе кто продал худую вещь за хорошую, гнилую за здоровую, дешевую за дорогую: и сам не делай этого никому. Тебе этого не хочется, точно также и другому не хочется сего. Если это тебе зло, то также все это — зло ближнему. Когда тебе ближний делает, чего ты не желаешь, зло тебе делает: точно также и ты ему делаешь зло, когда делаешь ему то, чего он не желает. Напротив того, ты желаешь, чтобы ближний помогал тебе в нужде, алчущего бы тебя напитал, жаждущего напоил, нагого одел, странного тебя в дом принял и упокоил: точно также помогай ему и ты, чем можешь, во всех нуждах, какие бы ни случились у него. Делай ему то, чего себе желаешь. Вот Евангельская заповедь Спасителя нашего. Так ли бывает между нами, братия? Мы, последователи Христа, являемся ли исполнителями сей Его заповеди? Увы! Как далеко мы отступаем от нее, и не имеем в себе духа Христова. Не только не помогаем в нужде ближнему, а еще злорадствуем его неблагополучию; довольство и счастье ближнего поселяет в нас досаду и зависть, и мы или скрытно, а то, не смущаясь, и явно вредим и словом, и делом своему брату. А не рассудим того, что, делая вред ближнему, мы делаем зло самим же себе; ему делаем вред телесный, а себе зло душевное; его лишаем видимого и временного добра, а у себя отнимаем добро вечное и невидимое. Соседа стараемся обмануть, обольстить: а самих нас обольщает диавол — отец лжи. Смеемся мы над ближним, поносим и клевещем на него, а над нами посмеивается и надругается диавол. Враг человеческий и вместе враг Божий радуется тому, что мы, согрешая против ближнего, оскорбляем Самого Господа Бога, и старается через это на веки погубить нас. Кто не любит ближнего, тот не любить Бога (Ин.4:5). Вот куда ведет зло, содеваемое нами ближнему. Пчела, когда жалит другого, сама лишается жизни; так же и человек, вредя другому, делает зло более себе, чем ему, губит душу свою на веки.

Берегитесь же, братия, делать зло ближнему. Держитесь в обхождении с ближними Евангельского правила: вся, елика аще хощете да творят вам человеци, тако и вы творите им. Аминь.

Прот. Дм. Бережков

Поучение против кулачных боев

Не убий. Так читается шестая заповедь закона Божия. Не обольщайте себя, братия, ложною мыслию, будто вы против этой заповеди не грешны, так как мы-де никого до смерти не убивали. Скажу я вам: грешны и вы против сей заповеди. Заповедь сия, по слову Писания, широка зело. Кроме прямых грехов человекоубийства физического и нравственного, эта заповедь заключает в себе, так сказать, и разные виды человекоубийства, оттенки греха — человекоубийства. Вот, например, кулачные бои, в которых вы принимаете такое живое участие, составляют один из видов греха против шестой заповеди: не убий. Неоднократно я вас убеждал оставить сию греховную привычку, но, к великому прискорбию, кулачные бои еще не вовсе прекращены. В нынешний раз предлагаю вашему благоговейному вниманию увещания святых отцов и учителей церкви об оставлении сего злого обычая. Так св. Иоанн Златоуст говорит: «Когда видим, что другие дерутся между собою, то спокойно стоим, забавляемся бесстыдством других, и окружаем это диавольское зрелище, которого может ли быть что бесчеловечнее? Видим, что бранятся, дерутся, раздирают друг у друга одежду, обезображивают лица, и спокойно продолжаем стоять? Ужели тот, кто дерется, медведь, ужели зверь, ужели змий? Это человек, всегдашний сообщник твой; он брат тебе, он член твой! Итак, не смотри, но прекращай ссоры; не забавляйся, но укрощай; не побуждай других к такому бесстыдству, но разнимай и усмиряй дерущихся, потому что радоваться таким несчастным случаям свойственно только людям бесстыдным, подлым, непотребным и безумным. Самарянин, когда увидел раненого, остановился, посадил его на своего осла, привез в гостиницу, нанял врача, и деньги гостиннику частию заплатил, частию обещал заплатить. А ты, видя человека, который попался не разбойникам, но полчищу демонов, и ярости врага не в пустыне, но среди площади, когда тебе не нужно ни платить денег, ни нанимать осла, ни далеко идти, но только сказать несколько слов, ты, жестокий и бесчеловечный, не хочешь помочь? Скажи пожалуй: ты наносишь побои, топчешь ногами, кусаешь? Разве ты кабан, или дикий осел? И ты не стыдишься, не краснеешь от своего зверства, забывая свое достоинство?» (Твор. свят. бес. на Еванг. Мф. 296 и 299 стр., ч. I-я по изд. 1864 г.). После сих трогательных слов о прекращении драки, сказанных святым отцом и учителем Иоанном Златоустом, что я, многогрешный, могу сказать вам, братия, от себя? Могу только прибавить: христианин! удержи дерущихся и рукою твоею, и убеждением твоим, и мольбою твоею. Тогда ты не будешь подобен равнодушному первосвященнику Анне, который не удержал своего слугу от ударов, наносимых Иисусу Христу.

Свящ. Мих. Соколов

Беседа на Сретение Господне

В церкви Божией, братия мои, что ни день, — то побуждение к покаянию и благочестию; что ни праздник, — то откровение радости и блаженства. И смотрите, как счастливы и блаженны лица, окружающие Спасителя, принесенного в храм в 40-й день! Симеон поет песнь, Анна пророчествует, Богоматерь с Иосифом благоговеют: Это Бог — младенец наполнил души и сердца их своим посещением; ибо где Божие посещение, там целый рай сладости; душа сретившая Господа вкушает блаженство преестественное.

Кто не пожелал бы такого блаженства? Но оно, братия, и не далеко от нас. Ибо Господь и нам всем говорит: вселюсь в них и похожду. Изыдем пред лице идущего вселиться в нас, — сретим Его, и возрадуется дух наш, как обретший сокровище неоскудевающее, и воспоет Богу хвалебные песни спасения.

Углубитесь размышлением в событие Сретения, расследуйте все бывшее там, и научитесь, как сего достигнуть.

Смотрите, кто участвует в Сретении? Богоматерь — Дева Пречистая, два старца и старица, достигшие бесстрастия. Значит, — сретают Господа чистота и беспорочность. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Как солнце в вещах земных отражается только тогда, когда встречает чистую росинку, чистый хрусталь, чистую воду; так и Бог обитает только там, где сретает чистоту тела и духа. Итак, если желаете сретить у себя Господа, — позаботьтесь о чистоте. Чистота есть не что иное, как бесстрастие; а путь к бесстрастию есть исполнение заповедей. Каждая заповедь, исполненная и сердцем принятая в постоянный закон деятельности, убивает страсть себе противную. Все же заповеди, так воспринятые, убивают все страсти и поселяют в душе бесстрастие. Исполняйте заповеди, и вступите в область чистоты, и сретите Господа, не далече от нас сущего.

Не подумайте, что для исполнения заповедей нужно делать какие-либо большие перемены в жизни, или изобретать особые пути. Нет; делай только всякий свое дело как следует. В девстве ли кто, девствуй как Пречистая; в семействе ли кто, твори дела правды семейной, как Иосиф; вдовствует кто, вдовствуй, как Анна; служит ли кто, служи, как Симеон. Не ходи далеко за заповедями. Они под руками. Живи хорошо, как семьянин, гражданин, как сын церкви, или как посвятивший себя Господу в девственной чистоте, — и будешь жить по заповедям, — и освятит тебя Христос, — и благоволит быть в объятиях сердца твоего, как в объятиях праведного Симеона.

В Сретении вы видите сладостный покой духа, веселящегося и поющего. Этот покой есть плод многолетней, многотрудной и всегдашней — непрерывной деятельности. Отсюда новый урок нам! Не так должно, что сделал несколько добра и довольно. Нет, надобно идти путем заповедей с ранних лет, подобно Владычице, и идти им, не уклоняясь, до глубокой старости, подобно Симеону. Сретение Господа будет наградою за труды всей жизни, будет достижением цели, после чего самая смерть для нас не страшна будет; ибо увидим спасение и радостно переселимся из сей жизни в иную, имея живот свой сокровенным со Христом в Боге.

О, даруй нам, Господи, потрудиться так, чтобы достигнуть сего блаженного состояния, — сретить в душе и сердце своем Господа!

Помыслим о сем, братия, и от сего приимем новое особенное побуждение к ревностному исполнению заповедей Божиих. Исполнение заповедей Божиих приводит к чистоте и бесстрастию. Чистый и бесстрастный удостаивается — сретить Господа в духе своем. Сретение сие даст нам возможность — ощутить блаженство вечное еще здесь, на земле, положит прочное основание и несомненную надежду к получению его в жизни будущей. Как обрадует Господа тот, кто ныне же положит так, а не иначе, проводить остальную жизнь свою! Господь да благословит начинание наше. Аминь.

Е. I.

Поучение в неделю Мясопустную

Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его. (Апок.22: 12)

Кто это говорит? — Бог великий и страшный! Кому говорит? — Всем нам! О чем говорит? — О том, что Он идет судить всей вселенной и воздать каждому по делам его!

Что же, братия «помышляя сей день страшный, плачем ли мы о своих лукавых делах?» Ведь грехов у нас много! А предстать с ними на страшный суд Христов весьма опасно. Там воздастся каждому по делам его: не помогут там ни друзья, ни приятели, не вступится там отец за сына, мать — за дочь, не защитят дети и родителей своих. Никакие извинения и оправдания не примутся. Там мы увидим все грехи и беззакония свои во всем их безобразии. Там увидим мы бедняка, которого притесняли: он будет вопить к нам: «о ненасытный, неправедный! Ты притеснял меня, ты погубил меня и семью. Я всю жизнь трудился, работал и все для тебя, а ты не хотел пожалеть меня, съел ты имение мое, жену и детей моих пустил по миру. Отдай же отчет Богу». Там жертвы, нами соблазненные будут, вопить к Богу об отмщении, там добрые родители будут свидетельствовать против недостойных детей и наоборот. Там тайные грехи наши откроются, и то, что мы тщательно скрываем от других, явлено будет пред целым миром. О, какой стыд падет тогда на нас! Тогда каждый из нас, сожалея о худо проведенной жизни, будет вопить: «грешил я много в жизни и не каялся; было много у меня своих грехов, но я еще прилагался к чужим; не хотел ближний мой сделать какого греха, я принудил его к тому; не знало еще дитя ничего худого, слова и разговоры мои отравили его слух и испортили нравственность его. Был я отец, а для детей своих стал учителем зла; жил между людьми, и был причиною их погибели». Но ни слезы, ни сожаления грешников не помогут тогда; не примет их Судия праведнейший Господь Иисус Христос. Как теперь взывает Он ко всем: «покайтеся» так тогда скажет: «отвечайте Мне!» Как теперь зовет Он грешных: «приидите ко Мне,» так тогда скажет: «идите от Меня»… Куда? — «В огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его». — О, как страшно слово сие!.. О, Господи, пощади, пощади создание Твое; никтоже бо безгрешен, токмо Ты един!

Но братия! День страшного суда Христова еще не пришел. Еще Господь ждет нашего покаяния и исправления, еще ждет и долготерпит нам, «не хотя, да кто погибнет», — еще не судит нам, еще являет милость свою. Покаемся же, убоимся же и ужаснемся страшного суда Его. Се время благоприятно, — наступают дни поста и покаяния, время когда мы обыкновенно приносим покаяние во грехах. Ведь «горе будет грешным, в муку отсылаемым». Видя свое отвержение, они и могут только сказать вслед праведникам, восходящим на небо: «простите святые и праведные, с которыми мы разлучены, простите друзья и сродники, простите отцы и матери, простите сыновья и дочери, простите апостолы, пророки, мученики, прости и Ты Владычица Богородица, много потрудившаяся о нашем спасении, но мы сами не захотели покаяться и спастись…., прости царство небесное, которому не будет конца, простите все; мы уже не увидим более никого из вас, и идем на осуждение, которому не будет конца и послабления; и идут они в муку вечную, а праведницы в живот вечный» (Ефр. Сир. в слове о всеобщ, воскр. ч. 3, стр. 21–22).

Посему еще и еще умоляю вас, братия, оставьте греховную жизнь, принесите достойное во грехах покаяние, пока еще можно, пока Господь терпит нам и покаяние приемлет, ибо настанет время, когда бы мы и захотели покаяться, да поздно уже будет. Аминь.

Свящ. В. Данкевич

Пастырское наставление сельским прихожанам в неделю мясопустную

Приближается, братия, время великого поста. Святая церковь зовет нас к покаянию и пробуждает в нас чувства сокрушения о наших грехах. В нынешнюю неделю воспоминается страшный суд Господень. Это ли не сильное побуждение позаботиться о исправлении своей жизни, раскаяться в своих грехах! И Сам Господь не хощет смерти грешника, и на небе бывает великая радость об обращении на путь добра и правды кающихся грешников. В пояснение этого приведу вам рассказ об одном поучительном случае; это было около тридцати лет тому назад (в 1848 г.).

Один крестьянин, отличавшийся кротким характером и скромностью, отчаянно заболел; по желанию его, местный священник напутствовал его св. тайнами и, по принятии их, больной скоро умер.

Его омыли, положили на стол и уже приготовили гроб. Прошло 2 часа, как больной испустил дух, — вдруг он открывает глаза, садится на ложе своем и первые слова его, как только он открыл глаза свои, были, чтобы поскорее послали за священником; это и было тотчас исполнено. Когда я, пишет священник, прибыл, к ожившему, он просил выйти из комнаты всех, объявляя, что желает наедине говорить с своим духовником. Домашние удалились; оживший глубоко вздохнул и сказал: «батюшка, я ведь умирал, был взят Ангелами и представлен к Господу. Когда я явился пред Него, и поклонился Ему, Он посмотрел на меня так милостиво, с такою любовию, что я не могу того выразить. Вид Его не сказать — как хорош! «Что ж вы взяли его»? Слышатся мне слова милосердого Господа ангелам, приведшим меня, — «а у него еще есть на душе грех, в котором он никогда не исповедался духовнику, забывши его по давности». И при этом Господь напомнил мне мой неисповеданный грех. Я тогда только и сам почувствовал, что точно было у меня такое дело, но я забыл, и никогда не каялся в том священнику. «Отведите же его, продолжал Господь, чтобы он очистил свою совесть пред духовником, и тогда сюда возьмите его».

И сам не знаю, сказал после того оживший, как я опять сделался жив. Тут он с чувством рассказал забытый грех и священник прочел над ним разрешительную молитву. Едва только священник отправился домой, оживший мирно и без смущения предал дух свой Господу. Так милостив Господь Бог» (Стран. 1860 г. Февраль). Братия христиане! День смерти нашей, час страшного суда неизвестен; помышляйте же о страшном суде Христовом и не забывайте, что рано или поздно придет неизбежный час смерти; станем заблаговременно готовиться к доброму ответу пред Судиею праведным, когда Он придет с Ангелами Своими и сядет на престоле славы Своея судить живых и мертвых! Размысли, христианин, как станешь отвечать бессмертному Царю? как осмелишься посмотреть на праведного Судию, пред которым обнаружатся не только все дела, но и тайные помышления!

Станем, братия, готовиться к непостыдному ответу — покаянием и делами любви и милосердия, да услышим от Господа — радостный для нас призыв: «приидите, благословенные, наследуйте уготованное вам царствие Божие». А если не станем заботиться о часе смерти, забудем дела благотворения и любви, то услышим грозное определение судии: «Идите от Меня, проклятые, в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его!» Избави нас, Господи И. Христе, от сего Твоего праведного осуждения, наставь на путь истинного покаяния и научи нас исполнять волю Твою Святую, да достойны будем небесных Твоих благ! Аминь.

Свящ. А. Грамматин

Как должен христианин смотреть на время святой четыредесятницы? (Слово в неделю сыропустную)

«Ныне ближайшее нам спасение». (Рим.13:11)

Эти слова апостола ни к какому времени так прямо не относятся, как ко времени наступающему, ко времени св. четыредесятницы. Св. четыредесятница, — это, подлинно, время благоприятное, — дни спасения. Но не многие из нас, братие, хорошо обдумали ее значение. Займемся размышлением об этом в настоящие минуты.

Если вы примечаете, братие, св. четыредесятница есть десятина всего годового времени. Итак, десятую часть из годового круга Св. Церковь выделяет христианину для преимущественного служения Богу, для особенного внимания к себе и занятия своею душею. Таким образом, это есть время самоиспытания и самоисправления. Во всяком звании и состоянии есть подобное время, например, у учеников есть время, когда они готовятся дать отчет в своих успехах, — с усердием испытывают предварительно сами себя, и все недостающее и опущенное спешат восполнить; у торгующих есть также свое время — это время поверок и счетов, когда они приводят в известность и точность все свои приобретения или убытки, полученные ими в продолжение года. Вот и у нас, христиан, есть такое время — это св. четыредесятница. Итак, в это богодарованное нам время проникнем и мы в себя, и чего в нас недостает, восполним. И как все это удобно именно в это благодатное время св. поста! Один не имел, напр., воздержания, но вот настало время такое, когда Матерь наша — Св. Церковь, кроме субботы и воскресенья, заповедует всем пост строгий — сухоядение вечером. Зная это, видя исполнение этого и на других, как легко стяжать власть над чревом своим, приучить его к пище неизысканной и в количестве умеренном! Как удобно и гортань отучить от сластолюбия, и навсегда покончить с неумеренным употреблением питий разгорячающих, вредных и разрушающих! В это время призыва Св. Церковью к сетованию о грехах, к осуждению себя пред Богом, как легко отстать от смеха и празднословия, от осуждения других, к чему, к несчастию, мы все бываем более или менее склонны! А эти редкие и унылые звуки колокола, это унылое пение, продолжительные и частые богослужения, весь этот печальный вид, принимаемый Св. Церковью, кого не заставит задуматься о цели этой жизни, ее суете и скоротечности, и в ком не пробудит желаний чистых и святых, желания жить для Бога и добродетели? Да, вся эта внешняя скорбь, принимаемая церковью и обнаруживаемая во всех действиях богослужения и особенно в песнопениях церкви, — все это есть ничто иное, как выражение чувствований христианской души, тоскующей об отечестве небесном и, подобно израильтянам в плену вавилонском, оплакивающей тяготящий ее плен греха, страстей, и плоти! Таким образом стоит только проникнуться духом Церкви и из беспечного легко сделаться внимательным к себе, из гордого — смиренным, из угодника своих прихотей — исполнителем воли Божией.

Христианин! Ты вступаешь на поприще поста, как в некоторое великое училище, где обучают многому полезному и нужному, — бери же уроков здесь себе больше и больше, спеши образовать свой ум и сердце по духу заповедей Евангельских, — мы говорим — спеши, потому что, если теперь не займешься собою, теперь не приобучишь себя ни к чему доброму, то в другое время это будет для тебя труднее, — после и совсем не подумаешь об этом.

Далее на время св. четыредесятницы должно смотреть, как на самое удобное, время умилостивления Бога. Все мы в продолжении года грешим много, грешим часто до совершенного забвения о Боге и душе, — грешим, а покаяния должного не приносим. Но страшно оставаться в таком состоянии. И вот нам приходит на помощь св. четыредесятница. И, подлинно, это святое время сколько указывает средств для умилостивления разгневанного нами Спасителя, обеты Которому мы нарушили, заповедей не исполнили. Строгий пост телесный и душевный, коленопреклонения, молитвы, воздыхания, благотворения, предписываемые в это время Церковью, — какие все это богоугодные подвиги! Но Св. Церковь не довольствуется тем, что указывает средства к преклонению на милость Спасителя. Нет, она сама вместе с грешниками молит Его. И какие это трогательные молитвы! Какое жестокое сердце не тронется и не умилится ими? В ком не прольются токи слезь при слушании этих песнопений, которыми она умоляет Спасителя о помиловании? Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче… взывает она. Множество содеянных мною лютых помышляяй окаянный… Неправда ли, что грешнику указывается самое удобное время к возвращению в любовь Отца Небесного? О, воспользуемся этим драгоценным временем, не жалея будем бить, наказывать сами себя: за беспечность — сердечною заботою о душе, за прежнюю холодность и жестокость — слезами и сокрушением, за злобу и зависть к ближнему милостынями и благотворениями, за гордость — смиренными коленопреклонениями, за празднословие — осторожностью в слове, за невоздержание — лишением себя всех прихотей. И Отец Небесный, видя все это, по своей благости, ради заслуг Сына Своего преклонится на милость и в разрешении священника даст нам всесовершенное прощение. О, Господи! в эти дни плача и сетования о грехах и в наши сердца вложи скорбь о них и приими ее, как жертву благоприятную Тебе.

Наконец, на время св. четыредесятницы будем смотреть, как на самое лучшее время соучастия в страданиях Спасителя нашего. Спаситель для нас страдал много и тяжко; сорок дней Он провел в посте и молитве, не вкушая ничего. Он жил, не зная, где главы преклонить, претерпевая презрение, клеветы, всякое унижение. А крестные страдания Его? Кто может их оценить? Кто может только вообразить их тяжесть? Что же мы за все это с своей стороны принесем Ему? Мы носим Его имя, но где дела, подобные Его делам? Где благодарность за все, сделанное для нас? Не должны ли мы за все, претерпенное Им для нас, что-нибудь претерпеть для Него? И когда же это всего удобнее, как не среди этого постного времени, каково св. четыредесятница? Спаситель 40 дней провел в посте и молитве; вот и нам дается 40 дней, проведем и мы их во всевозможном воздержании, и мы сделаемся чрез то соучастниками поста Спасителя. Спаситель истаевал жаждою на кресте. Он скорбел духом, испытывал на кресте всевозможные мучения за нас. Будем лишать себя и мы, хотя в эти, 40 дней, всего, услаждающего нас, поскорбим и мы и духом и телом, хотя в этот короткий период времени. И своими лишениями, своими скорбями мы, таким образом, сделаемся соучастниками скорбей Христовых. Спаситель молится в саду Гефсиманском пред своими страданиями до кровавого пота. Если и мы будем не леностно молиться, наипаче в сие постное время, если со всем усердием будем припадать с коленопреклонениями и воздыханиями сердечными, то да знаем, что чрез это мы будем участвовать со Спасителем в Его молитвенном подвиге. И чем труднее будет наш молитвенный подвиг, тем приятнее будет он Спасителю, тем скорее взойдет к Отцу Небесному. И благо тому, кто так сумеет пострадать со своими Спасителем.

И так, не будем скучать этим спасительным временем, но возблагодарим за него Бога и Матерь нашу — Св. Церковь. Оно учреждено для нашего спасения. А чтобы оно на самом деле было спасительно, для этого будем более углубляться в себя, менее развеиваться в это время житейскими попечениями, более думать о едином на потребу. Древние пустынножители так именно и смотрели на св. четыредесятницу; она у них была временем особенных подвигов. Они на это время оставляли свои монастыри и уходили в дальние пустыни, чтобы там без всякого, даже малейшего развлечения поработать Господу и заняться своею душею. О, если бы в нас была хотя малая часть подобной ревности о душе в это время. Если бы мы позаботились хотя что-нибудь сделать в это время для души, — отстать хоть от чего-нибудь греховного, приучить себя хотя бы к чему-нибудь христианскому, богоугодному! Будем умолять о сем Господа, и Господь поможет нам. Аминь.

Свящ. П. Шумов

Поучение о прощании в неделю сыропустную

Собрались мы, возлюбленные мои братия и сестры, в храм Божий, чтобы проститься друг с другом. Дело это в высшей степени доброе и необходимое для нас, особенно в то время, когда мы собираемся говеть, т. е. испрашивать у Господа Бога прощение грехов наших. Это прямая и ясная заповедь нашего Спасителя, который сказал: «Если вы будете прощать людям согрешения их; то простит и вам Отец ваш небесный. А если не будете прощать людям согрешения их; то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14, 15). Вот заповедь! Постараемся же исполнить ее, как следует. Но как ее исполнить? Много мы несчастные грешим друг против друга, грешим против наших ближних. Нам заповедано любить ближних, как себя, или больше того: любить до готовности душу свою положить за ближнего. А мы и в толк этого не берем. Любим только самих себя, себя считаем лучше всех, себе только желаем и ищем всего доброго и полезного, а на ближних и внимания часто не обращаем: лишь бы нам было хорошо, а они как знают. Но этого мало; по своему непомерному самолюбию и безрассудной заносчивости, мы иногда готовы бываем совсем задавить — уничтожить ближнего своего. Средства к этому у нас всегда под руками. Зависть, ненависть, злоба, месть, лесть, клевета, осуждение, посрамление, попрание доброго имени и чести ближнего — вещи у нас обыденные. Вражда, обида, оскорбления, такое или иное похищение чужой собственности, обман, насилие, покушение на самую жизнь ближнего, особенно если он стоит поперек нашей дороги — также не чужды иногда бывают нам. И чем мы грешим против наших ближних, тем же и они отплачивают нам. И — конечно — кто чем-либо сильнее, тот больше причиняет зла своим ближним. Многие даже часто хвалятся этим, и других заставляют иногда похвалять их; а льстецы и на это бывают готовы. Вот что бывает между нами! И хорошо бы еще было, если бы все это делалось у нас явно, открыто, прямо: тогда мы имели бы возможность как-нибудь уклоняться от зла. А то ведь все это делается тайно, тонко, искусно, под разными благовидными предлогами, почти незаметно, даже как будто иногда под видом сожаления и доброжелательства. Что это? Не обинуясь назовем такие наши отношения друг к другу, — такую жизнь, — прямо царством злобы и тьмы. Тут и речи не может быть о прощении друг друга. Самолюбие и вражда — не способны на это. Впрочем, нельзя не сказать, что и такие люди иногда объединяются между собою, например, за пиршеством и среди праздничного разгула. Но эта дружба уже хуже всякой злобы: здесь человек не только ближнего убивает, но себя не щадит. Знаю, что некоторым из вас это кажется не так; но подумайте хорошенько, и выйдет так. Теперь нам понятно становится, почему Отец небесный не прощает нам, когда мы не прощаем других? Потому что, находясь в таком состоянии, мы делаемся не способны… прощать; а не способные прощать уже не в царстве Отца небесного, не в царстве света, а за пределами его, — в царстве злобы и тьмы, и никак не достойны прощения… Состояние ужасное! Потому-то Спаситель наш, Господь Иисус Христос, пришедший призвать нас из царства тьмы в чудный свет Свой, и дал нам заповедь о прощении ближних, как условии на прощение от Отца небесного. Одни только истинные последователи Христа Спасителя делаются способными — прощать ближних своих. Почему? Потому что они, как выходящие из тьмы на свет, имеют возможность разобрать и ясно видеть, что злоба и непрощение ближних ни в каком случае не согласны с законами благодатного света, с свойствами беспредельной любви. Эта-то любовь сказала Ап. Петру, — что прощать должно не семь раз в день, а семьдесят крат седмерицею, т. е. всегда и все прощать, и другу и не другу. В другом месте, Спаситель сказал, что верующие в Него, как Сына Божия, должны любить не только друзей, но и врагов; потому что они — сыны света, сыны Отца небесного; а Отец небесный солнце свое сияет на злые и благие, дождит на праведные и не праведные. Слыша это и считая себя принадлежащими к царству света и любви, христиане, хотя и грешат, много грешат против своих ближних, не смотря на это, однако же сознают, что всегда злобиться им на людей нельзя, — располагают себя к прощению, в надежде получить и себе прощение. Вот почему издревле, в мире христианском, образовался трогательный обряд прощания друг с другом особенно в нынешний день, пред вступлением в великий пост. В древних христианских обителях, все собирались в настоящий вечер вместе, пели разные церковные песни, во многих местах пели канон Пасхи, кланялись друг другу в ноги, с искреннею любовию просили друг у друга взаимного прощения, и расходились по своим местам для подвигов поста и молитвы. У наших предков свято сохранялся этот умилительный обычай, — прощались не только в церквах, но и по домам ходили прощаться, припоминая на кого-либо или с кем-либо бывшие неудовольствия.

К сожалению, в некоторых местностях и у нас, на Руси, обычай сей стал год от году более и более ослабевать. За то здесь у вас мне весьма отрадно видеть, что св. обычай этот крепко держится. Об этом свидетельствует ваше многочисленное собрание в храм Божий, чтобы здесь пред лицем Божиим и всех святых испросить друг у друга взаимное прощение, кто пред кем в чем виноват.

Простимся же искренно, от души, от всего сердца, чтобы выйти отсюда с чистою совестию против всех наших ближних, в совершенном незлобии: забудем навсегда все неудовольствия друг на друга. И во-первых, простите меня — вашего недостойного пастыря. Намеренно я не желал никого из вас оскорбить; и не только гнева какого-нибудь, даже неудовольствия самого малейшего ни на кого не имею. Но по должности моей, я мог кому-нибудь сказать, или сделать, что-нибудь и неприятное; во всем и за все простите великодушно.

Так и вы, возлюбленные братия и сестры о Господе, проститесь друг с другом; и Господь милостив будет к нам, простить всем нам согрешения наши! И мы с чистою совестию начнем говеть. Аминь.

Е. I.

Поучение пред причастием св. таин

Со страхом Божиим и верою приступите

Так св. церковь научает нас приступать к пречистым и животворящим тайнам Христовым. — Со страхом Божиим и верою приступите! говорит она, износя к нам из св. алтаря Божественное тело и животворящую кровь Христову.

Со страхом Божиим приступите. Возможно ли иначе и приступать? К чему мы приступаем, и кто мы приступающие? Приступаем к причащению пречистых и животворящих таин Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, который для недостойно принимающих есть огнь попаляющий; принимаем в бедную храмину души своей Того, Которого престол — небо, и подножие — земля (Ис.66:1); — принимаем Царя царствующих и Господа господствующих (Тим.6:15), принимаем Бога богов и Господа господей, Бога великого, и крепкого и страшного (Втор.10:17), Его же вся боятся и трепещут, пред Которым и самые ангелы, в страхе и трепете, предстоят. А мы, приступающие к страшным тайнам Христовым, — мы кто? Зачатые в беззакониях и рожденные во грехах, мы каждый день и каждый час оскорбляем Бога своими грехами. Св. пророк Исаия, когда только увидел Господа и царя славы в страхе и трепете воскликнул О! окаянный аз, яко человек сый, и нечисты устне имый: и царя Господа Саваофа видех очима моима (Ис.6:6). Мы не созерцать только Господа приготовляемся, но принять Его в себя. По сему каким же страхом и трепетом должно наполниться сердце наше? с каким чувством умиления и сокрушения о грехах мы должны приступать к принятию в пречистых и животворящих тайнах Христовых Самого Христа Спасителя? Итак, со страхом Божиим приступите.

С верою приступите. Приступающий к причащению Божественного тела и животворящей крови Христовой должен твердо и несомненно веровать, что Господь наш Иисус Христос есть единственный наш Спаситель и что кроме Его ничто и никто в мире не может нас спасти от грехов и вечной смерти: нет инаго имени под небесем, данного в человецех, о нем же подобает нам спастися кроме имени Господа Иисуса Христа (Деян.4:12). Приступающий к св. причащению должен твердо и несомненно веровать, что под видом хлеба он принимает самое истинное тело Христа Спасителя, а под видом вина принимает кровь Христа Спасителя, — ту самую кровь, которая лилась на кресте из пречистых язв Его и очистила все грехи наши. При такой только вере причащение пречистого тела и пречистой крови Христа Спасителя бывает нам во оставление грехов и в жизнь вечную; при такой только вере — причастие пречистых таин Христовых душу очищает, освящает помышления, попаляет терние всех наших прегрешений, сообщает здравие телу и душе; при такой только вере причащающийся соединяется со Христом и становится причастником жизни вечной. Кто же не имеет такой веры, тому причастие святых таин становится в суд и осуждение.

Возлюбленные слушатели! Время уже приблизилось, — скоро врата св. алтаря Господня разверзнутся и Божественное тело и животворящая кровь Христова предложены будут в снедь вам. Приступите же со страхом и трепетом и с твердою верою во Христа Спасителя; восплачите о своих грехах, воззовите из глубины души: Спаситель наш! мы грешники, — первые грешники в мире, и несмы достойны да внидеши под кровы душ наших; но Ты, Христе Боже, по неизреченному милосердию Твоему, мытаря оправдивый, хананею помиловавый и разбойнику рая двери отверзый отверзи и нам утробы человеколюбия твоего, прими нас приходящих к Тебе. Сподоби нас недостойных причаститься пречистых и животворящих таин Твоих в оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Прот. В. Добронравов

Поучение по причащении святых таин

Вестели что сотворих вам? спрашивал Христос Спаситель Апостолов после того, как на тайной вечери Он преподал им Божественное тело и честную кровь Свою. Знаете ли и вы теперь, что Христос Спаситель сделал вам? Он преподал и вам Божественное тело и святейшую кровь Свою — то самое тело, которое родилось от пресвятой Девы Марии, которое страдало и умерло за нас на кресте. Ту самую кровь, которая лилась из пречистых язв Его на крест за нас грешных. Вы приняли теперь то же самое тело и ту же самую кровь, которыми причащались и св. Апостолы и все праведники. Видите ли, какой не оцененный дар преподал вам ныне Христос Спаситель? Вы теперь други и сопричастники св. Апостолов и всех святых. Мало того, вы други и братия Самого Христа Спасителя, ибо чрез причащение Св. таин вы теснейшим образом соединились с Ним. Он — теперь в вас, и вы в Нем. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь в Мне пребывать и Аз в нем, сказал Господь.

Сподобившись такого величайшего и не оцененного дара, что вы чувствуете теперь? Не правда ли, что у вас теперь на душе так смирно, покойно, весело и отрадно, что и высказать нельзя? Да, в ком Христос Спаситель, у того на душе рай, блаженство.

Хотите ли, чтобы Христос Спаситель пребыл в вас долее? Не оскорбляйте Его своими грехами, не удаляйте Его от себя и Он пребудет в вас. Вспомните, что вы чувствовали, когда исповедывали грехи свои отцу духовному. Вам было стыдно, больно, горько, досадно на самих себя за то, что предавались грехам. Теперь и судите сами, как же преступно предаваться снова грехам, менять временную греха сладость на Христа Спасителя? Скорбел Господь наш И. Христос о вас, когда вы предавались грехам. Ему премилосердому жалко было, не выносимо жалко, когда вы стремились в бездну адскую. Он все средства употреблял, чтобы возвратить вас на путь правый, чтобы соединиться с вами. И вот теперь Он радуется, что вы возвратились на путь правый и соединились с Ним. Порадуйте же Его своими добрыми делами, удаляйтесь от грехов, и Он пребудет в вас. Порадуйте своих ангелов хранителей. Они плакали, когда вы проводили жизнь во грехах. Но вот они теперь радуются, что вы решились оставить свою прежнюю жизнь и соединились со Христом. Не мешайте же им радоваться о вас, удаляйтесь от грехов. Пожалейте свои души, они исстрадались, измучились грехами. Но вот теперь Христос Спаситель, вселившись в них, обвеселил, обрадовал их. Дайте же им порадоваться долее и более — поберегитесь грехов.

Помните же, други мои, что сделал ныне вам Христос Спаситель. Он соединился с вами, Он теперь в вас и с вами. Пребудьте же и вы с Ним, не удаляйтесь от Него, и Он пребудет в вас. Аминь.

Протоиерей В. Добронравов

Увещание к исправлению (Слово в 1-ю нед. св. Поста)

Сотворите плоды достойны покаяния

Так поучал креститель Господень Иоанн Иудейский народ, приходивший к нему исповедывать грехи свои. Т. е. он как-бы так говорил ему: вы хорошо делаете, что идете ко мне с намерением открыть грехи свои, но не думайте, что вы уже все сделали для вашего оправдания пред Богом, для вашего спасения; нет, чтобы покаяние ваше было полно, спасительно для вас, вы должны еще принести плоды покаяния, должны засвидетельствовать чистосердечность его переменою своего образа жизни, своими добрыми делами, вы должны непременно произрасти плоды покаяния, подобно как доброе дерево приносит добрые плоды.

Что сказать теперь и вам братие, которые, сподобились очистить свою совесть раскаянием в своих грехах и вчера приобщились св. Тела и Крови Христовых? Ничего более кроме того, что сказал Иоанн Предтеча тем, которые исповедывались ему в своих грехах. Сотворите плоды достойны покаяния, оставьте свои греховные привычки, какие вы имели доселе, приобучайте себя к делам правды, святости и чистоты, каких вы не имели, возрастайте в любви к Богу и ближним.

И как же иначе? Ужели оставаться при прежних привычках, при прежних худых склонностях и страстях? Но в таком случае подумаем: для чего же было приходить во врачебницу, когда не имели твердого намерения воспользоваться преподанным врачевством? Для чего было предпринимать труды пощения, говения и молитвы? Не всуе-ли, не тщетно-ли все это было без намерения исправить свою жизнь? Бог не в известные только времена желает видеть нас благочестивыми, но во всякое время, и в известное время тогда только, когда видит в том начало всегдашнего нашего благоповедения. И что же это такое за раздвоение? — в одно время молиться, поститься, а в другое с жадностью бросаться опять на то, в чем каялись? Такое непостоянство несвойственно не только христианину, по и вообще человеку. Нет, христиане, мы каялись не для того, чтобы отдаться снова греху, но чтобы более не повторять грехов. Мы приняли в себя Тело и Кровь Спасителя, соединились с самим Богом, — как же не позаботиться, чтобы этот Гость как можно доле, даже всегда пребывал в нас? Но Он оставит нас, если мы не соблюдаем в своей душе той чистоты, той святости, какие любит Он. Он оставит нас, если воцарится в нас прежняя тьма, ибо Он есть Царь света и велелепия. Тому, кто не имел намеренья оставить своих грехов, лучше-бы не приступать к трапезе Господней, чем приступивши оскорблять Христа своим нерадением и невниманием, и к прежним прилагать еще грехи новые тягчайшие — поругание святейшего таинства и святейшего имени Божия. О! Да не будет сего ни с кем из нас! Распятый на кресте и ныне спребывающий в телесах и душах ваших да поможет и вам начать с сего дня распятие плоти своей с ее страстями и похотями. Итак, отложим дела темные и поспешим на дела благочестия. Кто был сластолюбив и плотоугодлив, тот пусть отныне воздерживается и старается возлюбить целомудрие; кто был рассеян, тот стяжи внимание к себе; кто доселе искал веселостей мирских, любил шумные собрания и зрелища, тот стяжи беспристрастие и свободу сердца от всего земного, возлюби частый плачь о грехах. Ленивые пусть возревнуют о стяжании любви к труду и полезным занятиям, а наипаче любви к молитве и ко всем духовным подвигам. Так наипаче надлежит теперь жить вам, причастившимся духа благодати. Вы теперь не одни, а с Господом, в вас пребывающим, — силы к добру имеете сугубые, следовательно, стяжать навык ко всему доброму для вас стало несравненно легче, чем было прежде. И ужели не воспользуемся Богодарованными нам средствами? Но если при этом случае останемся бездеятельны, то когда же более? Теперь мы чувствуем в себе избыток сил — и не хотим, в другое время, следовательно, и помыслить не пожелаем. Но да знаем, что изменение себя на лучшее есть единственное средство к совершенному изглаждению грехов наших, есть единственный способ к тому, чтобы они совсем забыты были пред Богом, не были помянуты даже на страшном суде Его. Мы в Евангельской истории видим многих покаявшихся: мытаря, блудницу, Петра, разбойника, но грехи их почему забвены пред Богом? потому что они не ограничились тем, что раскаялись, но тотчас же изменили свою жизнь, разом прервали всякую связь со грехом и сейчас же начали жизнь добродетельную. Закхей, напр., сейчас же показал решимость на добро, объявивши Господу, что половину имения своего он даст нищим, а обиженным им возвратит всем в четверо. А о св. Апостоле Петре известно, что свой грех отречения от Господа он не переставал оплакивать во всю жизнь, и глаза его от постоянных слез были всегда красны. А преподобная Мария Египетская? Она сорок лет умилостивляла Бога за свои грехи, и чем? постом, молитвами, дневным и ночным бдением, борьбою с помыслами, с своими греховными привычками, которые мучили ее более всяких жестоких мучителей.

Итак, вы, которые удостоились получить прощение грехов своих и соединиться со Спасителем, не думайте, что вы уже окончили свое дело, что вам не предстоит более никакого труда. Нет, вам предстоит великий труд — труд самоисправления, самоочищения во всем добром, — вы своим пощением, говением, молитвами и коленопреклонением положили только начало покаяния, которое должно продолжаться во всю вашу жизнь — вы, можно сказать, еще только начали борьбу с грехом, окончить которую можно не ранее как со смертью. Итак, сражайтесь с этим древним змием, сражайтесь со всем усердием, со всякою ревностию. Не говорите: что это мне простительно, а это оставлю после… нет, подобно Марии разом разорвите всякий союз неправды, подобно Петру непрестанно плачьте и сокрушайтесь о своих грехах и подобно Закхею спешите на путь всевозможных добродетелей, особенно на путь милосердия и любви ко всем, не опускайте ни одного случая к добру. Только в таком случае покаяние ваше будет истинно и полезно для вас, и только при такой решимости на одно доброе Господь пребывающий в вас действительно не разлучен будет с вами до конца жизни вашей. Аминь.

Свящ. П. Шумов

Поучение в неделю Православия (Поучительная сторона иконопочитания)

Св. Церковь празднует ныне торжество православия над врагами его иконоборцами. Много отрадного и вместе с тем высокопоучительного заключается для нас в этом праздновании. Сколько отрады и утешения подается верующей душе христианской в почитании св. икон!! И в самом деле? Стоя пред св. иконой, невольно переносишься духом к самой святой личности изображенного, как личности живой; невольно воспоминаешь о добродетелях и святых подвигах его, о благодати Божией, действовавшей в нем; переносишься мыслью в иной горний мир, где все так свято и чисто, отрешаешься от этого грешного мира и возвышаешься в своих мыслях и чувствованиях. Радость ли объемлет твое сердце, благодарное ко Господу, становишься пред св. иконой и чувствуешь, что радость твоя усиливается общением с изображенным на ней, как живым ходатаем за тебя пред престолом Божиим. В горе ли становишься пред св. иконой, чувствуешь невольное облегчение и утешение в сердце, потому что пред твоими глазами, как бы явно предстоит небесный утешитель и молитвенник пред Богом, готовый всегда помочь тебе. Не небесное ли и святое утешение для скорбного сердца составляет уже то, что, стоя пред св. иконой, вспоминаешь, что святые Божии много страдали, много терпели за имя Христово и святую веру, и за то получили от Бога венцы правды? Не подсказывает ли тут само сердце: если они праведники страдали, если страдал Сам Спаситель, если и Матери Божией прошло оружие в душу, то как мне грешному не терпеть для собственного вечного блага? Верно и мне Господь судил идти тем же путем. И сколько других разнообразных назиданий можно получить от св. икон?.. Они служат для нас не только наглядным выражением твердости в вере святых Божиих, их преданности Христу Спасителю и непреклонной любви к Нему, не только наглядным напоминанием о божественной благодати, действующей во святой церкви для нашего спасения, о том, что мы, как странники и пришельцы на земле, «не имамы пребывающего града, но грядущего взыскуем», но вместе и наилучшими учителями для нас в истинах божественных и в нравственной добродетельной жизни. Это — священные письмена, в которых все веет божественным духом, в которых наглядно изображаются для нас св. истины и все христианские добродетели и которые без всякой другой посторонней помощи сильны разбудить наше сердце, чувствительно встрепенуть его и указать путь правый.

Но, не смотря на такое важное значение св. икон, разные сектанты как напр. штундисты и им подобные духоборцы, относятся к ним с крайним пренебрежением. В своем дерзком высокоумии, происходящем от развращенности сердца, дерзают называть св. иконы «идолами». Подумали ли сии люди, какой тяжкий грех принимают они на свою душу? Ведь Св. Церковь допускает невымышленные или воображаемые какие-либо образы Божества, но только основанные на действительных Его явлениях. Напр. Бог Отец являлся в виде старца ветхого деньми (Дан.7:9) потому Его так и изображают на св. иконах. Господь наш Иисус Христос благоволил явиться в человеческом виде, воплотиться жить на земле; пройдя постепенно возрасты человеческой жизни, — потому Его изображают младенцем, отроком и мужем совершенным, и при том вполне сообразно с обстоятельствами Его земной жизни по Евангельскому сказанию. Дух Святый явился при крещении Господнем в виде голубя, — так Его и пишут на иконах. Значит икона не есть изображение сущности Божества, которое действительно непостижимо и не изобразимо, но есть изображение тех явлений и видов, в каких Бог благоволил открыть Себя людям. Если же Сам Бог принимал чувственный образ, как средство Своего откровения людям, то не может быть противно воле Божией, если мы напечатлеваем этот образ для нашего воззрения и непрестанного памятования о вездесущем Боге. Точно также мы изображаем на св. иконах Божию Матерь, св. Апостолов и святых угодников, и разные события из свящ. истории, чтобы яснее и живее представить себе эти события. В этом случае иконы имеют тоже значение, что и книги, только не буквами, а в лицах указующие нашей вере и нашей деятельности предметы для благоговейного созерцания, молитвы и подражания. Почитая же их, как средства к возбуждению нашей вере и любви, мы должны чтить их, как священные предметы, чрез посредство которых низводится на нас благодатная сила Божия.

И так закроем слух свой от разных коварных учителей, внушающих нам непочитание св. икон. Будем не только сами свято чтить их, но и молить Господа Бога, чтобы Он Своею благодатию сохранил дорогую святыню христианской Церкви от поругания. Аминь.

Свящ. В. Данкевич

Христианин на смертном одре (Поучение на 2 неделе В. поста)

И востав, взем одр, иде в дом свой (Мф.9:7). Как скоро совершилось исцеление расслабленного, упомянутого в ныне чтенном Евангелии! И. Христос учил однажды в г. Капернауме в одном доме, — в это время четверо принесли расслабленного. И. Христос, увидавши веру их, изрек расслабленному прощение грехов, велел ему встать, взять свою постель и идти в дом свой. Сей так и сделал и совершенно здоровый пришел домой.

Бывают и ныне подобные примеры. Вера и ныне чудеса творит. По вере и ныне дивная совершается с болящими. Но не всегда. Иногда и с верою и долго молится и сам болящий и другие за болящего, а исцеления нет, и в конце концов болезнь разрешается смертию. Что тут делать, когда никакой нет надежды на выздоровление? Упадать-ли духом, приходить ли в отчаяние? Да избавит Господь всякого человека от подобного состояния духа. Христианину и отчаиваться? Нет, скажем лучше другое: кому и можно иметь столько твердости, спокойствия духа, кому иметь самую твердую, несомненную надежду на Господа, как не христианину? Чего бояться христианину при мысли, что исходом его болезни должна быть неминуемая смерть? Самой смерти? Но смерть побеждена Христом Спасителем. Его заслугами, Его воскресением она сделалась вратами в царство небесное, путем к лучшей жизни. Ужасов часа смертного? Но святая церковь каждодневно всякому верующему просит мирной, христианской, безболезненной кончины. Кто с церковью усердно, горячо просит себе такой кончины, тот несомненно и получает. Бояться ужасов часа смертного должны грешники нераскаянные. Смерть таких грешников действительно люта. Жалко расстаться с белым светом, с милыми сердцу? Но это бывает только в начале. Когда же болезнь усиливается, надежда на выздоровление постепенно ослабевает, то вместе с тем ослабевают и плотские связи, привязывающие нас к земле, — душа постепенно начинает сбрасывать с себя их и стремиться в горняя. Не даром мы слышим от умирающих такие слова: «пора домой, пора сбираться, пустите меня, не держите меня, домой, домой иду». Все это показывает, что в душе начинают рождаться другие потребности. В вечном доме, в своем отечестве она надеется найти себе все. Но другие скажут: «меня грехи страшат»! И против грехов есть средство — покаяние, плачь, сокрушение, вера в заслуги Христа Спасителя, молитва, исповедь и причащение св. таин. Воспользуйся этими средствами и грехи тебя страшить не будут; потому что за твою веру и покаяние, ради крестных заслуг Спасителя, Господь грехи тебе простит, — душа твоя вступит в состояние мирное, она будет примирена с Богом и грехи не будут более служить преградою между тобою и Им.

Итак, что делать тому, кто видит безысходность своего положения? Прежде всего не обольщай себя ложно надеждою на выздоровление и не внимай ложным обещаниям этого выздоровления, ты не дитя, чтобы не видать того, что видимо для всякого и еще более ощутительно для тебя.

Вместо ложной надежды и праздного провождения времени в этой надежде, лучше постарайся последние дни жизни своей употребить на пользу своей душе. Прежде всего предай себя в волю Божию, пусть Господь творит над тобою то, что Ему угодно. Он уставляет пределы жизни человеческой, кому сколько жить на земле. Он лучше нашего знает: что полезнее для нас — болеть или быть здоровым, жить или умереть. Пусть же Он и здесь управляет тобою. Без Его воли и волос с головы не падет, — ужели без этой воли ты получил болезнь и болезнь смертельную? А если Он назначил, стало быть так нужно, стало быть пришло время расставаться с этою жизнью. Так помышляя успокаивай себя на одре смерти и мысль о всеблагой, премудрой я всесильной воле Божией утешит тебя. Всякий из нас в здоровом состоянии любит повторять эти бесценные, одному христианину свойственные слова: будь Его святая воля. Мы и в молитве Господней каждый по многу раз повторяем: да будет воля твоя, яко на небеси и на земли. Эти слова будем чаще повторять и на одре смерти. Успокоившись в мыслях о воле Божией постарайся взойти в дом души твоей, вникнуть во все изгибы твоего сердца, рассмотри внимательнее, есть-ли в тебе любовь ко Христу Спасителю, есть-ли любовь к ближнему, — непременно нужно об этом подумать, потому что без любви как явиться к Богу любви, как придти в царство любви? Старайся очистить это сердце от мирских пристрастий, ум от худых воспоминаний, потому что только чистые сердцем узрят Бога. Вообще позаботься о стяжении и духа молитвенного, потому что в будущей жизни будет первое занятие молитва, — без навыка к молитве там нечего будет делать душе и в раю она рая не нашла бы. Прекрасно делают те больные, которые близких своих просят почитать им Евангелие, акафист, жития святых. Как это благотворно действует на душу, и говорить нечего! А если больной будет постоянно держать в уме и сердце молитву Иисусову, то близость его ко Христу Спасителю, а Христа к нему будет несомненна. Нечего бояться такому больному. Спасение его во Христе.

Настроивши себя таким образом, больной должен позаботиться и о приобретении духа покаянного. Много в жизни было опущений, пробелов, погрешностей, великих и малых прегрешений. Живя на земле, мы можно сказать не живем для Христа, а только все собираемся приступить к этому делу. Самые великие праведники говорили о себе: «Я только полагаю начало жизни о Христе», — тем более мы слабые должны так думать о себе. Вот на смертном одре и нужно все это представить себе. «Господи! жизнь моя прошла попусту, я всуе трудился, я искал не того, что нужное; вся моя деятельность была направлена в другую сторону, я греху работал, а не Тебе» — представляя все это нужно возбуждать в себе дух умиления, сокрушения, слезы покаянные. И как счастливы мы тогда будем! Самые великие грешники очищались, спасались этими слезами! Во Фракии умер один разбойник; после него на смертном одре нашли платок, смоченный слезами, и этот-то платок был положен ангелами на весы к оправданию его, и он-то оказался спасительным для него. Ничего не может быть лучше, как если больной часто приобщается в болезни св. таин. Он вступает чрез это в самый тесный союз со Христом. Он имеет Христа живущего в себе. А где Христос, там мир, там радость. И вот радостно, весело, отрадно бывает больному со Христом и на одре смертном. С Ним не страшно и смерть встретить, с Ним не страшно будет проходить и мытарства загробные. На таковом лежит печать, что он Христов, и в том мире все узнают, кто он, чей он. Напрасно некоторые избегают частого приобщения, приобщаются один раз и больше нет, будто бы непременно только чрез шесть недель можно приступать к этому таинству. Кто это сказал? Первые христиане не каждый-ли воскресный день приобщались, — но так делали здоровые — зачем же лишать святого утешения больных, которым и остаются в удел одни духовные утешения. И как чувствует душа всю благотворность частого приобщения пред смертью! Вот пример: умирала одна двадцатилетняя замужняя женщина; она имела счастье приобщаться в болезни каждую неделю и умирая, как вы думаете, что она говорила своему мужу: «благодари Бога за меня, что я так часто приобщалась, благодари за то, что я умираю в воскресный день». Видите, как сильно в минуты смертные душа чувствует все то, что делалось на ее пользу. Сейчас видно было, что с душей такого человека был Сам Христос.

Братие! Смерть неизбежна для всех нас. Никому не миновать ее. Придет рано-ли поздно время грустное, когда мы должны оставить все земное, когда и нас все оставит! Быть может, мало придется болеть пред смертью, а быть может целые месяцы, целые годы будем лежать на одре неисцельно болящими; но так или иначе только это время дорогое для нашей души, в это время можно возвратить и восполнить многое, чего мы по немощи-ли, по нерадению-ли не успели сделать для своей души в здоровом состоянии. Воспользуемся же этим дорогим временем как должно, вместо праздного ожидания выздоровления, вместо уныния и ропота, проведем его в христианском терпении, внимании себе, в покаянии, молитве, частом причащении св. таин. И тогда это дорогое время будет драгоценным для нас временем спасения для нашей души. О, дай Бог, чтобы так было. Аминь.

Свящ. П. Шумов

Поучение о том, как не хорошо поступают те христиане, которые ставят в церкви и домах своих пред св. иконами нечистые свечи

При настоящем собрании, братия христиане, я хочу повести с вами речь о том, как не хорошо поступают те христиане, которые ставят в церкви и домах своих пред св. иконами нечистые свечи.

С самой глубокой древности добрые христиане приносили в жертву Богу чисто-восковые свечи, т. е. те самые свечи, которые установлены законом Господним и правилами св. апостолов. Но наши христиане, прискорбно сказать, стали нарушать закон Господень, правила апостольские и благочестивый обычай древних христиан, и, вместо чисто-восковых свечей, стали покупать у разных торгашей за дешевую цену свечи недостойные, смешанный с церезином, парафином, с какою-то смолою и другими нечистыми веществами.

Но что такое, на самом деле, эти дешевые, нечистые свечи? Ничто иное, как только плевелы. И можем мы сказать Евангельскими словами: «Господи! Ты всегда сеял и доселе сеешь в мире сем одно доброе семя, всегда учил и учишь всему доброму! Ты научил и благословил приносить Тебе в жертву свечи только из чистого воска! Откуда же эти плевелы — нечистые свечи? Не враг ли диавол сотворил их»? Ах, братие, и нечистые свечи, как и всякое беззаконие, точно, сотворил диавол (Мф.13:27, 28). И как хитр и коварен этот враг! Разсеевая пагубные плевелы свои между христианами, враг — диавол, чтобы насмеяться над нашею св. верою, внушил торгашам нечестивую мысль вместо чисто-восковых свечей, делать свечи из разных нечистых веществ и, на соблазн христианам, продавать их за дешевую цену. И вот эти свечи, чрез руки торгашей, стремящихся к незаконной наживе, не прошенные и не званные и для Бога противные как плевелы, появились в домах христиан и в самых Божиих храмах пред св. иконами. Накупив у торгашей-обманщиков дешевых, нечистых свечей, наши христиане, никого не стыдясь, на показ всем, несут их в Божию церковь, в святое место, и думают, что они своими свечами одолжают Божию церковь и угождают Богу, тогда как, на самом деле, это есть великий грех пред Богом. Соблазнившись дешевизною незаконных свечей, наши христиане не думают и понять не хотят, что такими свечами они унижают свою веру и прогневляют Бога. Вот в какой грех враг-диавол вводит наших христиан, и вот как посмеивается он над нашею верою чрез незаконные, недостойные свечи!

Далее: нечистые свечи причиняют вред и самому Божию храму. И чтобы понять и видеть этот вред, не нужно иметь великого ума. Присмотритесь внимательно, как горят эти свечи, и вы увидите, сколько смрадной гари, копоти и дыму происходит от них. А от этой гари, копоти и дыму, потемняются подсвечники и ставники, церковная утварь, портится живопись, сияющая позолота. А вам разве хорошо смотреть, как потемняется эта досточтимая красота и святость храма? В храме Божием должна сиять чистота и благообразие, а не копоть и гарь. И кто виною этого мрака и безобразия, появляющегося в Божием храме? Сами же христиане с своими нечистыми свечами. А между тем, как видно, они не сожалеют и не думают о том, что они причиняют такой вред Божию храму. Пусть темнеет и портится красота храма, но дешевизна нечистых свечей, копеечный расчет для них дороже красоты храма. Видите-ли, что делает враг-диавол с нашими христианами и с нашими Божиими храмами чрез нечистые, недостойные свечи? Он и над христианами и над святыми храмами посмеивается.

Скажу еще вот о чем. Великие грешники нередко раскаиваются в своих беззакониях и исправляются; раскольники, отделившиеся от Христовой церкви, нередко опять присоединяются к ней; даже евреи и язычники, не знающие истинного Бога, слушая Евангельскую проповедь, часто оставляют свои заблуждения, обращаются в нашу православную веру и живут по православному. А наши христиане, всегда слушающие Евангельское слово, никак не хотят сознать, что они заблуждают и грешат против своей православной веры, принося в храм нечистые свечи, что эти свечи запрещены законом Господним и правилами св. апостолов, и что свечи для жертвы Богу должны быть из чистого пчелиного воска; никак, говорю, не хотят оставить нечистых свечей и обратиться в Божию церковь за чисто-восковыми свечами. И из-за чего все это? Из-за одного мелкого, копеечного расчета, тогда как, на разные пустые дела и грешные прихоти, они нередко тратят не копейки, а целые рубли.

Братия мои! Еще раз напоминаю вам и прошу вас — позаботьтесь о вашей священной обязанности ставить в церкви и домах пред святыми иконами чисто-восковые свечи, о чем не раз уже я говорил вам. Не забывайте, что грех великий берете вы на свою душу, когда приносите в храм Божий нечистые свечи.

Свящ. И. Якимов

Поучение в третью неделю Великого Поста (О значении Креста Господня в деле спасения нашего)

Вот, братия, пред нами честный Крест Христов, изнесенный ныне Церковью для торжественного прославления и поклонения. Безмолвно лежит он на приготовленном столе, но как много говорит верующему сердцу даже один взгляд на него. Стоит нам только возвести свои очи на него, чтобы мы поняли и почувствовали все, что совершено для нас на нем и какое безмерное значение и цену имеет он в деле спасения нашего.

Соберите же все свое внимание все вообще, а в особенности измученные жизнью суровою и принесите его к подножию Креста Господня. Смотрите и размышляйте!.. На кресте, этом тяжелом и ужасном орудии смерти, безгрешный Господь Иисус Христос вынес такие мучения, какие только мог измыслить ад и злоба его. На кресте, этом позорном орудии смерти, невиннейший и прекраснейший паче всех сынов человеческих — Богочеловек умер позорнейшею смертию, и при том за кого же? За того, кто оскорбил Его преслушанием, презрел Его святую волю и преступил Его божественный закон и кто потому заслужил тысячу смертей и мук — бесконечных. Еще нам грешникам сущим Христос умер за нас нечестивых (Рим.5:6–7) и грехи наши Сам вознес на древо на теле Своем (1Пет.2:24). Для чего же? Для того, как выражается Св. Церковь, чтобы, «возвести нас на первое блаженство».

Цепенеет ум, немеют уста при одном только представлении столь необычайного для нас проявления любви Божией. Для нас невыразимо странно и то, если бы кто задумал пострадать за друга своего, но пострадать и умереть за врага, умереть смертию кресте, смертию злодея — это крайнее благоснисхождение, это непостижимое, одному только Непостижимому Существу свойственное дело!

Но вот что по истине достойно сожаления! В настоящее время явились люди, не только не почитающие креста Господня, каковы напр. штундисты и молокане, но даже в среде именующих себя православными есть не мало таких, которые чуждаются крестного знамения и совершают его небрежно, без всякого страха и внимания. Хотя, как говорит св. Церковь, «крестом прииде радость всему миру» — радость избавления от рабства греха, диавола и смерти вечной, но многие ли ценят эту радость? Многие ли достойным образом почитают крест Христов, которым возведены на первое блаженство? Едва ли! В важных случаях, при молитве, в храме Божием мы часто изображаем крест Христов небрежно. Это ли благодарность Спасителю? А что сказать еще о том, что такие часто употребляют крестное знамение в клятвах для прикрытия часто неправых дел и поступков. Это ли любовь к Спасителю? О, нет, братие! Это поношение Его святого имени, пренебрежение Его крестными заслугами, унижение того великого дела, которое совершил на кресте Христос Спаситель наш.

Братие христиане! Дорожим мы милостями благодетелей земных, почитаем и благодарим разных вестников, приносящих добрые радостные вести, необходимые для нашего временного благополучия. Почему же мы не хочем дорожить крестом Христовым, которым «прииде радость всему миру»? Зачем так небрежно изображаем на себе крест Христов, чуждаемся его? Ведь это «похвала и слава христианина». Мне да не будет хвалиться, говорит св. ап. Павел, только о кресте Господа нашего Иисуса Христа (гл. 6, 14). Неужели же то, что составляло похвалу, честь и славу для апостолов и для всех избранников Божиих, не составляет уже славы, чести и похвалы для нас? О горе нам! Мы думаем спастись без орудия нашего спасения — креста Христова. Мы идем ко Христу, чуждаясь креста Его, боясь показать себя Его последователями, стыдясь того, чего не постыдился Сам Христос. Что же готовим себе этим? «Кто, говорит Спаситель, постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со ангелами святыми» (Мк.8:38). Неужели же это не страшит нас? Если так, то горе нам— горе великое.

Устрашимся же, братия, мысли быть неблагодарными Спасителю, спасшему нас крестом от грехов наших. Крест наш слава, основание нашего спасения и залог будущего нашего блаженства на небе. Будем же свято чтить его! Аминь.

Свящ. В. Данкевич

Поучение в неделю Крестопоклонную

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. (Мк.8:34)

В этих словах Господа нашего Иисуса Христа много сладостного для всякой души христианской; ибо Он приглашает следовать за Собою не одних праведников, не одних избранников, но всех желающих, — всех без исключения, т. е. даже и таких грешников, как мы с вами, братия: всяк, говорит, иди, кто хощет ити. Куда же идти? Разумеется в рай; ибо куда-ж больше и может привести Спаситель, как не в рай?!

Но что бы идти за Христом и что бы в рай с Ним войти, для этого назначаются условия, и такие условия, которые одних пугают, а в некоторых возбуждают полное недоумение, ибо Господь требует от всякого, желающего за Ним идти: 1) да отвержется себя, 2) да возмет крест свой.

Что значит отвергнутая себя? Отвергается себя тот, кто отказывается от всяких греховных удовольствий, от порочных мыслей, от нечистых желаний, от скверных привычек и дел; напр. привыкший пьянствовать отвергается себя тогда, когда начнет вести жизнь трезвую; привыкший к разврату отвергается себя тогда, когда начинает жить целомудренно; всякий грешник отвергается себя тогда, когда начинает жить свято. И такое отречение от грешных привычек совершенно справедливо называется самоотвержением; ибо отречься от того, к чему имеешь долговременный навык, весьма трудно, но за то спасительно, и потом чрезвычайно сладостно.

Что значить взять крест свой? Взять крест свой значит решиться все в жизни своей, чтобы ни случилось, переносить терпеливо, благодушно, без ропота, — переносить судьбу свою в полной преданности воли Божией, благодаря Господа Бога, назначившего нам такую или другую участь на земле, — переносить всякие скорби, бедствия и несчастия, какие нам посылает Бог в жизни… Итак, кто действительно взял крест свой, тот не только терпеливо — без ропота переносит всякое свое бедствие, но еще и благодарит за него Бога. Трудно нам переносить бедствия, так иногда бывает трудно, как трудна терпеть муку распятому на кресте, но за то спасительна и потом утешительно — сложить крест свой у дверей райских.

Итак, кто хочет идти за Христом в рай, от того требуется, чтобы он отказался от всего греховного, и чтобы без ропота терпел всякую скорбь, посланную Богом.

Когда у нас идет речь о рае, о даровании царства небесного, тогда все принимают ее с полным удовольствием. Но лишь только дело дойдет до самоотвержения, до креста и скорбей, тогда многие с серьезным недоумением спрашивают: «помилуйте, да для чего нести крест? К чему все эти несчастия, скорби, страдания? И как это Бог, будучи бесконечно милосерд, может желать, чтобы слабые люди страдали, скорбели, мучились? Неужели Он может находить в этом удовольствие?» Нет, братия, Господь Бог не находит и не может находить удовольствия в наших скорбях и страданиях; и если бы мы стали утверждать это, то мы сказали бы самую страшную хулу на величество Божие. Но дело в том, что скорби, бедствия и несчастия для нас, живущих на земле, необходимы, совершенно необходимы для всех, так что без них никто из нас никак не может обойтись: у всякого из нас непременно есть свой крест в жизни… Скорбит и бедный, мучится и богатый, но всем им дан свой, более или менее тяжелый крест. И это потому, что все мы грешники. Всякому грешнику необходим крест. Но для одних грешников крест — погибель; а для других — спасение. Нетерпеливо, с ропотом переносящий свои несчастия увеличивает их постепенно до того, что они превращаются, наконец, в адские вечные мучения; а тот, кто безропотно терпит здешние бедствия, — терпит их как-бы в замен вечных адских мучений, уготованных правдою Божиею в наказание за всякое беззаконие наше, и таким образом, очистившись в бедствиях, переходит в вечное блаженство.

После сего, братия мои, кажется, нет надобности разъяснять и доказывать больше, как необходимы и как полезны для нас те скорби и несчастия, которые по воле премудрого и всеблагого Бога постигают нас. Будем же благодушно переносить их, помня, что они суть тот крест, который мы обязаны взять и нести, если желаем следовать за Господом в рай; в противном случае наш крест послужит нам лестницею в ад. Аминь.

Е. I.

Поучение в неделю крестопоклонную

Начальник нашей веры и совершитель спасения, Господь Иисус Христос, во всю Свою земную жизнь, от начала ее и до конца, нес на Себе необъятно великий — всемирный крест, — нес до тех пор, пока был, наконец, распят на нем; и таким образом и Сам вошел по человечеству в славу Свою, которую имел от вечности, и совершил спасение всего рода человеческого, и последователям своим заповедал: образ дах вам, да тоже Аз сотворих и вы творите.

Иже хощет по Мне итти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34).

Посему, за Господом Крестоносцем никому нельзя идти без креста: все идущие за Ним, верующие в Него, непременно должны идти со крестом. Крест так срощен с христианином, что где христианин, там и крест, а где нет креста, там нет и христианина. Всесторонняя льготность и жизнь в утехах не к лицу истинному христианину.

Что же такое этот крест, и почему он необходим нам христианам?

Крест сей составляют всякого рода неудобства, тяготы и прискорбности, постигающие нас в жизни, особенно тогда, когда мы решаемся идти по пути добросовестного исполнения заповедей Господних, — жить по духу предписаний и требований Евангельских.

Необходим этот крест нам христианам потому, что вся задача нашей земной жизни состоит в том, чтобы, в течение ее, очистить себя и исправить. Мы нравственно больны: нам нужно против болезни нашей делать, подобно обычному лечению, или прижигания, или резания, а этому как быть без боли? Мы желаем вырваться из плена врага сильного; а этому как быть без борьбы и ран? Мы должны идти наперекор своим греховным склонностям и навыкам; а это как выдержать без неудобства и стеснений?

Да, братия, крест необходим для нас, как последователей Христа Спасителя, распятого за нас на кресте?

Это истина непреложная, и каждый из нас действительно несет крест свой. Только нужно нам уметь нести свой крест так, чтобы он был для нас спасителен, а не послужил нам в погибель и временную, и вечную.

Как же нам нести свой крест, что бы он послужил во спасение наше? Нести безропотно, с великим терпением и преданностию воле Божией. «Взяв крест, говорит один из учителей нашей церкви, взяв крест, должно идти путем веры и добродетели, идти непрестанно, идти за своим Спасителем, руководясь Его примером и повелениями, идти, не озираясь вспять — к прежним греховным навыкам, не разсеявая взоров по сторонам, ограждаясь непрестанно смирением и молитвою». (Иннокентий Арх. Херсонский). Так нести крест свой — значит идти путем спасения, — в рай. Иначе, всю жизнь можно прострадать под крестом, и по смерти погибнуть на веки.

Неси же, возлюбленный брат, неси благодушно доставшуюся тебе долю, борись мужественно со страстями и похотями, иди с терпением путем обязательных для тебя дел, усиливаясь достигнуть в безмятежную область решительного предания себя в волю Божию. Вот тайна спасительного креста. Аминь.

Е. I.

Враги христианина и как бороться с ними (Слово в неделю крестопоклонную)

Вчерашний день за богослужением вечерним, и ныне за утренним св. церковь торжественно предлагала для поклонения и лобызания крест Христов. Среди постного поприща св. церковь делает это за тем, чтобы одних изнемогающих от трудов постных подкрепить, других — скорбящих и унывающих утешить, а бесчестных и ленивых обличить и возбудить, чтобы все таким образом постное поприще скончали благочестно, как подобает истинным постникам и последователям Христа, Который Сам скорбел, страдал и умер за нас. Но кроме всего этого св. церковь, предлагая для поклонения и лобызания крест Христов, как и в другие времена, так особенно и теперь хочет внушить нечто другое. Она хочет напомнить нам и о нашем кресте, который мы в крещении обязались и должны нести всю жизнь, как последователи Крестоносца Христа. Она внушает особенно забывающим об этом крестоношении, что не радости и утехи мирские назначены в удел истинным последователем Христа, а труды и скорби многообразные, не покой и нега, не мир и тишина ждут нас здесь на земле, а борьба со врагами: спасения нашего, борьба до крови, до положения живота своего, до конца дней наших, по примеру подвигоположника Христа.

Кто же наши враги? С кем мы должны сражаться? Кого мы должны побеждать, скажем обо всем этом пред победителем ада и смерти, Которого крест, как знамение победы, предлежит теперь пред взорами нашими.

Первый враг нашего спасения, с которым нам нужно бороться, есть плоть наша. И враги человеку домашние его, говорит Спаситель. И вот то, что всего ближе к нашей душе, то напротив всего чаще, всего скорее восстает на нее, поставляя на каждом шагу препятствия к добру. Вот дух наш, горя любовию к Богу — Создателю своему и Христу — Искупителю своему, желал бы как можно чаще возноситься горе, но плоть влечет его долу, влечет к земле, вовлекает его в рассеянность и требует покоя, неги себе. Вот слово Божие и внутренний голос совести внушают нам любить то, елика праведна, елика честно, елика прехвальна, аще кая добродетель, или кая похвала, а плоть требует другого, и часто принуждает человека любить то, что несвойственно ему, что неизвинительно разумному созданию. И кто не испытал этого вредного влияния плоти на дух? Когда наступает время постов, установленных св. церковью для душевной пользы нашей, как часто вместо радости духа мы повергаемся в скуку, уныние и даже ропот, и как часто вместо обучения себя воздержанию, вместо дел молитвы и покаяния занимаемся только воспоминанием и сожалением об удовольствиях оставленных, подобно тому как израильтяне в пустыне мечтали о мясах египетских. И вот одни, побуждаемые плотию, совсем не соблюдают постов, другие же, хотя и соблюдают пост, но лишь по букве, а не по духу. И кто, как не она — эта плоть — главною причиною того, что в душах наших господствует мрак страстей всякого рода, которых мы не можем оставить даже и тогда, когда вполне сознаем весь вред их и для себя, и для других, и для души и для тела, не можем оставить, стоя в дверях гроба и вечности. Да, жесток этот враг, трудно победить его! О трудности борьбы с ним свидетельствовал апостол Павел, когда взывал: кто мя избавит от тела смерти сея, когда молился, чтобы отступил от него пакостник плоти, аггел сатанин. От нападений сего врага страдали также и все святые подвижники, которые вели непрестанную борьбу с плотию, старались умерщвлять ее строгим постом и воздержанием, иссушать бдениями и коленопреклонениями. — Но все это не должно нас останавливать в борьбе с плотию, напротив должно располагать только к неослабному борению с нею. Итак, не будем слушать ее внушений, не последуем ее влечениям, будем стараться обуздывать ее порывы, а для этого, отказывая себе в удовольствиях, удовлетворяющих одной плоти, будем вместо того всеми мерами стараться возлюбить то, что питает и услаждает дух наш. Душе нашей легко в храме Божием, отрадно, когда молимся или сидим за духовною книгою. К этим занятиям и будем приучать себя, в этом будем и всегда находить свое удовольствие. Кто таким образом возлюбит все духовное, у того непременно возчувствуется отвращение от плотского, а тогда что будут значить нападения плоти? Как нападения плоти уже обессиленной, они потеряют для нас всю опасность и страх свой.

Второй враг нашего спасения есть мир. Все еже в мире, похоть плотская, похоть очес и гордость житейская, говорит апостол. Под словом мир разумеется собрание людей, живущих и действующих не по духу Христову. И сколько сетей, сколько соблазнов разного рода расставлено сими людьми, которыми удобно может увлечься наклонная ко злу воля человеческая! Там слышится учение во всем противоположное учению Христа, потворствующее чувственности, угрожающее распущенностью нравов. Там целое море удовольствий, то грубых, то утонченных, прикрытых по-видимому добрыми целями и побуждениями — то сближения людей и развития между ними большей гражданственности, то удовлетворения нравственного и эстетического чувства, на самом же деле удовлетворяющих только одному празднолюбию, одной рассеянности, оскверняющих и умы и сердца людей своею нечистотою. А как этот мир строг к тем, которые чуждаются общения с ним, которые бы вздумали не покориться правилам его? Таковых он клеймит именем людей отсталых, непросвещенных, не имеющих ни здравых понятий, ни правильного взгляда на жизнь. Трудно устоять, чтобы не подпасть его обольстительному влиянию. И не от того ли мы видим так много таких, которые, в детстве получивши правильное христианское воспитание, по приходе в возраст делались неузнаваемыми, совершенно другими. Так сильно всегда действуешь пример соблазна и порока. Он подобен быстротекущей реке, которая в своем стремлении уносит все, что попадется ей по пути, оставляя в покое и неприкосновенными одни скалы и другие твердыни. Не даром во все времена мы видим людей, которые бежали из этого мира в пустыню (подобно Лоту, бежавшему из Содома, подобно израильтянам, бежавшим из Египта). Видно, тяжело было им бороться с ним, видно понимали, как трудно устоять в добродетели при множестве соблазнов. Убежим и мы от мира и его соблазнов только не в пустыню… И оставаясь в том звании, в которое призваны своим рождением и воспитанием, будем уединяться в пустыню сердца своего, будем чаще вглядываться в жизнь души своей, прислушиваться к истинным потребностям ее. А для этого убежим тех обществ, зрелищ и увеселений, в которых веет дух мира и страстей, и которые так или иначе могут отвлекать нас от главного дела нашего — спасения душевного, — заградим уши от речей хульных и непристойных, отвратим очи от всего, что оскорбляет целомудрие и вредит чистоте души и сердца. Только чрез это мы можем быть спасенными; ибо, рассудите, кто сам бросается в огонь, как ему не обжечься им? Кто самовольно идет по пути, где свирепствуют разбойники, где болота и леса непроходимые, как он может надеяться пройти этот путь целым и невредимым? Сами, сами будем виною своей гибели, если безумно будем вдаваться во все, чем обольщает нас мир, если, оставляя учение Евангелия, внушения разума и совести, сделаемся исполнителями его требований, его внушений.

Третий враг нашего спасения — диавол. Хотя пришествием на землю Сына Божия, Его смертию и воскресением и отнята у него власть над родом человеческим, но не отнята возможность вредить ему. Посему он доселе еще ходит, яко лев рыкая, иский кого поглотити. Как древле он искусил Еву в раю, искушал Иисуса Христа в пустыне, так он старается искушать и всякого, в ком видит опасного врага себе. Ему противно истинное счастье и душевное спасение человека, посему первым делом его есть отвлечь человека от этого спасения. А для сего он употребляет все, что только есть самого зловредного. В обществах он посеевает дух неверия, дух отвержения всего святого, некое духовное усыпление и необыкновенную привязанность к одному земному, наконец дух вражды и зависти. А на каждого в отдельности он действует иным образом: посеевает в умах нечистые мысли, в сердцах нечистые пожелания, волю побуждает к греховным действиям, жаждущего благочестия он устрашает трудностью пути добродетельного, множеством жертв, которые он должен принести для этой жизни, одним словом неудобоисполнимостию закона Евангельского, — грешника он повергает в уныние, отчаяние, устрашает невозможностью обращения на путь добродетели и получения от Бога прощения грехов своих. Живет человек среди мира, он обольщает множеством удовольствий, по его же внушению изобретенных, приятностью жизни свободной, удаляет его от дел благочестия, как-то: молитвы, хождения в храм к богослужению, представлением множества предлогов, которыми он может оправдать свою, леность. В счастье повергает в беспечность, в бедствиях — в ропот и уныние.

Но особенно сильны его нападения на тех, которые посвятили себя исключительно на служение Богу. Здесь чего, чего не придумывает он, чтобы соблазнить их? Когда они не слушают его внушений тайных, он начинает действовать явно: он принимает вид и Ангела светла и является в таком виде для того, чтобы возбудить в подвижниках дух гордости. И каких страхований, каких ужасов не насылает на них? Кто читает жизнеописание святых, тот знает все это, знает без сомнения и то, что многие не выносили этих нападений, оставляли пустыню и возвращались в мир. Если же все святые победили этого духа искусителя, то единственно при помощи Божией молитвою и неусыпным бодрствованием. Этим же самым оружием и мы можем победить его. Сие оружие предлагал и Спаситель, когда говорил: бдите и молитесь, да не внидите в напасть, — предлагает и Апостол, когда говорит: Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, укрепляйтеся. Итак, будем бодрствовать на страже своих мыслей, будем испытывать их: не от лукавого ли они, в минуты уныния, внутренней борьбы и душевной тоски будем осенять себя крестным знамением, произнося молитву Иисусову. Как исчезает в воздухе дым, так исчезают и злые духи от лица любящих Бога и знаменующих себя крестным знамением.

Вот кто враги наши, и вот как можно побеждать их! Что же? сражаемся ли мы с ними? и заботимся ли одержать над ними победу? Когда хозяину дома скажут, что у него нынешнюю ночь будут воры, он целую ночь не спит, и употребляет все меры, чтобы оградиться от них; когда и какой-нибудь царь услышит о приближении неприятельского войска к своей стране, он употребляет все усилия, чтобы противопоставить ему войско вдвое сильнейшее, он ополчает на брань всех своих подданных. Так ли поступаем мы, которым предстоит опасность потерять не временное что-нибудь, не вещественное, но душу, предназначенную к вечности? Но как часто мы не имеем ни охоты, ни побуждений бороться с самими собою и со всем, обольщающим нас! Как часто мы живем, как живется, поддаваясь первому впечатлению со вне, первому движению своего нечистого сердца! Но если так, то подумаем: как мы достигнем небесной славы? Без борьбы, без трудов разве дается награда? Без победы разве удостаиваются венца? Напрасно мы будем утешать себя чаянием благ вечных, сами не желая и перстом двигнуть, чтобы приобрести право на них. Напрасно будем воображать себя вполне достигшими венцев победных, когда на самом деле еще и не начинали борьбы.

Братия! Пора нам начать эту борьбу со врагами нашего спасения. Пора отложить леность, восстать от сна, и взяться со всем усердием, со всею любовию за дело благоустроения дома души своей. Пора… время исчезает, срок жизни нашей сокращается, вечность приближается. Не заметим, как очутимся у дверей гроба, — а там суд, суд строгий нелицеприятный, а на суде ответ. И горе будет тем, которые жили беспечно, и окажутся обнаженными от добрых дел! Нет, не откладывая, скорее возьмемся за борьбу со грехом, пока еще можно одержать победу над ним. Не к тому же ли зовет и Распятый ради нас распростертыми со креста дланями Своими? Он зовет и умоляет идти в след Его. Так и слышатся со креста Его Евангельские слова: приидите ко Мне вси труждающиеся и обременении, и Аз упокою вы. «Будет вам служить греху, пора покончить дружбу с ним, — идите ко Мне, ищите покой у Меня», как бы так говорит Он. «Вам нужна помощь, берите ее здесь у креста же». Ах, когда бы мы послушались кроткого зова Его! Когда бы перестали гоняться за призраками счастья и нашли бы истинное счастье — счастье в служении Христу! — Ведь только страдавшие со Христом спрославятся с Ним, только побеждающему дано будет сести с Ним во славе Его, только сеющие слезами, радостию пожнут во царствии Его. Аминь.

Свящ. Петр Шумов

Поучение в Великий пост

Исполнися время и приближися царствие Божие, покайтеся! (Мк.1:15)

«Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное!» (Мф.3:2) — восклицал глас вопиющего в пустыне, Предтеча Господень, Иоанн. «Исполнилось время и приблизилось царствие Божие — покайтесь!» — так начал Свою Евангельскую проповедь Господь наш Иисус Христос.

Подобает нам, братия, внимать этому спасительному глаголу во всякое время, а особенно в великие дни св. Четыредесятницы.

«Исполнилось время — покайтесь»!

Для каждого из нас, братия, эти слова следовало бы возглашать не только каждый год — во св. великий пост, но каждый день и час, чуть-ли не каждую минуту. В самом деле, пройдет-ли хоть краткое время нашей жизни без того, чтобы мы так или иначе не согрешили, тем или иным не оскорбили Господа Бога?..

Настало время — покайтесь!

Время это настает для человека в то мгновение, как он согрешить: согрешивший, дабы, подобно Иуде — предателю, не погибнуть в грехе, должен немедленно покаяться. Апостол Петр, по слабости человеческой природы, впал в тяжкий грех — отрекся от Господа во дворе Каиафы (Мф.26:57, 69, 75)… Что же сделал он после того? — Тотчас, «изшед вон, плакася горько (о грехе своем)» — свидетельствует Евангелие.

Пример Петра, горько оплакивавшего свой грех, достоин подражания, даже обязателен для подражания всякому, имеющему несчастье впасть в какой-либо грех. К прискорбию, этому благодетельному примеру весьма редко подражают. Но св. церковь, исполняя завет Господа, «не хотящего смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему», не оставляет в гибельном самозабвении согрешившего человека: ежедневно напоминая ему о необходимости покаяния, она, кроме того, установила особое время в году для всеобщего обязательного покаяния. Это время — великий пост, или иначе св. Четыредесятница. На все дни св. Четыредесятницы св. церковь установила особое Богослужение, составила особые, умилительные молитвы, располагающие душу к покаянию, и положила правило, чтобы каждый христианин в эти дни, чрез св. таинства Покаяния и Причащения, очистил душу свою от грехов, накопляемых в продолжение целого года.

«Тяжелое это время — великий пост!» и мыслят, и говорят, и делом показывают многие, многие христиане. Обязательное сухоядение, прекращение различных забав и увеселений, постные лица встречных, заунывный звон колоколов — все это тяготит душу многим и приводит в уныние, недовольство; а что всего прискорбнее — в этом призыве к обязательному покаянию многие способны видеть посягательство на их нравственную свободу. В этом случае спасительный голос св. церкви, к прискорбию, менее влияет на сердца многих грешников, чем «глас вопиющего в пустыне»!

Да, этот глас, раздававшийся из слабых уст одного человека, Иоанна Крестителя, и из пустыни достигал до слуха людей и влиял на многие сердца: «Тогда Иерусалим и вся Иудея, и вся окрестность Иорданская выходила к Иоанну и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф.3:5, 6). А теперь не в пустыне, а в местностях, густо населенных, и не одного человека голос вопиет, а возглашают многие голоса проповедников, слова Божия, часто напрасно: голоса многих проповедников призывая людей в храм к молитве и покаянно — и очень часто оказываются слабее для слуха многих христиан, чем во время оно «глас вопиющего в пустыне»!

А между тем, братия, кто столько ослеплен, чтобы не видеть в постановлении св. церкви о настоящем посте особенной любви ее к чадам своим, христианам православным, особенной ее снисходительности к слабостям их, особенной, чисто материнской, заботливости ее о спасении их? Призывая нас к покаянию в особо установленное для того время, св. церковь как бы так говорит каждому из нас: «Чадо! ты грешишь целый год, целый год несешься без оглядки в пропасть греховную, целый год с каждым днем, каждым часом неудержимо стремишься к дверям ада… остановись! вот тебе время — один пост, даже менее, одна только неделя в году (Правосл. Исп. вер.)… покайся! сбрось с души твоей тяжелое, постыдное бремя грехов! хоть однажды в год стань достойным сыном моим, достойным последователем Христа! хоть раз в год приготовься, очисти душу покаянием и достойным образом приими пречистое тело Сына Божия, за грехи людей пригвожденное ко кресту, и честную кровь Его, за грехи наши пролитую в крестных страданиях! Веруй, что это тебе зачтется как бы в заслугу на суде Божием, и это может поставить тебя на спасительный путь, ведущий к небу, к вечному блаженству!»

Настало время, — покайтесь!

Что же мы за христиане, если и один раз в год не захотим искренно обратиться к Богу, не пожелаем употребить одну… одну только неделю на молитву и плач о грехах своих, не пожелаем однажды в год войти в ближайшее общение с Господом Иисусом Христом в причащении пречистых тела и крови Его? Что ж мы за христиане после этого?!.. И если мы не покаемся теперь, в этот великий пост, то когда же покаемся?.. Теперь св. церковь назначила время для всеобщего покаяния; к этому времени св. отцы составили особое богослужение, возбуждающее к покаянию; теперь во всех православных землях молятся и каются; теперь все располагает, все влечет к покаянию, — а ты, христианин, не хочешь каяться! Как же ты покаешься после? Что тебя побудит? Кто тебя заставит?.. Так очень часто дело спасения откладывается нами на-после: в молодости согрешая, говорим: «когда постареем, перестанем грешить, будем отмаливать грехи», — а когда постареем, говорим: «стары мы и слабы — не в силах молиться», — хотя грешить продолжаем… А греховные привычки пускают глубокие корни в душе!.. А там — и смерть не далеко… Не покаешься, христианин, теперь, после-то как покаешься? Заболеешь, пристигнет тебя лютая немочь — ты и за священником? На это и уповаешь?.. А если, Господь попустит, заболеешь ты, да не успеешь исповедаться и причаститься — умрешь? Что тогда?..

Горе, братия, вечное горе постигнет того, кто отвергает спасительные призывы св. матери нашей церкви к покаянию! Вечный гнев Божий постигает таких закоренелых ослушников…

Будем же, братия, всегда внимательны к душе своей, будем всеми мерами стараться избегать грехов; а впавши, по несчастию, в какой-либо грех, будем немедленно очищать его св. покаянием! Паче же всего не будем пропускать времени, назначенного св. церковью для всеобщего покаяния, т. е., св. Четыредесятницы! И хоть в это время, хоть раз в год будем очищать душу спасительным покаянием!

«Исполнися время, — покайтеся»! Аминь.

Священ. Ал. Скрябин

Поучение в 4 неделю Великого поста

Сегодня, братия, св. церковь, вместе с воскресным днем, празднует память пр. Иоанна Лествичника, подвизавшегося в 4 в. в пустынях горы Синайской. Много поучительного и назидательного представляет для нас жизнь и деятельность этого подвижника. Не только во дни поста и покаяния мы можем руководствоваться уроками, какие оставил он нам своею жизнью и учением, но даже и во все время жизни нашей. Остановим же, братия, свое внимание на его жизни и подвигах нравственного усовершенствования, и извлечем из них для себя посильные уроки назидания.

О жизни пр. Иоанна Лествичника дошло до нас очень немного исторических сведений; но и из них можно извлечь много поучительного для себя. Известно, что он был человек высокообразованный, посвятивший себя подвигам духовной жизни с юных лет — с 16 летнего возраста. Для этих подвигов он удалился на гору Синайскую и там вручил себя в послушание старцу Мартирию. Послушание его старцу было настолько велико, что он как бы вовсе не имел своей воли. В обращении с братиями он был очень прост, и хотя был очень учен и образован, но так вел себя, что ни в чем не показывал своих преимуществ пред другими. 19 лет прожил он со старцем, до кончины его жизни, а по смерти его решился жить в уединении. Местом своего уединения он избрал пустыню Фола, отстоящую от Синайской горы не очень в далеком расстоянии. Здесь — в великих подвигах поста и молитвы — подвизался он 40 лет. В продолжении сей необыкновенной четыредесятницы, пост его был столь же необыкновенен, как и самое продолжение времени его пощения. Хотя он не уклонялся от пищи, не возбраненной уставом во время поста, дабы тем сокрушить, как сам говорил, «рог гордыни»; но принимал ее столь мало, что казался более отведывающим, чем вкушающим. За то от всякой страсти он воздерживался решительно, повелительно говоря к ней: «молчи, онемей». Покаяние его было соединено с глубоким сокрушением сердца и слезами. Удаляясь пресыщения и лености, он свободное время от молитвы посвящал на чтение Божественных Писаний, списывание книг и спасительные беседы с братией. Обиды, которые случалось ему испытывать от братий, он переносил терпеливо с молитвой к Богу за обидчиков. Дивная высокоподвижническая жизнь преподобного Иоанна вынудила братию избрать его в игумены Синайской Горы, после 40-летнего пребывания его в пустыне. Будучи избран игуменом, он прилагал все свое старание к тому, что бы руководимые им иноки удостоились восхождения к Богу и большего приближения к Нему. Скончался он 80-ти лет, оставив после себя сочиненную им душеспасительную книгу — Лествицу, показывающую 30 степеней Богоугодной жизни. Вот краткое сказание о жизни преподобного Иоанна Лествичника! Какие же назидательные уроки преподает он нам? Их много; но мы возьмем из них хоть немногие.

Преподобный Иоанн с юных лет посвятил себя на служение Богу, упражняясь в добродетелях все более и более. Это — урок для вас, юное поколение! Старайтесь и вы подражать ему. Юность — это цветущий возраст жизни; украшению его более всего приличествует служение Богу и добродетели. Не весной ли земледелец сеет семена свои на поле, чтобы иметь хорошие плоды? И чем тщательнее и прилежнее он обрабатывает поле в это время, и чем лучшие посеет семена, тем лучший получит урожай хлеба и тем большую получит прибыль от него. А кто опустит хорошее время для посева, худо возделает землю и посеет плохие семена; тот получит скудный урожай, а иногда и ничего не получит. Весна жизни нашей есть юность. Кто в юности посеет семена благочестия и доброй нравственности, тот несомненно пожнет добрые плоды их в зрелом возрасте и в старости. Но кто юность свою погубить в пустых удовольствиях и разных греховных привычках; тот чего может ожидать в зрелом возрасте, а особенно в старости, если бы и дожил до нее? Мы знаем по опыту, что худо проводящие лета молодости, а особенно юность, остаются с своими худыми привычками на всю последующую жизнь, преждевременно стареются, не доживая до почтенной старости.

Препод. Иоанн весьма был воздержен в пище и питии. Он ел все позволенное уставом; но ел очень мало. По примеру его, и нам, братия христиане, всегда нужно воздерживаться от многоядения и многопития, чтобы тело наше никогда не брало верх над духом, чтобы душа наша всегда была светла, добра, способна на всякое доброе дело. Известно, что плотно кушающий и много пьющий бывает неудобоподвижен, тяжел, сонлив, ленив и мало способен к делу: такой очевидно живет более жизнью животных, чем духовною, тогда как христианину надо жить более жизнью духовною. И слово Божие, и Отцы церкви всегда и везде заповедуют христианам воздержание. Спаситель говорит: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пьянством. К тому же воздержные живут здраво, долговечно и хорошо, как преподобный Иоанн жил до 80-ти лет. Вот почему один из наших святителей говорит: «воздержно пий, мало яждь, здрав будеши». Будем неуклонно следовать сему мудрому правилу.

По примеру преподобного Иоанна, всем нам прилично и полезно содержать также и определенные правила в жизни, чтобы руководиться ими для пользы души своей и вечного спасения. Правила эти должны быть для всех наших занятий: для молитвы, для принятия пищи и пития, для разных домашних занятий и, наконец, для отдыха и сна. Во всем этом должна быть слава имени Христова. Св. Ап. Павел говорит: аще ясте, аще пиете, или аще ино что творите, вся творите во славу Божию. Поэтому и мы должны трудиться и поступать во всем благоразумно, осмотрительно, иметь в виду не только свою душевную пользу, но и пользу других.

Преп. Иоанн Лествичник большее время жизни посвящал на молитву и славословие Божие; остальное же — на разные труды для пользы души своей и других. Поэтому и мы должны, если не большую часть жизни своей, то по крайней мере хоть краткие часы ее посвящать на молитву и славословие Бога, именно: утро дня должны посвящать Богу для того, чтобы хотя краткими, но усердными и чистыми молитвами возблагодарить своего Создателя за все Его к нам милости и благодеяния, а также для того, чтобы испросить Его благословения и помощь на наступающий день. Вечер дня также должны посвящать хотя отчасти Богу для того, чтобы возблагодарить Его за минувший день и испросить у Него прощения в содеянных нами грехах. Время же свободное от молитвы должно посвящать на разные труды житейские. Но чтобы эти труды были благословенны Богом, для этого нужно, чтобы они были честны и добросовестны — и по цели и по побуждениям, для которых трудимся. Что не честно и недобросовестно, того Бог никогда не благословит.

Наконец, мы должны, по примеру св. И. Лествичника, случающиеся с нами скорби, неприятности и огорчения переносить терпеливо, без ропота, помня слово Господне, что только претерпевший их благодушно до конца — спасется.

Вот, братия, те уроки, которые преподает нам жизнь празднуемого ныне пр. И. Лествичничка! Будем руководствоваться ими для своей же пользы, — постараемся осуществить в своей жизни высокие добродетели Преподобного; — они принесут нам счастье и благополучие земное, и удостоят блаженства вечного на небе. Аминь.

Е. I.

Поучение в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

Днесь спасенья нашего главизна… Сын Божий — сын Девы бывает (Троп. празд.)

Известно вам, братия, что прародители наши Адам и Ева сотворены Богом добрыми, чистыми и святыми. Они обладали всеми совершенствами и были в постоянном и теснейшем общении с Богом. Он являлся им и беседовал с ними, как с Своими детьми. Но — вот, по искушению диавола, они пали, осквернили себя грехом, и тем самым оскорбили Своего Владыку и Творца, и понесли заслуженное наказание. Господь Бог в праведном гневе Своем лишил их рая сладостей, лишил их Своего общения. И чем дальше шло время, чем более умножалось человечество, тем сильнее и властнее воцарялся в мире грех, и тем более — посему — люди отдалялись от Бога, тем быстрее неслись к гибели, — и, нет сомнения, что предоставленные самим себе — погибли бы. Но милосердый Бог в Предвечном Совете Своем определил спасти человека. Тотчас же по падении наших прародителей Он, наказав и утешил их обетованием — врага спасения человеческого — диавола попрать Семенем Жены. И человечество верило в исполнение сего обетования, оно верило в необъятность милосердия Божия, верило в неизмеримую глубину Его любви к себе, и вера — не посрамила его. Настал желанный момент исполнения сего обетования, настало время, в которое Господу Богу угодно стало самим делом заявить свою любовь к падшему человеку, настало время — явиться Мессии Христу. И вот — Он посылает своего Архангела с вестью об этом на землю — посылает к Той, Которая удостоилась высокой чести быть посредницей, так сказать, в деле устроения спасения человеческого между Богом и людьми, — быть «приятелищем нестерпимого, селом невместимого» — к Пресвятой Деве Марии.

Пресвятая Дева Марии по выходе своем из храма, где Она провела время юности своей — поселилась в доме древодела Иосифа, коему была обручена. Здесь Ей и явился Архангел Гавриил с радостной вестью о рождении от Нее Спасителя мира. «Радуйся благодатная, приветствовал Ее Божий посланник, Господь с тобою, благословенна ты в женах… Обрела бо еси благодать у Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя ему Иисус. Сей будет велий и Сын вышняго наречется: и даст ему Господь Бог престол Давида Отца его. И воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию его не будет конца». Мария смутилась от этих слов небожителя и в удивлении спросила его: «как будет сие, идеже мужа не знаю!» — Дух Святый, сказал он в ответ, найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя: тем же и раждаемое свято наречется Сын Божий» (Лк.1:22, 30–35), и с этими словами стал невидим.

Это великое, радостнейшее событие мы и воспоминаем сегодня. Поистине велико и радостно оно, ибо с воплощением Сына Божия — человечество обожилось, а Божество — вочеловечилось, природа человеческая нашла то, что утратила в падении, она снова вошла в ближайшее, теснейшее общение с Богом, она вошла на небеса и возседит там одесную престола величествия.

Но должны ли мы, братия, ограничиться лишь празднественным воспоминанием славного события Благовещения? Нет, мы должны постараться о том, как бы воспользоваться плодами его, мы должны позаботиться о том, чтобы получить дарованное нам Богом и возвещенное Архангелом спасение в благодатном Царстве Христовом; тем более, что события Благовещения само указывает нам путь ко спасению, указывает его в подражании тем добродетелям, коими преукрашена была Пресвятая Дева Богородица, и кои с особенною яркостию Она проявила при этом событии.

Ярко сияет в венце добродетелей Богоматери Ее смирение. Явившийся Пресвятой Деве Архангел обратился к Ней с таким приветствием, которого не удостаивалась прежде, не услышит и после ни одна из жен. Он назвал Ее благодатною, благословенною в женах, высшею всех жен всего мира. Что же Она? Она же видевши смутися о словеси и сказала: се раба Господня, буди ми по глаголу твоему. Как всегда, так и во время приятия небесной вести от Архангела, Пресвятая Дева помышляла единственно об исполнении воли Божией, и всецело проникнута была живейшим сознанием бесконечных совершенств Творца, в сравнении с которыми так малы и ничтожны самые высота совершенства и достоинства человеческие.

Таковое-то расположение души, таковая совершенная преданность воле Божией, такое сознание своих недостатков есть одно из верных и надежных средств к достижению спасения, ибо Господь, по слову апостола, только смиренным дает благодать (Иак.4:6), только сердце сокрушенное и смиренное Он не уничижит, только нищих духом Он удостоит царствия небесного.

Блестит в венце добродетелей Богоматери и Ее высочайшая, совершеннейшая любовь к Богу, — любовь, ради которой Она пожертвовала всеми, даже самыми естественными и законными привязанностями и утешениями мира, и приняла на Себя высокий подвиг девства.

Всецело предав Себя воле Божией, посвятив Себя непрестанной молитве и созерцанию дел Божиих, удалившись от всякого шума и суеты мирской, Пресвятая Дева Мария восхотела принадлежать единому Богу, а для сего и решилась на всю жизнь остаться Девою. Так безгранична Ее любовь к Богу!

Но, скажет кто-нибудь, подвиг девства, не каждому по силам, его могут вместить только избранные. Правда, — посему-то он и предоставляется только тем, которые чувствуют в себе довольно силы к совершению его. Но если подвиг девства существует избранных ради, то закон целомудрия душевного и телесного обязателен для всех. И если вера православная высоко чтит девственников, то чтит она и целомудрие в супругах, потому что целомудренная жизнь их особенно при настоящей распущенности нравов и развращенности мира, — жизнь во взаимной верности, мире и любви есть также своего рода подвиг. И если девство, в лице Пресвятой Девы, даровало миру Христа Спасителя, то и благочестивое супружество дало Ему многих и великих пособников Его в деле устроения спасения людей, многих и великих праведников — Самуила, Давида, Илию и др., дало величайшего в рожденных женами Предтечу и Крестителя Господня Иоанна, дало наконец и Саму Пресвятую Деву Богородицу, «честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим». Одним словом, неоспоримо, что целомудренная и честная жизнь христианских супругов полезна и спасительна, как сила побуждающая и укрепляющая их в благочестии.

Светлою звездою горит в венце добродетелей Богоматери — и Ее твердое упование, Ее живая вера в Бога.

В примере праведной Елизаветы, матери Предтечевой, Пресвятая Дева видела, что сила Божия творит и невозможное по человеческим соображениям, видела, что невозможная от человек, возможна суть от Бога. Посему, когда Архангел возвестил ей тайну воплощения от Нее Сына Божия силою и наитием Святаго Духа — она тотчас свидетельствует свою веру в исполнение сей тайны: се раба Господня: буди ми по глаголу Твоему, говорить Она Ему.

Вот высокий образ веры истинной, спасительной и богоугодной. Такою верою спасались и спаслись все, достигшие царствия Божия; такая вера спасает и ныне всех обладающих ею. Как основанная на свидетельствах слова Божия — она не зыблема и не может быть поколеблена. Она, и только она одна, может дать разрешение всех недоумений в предметах спасения и жизни вечной, она одна всегда может дать в изобилии успокоение и утешение — умам неустойчивым и сомневающимся.

Стяжите, братия, те добродетели, коими так пребогата Пресвятая Дева Богородица, стяжите Ее смирение, Ее чистоту и непорочность душевную и телесную, Ее твердую и живую веру в Промысл Божий, — стяжите эти высокие христианские добродетели, — и, нет сомнения, получите спасение, главизну — начало которого, возвещенное некогда Архангелом Гавриилом Деве Богородице, мы и воспоминаем и празднуем сегодня. Аминь.

Свящ. Николай Рождественский

О силе молитвы (Слово на 4-ю неделю Великого поста)

В нынешнем Евангелии мы слышали пример того, что значит молитва усердная, смиренная, соединенная с верою. Один отец такою молитвою умоляет Спасителя об исцелении бесноватого сына своего, и молитва спасает его, — сын Спасителем исцелен и бес вышел из него.

Великое дело, братие, молитва, соединенная с верою! Чего не может сделать такая молитва? Такая молитва воскрешает мертвых, исцеляет больных, спасает на море, в путешествиях, от огня, меча, от всякого рода врагов. Такая молитва низводит с неба мир душам смятенным, водворяет тишину в семействах, любовь между братьями и сестрами, — она низводит благословение на мирные и честные труды, обращает к вере неверующего, вразумляет нечестивого, отводит гром гнева Божия от грешников, словом: низводит все блага временные и вечные, душевные и телесные, низводит и на достойных того и на недостойных ради достойных. Чтобы разительнее видеть, что это именно так, — представим несколько примеров силы и действия молитвы.

Вот св. Алексий, нетленные мощи коего почивают в нашем древне-престольном граде, отправляется в Орду к неверующему хану, по его просьбе молится над болящей женой его Тайдулой — и по молитве праведника болящая исцеляется. Чудов монастырь, построенный этим святителем, после сего стоит и будет стоять памятником такого чуда и действия праведнической молитвы.

Св. Василий Великий, находясь на смертном одре, почти без дыхания, был посещен другом своим врачем — евреем неверующим. Врач неверующий предсказывает ему час его кончины. «А если проживу долее?» говорит святитель. «Тогда я уверую во Христа твоего», сказал врач. Святителю хотелось, чтобы друг его не был лишен вечной жизни, — и вот по уходе его святой молит Господа, чтобы Он ради прославления имени Христа, ради спасения друга его продлил его жизнь. И Господь услышал молитву веры. Святитель, уже умиравший, бывший почти без дыхания, прожил долее срока назначенного. Врач приходит и едва верит тому, что видит. Пораженный чудом всемогущества Божия, он уверовал во Христа и стал просить крещения. «Я сам буду крестить тебя», сказал святитель, хотя в то время едва мог переводить дыхание. И, о чудо! Когда настал час священнодействия, является сам св. Василий стоящим пред алтарем Господним, возносит молитвы за предстоящих, еврея и весь дом его крестит и всем верным раздает вечерю Господню, т. е. совершил литургию, таинство крещения, всех приобщил и все это продлилось часов пять или шесть времени, — и только по окончании всего этого мирно в тот же день предал душу свою Богу. Такова сила молитвы! — Но вы скажете, что успех подобной молитвы зависит от праведности молящихся? Нет, сильны бывают пред Богом молитвы и грешников, только конечно кающихся. Вспомните жителей города Устюга. Они слезными молитвами своими пред иконою Богоматери спаслись от каменной тучи, которая готова была разразиться над их городом за грехи их. — А о старцах Пантелеимонова монастыря на Афоне пишут: когда они завидят тучу, готовую или сильным ливнем или градом погубить в их виноградниках созревающий виноград, они по звону колокола становятся все на молитву, и лишь прострут свои руки к небу, гроза проходит и разражается вихрем где-нибудь в месте пустынном. Так и в житейских хозяйственных делах молитва одинаково действенна, как и в делах касающихся спасения. Итак, блажен тот, кто имеет твердую веру и умеет молиться горячо. Он безопасен на путях своих. Молитва оградит его, защитит, утешит, утвердит. Он подобен скале, которой не могут причинить вреда никакие бури морские. Он подобен кораблю, управляемому хорошим кормчим. Он спокоен, мирен в душе также, как спокойно дитя, сладко спящее на руках своей матери. Он за Богом, как за самою твердою оградою, не боясь никаких врагов, — ни внутренних, ни внешних. «Бог нам прибежище и сила в скорбех, обретших ны зело», вопиют с Давидом твердо верующие в Бога.

Итак, братия, любите молитву, прибегайте к ней чаще и чаще. Прибегайте и в трудных обстоятельствах житейских. Ни ваша рассудительность и опытность, ни усердие, обещания и опытность лиц преданных вам, ни сила и знатность людей великих и богатых — ничто так скоро не поможет вам, как молитва. Молитва сделает то, чего вы и не чаяли. Вы получите свыше такие внушения, каких прежде ни от кого не слыхали, — к вам придет помощь, от тех лиц, каких никогда и не знали. Словом: за вашу веру, за вашу надежду на Бога, дело ваше, если только оно не противно намерениям Божиим, устроится так, как не может устроить никакая предусмотрительность людская, никакая сила земная.

Будем прибегать к Господу с молитвой и в общественных скорбях и нуждах. Молитесь, братия, молитесь тою молитвою, которую присоединила к общим молитвам наша власть церковная, — и в храме и дома, — молитесь, да умирит Господь жизнь нашу, да покроет нас кровом крилу своею, да отженет от нас всякого врага и супостата, да помилует нас и всю Россию — дорогое отечество наше. И поверьте: если дружно, горячо постоянно будем молиться, молитву будем соединять с покаянием и исправлением жизни, Господь рассеет врагов наших, — Он скажет слово и буря утихнет, и все успокоится, и будет всюду мир и тишина.

Но вы скажете: не легкое дело покаяться, исправить себя — не легко — это правда, — когда мы одни с своими силами, — но легко, когда нам придет на помощь сила Божественная. Вот эту силу и помощь и нужно испрашивать себе опять молитвою. О, будем молиться, молиться усерднее, чтобы Господь дал нам дух покаяния, слезы умиления, ревность к исправлению, и Господь подаст по молитве нашей: незаметно для самих себя, мы будем нравственно улучшаться, перерождаться, больше и больше будет в нас христианской кротости, терпения, любви, благоснисхождения и рано или поздно сделаемся истинными христианами, истинными служителями Христа. Великое дело в духовной жизни молитва! Здесь она тоже, что роса для растения. Без росы и дождя растение должно засохнуть, напротив при них оно цветет и приносит плод и услаждает взоры всех. Тоже бывает и с душею от молитвы. Тогда только мы живем истинною жизнью, когда орошаем себя молитвою, — тогда только и будем приносить плод добродетелей, когда молимся. Чем более любим мы молитву тем ближе к Богу, тем следовательно любезнее Ему, — чем реже и меньше и неохотнее упражняемся в молитве, тем далее от Бога и вечной жизни. При этом, братия, нельзя не пожалеть тех, которые не обращают должного внимания на подвиг молитвенный, которые или совсем не ходят или редко ходят в храм, которые и дома совсем не молятся. Несчастные эти люди! Их душа вянет, сохнет, как растение без дождя. Как они будут надеяться, что будет помнить об них Бог, которого они забыли? За что Он будет являть свою милость, когда за этою милостию к Нему не обращаются? Найдет-ли своими, помянет-ли их там, где помянуть себя просил разбойник покаявшийся, т. е. во царствии небесном? — Не дай нам, Господи, никому жить в забвении о Тебе! Нет, и по пробуждении от сна, и при отходе к нему, и среди радости, и среди скорби, и среди трудов, и среди отдыха первая мысль наша пусть будет о Тебе! Счастье там, где Ты. Без Тебя все ничтожно, пусто, все мертво, все холодно. Ты Один и свет, и радость, и жизнь. Аминь.

Свящ. П. Шумов

Поучение в пятую неделю Великого Поста (Несколько уроков искателям славы)

Приближалась последняя пасха в земной жизни Спасителя нашего. Из неблагодарного отечества Своего Он с учениками Своими шел в Иерусалим, погубившей много пророков. На пути Он стал говорить им о том, что ожидало Его в Иерусалиме, о том, что Он будет предан первосвященникам и книжникам и осудят Его на смерть, и поругаются Ему, и убиют Его; и Он в третий день воскреснет (Мк.10:33–34). Можно было думать, что это печальное предсказание тяжелою скорбью наполнить сердца учеников; но случилось то, чего меньше всего можно было ожидать. Двое из учеников Его, именно Иаков и Иоанн подошли к Нему и сказали: «учитель! мы желаем, чтобы Ты нам сделал то, о чем мы будем просить Тебя». «Чего хотите?» спросил Спаситель. «Дай нам, ответили они, сесть одному по правую сторону, а другому по левую во славе Твоей» (35–36).

Какая, скажете, несообразность. Христос думает о кресте, об уничижении, а они думают о славе и власти. Он идет на место казни, а они стремятся к почетным местам. Но не спешите, братия мои, укорять Святых Апостолов и без того укоренных Спасителем — «не знаете, чего просите». Желание быть большими, лучшими и славными заметно и у нас. Кто из нас не хочет быть в славе, почете и уважении? — Всякий. Но вот что дивно, что для достижения их многие забывают и Бога, и совесть, не гнушаясь для этого никакими средствами. Мы видим, что искатели славы и вообще честолюбцы, желая, чтобы окружающие говорили о них, как людях достойных, славных, тщательно скрывают свои недостатки и пороки, дабы о них не узнали другие, не стараясь в то же время быть действительно беспорочными. Малейшее свое доброе дело они стараются выставить напоказ всем, чтобы люди их хвалили и прославляли. Для достижения этой цели они употребляют низость и коварство, ложь и обман, зависть и клевету, пронырство и злорадование, подрывая нередко счастье и благополучие ближнего. Не диво видеть и слышать как честолюбцы за простую неучтивость, за одно неуважительное о себе слово, за малейшую неуступчивость готовы исторгнуть мстительный свой меч, готовы обагрить руки свои в крови ближнего, готовы гнать весь род его, подобно гордому Аману, задумавшему погубить всех иудеев в царстве Артаксеркса за то только, что один из них Мардохей не кланялся ему и не изъявлял льстивого уважения. И все это делается среди христиан долженствующих быть по слову Спасителя «светом для мира», «солью земли», долженствующих руководиться в своей жизни и деятельности миром, любовью, снисходительностью и всепрощением! О, Спасителю наш! Где Твое учение? Где истинные последователи Твои, готовые положить душу за други своя? Гордость и своекорыстие, искание славы у людей в этом мире прелюбодейном и грешном заглушило благодатный светлый луч Твоего учения. Горе нам!

Что же, неужели мы, спросите братия, не должны искать славы и стремиться к ней? Нет, братия! «Все мы призваны, по слову Писания, к славе высшего звания», а потому искать славы возможно и нам, но вот в чем дело: искать славы мы должны путем указанным Богом. «Кто хочет быть лучшим, сказал Спаситель, да будет всем слуга, и кто хочет быть старшим, да будет всем раб» (Мк.10:44). Следовательно, чтобы иметь славу, нужно заслужить ее, чтобы пользоваться почетом и уважением от других, нужно быть достойным того; — чтобы иметь первенство и преимущество, нужно быть достойнее других. Истинные заслуги всегда награждались и награждаются, хотя и не скоро. Добродетель славят и без домогательства, милосердых любят охотно, достойных уважения уважают везде. Сколько ни убегали святые угодники Божии славы, слава находила их и в пустынях, и в дремучих лесах и в затворничестве, и в пещерах. И все это потому, что слава любит больше тех, у которых нет о ней и помышления, а от тех, которые усиленно ищут славы, она убегает дальше и дальше.

Братия христиане! Слава человека, как христианина снискивается строгим исполнением закона христианского и бескорыстным служением на пользу ближних. Поэтому, если желаем себе славы у людей, а более всего в невечернем дни царствия Христова, употребим все силы для исполнения закона Христова и бескорыстного служения ближним, не домогаясь воздаяния от людей, так как искать награды за дела здесь, усиленно стремиться к земным почестям свойственно только язычникам, не имущим упования (1Сол.4:16). Истинный же христианин за все свои добрые дела должен ожидать славы у Господа, Который верного раба Своего всегда введет в радость Свою и прославит его пред ангелами небесными. Аминь.

Свящ. В. Данкевич

Не ищи первенства (Поучение в 5 неделю св. Великого поста)

Даждь нам, да един одесную Тебе, и един ошуюю Тебе сядева во славе Твоей. (Мк.10:37)

Что это мы слышим в ныне чтенном Евангелии! Два смиренных ученика Смиреннейшего Учителя ищут славы, почестей, превосходства пред другими! Дай нам сесть во славе Твоей одному по правую, а другому по левую сторону Тебя, говорили Иаков и Иоанн Христу. И когда же это было? Когда только Учитель объявил им о близком наступлении страданий и смерти Его. В виду позорных и тяжких страданий — пред самою смертию Учителя — говорить о почестях, о славе — время ли? Есть ли какой-нибудь смысл? Да и свойственно ли после трехгодичных уроков у небесного Учителя, у Самой небесной истины? Не похвалил и Христос своих учеников — искателей первенства. Он напомнил им о другом — о трудах, скорбях, страданиях, которые они должны еще терпеть, — о чаше, которую должны испить за Него. Все это доказывало одно, что до сошествия Св. Духа ученики Иисуса Христа оставались со всеми немощами поврежденной природы человеческой. Только Дух Святый в 50-й день по воскресении Его преобразил, изменил, сделал их неузнаваемыми, совершенными. Итак оставим тех, которые явили себя немощными, не получивши Духа Святаго; обратимся лучше к себе, которые давно имеем этого Духа Святаго — Учителя и Просветителя, — обратимся и спросим: лучше ли мы этих учеников? много ли из нас таких, которые не желали бы превосходить других? Но кто из нас не домогается, что бы об нем в обществе имели понятие как о лучшем того и этого, лучшем многих и многих из его собратий — подобных ему лиц? А если достигнет кто этого, как услаждается, утешается он этим превосходством!

Ищем мы первенства, превосходства пред другими? Но подумаем: в духе ли учения Христова такое домогательство? Мы видели, что Христос не похвалил своих учеников за это. Противно Ему это искание первенства и во всяком — почему? потому что оно обнаруживает гордость, а гордость, как мы знаем, самый нетерпимый в очах Божиих порок. Поэтому видим, что все великие люди в христианском мире были смиренные. Матерь Божия, много ли выдавалась при жизни Христа? думала ли Она когда, что Она Матерь такого Великого Чудотворца, что поэтому Ей должны все оказывать почет и уважение? Но о Матери Божией всего менее упоминается в Евангелии. Только и видим Ее на браке в Кане Галилейской, и у креста. Правда, говорится еще, что Она однажды пришла с другими родными к Иисусу Христу и хотела что-то сказать Ему, — Иисусу Христу и доложили об этом, — но что же Христос? — возвеличил ли при сем случае Мать Свою? — Нет, Он указал на присутствующих — на слушателей учения Его и сказал: вот мати Моя и братия Моя — слушающие слово Мое. Так ни Сама Матерь Божия не домогалась превосходства, известности, ни Сын Ее не желал сего для Матери Своей. Да и для чего желать, что слава земная? Это смрад, которого нужно бежать, это дым, который быстро исчезает в воздухе. Все святые бегали этой славы. Афанасия игумения оставила даже устроенный ею монастырь, чтобы избежать славы человеческой, избежать почета, уважения, которые стали воздавать ей за ее благочестие. И каждый святой так делал. А преподобный Павел Фивейский сокровенно — один подвизался в пустыне девяносто лет. И если бы Сам Бог не открыл о нем, так бы и остался этот светильник под спудом, никому неведомый. Святые и в других своих учениках старались подавлять это стремление превосходить чем-нибудь других — опять во избежание гордости. В обители преподобного Пахомия нашелся один, который желал держать пост больший, чем другие братия. Пахомий запретил ему и велел вкушать пищу одинаковую и в одном количестве, как и другие. Другой стремился к мученичеству, — он опять удержал его, велел спасать душу и угождать Богу на том пути, на который раньше вступил. Одним словом, всякое стремление к превосходству пред другими они подавляли, истребляли в своих учениках, воспитывали в них дух смирения, отрешения от своей воли.

Вредно искание первенства для самих ищущих его. А сколько неприятного таковые своим искательством вносят в жизнь других! Мы слышали из нынешнего Евангелия, что остальные ученики Господа, когда услышали о домогательстве первенства двоих, то вознегодовали. Видите, сейчас мир, любовь уже оказались нарушенными даже в этом святом обществе, каково общество учеников Иисуса Христа. А что сказать о других? Там тем более мир и любовь нарушаются. Представьте, кто-нибудь из членов семьи, или из подчиненных таким или иным способом добивается того, что его голос уважается, слушается родителями или начальником более других. Всегда на остальных это действует неприятно. За что ему преимущество? Чем он лучше других? И вот начинаются раздоры, ссоры, зависть, словом: мир нарушен, семья часто разрушается, а от чего? от того, что одни хотели стать выше других, одни исканием первенства вооружили против себя всех. Авессалом, сын Давида, захотел сделаться царем еще при жизни отца своего, — и всеми неправедными способами добился провозглашения себя царем, — но что же последовало? Последовали смуты в государстве, отец властолюбца был крайне огорчен, а сам властолюбец сын, домогавшийся власти, погиб ужасным образом. Мирно текла жизнь преподобного Сергия в новоустроенной обители его. Но вот приходит брат его, начинает показывать власть свою, заявлять права свои на управление монастырем, все это он высказывал вслух, даже за службой церковной. И что же последовало? Мир в обители нарушился. Преподобный Сергий не вынес домогательства честолюбца, ему уступил, и к великому огорчению братии, скрылся из обители, и несколько лет не возвращался в нее, а возвратился только по усиленной просьбе братии. Вот что делается от домогательства первенства, власти.

Братия, Спаситель указал нам иной путь к возвышению. Он велит каждому считать себя последним — ничего не думать о себе, или думать, как о наималейшем из всех. Он велит служить всем, быть рабом для всех. И скажите, кто же не возлюбит подобных смиренных и любвеобильных? Кто не воздаст почтение и уважение тому, кто сам всех считает высшими себя, сам всем служит, о всех заботится, для всех готов сделать все, что только в силе сделать? Такие люди невольно преклоняют к себе сердца всех. Спаситель говорит, что кроткие наследят землю. Да, такие люди, руководствующиея духом кротости, еще здесь на земле владеют сердцами человеческими. Они-то и пользуются преимуществом пред другими. О ком более добрых слов, добрых речей? О ком идет добрая молва? — молва иногда далеко, очень далеко? О таких лицах — лицах добрых, милосердых, сострадательных, благодетелях человечества. Итак, желаешь ли превосходить других? Не ищи превосходства пред другими, забудь о своем я, — о своем спокойствии думай меньше всего, живи для блага других, спеши с словом утешения к страждущим, торопись с помощию к бедствующим, будь ходатай за вдов, защитник невинных, устроитель сирых, — будешь так жить — первенство, превосходство придет к тебе само собою, хотя бы ты и не желал его. Обладая первенством пред людьми, во мнении людском, ты будешь ближе других и к Богу. Пусть твое звание самое низкое, пусть ты едва заметное между людьми лице, но за твое смирение, за твою любовь, будут тебя знать ангелы, будут знать святые, Матерь Божия, а главное: будет знать Бог. Очи Господни на праведных и уши Его на молитву их. На кого воззрю, как на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих. Скажут: трудно служить другим! Но вы кому служите в лице ваших братий? — Самому Христу. Ужели тяжело служить Тому, Который Сам пришел не затем, чтобы Ему служили, по чтобы Самому Ему послужить и мало того послужить, но дать душу Свою за избавление за многих. Вот Кто высочайший образ служения другим — Христос-Спаситель наш. Ах, как усердно подражали Ему в этом деле Его искренние последователи! Желая в лице бедного послужить Христу, они нарочито брали па свое попечение несчастных — прокаженных, расслабленных и ходили за ними, обмывали их, кормили из собственных рук своих. Они за это никакой благодарности не требовали от них — они знали одно, это они тем созидают свое спасение и их. И в нынешнее время есть много благодетелей человечества. И кто же не прославляет имена таких благодетелей! Кто не молится о них! Да, их имена на веки заключены в сердцах облагодетельствованных ими.

Братие! подражайте таким благодетелям человечества, а особенно подражайте Самому Христу Спасителю, Который не устыдился даже умыть ноги ученикам! Вот до какой степени должны смирять себя все желающие быть истинными последователями Христа. Служение другим не порок, а самое первое достоинство, — не унижение, а слава, — истинный, единственный путь к возвышению и пред людьми, и пред Богом. Будем так жить и спасемся. Аминь.

Свящ. П. Шумов

Поучение сельским прихожанам в неделю ваий (О том, как должно вести себя по причащении Святых Таин)

Господь близ. (Флп.4:5)

Какое великое счастье, какое неизреченное утешение получили Евреи, когда удостоились видеть и встретить своего Господа, входившего в Иерусалим. Как-бы желательно было и каждому из нас видеть и встретить своего Господа! Может-ли быть еще — выше радости и счастья, как видеть своего Господа! И мы можем встретить своего Господа: усердною молитвою, говением, постои и покаянием. И мы удостаиваемся не только видеть и встретить своего Господа, но и теснейшим образом соединиться с Ним, когда причащаемся Святых Таин Тела и Крови Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа. Да, слушающие. Кто из нас усердно молился Богу, говел, искренно, чистосердечно покаялся во грехах своих, и с полным благоговением, со страхом Божиим и верою причастился Пречистаго Тела и Крови Христовых, тот удостоился встретить своего Господа, видеть Его, и теснейшим образом соединиться с Ним. Спаситель говорит: ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь, во Мне пребывает и Я в нем (Ин.6:56). Нас Господь удостаивает еще большего утешения, чем Евреев, встретивших и видевших своего Господа. Чрез причащение Святых Таин мы удостаиваемся царства небесного. Кто будет есть Мое тело, сказал Спаситель, и будет пить Мою кровь, тот будет иметь, жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин.6:54). Стало быть, и нам Господь ныне близ, и несравненно более, чем Евреям.

Что может быть выше, дороже и благотворнее для нас причащения Святых Таин. С каким усердием мы должны благодарить Господа за Его несказанное к нам милосердие. Именно — причастник Святых Таин предвкушает еще здесь — на земле начало того блаженного и вечного соединения нашего с Господом Иисусом Христом, которое последует по воскресении из мертвых. Но чтобы всегда нам пребывать в этом блаженном соединении с Господом Иисусом Христом, для сего и после причащения Святых Таин мы должны не только соблюдать те добродетели, какие кто доселе имел, по благости Божией, но каждый день более и более прибавлять благих дел. Да будет у каждого из нас, по принятии Святых Таин, новый год, в котором мы должны оставить все, что доселе делали греховного, — все, что говорили и мыслили греховного. А потому: кто из нас прежде грешил суеверием, ворожбою и гаданием, верил в легкие, или тяжелые дни, в счастливые встречи, роптал на Бога, когда что делается не по нашему, — тот возложи всю свою надежду на одного Бога, покорись Его всеблагой воле, призывай Господа на помощь при начатии всякого доброго дела. Кто прежде гордился, пьянствовал, тот полюби смирение, кротость и трезвость. Кто прежде произносил имя Божие без благоговения, божился понапрасну, тот не божись, не говори о Боге и о св. предметах с шуткой. Кто прежде ленился ходить в церковь Божию по воскресным и праздничным дням, ленился молиться Богу дома утром и вечером, пред принятием и после принятия пищи, рассеянно — без внимания стоял на молитве, тот иди о празднике в церковь, стой в ней, ни с кем не разговаривая, о житейском не думай, слушай, что читают и поют и усердно молись. Не ленись молиться и дома. Кто не каждый год исповедывался и приобщался Святых Таин, утаил какой-либо грех на исповеди, тот исполняй свято эту священную обязанность христианина. Кто прежде не почитал своих родителей, не питал и не покоил их особенно в болезни и старости, роптал и пересуживал начальство и старших себя, тот уважай, питай родителей и молись за них, повинуйся начальникам и никого из старших себя не брани. Кто прежде сердился, злобился, гневался, враждовал на кого и бил, тот не заводи ни с кем ссоры, или раздора, переноси обиды, обходись со всеми кротко, вежливо, дружелюбно, и врагу делай добро. Кто прежде предавался распутству, гульбе, роскоши, любил грешные песни, пляски, нескромные игры, ругался скверными словами, тот страшись всего этого, удались от этих грехов. Кто прежде любил украсть, обмерить, обвешать, обсчитать, краденное взять, потравить чужое поле, чужой луг и огород своей скотиной, тот не воруй, никого не обманывай, не трави своим скотом чужого поля. Соблюдай бескорыстие, верность, справедливость, честность. Кто прежде любил клеветать кого, подмечать чужие грехи, осуждать кого, сплетничать, празднословить, тот возлюби прямодушие, искренность, простоту, верность, будь осторожен в словах, защищай честь и доброе имя своего ближнего, ни на кого не наговаривай лжи, старайся мирить враждующих. Кто прежде любил завидовать другому, радовался несчастию ближнего, желал ближнему зла, досадовал, видя другого в счастье, тот будь доволен своим и за все благодари Бога, не ропщи на бедность, не радуйся чужому горю, желай каждому добра также, как и себе желаешь, соблюдай чистоту сердца. Словом: по принятии Святых Таин, мы должны жить так, чтобы не прогневлять Бога своими грехами, которые очищены чистосердечною исповедью и причащением Святых Таин. Будем делать одно только доброе, угодное и приятное Господу. Будем беречь чистые свои души непорочными. Будем бояться своими неправдами и беззакониями удалить от себя Премилосердого Спасителя своего, теперь вселившегося в нас.

Благочестивые слушатели! Причастившись Святых Таин, мы удостоились от Господа неизреченных благодеяний, которым нет на земле ничего подобного. Не тем ли больше мы должны любить своего Господа и — усердней исполнять Его святые заповеди. Аминь.

Свящ. И. Кутепов

Хвали, христианин, Христа твоего (Слово в неделю Ваий)

Народ мной изыдоша в сретение Ему, и зваху, глаголюще: Осанна, благословен грядый во Имя Господне, Царь Израилев. (Ин.12:12–13)

Нынешний день в жизни нашего Спасителя был самый Радостный день. Ныне в первый раз Он видел единодушное выражение радости народной о Себе, ныне Он в первый раз видел, как этот народ, доселе бесчувственный и неблагодарный, наконец тронулся и подвигнулся на излияние чувств благодарности к Нему за все благодеяния, оказанные им, которым не было числа, за всю любовь Его к себе, которая не имела границ. В чем же выражал народ эти чувства радости? и в постилании одежд перед Ним, и в резании финиковых ветвей, и бросании их перед Ним, но особенно в хвалебных песнях в честь Его. «Осанна, благословен грядый во Имя Господне!» было слышно отовсюду, т. е. спаси, Боже, Сына Давидова от врагов Его и даруй нам спасение чрез Него! Спаси Тебя Тот, Кто обитает в горних! Этою песнею хвалили Спасителя даже малые дети, встретившие Его в храме. Этою песнею хвалили и мы Христа ныне и вчера, и весь мир христианский хвалил Его точно также нынешний день.

Но, братия, Спаситель наш достоин во вся времена пет быти гласы преподобными. Не теперь только, но и во всякое время Он достоин величания и хваления.

Хвали же душа моя Господа, хвали Господа Христа твоего. Да и как мне не хвалить Его? Что Он сделал для меня? Может ли то сделать самый близкий друг, самый любвеобильный отец, самая нежная мать? Для меня Он оставил небо, сошел на эту грешную землю, жил с грешниками, терпел все нужды, все немощи нашей природы, терпел унижения, поношения, перенес неправедный суд людской, самый мучительные страдания крестные и наконец самую смерть. И, Боже мой, что это были за страдания! Никто в мире не испытывал ничего подобного. Он терпел столько, сколько в совокупности должен претерпеть за свои грехи весь род человеческий, люди всех мест, времен и народов. И все это Он претерпел, чтобы спасти меня, похитить из рук диавола, ввести в царство небесное Отца Своего. Как же мне не хвалить Его, не величать Его!

А теперь кто моя защита, кто мой покров, прибежище и упование! К кому я обращусь с своею радостью, чтобы полнее была моя радость, к кому обращусь со скорбью, чтобы легче было перенести ее? О, я верю, что без Христа не утешит меня ничто земное, без Христа я могу пасть духом от самой малой скорби. Возненавидеть грех, победить соблазны и искушения, возлюбить благочестие и всею душею искать благ небесных, — во всем этом кто поможет, как не Господь Христос и Спаситель мой? Он всегда близок на помощь ко всякому ищущему у Него помощи, мало того, даже стоит у дверей сердца каждого и толчет, не пустят ли Его к кому. Как же мне не хвалить, не величать такого милосердого Спутника жизни моей, такого Благодетеля моего?

Когда же хвалить и величать? Величай всегда, когда только можешь — и за работою, и среди отдыха, и наедине, и среди общества, и днем, и ночью. Как бы разнообразны не были твои обязанности, как бы много твоему уму не нужно погружаться в земное, обсуждать, обдумывать, решать дела земные, не давай своим мыслям совсем уклоняться от Христа, а чаще обращайся к Нему, чаще устремляй его на размышление о Нем и величай Его. Вставая с одра прежде других предметов обращай свою мысль ко Христу, восходя на одр тоже, принимаясь за дело тоже, и если ты когда заметишь, что язык твой среди занятий или в состоянии веселья хочет петь песню мирскую, удержи его и запой песнь Христу и ты будешь величать Христа. Когда ты видишь, что твоя беседа с твоим другом, твоим родственником вращается около предметов земных, перемени направление разговора, скажи, что можешь, что вспомнишь о том, что явил в то или другое время Христос и ты прославишь Христа. Но больше конечно старайся хвалить Его на молитве, молитву люби больше всего, больше отдавай времени на молитву, принуждай себя к молитве; чем больше будешь упражняться в молитве, тем больше будешь величать и хвалить Христа. Но возможно ли так жить, чтобы ум и сердце больше всего иметь устремленными ко Христу? Можно. Был муж — это Игнатий Богоносец, который настолько был предан Христу, так был занят Им, что это непрестанное памятование о Нем, эта горячая любовь к Нему отпечатлелась на сердце. Когда он умер, то на сердце его оказались как бы вырезанными слова: Иисус Христос.

Но особенно хвали Христа в дни праздничные. Праздники христианские все для того и назначены, чтобы хвалить Христа, чтобы иметь больше возможности к этому хвалению, чтобы забыть все житейское для Христа. Праздники христианские — это дни воспоминания милостей к роду христианскому явленных Христом. И ужели кто из истинных христиан в эти дни может остаться с спокойною совестью дома и не придти в храм величать Христа? Нет, нужно не чувствовать того, что сделал для нас Христос, нужно быть неблагодарным к Нему, не желать милостей от Него, чтобы в праздник не придти в дом Его и здесь вместе с небесными силами и со всеми святыми не прославить Его. В древние времена во время гонений лучше желали умереть в храме, чем в праздничный день остаться без храма. Одна женщина с ребенком на руках спешит в воскресный день утром в церковь; так поспешила, что дверей дома не затворила. «Куда ты так спешишь?» спросил ее начальник города. «В церковь!» отвечала она. — «Ведь там всех христиан смерти предадут! — Этого мне и нужно». Ныне день воскресный многие считают ни во что; нет, в этот-то день и приходи сюда славить Христа. Христос своим воскресением победил смерть, разрушил ад, отверз всем вход в царство небесное. Как же забыть воскресшего Христа?

Хвали Христа и словом, но наипаче жизнью своею. Что хваление устами без доброй жизни? Это кимвал звяцаяй. Это не хвала, а поношение Христа. В самом деле, здесь в храме петь хвалебные песни Ему, а там вне храма всем поведением своим отвергаться Его, показывать, что ты не знаешь Его, не служитель Его — не есть ли это поношение Его? Здесь в храме лобзать икону, крест Его, а там за храмом теми же устами изрыгать постыдную брань на ближнего своего, которого Христос возлюбил, злобствовать на этого ближнего, пренебрегать, гнушаться этим ближним — не есть ли это поношение Его? Здесь в храме преклоняться пред Ним, показывать преданность, любовь ко Христу, а там за храмом противиться Ему, выражать презрение к Евангельскому слову Его, к уставам св. церкви Его, там преклоняться пред страстями, давать полную волю этим страстям, вести явно беззаконный образ жизни — не есть ли все это поношение Его, самая злая насмешка над Ним? Нет, христианин, если хочешь восхвалить Господа, больше всего восхвали Его жизнью своею, жизнью чистою и святою, жизнью по духу Евангельскому и по правилам церкви — живи так, чтобы жизнь твоя была изображением жизни Христовой, осуществлением всего закона Его, чтобы из всякого поступка твоего видно было, что ты ученик Его, живешь не для себя, но для Господа твоего, чтобы глядя на тебя и другие восхваляли Христа твоего, только тогда будет принята и устная хвала твоя. В противном случае не жди сего. Без доброй, чистой жизни хвалили Его и фарисеи. Но что Он сказал о них? Приближаются Мне люди сии, усты своими, и устами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене, всуе же чтут Мя. Без живой преданности, без желания жить по воле Христа хвалили Его ныне и иудеи, но Господь не долго радовался хвале их, а скоро заплакал, почему? потому что видел, что скоро они изменят слово Осанна на другие слова: распни Его; ибо видел, что скоро они предадут на распятие Его.

Хвали Христа не при благоприятных только обстоятельствах, не тогда только, когда все дела твои идут успешно, но хвали и при трудных обстоятельствах жизни, хотя бы ты подобно Иову всего лишился: и здоровья, и имущества, хотя бы подобно апостолам и мученикам невинно был влеком на судище и в темницу. Иов, сидя на гноище, благословлял Бога, — апостолы и заключенные в темнице поют славу Христу. Так делай и ты.

Хвали не потому только, что видишь других вместе с тобою почитающих Христа, что отовсюду видишь поощрение к этому хвалению, — нет, хотя бы стали осыпать тебя насмешками за твое частое хваление Христа, если бы случилось, что весь мир отступился, отрекся от Христа, и тогда хвали Христа. Смотри, вот Спаситель висит на кресте, подобно злейшему преступнику, весь мир отверг Его, никто не хочет признать царем своим и Богом Его, но значило ли это сколько-нибудь для разбойника, висевшего рядом с Ним? Нет, все это для него ничто. — И вот этого, всеми осмеянного, опозоренного, этого умирающего Христа он не стыдится, не боится назвать Господом и Царем. Помяни мя, Господи, воззвал он, егда приидеши во царствии Твоем. Поступай так и ты христианин и знай, чем больше препятствий к твоей вере, тем выше, тем ценнее пред Богом твоя вера.

Братия! сколько ныне и хвалящих Христа и в то же время поносящих Его! Хвалящих в храме и поносящих, хулящих имя Христово за храмом, хвалящих языком и далеких от Христа, холодных ко Христу сердцем и душею своею! Вот и это обстоятельство не наводит ли грусть на сердце каждого истинно верующего. Многие не считают нужным каждый год бывать у исповеди и св. причастия и это из тех, которые показывают вид, что они сыны церкви, добрые христиане, которые и дома молятся и в храм не редко являются. Что же это? и хвалят Христа, и приближаются как будто к Нему, и в то же время отдаляются от Него, и служат Ему, и прекословят Ему. Пусть скажут все таковые, где же в них любовь-то ко Христу? где же вера-то в Него? Не на языке ли только, как и у других? Братия! не будем вместе с иудеями распинать Христа своею неблагодарностью, холодностью, своею беспечностью о себе. Пора перестать носить одно имя христианин, любить Его одним языком своим, пора, пора и делом, жизнью доказать, что мы достойно хвалим Его и от всего сердца любим Его. Аминь.

Свящ. П. Шумов

Поучение в неделю Ваий на вечерни

Нет, братия, другого времени в году, когда бы христиане предавались возможно большей суете и разным заботам мирским, как в наступающие великие дни страданий Христовых. Хотя Св. Церковь всех нас приглашает достойно провести эти дни, но многие ли из нас внемлют ее любвеобильному зову? Ко всем и каждому она вопиет: «приидите очищенными смыслы сшествуем Христу, грядущему на вольную страсть нашего ради спасения и умертвимся Его ради житейским сластем да и оживем с Ним» (Стих, на хвал. в Вел. пон.), но сыны ее, искупленные кровию Его, не хотят разделить с Ним последних минут Его. Душа их занята заботами об окончании разных житейских дел и приготовлении к празднику. А вследствие этого богослужения наступающих великих дней не посещаются и образ страданий Христовых, начертанный Церковью в ее обрядах с такою трогательною подробностью, бывает созерцаем во всей полноте только одними ангелами небесными. — Горе нам! Не горит наше сердце пламенем любви ко Спасителю; оно, подобно злочестивому Иуде, приковано к миру, к предметам суетным и недостойным.

Правда, свою холодность, свое равнодушие мы любим извинять и оправдывать наступлением великого и продолжительного праздника, требующего не мало забот и приготовлений. Как же быть с ними… Но, братия! Кто узаконил все это? «Зачем, скажем словами одного учителя нашего отечественной Церкви, в то время, когда Христос на кресте, христиане на торжищах? Зачем, когда Христос в муках, восклицает „жажду” и напояется оцетом, христиане уготовляют разнообразные снеди и пития? Зачем в то время, когда Христос предает дух Свой Отцу, христиане едва переводят дыхание от житейских сует?.. По чьему повелению плоть и кровь наша в наступающие великие дни наиболее предъявляет свои права и делают нас своими рабами в то время, когда Христос предает за нас плоть и кровь Свою? Разве невозможно было нам большей части нужд своих, если не всех, удовлетворить в прошедшие дни с тем, чтобы сию седмицу, особенно последние дни, всецело посвятить Господу?» (Иннокентий Архиеп. Херс.) Да, братия, это так! Но наше грехолюбие, наше равнодушие к делу веры сделало все это, сделало для того, чтобы храмы Божии в наступающие дни были пустыми, а торжища полными.

«Пожалуй», скажем словами того же учителя, «не будем требовать перемены житейского порядка вещей, как он ни худ и недостоин христиан; оставим миру господство в своем месте даже в эти великие дни. Но неужели же нам невозможно выполнить требований Церкви и долга веры? Наступающий праздник действительно требует приготовлений; но много ли? — Добрый христианин без труда найдет способ удовлетворить всем требованиям праздника, не оставляя богослужений, не рассеиваясь мыслями и чувствами, не теряя из виду своего Спасителя. И Апостолы ходили в город за покупками, и они приготовляли вечерю, и жены мироносицы покупали ароматы, но посмотрите, как у них все свято и чисто! Почему так нельзя быть и у нас? Зачем наша суетность измышляет множество мелких, ненужных нужд и удовлетворением их мучит самого себя и других? Зачем ненасытность нашей плоти увеличивает чрез меру потребности светлых дней, кои, будучи сами по себе питательными для духа, потому самому меньше требуют пищи для плоти? Наступающий праздник требует не многого… Если же в продолжение его нам слишком много кажется нужно для плоти, то это потому, что наш дух не наслаждается радостями, заключающимися в самом празднике; а не наслаждается он потому, что не способен вкушать духовных благ, не способен потому, что, находясь в рабстве плоти, всегда искал и желал наслаждений чувственных, небрег об очищении своего вкуса и прочих чувств». От того-то мы, оземленившиеся житейскими помыслами и заботами, радостями и удовольствиями, не знаем, что составляет главный плод веры и сущность всякого истинного празднества! От того то часто мы, после присутствия при богослужении одним телом, не знаем в чем другом и поставить праздник, как только во множестве брашен, в шуме удовольствий и увеселений, простирающихся нередко до помрачения смысла и всех чувств.

Братия, христиане! Дерево познается по плодам (Мф.7:17), сказал Спаситель, и кто не с Ним, тот против Него (Лк.11:28). Оставим же суету земную и последуем за Христом в наступающие великие дни. Не будем лишать душу свою того благодатного утешения, которое заключается в церковных службах наступающей недели. Св. церковь в наступающие дни весь мир желала бы переселить в храмы, чтобы видеть не только духом, но и самыми очами то великое зрелище, как Агнец Божий приносит Себя в жертву за грехи всего мира. Особенно в службах последних дней она соединила все, что относится к великому делу нашего искупления. Так в среду она поставляет нас пред лукавое соборище иудейское, собравшееся на Господа и на Христа Его. В великий четверток вводит нас в горницу Сионскую, где Спаситель уготовляет для нас хлеб жизни и чашу бессмертия. Далее, в великий пяток, когда воспоминается самое пролитие крови Богочеловека, а также в великую субботу, когда церковь призывает весь мир к плачу над гробом Христовым, многие ли идут в храм поскорбеть о грехах своих да поплакать о своем окаянстве? Увы нам! И нескольких часов мы не хотим побдеть со Спасителем…

Пробудимся же, братия, пробудимся от тяжкого и греховного сна! Оставим житейские заботы и, ничто же земное в себе да помышляя, со страхом и трепетом будем предстоять в храме Божием, размышляя о великом деле спасения нашего, сокрушаясь о грехах своих и плача о них. — Приидите же, души христианские, омыться Его Божественною кровию, «приидите и очищенными смыслы сшествуем Христу, грядущему на вольную страсть нашего ради спасения, распнемся и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним». Не покажем на деле, что тело наше и мирские заботы дороже для нас заботы о душе. Вонмем гласу церкви и поспешим ко Христу, пока еще есть время, пока Он зовет нас, пока ждет и покаяние приемлет, так как настанет некогда время, когда к Нему будут взывать, но он не услышит тех, кои, пренебрегая своим спасением, не хотят внимать Ему и быть с Ним. Аминь.

Свящ. Влад. Данкевич

Беседа на задостойник: „О Тебе радуется”…

О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь. Ангельский собор и человеческий род, освященный храме и раю словесный, девственная похвало, из Нея же Бог воплотися и Младенец бысть, прежде век сый Бог наш: ложесна бо Твоя престол сотвори, и чрево Твое пространнее небес. содела. О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь: слава Тебе.

С наступлением Великого поста вы, возлюбленные слушатели, каждый воскресный день на обедни слышите эту величественно-хвалебную церковную песнь, составленную св. Иоанном Дамаскиным в честь Царицы Небесной; в ней Владычица наша приветствуется, как предмет радости для Ангелов и людей, похваляется и чествуется различными именами высочайшее достоинство и величие Ее, как Матери Предвечного Бога-Господа нашего И. Христа, благоволившего от Нее принять Себе тело человеческое и чрез то соделать Ее «ложесна и чрево» престолом Своим и вместилищем высшим, или по выражению песни «пространнейшим небес».

О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь… Вот какого, возлюбленные слушатели, блаженства и величия заслужила бедная и незнатная по роду Пресвятая Дева Мария: Ей не только поклоняются и служат все сотворенные Богом разумные и добрые твари на небе и на земле, но и радуются и любят Ее. Ведь просто быть владыкою, царем составляет само по себе уже величие, но быть при этом еще предметом радости для своих подданных, заслужить от них себе честь, видеть в каждом охотное, усердное исполнение своих обязанностей — не есть ли это уже для царя верх совершенства и истинного величия?!? Таково именно и есть величие нашей Богородицы! Будучи Царицею всего света — видимого и невидимого — неба и земли, Она вместе с тем служит предметом истинной радости для всех, кто может понимать и принимать Ее благодеяния. Отсюда, по справедливости, говорится в песни, что о Ней радуется всякая разумная тварь на небе и на земле, и далее поясняется, какая именно тварь: Ангельский собор и человеческий род…

О Тебе радуется… Ангельский собор… Видите, слушатели, „Ангельский собор“ — все Ангелы радуются о Богоматери, как заслужившей особенную благодать или милость от Бога чрез рождение Спасителя нашего, вследствие чего Она явилась ближайшею участницею в нашем спасении. Вот это то наше спасение и есть самая главная причина радости всех Ангелов о Богородице. Сами они, конечно, как безгрешные не имеют собственно нужды в спасении, но они радуются за нас по своему сочувствию и любви к нам. Радуются, что нам возвращено первобытное блаженство, что мы вместе с ними опять стали способны чувствовать небесную радость и вкупе славословить Бога. А радуясь нашему спасению, Ангелы, конечно, радуются и о Той, которая приняла столь близкое участие и содействие в этом великом деле. Если, по слову Спасителя, один кающийся составляет радость для Ангелов (Лк.15:10), то можно, возлюбленные слушатели, себе представить, какие радостные и благодарно-хвалебные чувства возбуждаются в них при воззрении на Ту, Которая всем людям открыла и даровала путь к спасению?!?

О Тебе радуется… человеческий род… Если, слушатели, ангельский собор — все Ангелы имеют побуждения радоваться о Владычице нашей, то насколько больше мы все имеем причин радости о Ней. Пока, не касаясь Ее благодеяний к нам, самая высота, величие и слава, которых достигла Она, сподобившись быть Матерью Богочеловека, — одно уже это служит побуждением к радости о Ней всего рода человеческого, — всех нас: Она украсила, возвысила все наше естество, а потому Она слава земли и неба — всей вселенной, похвала всех нас, или, по выражению одной из церковных песней, Она «дар от нас Богу» (Окт. 6 и 8 гласа). Как же нам — грешным не радоваться о таком величайшем даре, — и как в чувствах радости не ублажать «Пресвятую Богородицу — наш дар, похвалу и украшение». Как от избытка сердечной радости не воскликнуть вместе с церковью: «Радуйся от нас, святая Богородице! Радуйся, ею же облекохомся славою! Радуйся всех родов веселие!» А сколько, возлюбленные слушатели, отрады каждый из нас должен чувствовать при размышлении о благодеяниях, какие мы получили, получаем и получим от благодатной Богородицы! Сколько Она — Царица Небесная — оказала благодеяний как отдельным лицам, так и целым селениям, городами и странам?!? Пройдите одну нашу русскую землю, и вы не найдете ни одного селения, в котором не было бы установлено какого-нибудь отдельного торжества в честь Богородицы, как выражения радости и благодарности за неизреченные милости. После этого, как нам не восклицать: «Радуйся Владычице, всех помоще, радосте и покрове! Радуйся державо, стено и утверждение!!» А разве благодеяния к нам Богородицы оканчиваются нашею земною, временною жизнью?!? А как мы должны радоваться и благодарить Ее за вечное благодеяние — за спасение, дарованное нам чрез рождение Ею Спасителя нашего?!? Ведь Она одна могла только по чистоте своей соделаться достойным вместилищем невместимого Бога-Господа нашего И. Христа. А родив Богочеловека, Она соделалась общею Матерью, Ходатайницею и Заступницею всех нас людей: Она принимает самое великое участие в спасении каждого верующего, помогает Ему в достижении спасения, ходатайствует пред Отцем Небесным за него. По сему, возлюбленные слушатели, воззовем с радостным восторгом: «Радуйся, едина родшая Спаса душ наших. Радуйся, судии праведного умоление! Радуйся, спасения нашего ходатайнице!»

Какое далее в песни высокое и выразительнейшее наименование приписывается Богоматери «освященный храме». Как обыкновенный храм после своего освящения становится местом особого присутствия Божия, как бы домом Божиим на земле, почему мы и относимся уже к нему с чувством благоговения и почтения, так и Пресвятая Дева Мария, сподобившись особых даров благодати, особенного пребывания в себе Сына Божия, по истине соделалась освященным храмом, домом Божиим, за что и приобрела величайшее почитание и прославление не только от людей, но и от ангелов. Кроме того, храм с момента своего освящения и сам становится источником освящения для истинно-верующих: он своим богослужением утешает нас, таинствами врачует наши немощи и укрепляет наши слабые силы к деланно добра. Так и Пресвятая Дева Мария, соделавшись освященным храмом, стала вместе с тем и источником освящения для всех достойно чтущих и ублажающих Ее: все истинно-нуждающиеся в ней находят помощь и утешение. При таком полном сходстве Богородицы с нашими храмами как же нам не радоваться о Ней и не взывать от радости: «Радуйся храме Господень! Радуйся благодати источниче! Радуйся освящение душ!»

Далее, слушатели, песнь еще предлагает нам для размышления прекрасное наименование Богородицы: «Раю словесный». Посреди рая было особенное «единственное древо жизни», от питания которым человек бы вечно жил на земле. От Пресвятой Девы Марии — этого словесного рая — родился Сын Божий, Который соделался новым райским древом жизни или животным хлебом для всех верующих в Него людей, дав нам в пищу и питие пречистые Тело и Кровь для жизни вечной. Отсюда не вполне ли достойна похвалы и радования Та, которая произрастила и даровала нам новое райское древо жизни в лице Своего Сына? По истине: «Радуйся раю, ею же райския радости сподобихомся! Радуйся благодатный Раю! Радуйся Раю нового Адама! Радуйся Раю, жизни древо прозябший!» Из всех добродетелей Богородицы в песни обращается особое внимание на Ее девственность: «девственная похвало, из Нея же Бог воплотися и младенец бысть». Она по справедливости называется церковью «столпом девства» единым корнем. Только Ее возвеличенное и прославленное девство могло родить Богочеловека, оставаясь не нарушимым. Для нас, возлюбленные слушатели, конечно удивительно и непостижимо сочетание девства и материнского рождения в одном лице Преявятой Марии! Но мы будем от простоты сердечной веры вместе с церковными песнописцами приветствовать и восхвалять Богородицу, как Приснодеву: «Радуйся Дево, Мати Христова! Радуйся девство и рождество сочетавшая! Радуйся в матерях Дева и в девах Мати!» А сколько славы и величия для Пр. Девы Марии, сподобившейся носить в своем чреве, кормить, ухаживать, ласкать. Кого? Кто сей младенец? — Превечный Бог, Творец и Владыка всего! Что же после этого может быть равно той славе и радости, которую стяжала Пр. Мария, носив на руках такого Младенца! Разделим же и мы, возлюбленные слушатели, радость Богородицы сердечным восклицанием: «Радуйся Боговместимая отроковице. Радуйся Рабо и Мати Христа Бога нашего! Радуйся родшая младенца-Творца всех веков и неизменного Господа!» Сей-то Творец, благоволив пребывать в ложеснах или утробе Пресвятой Девы Марии, соделал ложесна Ее, по выражению песни, «престолом» и чрево «пространнейшим небес». Как престол служит для Царя местом особого присутствия, так и Пресвятая Дева Мария соделалась разумным престолом или местом присутствия для Царя Небесного, как принявшая и носившая Его в «своих ложеснах». Вследствие чего чрево Ее, продолжает далее песнописец, сделалось «пространнее небес», так как оно вместило Того, которого не могут объять и небеса, не смотря на свою громадную величину. Отсюда для нас, слушатели, понятно высочайшее достоинство, несравнимые честь и слава Пресвятой Богородицы. Как же нам вместе с церковью не воскликнуть: «Радуйся престоле Вышнего! Радуйся Невместимого в небесех вместившая во утробе своей! Радуйся превысшая небес!»

Вот как прекрасно, возлюбленные слушатели, св. И. Дамаскин в кратких, но многообъемлющих словах изобразил высочайшее достоинство, величие и славу Владычицы небесной и в конце, в заключение своей песни, от радости воскликнул: «слава Тебе!» Так пусть и каждый из вас, постоянно памятуя благодеяния Царицы Небесной, почаще от полноты душевной радости и благодарности повторяет это восклицание: — Слава Тебе! Аминь.

Кавказской епархии Священ. Д. Соколов

Поучение пред Плащаницею

Что это делаем, братия? Что видим? Воспоминаем крестные страдания и смерть Господа нашего И. Христа, пострадавшего и умершего за нас, чтобы избавить нас от греха, мучащего нас, от проклятия, лежащего на нас, и от смерти, убивающей и тело, и душу нашу; видим во гробе Сына Божия… Веруем ли мы сему? Если веруем, если имеем веру живую, сердечную; то не можем в эти священные минуты не исполниться страха Божия и любви; — страха пред неумолимым правосудием Божиим, которое не пощадило Сына Своего единородного, но за нас предало Его крестной смерти, — любви пред бесконечною любовью Божией к нам грешным, которая низвела Сына Божия до такого истощения… Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный.

Страх Божий, как известно вам, есть начало премудрости, — премудрости Божественной, которая умудряет нас во спасение. — Для спасения, прежде всего, требуется от нас самоотвержение, — а оно не возможно без страха Божия, потому что мы слишком самолюбивы; для спасены требуется борьба со страстями и похотями нашими, — а это борьба без страха Божия — бессильна, потому что мы слишком слабы; для спасения требуется борьба с миром и его прелестями, — а эта борьба без страха Божия безуспешна, потому что мы слишком миролюбивы; для спасения требуется, наконец, борьба с исконным врагом нашими диаволом, а можем ли мы без страха Божия победить его, когда он, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотить? Но кто имеет страх Божий, тот смело и благонадежно решается победить врагов своих, отложить своего ветхого человека и облечься в нового. Итак, братия мои, со страхом и трепетом соделовайте свое спасение; иначе оно не возможно.

Когда же вы, в страхе Божием, начнете совлекаться ветхого человека — жизни греховной, и облекаться в нового — в жизнь святую и Богоугодную; тогда вам необходимо стяжать любовь к Богу и ближнему. Любовь к Богу у нас должна быть всецелая и безграничная, — до готовности положить из-за нее жизнь свою: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим (Лук. 10, 27). Любовь к ближним так же должна быть у нас всеобъемлющая: мы обязаны любить не только друзей, но и врагов своих, — любить так, как любим себя, — любить не щадя и живота своего из-за любви к ближним: больше сея любви никто же имать, да кто душу свою положит за други своя. Вот другое средство, необходимое для спасения — любовь к Богу и ближнему! Любовь, любовь искренняя, вседушевная и всесердечная имеет всю силу воодушевить нас на все подвиги истинно христианские; без любви и шагу мы не можем сделать на пути спасения. Но нужно знать, что любовь приобретается не вдруг, а постепенно: сначала она бывает слаба в нас, потом час от часу, день ото дня усиливается, и наконец разгорается так, что пламень ее обнимает все существо наше. Таким образом в страхе Божием начало нашего спасения, в любви — конец его; а в средине — подвиги и добродетели христианского совершенства не иначе, как в страхе Божием и любви христианской. Итак, братия мои, стяжите страх Божий и любовь к Богу и ближнему; и спасение ваше будет несомненно.

Но что, братия, — делать тем из нас, у кого мало, или вовсе нет, страха Божия и любви христианской? О, молиться, особенно теперь у гроба Господня, пламенно молиться, чтобы Сам Господь, пострадавший и умерший за нас, всадил страх свой Божественный в сердца нас, поющих Его, — Сам даровал нам благодать — возлюбить Его всем сердцем, всею душею, всем помышлением и всею крепостью, — возлюбить и ближних, как самих себя. И верьте, что получите эти великие дары Божии: чего ни попросите во имя Мое, — все получите, сказал Сам Господь. Потом, облобызав с горячим усердием язвы Господни, никогда не забывайте, что для спасения нашего необходимо нам жить по заповедям Божиим, а для сего необходимо — стяжать страх Божий и любовь христианскую. Помнить это поможет вам всегда читаемая вами молитва св. Ангелу Хранителю: Ангеле Божий Хранитель мой святый, живот мой соблюди в страхе Христа Бога, ум мой утверди во истине пути, и к любви горней уязви душу мою, да тобою направляем получу от Христа Бога велию милость. Аминь.

Е. I.

Поучение в день Святой Пасхи

Христос Воскресе! Воистину воскресе!

Какие это чудные и необыкновенные слова для слуха и сердца христианина! Сколько в них света и радости, сколько силы и жизни! Чье сердце от этих слов, как от некоторой искры не воспламенилось небесным огнем, не сожигающим, не попаляющим, но оживляющим! От чего же все это? От того, что в этих словах вся суть веры и упования христианского. — «Христос, воскресе!» В этом состоит наше небесное утешение и на земле нет другого слова отраднее этого. «Воистину воскресе!» В нем заключается незыблемое утверждение нашей радости, и в мире нет истины яснее и тверже сей истины. — «Христос воскресе!» — Это целый символ, целое богословие христианское. «Воистину воскресе!» Это вся история домостроительства нашего спасения. — «Христос воскресе!» Древнее осуждение наше отнято, древняя клятва на нас разрушена; древнее рабство, угнетавшее нас, миновало; смерть, владычествовавшая над нами, попрана смертию Христовою; рай отверзен для нас крестом распятого за нас. — «Воистину воскресе!» Сбылись пророчества, разрешились прообразования, исполнились обетования, оправдалась проповедь о приближении царства небесного, враги истины постыжены, Евангелие проповедуется всей твари. — «Христос воскресе!» Торжествует вера, прогоняя мрак заблуждение и нечестия. «Воистину воскресе!» Торжествует надежда, порождая сонмы мучеников, исповедников, подвижников и всякий род праведников.

«Христос воскресе!» Да ликует Церковь небесная, пророки с апостолами, патриархи с преподобными, все праведники обоих заветов, около Единого Учредителя и Совершителя заветов. «Воистину воскресе!» Да радуется Церковь земная, пастыри с пасомыми, сильные с немощными, — все благостивые и боголюбивые, постившиеся и непостившиеся, начинающие и совершающие подвиги спасения, трудившиеся и хотящие потрудиться в неложном уповании на бесконечное милосердие умершего за нас и воскресшего для нас Искупителя нашего, Сына Божия Господа Иисуса Христа. «Христос воскресе!» Что можно еще прибавить к сему всерадостному и всеоживотворяющему благовестию, кроме подтверждения его устами, мыслию и сердцем: «во истину воскресе!»

Но зачем распространяться много о силе и значении приветствия — «Христос воскресе!» Нам нужно только желать и любить, чтобы радостное чувство, возбуждаемое сим приветствием не было мгновенным, а было продолжительным, непрерывным, — чтобы свет и жизнь, возбуждаемые ими в умах и сердцах наших, никогда не умалялись в них до нашего гроба, чтобы радость воскресения Христова, торжественно возвещаемая ныне Св. Церковью была неотъемлемою нашею радостью, началом и залогом нескончаемой радости в невечернем дни царствия Христова. Об этом то нам особенно нужно заботиться и молить Господа Бога.

О, Пасха велия и священнейшая Христе! О мудросте и Слове Божий и сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни царствия Твоего. Аминь.

Священник Владимир Данкевич

Беседа в первый день Св. Пасхи, на вечерне по прочтении Евангелия

Сущу позде, в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его собрани, страха ради Иудейска… (Ин.20:19— 25)

Кроме «страха Иудейска», Апостолы испытывали еще скорби: скорбели о разлуке с своим возлюбленным Учителем и о страшной Его участи.

Но вот появляется к ним Господь и приветствуем их: «мир вам»!

Кто может понять и изобразить радость Апостолов при появлении Господа? Радость их была так велика, как глубока их была доселе скорбь. То и другое изобразил Господь в Своей последней прощальной беседе с учениками. Жена, егда раждает, говорит Он, скорбь имать..; егда же родит отроча, к тому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. И вы же печаль имате убо ныне; паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто же возмет от вас (Ин.16:21–22).

И Господь узрел Своих учеников. Возрадовастася убо ученицы, видевше Господа. Рече же им паки Иисус: мир вам!

С этого раза душевное настроение Апостолов изменилось: исчезли их страхи и скорби.

Братия! страха, какой испытывали Апостолы, мы не испытываем: за веру, благодарение Богу, нас не мучат, не преследуют; но скорби мы терпим. Особенно скорбели мы в минувшие дни: скорбели, что прогневили Господа, своими неправдами удалили Его от себя, предали Его на распятие и смерть. Найдутся между нами и такие, которые скорбели горько, неутешно: «Вчера спогребахся Тебе, вчера сраспинахся Тебе» (Троп. 3-й песни).

Вы печальны будете, говорил Господь Своим ученикам, но печаль ваша в радость будет (Ин.16:20). И наши скорби-печали в радость нам: «Вчера спогребахся Тебе, совостаю днесь» (троп. 3-й песни); вчера мы видели Господа «страдавша и погребенна», а сегодня видим Его «воскресшего». Видим Его очами веры; видим Его в настоящие минуты «посреди нас». Слышим Его сладчайший глас: «мир вам!»

«Мир вам! Я прощаю вас», вещает нам Спаситель. «Мир вам! простите и вы друг друга. Живите в мире и любви с своими ближними»!

О, ради Господа, братия, ради нынешнего светлого, радостного дня, выбросим из своего сердца злобу и ненависть на своих ближних и, «яко братия, друг друга обымем, ненавидящим нас простим вся воскресеньем»! (стих. Пасхи). Аминь.

Свящ. Александр Кременецкий

Слово в пяток светлой седмицы (Живоносный источник)

Сегодня, братия мои, к неиссякаемому источнику благодати Воскресения Христова прибавляется новый живоносный источник милосердия и щедрот от лица Пречистой Матери воскресшего Господа. Какими обильными струями изливается на нас благодать Божия, особенно в настоящую седмицу! И торжество Сына Божия и Девы — все ко благу нашему, и торжество Матери Божией — все для нас и нашего спасения.

Где живая вера в Сына Божия, где теплая любовь к Богоматери; там и живые струи благодати, и цельбоносный источник спасения. Первоначально Живоносный источник открылся близ Константинополя, там источал обильные струи чудес и исцелений; но не долго. Вскоре, вместо того источника, и в нашем отечестве открылись бесчисленные источники, при коих видимо — или открывались, или доселе открывается благодатная сила и помощь Приснодевы. Можно сказать, что многообразная стихия водная особенно усвоена Ею для ознаменования разнообразных щедрот Ее ко всем страждущим и обремененным. Посему и наше отечество празднует ныне не чуждый праздник, а по случаю чуждого воспоминает и торжествует множество собственных радостных событий.

Но как нам почерпать и пить из источника благодати и спасения. Как достойно пользоваться благодатно, текущею от гроба Христова за молитвами Преблагословенныя. Св. церковь весьма сильно и явственно указует сие, когда настоящее празднество называет — то живоносным, то живоприемным источником. Чтобы источник благодати был живоносен, для сего необходимо, что бы он был живоприемен: для кого он не живоприемен, для того и не живоносен.

Для кого же он живоприемен? Для тех, кои приемлют воду благодати с живою верою, а не с сомнениями о ее действительности, не с вопросами о том, как например вода освященная может действовать на душу? Он живоприемен для тех, кои почерпают из живоносного источника именно с тою целью, чтобы ожить духом, освежить свое сердце и совесть, утолить вечную святую жажду своего существа. Живоприемен он и для тех, кои, приемля благодать Божию — молитвами Приснодевы, не скрывают оной под спудом, но обращают в жизнь для себя и для других, постоянно обнаруживая ее и в словах, и в действиях добрых. А кто почерпает из живоносного источника — без веры и благочестивого чувства, — не для утоления жажды духа, не для очищения совести: — кто пьет воду благодати, но не являет в своей жизни плодов благодатных, для того живоносный источник не живоприемен, а потому и не живоносен.

Нужно ли ближайшее и подробнейшее указание на то, как достойно пользоваться благодатию из живоносного источника Матери Божией? Указание сие — у всех пред глазами. Как обыкновенно приступают к принятию вод, целебных для недугов телесных, и как ведут себя во время употребления их и после? Во 1-х, тщательно осматривают, и сами и чрез врачей, свою болезнь; во 2-х, требуют совета, как, сколько и когда употреблять целебное питье. Во время употребления воздерживаются от разного рода яств и от всех сильных движений душевных: гневливые бывают кротки, гордые смиренны, скупые щедры и проч.; и оставив лечение, долго еще держатся особенного, строгого образа жизни, чтобы не ослабить действия вод, не дать случая возвратиться болезни.

Будем, возлюбленные мои, поступать таким же образом и при употреблении вод благодати: окажем хоть половину того внимания и усердия к душе нашей, среди ее недугов, какое мы всегда оказываем нашему телу при его немощах. И во 1-х, обратим, как можно, более внимания на состояние души нашей: вникнем и будем вникать со всем беспристрастием в наше сердце и его наклонности; рассмотрим и будем рассматривать почаще все поведение наше и все отношения наши, дабы видеть, что в нас повреждено и что цело, в чем излишество и в чем недостаток, где опасность — вред, и где спасение. Начнем с такого познания самих себя и своей бедности; ибо его-то и недостает нам первее всего. Мы часто погибаем, вовсе не думая об опасности, — не зная, как и от чего погибаем: и это потому, что небрежем о состоянии своей души, никогда не смотримся в зеркало совести, не знаем и не желаем знать, есть ли хоть сколько-нибудь в нашем сердце духовной истинно-христианской жизни. О, мои возлюбленные, помните это и никогда не забывайте, что нам необходимо, как можно, чаще заглядывать в свою душу, дабы знать, что в ней хорошо и что дурно.

А что бы нам верно знать, что хорошо и что дурно, что доброе дело и что грех, — как сохранить в себе все доброе и хорошее, как исцелить и исправить все дурное и греховное, — для сего будем как можно чаще обращаться за советами к слову Божию, будем, как можно, больше читать книги священного писания, творения св. отцов и другие душеполезный сочинения. Затем обращайтесь к вашим духовным отцам и другим опытным людям благочестивым и проверяйте их советы с словом Божиим и учением церкви: все струи благодати Божией главным образом у престола Божия, в церкви Христовой, текут на нас чрез таинства церковные: здесь, след. все советы и средства нашего спасения.

Наконец, при употреблении средств благодатных, необходимо нам быть постоянными и терпеливыми. Недуги и вообще, а особенно застарелые, необходимо требуют продолжительного врачевания. А что может быть старее нашей душевной болезни, нашей наклонности ко греху? С нею мы рождаемся, в ней проводим лета младенчества, с нею юношествуем и мужаем; удивительно ли, если яд греха, проникнув нашу природу, не вдруг уступает самым сильным средствам врачевания ее?! Сама благодать Божия действует на нас не разом, а постепенно и неприметно, точно так, как семя брошенное в землю, по слову Спасителя, сперва дает зелень, потом стебель, колос, цвет и зерно. Итак, пользуясь благодатными средствами, будьте тверды, постоянны и терпеливы, ждите, когда посетит вас милость Божия; а сами понемногу, при помощи Божией, под покровом Божией Матери, укрепляйтесь в добродетельной жизни, чтобы достигнуть спасения. Аминь.

Е. I.

Поучение в субботу светлой седмицы (Артос)

К празднику св. Пасхи, в православной церкви, приготовляется особенный хлеб, так называемый Артос, иначе — «всецелая просфора с крестом, на ней изображенным», а иногда с изображением Воскресения Христова.

В самый день св. Пасхи, — в первый день, — бывает освящение Артоса. Он приносится в алтарь к иерею, по совершении Божественной Литургии, по заамвонной молитве. Диакон произносит: «Господу помолимся», а клир: «Господи помилуй». И священник читает молитву, в которой просит Бога — благословить и освятить Артос, а приносящих и лобызающих его и вкушающих от него — сотворить причастниками небесного благословения. После молитвы, иерей кропит артос св. водою с словами: «Благословляется и освящается артос сей, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына н Святаго Духа, аминь».

Освященный таким образом, Артос в день Пасхи и во всю светлую седмицу полагается или в алтаре, или в храме на аналое, нарочно к тому устроенном, вместе с образом Воскресения Господня. В приходских церквах, после Литургии, во время крестного хода с хоругвями, с образами Воскресения Христова и Божией Матери, обносят обыкновенно около храма и Артос. В монастырях же бывает шествие с Артосом и св. иконами в трапезу, при звоне во все колокола и при пении — «Христос Воскресе!».

Артос раздробляется в субботу после Литургии. Иерей читает при этом молитву, в которой просит Бога, что бы все вкушающие Артос сподобились телесного и душевного благословения и здравия.

Что означает сей святой хлеб — Артос? В ветхом завете, при выходе из Египта, израильтяне, в воспоминание освобождения своего от рабства фараонова, закалали агнца, который — с тем вместе — прообразовал Агнца, вземлющего грехи мира — Спасителя. В новом завете, в воспоминание Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, Которым мы избавились от верной работы вражией, приносится Артос — хлеб, изображающий собою хлеб Ангельский, хлеб жизни вечной — небесной — блаженной, — хлеб сшедший с небес на землю, — изображающий Господа нашего Иисуса Христа, Который напитал нас духовной пищею своих Божественных благодеяний, — соделался для нас навсегда истинным хлебом жизни.

Это — не тело и кровь Христовы, которых мы причащаемся в таинстве Евхаристии; а хлеб небесный, пища всего мира — Господь «Спаситель наш Иисус Христос, давший жизнь всему миру своим воплощением, своею образцовою для нас жизнью, своим высочайшим всех учений учением, своими страданиями, крестною смертью за весь мир, своим воскресением и вознесением на небо.

Итак, вкушая сей хлеб, т. е. Артос, мы, братия мои, приискренне приобщаемся всему делу спасения нашего, совершенному Спасителем нашим, Господом Иисусом Христом, — приобщаемся и воплощению Его, и жизни Его земной, и учению Его, и страданиям, и крестной смерти Его, и воскресению Его, и вознесению Его, — приобщаемся всему Христу Спасителю, чтобы быть искренними, истинными Его учениками и последователями, верными христианами в собственном смысле этого слова.

Теперь понятно нам становится, с какими мыслями, чувствами и намерениями, мы должны вкушать Артос. Вкушая сей св. хлеб, мы должны крепко думать, сильно чувствовать и твердо намереваться, — всеми силами желать и все меры употреблять к тому, — чтобы и в нас воплотился Христос, дабы мы были плоть от плоти Его и кость от костей Его, — чтобы жизнь Его сделалась нашею жизнью, дабы не мы уже жили, но жил в нас Христос, — чтобы учение Его усвоить себе так, дабы ум наш был умом Христовым, чтобы страдания Его были нашими страданиями в жизни, — чтобы крестная смерть нашего Искупителя и самый крест Его были водружены в сердцах наших, — чтобы воскресение Христово воскресило души наши от смерти греховной, — чтобы вознесение Его вознесло нас от всякого земного и временного пристрастия к горнему и вечному желанию: чтобы таким образом вся жизнь наша сокрыта была, однажды навсегда, со Христом в Боге; и мы уже всегда считали бы себя мертвыми для греха, живыми же для Бога! Вот настоящий — истинный смысл и значение вкушения нами Артоса, и всего нашего праздника Пасхи!

О, мои возлюбленные, если бы мы все поняли, вразумились и убедились в этом смысле и значении нашей Пасхи! Тогда наша Пасха никогда уже не окончилась бы для нас на земле: мы начали бы теперь же свою вечную субботу, — положили бы начало иного жития нашего вечного, и незаметно присоединились бы к сонму святых, торжествующих вечную Пасху на небе. Тогда мы вполне поняли бы, почему так беспрерывно и торжественно в эти дни поем мы: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробе живот даровав». Аминь.

Е. I.

Поучение в неделю о Фоме (Читается Евангелие Лит. Ин.20:19–23)

Разными способами Господь уверял Своих учеников и последователей в Своем воскресении: Марию Магдалину Он назвал по имени, и та узнала Его по голосу. Эммаусским путникам Луке и Клеопе доказывал о Своем воскресении из свящ. писания: начен от Моисея и от всех пророк, сказаше има от всех писаний яже о Нем (Лк.24:27). Апостолу Фоме дозволил осмотреть и осязать Свои раны: принеси перст твой семо, сказать Он Фоме, и виждь руце Мои; и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя: и не буди не верен, но верен (Ин.20:27).

И нам, христианам, предоставлены разные способы для нашего уверения в истине воскресения Христова. «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу» (стих.), поет св. церковь. Эта песнь поется всегда на утрене, по прочтении Евангелия.

Читай-же, христианин, и слушай св. Евангелие, — читай и слушай с великим вниманием и благоговением; — оно имеет чудодейственную силу; — и ты мысленно увидишь Господа, услышишь Его глас, падешь к Его стопам и в трепетном восторге, как Мария Магдалина, воскликнешь к Нему: «Раввуни! Учитель!»

Читай и слушай писания пророков: там говорится о Христе. И так сладостно тебе будет внимать священным глаголам! — Не сердце-ли наю горя бе в наю… (Лк.24:32), говорили Лука и Клеопа, когда Господь изъяснял им писания пророческие. Возгорится и твое сердце от тех священных глаголов, воспламенится оно верою и любовью к Богу.

Но тебя, как Фому, колеблют сомнения. Истину воскресения Христова ты желал-бы постигнуть умом, — постигай! Размысли: как это пророки, за сотни, тысячи лет вперед, могли предсказать о Христе — все подробности Его жизни, страдания, смерти и воскресения из мертвых, и так точно и ясно, как будто они жили в одно время с Ним? Размысли: как это пророк Иона, на которого указал Сам Господь, как на прообраз Своего воскресения, пробывши во чреве кита три дня и три ночи, был выброшен китом на землю целым и невредимым? Размысли о том: от чего это апостолы, прежде боязливые, убоявшиеся даже женщины — привратницы на суде (Лк.22:56), стали так смело и единодушно проповедывать о Христе, не страшась ни владык, ни князей, не страшась никаких мучений, никаких казней? Аще Христос не воста, говорили сами апостолы, тще убо проповедание наше, тща и вера наша (1Кор.15:15). Размысли: чего ради апостолам терпеть было страшные мучения и идти на верную смерть, если бы Христос не воскрес? Размысли: как это неученые, простые рыбари покорили Христу, — пленили в послушание веры (Рим.1:5) весь мир — и ученых Еллинов, и знатных, гордых Римлян? Размысли обо всем этом, и ты постигнешь умом истину воскресения Христова и, как тот неверный Фома, падешь пред Господом и воскликнешь к Нему: «Господь мой и Бог мой!»

Яко видев Мя, веровал еси, сказал Господь Фоме; блажени не видевшии, и веровавше (Ин.20:29). Последние слова относятся к тем, которые, не видев Христа (телесными очами), веруют в Него, Господь называет их блаженными, — обещает им блаженство на небе. Счастливы они! Верую, Господи! воззови и ты христианин, верую, — помози моему неверию! (Мк.9:24). Аминь.

Свящ. А. Кременецкий

Поучение против неблагопристойного поведения присутствующих при совершении таинства брака

«Не хвалю вас, что вы собираетесь (в церковь) не на лучшее, а на худшее» (1Кор.11:17), так укорял св. апостол Павел первенствующих христиан, живших в городе Коринфе, когда узнал о некоторых беспорядках в их церковных собраниях. «Вся благообразно и по чину да бывают», увещевал он их далее. Что сказал бы сей апостол вам, христиане, в настоящие минуты присутствующие во святом храме при совершении святого таинства брака? Уж очень неблагообразно и не по чину вы себя теперь ведете. К святым иконам и алтарю Господню стоите одни задом, другие в полоборота, свободно разговариваете, без стеснения смеетесь, переходите с места на место, так что за всем этим едва слышны голоса священнослужителей. И прискорбнее всего то, что никто не возмущается таким неблагочинием церковным, как будто бы так и должно быть. Но, други, вспомните, где вы находитесь. — Во святом храме, в котором в особенности присутствует Господь Бог, покланяемый от всякого колена небесных и земных и преисподних (Флп.2:10), — в доме Божием, которому подобает святыня в долготу дней (Пс.92:5), — в доме молитвы, который должен быть, по слову Самого Господа «домом молитвы для всех народов» (Мк.11:17; ср. Ис.56:7). И вот, в этом то святом месте, когда в нем совершается последование святого таинства брака, Самим Господом установленного и Его присутствием на браке в Кане Галилейской освященного, происходит нечто ничем необъяснимое. Святость места забывается, богослужение никем не слушается, о Боге, о молитве едва ли кто помышляет. Вместо благоговения и молитвы — мысли суетные, разговоры предосудительные, стояние непристойное. Если посмотреть на вас в это время постороннему человеку, иноверцу, то он не поверит, что вы христиане; нет, скажет он, глядя на вас, это враги Христовы, которые вторглись во храм Его, чтобы досадить Ему и поругаться над святыней христианской. И так ведут себя христиане, просвещенные святым Христовым учением, жители известного селения, мнящие себя быти более образованными в сравнении с жителями окрестных селений. Вразумитесь, возлюбленные, побойтесь Бога, Который говорит: «святилище Мое чтите» (Лев.19:30), Его Пречистой Матери, на вас со скорбью взирающей, и святых Божиих угодников, со всех сторон на вас устремляющих строгие свои лики. «Разве вы не имеете домов для пустословия?» вопрошает св. Иоанн Златоуст тех, которые в храме разговаривают. «Или не радите о Церкви Божией и развращаете желающих сохранить спокойствие? — Церковь не есть место для разговоров» (на Кор. бесед. 36, отд. 6).

«Станем же добре, станем со страхом, вонмем» в смысл и значение совершаемого священнодействия. Устремите мысли свои к Богу; слушайте со вниманием молитвы, читаемые о брачующихся; помолитесь о них, чтобы Господь дал им счастье и благополучие в их наступающей новой жизни, помолитесь и о себе, о своем домашнем благополучии и о родных своих. Тогда ваше настоящее собрание во храме Божием послужит вам на пользу и во спасение, а не во вред и осуждение.

Если же кто не вразумится, то Сам Господь того покарает: «Бог поругаем не бывает». Однажды, во время Своей земной жизни, Господь наш Иисус Христос, заметив беспорядки во храме Иерусалимском, сделал бич из вервий и изгнал им всех виновников неблагочиния вон из храма. Положим, видимо Он ныне никого не изгоняет из сего святого храма, все терпит до времени; но зато в Его силе и власти многие иные бичи невидимые, удары которых для нас гораздо больнее. Не говоря уже о многих иных посещениях гнева Божия: неурожай, огнь и тому подобное, спросим, почему, например, ныне много несчастных браков? почему семейные несогласия? почему раздоры в супружестве? — Не потому ли, что мы сами не только не просим об этом Бога, но даже препятствуем и тем, которые желали бы просить Бога.

Но, может быть, ты избегнешь наказания в сем веке, тем хуже будет для тебя. Ты вечному осуждению подвергнешься на страшном судище Христове. «Ты презрел и осквернил святилище Мое, говорит Бог чрез пророка, потому изолью на тебя негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю тебя, поведение твое обращу тебе на голову» (Иез.22:8, 26, 31).

«Горе вам, смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете» (Лк.6:25). Аминь.

Священник Василий Окаемов

Поучение к новобрачным

Бракосочетание ваше совершено. Таинство окончено и вы теперь получили новые наименования: мужа и жены. С сего момента начался новый период в жизни вашей. Желаю, чтоб он был долгим и счастливым. Удлиняйте общую теперь для вас жизнь свою не столько временами и летами, число которых во власти Господней, сколько своими добрыми делами, количество которых не от иного кого зависит, как от вас самих. «Ибо, по слову Премудрого, не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется. Возраст старости — житие нескверное» (кн. Прем.4:8–9).

Созидайте свое счастие не из временных благ, которые тленны, скоропреходящи и счастья прочного в себе не заключают; устрояйте свое счастие в душах своих, по слову Самого Господа, сказавшего: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21).

Как служители Слова и строители душ словесного стада Христова, на заре новой жизни вашей долгом считаем предупредить вас, что бывают иногда браки несчастные, когда одна сторона терпит от неприязни другой, или обе стонут от взаимных досаждений. Главною причиною этого печального, в наши дни нередкого, явления служит то, что «человецы, по выражению апостола, стали самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди… нелюбовни, непримирительни, некротцы, неблаголюбцы» (2Тим.3:2–3). Блюдитесь таковых, недостойных христианина, порочных качеств; не давайте места им в душах своих. Будьте смиренномудры. терпеливы и предавайтесь во всем на волю Божию. Возгревайте в себе любовь христианскую, которая «не превозносится, не гордится… не раздражается, не мыслит зла» (1Кор.13:4–5), напротив, «вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит, николиже отпадает» (1Кор.13:7, 8). Краеугольным камнем жизни своей поставьте труд во славу Божию, на пользу ближнему и себе во спасение.

К сим благожеланиям присоединю еще одно, которое самого меня всегда так поражает своею простотой, а вместе с тем глубиною мысли и силою выражения. В священной книге Товит находится оно: «Желаю слышать добрый слух о тебе», так там напутствует отец свою новобрачную дочь, отпуская ее в дальнюю сторону. А мать, обращаясь к своему новобрачному зятю, прибавляет: «вот я отдаю тебе дочь мою на сохранение, не огорчай ее» (Тов.10:12). Из дальнейшей истории упомянутых библейских новобрачных, имена которых Товия и Сарра, мы узнаем, что Господь благословил их долголетием, честною старостью и приумножил их имения. «Да благословит и вас Господь от Сиона и да узрите благая Иерусалима вся дни живота вашего» (Пс.127:5). Аминь.

Свящ. Василий Окаемов

Беседа о преимуществах земледельческого сословия (из внебогослужебных собеседований)

Прародителям нашим за преступление заповеди Божией определено было: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт.3:19). И первые люди, изгнанные из рая, безропотно несли тяжкое определение Господне, умилостивляя своею покорностью правосудие Божие, и старательно в поте лица возделывали землю, лишенную благословения Божия, чтобы извлечь из нее все нужное для пропитания и себя, и скота своего. Других занятий первые люди не знали, так как им другие житейские нужды, кроме нужды в пище и одежде, были неизвестны. Следовательно, вы, занимающиеся земледелием, прямо, непосредственно выполняете определенное людям от Создателя занятие, и этим занятием удовлетворяете самым первым нуждам и естественным потребностям человека, без чего не мог бы существовать и род человеческий.

С умножением рода человеческого появились кроме первых нужд и другие отдаленные и разнообразные нужды, и кроме земледельческого сословия образовались другие состояния людей: ремесленные, купеческие, дворянские, выделились управляющее и управляемые, защищающие и защищаемые, ученые, воины и цари; образовались общества, государства. Но ни одно сословие в мире не может обойтись без хлебопашца, каждое государство стоит на земледельческом сословии как на прочном каменном фундаменте. Царь и воин, вельможа и купец, ученый, посвятившие себя наукам, не могут обойтись без куска хлеба, которого все должны ждать и просить у земледельца. Загромоздите стол богача какими угодно дорогими яствами, но если на нем нет хлеба, то это самый бедный стол; а где вкусный хлеб, там ничего, никаких роскошных блюд не нужно: человек может быть и сыт, и здоров одним хлебом. Как никакое здание не может быть построено без основания, никакое живое тело не может двигаться без ног, так никакое общество, никакое государство не может существовать без земледельческого сословия. Не так, можно сказать, нужны прочие состояния в обществе, как необходимо и неизбежно сословие, умеющее обработать землю, возрастить зерно и дать в снедь всем, требующим. Земледельческое сословие, как великая, незаменимая ничем сила государства, — по истине должно быть почитаемо, уважаемо и благословляемо во всех странах, у всех народов.

Вы скажете, братия, хорошо так говорить, но каково обрабатывать землю, как достается нам каждый кусок хлеба? Правда, что трудно ваше занятие, что, обрабатывая землю, вы в буквальном смысле обливаетесь потом. Но так нужно, таково и определение Божие. Впрочем, не думаете ли вы, что другие занятия легки? Увы, всякое довольство достается тяжелым трудом, все добывается потом. Если такие простые, естественные нужды — хлеб и одежда достаются в поте лица, то другие, многие и разнообразные нужды, искусственные потребности спрашивают еще больших, еще сложнейших трудов. Для обрабатывания полей, для ухода за домашним скотом не требуется большого напряжения ума, не нужно особое искусство, а требуется один почти физический — телесный труд, а этот труд — мало изнурительный, не всегда спешный и продолжительный; для других же занятий кроме телесного труда (и он здесь нужен хотя и небольшой), требуется деятельность и ума, и воли, и воображения, словом, сильное напряжение всех душевных способностей, и при том не на короткое время, не на час, не на день, — а на недели, месяцы и годы. А сильное непрерывное напряжение и растрата душевных сил утомляет и иссушает и телесный состав так, что человек преждевременно стареет и сходит в могилу. Вот почему вы найдете долголетних и крепких старцев в земледельческом сословии более, нежели в других положениях.

Правда, братия, вы живете не богато, не увеличивается ваше благосостояние, не равняетесь вы в избытках с другими высшими сословиями. Но что за беда? Имеющие пищу и одеяние, сими довольны будем, по слову апостола (1Тим.6:8). «Денег с нужду, хлеба с душу», — по русской поговорке. А куда же и для чего больше? За то в вас не встретишь таких пороков, которые обыкновенны в высших сословиях; вы не имеете изнеженности и расточительности, которые свойственны богачам; в вас нет гордости и надутости, господствующих в родовитых и знатных людях. Среди хлебопашцев более встречаем людей кротких, богобоязненных, послушных сынов Церкви, соблюдающих точно ее уставы и обряды, отличающихся любовью к царю и отечеству, с нравами простыми и строгими. «Труд и молитва, молитва и труд», — вот добродетели, принадлежащие нашему земледельческому сословию. Ничто не препятствует, напротив, все способствует вам упражняться в сих подвигах: возделывать землю, и приметаться в дому Божием. О, если бы все из вас помнили сие, если бы все трудились и молились, молились и трудились! Истинно говорю вам, все бы наследовали райские обители. Сам Спаситель любил низшее сословие, и обращался охотно среди простого народа; потому что здесь находил неиспорченные чувства истины и благочестия: даже высокое и небесное учение Свое нередко объяснял предметами из круга земледельческого, напр.: полем, сеянием, волами и т. п. Он и помощников Себе — учеников Своих избрал из простого сословия. Напротив, книжникам и фарисеям, Он грозил горем, богатым и просвещенным возвещал горе, потому что знал их гордость и самонадеянность, видел их лицемерие и жестокость.

Не пренебрегайте же, братия, своим земледельческим сословием: оно доставляет нам все потребное к временному и вечному благополучию. Кто им недоволен и не видит его преимуществ, тот, можно сказать, враг себе. Не ищите большего — почестей, богатства, но старайтесь усовершать себя в своих трудах и подвигах. Вам удобнее, нежели другим сословиям, быть верными определенному Провидением вам назначение. Круг ваших обязанностей не широк: с вас не потребуют щедрых жертв на храмы и другие богоугодные учреждения, на вас не возложат трудных обязанностей заботиться о благосостоянии других, защищать угнетенных, творить суд преступникам, просвещать невежд, с вас не взыщут за скудное подаяние бедному; а другие сословия все эти подвиги должны проявлять в сильных мерах и в высшей степени: за опущение их и небрежное исполнение взыщут с них строго и неумолимо! Кому дано много, с того много и взыщется. Поверьте, други мои, если вы усердно трудитесь и пламенно молитесь, вы не далеко от царства небесного.

Да благословит Господь ваши работы и ваши силы.

Прот. Д. Бережков

Беседа об усилении и улучшении хлебопашества (из внебогослужебных собеседований)

К великому сожалению, братия, нынешнее поколению пренебрегает земледелием; ваша молодежь уклоняется от хлебопашества; ищут легких работ и более выгодных. Кто не узнает в этом стремлении пустого самолюбия и глупого легкомыслия? И в наше время хлебопашец так же необходим, как и прежде; и в наше время никто не может обойтись без куска хлеба, как и бывало. Но дело в том, что старики наши, помня поговорку, что «за всяким зайцем не угонишься, а побежишь за двумя, ни одного не поймаешь», не бросались на легкие и непостоянные добычи, а посвящали себя исключительно земледелию, трудились без устали около земли, тщательно возделывали удобряя ее. И она не оставалась им неблагодарною, а вознаграждала труды их сторицею (Мф.13:8).

Приложите-ка хорошенько вы и труды, и силы свои к земле, и не раскаетесь. — Если вы сознаете в себе много ума, находите соображение и сметливость, имеете большие сведения, то все эти достоинства обратите на усовершенствование хлебопашества: приобретите улучшенные орудия, употребляйте сообразные с почвой способы обработки и удобрения, сейте отборное зерно. Господь Бог милосердый даровал нам земные богатства, чтобы мы пользовались ими с уменьем. Уменье хорошего пахаря состоит в том, чтобы землю беречь, а не истощать до бесплодия, дурную почву скорее поправлять, а истощенную удобрять, помогать ей, когда нужно. Умеющий хозяин леса хранит, а не рубит их без толку, потому что леса увлажняют воздух и не позволяют жарам иссушать землю. Для сего же он заботится и о воде, делает пруды, расчищает, а не засаривает ручьи. Так же поступайте и вы, а главное — не ленитесь; принимайтесь за работу ранее и оставляйте ее позднее. Поверьте, что при этих условиях никакое другое ремесло не вознаградит вас честным прибытком столько, сколько земледелие. В широких хозяйствах у крупных землевладельцев новые улучшенные способы обработки земли или введены, или вводятся; хозяева затрачивают капиталы в полной надежде возвратить их с великой прибылью, — и действительно не ошибаются: у них десятина земли дает не десятки, а сотни рублей. И вы можете пользоваться их примерами. Если что не подсильно одному, то можете сделать целой общиной, — было бы между вами полное согласие, христианская любовь и соседское дружелюбие.

Но — если позволите, братия, быть откровенным с вами — вся беда ваша в том, что вы не имеете вышеупомянутых качеств, — в вас нет ни находчивости, ни предприимчивости, ни даже братолюбия. У вас хлебопашество идет кое-как: работаете вы на сморенных лошадях, неудобными орудиями, сеете вы тощее зерно; согласия в вас не бывало, лад вас не берет и в маловажных мирских делах, а не только что в таком важном деле, как улучшение земледелия. Как же после сего ожидать от земли хороших урожаев, и какие она может доставить выгоды? И вот вы бросаетесь за другие посторонние занятия, ни мало не относящиеся к вашему главному — хлебопашеству; беретесь за то и другое, и ни в чем не успеваете. Естественно, во всем вы терпите нужду, и везде видите недостатки. — Но какие бы недостатки ваши ни были, какая бы беднота ни завелась, у вас долг каждого крестьянина грозно стоит пред его очами. Ты обязан уплатить государственные и общественные подати, должен исправить семейные нужды. Изворачивайся, как умеешь и можешь. Добыть деньгу не на чем, продать нечего: ни озимого, ни ярового хлеба лишнего нет, — а, пожалуй, еще самому придется покупать. Что делать? И земледелец, пример простоты и честности, должен подниматься на хитрости, прибегать ко лжи и обману.

(Не обижайтесь, друзья, что я вам так прямо, не обинуясь, говорю о потере среди вас чести и правды. Я вам укажу на прискорбные поступки, которые, к великому сожалению, совершены были нашими прихожанами. Один из них на базаре два раза продал одно и тоже дерево двоим таким же беднякам крестьянам, но за то он и понес достойное своего обмана наказание. Другой, добыв в лесу осиновое толстое дерево, с совершенно выгнившей срединой, испилил его на бревна, в каждый конец бревна владил здоровые средины и продал гнилые дуплистые бревна за свежие высокой ценой. Вероятно бревна достались такому же бедняку. С каким сожалением, полагать надо, бедняк сей открыл обман, и какими проклятиями осыпал он, хотя заочно, продавца-обманщика. Вот вам и христианское братолюбие. Но ведь множество таких образцов лжи и обмана найдешь среди простого народа, если станешь разыскивать их.) От сего самого простонародье в нынешнее время потеряло доверие к себе. А потом жалуемся мы на дурные времена; дурны не времена, а люди. Кто живет, не ленится, пашет, не оставляет впусте землю, обрабатывает ее прилежно, удобряет порядком, — тот получает хороший урожай, довольствует свою семью безбедно, имеет запасное зерно, которое может продать на домашние нужды; следовательно, тому нет надобности прибегать к обманам, подделкам и бесчестно разорять своего же брата бедняка.

И так, братия, поприлежнее беритесь за обработку земли и не гнушайтесь земледелия, улучшая его сколько достанет к тому сил и возможности. И вы будете гораздо счастливее, чем думаете и чем теперь находитесь. Не чин, не сословие доставляют счастье человеку и делают его почетным, а сам человек. Без труда, без прилежания, без усовершенствования своих дел человек в каждом звании встретит и нужды, и скорби. И дворянин, и купец — не трудящиеся могут дойти до того, что будут просить насущного хлеба у земледельца напротив, трудолюбивый крестьянин, усердный и добродетельный пахарь, находит почтение у всех и низших, и высших и обретает благословение Божие, в руках его достаток и обилие, а в сердце мир и радость. Дорожите честью: не лгите и не обманывайте. Не завидуйте никому; зависть — один из гнуснейших пороков, гибельно действующих на завистника, поелику сопровождается озлоблением и унынием духа. Чем вас Господь благословил, тем и будьте довольны. А паче всего возложите все упование на Бога; Он подает нам силу и мужество в тягостных трудах; без Него суетны все труды наши и работы; с Ним же и малое наше — велико, и бедное — богато.

Прот. Дм. Бережков

Поучение сельским прихожанам в день Вознесения Господня

В сороковой день после воскресения Своего из мертвых, Господь наш Иисус Христос вознесся на небо. Так мало жил Он на земле по Своем воскресении! В этот день Господь явился ученикам Своим и повелел им не отлучаться из Иерусалима, а ждать в нем Утешителя — Духа Святаго, Которого Он обещал послать им от Бога Отца. Потом Он повел учеников Своих из Иерусалима на гору Елеонскую. Дорогою учил их, что они должны исполнить после сошествия на них Св. Духа. Взойдя на вершину горы Елеонской, Господь Иисус Христос благословил Своих учеников и, благословляя, в виду их, вознесся на небо. В тоже время апостолам явились два ангела и возвестили радостную весть, что Господь снова придет на землю с такою же славою, с какою восшел на небо. Получив благословение Господне и удостоенные беседы св. ангелов, апостолы с великою радостью возвратились в Иерусалим.

Вознесся Господь наш Иисус Христос, или восшел на небо, не Божеством Своим, а прославленным человечеством: Божеством Своим Он всегда пребывал и пребывает превыше всех небес, во славе Отца Своего, везде невидимо присутствует, как Бог вездесущий; а человечеством Своим, которое Сын Божий принял от пресвятой Девы Марии, Он пребывал на земле, начиная от рождения в вертепе Вифлеемском до вознесения на небо. Страдал и умер на кресте, воскрес из мертвых и, наконец, этим человечеством Он вознесся на небо. — Вознесшись от земли на небо, Господь Иисус Христос сел по правую сторону Бога Отца. Сидение Иисуса Христа по правую сторону Бога Отца не надобно представлять в телесном виде: Бог, как всесовершеннейший Дух, не имеет ни правой, ни левой стороны, или руки; как Вездесущий, Он все наполняет и всегда пребывает превыше всего сотворенного. Оно означает то, что Иисус Христос, по вознесении Своем на небо с телом человеческим, восприял равное с Богом Отцом могущество и равную славу и честь.

Нынешний праздник, слушатели, великий и самый радостный. Апостолы, обрадованные сладкими надеждами и обещаниями Спасителя, возвращаются с радостью в Иерусалим (Лк.24:52). Они от радости хвалят и благодарят Господа (ст. 58). И мы должны радоваться, вспоминая славное вознесение Господа. Честь и слава, которой удостоился Господь, возседши по правую сторону Бога Отца, как человек подобный нам, кроме греха есть, все равно, и наша честь, и наша слава. Мы, обыкновенно, радуемся, когда кто из наших родных получает какую-либо честь. Тем больше мы должны радоваться, что Господь Иисус Христос, называющий всех нас Своими братьями, удостоился не земной какой-либо чести. «Он превознесен выше всех царей и возсел на Божественном престоле по правую сторону Бога Отца. С вознесением Господа Иисуса Христа на небо вознесена и наша человеческая природа. До вознесения Иисуса Христа на небо для человека не было пути к небу. Иисус Христос с вознесением Своим разрушил ту преграду, которая разделяла небо от земли. Он Своею кровью высвободил род человеческий из-под власти диавола, примирил человека с Богом. Рай и небо человеку отверсты. И, вот, чтобы проложить человеку путь на небо, Иисус Христос явился о нас предтечею, прежде всех, к Отцу Небесному (Евр.6:20). Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий (Ин.3:13). Восшедший на небеса, Господь Иисус Христос открыл туда путь всему человечеству. До него никто из праведных не мог взойти туда. А вслед за Ним потекли туда души праотцев, пророков, апостолов, мучеников и всех святых. — Стал Ходатаем за нас пред Богом Отцом и Милосердым Заступником. Слово Божие говорит: аще кто согрешит, Ходатая имамы к Отцу, Иисуса Христа, праведника. И той очищение есть о грехах наших (1Ин.2:1–2). Вознесением Своим на небо Господь отворил нам двери рая и приготовил место в царстве небесном, сожительство с ангелами. Там мы будем жить целую вечность и блаженствовать. Это место приготовлено для нас еще от сложения мира. Но оно стало недоступным для нас со времен изгнания наших прародителей из рая. Поэтому Иисус Христос, вознесшись на небо, первый проложил путь в этот рай, который заслужил для нас Своею кровью. Он опять возвратил нам то место. Иду уготовать место вам, утешает Господь св. апостолов, и когда уготовлю, прииду опять и возьму вас к Себе, чтобы вы были, где Я (Ин.14:2–3). Если бы Спаситель не вознесся на небо, не сошел бы на землю и Дух Святый. А без благодати Духа Святаго мы остались бы плотью, не получили бы спасения. Вознесение Господне было как бы предтечею сошествия на землю Духа Святаго. Уне есть вам, т. е., лучше для вас, да Аз иду, Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю его к вам (Ин.16:7). Так Господь утешает св. апостолов, пред вознесением на небо. Он обещает им послать св. Духа, Который будет их утешать, укреплять, просветлять их умы и сердца. Вознесением Иисуса Христа на небо, небо как-бы низошло до земли, и земля стала тем же небом. Теперь Дух Божий живет и действует во всех нас. День вознесения Господня есть всерадостнейший день — предтеча спасительного для нас сошествия св. Духа.

Вознесшись Сам на небо, Господь Иисус Христос и нас, слушатели, возьмет к Себе. Он есть глава церкви, а церковь есть тело Его. Но где находится глава, там должно находиться и тело. Туда невольно влекутся и члены. Глава верных, Господь, вознесся на небо. Вознесемся и мы, духовные члены Его, все истинные христиане. В этом Сам Господь уверяет нас: где Я, там и слуга Мой будет (Ин.12:26). Слуга Божий есть каждый истинный христианин. Значит: если вознесся на небо Господь, то туда же и мы последуем за Ним. Прославился Господь Иисус Христос. Прославятся и все верные рабы Его. Там на небе, в раю, в царстве небесном, Господь приготовил место и для всех нас. Там непременно и поселит нас для вечного блаженства. Это обещает нам Сам Спаситель. Иду уготовать место вам, говорит Он, и когда уготовлю, прииду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин.14:2, 3). Там, в доме Отца небесного, обителей много (Ин.14:2). Там на небе, у Господа, есть места и для всех нас. Господь с высоты неба смотрит на всех нас, как отец на детей, видит всякого и готов всех принять к Себе. Возносясь на небо — видимо с телом, Он обещался невидимо пребывать со всеми верующими до скончания века. Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, уверяет Господь (Мф.28:20). Какое великое утешение для всех нас, что Господь не оставил нас навсегда на этой грешной земле! Тут ведь одни скорби и бедствия. Тут нет истинных радостей, истинного счастья. Как нам не радоваться и не веселиться в нынешний день! Господь не только избавили нас от греха и смерти, но еще уготовал нам светлые обители, и Сам призывает нас туда. Как нам не благодарить в этот день Господа, когда Он столько милосерд к нам грешным!

Но, слушатели, чтобы нам удостоиться вознесения на небо, войти в райские обители и быть там, где теперь Господь Иисус Христос, мы должны быть верными слугами Его. Господь возьмет к Себе в рай только тех, которые свято соблюдают Его заповеди (Ин.14:23). Мы пойдем за Иисусом Христом на небо, и будем там подле Господа, когда украсим душу свою, как цветами, благочестием и добрыми делами. Тогда только мы войдем в небесное царство, достигнем вечного блаженства, когда во всю свою жизнь будем думать о Боге, о смертном часе и о суде, и постоянно готовиться к загробной жизни. Вечное блаженство, которого удостоятся верные слуги Господа, ни описать, ни сравнить ни с чем нельзя. Око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). Но ведь его надобно заслужить святою и богоугодною жизнью. Вознесением Своим Господь указывает нам, что мы живем на земле для неба. Значит: мы и должны жить так, чтобы вся жизнь наша была путем на небо. — Ведь небо хотя и отверсто для нас, но никто из нераскаянных грешников, творящих дела плотская (Гал.5:19–21), не войдет в царство Божие. Дух Божий не может обитать в подобных людях (Быт.6:3). Не возьмет к Себе на небо таковых Господь Иисус Христос (Рим.8:9). Не войдет с Господом в рай ничто нечистое и никто, преданный мерзости и лжи (Апок.21:27). Он не приметь к Себе, в рай, всех тех, которые были немилосерды к своим ближним (Мф.25:34–45). На небе места всем приготовлены. Пути туда каждому открыты. Можно всем идти. Но не забудем, что в загробной жизни есть два места: одно для праведников, а другое для грешников. Помилуй Бог, оказаться в сообществе с злыми духами, в месте страшном и мрачном. Напрасно нам нравится и мы льстимся на путь в загробную жизнь, усеянный цветами мирских удовольствий. Весела эта дорога. Хочется по ней идти. Но она приведет в ад, на вечное мучение. Несравненно лучше будет держаться пути в обители небесные. Пусть этот путь горестный; пусть на нем будут постоянные скорби, бедствия, гонения. Не поскорбим этим путем. Возлюбим его. Сам Господь Иисус Христос шел им. Зато этот путь приведет нас в райские обители, в вечное блаженство. — Зачем мы всей душей привязываемся к земле, к одному житейскому? Зачем, не помним о небе, о своем смертном часе. Ведь наше родное отечество на небе. Слово Божие говорит: наше житие на небесех, откуда ожидаем Спасителя Господа нашего Иисуса Христа (Флп.3:20). На небо мы и должны постоянно стремиться. Мы должны всегда искать горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем и помышлять, а не о земном (Кол.3:1, 2). А земля — не наша родина, не наше отечество. Мы здесь странники и пришельцы на земле чуждой (Пс.136:4). Все земное: почести, богатство, славу, при смерти придется нам навсегда оставить. Станем постоянно помнить, что сказали св. ангелы апостолам при вознесении Господа на небо: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет такими же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян.1:11). Господь придет опять на землю судить живых и мертвых. Все мы должны будем на этом суде дать отчет в своей жизни: что мы здесь сделали — доброе или худое. Всем нам нужно будет явиться пред страшное судище Христово (2Кор.5:10). Позаботимся о своей душе. Будем жить на земле так, как велит Бог. Принесем искреннее, чистосердечное покаяние в своих грехах. На небе есть места не для одних только праведников, но и для истинно кающихся грешников. Там всем просторно, никому не тесно. На всех нас, с высоты неба, с любовью взирает милосердый Господь наш Иисус Христос: Он пришел призвать не праведников, но грешников на покаяние (Мф.9:13).

Господи! Вознеси наш ум и сердце от земного к небесному. Возвысь наши мысли горе — к небу, к вечности. Возьми нас всех к Себе, на небеса. Там наше блаженство. Там наша родина, наше отечество. Там все нам дорогое и родное. Помоги нам, Господи, сохранить дарованную Тобою честь и славу и не опорочить их грехами своими! Аминь.

Свящ. Иоанн Кутепов

Пред молебствием «о бездождии»

Возверзи на Господа печаль твою — и Той тя препитает. (Пс.54:23)

Едва-едва возмогли мы, возлюбленные братья, пережить тяжелую бесхлебную, бескормную, сугубо суровую зиму! С каким нетерпением ожидали мы благодетельной, всеоживляющей весны…. Вот, наконец, и весна! Но и весна не радует: увы, до сих пор — ни одного дождя, который напоил бы иссохшую, жаждущую землю!…

Что же ожидает нас? Неужели опять неурожай? Неужели опять крайняя нужда в хлебе насущном? Неужели и последней скотинке нашей опять маяться и затем издыхать без корма? Неужели всем — и человеком, и скотом — гладом погибнуть?…

Что убо сотворим?

Се сотворим: будем, братья, горячо молиться, чтобы Господь не до конца прогневался на нас! Господь управляет судьбами нашими: «Он — по Писанию — умерщвляет и оживляет, делает нищими и обогащает» (1Цар.2:6, 7). Будем молиться ему непрестанно и усердно! Молитва — это вернейшее для нас средство преклонить Господа Бога на милость и избавиться от належащей на нас страшной нужды.

Сильна, братия, пред Господом усердная молитва, соединенная с верою в милосердие Божие: все, чего ни попросите в молитве с верою, получите, — учит Сам Господь (Мф.21:22). Вспомним, братия, о св. пророке Божием Илии, как он во время оно, в царствование в Израиле нечестивого царя Ахава, молитвою помолился, чтобы не было дождя — и дождя не было на земле три года и шесть месяцев, и опять помолился — и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (Иак.5:17, 18). Так, много может усиленная молитва праведного (Ibid. ст. 16), так учит св. апостол Иаков.

Будем же молиться непрестанно и усердно! Но при этом не будем упускать из вида, что «много может пред Господом усиленная молитва только праведного, а не грешника…. И так, приступая к молитве, прежде всего спросим самих себя: праведники мы иди нет?.. Но, кажется, об этом и спрашивать себя нечего! Какие же мы праведники? и когда же мы ими были? Напротив, не самые ли мы, что ни наесть, отчаянные грешники?! Молитва св. пророка Илии была услышана Богом, и по его молитве Господь заключал и отверзал небо. Но то был великий праведник. А нашу молитву приимет ли Господь? Послушает ли Он таких грешников, как мы? Будет ли нам польза от нашей грешной молитвы?.. Так, братья, великие мы грешники! и по делом нашим восприемлем кару Божию: неурожай прошлого лета и угрожающую засуху наступившей весны, а отсюда — голодовку, многочисленные заболевания и множество, против обычного, смертных случаев в среде нашей… Усиленная молитва много может пред Богом; но она должна выражаться не одними только внешними знаками: восклицаниями, коленопреклонениями и поклонами, — нет, она должна вытекать прямо из глубины кающегося сердца, должна выражать избыток чувств: покаяния, преданности Богу и полной готовности оставить греховную жизнь и впредь вести жизнь богобоязненную и добродетельную, — жить так, или хоть подобно тому, как жил св. пророк Илия, заключавший и разверзавший небо своею молитвою. Тогда и наша усиленная молитва, как и молитва праведного, много будет иметь силы пред Богом, может переменить праведный гнев Его на милость….

Великие мы грешники, братья! Но не будем предаваться отчаянию, станем с крепкою верою, с искренним раскаянием во грехах и с твердым намерением исправить свою жизнь — станем молиться премилосердому Господу Богу, чтобы Он, отвратил гнев Свой, праведно на нас воздвигнутый, и помиловал нас! Вспомним, братия, и возьмем себе в пример древних ниневитян, которых Господь за беззакония определил истребить, но которые, узнав об этом от пророка Ионы, с искренним раскаянием, с великим усердием стали поститься и умолять Господа — и были помилованы! Вспомним еще усердную, пламенную, неотступную молитву жены Ханаанской, которую Господь сначала не удостоил даже слова, потому что она была язычница и поклонялась идолам, но которую, за усердную молитву и крепкую веру, наконец, помиловал, воскликнув: «о, женщина! велика твоя вера; да будет тебе по желанию твоему!» (Мф.15:22–28).

Не будем, братия, отчаиваться, не будем думать, что Господь не примет нашей молитвы, чтобы тем не ослабить собственного нашего усердия к молитве, и к умилостивлению Господа Бога! Будем, с полным раскаянием во грехах своих, усердно, пламенно и неотступно молиться Богу, — с дерзновением чад Его, хотя и виновных пред Ним, будем взывать из глубины души: «Господи, помилуй! Отче наш небесный, прости нам грехи наши и хлеб наш насущный подаждь нам!» Господь услышит и наши грешные, но усердные молитвы. Он же сказал: «просите — и дастся вам» (Мф.7:7). Он милосерд и благ: Он светит солнце Свое на злыя и благия, дождит на праведные и неправедные (Мф.5:45). Он услышит и нас грешных в день печали нашей, как услышал Давида-царя (Псал.119:1), — Он даст благость, и земля наша даст плод свой (Пс.134:18).

Возверзим, как учит Псалмопевец, печаль нашу на Господа — и Той нас препитает! Аминь.

Свящ. Алексей Скрябин

В праздник св. апостолов Петра и Павла

Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя! (Ин.21:15)

Так отвечал ап. Петр Господу на вопрос Его: «Симон Ионин, любишь-ли Меня?»

Ответ был вполне искренний и несомненно справедливый: апостол всею своею жизнью доказал это.

Когда Господь благоволил избрать Себе ближайших учеников и помощников в деле проповеди Евангелия, то Петр на призыв Господа первым, вместе с братом своим Андреем, отозвался и с полнейшею охотою пошел за Ним (Мф.4:5). И затем он многократно, и всегда первый из всех апостолов, выражал свою веру в Господа, свою искреннюю, сердечную преданность Ему. Так, на вопрос Господа ко всем апостолам: «за кого они Его почитают?» ап. Петр вперед всех и за всех ответил: «Ты еси Христос, Сын Бога живаго!» (Мф.26:15, 16). Во время преображения Господа на Фаворе, Петр, один из трех апостолов, свидетелей этого чуда, высказал свое восхищение и свою любовь к Господу: «Господи, воскликнул он, хорошо нам здесь быть! сделаем три палатки: Тебе, Моисею и Илии» (Мф.17:4). Заметьте, братья, что ап. Петр о построении палатки для самого себя даже и не подумал: любовь к Господу поглощала в нем всякую мысль о собственных удобствах. Еще одно событие, для примера: в саду Гефсиманском, когда Иуда-предатель пришел с толпою воинов и архиерейских слуг, чтобы схватить Господа, Петр, в защиту Господа, вступил в борьбу с этим полчищем и успел даже урезать ухо архиерейскому рабу Малху (Ин.18:10). И многими другими славными деяниями, наконец, и крестною, мученическою смертью он доказал свою любовь к Господу. Поэтому он дерзновенно и уверенно мог сказать: «Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя!» С таким же дерзновением мог сказать это и другой ныне чествуемый апостол — Павел. Хотя он, до призвания в апостолы, был даже врагом и гонителем церкви Христовой, но затем величайшими апостольскими подвигами он показал свою искреннюю к Господу любовь — не только не меньшую, чем любовь других апостолов, но еще большую. Сам о себе он говорит так: «Я — наименьший из апостолов и недостоин называться апостолом… но я больше всех их потрудился» (1Кор.15:9, 10). Книга Деяний апостолов почти вся занята описанием апостольских подвигов Павла. А как велики подвиги эти, можно видеть из слов его же к коринфянам: «Мы, пишет он, сделались позорищем для мира, ангелов и человеков, мы в немощи, в бесчестии терпим голод, жажду, наготу и побои; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый!» (1Кор.4:9–13). Четырнадцать его посланий к церквам христианским и лицам красноречиво свидетельствуют об его ревности о славе Христовой и, следов., о пламенной любви его к Господу. Наконец, он завершил свои апостольские подвиги мученическою кончиною за Христа: он был усечен мечем.

Вы видите, братья, что оба апостола, Петр и Павел могли дерзновенно и уверенно сказать Господу: «Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя!»

А что могли бы сказать мы, братья, если бы Господь удостоил спросить кого-либо из нас, как ап. Петра: «Христианин! любишь-ли Меня?» — Думаю, братья, что на такой вопрос Господа от нас не последовало бы никакого ответа!.. И в самом деле, христиане, сказать, как ап. Петр: «Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя!» — мы не посмеем, а сказать: «не люблю», язык не повернется, хотя это одно и может сказать почти каждый из нас.

Истинное чувство, братья, невольно само собой проявляется наружу: в словах, телодвижениях и, главное, в делах, в поступках. Если есть в сердце любовь, то неизбежно должны быть и дела, соответствующие любви. О вере, не подтверждаемой добрыми делами, ап. Иаков говорит, что она „мертва”, тоже должно сказать и о любви, если она не доказывается делами: такая любовь „мертва”, или, точнее, такая любовь не существует, а есть просто, так сказать, „игра воображения”. Но чем может доказываться наша любовь к Богу? — На это Сам Господь говорит: «Если любите Меня, то исполните заповеди Мои» (Ин.14:15). Какие же заповеди? Первая и большая заповедь, по словам Самого Господа, следующая: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем и всею душею твоею, и всем разумением твоим!» Вторая подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя!» (Мф.22:37, 39). Сам же Господь учит, что кто любит ближнего своего, тот тем самым выражает и доказывает свою любовь к Богу: «О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин.13:35). Господь же учит, что все, что мы делаем для ближних своих, доброе или худое, Он принимает на Себя (Мф.25:40–45).

Что же, братья, исполняем-ли мы заповедь Господню о любви к ближним? — Увы! кто может этим похвалиться? Напротив, всеми почти делами своими — крупными и мелкими, важными и незначительными — мы выражаем не любовь к ближним, а чувства часто совершенно противоположные: зависть, зложелательство, ненависть и т. п. Осмеять, обругать, оклеветать, очернить, опорочить человека ни в чем неповинного и не только не сделавшего нам никакого зла, но даже и такого, который оказал нам какую-либо услугу, — вот самые обычные действия людей относительно ближних!.. Обмануть, обмерить, обвесить, не додать, или даже совсем не отдать заработанной платы — это тоже часто бывает. Словом, все наши сношения с ближними, даже по наружности дружественные, очень часто бывают проникнуты корыстным расчетом на собственную выгоду, в ущерб пользе ближнего А чтобы, например, потрудиться, потерпеть, пострадать и, если нужно, положить жизнь свою за ближнего, как учит Господь, — об этом и говорить нечего!.. Где же она — любовь-то наша к ближним? А потому, есть ли в нас хоть искра истинной любви к Богу?

Да и в непосредственных отношениях наших к Богу, например, в молитве, проглядывает иногда не любовь, а чаще греховный расчет на воздаяние. Положит человек несколько поклонов — и уже ждет манны с небеси; поставит бедный грошовую свечку — уже считает себя в праве получить от Бога великие и богатые милости; а богатый поставить большую, увесистую свечку — тот уж прямо воображает, что Господь за это должен — да, даже должен — вознаградить его сторицею! Вот она какая — любовь-то наша к Богу!..

Но не будем, братия, унывать! Находя себя теперь недостойными сказать Господу, как ап. Петр: «Ей, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя», мы можем приобресть право на это, можем достигнуть этой чести впоследствии — и даже очень скоро.

Но чем можно этого достигнуть? — Подражанием ныне празднуемым св. апостолам. Из писания известно, что и они, как люди, были подвержены слабостям: ап. Павел, как уже сказано, был прежде гонителем церкви Христовой; но, как услышал глас Господа: «Савле, Савле, что Мя гониши?» — немедленно раскаялся, крестился и сделался самым ревностным проповедником учения Христова (Деян.8:1, 2, 9:4 и пр.). Ап. Петр во дворе Каиафы отрекся от своего Учителя и Господа, но, как только петел возгласил, он вышел вон и плакался горько слезами истинного покаяния (Мф.26:69–75), а затем был ревностным апостолом и закончил свои апостольские подвиги мученическою кончиною…

Что же мешает нам, братья, оставить свои прежние нехорошие дела и повести новую жизнь, полную любви к ближнему и к Господу нашему Иисусу Христу? «Подражатели мне бывайте!» — учит ап. Павел. Будем, братия, подражать апостолам в их покаянии и, по возможности, в их подвигах на пользу ближних и во славу Господа Христа, и тогда, но только тогда, каждый из нас также дерзновенно и уверенно, как ап. Петр, может сказать: «Ей, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя!» Аминь.

Свящ. Алексей Скрябин

Беседы о благодатных действиях Св. Духа

I. О признаках благодатного присутствия Св. Духа в сердцах наших

Некогда в Ефесе, на вопрос св. ап. Павла: «приняли ли вы Св. Духа?» некоторые ученики отвечали ему: «мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый». И не удивительно: то были ученики Иоанна Крестителя, которые, вероятно, не слыхали о сошествии Св. Духа в мир, совершившемся в 50-й день по воскресении Христовом из мертвых.

Но что сказали бы мы, братия, если бы кто-либо спросил нас: «приняли ли вы Духа Святаго?» Мы ведь не можем сказать, что не слыхали, есть ли Св. Дух, ибо знаем, что Св. Дух сошел на апостолов и обильно с тех пор подается всем верующим; даже и нам самим при св. крещении сообщены благодатные дары Его. Что же: обитает ли в нас Дух Святый? Вероятно, многие затруднятся ответить на сей вопрос, не только потому, что не ощущают в себе Духа Святаго, но и потому, что не знают даже признаков Его присутствия в человеке. Между тем весьма нужно нам знать, и знать достоверно: обитает ли в нас Дух Святый? и если нет Его в нас, то мы не в праве и христианами называться. Поэтому считаю полезным и необходимым объяснить ныне вам, слушатели благочестивые, главные признаки, по которым можно было бы нам судить, обитает ли в нас Дух Святый. Признаки сии, по учению ап. Павла, суть: правда, мир и радость о Дусе Святе (Рим.14:17); прошу обратить на них ваше внимание. Первое действие Св. Духа, по которому можно заключать о присутствии Его в человеке, есть правда, т е., правдивость, или старание человека всегда и во всем действовать справедливо.

Такую правду имеющей в себе Духа Святаго показывает и в отношении к Богу, и в отношении к ближним, и в отношении к самому себе. Бога, как величайшего Благодетеля и Отца любвеобильного, он, по справедливости, любит всем сердцем и всею душею, — чтит Его с глубочайшим благоговением, как Творца, Промыслителя и Судью своего, слушает Его со всею благопокорностью и старается в точности исполнять все Его заповеди.

В отношении к ближним имевший в себе Духа Святаго показываете правду тем, что не только не делает, но и не желает им ничего худого, а всегда поступаете с ними справедливо, стараясь воздавать всем должное: к высшим он почтителен, к равным уважителен, к низшим снисходителен; к начальникам благопокорен, к подчиненным внимателен, к посторонним дружелюбен, к виновным правосуден, к несчастным сострадателен, ко всем доброжелателен.

Имеющий Духа Святаго и в отношении к себе-самому действуете с строгой правдою: он не преувеличивает своих достатков и не гордится, не надмевается пред другими, он не потворствуете страстям своим и незаконным вожделениям, но обуздываете их воздержанием и постоянною молитвою о благодатной помощи, он всегда говорит одну сущую правду.

С такою правдою в человеке, исполненном Св. Духа, соединяется мир. Это мир совершенный, тройственный: мир с Богом, с ближним и с самим собою.

Исполненный Духа Святаго всемерно остерегается всего, что может прогневать Господа, и старается делать только то, что приятно для Него; горит любовью к Нему и имеет Его всегда пред очами своими; старается во всей точности узнать и совершить волю Его, соблюдая себя от всякого греха.

Исполненный Духа Святаго имеет мир и с ближними; ибо не только сам не имеет ни к кому вражды, но еще заботится и о том, чтобы они не имели неприязни к нему: ничем не раздражаете их и уступчивостью своею не дает места гневу их, охотно прощает обидевших его и никогда не мстит им, даже благотворит врагам своим и молится за них, по заповеди Спасителя.

Исполненный Духа Святаго имеет глубокий мир и с самим собою: совесть не беспокоит его ни за какие худые дела, порочные страсти не волнуют его, зависть не мучит его; а если когда согрешит в чем-нибудь, тотчас же раскаивается пред Богом стараясь загладить сделанное им зло, крепко веруя в благость Божию, надеется на кровь Спасителя и бывает спокоен в душе своей. Вместе с миром Дух Святый изливает в сердце верующего радость — духовную, святую.

Исполненный Духа Святаго радуется о Господе, представляя себе все Его совершенства, которые составляют неизреченную красоту.

Радуется он о спасении своем, живо представляя себе ту бездну греха и мучений, от которой избавил его Господь по велицей Своей милости.

Наконец радуется он, воображая себе великие блага, которые уготовал Бог любящим Его, и которых он надеется быть наследником.

И радость его так бывает велика, что он от избытка ее взывает к Богу: что ми есть на небеси? И от Тебе, что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердце моего, и часть моя, Боже, во век! (Пс.72:25–26).

Вот какова правда, какой мир и какая радость бывает в верующих, исполненных Духа Святаго. Благо нам, если в нас есть сей драгоценный залог Духа Святаго: тогда мы можем надеяться на вечную жизнь с Господом; но горе нам, если мы удалили от себя Духа Святаго: тогда уделом нашим будет вечная смерть.

Чтобы избежать сей последней несчастной участи, будем усиленно молить Духа Святаго: „Царю небесный! прииди и вселися в ны….“ А чтобы Он действительно пришел и вселился в нас, для этого необходимо нам чистосердечно раскаяться в своих грехах и остерегаться от грехов. Аминь.

II. Обитает ли в нас Дух Святый?

Все мы, братия, еще в детстве, при св. крещении, знаменовались Духом Св. Все мы потом в разных таинствах Христовых получали благодатные дары Его. Все мы каждый день призываем Его в себя, усиленно молимся к Нему: «Царю небесный! прииди и вселися в ны…». Что же? обитает ли в нас Дух Святый, действуете ли в нас спасительная благодать Его? Об этом, возлюбленные, нам нужно знать верно, дабы позаботиться стяжать Духа Св., если нет Его в нас, ибо в ком нет сего Пресвятаго Духа, в том действуете дух нечистый. Не страшно ли это? О, это ужасно! Но как узнать — обитает ли в нас Дух Святый? Об этом можно судить по тем действиям, какие Он производит в христианах, Им облагодатствованных. Частных действий Св. Духа бесчисленное множество, но есть и общие всем христианам, удостоившимся принять Его в сердца свои. Такт действие производит тот плод духовный, который, по словам апостола, состоит во всякой благостыни и правде и истине, т. е., в ком действуете Дух Святый, тот бывает благ и старается делать всякое добро, поступает всегда честно и справедливо, по закону правды Божией, и держится во всем истины. Вот признаки, по которым можно судить о присутствии Св. Духа в человеке! Раскроем их несколько подробнее и приложим к себе, тогда мы увидим, — обитает ли в нас Дух Святый.

  1. Дух Божий есть Дух благий, любвеобильный, Источник всякого добра. Посему тот, в ком Он обитает, преисполнен бывает любви и благости. Такой человек искренно любит всех людей, даже и врагов своих. Он охотно делает услуги и пожертвования обществу, ни мало не завидует счастью и благоденствию других, усердно помогает бедным и несчастным, призревает сирот, утешает скорбящих, вразумляет неразумных, сострадает им в сердце своем и от души молится о них Богу. Так поступает он по влечению своего доброго сердца, по чистой христианской любви к ближним, а не по каким-либо своекорыстным расчетам. Так действует христианин исполненный Духа Святаго.

А мы, братия, так ли поступаем!? Если так, то мы блаженны, потому что такие действия любви и благости к ближним служат несомненным доказательством, что в нас живет и действует благий и любвеобильный Дух Божий. Если же в сердцах наших нет св. любви к ближним, а господствует самолюбие, — если потому мы желаем добра только себе, а не другим, и бываем скупы на благотворения, равнодушны к несчастиям братий наших, завистливы, раздражительны, мстительны и непримирительны; то горе нам, потому что такие действия наши показывают нам, что в нас действует не благий, а злой дух.

  1. Дух Божий есть Дух правый, святый, и благодатно внушает нам, да отвержимся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно, и благочестно поживем в настоящем веце (Тит.2:12). Поэтому тот, в ком Он обитает, старается вести себя всегда честно и добросовестно, свято исполняет закон Божий и все свои обязанности и всемерно остерегается греха, как величайшего зла. И в каком бы он ни был поставлен состоянии, в каких бы ни находился обстоятельствах, он более всего печется о том, чтобы в точности исполнить долг свой, по закону Божию, и не согрешить в чем-либо пред Богом и людьми. Он — усердный сын церкви Христовой, верный слуга царский, добрый и попечительный отец семейства, неизменный друг, мирный гражданин, праводумный человек, который никому не желает зла и не делает обид. Таков христианин, исполненный Духа Святаго! А мы, братия, таковы ли? Если таковы, — если мы любим правду и стараемся творить ее во всяком случае, то благо нам, п. ч. это показывает, что в нас живет и действует Дух Божий. Если же мы не заботимся о правде и не стараемся жить по закону Божию, если мы действуем не по совести, как Бог повелевает, а по влечению страстей и похотей своих; если мы небрежно исполняем свои обязанности, — не страшимся оскорблять Бога грехами, и несправедливо поступаем в отношении ближних наших, притесняем их, обираем, обкрадываем, бесчестим их и творим другие дела неправды, то горе нам! Ибо такие поступки наши показывают, что в нас действуете не правый и святый, а лукавый и злой дух.
  2. Наконец Дух Божий есть Дух истины и наставляет человека на всяку истину (Ин.16:13). Поэтому, христианин, в котором Он обитает, любит истину, строго держится ее во всем, и — в случае нужды — готов пожертвовать за нее жизнью своею. Пример сего мы видим в св. апостолах, мучениках и исповедниках, которые за веру Христову охотно подверглись всем страданиям и лучше хотели умереть нежели отречься от нее. Но исполненный Св. Духа дорожит истиною не только в делах веры, а и других отношениях. Поэтому он никогда не лжет, ни в чем не обманывает и всегда говорит то, что мыслит и чувствует в своем сердце. Если же он, по свойственной человеку слабости, впадает иногда в заблуждение, или увлечен будет в оное другими; то не упорствует в нем, но охотно сознает свою погрешность и с радостью принимает указанную ему истину. Вот как действует христианин, исполненный Духа Святаго.

Если и мы, братия, поступаем также, то и в нас обитает Дух Божий. Если же мы не любим истины и не дорожим ею, — если охотно предаемся заблуждениям и упорно остаемся в них, не смотря на обличения и вразумления добрых людей; если мы склонны лгать, обманывать, лицемерить и коварствовать, то в нас, очевидно, действует не Дух истины, а противный ему дух лжи.

Теперь мы можем судить: обитает ли в нас Дух Божий. Если обитает, — возблагодарим Бога и постараемся более и более исполняться Им, постепенно совершенствуясь и возрастая во всякой благости, правде и истине. Если же нет в нас Духа Св., то будем усердно призывать Его в сердца наши: очистим себя от всякой скверны, плоти и духа, — будем подавлять в себе страсти и похоти, и поступать во всем так, как заповедует Бог: целомудренно, праведно и благочестно, творяще святыню в страхе Божии. Будем стремиться духом горе — к Богу и станем пламенно желать благодатного общения с Ним. Вышних ищите, и дар есть Христа одесную Бога седя, — горних мудрствуйте, а не земных, — заповедует нам апостол. Аминь.

III. О том, что мы должны делать, чтобы Дух Святый пришел и вселился в нас

Из священного писания известно, что Св. Дух сошел на апостолов в виде огненных языков. Для нас было бы довольно, если бы Он без шума и огненных языков, но хотя тайно, коснулся бы искрою благодати Своея и произвел ею в сердцах наших то духовное просветление, ту горячую любовь к Богу и пламенное стремление ко всему святому, которым сопровождается присутствие Духа Божия в человеке. Но что же? Ознаменовал ли Св. Дух присутствие в нас означенными благодатными действиями?

Увы, я думаю, редкий из нас дерзнет сказать с апостолом, что он имеет в себе Дух Божий; нам необходимо продлить и усилить наши молитвы о сошествии в нас Духа Св. А дабы Он, Царь небесный, благоволил придти и вселиться в нас, для этого нам должно сделать тоже, что обыкновенно делают люди, когда желают принять к себе почетного гостя, т. е., тщательно очистить дом свой, облечься в лучшие одежды и украшения, выйти на встречу ожидаемому гостю и усердно приглашать его к себе. Так и мы должны поступить теперь только не чувственно, а духовно.

И во 1-х, призывая Духа Св., мы должны уготовить в себе приличную для него обитель, а потому должны тщательно очистить себя, по заповеди апостола, от всякой скверны плоти и духа, т. е., от всех грехов плотских и душевных (2Кор.7:1). Грехи наши так неприятны для Пресвятаго Духа, что Он не только не может видеть их, но и совершенно удаляется от тех людей, которые осквернены ими. Об этом свидетельствует пророк, когда говорить: грехи ваши разлучают между Богом, и грех ради ваших отвратил Господь лице свое от вас (Ис.59:2), это объявил и Сам Бог, когда сказал о допотопных грешниках: не имать Дух мой пребывати в человецех сих, потому что они — плоть (Быт.6:8). И так, если мы желаем, чтобы Св. Дух обитал в нас, то, повторяю, должны мы совершенно очистить себя от грехов. Как же это сделать? Для этого мы должны теперь же искренно исповедать грехи свои пред Богом, взывая подобно мытарю: Боже, милостив буди (мне) нам грешным, и тщательно охранять себя от них. Таким исповеданием мы выбросим грехи из сердец наших, как всякий сор из храмины, и сделаем себя чистою обителью для Духа Святаго: если исповедуем грехи наши, говорить апостол, то преблагой Бог простит нам оные и очистит нас от всякой неправды (1Ин.1:9). Но для достойного принятия Св. Духа не довольно очистить себя от грехов, — надлежит еще украситься добродетелью, — нужно облечься в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины на всякие дела благия уготованного. Это нужно не только для того, чтобы Дух Святый, любящий все чистое и доброе. охотнее пришел и вселился в нас; но и для того, чтобы Он не прогневался и не удалился от нас, когда мы явимся пред Ним в ветхом греховном рубище, или предстанем обнаженными, не имея одеяния добрых дел, да не будем брошены в тьму кромешную. Поэтому, скажу вам с апостолом: облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение и др. хр. добродетели, а более всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.8:12–14).

Украсившись таким образом, мы должны идти во сретение Духу Св. Мы можем это сделать, стремясь к небу духом, возносясь на небо мыслями и желаниями нашими. Нам и должно это сделать, если мы хотим, чтобы Дух Св. пришел и вселился в нас; ибо Он нисходит к нам по мере нашего к нему восхождения. Об этом свидетельствует слово Божие, когда говорит: приблизьтесь к Богу и приблизится вам…. Ищите горнего, где Христос седит одесную Бога, — о горнем помышляем, а не о земном. Поэтому, желая принять в себя Божественного Духа и ожидая благодатного пришествия Его к нам, мы должны отложить всякое житейское попечение, — по крайней мере, как можно меньше думать о земном и то только о необходимом, дабы свободнее стремиться к Богу желанием благодатного общения с Ним. Таким богоугодным желанием мы привлекаем к себе Духа Святаго и сами приблизимся к Нему; а с тем вместе откроем Ему вход в сердца наши.

Исходя так во сретение Св. Духа и уготовав себя к принятию Его, мы должны усердно молить Его, чтобы Он благоволил придти и вселиться в нас. Просите и дастся вам, — говорит Спаситель, всякий просящий получает (Мф.7:7–8). Как же нужно просить Его, чтобы Он действительно пришел и вселился в нас? Для этого, во 1-х, нужно призывать Его усердно, не устами только, но и сердцем, с искренним желанием иметь благодатное общение с Ним; во 2-х, нужно молить о ниспослании Его с твердою верою, что Бог Отец, ради заслуг Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, и по любви Своей к роду человеческому, пошлет нам Св. Духа Своего; в 3-х, нужно молиться с несомненною надеждою, что Дух Св., яко благий и человеколюбивый, услышит нашу молитву к Нему — приидет и вселится в нас, ибо надежда не постыждается; наконец, в 4-х, нужно призывать Духа Св. с искреннею любовью к Сыну Божию, Спасителю нашему; мы должны призывать Его с верою, надеждою и любовью: вера отверзает Ему вход в сердца наши (Деян.15:8), надежда вводит Его в них (Евр.6:19, 7:19), а любовь приемлет Его, и так соединяет с нами, что имеющий Его человек бывает един дух с Господом (Кор.6:17).

Имея это в виду, исповедуем мысленно грехи свои пред Св. Духом, дадим Ему обещание и будем вести себя добродетельнее, устремим к Нему все мысли и желания наши и станем усердно взывать к Нему с верою, надеждою и любовью: Царю небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в нас! Он, Преблагий, услышит эту молитву нашу, приидет и вселится в нас; а освятив души наши благодатью Своею, соделает нас не только обителью Его, но вместе причастниками Божественного естества и наследниками вечного блаженства уготованного богоносным, святым людям. Да сподобит сего Господь всех и каждого из нас! Аминь.

Е. I.

Беседа в неделю всех святых

Ныне мы, возлюбленные, празднуем память всех святых! праздник поистине великий, торжество преславное. Если память и одного праведника, как друга Божия и подвижника добродетели, бывает радостна и священна для нас, то с какою радостью и как благоговейно должны мы вспоминать всех св. в совокупности!.. Представляя себе священный сонм их, мы перенесемся мыслью на небо, в котором они обитают, приблизимся к престолу Божию, который они окружают, и как-бы вкусим те райские утехи, какими они наслаждаются; а это не должно ли приводить дух наш в священный восторг, возбуждать в нас сильную радость и глубокое благоговение? Но настоящий праздник не только возбуждает радость и благоговение, а еще напоминает нам о том, что все мы, по примеру св. людей, можем и должны жить праведно.

В сонме святых есть люди всех званий, возрастов и полов, существующих на земле; а следовательно есть и такие, которые во время земной их жизни находились в таких же житейских положениях, в каких находимся и мы. Что же из этого следует? То, что если празднуемые нами праведники, находясь на земле в одинаковом с нами положении, могли, при помощи Божией, сделаться святыми и достигнуть Царства Небесного, то это возможно и для нас. Все святые были такие же люди, как и мы: все они были подобострастны нам; жили в таких же обстоятельствах, как и мы, а может быть еще и в худших. Но они ревностно желали спасения, и для получения его употребляли все усилия, — мужественно боролись с соблазнами и искушениями, распинали плоть свою со страстями и похотями, тщательно охраняли себя от грехов, а когда впадали в оные, очищали их искренним покаянием и усердно старались украситься добродетелями; поэтому они и достигли нравственного совершенства, а вместе и вечного блаженства. Почему же нам, братия, не сделать сего, по их примеру? «Святым людям, скажет кто-либо, в деле спасения содействовала всесильная благодать Божия, которая обильно подавалась им, как избранникам Божиим». А нам разве не подается она? Спасительная благодать Божия, как прежде подавалась св. людям, так и ныне подается всем верующим в Христа, поэтому каждый из нас может получить ее от Господа для подкрепления своей немощи в духовных подвигах. Грехи наши не могут препятствовать этому, ибо когда грешники искренно желают обратиться на путь истины, то спасительная благодать Божия подается им в такой же или еще в большей мере, нежели праведникам. Многие великие праведники сделались таковыми из великих грешников. И так, не извиняйте своих грехов недостатком для вас спасительной благодати Божией, а тем более не отчаивайтесь в своем спасении; но ревнуйте о нем и, уповая на помощь Божию, старайтесь достигать его усердным исполнением заповедей Божиих, чистотою нравов и святостью жизни вашей. На это могут сказать иные: «у нас так много житейских дел и служебных обязанностей, что нам некогда и подумать о спасении, а тем более мы не можем, по недосугу, заниматься тем, что нужно для стяжания его: когда нам ходить в церковь и молиться Богу? когда нам читать назидательные книги и заниматься благочестивыми размышлениями? У нас едва достает времени на другие неотложные дела». Как? — ответим мы таким людям, — вы много печетесь о житейских делах, а о том, что всего важнее — о спасении душ ваших, и не думаете? Вы все время свое посвящаете на такие дела, которые нужны в быту настоящей, кратковременной жизни, и не хотите удалить его на то, что может доставить вам вечное блаженство? Жаль, очень жаль, что вы так неразумно поступаете к великому вреду вашему! Вы говорите, что у вас нет времени и досуга заниматься делами благочестия. Но правда ли это? Скажите лучше, что нет у вас охоты: после трудов отдохнуть хочется…. А обязанности наши житейские, в чем бы они ни состояли, не могут препятствовать делу спасения, — напротив они могут даже содействовать ему, если мы будем исполнять их как должно, по-христиански. Апостол говорит: едите ли вы, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию. Значит все житейские дела наши можно обращать во славу Божию и, следовательно, во спасение душ наших. И так, всякий из нас, чем бы он ни занимался в житейском быту, может благоугодить Господу ко спасению души своей, если только усердно и по совести будет заботиться о спасении души своей и не будет предпочитать временного вечному. Это ясно вам будет, если вы чистосердечно скажете: сколько у вас времени идет на дело и сколько на безделье? А еще яснее станет, если вы обратите внимание на тех из вас, которые и делами занимаются, и спасения своего не забывают.

Чем же еще можно извинить нерадение о вечном спасении и порабощение греху? Чем, напр., может оправдать развратный человек свое распутство, пьяница — невоздержание, вор — наклонность к краже? Ничем, решительно ничем, ибо все: и Бог, желающий спасения всем человекам, и слово Его, поучающее нас добродетели, и совесть наша, отклоняющая нас от грехов, и благодать Божия, влекущая нас ко спасению, и небесные награды, обещанные праведникам, и адские мучения, уготованные нераскаянным грешникам, и пример святых, ясно показующие нам, что все люди, при помощи Божией, могут достигать великого нравственного совершенства и вечного блаженства, — все побуждает нас жить честно, свято и стремиться на небо к почести вышняго звания Божия (Флп.3:14). Ко греху влекут нас только исконный враг наш — диавол и растленная плоть наша с лукавым миром; но мы, конечно, не должны слушать пагубных внушений их, потому что они, увлекая нас ко греху, низвергают во ад, а за чашу земных удовольствий обрекают нас вечным мучениям в геенне огненной (Лк.16:19, 22–25).

И так, празднуя ныне память всех святых и представляя то блаженство, каким они наслаждаются теперь за нравственное совершенство и добрые дела свои, будем, братия, по примеру их, тщательно охранять себя от грехов и совершенствоваться в святости. Будем усердно заниматься сим великим и спасительным делом, ибо чем мы добродетельнее и совершеннее будем ныне по духу, тем большего некогда удостоимся блаженства на небе.

Когда же враги нашего спасения будут сильно увлекать нас ко греху, то не будем покоряться им, но станем мужественно отражать их нападения, как подобает добрым воинам Христовым. А дабы успешнее победить их, для этого будем призывать в помощь всемогущего Бога и святых Его, сильных ходатаев наших пред Ним. Если же нам случится, по слабости и неосторожности, впасть в какой-нибудь грех, то не будем коснеть в нем, но тотчас очистим его искренним покаянием. Так делали святые, так будем делать и мы, дабы, подобно им, получить вечное спасение и блаженствовать с ними в царстве небесном. От души желаю этого всем и каждому из вас! Аминь.

Е. I.

Беседа в 6-ю неделю по Пятидесятнице

Упованием радующеся, скорби терпяще. (Рим.12:12)

Между многими добродетелями, предлагаемыми в нынешнем апостольском чтении, св. ап. Павел одною из самых необходимых и великих добродетелей поставляет и то, чтобы истинный ученик и последователь Христов, утешаясь надеждою вечных благ, в настоящей жизни был терпелив и благодушен в скорбях, переносил их безропотно, с полною покорностью и преданностью воле Божией: Упованием радующеся, скорби терпяще: многими бо скорбми подобает внити в царствие Божие.

Почему же скорбями, а не радостями? Потому, во 1-х, что небесные блага царствия Божия многоценны и несравнимы ни с чем на земле; надобно приобретать их ценою многих и тяжких трудов, которые не обходятся без многих и тяжких скорбей. Награды в жизни вечной высоки и непостижимы: надобно заслуживать их многими и тяжелыми подвигами, которые не бывают без самоотвержения и прискорбных лишений. Потому, во 2-х, что греховная болезнь души нашей упорна и застарела: необходимо врачевать ее горькими врачевствами, сильными средствами, болезненными операциями. Корни зла глубоко вросли в наше сердце: нельзя исторгнуть их оттуда без особенных усилий и без чувствительной боли. Потому даже, что на пути к царствию Божию нам встречается много препятствий, которые должно преодолевать с настойчивым усилием, много сильных и жестоких врагов, с которыми должно сражаться иногда до крови, много соблазнов и искушений, которых нельзя победить без самоотвержения и некоторого насилья самому себе. Потому, наконец, что в лице падшего праотца нашего мы все достойно и праведно осуждены на труды и болезни, на скорби и бедствия, доколе живем на земле. Призвав сами, грехами своими, все бедствия на мир наш, можем ли уклониться от них и избежать их? Привлекши, преступлением заповеди Творца своего, проклятие правды Божией, можем ли уклониться от его тяжести? Так скорби и печали в настоящей жизни суть родовое наследие наше от первого праотца, и не было человека на земле, который не испил бы от этой горькой чаши.

Потому-то и Сам Господь наш Иисус Христос, чтобы открыть нам путь к царствия Божию, оставил нам в Себе Самом образ, — да последуем стопам Его, не путем радостей, а путем скорбей и страданий, — благоволив внити в славу Свою, которую имел Он у Отца от сложения мира. Не путем неги и роскоши, радостей и веселия, а путем лишений, скорбей и страданий восходили в след Его в царствие Божие все святые — пророки и апостолы, мученики и пустынники — отцы богоносные. Скорби и страдания и Божию Матерь возвели на таковое высокое достоинство, которого и апостолы не имеют. Никто-никто из святых не обошелся без скорбей, лишений и страданий. Многими и великими скорбями вошли они в царствие Божие. Другого пути к царствию Божию и нет, други мои, и не может быть ни для кого. Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себя, и возьмет крест свой и по Мне грядет; а иже не приимет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин, сказал Господь Иисус Христос (Мф.16:24, 10:38).

А мир? Разве он даром и без трудов раздает свои блага? Разве не требует жертв, иногда самых дорогих, от своих поклонников? Разве не возлагает крестов, иногда самых тяжелых, на своих любителей? Мало ли, например, трудится, беспокоится страдает сребролюбец, чтобы скопить как можно более сокровищ… и что же? Едва успеет сказать душе своей: ешь, пей и веселись, как грозный голос с неба уже гремит в ушах его: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе!.. Мало ли приносит жертв, напрягает усилий, переносит неприятности честолюбец, чтобы возвысится над другими? И для чего же? чтобы потом сравняться со всеми в земной персти, низринуть на веки в бездну себя. Чем не жертвует сластолюбец для насыщения ненасытных вожделений плоти? И честью, и совестью, и богатством, и здоровьем, и выгодами, и покоем жертвует. А для чего? Для минутных радостей, за которыми следуют горькие и вечные слезы. Таков пространный греховный путь жизни, — сначала он кажется гладким и приятным, но последняя его зрят во дно адово.

Не таков тесный и прискорбный путь Господень. Здесь каждый подвиг благочестия проливает в сердце неизъяснимое утешение; каждая победа над соблазном и грехом сопровождается благодатным миром и радостью в сердце; каждый опыт самоотвержения и самопожертвования во славу Божию приносит также утешение и такую радость духу нашему, с которою никак не сравняются все утехи и радости мира. Самые даже скорби и страдания внешние, перенесенные в духе веры и упования на отеческую любовь Божию, с молитвою и преданностью в благую волю Отца Небесного, оставляют в душе христианина одно сладостное и утешительное воспоминание — глубокое чувство духовного радования о Господе. А что сказать о той радости, с которою праведник возлегает на смертный одр и с сладостным упованием жизни вечной говорит: «подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох: прочее соблюдается мне венец правды…» (2Тим.4:7, 8)? Что сказать о той неизреченной радости праведных, когда Сам Судия вселенной скажет им пред лицом неба и земли, пред собором ангелов и человеков: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное царствие от сложения мира? Кто изъяснит те радости и то блаженство, их же, по слову апостола, око не виде и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9)?

О, мои возлюбленные! Перенося в жизни неизбежные скорби и страдания, всегда радуйтесь, и в терпении вашем стяжите души ваша: претерпевый бо до конца той спасен будет. Аминь.

Е. I.

Беседа в день памяти св. равноапостольной Марии Магдалины (22 июля 1891 г.)

Из всех св. жен мироносиц ни одна столько не любила Спасителя и не была так предана Ему, как Мария Магдалина. По любви к Иисусу Христу, она была тоже в лике мироносиц, что св. Петр в сонме апостолов, и потому всегда ставится в Евангелии первою из них. По ревности к вере Христовой, она тоже трудилась в благовестии, как и апостолы, и потому святая Церковь наименовала ее равноапостольною. Такая великая в женах всегда достойна нашего подражания! Возьмем же в назидание наше хоть некоторые черты из ее жизни.

Мария Магдалина, находясь в тяжком недуге, просила помощи у Господа и получила от Него чудесное исцеление: из нея же изгна седмь бесов. Если и мы будем, по примеру ее, прибегать ко Господу с молитвами во всех наших нуждах, то получим благодать Его во благовременну помощь (Евр.4:16); только бы прошение наше было с верою, любовью и упованием, ибо без веры не может в нас действовать сила Божия, без любви же и вся вера — ничто, а упование никогда не посрамит (Мф.13:58; 1Кор.13:2; Рим.5:5).

Мария Магдалина, в благодарность за великое благодеяние, оказанное ей Господом, совершенно посвятила себя на служение Ему; будем же и мы верными рабами Его, не будем хромать на оба колена, не будем служить Богу и мамоне, но всю жизнь свою посвятим Господу, ибо она — дар Его, — Он дает нам и живот, и дыхание, и вся (Деян.17:25).

Мария Магдалина посвятила себя на служение Господу, всюду за Ним следовала и была усерднейшею Его ученицей, — последуем и мы стопам Его неуклонно (Пет.2:21), стопам, начертанным в Евангелии, будем усердно внимать Его слову в храмах Божиих, будем неленостно поучаться оному в домах своих и тщательно исполнять Его заповеди; ибо не слышатель забытлив, но творец заповеданного дела, сей блажен в делании своем будет (Иак.1:25).

Мария Магдалина помогала Господу имением и трудами рук своих: будем и мы тоже делать, если не лично Ему, что теперь невозможно для нас, то Его церкви, которую Он именует Своим телом (Кол.1:24), и меньшим Его братьям — бедным людям. Каждая лепта, употребленная в их пользу, каждая кроха, им поданная, будут иметь великую мзду пред Господом; ибо Сам Он говорит: что сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40).

Мария Магдалина сопровождала Господа на Голгофу, взирала на крестные Его страдания и как бы распиналась с Ним от скорби, — будем и мы, братия и сестры, чаще переноситься мыслью на Голгофу, чаще представлять себя при подножии креста Христова и размышлять о том, что претерпел Сын Божий, грех наших ради (1Кор.15:8); а размышляя о сем, будем плакать о самих себе, рыдать о грехах наших и страшиться снова распинать ими Господа (Евр.6:6), но паче будем распинать плоть свою со страстями и похотями, да не царствует грех в мертвеннем теле нашем (Рим.6:12).

Марии Магдалина приходила к Спасителю с ароматами, а не нашедши Его во гробе, всюду и усердно искала Его, доколе не удостоилась узреть Его (при гробе) по воскресении, — будем и мы прибегать к Нему с духовным фимиамом — с св. молитвами (Апок.5:8), — будем и мы искать Его мысленно всюду: и в храмах Божиих, где Он благодатно присутствует в св. таинствах (Ин.6:56), и в видимой природе, где Он открывается Своим могуществом и благодатью (Рим.1:20), и в собственном своем сердце, где Он отзывается во гласе нашей совести (Рим.2:15); будем при том стремиться к Нему духом на небо, где Он сидит одесную Бога, и потому — горнее мудрствовать, а не земное (Евр.10:12; Кол.3:1–2). Поступая так, мы можем еще на земле иметь таинственное общение со Христом (Ин.1:3), а некогда сподобимся узреть Его и лицем к лицу — на небесах (1Кор.13:12; Фил.3:20).

Мария Магдалина открыто пред всеми исповедала себя ученицею Спасителя, мужественно защищала Его пред кесарем и ревностно проповедывала Его учение, — будем и мы поступать подобным образом, — не будем стыдиться показывать себя всегда и во всем избранными учениками Господа, не будем страшиться укоризн и осмеяний, коим сыны века сего подвергают хотящих благочестно жити (2Тим.3:12); но паче будем обличать их нечестие (Еф.5:11), и стараться распространять благочестие в кругу нашем, — внушать его своим детям, друзьям и домочадцам; за это мы получим мзду великую, ибо кто сотворить волю Божию и научит других исполнять ее, сей велий наречется в царствии небесном (Мф.5:19). Вот что внушает нам св. Мария Магдалина своею жизнью и деяниями! Постараемся, возлюбленные братия, сестры и дети о Господе, подражать ей в добродетелях и будем молить Господа, да поможет Он нам подвизаться, по ее примеру, во славу Его имени, ко благу Его церкви, во спасение свое и других.

Св. равноапостольная Мария Магдалина! подкрепи нас в добрых подвигах дарованною тебе благодатью, охраняй нас ею от всяких зол духовных и тлесных и моли Господа пред горним престолом Его, да хранит Он под кровом Своим в совершенном благоденствии — тезоименитую тебе Государыню нашу Императрицу Марио Феодоровну и Супруга Ее Благочестивейшего Государя нашего, Наследника Их Благочестивейшего Государя, Цесаревича и Великого князя Николая Александровича и весь Царствующий дом; а потом да сподобит Их и нас того блаженства, которым ты наслаждаешься в небесном Его царствии. Аминь.

Е. I.

Беседа о честности и братолюбии в крестьянском быту

В прошедшей беседе упомянуто было, братия, что многие из вас жалуются на дурные времена, и что нам стало жить тяжело. Отчего бы, кажется? Нынешнее время просвещеннее старого и человеческая мудрость измышляет все меры и способы, чтобы жить всем было легче. Посмотрите, сколько ныне улучшений. Пути сообщения скорые, везде железные дороги: бывало в день переправимся не далее как на 60 верст, а ныне в тоже время — на 600 верст; телеграфы передают вести в одну минуту за 1000 верст; управление делами вашими вверяется вашим же обществам, — суды и разбирательство — по спорам, притеснениям и обидам у вас свои; образование распространяется широко, — открываются школы и научные и ремесленные не только по селениям, но и по деревням. А между тем везде жалобы: жить тяжело, и чем дальше, тем становится тяжелее. В чем тут беда наша?

Да в том, что мы, снедаемые завистью, не возлюбили свое звание, отрекаемся от своих занятий, ищем легкой наживы, поднимаемся на хитрости, фальшивим в работах, обманом и ложью разоряем друг друга. Словом, во многих из нас нет честности и правды, нет дружелюбия и согласия. Я об этом упомянул и в прошедший раз и указал на некоторые примеры вашей лжи.

Но я не желал бы представить вам многое такое, что почти между всеми вами водится и что вы за грех не считаете. Честно ли, например, одолжиться чем-либо у своего брата-соседа на срок и в свое время не возвратить или вовсе удержать взятое? Справедливо ли опахать, обкосить соседа? Согласно ли с правдой — работнику на глазах хозяина работать усердно, а за глаза делать прогулы и получать сполна заработки? Что как не ложь, если каменщик не кладет достаточно извести между кирпичей, а плотник мху между бревен? Как назвать то, когда ты стараешься обмерить, обвесить, обсчитать другого, — за нестоющую вещь взять дорогую цену с неопытного покупателя, за пустяшную работу взять двойную — тройную плату с неведущего хозяина? Что это как не ложь и бесчестие? А ведь такие проделки совершаются вами сплошь, и рядом, смело и безбоязненно; да еще такие лжецы и обманщики пользуются почетным названием ловких, оборотливых, дельных.

Все дело, друзья, в правде жизни. Правда, и одна только правда дает крепкую связь и семейству и обществу. Где нет правды, там не может быть и доверия, не только между членами общества, но и в семействах не верят друг другу: там жена таится от мужа, сын кроется от отца, дочь — от матери; нет в этом семействе искренней любви друг к другу, крепкой как смерть; здесь родные живут как чужие. А какие тяжелые отношения друг к другу в обществе, где нет взаимного доверия! Не найдете здесь братского расположения, готового на помощь отставшему в работах, задавленному нуждой, обедневшему семейству, как следует во христианском обществе; здесь злорадство при чужой беде, при чужом горе; здесь непрестанные опасения соседа, тайная, а иногда явная, неприязнь к нему и готовность придавить его; здесь тяжебные дела из-за клочка травы или земли, разоряющие взаимно и истца, и ответчика; здесь рознь между членами общества: каждый хлопочет только о том, чтобы ему было хорошо, тепло и привольно на свете. На сходках рассуждают о делах своих каждый с задней мыслью, имея в виду только свою выгоду. Отсюда неуладица во всем, крик, брань и постыдные решения мирских дел с тяжелыми последствиями, вызывающими горькие сожаления.

Ну как при таких порядках ждать, чтобы жилось вам легко? Меры и способы, которые человеческая мудрость придумывает и старается провести в жизнь, все прекрасны сами по себе; но они на столько лишь послужат людям на добро и пользу, поскольку люди идут путем чести, правды и братолюбия. А кто не дорожит честью, в ком нет любви к соседу, тот все меры общественных улучшений обращает только в свою пользу и посредством их преследует личные и корыстные цели; нужды нет, что от сего страдает сосед его и терпит вред все общество. Братия, правда только возвышает язык, а беззаконие опустошит всю землю (Притч.14:34; Прем.5:24), говорит Премудрый, хотя бы оно представляло все удобства для народного благоденствия.

Честность, друзья, и братолюбие — единственно прочные основы благоденствия и семейной, и общественной жизни. Только при них улучшении общественные и государственные могут облегчить бремя земледельческого труда и недостатков народного быта. Если ты честен, тебе во всем верят на слово. Поехал ты с избытком своих произведений на рынок, у тебя все стремятся взять у первого, с тобой не торгуются, не осматривают то, что ты продаешь; ибо знают что твой товар — хорош, — зерно к зерну, волокно к волокну, знают, что ты за свое произведение берешь действительную стоимость без лишних припрашиваний, что у тебя мера полная, вес точный, даже вперед, не видя твоего товара, назначают и вручают тебе хорошую цену и не жалеют переплатить тебе лишнее против других твоих товарищей. Пришла к тебе надобность, потребовались деньги, ты смело идешь к каждому денежному человеку в уверенности, что никто тебе не откажет в одолжении как человеку честному, твердому в своих словах и обещаниях и всегда исправному в уплате взятого капиталом ли то или своими произведениями.

Возлюбите же, братие, честность и храните братолюбие. Честность самое лучшее украшение человека, братолюбие — самая высокая добродетель христианская. Правды, правды ищи (Втор.16:20), настойчиво твердит слово Божие. Лучше немногое с правдою, нежели прибытки беззаконных (Притч.16:18). Всякое несправедливое приобретение исчезает, но честность будет стоять вечно (Сир.11:12, 13). Вся, елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им (Лк.6:31), учит Спаситель. Честность и братолюбие, братолюбие и честность должны быть впереди, если желаете легкой и счастливой жизни.

Прот. Д. Бережков

Поучение на день Покрова Пресвятыя Богородицы

Во Влахернской церкви, в Константинополе, совершалось однажды всенощное бдение и вот, вдруг, появилась в храме Божия Матерь в сопровождении Иоанна Предтечи, Иоанна Богослова и многих святых. Преклонивши колена, долго молилась Она со слезами за предстоящий народ и потом, снявши с Себя покрывало, распростерла его над предстоящими в храме, в знак Своего покровительства людям. Кто же сподобился узреть эго дивное видение? Царь, или его приближенные вельможи? Нет. Люди знатные и благородные? Нет. Богатые? Нет; сподобился увидать это один из малых сих, тот, кого многие презирали, кого считали низким и ничего не значащим человеком — блаженный Андрей, Христа ради юродивый, и ученик его Епифаний. Чему же это, братия, научает нас? Какой добрый пример для себя мы извлечем отсюда? Тому, что мы — христиане не должны никого презирать, как-бы низким ни казался для нас какой-нибудь человек. И как можешь ты, христианин, презирать кого-либо? Разве у него не такая же плоть и кровь, как и у тебя? Разве не одинаково вы смертны? Разве он не брат тебе по плоти и по Христу? Разве для него не приходил Господь? Разве не пролита и за него драгоценная Кровь Христова? Разве ему не обещано царствие? Разве не в той же купели он омыт? Разве ему не та же благодать дана? Если же все необходимое, все, что нужно для спасения, у нас одно, если у вас — христиан один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас, если каждому из нас дана благодать по мере дара Христова (Еф.4:6, 7), если все мы одинаково призваны к небесному царствию, то как же ты осмеливаешься презирать другого? Если Сам Бог его не презрел, но сошел для него с неба, то как же ты — раб презираешь подобного себе раба? Но ты богат и этим превозносишься пред другими? Да разве можно гордиться тем, что проходит как сон? что сегодня есть у тебя, а завтра может быть отнято? Разве тленное богатство может прибавить величия нетленной душе твоей? Истинное богатство заключается не в имении, а в добродетели: если ты богат, но беден добрыми делами, то ты беднее всех; и наоборот, если ты и беден, ничего не имеешь, но богат добродетелями, то кто может быть богаче тебя? Богат был и Евангельский богач, и нищ Лазарь, но кто из них в конце концов оказался богаче другого? Не тот-ли, кто ничего не имел, кто желал питаться хотя крошками, падающими со стола богача, кого все презирали и только псы лизали гной его? Не беднее ли всех оказался имевший все блага мира сего богач? Не просил-ли он у нищего Лазаря хоть капельку водицы? И так, имеющий много, не презирай никого из малых сих, ничего не имеющих, ибо тебе оставлен есть нищий, сиру ты буди помощник, Тот, Кто раздает все блага, поставил тебя только приставником имения, и чтобы ты благоразумно употреблял его; и ты тогда только будешь истинно богат, когда будешь больше раздавать, потому что тогда богатство твое перейдет на небо. Но ты благородного рода, ты славен и знаменит, ты властвуешь и потому смотришь с презрением на других? Возлюбленный! у всех нас один Отец — Бог, все мы, по благодати и вере в Иисуса Христа, названы сынами Божиими; какое же звание земное, скажи мне, выше этого? Все мы — христиане род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел (1Пет.2:9); все мы соединены по небесному родству и никто ничего не получил более другого: ни царь больше простого воина, ни богач больше бедняка, ни ученый более несведущего, но все одно тело и один дух и призваны к одной надежде звания нашего (Еф.4:4). Если же так, то зачем хвалишься ты званием и родом и презираешь людей низкого рода? Разве низкий род помешает войти в царствие, и разве высокое звание доставит тебе блаженство? Никак. Что пользы было Исаву или детям Самуила от того, что происходили от великих родителей, когда сами они были худы? Высокое звание апостола Христова не спасло Иуду от погибели; евреи гордились происхождением от Авраама, но не спаслись, ибо не уверовали в Сына Божия. Истинно высок не тот, кто знатного рода, но тот, кто угодил Богу, кто все земное презирает и вменяет ни во что, кто унижает себя и смиряет, ибо он возвысится (Лк.18:14), а высокое звание и знатный род не спасут тебя. Если ты высок и знатен, но низок душею, то кто может быть жальче тебя? Но если ты и незнатного рода, а стяжал смирением высокая, то кто знатнее тебя? И святых мы прославляем не за то, что они гордились, а за то, что были кротки и смиренны, были всем для всех (1Кор.9:22). Ты, может быть, гордишься еще красотою своею, статным телом, высоким ростом? Постыдись сего, ибо поистине стыдно гордиться тем, что через несколько времени увянет, сделается добычею червей, станет прахом, горстью земли. Истинная красота в душе, ибо ничего не может быть прекраснее души, украшенной добродетелями. Красота души выражается и в лице: она делает его благообразным, приятным для взора; а злая душа и лицо безобразит. Красота тела исчезнет, а красота души никогда. Старайся же об этой красоте и не презирай другого за его телесное безобразие. Но ты говоришь: такой то грешник и порочный человек и потому я презираю его. А ты разве свята? ты безгрешен! ты чист от всякой скверны? Если Господь его не презрел, то как же ты осмеливаешься презирать? Если Господь оставил 99 овец в пустыне и пошел искать одну заблудшую, то почему же ты не хочешь исправить своего собрата и привести ко Христу, не хочешь помолиться об его спасении? Ты ведь более заботишься о больном члене своего тела нежели о здоровых: завязываешь его, прикладываешь лекарства, покоишь его, почему же и здесь так не поступаешь и не позаботишься о больном члене тела Христова? Мы — христиане — одно тело и один дух (Еф.4:4), а если так, то и должны заботиться о больных своих собратиях, а не презирать их. Но ты презираешь еще другого за то, что он груб и не образован? Чем же виноват он, скажи мне, что не образован? Господь снизошел к нему, снизойди же и ты; Божия Матерь не для одних образованных мать, а для всех христиан, будь же снисходителен и ты к своему собрату. Почему ты знаешь: может быть под грубой наружностью у него скрывается искренняя вера, теплое, любящее сердце? Может быть он гораздо лучше тебя самого? А хоть бы и не так, то все-таки не презирай его, но снизойди к его немощам; не забывай, что ты земля еси, и в землю отыдеши (Быт.3:19); а если земля ты, то не презирай же подобный тебе прах. Вспомни еще о смирении святых и Самого Сына Божия, Который смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его (Фил.2:8, 9). Превознесет Он и тебя, если ты будешь смирять себя, а не превозноситься и презирать других. Если хочешь быть истинно высок, то последуй словам Спасителя. Что же Он говорит? Кто хочет между вами быть большим, то что? пусть превозносится, презирает других? Нет: но да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Мф.22:26, 27). Вот в чем истинная, христианская высота и первенство.

И так, братия мои возлюбленные, смотрите, не презирайте ни одного из малых сих (Мф.28:10), чтобы и Господь вас не презрел; но умоляю вас поступать достойно высокого христианского звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (Еф.4:1–3); а Бог любви и мира, любящий смиренных и противящийся гордым, да будет со всеми вами. Аминь.

Свящ. А. Григорьев

Поучение на неделю 20-ю по Пятидесятнице

Повторим чтенное ныне Евангелие: Иисус Христом пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед коснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю: встань. Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк востал между нами и Бог посетил народ Свой (Лк.7:11–16).

Не были ли, братия, и вы, а нам нередко приходилось быть очевидцами родительских слез над умершими уже взрослыми детьми. Горьки и жгучи эти слезы; душа возмущалась, и против воли слезы проторгались и у нас при чужом горе, в особенности когда мать провожала в могилу единственного сына. Жалость снедала сердца наши, и рад бы помочь да не чем: нет между нами обладающего чудным даром воскрешения.

Да, весьма болезненны и крайне дороги дети сердцу родительскому. — В самом деле, пораздумайте.

Вот ты живешь, заботишься, трудишься, встаешь ты до восхода солнечного, и одна темная ночь в состояли загнать тебя под кров домашний. Но ты не только не тяготишься своими трудами, не только не скучаешь работами, а тебе в сладость каждое дело, в особенности успешно конченное. От чего это? От того, что у тебя есть семья, — дети. Ты знаешь, что добро, твоим потом нажитое, наследуют дети твои, что в доме, твоими трудами устроенном, будет жить семья твоя, что скот, твоими средствами приобретенный, будет служить родным твоим и кормить кровных твоих. Не будь у тебя детей, для кого и для чего тебе стараться и хлопотать? Не в тягость ли показался бы тебе тот самый труд, который теперь услаждает тебя? — быть уверенным, что нажитое добро пойдет в чужие руки, а может быть на ветер, это охладит самого горячего трудолюбца.

Вот прошло несколько десятков лет твоей трудовой жизни. Телесные силы твои, прежде свежие, крепкие, не знавшие устали, теперь ослабели: настало время изнеможения, пришла дряхлая старость. Тебе надобен покой от житейских трудов, нужно ничем не развлекаемое, не тревожимое приготовление к вечно-блаженному покою в другой жизни. Здесь необходимы самые близкие лица, которые продолжали бы твои житейские труды, поддерживали бы заведенное тобою хозяйство, а тебе дали бы спокойно провести остаток дней на земле. Кому же естественнее и ближе сделать это как не детям? — Бескорыстное внимание и радетельный уход детей только могут успокоить дряхлую, болезненную старость родителей.

Вот наконец наступает неизбежный для всех, роковой час перехода из этой временной жизни в другую, бесконечную. Непостижимо таинство разлуки души с телом, горьки и страшны смертные минуты для всякого человека. Необходимо, чтобы самая искренняя, самая чистая любовь усладила горечь последнего часа. Чья же любовь может сделать это так, как любовь детей? Горька немощная старость для бездетных, но еще горче умирать человеку когда смертный одр его окружают чужие, и ничье слово любви не доходит до его трепетной души.

Вот уже и кончилась настоящая жизнь твоя. Тело твое засыпано землею, а душа окружаемая бесплотными духами в смущении и страхе должна предстать пред Вечного Судию и Владыку и дать отчет о своем земном странствовании. По смерти исправить несправное сам ты уже не в состоянии: за гробом нет места покаянию. Только усердные молитвы оставшихся на земле, только бескровная жертва, приносимая живыми за умерших, сильны доставить тебе отраду и утешение, загладить тобой не заглаженное. Кто же обольет слезами твою могилу? Кто усерднее помолится о твоем упокоении? Кто чаще и теплее воспомянет тебя бескровною жертвой, если не дети твои?

Вот почему рождение детей всегда и у всех народов считалось особенным благоволением Божиим, а бездетность признавалась несчастьем, знаком не благоволения Божия ко семье.

Судите посему, как неразумно делают те родители, которые тяготятся детьми и ропщут на умножение семейства. Правда, дети нашего времени мало почтительны к престарелым родителям, но не сами ли мы виной их к себе непочтительности? Не ропот ли на увеличение семьи и постоянная нетерпеливая бранчивость на детей, грубое с ними обхождение причиною их к нам неуважения? Надобно подумать об этом Отцы не раздражайте чад своих, заповедует апостол, но воспитывайте их в наказании и учении Господни (Еф.6:4).

Братия, не роптать и тяготиться детьми, нами же самими рожденными, а воспитывать их в духе благочестия и страхе Божием, а паче всего молиться за них к Отцу Небесному — необходимо нам. В таком случае и можно будет надеяться, что при Его святой помощи дети ваши будут благоразумными распорядителями нажитого трудами нашими добра, утешением и подпорою для нас в старости, попечением при конце жизни и по смерти нашей добрыми об упокоении нашем молитвенниками. Аминь.

Прот. Д. Бережков

Поучение на неделю 21-ю по Пятидесятнице

В ныне чтенном Евангелии Господь Иисус Христос уподобляет слово Божие семени. И каждое слово человека очень похоже на семя; потому что как от хорошего семени вырастает хороший хлеб, так и от хороших слов человека происходят хорошие последствия, от худых — худые. Нужды нет, что язык небольшой член в теле, и что слово не есть еще дело; этот небольшой член может наделать вреда или добра более другого большего, — и слово иногда бывает значительнее дела. Языком благословляем Бога и Отца и тем клянем человеки (Иак.3:9), говорит апостол. Сказал ты нехорошее, обидное слово соседу; он не вытерпел, а ответил тебе таким-же; — и вот начало ссоры: ссора выросла в злобу, а злоба требует мщения. Ссора же, злоба, мщение — это такие мучительные страсти, с которыми жизнь и здесь на земле не легче адской. А ведь прежде вы были друзьями. Промолчи бы ты перед соседом, или на обидное скажи доброе слово, как Спаситель, будучи оскорбляем, не укорял других, и страдая не угрожал мучителям, — поступи, говорю, и ты так же с своим соседом, обидевшим тебя: и ты тогда же бы увидал чудесное действие твоего доброго слова, тогда же бы твой сосед сознал неправду, и не замедлил бы, пожалуй, просить у тебя прощения: ответ смирен отвращает ярость, а слово жестоко воздвизает гнев (Притч.15:1). Да не только здесь на земле, и на том свете наши слова принесут свои плоды, и мы должны будем дать строгий отчет во всем сказанном. Спаситель говорит: глаголю вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный. От словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишься (Мф.12:36, 37). Видите, не только за обидное и язвительное, не только за ложь, за божбу, — но за всякое праздное, легкомысленное, необдуманное слово, для смеха и развлечения сказанное, будем отвечать. Все эти слова мы может быть тогда же забыли, как только сказали, а у Господа они записаны, и ни одно не пропущено, ни одно не забыто.

Посему судите, братие, какую осторожность должно иметь в словах и разговорах. Счастлив, кто умеет употреблять слова только для пользы ближнего и во славу Божию: аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж (Ин.3:2), говорит апостол Иаков. Но в том-то беда, что мы привыкли говорить пустые слова, заниматься праздными разговорами и время убивать в насмешках и пересудах. Да если бы когда и начали хороший разговор, по большей части кончаем его вздором и пустяками, забывая воздержность в слове. Так не лучше ли нам, не имеющим дара приносить пользу другим своим языком, не умеющим назидать своими разговорами, — не лучше ли нам придерживаться дольше молчания? Не лучше ли ответить только на нужный вопрос, поговорить только о необходимом, а от праздных, ненужных и бесполезных разговоров отказываться? Против излишних собеседований людских еще святитель Димитрий Ростовский вооружался, говоря: «не хощи никогда же, что рещи или что вещати кроме нужды; от сего бо многа злая рождатися обыкоша: и паче инех страстей сия страсть (многоглаголания) наипаче недоведомо и удобно подкрадати обыче: многажды бо наченше о богословных словесех, приходим в сквернословия, клятвы и во вся злая» (Алфав. дух. ч. 2 гл. VII, ст. 5, 6). Не даром святая Церковь прославляет таких подвижников, которые, чтобы соблюсти язык свой от греха и сердце свое в чистоте, налагали на себя обеты молчания. «Кто глаголаши, говорит тот же святитель, треба есть опаснства многа: первое, с коим кто нравом глаголати имать, и коего времени, и что глаголет, и в кий конец имать быти то глаголание; глаголяй вся сия должен имети в памяти; молчай же вся совершил и исполнил есть» (там же).

По подражанию молчальникам, будем, братия, постоянно иметь в уме и в устах молитву царя Давида: положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих (Пс.111:3). Аминь.

Поучение в день Казанской иконы Пресвятыя Богородицы

Воспоминаемое сегодня святою Церковью событие — заступничество Богоматери за Русскую землю в тяжелую годину междуцарствия и освобождение, по молитвам к Ней, престольного града Москвы от польского пленения, — служит, братия, яснейшим доказательством той отрадной и утешительной для нас истины, что Пресвятая Дева Богородица есть всемощная Заступница рода христианского и что Она всегда готова ходатайствовать пред Сыном Своим, Господом Иисусом Христом, за всех, с верою и любовию притекающих к покрову Ея. И в жизни частных людей не мало случаев, свидетельствующих о покровительства Богоматери грешному человечеству. Множество таковых случаев записано в различных душеспасительных книгах. Наконец, православные храмы наши и многие обители, посвященные имени Царицы небесной, громко возвещают о неизреченной милости к нам Заступницы рода человеческого, и прославленные чудесами Ее иконы, коими богата земля Русская, ясно свидетельствуют о великом предстательстве Ее за нас грешных.

Братия! К Богородицы прилежно ныне притецем грешнии и смиреннии, припадем в покаянии зовуще из глубины души: Владычице! помози на ны милосердовавши, потщися погибаем от множества прегрешений: не отврати Твоя рабы тщи (троп. Бог.). Все притецем с этой молитвой к Богородице, ибо все мы нуждаемся в Ее помощи и покровительстве. Тысячи случаев заставляют каждого из нас обращаться к защите Ее всесильного покрова.

Вот ты, труженик, летом, под знойными, палящими лучами солнца, и зимой в трескучий мороз зарабатывающий себе кусок насущного хлеба, ужели ты не нуждаешься в помощи Богоматери? Ты потратил много сил на возделывание земли и посев хлеба, ты полил ниву собственным потом. Твои труды вознаграждаются: спеет высокая колосистая рожь, зеленеют овес, гречиха и лен; ты смотришь и радуешься! И можешь ли ты в это время не излить своей благодарной души в молитве к Богородице?!

Но вот тебе Бог посылает несчастье. Другую картину представляют поля твои: рожь редкая, яровые погорели. Ты с замиранием сердца смотришь на раскаленное небо; ты бессилен помочь своему горю? Можешь ли ты обойтись без помощи Царицы небесной?

Или вот губительный град уничтожил посевы твои… ты упал духом и близок к отчаянно. Кто утешат тебя в этом горе? — Царица небесная.

Ты долголетним трудом нажил себе хозяйство, обстроился и чувствуешь себя вполне счастливым. Нежданно-негаданно в твоем селении пожар… и все, что с таким трудолюбием ты скоплял и устроял много лет, — все это в один час обратилось в груду пепла и мусора. Ты подавлен этим несчастьем! Кто ободрит тебя в нем, кто даст тебе терпение безропотно перенести его? — Царица небесная!

Ты потерял кровного дитятю, ты похоронил отца или мать, ты опустил в землю нежно любящую тебя супругу? Кто утешит тебя в твоей потере? — Царица небесная; Она заменит тебе и отца, и матерь, и дитятю родного.

Тебя обидел твой ближний и в твоей душе кипит гнев, ты дышишь жаждой мщения. Кто утишит злобу твою, кто вселит в душу твою мир и всепрощение? — Царица небесная. Она научит тебя простить обиду нанесенную тебе, как Сама простила вознесших на крест возлюбленного Сына Ее!

Ты нуждаешься в здоровье для добывания себе насущного хлеба, но лютый недуг приковал тебя к одру? Кто исцелит тебя, кто восставит тебя с одра болезни, кто укрепит руки и ноги твои и кто даст им силу? — Царица небесная!

Молитесь же, братия, все молитесь Царице небесной, все спешите под всесильный покров Ее. Притекайте к ней убитые горем и неправедно гонимые от человек. Она невидимо подаст вам руку помощи, облегчит ваши страдания, отрет слезы ваши и смягчит окаменелые и черствые сердца врагов ваших. Болит-ли кто, — к Ней прибегайте, Она есть лучший врач; Она сильна угасить огневицу, снедающую нас, дать силу врачествам и скоро воздвигнуть от одра болезни. Снедает ли чье сердце скорбь и тоска безотрадная, — прибегни под кров небесной Владычицы. Она утешение скорбящим, радость сетующим. Притекайте к ней бедные и неимущие: Она питательница алчущих. поительница жаждущих, одеяние нагих. Теките к Ней и наслаждающиеся миром и довольством, чтобы умолила Она премилосердого Бога, дабы Он не отвращал лица Своего от вас, продлил милость Свою к вам и отвратил гнев Свой, праведно движимый на вас, дабы даровал вам благорастворение воздухов и изобилие плодов земных. Все призывайте Царицу небесную при начатии всякого дела, чтобы Она благословила ваши труды и увенчала успехом ваши начинания. Просите Ее, да введет Она мир и тишину в семейства и дома ваши, любовь и согласие в супружества и воспитает в вере и благочестии чад ваших; молите, да сподобит Она вас христианской, непостыдной и мирной кончины и доброго ответа на страшном суде Христовом.

О, Пресвятая Госпоже Царице Богородице! Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе! Под кров Твой прибегаем, молитв наших не презри, но от бед избави нас и покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором. Аминь.

Свящ. Николай Рождественский

Поучение на 22-ю неделю по Пятидесятнице (Лк.16:19-31)

Вы слушали, братия, притчу Спасителя в чтенном ныне Евангелии. Упоминаемый в ней ниий Лазарь по кончине своей сподобился наследовать царствие небесное. За что же Господь даровал ему спасение? Евангелие не говорит ни о какой добродетели Лазаря, а повествует только об его страдальческой жизни. Может быть даже, он имел грехи, за которые попущены были ему Богом болезни и нищета, ибо сказано о нем, что он восприял злая. За что же ангелы отнесли душу Лазаря на лоно Авраама? Причиною его спасения очевидно было безропотное перенесение своей горькой доли, посланной ему Провидением. Лазарь, подобно разбойнику, распятому одесную Господа, сознавал себя достойным кары, благодарил и славил Бога за наказание во времени и молил о помиловании в вечности.

Выслушайте на сие более близкий к нам пример из Четьи- миней (28 дек.). — «Святой епископ Нифонт, беседуя с братией о спасении души, рассказал им следующее. — В городе Константинополе у одного богатого вельможи был слуга — портной, именем Василий, пустой и развратной жизни, не слушавший добрых увещаний своего господина. Милосердый Бог, не хотя смерти грешника, устроил спасение Василия следующим образом. — Настал великий голод, и начали господа выгонять и от себя рабов своих по причине недостатка в продовольствии. Выгнал и Василия господин. Изгнанный Василий продал сперва одежду для покупки хлеба, потом стал ходить полуобнаженным, прося милостыню. Наступила зима, и он начал страдать от стужи; наконец изнемогши, лег на улице. Мало по малу отгнили у него на ногах пальцы, а потом отнялись и самые ноги. Василий терпеливо переносил свои страдания, признавая их справедливым наказанием за грехи свои. Он постоянно повторял: „слава Богу за все”. Так пробыл он два месяца на улице, без крова, воздыхая и рыдая о грехах своих. Случилось, что по этой улице проходил некоторый Христолюбец, именем Никифор. Он, увидев Василия в таком положении, сжалился над ним, приказал отнести его в свой дом, где доставлял ему спокойствие и пропитание. Но прошествии двух недель, в субботу, больной Василий начал говорить: „благо ваше пришествие, святые ангелы; подождите немного, и мы пойдем”. Они сказали: „нет; иди немедленно, потому что призывает тебя Господь”. Василий отвечал: „потерпите мне немного, чтобы я мог отдать долг: я взял взаймы у одного из друзей моих десять медных монет и еще не отдал, как бы из-за них не остановил меня диавол на воздухе”. Ангелы согласились подождать. Василий выпросил деньги, послал их по принадлежности и после этого предал дух свой Богу».

Научитесь отсюда, братия, безропотно переносить свою горькую долю. Нужды нет, что Господь дал нам в обществе человеческом самое низкое положение; нужды нет, что по временам посещает нас несчастьями, — его же любит Господь, наказует (Евр.12:6). Может быть, по грехам своим мы стоим и худшей доли. Есть люди и еще беднее нас, есть и еще несчастнее, хотя, может быть, и не так согрешили как мы. Иные только и знают, что проводят. жизнь в слезах и горе, переходя от одной скорби к другой, томясь в болезнях, в изгнаниях. Все эти положения не случайные, а распределены Богом, и каждый человек своей назначенной ему долей, безропотным несением своего креста может заслужить, себе спасение. — Посетили тебя скорби, неси их со смирением, с покорностью Богу, помня, что они возложены на тебя Промыслом. Если грешен, то скорби послужат тебе воздаянием за грехи в здешней жизни; за сознание своей греховности, за безропотное терпение избавишься наказания в будущей. Если ты невинен, то посланная на тебя Господом скорбь приготовляет тебе особенное блаженство и венец в царствии небесном. Ропот на определенную тебе горькую долю, ропота на Бога, пославшего скорбь, мешает Промыслу устроить твое спасение, и ропщущий не получит царства небесного, которое наследовал Лазарь. Аминь.

Прот. Д. Бережков

Поучение в неделю 23-ю по Пятидесятнице

И моляху Его весь народ страны Гадаринския отъити от них. (Лк.8:37)

Вы знаете, слушатели, с какой радостью народ всегда встречал Спасителя, куда бы Он ни приходил, и с какой охотой целыми толпами сопутствовали Ему всюду и страждущие различными недугами, и исцеленные Им прежде больные, и ищущие благодатного утешения в душевных скорбях. Многие из далеких стран приходили посмотреть на Великого Пророка и Чудотворца, иные, как царь Авгарь, присылали своих слуг с просительными к Нему письмами. Словом, каждый, кто имел возможность, считал за величайшее счастье видеть Спасителя, слушать Его учение и быть свидетелем Его чудес.

Но вот чтенное ныне Евангелие передает нам такой странный случай: когда Спаситель, переправившись чрез озеро Генисаретское, хотел идти в страну Гадаринскую, чтобы и там возвестить слово о спасении, — жители той страны вышли к Нему на встречу и просили, чтобы Он миновал их, не входил в их пределы. Чем же объяснить странность такого поступка жителей гадаринских. Они знали Спасителя как величайшего пророка и чудотворца, почему же не приняли Его?

Выше, в Евангелии, говорится, что Спаситель лишь только вышел на берег озера, как встретили Его два бесноватых. Спаситель сжалился над этими несчастными и повелел нечистым духам выйти из них. Бесноватые исцелели, но бесы стали просить Спасителя, чтобы Он не изгонял их из этой страны, а повелел войти в стадо свиное, которое тут паслось неподалеку, и когда Господь им позволил, то все стадо устремилось в озеро и потонуло. Вот это и раздражило гадаринцев против Спасителя: им жалко было свиного стада и они не приняли Спасителя. Гадаринцы как бы так рассуждали: «правда, что везде так много рассказывают необыкновенного об Иисусе, говорят, что Он великий Пророк и Чудотворец. Положим, что, пришедши к нам, Он быть может много полезного сделал бы и для нас!.. Конечно, хорошо бы послушать чему Он учит; быть может, Он и исцелил бы многих наших недужных, но что если и опять вздумает наказать нас чем-нибудь, сделает еще какой-нибудь убыток в роде того, как поступил с нашим стадом? Нет! пусть уж лучше идет к другим, пусть там и проповедует, и чудеса творит. Мы будем, по крайней мере, спокойны за свою собственность!» Так или иначе думали гадаринцы, но они не пожелали, чтобы Господь, исцеливший их бесноватых, остался долее в их пределах.

Слушатели благочестивые! И к нам приходит Господь, и не только приходит, а и постоянно стоит у дверей сердца нашего и ждет, как мы Его примем. Что же? Всегда мы рады Ему?.. Не одинаковы сердца, не одинаково и время… Да, иной раз и сам воззовешь к Господу, от души, от сердца воззовешь, и рад бываешь, когда Он, Премилосердый, услышит тебя в день скорби твоей и внидет под кров души твоей, а иной раз случится, что и сам бежишь от Господа, боишься встречи с Ним, даже намеренно стараешься затворить двери своего сердца, когда Он толчет в них. И не чаще ли это бывает с нами: вот, положим, нас кто-нибудь обидел, оскорбил; что мы обыкновенно тогда делаем? Мы знаем, что Господь велел всем прощать, даже молиться за самих врагов заповедал, но удерживаемся ли от гнева, даем ли себе слово забыть обиду? Нет, злое сердце говорит нам: к чему такое снисхождение, зачем такая бесхарактерность, нужно же вступиться за свою честь. А Господь, между тем, все невидимо стоит при дверях сердца нашего и ждет, послушаем ли мы Его, примем ли Его учение? Но наше сердце не смягчается: нет, говорит нам оно, пусть прощает обиды тот, кто не имеет уважения к себе, а я этой обиды не снесу, не унижусь… Вот мы и удалились от Господа с Его учением о всепрощающей любви!

Приведем другой пример: нас благословил Господь состоянием, более чем кого-нибудь, все средства помочь другому у нас есть. Вам и не раз уже, в минуты доброго чувства, приходила эта мысль оказать свою посильную помощь нуждам ближних наших. Мы видим, как многие перебиваются изо-дня в день, трудятся до пота из-за куска хлеба, а нам так легко все достается и всего много с избытком. Знаем мы, что Господь не ложно обещал Свое милосердие к творящим дела милости. Но у нас опять раздумье: стоит ли того бедный, да будет ли он нам благодарен? Нет! зачем поощрять тунеядство, наконец, решаем мы, каждый сам для себя должен трудиться… И опять не дано места Господу в нашем сердце, опять подавлено в нашей душе доброе семя Его учения о милосердии и сострадании.

Возьмем и еще пример: живет человек в бедности, во всем у него недостаток — нужда, однако он честен и несет свой крест с терпением. Но кто не испытал на себе силы соблазна! Закралась и в его сердце недобрая мысль — попытаться пожить на чужой счет: не поправятся ли немного дела. Не без борьбы, конечно, решается эта задача, но труден лишь первый шаг. «Кто же бес греха», мало-по-малу начинает успокаивать бедняк себя, вступивший на нечестивый путь обмана и неправды, — не я первый. И вот является новое предательство чести, новый пример того, как люди стараются отогнать от себя всякую встречу с лицом Спасителя и Его святым учением. Но все-ли это? И можно ли перечесть все те постыдные сделки нас самих с нашей же совестью из-за расчетов более низких?

Господи! соделай сердце наше в благоугодное жилище Себе и не отврати лица Твоего от нас, как поступил Ты некогда с жителями страны Гадаринской, не принявшими Тебя, но пребуди с нами в век.

Священ. А. Бобров

Беседа против вечеринок молодых людей обоего пола

Горе миру от соблазн, сказал Спаситель. Да, братие, не будь соблазна, не было бы и греха; не будь греха, не было бы горя, бед и напастей. Все горе в мире от греха, а грех от соблазна. Не даром люди, ревнующие о спасении, заботящиеся о временном и вечном благе, убегали в пустыни, чтобы не видеть соблазнов мирских, не впасть самому в грех и других не навести на грех. Об ином грехе человек и не подумал бы, и понятия о нем не имел бы, но довелось ему быть в худом обществе, слышать там соблазнительные речи, видеть красивые предметы, и впал в грех, — осквернился если не телом, то душей, если не поступком, то мыслями. Точно так же произошел и наш первородный грех, унаследованный нами от прародителей, и он имеет источником своим соблазн. Диавол соблазнил Еву обольстительными речами; она увидевши, яко добро древо в снедь, и яко угодно очами видети и красно есть еже разумети (Быт.3:6), вкусила запрещенного плода и к тому же соблазнила Адама. — И в особенности поползновенны на соблазн люди молодые, и неопытные, неустойчивые. Да, горе миру от соблазн (Мф.18:7).

Все эго говорю вам, братия, в назидание ваше. Не оскорбитесь, если я вам прямо скажу, что вы, сами родители, наталкиваете на соблазны своих детей, еще невинных, знакомите их с грехами, коих они может статься не выдали. Я разумею так называемые вечерние беседы, на которые сходятся ваши дочери под предлогом работ для праздного, веселого препровождения времени; но это еще ничего бы: это общение детей-сверстниц терпимо бы; но вот сюда же к вашим дочерям собираются мало по малу и молодые парни. Спрашивается: зачем это? Какие хорошие дела сюда их влекут? Что им здесь нужно? Сыновья ваши по большей части народ невежественный, грубый, приходят сюда подбодренные вином, ведут себя здесь нескромно, нахально, говорят, что ненужно; лезут, где их не спрашивают, и чем неприличнее выходки, тем более думают они хвастаться ими. И все это безобразие, краснея от стыда, должна выслушивать и терпеть ваша молодая дочь с невинной еще душой, привыкшая только к скромным, семейным речам отца и матери. Подумайте-ка хорошенько об этом.

Да, хотя бы не было здесь ничего безобразного и постыдного, хотя бы не было худых речей и неприличных поступков, все-таки собрание молодых людей и того, и другого пола не может обойтись без греха, без худых мыслей, без нечистых пожеланий. Такова природа человеческая, склонная ко греху, и такова неусыпность врага нашего — диавола, пользующегося всяким удобным случаем уловить в свои сети и поглотить кого-либо. Один взгляд на красивое лицо может возбуждать похотение, а нечистый взгляд на жену, по слову Спасителя, составляешь уже (Мф.5:28) прелюбодейство. И потому не лучше ли избегать таких взглядов и удаляться от соблазнительных обществ и вечерних сходбищ, чтобы соблюсти себя в чистоте и непорочности и других не навести на грех? Чего не видит человек, о том, по поговорке, и не бредит. Так и поступали люди, радеющие о спасении своем и ближних своих.

Выслушайте из Пролога подходящее к сему слово о черноризице, бежавшей в пустыню юноши ради (февр. 7). Была в Иерусалиме одна благочестивая девица Мастридия, постница и молитвенница. Диавол, ищущий погибели человека, вложил некоему юноше злую мысль — соблазнить добрую подвижницу на грех. Что же сделала эта святая отроковица? Уразумев о злом и пагубном намерении юноши, она вовсе оставила свое жительство и, запасшись пищею — моченым сочивом, удалилась из города в пустыню; и таким образом, скрывшись из глаз юноши, дала покой его сердцу, чтобы не тревожила его злая мысль и чтобы не препятствовать его спасению. По прошествии долгого времени встретил ее в пустыне старец и спросил: как она тут попала? Она по скромности своей хотела было умолчать об истинной причине удаления, сказав, что заблудилась и что не укажет ли ей он путь? Но старец, уразумев духом ее дело, сказал: нет, ты не заблудилась, ты не дороги ищешь: берегись, ложь от диавола. Тут ему во всем открылась подвижница, исповедав ему, как соблазнялся ею юноша и как она от соблазна ушла в пустыню, желая лучше здесь умереть, нежели быть кому на соблазн и погибель. — Давно ли здесь? спросил старец. — Лет уже семнадцать, как я здесь по милости Божией скитаюсь. — А что ешь? — Да вот взяла тогда из города сочива, и оно в течении всего этого времени не убывает; так Господь благословил меня и я с тех пор никого не видала. Удивился черноризец и великой подвижнице, и дивному с ней знамению и прославил Бога.

Слышите, братия, как святые люди поступали, чтобы избежать мирских соблазнов. Конечно нам трудно сие, если не сказать, что невозможно. Но в наших руках есть и другие близкие нам средства, чрез которые и мы в состоянии и других уберечь, и самим уберечься от того, что препятствует нашему спасению. Опять поведу речь о вечерницах ваших детей. Спрашивается, — зачем они? Для более успешных работ? Но дома, на глазах отца и матери, дочь не в пример больше наработает. Если же уж собрались дети посидеть и поработать вместе, то пусть работают под надзором какой-либо пожилой женщины — доброй, благочестивой жизни, которая могла бы от шалостей и худых поступков и остановить детей. А парни — чтобы в это собрание ни ногой. Не слушают? Родители должны остановить. Если родителей знать не хотят, есть у вас начальство — выборные, старосты, сотские. Не может быть, чтобы дело не послушалось, если бы все домохозяева порешили на общей сходке: не быть вечеринкам, — а если быть, то скромным и приличным.

П. Д. Бережков

Беседа о семейном и общественном единодушии

Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим.12:18), учит апостол. Соблюдается ли у вас, братия, этот христианский мир? Увы, не только в обществе, а и в бедном семействе вы встретите нестроение и разладицы; один другим недоволен, и каждому хочется поставить на своем. Источным началом немирных отношений между людьми главным образом служат гордость и самолюбие, грехи исконного врага нашего диавола, которому противно наше братолюбие и который с завистью смотрит на наше единогласие.

Семейная наша жизнь должна бы быть источником нашего покоя и наших радостей по намерению Всеблагого Господа. В семействе мы должны бы находить утешение в горе, отдохновение от трудов, награду в лишениях. Но так ли у нас, братия? А у нас нередко бывает она полна печали и огорчений, мук и страданий. В ином семействе хозяин дома предается пьянству и мотовству, заставляя жену с детьми продолжительное время терпеть и голод, и холод; нередко встречается и хозяйка дома — ленивая, беспечная, неряшливая, всегда озлобленная, у которой дети оборваны, обруганы, избиты. В ином доме встретите со стороны головы семейства обращение с прочими членами дерзкое и грубое, презрительное и гордое, крайне обидное и жестокое; в другом — со стороны детей непослушание, скрытность, утайку заработков от семейства. Враги человеку домашние его (Мф.10:36), говорит Господь Иисус Христос: бывает муж врагом жене, жена мужу; дети вооружаются против родителей, родители преследуют детей. Никто не хочет сдержать себя, укротить свою ярость: льва и тигра легче укротить, чем раздраженного человека, озлобленного успокоить. И вот отсюда нежелание жить вместе, разделы и измельчение семейств, а затем беднота и недостаток.

Та же раздражительность, то же озлобление, те же брани и свары слышатся и видятся в целых обществах, точно так же не спокойно и в ваших деревнях. Укажите хоть одну деревню, в которой не было бы судьбища или в волостном правлении, или у земского начальника. То разбирается сосед с соседом из-за клочка земли или травы, то судятся семейства из-за какой-нибудь ничтожной курицы, а то и целые деревни ищут одна на другой за нечаянную потраву, за неосторожную порубь по причине неясно намеченной межи. — Посмотрите, что у вас бывает на сходках: крик, шум, брань; все кричат, не вникнувши в дело, не разобравши его подробностей, не раскинувши спокойно умом-разумом, кажется, за тем только, чтобы перекричать друг друга. Молодые хозяева не слушают советов опытных стариков, старики пренебрегают мнениями молодых; а иные хозяева и вовсе уклоняются от рассуждений и не посещают сходов, хотя дела, подлежащие разбирательству, касаются всех и все должны бы подать голос и мнение по обсуждаемым вопросам. Вследствие таких беспорядков, неспокойного, бурного разбирательства постановляются по делам иногда такие решения, о которых приходится очень сожалеть впоследствии.

В прежнее время вы находились под строгим управлением — иные помещиков, а иные господ чиновников. Вы были, можно сказать, безгласными: что прикажут вам, то вы и должны были делать. Скажете, каково приятно человеку, когда он по рукам и по ногам повязан, не может по своему произволению ни предпринять, ни продолжить дела, а должен ждать указания? Не подобен ли он птице, запертой в клетке, которая не может летать по полям и лесам и дышать свежим, вольным воздухом? или рыбе, заключенной в садок, которая не в состоянии плавать во всю ширину и глубину водяного пространства?.. Дали вам полную свободу: позволили самим обдумывать свои дела и определять свое положение, часть судных дел и разбирательства предоставили вам. И вот вы, как малые дети, начали судить вкривь и вкось, шататься направо и налево, — стали теснить друг друга, растрачивать общее достояние, варварски истреблять леса, пропивать полосы. Такая неурядица ваша и вызвала правительство отнять у вас некоторую долю прав, приостановить ваше самоволие и распущенность, поставив над вами опекунов в лице земских начальников с широкими правами, с строгим надзором за вашим нестроением. Очень может быть, если ваша теперешняя жизнь пойдет в том же направлении, не прекратятся злоупотребления данным вам самоуправлением, — правительство найдется вынужденным приставить к вам и более строжайших пестунов, как к нерассудительным детям.

Любовь, братия, любовь между вами, мир и единодушие должны быть и в семьях, и в общинах ваших. Вся вам любовию да бывают (1Кор.16:14). Не для того вы сходитесь в семейства, не для того женитесь и посягаете друг за друга, чтобы одному обижать другого, раздражать и причинять зло и огорчение. Мужи, любите своя жены, и не огорчайтеся к ним — говорится в священном писании, — чада, послушайте родителей своих во всем: ей бо угодно есть Господеви. Отцы, не раздражайте чад ваших (Кол.3:19–21). Прежде всех друг ко другу любовь прилежну имейте, зане любовь покрывает множество грехов (1Пет.4:8). Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал.6:2). Будьте единодушны, единомудренны (Флп.2:2). Семья, в которой главная заправляющая всем сила — любовь, и есть благословенная семья, покрываемая Богом и святыми ангелами и чтимая человеками. Где любовь, там Сам Бог.

Тщательно блюдите, братие, единение духа в союзе мира (Евр.4:3) и в обществе. Делайте все по взаимному согласию. Где согласие, там порядок; где порядок, там стройное течение дел, а отсюда и благоденствие общества. Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе. Яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века (Пс.132:1, 3). Живите по братски, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию (Еф.4:2). Каждый содействуйте взаимному единодушию, помогая друг другу и трудом и достоянием, защищая честь и имя соседа, составляя как бы одну семью.

На общественных сходах молодые хозяева должны отдавать честь старикам, внимательно выслушивая их предложения и суждения. Не полагайтесь много на себя, не превозноситесь своим умом, а ищите совета умудренных опытом, честных и благоразумных старцев; таковых бо устне каплют благодать (Притч.10:82) и совет их разум (9:10) и источник живота (Сир.21:16). Старики дожили до преклонных лет в здравии и благоденствии, возрастили молодое поколение, углубляя свои думы и силы в хозяйство и не увлекаясь пустыми предприятиями.

Но и старики не должны пренебрегать мнениями молодых хозяев: и молодежь имеет свои преимущества; большая часть из них обучены грамоте, читают божественные, — о спасении душевном, и о пользе хозяйственной и общественной толкующие, — книги. Не упорствуйте в отстаивании прежних порядков: не все то хорошо, что старо. Часто требуются и новые меры, и новые способы к водворению благоденствия. Как дитя не походит на грудного младенца, юноша — на дитя, муж на юношу, старец на мужа, так и каждое общество может мало походит на себя в своих возрастах. Самый тяжелый, самый твердый камень и тот ни один год не остается без всякой перемены.

И те, которые совсем уклоняются от мирских сходок, не добро делают. Это все тоже, что бегство солдата с поля брани. Некоторые говорят: нечего там делать, когда нас не слушают; можно ли плыть против реки, и зачем надрываться там, где над нами смеются? И думают, что, сказавши так, они остаются правы, и махают на все рукой. Нет, братия, и сии неправы. Отец небесный не раз, не два, призывает нас к покаянию, а до конца жизни ухаживает, так сказать, за грешником; так нужно поступать и нам с ближними со всяким долготерпением, не уставая, не отставая, а вразумляя его словом и делом до тех пор, пока не водворится мир и согласие. Никто не должен считать себя и свои силы слишком малыми: часто одно дельное слово, сказанное кстати, производило чудеса, и один сильный пример увлекал за собой толпу. В истине под конец убеждаются самые своенравные упрямцы, и что справедливо и хорошо, тому никто не в силах противиться.

А что всего главнее: так как вы живете в благоустроенном государстве, то все должны беспрекословно повиноваться властям, от Государя поставленным. Боже сохрани вас возмущаться распоряжениями правительственными и сопротивляться начальству. Все может быть и бывает. Ныне не редкость встретить среди общества волков хищных, ходящих в овечьих кожах (Мф.12:15). Они на языке своем носят мед, а в сердце смертоносный яд. Не слушайте и не верьте этим льстецам; начальство утверждено Богом, Царем Небесным, чтобы оно бодрствовало, заботилось о благе своих подданных, чтобы участь каждого была безопасна, чтобы честного защищать, буйного и своекорыстного останавливать. Оно и сильно только тем, если вы будете слушаться его, доверять ему и способствовать к исполнению его благих намерений.

Братия, из семейств ваших составляются общества, из обществ волости, из волостей округа и губернии; из губерний состоит государство Русское, государство крепкое и обширное, укрывающее и защищающее своих подданных и устрашающее неприятелей. От чего, вы думаете, оно так выросло, окрепло и стало страшно? — От мира и согласия своих членов. Как скоро семейства любовны, общества согласны, тогда и в волости порядок, в уездах и губерниях устройство и во всем государстве ровное и плавное течение дел и внешних, и внутренних. Неуладица в семьях, разделение в обществах, недоверие к начальству могут повести к распадению и разрушению самого сильного государства. Всякое царство, раздельшееся на ся, запустеет; и всяк град или дом разделивыйся на ся не станет (Мф.12:25; Лк.11:17).

Так было некогда с нашей православной Русью; она целых 200 лет стенала под игом татарским. В разделенном на части — на удельные княжества Русском царстве появились междоусобицы: князья ссорились между собой, а за ними подданные враждовали друг на друга, воевали православные с православными. Ослабленное внутренним несогласием и раздорами, оно было не сильно противостоять набегам татарским и должно было подчиниться басурманской власти. Только когда оно объединилось, когда водворились в нем мир, согласие, единодушие и единодержавие, тогда только оно оказалось в силах сбросить с себя невольничьи цепи и беспрепятственно возрастать от силы в силу, от славы в славу.

От несогласия же некогда погибал народ Божий, который Моисей вывел из египетской неволи. Ослабленный разделением, он должен был идти в плен Вавилонский. После освобождения от сего плена, расстроенный внутренними крамолами и смутами, он снова подпал игу Римскому, и крепость Сион и славный город Иерусалим превращены были в пепел. А как этот народ могуч был при Давиде, и как был богат и цветущ при Соломоне! Несогласие и вражда, своенравие и своекорыстие приготовили такую несчастную участь такому славному народу. Злоба и жестокость их дошла до того, что они не стыдились проливать кровь своих сограждан.

Этот пример горькой участи народа Еврейского и образ возрастания нашего Русского государства должны научить нас, братия, единодушно в семействах, согласию и братолюбию в обществах. Каждое государство, как и человек, имеет свои возрасты. Наша родина в настоящую пору стоит на верху славы и могущества, в самом цветущем крепком возрасте. Да процветает оно долее и укрепляется под благословением Божиим и под кровом Благочестивейшего Государя нашего и мудрых Его правителей. Не склонить бы нам с своей строптивостью, самолюбием и своекорыстием, своенравием и несогласием, — не склонить бы ее к преждевременной старости. Берегитесь и страшитесь сего и сколько сил есть отдаляйте сие.

Прот. Д. Бережков

Пастырское наставление сельским прихожанам против свадебных бесчинных обычаев и чрезмерного пьянства

Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им

Грустно, братия, тяжело, скорбно до боли сердечной смотреть на ваши свадебные обычаи и порядки! Скорбит душа, и сердце каждый раз обливается кровию, когда венчаешь ваших детей и вспомнишь о том, что у вас происходит после венца целых 3–4 дня, а иногда и целую неделю!.. „Перезва едет, перезва идет!“ кричат и старые, и малые, и все выбегают на улицы, выглядывают в окна и любуются на это бесовское зрелище. Боже мой! Чего только не придумает в это время пьяное сборище, до какого только бесчинства и безобразия не доходит каждый участник перезвы! Один, глядишь, выворотил на изнанку и надел на себя самую безобразную одежду, другой едет задом наперед (верхом) на лошади, третий обезобразил себе отвратительным нарядом голову! Все стараются изо всех сил переспорить друг друга уродливыми нарядами и кривляниями: кто пропоет бесстыдниее песню, кто более всех сквернословит, тому от всех больше чести и славы, того более всех и восхваляют. И Боже сохрани случиться кому-нибудь в это время на улице, повстречаться с перезвою! Никого не пощадят, каждого затронут, всякому пропоют самую бесстыдную песню, всех обругают. Не совестятся ни старых, ни малых, не страшатся совершать свой бесовский поезд мимо храма Божия, не стыдятся проходить и безобразничать ни мимо школы, ни мимо дома священника…

Ах, братие! До каких же пор это будет продолжаться? Когда же мы станем христианами не по имени, только, но и по благочестивой христианской жизни? Когда же мы образумимся и перестанем прогневлять Правосудного и Грозного Судию — Господа мерзостным и отвратительным празднованием своих свадеб? Скажите мне все вы, безмерно угождающие своей похоти пьянства и свадебных безобразий, скажите мне: кому вы служите, кого чествуете, для кого нужны и приятны ваши свадебные бесчинства и порядки? Несчастные! Вы и не замечаете, как благодать Божия отступает от вас за ваше безмерное пьянство и бесчинные шатания по улицам; вы и не видите, как диавол затемняет ваш разум, опутывает вас своими сетями и влечет вас в бездну погибели! Господь во 2-й заповеди закона Своего запрещает нам кланяться идолам и вещественным, и духовным — нашим страстям и греховным привычкам; а вы идете по пути язычников и угождаете диаволу своим безмерным пьянством, срамными песнями и мерзкою перезвою. Вот вы теперь стоите во храме Великого Бога и взираете на святые иконы; скажите же, как вам не стыдно и не страшно глядеть на лики угодников Божиих после того, как вы изображали из себя самые отвратительные образы и чудовища? С какою теперь совестью, с каким дерзновением приступите к Богу, истинному и скажете Ему: „Отче наш!.. хлеб наш насущный даждь нам днесь и остави нам долги наша…” — когда ваши уста осквернялись срамотою и сквернословием? Поистине вы забыли Бога Истинного и своим невоздержанием в пьянстве и свадебными бесчинствами угодили диаволу. Поистине вы исказили и попрали в себе образ Божий и безмерно прогневили Его. Но не обольщайтесь: Бог поругаем не бывает!..

Что-же? Может быть, вы своими пьяными и срамными песнями и переряживаниями думаете почтить и прославить своих „молодых” новобрачных, снискать им счастье и благоденствие? Знайте-же, что своею срамною перезвою и прочими бесчинствами вы лишаете их и того благословения на брачную жизнь, какое они получают здесь, в храме Божием, при венчании. Страшно подумать: в храме совершается венчание, св. Церковь с усилием молится за новобрачных и испрашивает у Господа им благословения, мира и любви в их совместной жизни, а вам этого не достаточно: для вас венчание дело как бы второстепенное; у вас и свадьба будет не в свадьбу, если вы святые молитвы и песни церковные не дополните своими срамными песнями и богомерзкою перезвою, с которою не боитесь проходить вблизи того самого храма, где накануне молились Господу при венчании. Пожалейте своих „молодых”, новобрачных! Не нужны им ваши богопротивные, бесчинные песни и наряжания! Пожалейте счастье своих молодых! Пагубна для них ваша перезва, лишаете вы их благословения Божия своим безмерным пьянством и кривляниями. И вы еще удивляетесь и жалуетесь, что ваши „молодые” после брака часто делаются несчастными, живут неладно, в бедности, ссорятся и „бросают” друг друга, да вас — родителей не почитают! Да где же им быть счастливыми, когда у них, можешь быть, нет уже благословения Божия, когда вы его „отогнали” от них своею перезвою и пьянством?..

Скажите же мне: кого вы хотите удивить и потешить своими безобразными нарядами и всею срамотою и бесчинством вашей перезвы? — Людей степенных и богобоязненных? Но они сторонятся и открещиваются от вашего бесовского поезда, затыкают уши от ваших срамных песен, стараются не глядеть на ваши искаженные от пьянства лица и с грустью думают, что вот-мол допились же люди до того, что стали похожи на животных и по виду, и по действиям. — Детей и подростков вы хотите потешить и насмешить? Но слушайте, что глаголет Господь: «Кто соблазнит одною из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было-бы, если бы повысили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской» (Мф.18:6). А вы действительно соблазняете их, растлеваете их умы и сердца своими бесстыдными песнями и научаете их следовать и поступать по вашему примеру. Вырастут ваши дети, поженятся и станут предаваться такому же плотоугодию, пьянству и бесчинствам, как и вы — старине. Пример, и особенно худой, заразителен. Душа у детей и подростков восприимчива и мягка, словно воск пчелиный. Делай с нею, что угодно, — она все переймет: и хорошее, и дурное. У кого дети всему научаются? У нас — взрослых. Никто не приносить детям столько зла и пагубы, как их бесчинные и грешные родители. Но «горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Мф.18:7). «Ей, глаголет Господь, от руки вашей взыщу погибель их!» Взыщет Господь, потребует от вас строгого и беспощадного отчета за развращение детей ваших. Накажет, да и наказывает! Вырастут дети, научатся от вас еще с малолетства матерному слову, пьянству и безобразиям, — сами тогда и переносите их непослушание и своенравие. «Дети ныне стали грубы, не слушаются вас — стариков, сквернословят, пьянствуют, а иногда и бьют нас!» Но подумайте: кто же их научил всему этому, от кого они переняли все дурное, как не от вас же?.. Вот до чего доводит ваш обычай осквернять всякую свадьбу безмерным пьянством и бесчинствами! «Чем же мы виноваты», скажете вы? «заведете такое! Перезвы никак не выведешь: я-де один не буду делать так, как все, то меня все засмеют и осудят!» Люди православные! да кто же установил это заведение? Откуда оно впервые появилось? Вы научились пьянствовать и бесчинствовать на свадьбах от своих отцов, отцы переняли у дедов, а от вас тому же научатся ваши дети и тоже будут говорить: «мы не виноваты — заведение такое». Боже мой! да где же тут начало, где конец? Выходит, все виноваты, но все и правы. Вот и горе наше, что на худые дела у вас много всяких „заведений”, а на доброе дело так вас ни любовью, ни ласкою ее подвинешь. На перезву у вас есть „заведение”, в перезве и старики, и старухи участвуют и диавола потешают; а когда звонят в праздники к вечерне, или приглашают вас в школу послушать душеспасительного чтение и полезной для вас беседы, то и пойдут у вас отговорки: одному нет времени для этого за хозяйством, другие говорят, что им стыдно на старости лет ходить в школу чему-нибудь учиться, а иные прямо с насмешкою говорят: «Батюшке делать нечего, вот он и затевает бесполезное, лишь бы людей морить!» — А пьянствовать и сквернословить не стыдно? а за богомерзкую перезву вы насмешек не боитесь? Стыдно, братие, худые дела творить; вот пьянства своего, да перезвы бойтесь и страшитесь за это страшной кары Божией, а учиться доброму чему-нибудь и делать добро, вам самим известно, — никогда не стыдно.

Но иной и хотел-бы, чтобы у него на свадьбе не было чрезмерного пьянства, да этой безобразной перезвы, но боится, что скажут о нем люди…. Какой же ты христианин после этого! Людей ты боишься, их суда и насмешек ты не можешь перенести, а Бога ты за спаивание людей не боишься? А Бога ты перезвою и недельным гулянием оскорбить и прогневить не страшишься? Кто осудит тебя за то, если у тебя не будет на свадьбе чрезмерного пьянства и перезвы? — Одни только пьяницы и сластолюбцы, любящие погулять на чужой счет. Но таких людей стоит-ли бояться? Человек хороший и степенный, поверь, никогда тебя не осудит за то, что свадьба у тебя пройдет тихо, по-христиански, без лишнего пьянства, — и от души, порадуется этому.

Скажите же теперь, кому поэтому нужны ваши срамные песни, ваше страшное пьянство на свадьбах, кого удивляете и радуете вы своими бесстыдными кривляниями и мерзкою перезвою? Страшно сказать: выходит, одного только диавола вы тешите и ублажаете ими, одному только ему нужно все это, один только он радуется тому, что вы так усердно ему служите и отдаете ему на погибель души свои. — А вы, хозяева и родители новобрачных, — приятно ли вам, что после свадьбы иногда целыми годами приходится терпеть нужду в самом необходимом и уплачивать долги за свадьбу? Вот где главная причина вашей нужды и бедности! Пьянство вообще, и особенно на свадьбах. Больно видеть, как иногда продается последняя лошаденка, за бесценок „заставляется” свой надел, — полоска земли для того только, чтобы купить лишнее ведро водки, „перед людьми не осрамиться” и упоить своих родичей и соседей. И вы еще жалуетесь, что Господь не посылает нам хороших урожаев, что нет нигде заработков! Для чего же Он будет посылать нам Свои милости и щедроты, когда мы их так беспутно проводим? Как Он, Милосердый, будет посылать нам достаток, когда мы для своего пьянства и плотоугодия на свадьбах не жалеем десятков рублей, а в храм Божий приходим часто с пустыми руками и жалеем для Бога копеечной свечки Ему в жертву и благодарность за Его неисчислимые к нам благодеяния? Поистине мы не любим Господа и угождаем только себе, своим прихотям и страсти к пьянству и безобразиям. Но слушайте, что глаголет апостол: Кто не любить Господа Иисуса, и, следовательно, любит одни только свои грехи и страсти, да будет проклят! (1Кор.16:22).

Бойтесь-же, трепещите и страшитесь прежде всего и более всего осуждения и проклятия Божия! Если доселе Господь сильно не карал нас праведным гневом Своим за то, что мы извращаем Его заповеди и великое таинство брака сопровождаем языческими бесчинствами и богомерзкими песнями, то это значит, что Он по Своему безмерному милосердию долготерпит нам и ожидает нашего раскаяния и исправления беззаконной нашей жизни. Не прогневляйте же Милосердого Господа, не навлекайте на себя страшного гнева Его! Оставьте свои богомерзкие обычаи и безмерное пьянство на свадьбах. Не бойтесь за это суда человеческого и насмешек от дурных людей; страшитесь гнева и кары Божией. Отныне да не осмелится показаться на улицах ни одна перезва с бесстыдными песнями и срамною ездою; отныне да не будет от нее старым и малым соблазна и посмешища, а вам — участникам перезвы — погибели вечной. Образумьтесь и исправьте свою жизнь чистосердечным раскаянием пред Господом; покайтеся и дайте здесь-же, во храме, обещание, что с этого времени ни у кого из вас и ни на одной свадьбе не будет гульбища более одного дня, что ни одна перезва не осквернит нашего села своими песнями и бесчинствами. Правда, трудно отстать сразу от греховных обычаев и пагубных страстей и привычек; где и отговорки найдутся! Диавол ведь всегда подскажет людям, как оправдаться в своих грехах и беззакониях. Но еще труднее и страшнее придется отвечать за них после смерти и на страшном суде Христовом. Помолясь же Богу и благословясь именем Божиим, все можно преодолеть, и нет ничего для христианина трудного, направленного во благо и во спасение души. «Вся могу о укрепляющем мя Иисусе! (Флп.4:13). Господи Иисусе! по- моги же нам победить в себе наши греховные похоти, помоги нам оставить и возненавидеть наши богомерзкие свадебные бесчинства, к коим так влечет нас всегда диавол и собственная наша злая воля, к коим мы так привыкли, что не можем сами по себе отстать от них, — укрепи в нас наше намерение и слабую волю нашу, дабы не боялись мы ничего другого, кроме того только, чтобы в конце не прогневить Тебя, Милосердого, своею беззаконною жизнью. Господи, помоги и благослови нас! Аминь.

Свящ. Даниил Попов Сл. Кириковка, Харьк. губ.

Поучение в день престольного праздника

По Господней милости мы ныне празднуем день престольного нашего праздника, и в наш святой храм пришли не одни только прихожане его, — сюда пришли прихожане и других Божиих храмов. И к тем и к другим обращаю я ныне свое посильное слово.

Я прежде всего обращаюсь к вам, прихожане других Божиих храмов. Вы пришли в наш храм, руководимые святою верою в Бога и братскою к нам любовию, пришли для того, чтобы вместе с нами, как одна семья Отца небесного, вознести молитвы к Богу и разделить с нами радость нашего праздника. Как чада Христовой церкви и братья ваши во Христе, почитаем теплую вашу веру, благоговеем пред вашею усердною молитвою, душевно радуемся, видя вашу к нам любовь, и от чистого сердца благодарим вас за вашу любовь и братское участие в нашем праздновании и радости нашей.

Теперь обращаюсь ко всем вам. Чего, всего более, желаете себе от Бога в день престольного нашего праздника? Все, что только нужно и дорого для наших душ, мы можем получить в этом святом храме. Здесь богатство не иждиваемое, сокровища многоценные. Здесь — в этом храме всещедрый Господь для всех положил Свою неистощимую благодать и благословение. А нынешний день Он как-бы возобновляет благодать храма, освящающую верных, как-бы умножает Свое благословение для всех верующих в Него. А эта благодать и благословение Для христианина есть величайший дар, высочайшая милость Божия. Ибо, чем и живем мы на земле, что всего более утешает и радует нас в этой жизни, как не благодать и благословение Господне?

Итак, если в душах ваших сияет вера истинная и истинная христианская любовь, то, по вере вашей, приимите благодать от нашего храма, — сию благодать, просвещающую наш ум и сердце, врачующую душевные и телесные наши немощи, покрывающую нас в бедах и злоключениях наших, укрепляющую нас в благочестии христианском и ведущую нас в вечное царство Божией славы. Приимите Господне благословение от престола храма сего, да сохраняет оно вас, ваши домы и семейства, ваши поля и хозяйства от всякого злого обстояния.

Счастливы мы, братия, если Господня благодать и благословение пребудут с нами неразлучно. Мы будем тогда богаче и славнее всех царей и вельмож, обладающих сокровищами земными. Но мы должны всегда памятовать, что благословение Господне и всякий Божий дар приобретаются и сохраняются нами непрестанною сердечною молитвою, неоскудевающею верою в Бога и неослабевающею добродетельною жизнью. Если мы будем забывать христианскую молитву, если у нас станет оскудевать вера в Бога и любовь христианская, и мы начнем жить худою жизнью, то мы не только будем недостойны Божия благословения и Божиих даров, но еще сами будем уготовлять себе беды временные и погибель вечную. Тогда обнищает наше сердце, погрязнет во грехах, как в смрадном болоте, наша душа; а со грехами чего и ожидать нам, как не огня геенского? Но да сохранить Господь всех нас от этого зла и бедствия!

Вот, братия, скудное мое вам слово для нынешнего праздника! Чтобы благодать и благословение Господне пребывали с нами неразлучно, будем всякий день и всякий час усердно молиться Всеблагому Богу, всегда твердо веровать в Него и жить добродетельно. И Господь, — Податель всякого блага, будет всегда благословлять земную нашу жизнь, наши труды и дела, и удостоит нас праздновать вечный, неизреченный праздник в славном своем царстве, в котором праведники просветятся как солнце и царствию Его не будет конца. Аминь.

Свящ. Иоанн Якимов

Поучение в день введения во храм Пр. Богородицы

Ангели вхождение Пречистыя зряще удивишася, како Дева вниде во святая святых

Ангелы удивляются вхождению во храм Пречистой. Да и как же не удивляться? Кто входит? Входит юная Отроковица, Которой едва исполнилось три года, и Она уже сознала, что храм дороже всего на свете: входит Она не на малое только время, как мы входим и скоро выходим из храмов наших, — Она входит, чтобы самое лучшее время жизни Своей провести здесь, — то время, которое наши дети часто проводят на свободе, в играх и шалостях, в утехах и забавах; входит в самое Святое Святых… Как же Ангелам не удивляться, видящим такое вхождение Пречистой?

Подивимся и мы тому. Наипаче подивимся Ее горячей любви ко храму, ибо Она храм Божий ставит выше всего на земле; Она в храме надеется найти все — все утешение, все радости, какие доступны человеку на земле. О если бы и мы имели хоть малую часть такой любви к храму Божию! Но и можно ли не любить храм? В храме заключено все дорогое и для нас, христиан.

Дорог нам Спаситель наш. Приходя в храм, ты найдешь Его здесь, ты увидишь и услышишь Его здесь. Вот престол, на котором Он невидимо восседает здесь, на котором ежедневно в жертву приносит Себя Богу Отцу за нас. Вот Евангелие, где заключены драгоценные спасительные слова Его: Приимите, ядите… Пейте от нея вси… Этими словами Он призывает всех нас к принятию тела и крови Его — к соединению с Ним самому тесному. Но вот здесь и орудие крестной смерти Его за нас, — вот крест, на котором Он так явственно доказал, до какой степени Он любит нас!..

Дорога для нас вечность, небесное жилище, — небесная родина наша, для которой мы воспитываемся здесь на земле, куда пойдем на вечное жительство со Христом. Но где об этой родине своей ты, христианин, можешь так приятно подумать, как не во храме сем? В храме все говорит нам о небе. В храме стояще, на небеси стояти мним. Сам храм — это небо на земле. Здесь совершается то, что делается на небе. Здесь мы славим Бога, как ангелы и святые славят Его на небе. Здесь все мы вместе собираемся пред лице Божие, как собирались некогда все и на небе. Здесь наши мысли и сердца также свободны от житейских попечений, как свободны они будут, когда мы будем на небеси. Здесь с нами все те, которые будут с нами и в вечности: вот Бог Отец, всех благословляющий; вот Спаситель, совершивший дело нашего спасения и седящий на престоле Славы: вот Пресвятая Дева, послужившая нашему спасению и вознесенная на небо с плотию; вот Предтеча Господень; вот апостолы, пророки, мученики; вот св. Николай и великомученица Варвара, которых узрим тогда, с которыми на веки соединимся мы все, если будем того достойны.

Дорого для нас спасение, наше духовное обновление; но где оно совершается, как не в храме, как не здесь. В храм нас приносят почти прямо из утробы матери нашей: здесь мы получаем возрождение в купили крещения, вписываемся в книгу живота вечного, получаем на всю жизнь ангела хранителя, получаем дары Духа Святаго, соединяемся со Христом, причащаясь тела и крови Его; сюда приходим оплакивать грехи свои, исповедуем их и получаем прощение; здесь из слова Божия и учения церкви научаемся, как безопасно переплыть бурное море житейское; здесь изливаем свою скорбь пред Господом; отсюда выносим утешение, ободрение, мир души, благословение Божие на дела свои; сюда приходим и во дни радостные, чтобы благодарить Господа за Его милости; здесь получаем освящение себе и в самые важные моменты жизни, напр., при вступлении в брачную жизнь. Сюда, наконец, приносят грешные тела наши, когда умрем; здесь в последний раз соберутся наши родные и знакомые, чтобы помолиться о грешной душе нашей, и на веки проститься с нами. Но и после того, все здесь будет св. церковь молиться о упокоении душ наших, принося бескровную жертву за нас.

Так в храме — все дорогое для нас: здесь Спаситель, здесь напоминание о небесном отечестве нашем, здесь начинается, совершается, здесь и оканчивается душевное спасение наше. Скажите же, как не любить христианину храм?

Как не любить? Но все ли любят? Все ли с любовью посещают его? Увы! Большая часть из нас уже совсем престала бывать в храме. Что они теперь делают там — дома? Или едят и пьют, или спят и отдыхают, или играют и веселятся, — предаются праздности и утехам. Они и дети их. Думают ли они о спасении? Бог их знает. Дай Бог, чтобы думали… Другие иногда только посещают храм Божий, так себе, в месяц раз, а то и в два месяца раз, как придется, смотря по обстоятельствам. Но знают ли они, что по правилам церкви, не бывший без нужды в церкви три только недели сряду, уже отлучается от церкви, не считается христианином?! Иные же и часто ходят, но не для того, чтобы молиться и слушать церковные уроки — в Богослужении; а чтобы поразвлечься, полюбопытствовать, что там делается, посмотреть, кто там есть и проч. Таковые обыкновенно то приходят поздно, то уходят рано, смеются здесь, разговаривают, переходят с места на место к соблазну и смущению молящихся… Это ли любовь к храму? Особенно возмутительно иногда держат себя в храме дети, даже при родителях, особенно богатых. Видно, что им никогда и не говорят о том, как должно стоять в церкви. А еще жалуются что дети их не религиозны, не нравственны!.. Ах, братия, не так любили храм предки наши, не так молились в нем первые христиане. Собравшись в храм, тогда все христиане имели одну душу и одно сердце, и молились и славили здесь Бога едиными устами и едиными сердцем.

О, если бы и мы возлюбили храм Божий, как любили его древние христиане, по примеру Богоматери. Тогда бы все сокровища неба и земли были в наших руках и мы блаженны бы были и здесь на земле и там на небе, на всю вечность. Аминь.

Е. I.

Поучение в неделю 27 по Пятидесятнице

В Ап. чтении, положенном на нынешний день, сказано: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским (Еф.6:11).

Жизнь — борьба, борьба неустанная, борьба непрерывная, борьба усиленная. Чтобы получить что-либо человеку, из мира ли вещественного, или духовного, ему необходимо бороться и силою брать все нужное ему. Много нужно бороться, чтобы иметь нескудное пропитание и существование; еще больше нужно бороться, чтобы воспитать душу свою для жизни вечно блаженной. Тут ему нужно бороться и с своими страстями и грехами, и со всем окружающими его миром, во зле лежащем, и со врагом исконными, коего злоба неукротима. Не бороться, значит отдать себя врагам, на погибель свою; а бороться не иначе можно, как вооружившись надежным оружием. Вот апостол и облекает воина Христова во всеоружие Божие.

Во 1-х, говорит: станите чресла ваша препоясани истиною. Т. е. познавайте и любите истину, и делайте все по истине. Удаляйтесь всякой лжи, обмана и всякого заблуждения. Во всем поступайте по истине и справедливости, и таким образом достигайте праведности, которая будет для вас самою надежною защитою от нападений вражеских.

Далее Апостол говорит: станите облекшеся в броню правды. Т. е. познавая истину и поступая по законам истины и справедливости, проводя жизнь добродетельную, утверждайтесь, как на непоколебимом и неизменном основании, на Евангельском учении, которое есть незыблемое основание — камень нашей веры, и указывает нам верный путь к истинному миру и успокоению в Боге. Стоящий на сем камени не уязвим для стрел вражеских.

Потом св. Ап. Павел повелевает воину Христову — обуть ноги свои во уготование благовествования мира. Это значить: будьте кротки, живите со всеми в мире и согласии, никого не задевайте, лучше сами потерпите, а врага не трогайте; и будете более свободны от нападений его.

Над всеми же восприимите щит веры, — продолжает Апостол, — в нем же возможете вся стрелы лукавого разженныя угасити. Стойте, т. е. в вере, будьте мужественны и тверды (1Кор.16:13) в преданности Богу, в уповании на Бога и в исповедании того учения, которое предлагает нам св. церковь; и сила веры будет хранить и ограждать вас от всяких козней вражеских. За тем, —

И шлем спасения восприимите — питайте надежду спасения; ибо Иисус Христос пострадал и умер за всех людей, и всем человеком хощет спастися (1Тим.2:4); и ваша душа, стремясь к благам небесным, будет не уязвима от козней врага лютого.

Наконец, —

И меч духовный восприимите, говорит Апостол, иже есть глагол Божий. Т. е. читайте и слушайте слово Божие с благоговейным вниманием, храните его в памяти, и пользуйтесь им к отражению всяких искусительных помыслов сомнения и маловерия, всяких соблазнительных мечтаний, всяких порочных желаний и намерений. Слово Божие да будет для вас светильником на всех путях вашей деятельности, частной и общественной, чтобы вам всегда видеть путь истины, и всегда идти путем спасения, избегая всяких распутий, ведущих к погибели.

Стараясь всеми силами удержаться на пути спасения, помните о своей немощи, и о том, что оставленные самим себе, мы не можем делать ничего доброго, без помощи Божией. Потому смиренно и благоговейно молитесь всегда Господу Богу и усердно просите Его, чтобы Сам Он, Всеблагий — силою Духа Своего — помогал вам, руководил и утвердил вас на пути спасения, охраняя вас от козней вражиих, и даровал вам душею и телом всегда прославлять Всесвятое имя Его — Отца и Сына и Св. Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Е. I.

Поучение на день Святителя и Чудотворца Николая

Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина. Троп. Свят.

Так воспевается святою церковью чествуемый ныне угодник и чудотворец Христов Николай. По истине вся жизнь святителя Николая украшена подвигами крепкой веры, кротости и незлобия, поста и воздержания, коим обязаны подражать и мы христиане.

Ревность по православной вере доказал снятый Николай на первом вселенском соборе, когда обличил безумного Ария и препрел нечистиваго Савеллия. И не словами только уяснял правоту веры, а и делами укреплял свое исповедание. Так, он первым всегда спешил к богослужению в раннюю пору дня, первым не только из мирян, но и из служащих иереев. Когда Всеведущему угодно было избрать святого Николая на служение Себе в сане епископства, Господь открыл старейшине собрания, что аще кто от иерей прежде всех в церковь внидет, той есть Моим воздвизаем духом, и приемши того честно, епископа поставите; Николай имя мужу тому (жит. св. Ник.) Так и совершилось.

Братие христиане, мы живем среди православия. Не представляется нам поводов, да и не всякий из нас способен на словах защищать непреложные истины Христовой церкви. Веруем и исповедуем веру так, как она укреплена святителем Николаем с прочими святыми отцами на вселенских соборах. Но доказываем ли крепость и искренность своей веры делами? Судите сами. Многие из нас не только не спешат к богослужениям в числе первых, но не желают прийти и последними. Три, много пять раз в году наполняется храм сей (посвященный имени чудотворца Николая) молящимися. В зимнее время холодная и ненастная погода останавливает нас в домах; летом старший в семье, да еще и не один, отправляется на торжище и не всегда за нужным делом; между тем остальные спешат вместо храма в лес за грибами и ягодами, а иные и просто остаются в домах праздными. Такова ли должна быть вера наша в Бога? Не почтить дня Господня, не вспомнить милостей Благодеющего Промыслителя, не страшиться наказаний Гневающегося Судии, что это как не наше маловерие, а, пожалуй, и неверие? Так поступают только не знающие и не хотящее знать истинного Бога. Вера наша — вера мертвая, не живая или что тоже не существующая, потому что без дел (Иак.2:26).

Святитель Христов Николай был образом кротости. По входе в церковь святого иерея Николая старейшина спросил его: како убо, чадо, нарицаешися? Он же молчаше. Сей же прилежно вопрошаше его. Святый же кротко и тихо к нему отвеща: Николай, рече, владыко, раб святыни твоея, нарицаюся. Далее, когда нарекли его епископом, святой Николай отрицашеся, и не хотяше похвалы ради епископскаго сана прияти.

Так ли кротки и смиренны мы, братия? Правда звание наше земледельческое — простое, смиренное звание. Нам бы и почитать себя ниже всех, нам бы и обращаться со всеми ласковее и дружелюбнее, нам бы и быть готовыми на всякую услугу. Но скажите по совести, таково ли ваше обхождение в кругу например семейства, у мужа с женой, у родителей с детьми и наоборот? Кротостью ли, лаской ли вы привязываете себя друг к другу?.. Но тут свои люди: может статься не взыщут на твоем грубом обращении; может быть ты и сам кроток, и в других уважаешь смирение, когда бываешь в обществе на собраниях? Увы! Те же самые грубости, тот же шум сопровождают и ваши мирские сходки. Тот, кто громче всех кричит, кто нахальнее со всеми обращается, тот преобладает и на сходках, того все и слушают, хотя бы слова его были пустые и нелепые; а тихие речи кроткого и смиренного, хотя бы самые благоразумные, мало уважаются. От того ваши шумные сходки сплошь кончаются такими распоряжениями, которые не служат ни к славе Божией, ни на радость добрым людям и за которые приходится расчитываться нашим детям и внукам.

Святой Николай был учителем воздержания. — Не станем говорить о многих подвигах поста и духовного и телесного, из которых состояла вся жизнь чудотворца: упомянем только, как он питался матерним молоком в младенчестве. Егда же к персем матери своея прилежаше, пишется в житии его, чудну тогда вещь и зело дивну во святем своем младенчестве являше: питашебося, но не тако, яко же есть обычай прочим младенцем от сосец матерей своих питатися. В среду бо и пяток единою причищашеся млека, и то во время вечерни, еже по совершении божественного правила.

Что же сказать, братие, о наших постах, о нашем воздержании? Умолчим о духовном посте, который не всякий видит, но поговорим о воздержании нашем в пище и питии, которое всем заметно. Да, и мы постимся — не едим, когда нечего есть, — не пьем, когда нечего пить. Но не жаждем ли, не ищем ли, не пользуемся ли всяким удобным случаем, чтобы попить, погулять, поесть, пображничать? Вот настал годовой праздник: и радуемся мы этому празднику кажется потому только, что теперь можно есть до пресыщения и пить до опьянения. Но что я говорю о праздниках? Мы нередко бесчестим своим невоздержанием посты, установленные святою церковью, пренебрегаем великими днями святой четыредесятницы.

Ах, братие, как мы далеки от того пути, которым шли святые угодники и чествуемый ныне святитель Христов Николай! Помимо этого пути можно прийти к вечной гибели. Живем, как будто нет и Бога; закон Христов для нас как бы не существует; уставы церковные писаны как бы не для нас. Между тем время течет быстро и невозвратно; смерть подкрадывается незаметно; никто не минет этого рокового предала. Дела наши пойдут вслед за нами, и расчет с Неумолимым Судией — неизбежен. Одумаемся, и будем молить всегда готового на помощь покровителя нашего Святителя и чудотворца Николая, чтобы он вразумил, наставил и помог нам возвратиться на путь веры, кротости и воздержания. Аминь.

Прот. Д. Бережков

Поучение в неделю св. праотец

Мнози бо суть звани, мало же избранных. (Лк.14:21)

В нынешнем Евангельском чтении мы слышали, братия, притчу о званных на вечерю. Царство небесное, с вечным блаженством в нем, в этой притче Господь уподобляет пиру или вечери. Только пир этот не таков, какие бывают у нас. Нет там вредного, губительного напитка вина, а все на том пиру Божием вечно веселятся, вечно довольны своим положением. Не шумные крики, а тихая, приятная беседа слышится в этой небесной вечери; не брань, не споры, и хвастовство, а чистая бескорыстная любовь и смирение связывают участников того вечного пира в одну дружественную семью. И приглашаются на этот вечный пир не по выбору; а могут там одинаковым почетом пользоваться и слепые, и хромые, и эллин, и иудей, и варвар, и скиф, и раб, и свободь, ибо нет у Бога, распорядителя и хозяина той вечери, зрения на лица людей, на их состояние и положение в обществе. Все пред Ним одинаковы, все Его творения, и каждый создан по Его образу и подобию. Потому и приглашает Он всех нас на свою вечерю, приглашает не к людскому пиру, на который с такой охотой спешим мы даже и не званные, где вместо радости скорее встречаем неприятности. Нет! Он зовет к таким радостям, каких, по Апостолу, ухо не слышало, какие на сердце и помышление человеку не приходили, каких никто на земле, даже самый счастливый, ни испытать, ни представить не может. Это поистине такая вечеря, на которую можно вседушно спешить каждому, оставивши все другие земные блага.

А давно уж приготовил Господь людям этот вечный пир, и говорил и повторяет и скажет еще раз в последний день страшного суда чрез своих посланников. провозвестников слова Божия: грядите, яко уже готова суть вся (ст. 17). И своими пречистыми устами возвещал и возвестит нам с любовью этот призыв: — приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира.

Ужели мы не откликнемся на это милостивое приглашение? Ужели будем на столько неразумны, что откажемся от этой самой лучшей, несравненной и вечной вечери, когда все можем быть в ней участниками?

Но мнози бо суть звани, мало же избранных. Горе наше: к погибели своей мы нередко всей душей, всем омраченным смыслом стремимся, а к истинному счастью холодны и не восприимчивы. Для дел гибельных кроме охоты нашей достает у нас и сил и труда, а для того, что всего дороже душе нашей, мы будто слабы и не можем трудиться.

Мнози бо суть звани. Зовет нас Господь еще здесь на земле вкусить Его Божественной вечери — в Его земных чертогах, во св. храмах. Здесь сам Он предлагает нам спасительные речи во св. Евангелии; здесь можем слышать мы мудрые беседы участников небесной вечери св. апостолов и прочих угодников Божиих. Здесь предлагается нам и божественная пища для тела и души — пречистые тело и кровь Господа, чтобы мы могли соединиться с Ним, Господом нашим, и наследовать вечное блаженство в вечной небесной вечери; ибо по уверению Самого Господа «плоть Его истинное брашно и кровь Его — истинное пиво» (Ин.8:23). Зовет Он всех нас для вкушения этой несравненной пищи и предупреждает тех, кто не понимает всей спасительности для себя этой вечери: аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Ин.6:53).

Мнози бо суть звани. По заповеди Господа зовут нас хотя бы и не достойные, но Им избранные, Им поставленные и посланные слуги, пастыри, говорят они тоже, что сказано в притче: «идите, вечеря готова: ходите в храм Божий, бывайте неопустительно, хотя бы раз в год, у исповеди и св. причастия; оставляйте свои житейские хлопоты, когда слышите этот зов, когда благовест возвещает о праздничной службе. Вечеря Божия — дороже всех благ мира: спешите же здесь на земле быть ее участниками, чтобы не лишиться участия на небе». Но званные обыкновенно отговариваются тем же, как и в притче.

Бывает и так, что на зов к вечери Божией, на совет посещать храм Божий и прибегать ко св. тайнам отвечают откровенным отказом от этой вечери: молю тя, имей мя отречена! Прискорбно слышать, как люди сами добровольно приговаривают себя к гибели, хладнокровно отвергают спасительный зов и не страшат их слова Господа: Глаголю вам, яко ни един мужей тех званных, которые отказываются от вечери Божией, не вкусит Моея вечери (ст. 24), не сделается участником вечного блаженства. Такова судьба и всех тех, которых житейские заботы дедают нерадивыми к храму и св. тайнам, всех тех, кто вечную вечерю меняет на земные пиры и житейские утехи по своему безумию. Так безумие мужа погубляет пути его.

Да избавит нас Господь от подобного безумия и погибели! Пока есть время и не пробил для нас смертный час, пока не услышали мы страшного приговора: отыдите от Мене, не вем вас, будем всей душей желать единого на потребу, того, к чему зовет нас Господь, — нашего блаженства на Его вечери. Не много труда для того требует Он от нас, — только прими Его любвеобильный зов с полною охотой: бросай все житейское и спеши в храм Господень, когда слышишь призыв к этой вечери — службе Божией; слушай внимательно на этой вечери глаголы Божии и старайся исполнять в жизни Его учение; склонен ты, как и всякий человек, ко греху и нарушаешь заповеди Божии, грешишь; потому, для очищения своих грехов, говей ежегодно; исповедайся, приобщайся св. таин, да к тому же слушай, когда пастырь убеждает тебя быть усердным к тем спасительным делам, а не оправдывайся и не обижайся наставлениями. И тогда, Бог милостив, понемногу и явится желание и окрепнет у тебя любовь к вечной вечери в царствии небесном.

Свящ. Максим Худоносов

Беседа в неделю святых праотец о трех отроках

В нынешние недели православная церковь, воспоминая о святых праотцах и отцах по плоти Господа нашего Иисуса Христа, положила с воскресною службою соединять между прочим службу Даниилу пророку и святым трем отрокам — Ананию Азарию и Мисаилу.

Эти святые мужи не смотря на свою молодость оказали непоколебимую твердость веры и упование на истинного Бога, хотя в чужой земле и преследуемы были то соблазнами, то угрозами. Это были мученики за веру ветхого завета. В тропаре о святых трех отроках поется, что они во источнице пламени, яко на воде упокоения, радовахуся; а о Данииле пророке говорится, что он львом пастырь яко овцам являшеся.

Не поскучайте, братия, выслушать священную повесть об упомянутых верных мужах.

Пророк Даниил и три отрока родились в колене Иудином, из которого происходили царские и княжеские роды и из которого должен был родиться Христос. Были они еще детьми, когда Вавилонский царь Навуходоносор, взяв святой град Иерусалим, отвел их в свою землю пленниками. Так как они происходили из знатного рода, то царь взял их к своему двору, воспитал их и уверившись в их мудрости, правде и честности, Даниила поставил главным начальником Вавилонской области, а трех отроков его помощниками, назвав их другими именами, Даниила — Валтасар, а трех отроков — Седрах, Мисах и Авденаго.

Навуходоносор был идолопоклонник, и в 18-й год своего царствования вздумал слить нового золотого истукана и, поставив его на поле Деире, издал указ, чтобы все подданные кланялись этому идолу как богу, и если кто ему не поклонится, брошен будет в разженную печь. Когда все вельможи и сановники поклонились ему, — три отрока — Анания, Азария и Мисаил отказались преклонить колена свои пред истуканом, помня крепко заповедь, что Единому Богу подобает кланятися; и решились лучше умереть, чем исполнить безбожное, безумное веление мучителя злочестиваго. Донесли об этом царю, и он до того рассвирепел на отроков за непослушание, что велел раскалить пещь огненную всемеро жарче обыкновенного, так что и те были опалены, которые исполняли царево повеление. Приказав связанных отроков бросить в печь, сам царь издали смотрел туда. И что же? Господь спас их, послав к ним Своего ангела, который уничтожил палящую силу огня, превратив его в росу прохлаждающую, и беззаконный мучитель услышал там не стоны, а хвалебную песнь. Царь поспешно встал, и с изумлением говорит окружающим: не троих ли мужей мы бросили в огонь связанными? И вот я вижу четырех мужей не связанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен Сыну Божию (Дан.3:91, 92.) Посли! этого Навуходоносор приблизился к печи и сказал: Седрах, Мисах и Авденаго, выйдете сюда. Они вышли из средины огня. Ни один волос на их голове не был опален; одежда осталась целою; от них даже горелого запаха не было. Пораженный таким чудесным спасением от огня трех юношей. Навуходоносор прославил Бога Израилева, воскликнув: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него, и не послушались царского повеления и предали тела свои огню, чтобы не служить и не покланяться иному богу, кроме Бога своего (Дан.3:95). После сего царь объявил по своему царству, что будет казнен смертью каждый, кто осмелится произнести хулу на Бога Иудеев.

Вот вам, братия, священный рассказ о твердой вере и непоколебимой надежде на истинного Бога трех отроков — Анании, Азарии и Мисаила. О Данииле будет рассказано в следующий раз. А теперь и мы с Навуходоносором прославим Всевышнего Бога: как велики знамения Его и как могущественны чудеса! Царство Его — царство вечное, и владычество Его в роды и роды (Дан.3:100). Аминь.

Прот. Дм. Бережков

Беседа в неделю святых отец (о Данииле пророке)

Прошлый раз было нами рассказано о том, какою великою верою и непоколебимою надеждою на Бога прославились три отрока еврейские — Анания, Азария и Мисаил. Ныне хочу я вам, братия, предложить рассказ о св. Данииле пророке, о таком же его неустрашимом подвиге, о такой же непоколебимой вере в истинного Бога, какою прославились три отрока еврейские, — Анания, Азариа и Мисаил.

За мудрость свою, за ясное толкование снов царю Навуходоносору Даниил возвышен был паче всех правителей. И при преемниках Навуходоносора, когда царством его овладели другие народы и Иудеи подпали новой власти, Даниил оставался в числе главных вельможей государства. Новый царь Дарий так полюбил Даниила и так вверился ему, что хотел его одного сделать своим наместником — главою всех своих подданных. Завидно и досадно стало другим царедворцам, что совершенно чужой человек, какой-то пленный иудей будет распоряжаться полновластно и ими самими, и подчиненными им народами. И вот они решились, во что бы то ни стало, погубить Даниила. Сначала стали на него наговаривать, но царь ничему не верил, видя, что Даниил во всем исправен, и что все его распоряжения превосходны. Тогда враги прибегли к хитрости. Они знали, что Даниил три раза ежедневно молился Богу, знали, что он ни за что, не смотря ни на какие препятствия, не откажется от сей святой обязанности, — и вот они уговорили царя, под предлогом воздаяния ему высшей чести, издать указ, чтобы никто из подданных, в продолжении тридцати дней, не смел обращаться ни с какой нуждой ни к богам, ни к людям, а только к одному царю, — так как он-де может все сделать для каждого подданного; а кто нарушит это повеление, того бросить в ров, наполненный львами. Царь не догадался, что это был заговор против Даниила, и как он был язычник, не поклоняющийся истинному Богу, то и сдался на льстивое предложение своих царедворцев и действительно подписал такой указ. Даниил знал об этом царском повелении, но не изменял своему святому обычаю и не переставал преклонять колена пред Богом, Единым, Истинным. Враги его не замедлили донести об этом государю, и потребовали, чтобы во исполнение царского повеления Даниил брошен был в ров львиный. Тут-то государь понял злой умысел царедворцев и, зная мудрость, честность и исправность Даниила! как ни старался отстаивать, как ни защищал его, — наконец вынужден был уступить настояниям хитрых вельмож, и Даниил, как нарушитель царского повеления, брошен был в ров львиный. При прощании царь сказал Даниилу: Бог твой, Которому ты неизменно служишь, — Он спасешь тебя (Дан.6:16). Ров завалили камнями и запечатали, чтобы ничто не переменилось в этом распоряжении. Огорченный и растревоженный царь без сна провел всю ночь. Утром рано поспешил он туда, где был брошен Даниил, и жалобным голосом крикнул ему: Даниил, раб Бога живого! Бог твой. Которому ты неизменно служишь, мог ли тебя спасти от львов? Тогда Даниил сказал царю: царь, во веки живи. Бог мой послал ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред ним чист; да и пред тобою, царь, я не сделал преступления (Дан.6:20–22). Обрадованный царь велел выпустить Даниила изо рва, а на место его бросить клеветников и жен их и детей их, которые в ту же минуту истерзаны были львами. После сего Даниил еще более возвысился в царстве Мидийском; а царь издал повеление, чтобы все его подданные трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущный и царство Его несокрушимо, владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле (Дан. VI).

Из настоящего рассказа о пророке Данииле видите, братия, как Господь хранит верных рабов своих, исторгает их от страшных опасностей. Научитесь отсюда, подобно Даниилу, и утром и в полудне и вечером преклонять колена пред Господом, подающим нам и жизнь и дыханье и все благопотребное, — молиться Богу не смотря ни на какие недосуги, ни на какие препятствия. Господь — всегда готовый нам Помощник и Покровитель, если мы будем с верою прибегать к Нему и возлагать на Него упование. Аминь.

Прот. Дм. Бережков

Беседа в навечерие Рождества Христова — о том, почему церковь воспоминает пред праздником Рождества Христова о пророке Данииле и трех отроках

Братия, наша православная церковь пред Рождеством Христовым постановила воспоминать в особенности о Данииле пророке и трех отроках из рода Христа Спасителя потому, что как они избавлены были от бед Ангелом подобным Сыну Божию, — так мы христиане избавляемся от греха, проклятья и смерти рожденным на земли от Пресвятыя Девы Сыном Божиим, Спасителем нашим Иисусом Христом. Пещь горящая, но не опаляющая юношей благочестивых, так же как и купина неопалимая некогда виденная Моисеем, прообразовала безсеменное и нетленное зачатие Господа нашего Иисуса Христа от Пренепорочные и Пречистыя Девы Марии. Церковь воспевает: Тебе умную, Богородице, пещь рассмотряем вернии: яко же бо отроки спасе три превозносимый, мир обнови, во чреве Твоем всецел, хвалимый отцев Бог и препрославлен (1 гл. ирмос 7 песни). Яко же во хладе посреде пламене, росою духа радующеся отроцы Божии хождаху, таинственно в нем прообразивше Троицу и воплощение Христово (нед. св. праот. стих. 3-я на Господи воззвах). — Ангел завета — Сын Божий простер отрокам росу духовную и спас их невредимыми от огня. Без сомнения, тот же самый ангел спас и Даниила от уст львовых: посреди, бо их стоя пророче чудный, поет ему святая церковь, и к Богу Благому взирая, пребыл еси не уязвен, несказанною силою вся действующего преславно избавителя душ наших (2 стих, на Господи воззвах 17 дек.).

Сверх того о пророке Данииле воспоминает в сии дни церковь еще потому, что он предвидел безсеменное рождение Богомладенца от Приснодевы под образом камня, без рук отсеченного от горы: Даниил муж желаний, камень без руки отсечен видев Тя Господи: младенца без семене рожденна пронарече Тя, из Девы воплощенна Слова, непременного Бога, и спаса душ наших (Богород. стих, на стиховне). Мало этого, он даже определил седминами годы явления и смерти Христа — Владыки и Избавителя рода человеческого, хотя и жал до того времени за 500 лет слишком. Известно, что евреи законом Моисеевым обязаны были праздновать через каждые шесть лет — седьмый год, в который запрещено было даже и землю обрабатывать, — и потому они исчисляли время не только седьмицею семидневною, но и седминою седмигодовою. И вот, когда Даниил был в духе, размышляя об избавлении от плена и об явлении в мир Спасителя, — ему открыто было, что семьдесят седмин т. е. 490 лет, сократишася о людех твоих, и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются грехи, изгладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная: и запечатается видение и пророк, и помажется святый Святых (Дан.9:24.).

О кончине св. пророка Даниила и трех отроков существуют различным мнения. Одни думают, что они по избавлении от бед, опять облеченные властью и превознесенные славою, скончались в мире. А другие говорят, что они претерпели мученическую кончину. Четверо царей хотя и чужеземных имели в чести пленных иудеев, но вот овладел царством какой-то Аттик: он потребовал святых мужей и, раздраженный их обличениями за свое нечестие, приказал всем отсечь головы. Отсеченные головы друзья сами принимали друг после друга: Ананиеву принял Азария, Азариеву — Мисаил, а Мисаилову голову принял на свое платье Даниил; после всех отсекли голову и Даниилу. Отсеченные главы впрочем приросли каждая к своему телу и ангел Господень отнес тела их на гору Гевальскую, где они и погребены были под камнем. Через четыреста лет, когда Христос воскрес из мертвых, и эти святые мужи в числе многих других восстали из гроба и, проповедав живым о воскресении Спасителя, опять мирно почили (Прол. 17 дек.).

Видите, братия, почему церковь приняла воспоминать в последние недели пред Рождеством Христовом о Данииле пророке и о святых трех отроках. Они открыто среди язычников воспевали Творца и Господа, небоязненно, с готовностью умереть, и жизнью и словами проповедывали веру в имеющего родиться Спасителя. — Будем, братие, подражателями им в вере, надежде и любви; будем честны, справедливы и дружелюбны; будем верно хранить благочестивые предания отцов и все обычаи и правила христианские. И хотя бы за истину пришлось потерпеть, не поколеблемся в вере и уповании на Бога, всегда готового Избавителя от бед верных и богобоящихся рабов Своих. Аминь.

Прот. Дм. Бережков

Поучение в день Рождества Христова

Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение. (Лк.2:14)

Так приветствовали ангелы рождение в мир Христа — Спасителя, Который Своим явлением в мир принес мир земли и благоволение Божие человекам. Эту истину и мы, братия, исповедуем вместе с Церковью.

Но где же, спросите, быть может, братия, этот мир, воспеваемый ангелами, проповедуемый Церковью, нами славимый и исповедуемый? Где же этот мир, этот принесенный покой, это желанное счастье? — На земле мы не видим мира; он как будто не принесен. Мы видим, что на земле, вскоре после благовестия ангелов вифлиемских пастырям, поднимается война Ирода против младенцев, в числе которых он хотел умертвить Христа — чаяние всех народов. Сам Иисус Христос проповедует мир ближним и дальним (Еф.2:7), но Его преследует зависть и ненависть людей даже до креста и гроба. Видим далее многих проповедников мира — св. апостолов и других св. мужей, но что же? Все они умерщвляются, как враги, и вменяются, яко овцы заколения (Рим.8:35); проливаются реки крови апостольской и мученической во все время, пока крест Христов не воссиял на самом престоле Римском. Кажется теперь, когда вера христианская стала господствующего, — должен бы быть мир, — но его тоже нет. Всюду жалобы на отсутствие его, всюду скорби, всюду беды, нужды, страдания, слезы, всюду ропот, недовольство. Большею частью только и слышится: «ах, как трудно жить, как тяжело жить!» И богатый смущается, и бедный в тревоге, и знатный, и старый, и малый, мужи и женщины, все большею частию без мира, без покоя…. Где же после сего мир на земле, о ангелы Божии?

Целые воинства ангельские, воспевшие мир земле, не могли обмануться. Они точно видят мир на земле, хотя не видят его люди. Поищем же, братия, этого мира!

Взоры всех небожителей, воспевших мир земле, устремлены на вифлиемский вертеп, где лежал повитый пеленами Христос — Спаситель мира. Здесь то они и видят мир, который воспевают, — видят Сына Божия, пришедшего на землю положить душу Свою для спасения нашего, — видят Начальника мира, Господа Иисуса Христа (Еф.2:14), чрез Которого мы приобрели мир с Богом (Рим.5:2). — До пришествия Христова на землю нигде не было мира для человека: — ни внутри его, ни вне его, ни со стороны земли, ни со стороны неба. По всей земле была одна вражда, — весь род человеческий был врагом Божиим и гнев Божий тяготел над человеком. И что же? Сам Бог, оскорбленный неверностью человека, приходит к нему и приносит мир. Тучи гнева расходятся и с небес изливается на землю неистощимый поток мира, любви и милосердия. И видят все это ангелы Божии, видят, дивятся и радуются, видят и потому воспевают: «слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение».

Царство Христово есть царство мира! Господь Иисус Христос воплощением Своим принес на землю мир, который и даровал сначала апостолам, а чрез них и всем верующим в Него (Ин.13:34–35, 14:37). Мир, принесенный на землю Иисусом Христом, есть мир особенный, не тот какой дает мир (Ин.14:37). — Господь принес на землю мир людям, примирив их с Богом Своею крестною смертию, научив их (людей) прощать обиды и оскорбления ближних, благожелать им, — а этим то лучше всего и восстановляется мир. — Далее Христос принес людям мир, побуждая их оставить свою вражду и предать свою волю в послушание воле Божией. Распространяя же между всеми народами начала любви, Господь Иисус Христос побуждает человека, ради всеобщего мира, изгнать из сердца своего все страсти, нарушающие мир, как то: зависть, гордость, своекорыстие и т. п. Если же между последователями Христовыми не бывает мира, то уже это противно закону Евангельскому и происходит от страстей человеческих, которых вполне не может истребить Евангелие, когда того не хотят люди; и если между людьми нет мира, то виновны в этом сами люди, нарушающие основную заповедь Евангельскую о любви из-за своих греховных стремлений. Поэтому все возражения, что на земле нет мира, напрасны, чтобы не сказать дерзки и безумны.

Мир вожделенный, благословенный, благодатный мир действительно принесен на землю и повсюду обильно, щедро и прочно водворен. На всяком месте владычество его; где захочешь, он тут, его спасительная сила разлита по всей земле, как свет, как воздух. Но почему он не действует на нас, почему не счастливит, не покоит нас этот мир?.. Мы не даем ему места в душах наших, мы не приближаем его к себе, не берем его себе, не желаем этого счастья. Принесенный на землю Христом мир усвояется несомненною верою в любовь и милость Спасителя, берется преданностью Богу и покорностью, черпается терпением и смирением. Его можно вкушать добрым сердцем, безукоризненною совестью, чистым умом, — есть ли все это в нас?.. Мир приобретается сокрушением о грехах, слезами, воздыханиями, молитвами; употребляем ли мы эти средства?.. Нет! Следовательно, не мира нет на самом деле, а нас нет для мира. Не жаловаться и возражать, а плакать и сожалеть об упорстве своем; не искать мира следует, а брать его, чтобы блаженствовать. Мир принесен на землю, миром полна вся вселенная!..

Возлюбим же, братия, и приобретем мир, принесенный на землю Сыном Божиим, возлюбим его и возблагодарим Господа Бога за этот мир. Внесем его и в домы свои, перенесем его и в отношении к ближним нашим. Да будет он достоянием всех, богатых и знатных, нищих и бедных, алчущих и жаждущих, и всех изнемогающих под бременем жизни суровой. Да сохранится он в сердцах наших и обновляется всегда с каждогодным воспоминанием великого торжества — воплощения Сына Божия!

Но благодаря и славословя Господа Иисуса Христа за принесенный на землю мир, благодарне, братия, вознесем свои молитвы Господу Богу, даровавшему вожделенный мир отечеству нашему и избавльшему его от нашествия иноплеменников. Да не изгладится из сердца каждого из нас воспоминание об этом особенном благодеянии Божием, явленном отечеству нашему в бедственную годину нашествия иноплеменников на отечество наше! Да не престанет сердце наше всегда в благодарном чувстве взывать ко Господу: «слава Тебе, Богу благодетелю нашему, даровавшему мир земле и явившему Свое благоволение к нам грешным!» Аминь.

Священник Владимир Данкевич

Поучение при погребении младенца

Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа? (Кор.15:55)

Следствием тяжкого греха первых людей, Адама и Евы, были: проклятие Божие, изгнание из рая, труды и болезни и, наконец, смерть. Но Единородный Сын Божий, Господь Иисус Христос, примирил людей с Богом, избавил их от власти греха и диавола, разрушил смерть и возвратил нам вечное блаженство, для которого мы и созданы. Смерть уничтожена, ад побежден! Христиане могут смело восклицать вместе с апостолом: «Где, смерть, твое жало? Ад, где твоя победа?»

Но действительность, по-видимому, прямо противоречит той утешительной истине, что гибельные последствия греха Адамова уничтожены Христом, что смерть попрана Божественным Искупителем. Вот пред нами среди храма стоит гробик; в нем младенец, едва начавший жить и уже похищенный смертью. Горестная картина! Грустно бывает, братия, когда видишь, что цветок, едва начавший распускаться, под напором бури отрывается от ветки, которая давала ему жизненные соки, роняет свои душистые, нежные лепестки, вянет и затем в скором времени превращается в прах; но насколько горестнее, насколько сокрушительнее для сердца видеть прерванною едва начавшуюся жизнь разумного существа, созданного по образу и подобию Божию!..

Не может ли такая горестная картина породить в душе сомнение в том, что Христос уничтожил смерть?

Нет, братия христиане, нет и нет! Смерть, постигшая это крошечное существо, лежащее пред нами в этом маленьком гробе, — это не та смерть, которая поражала людей до Христа и поражает теперь людей, не верующих во Христа и отвергающих Его спасительное учение. До Иисуса Христа все люди — и добрые и злые, и взрослые и малолетки — все, как не очищенные от прародительского греха, по смерти своей сходили во ад; но теперь не то. Теперь люди праведные, не согрешившие пред Богом, или, если согрешившие, но очистившиеся покаянием и добрыми делами, идут к Богу, в рай сладости; и только отвергающий Христа и Его спасительные заповеди да нераскаянные грешники идут в ад. Но эти последние, конечно, сами же себя губят. Силой и в рай нельзя ввесть, — ибо Господь Бог не насилует свободной воли человека; да и то сказать: закоренелому грешнику там было бы не по себе!.. Так, искупленные Божественною кровию Господа Иисуса Христа, все мы имеем право и возможность избегнуть вечной смерти, избегнуть ада и получить вечное блаженство в раю, — и потому все христиане могут смело восклицать с апостолом: «Смерть где твое жало? Ад, где твоя победа?»

К вам теперь обращаю слово, родители и присные почивающего в этом гробе блаженного младенца, N. Судя по человечеству, велико горе ваше! Я не берусь утешать вас: слово мое слишком слабо, чтобы осушить ваши слезы. Только Господь, Который, сказав Наинской вдовице: „не плачь!” тотчас же возгласил умершему сыну ее: „юноша, встань!” — только Он, всемогущий, силен утешать подобные горести. Но не могу я, при виде вашей горькой печали, не привести вам на память некоторых христианских истин, способных облегчить тяжесть подавляющего вас горя. Приведите себе на мысль следующее: ваше дитя, осененное благодатию Божиею, предстоит теперь пред Богом среди ангелов, всегда созерцающих лице Божие… Если человек, долго поживший на свете, много испытавший в жизни хорошего и дурного волею и неволею много согрешавший, но истинным покаянием и исправлением загладивший свои грехи, по учению Христову, удостаивается царствия небесного; то что же сказать о невинном младенце, ничем не согрешившем ни перед Богом, ни перед людьми? Св. церковь прямо называет таковых блаженными, т. е., стоющими и удостоенными от Бога вечного блаженства, и Господь Спаситель говорит: «оставите детей приходити ко Мне, таковых бо есть царствие Божие (Лк.18:16). Сообразите, печалующиеся родители усопшего младенца, чего лишился ваш малютка, оставив этот мир? Много-ли здесь радостей? Не больше-ли здесь печалей и горестей?.. Но даже и те редкие и немногие радости, которые выпадают на долю человека в этой жизни, — что они значат в сравнении с теми неизглаголанными радостями, которые ожидают всех не согрешивших и праведных в царстве Божием и которыми несомненно наслаждается теперь ваш усопший младенец? Что наши земные радости пред теми райскими вечными радостями, о которых ап. Павел говорит: их же око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша…

Ваш умерший малютка теперь в сонме св. ангелов славословит Бога; он же, вместе с ангелами, есть первый ходатай и молитвенник ваш пред престолом Божиим… Наконец, разлука с дорогим сердцу вашему дитятей не может назваться не только вечною, но даже и продолжительной: несколько десятков лет — это в общей массе вечности не более ничтожной капли в безбрежном океане вод! Всем суждено перейти в другой мир, через могильную дверь. Вот там-же, когда придет ваше время, вы встретитесь с дорогим вашим малюткой и будете с ним жить и наслаждаться блаженством вечно, если, разумеется, Господь, по делам вашим, удостоит вас блаженного жилища в раю, — о чем, само собою разумеется следует позаботиться заблаговременно.

Все эти мысли и соображения да умерят, да ослабят едкую горечь вашей печали о почившем дитяти! Господь, пришедший в мир утешити плачущие, да ниспослет небесное утешение в пораженные горестью сердца ваши! Аминь.

Свящ. Ал. Скрябин

Беседа в неделю тридцатую по Пятидесятнице

«Как нам спастись, как достигнуть блаженства в будущей жизни?» — эти вопросы, — вопросы первой важности. Кто их не задает себе и другим, кто не задумывается над ними? А между тем они просты, ответ на них ясен и близок нам. Он заключается в нынешнем Евангелии.

Нынешнее Евангельское чтение предлагает вниманию нашему рассказ об одном юноше, искавшем, как и мы, разрешения вопроса о спасении, искавшем и нашедшем его ни у кого иного, как у Самого Совершителя спасения — Господа Иисуса Христа. Как же и чем достигнуть спасения? Вот что ответил Господь на этот вопрос юноше, а в лице его и нам, братия. Если хочешь спастись, соблюди заповеди: не убий, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и матерь, и наконец люби ближнего, как самого себя; а если хочешь совершен быти, иди, продай имение и дай нищим (Лк.18:18–22; Мф.19:17–21). Памятуя эти слова Господа, обратим внимание на жизнь нашу и побеседуем о том, близки ли мы ко спасению, исполняем ли то, что необходимо для достижения его, — словом, исполняем ли те заповеди Господа, о которых Он благоволил беседовать с вопрошавшим Его юношей! Итак, близки ли мы ко спасению, или еще далеки от него?

Вот Евангельский юноша сказал о себе, что он от юности соблюл почти все заповеди: он не убивал, не прелюбодействовал, не крал, не лжесвидетельствовал, почитал отца с матерью, любил ближних своих, и только одного не докончил, именно: не раздал нищим всего своего имения. А мы-то, братия? Дерзнем ли мы сказать о себе, что сказал юноша, дерзнем ли мы сказать, что исполняем хотя отчасти — заповеди Божии?

Обратимся к первой заповеди из предписанных нам Господом через Евангельского юношу: не убий. Исполняем ли мы эту заповедь? Храним ли жизнь ближних своих и свою собственную? К прискорбию, не всегда. Мы иногда напротив так или иначе расстраиваем, вредим и своей и чужой жизни. Вот, например, ближний твой протягивает к тебе руку за помощью, а ты отказываешь ему, — не значит ли это — расстраивать и без того, может быть, уже надорванного здоровья его. Конечно, значит, ведь ты заставляешь его своим отказом искать помощи у другого, заставляешь — бродить от окна к окну часто в мороз и вьюгу, в зной и дождь. А разве это не вредно для здоровья? Или вот у твоего ближнего дом загорелся, а ты не хочешь помочь ему сохранить добро свое, не бежишь залить огонь, пожирающий имение его, добытое иногда ценою многих трудов и хлопот? А разве этим ты не способствуешь расстройству здоровья его? Разве не подвергаешь горьким думам и заботам? Вот еще случай: твой ближний бурей застигнут в дороге, или захлебывается в волнах бушующей водной стихии, ты слышишь его крики о помощи и однако — не оказываешь ее, отзываясь тем, что и сам можешь погибнуть. Не становишься ли ты до некоторой степени виновником гибели его? Конечно, так. Или вот, наконец, ты оскорбил твоего ближнего, возмутил спокойствие души его? Этим ты также мог повредить здоровью его, ибо иногда оскорбление, как острый нож, пронзает сердце, и обида, как сильный яд, расстраивает здоровье. А о своей жизни много ли мы заботимся, братия? Бережемся ли того, что вредно для нашего здоровья? Воздержны ли в пище и питии? Умеренны ли в удовольствиях? Нет, братия, и этим мы не можем похвалиться.

Обратимся к другой заповеди: не прелюбодействуй. Не смотря на строгое прещение Господне на нарушителей чистоты телесной и душевной — таковыми являются многие и многие из нас, если не делом, то словом и мыслию. Нечистые и блудные помыслы не редко западают в душу многих и многих из нас, а стараемся ли мы прогонять их. Стараемся ли воздерживаться и сами и других удерживать от брани скверными словами, от пения или слушания зазорных песней, от участия в непристойных играх и забавах? Бывают среди нас случаи даже таких грехов, о которых с сего священного места и говорить зазорно.

Что сказать вот об этой заповеди: не кради. В нарушении этой заповеди мы повинны более, чем в неисполнении других. Чужая собственность для многих из нас не священна, лишь бы представился удобный случай воспользоваться ею. О чем переполнены сообщениями газеты? — о воровстве. Какими делами завалены судебный учреждения? О том же. Да, воровство у нас развито во всевозможных видах. Не говоря уже о прямых случаях его, мы можем красть у ближнего так сказать, несколько прикровенным и благородным образом: в торговле напр., обвешивая, обмеривая; в работе, не добросовестно исполняя ее и тем принося ущерб нанимателю. Но что говорить о таких кражах?! Это все вещи, так сказать, домашние?.. Из храмов то Божиих, от лица Самого Господа и то иные дерзают воровать.

Об исполнении следующей заповеди: не лжесвидетельствуй — мы также мало заботимся. Часто, очень часто, даже почти постоянно мы осуждаем, осмеиваем кого-нибудь. Особенно в праздничное время: что делать после богослужения? Вместо того чтобы заняться богомыслием и другими добрыми делами, — мы, собравшись целою толпой, чего, чего не наговорим о ближних своих? Кого мы не осудим, над кем не посмеемся? Тот не хорош тем-то, этот не хорош — вот этим. Только на себя никто хулы не произнесет. Случается даже и то, что мы показываем ложь на ближнего в делах важных, от которых зависит благосостояние тех, на кого лжем, и их семейных, — и запечатлеваем ложь свою клятвою с целованием словес Божиих и Животворящего Креста Господня.

Не погрешим, если скажем, что мы мало заботимся братие, и об исполнении заповеди о повиновении и почтении к родителям. Кажется бремя этой заповеди легко и исполнение ее не сопряжено с трудностью. Однако, не бывает ли того, что мы не только словами, но и делом, и самою жизнью сокрушаем родителей своих, огорчаем и расстраиваем их своим безнравственным поведением; во время их старости не покоим их; не молимся об их здравии, пока они живы; не поминаем, если померли? Не бывает ли того, что мы противимся благой воле начальства своего, наставников и учителей духовных не слушаем, старших по возрасту, и благодетелей не почитаем? Сплошь и рядом бывает, что отец у нас в уважении, пока только он в силах и добывает нам средства к жизни, а заболей он, остарей и одряхлей — и последний человек стал. Тогда не только уважения — ласкового слова не услышит он от детей своих, а одни только укоризны и оскорбления. На учителей духовных, на их поучения и наставления мы вообще мало обращаем внимания; напротив, не бывает ли, что, встретив лицо духовное, преследуем его грубыми и оскорбительными для человеческого достоинства насмешками и глумлениями. Самую встречу с таким лицом мы встречаем дурною, ведущею к несчастью, неблагополучию. О благодетелях — о почтении, и уважении к ним, а тем более о благодарности им также говорить нечего. Мы бываем благодарны доброму человеку, пока только имеем нужду в его благодеяниях, а лишь миновала она, мы и забыли его…

Вот видите, други мои, мы не исполняем в точности ни одной из заповедей, предписанных Господом юноше и нам для спасения, и, стало быть, как далеки мы еще от него. Евангельский юноша, как вы знаете, исполнил все эти заповеди от юности, и однако не был еще совершенным, ибо не приобрел полной нестяжательности, не имел сил расстаться с богатствами своими и раздать их нищим.

Не толи же происходит и с нами. Слыша слова Господа: Иди, продай имениие твое и дай нищим, — исполняем ли мы их хотя отчасти? Обыкновенно, не употребляем мы своих достатков на помощь бедным и па другие добрые дела; и не только не употребляем, а стараемся всячески — усугубить свое имение, к копейке стараемся прибавить другую копейку, к рублю нажить еще рубль. И каких, каких средств не употребляем для наживы. Один продает плохой товар за хорошую цену; другой плохо сработав что-либо берет за труды высокую плату; иной — отдает деньги в рост. Но вот так или иначе, законным путем или неправедным — но приобретено состояние. Как мы употребляем его? На добрые дела у нас почти постоянно нет ничего. Да, у нас не много таких людей, которые бы уделяли большую часть имения своего на нужды братий — нищих. Напротив часто приходится видеть и слышать, что нищий уходит и от богача, не получив подаяния, а услышав: „Бог подаст”. Но Бог и подает нищим чрез нас. Подаем мы — это и значит, что Бог подает, ибо мы ничего своего не имеем; все, что есть у нас — это Божие. Удивительны и достойны крайнего сожаления мы: на худые дела мы средства отыщем. Случись у нас свадьба или праздник, мы назовем целую толпу друзей да приятелей и угостим их на славу. Достатков на это не мало надо, однако мы не затруднимся найти их: последнее зерно выгребем из закрома, а то и коровку, лошадку со двора сведем. А на доброе дело и богачи становятся бедняками. Сами пьем и едим из полной чаши — а напоить, накормить нищего — не чем.

Братия, далеки мы, очень далеки от спасения. Потщимся приблизиться к нему, для этого будем помнить и исполнять заповеди Божии и жить, как подобает истинным христианам.

Свящ. Николай Рождественский

Беседа о любви к храмам Божиим и заботе об их благоукрашении

Крепко любили храм Божий люди праведные и благочестивые. Крепко любил его, напр., св. псалмопевец Давид. Он так свидетельствует свою любовь к нему: коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил, желает и скончавается душа моя во дворы Господни; сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе (Пс.83:2–8); возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс.121:1). Крепко любил храм Божий и царственный сын Давидов — Соломон: он сам построил великолепный храм, не пожалев для него ни злата, ни сребра, ни других сокровищ. Крепко любила храм Божий св. Анна пророчица, которая, будучи уже восьмидесяти-четырех летней старицей, — не отхождаше от церкве, постом и молитвами служащи Богу день и нощь (Лк.2:37). Говорить ли о любви к храму Божию — Пресвятой Девы Марии?! Едва достигнувши трехлетнего возраста — Пресвятая Дева Мария уже забывает люди Своя и дом отца Своего и стремится в дом Божий, под крило церковное; и здесь остается на все время юности Своей. Но и после сего, соделавшись уже Матерью Господа, Она не прекращает Своего общения с храмом. Она ежегодно в праздник Пасхи — путешествует из Назарета в Иерусалим вместе с старцем Иосифом — с единственною целью посетить храм Божий (Лк.2:41)…

В столь пламенной любви к храму Господню со стороны святых Божиих людей — кто не увидит священного завета и сильного побуждения к тому, чтобы любить храм Божий и ревностно заботиться о славе и благолепии его?!. Но еще большое побуждение к тому мы имеем в том высочайшем значении и величайшей важности, которая по всей справедливости приписывается храму.

Что такое храм Божий? Это дом Божий, это место особенного присутствия Божия. Сам Господь Бог благоизволил сделать его таковым: освятих, сказал Он Соломону о построенном им храме, освятих храм сей, егоже создал еси, еже положити имя Мое тамо во веки; и будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни (3Цар.9:3). Храм Божий — это богатая сокровищница, из которой подаются человеку вся божественные силы, яже к животу и благочестию. Храм Божий — это тихая пристань, укрывающая пловца по житейскому морю от всяких бурь и треволнений. Храм Божий — это надежнейшая врачебница недугов душевных и телесных!..

Казалось бы, что в виду тех сильных побуждений для любви к храму Божию, какие имеем мы, братия, — любовь к нему — должна быть преобладающим чувством сердец наших, частое посещение его — преобладающим желанием, и благолепие его — преобладающим предметом наших забот… Однако — так ли на деле? Нет, братия. Мы не имеем права похвалиться — своею любовью ко храму Божию, не имеем права сказать о себе, что любим приметатися во дворы Господни, паче неже жити в селениих грешничих. Не погрешим, если скажем, что напротив нам приятнее жити в селениих грешничих, нежели приметатися во дворы Господни, приятнее провести время в пустяшных забавах и удовольствиях плоти, нежели усладить душу спасительным словом Божиим… Как прискорбно это, братия!.. И тем прискорбнее наша холодность, наше равнодушие к храму Божию, наша нерадивость к посещениям служб церковных, что мы стараемся найти для себя оправдания или, по крайней мере, извинение, кривя при этом совестью и лукавя душой. Каких, каких, братия, недосугов не подыщем мы, лишь бы не пойти в храм Божий, каких дел не явится у нас на время службы церковной?.. Но надо сказать, что все эти дела наши и недосуги — одно лишь прикрытие нашей лени, нашего нежелания побывать в храме Божием…

Вот послушайте… Я намерен по подробнее побеседовать о делах и недосугах, которыми мы обычно оправдываем свою лень, беспечность к посещению служб Божиих и вообще свое нерадение о храме Божием.

Иные говорят: «я бы и рад сходить в церковь Божию, да дел по хозяйству много, а работников — только я один; не поработай я в праздник, за людьми не поспеешь!» Так!.. Но разве в два, три часа много дел переделаешь, а богослужение-то обыкновенно и не бывает продолжительнее. Такая отговорка имела бы, пожалуй, некоторый смысл, если бы шла речь с празднованием цельного дня; но и тогда до полной основательности ей далеко, далеко. Не оспоримо, что каждый из нас много, много теряет драгоценного времени на пустые дела — на разные сходки и пирушки с друзьями — приятелями и т. п. и однако не жалеем о потере его. А что до храма Божия коснулось, сейчас у нас и работы нашлись, и во времени недостаток. О, лукавство! Дело ведь не во времени, а в благословении Божием на наши труды; и успех наших работ зависит от сего благословения. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии — сказано в Писании; так что сколько бы мы на свои силы и ловкость ни надеялись, сколько бы времени ни имели в своем распоряжении для известного труда, но если Господу не угодно будет увенчать его успехом, то мы сами ничего и не поделаем. Много примеров этому есть в слове Божием. Вот некоторые из них. Строили некогда Вавилоняне башню, — но не благословил Господь дела их, и башня не была окончена… Однажды св. Апостолы занимались ловлею рыбы. Всю ночь трудились они, но без успеха. Но вот подошедший к ним Господь повелевает им закинуть сеть, и сеть оказывается полною, великих рыб числом 153. По благословению Божию пяти хлебов и двух рыб оказалось достаточным для насыщения целых пяти тысяч человек, не считая жен и детей. По благословению Божию, во дни св. пророка Илии, оказалось достаточным самого малого количества масла и муки — для прокормления вдовицы с сыном и св. пророком в продолжение трех с половиной голодных лет. Но может ли надеяться на благословение Божие тот, кто ее хочет испросить его у Господа Бога, кто не хочет пойти в дом Господень и помолиться там об успехе своих трудов и работ? И вы сами, конечно, замечаете, братия, что трудитесь вы и трудитесь много, трудитесь даже и по праздникам, однако всегда ли труды ваши приносят плоды? Нет, то у вас хлеба недород, то трав нет, то другие неудачи и неприятности. А это от того, что трудитесь иногда без Божия благословения, которое ниспосылается нам главным образом по молитвам нашим во святом храме.

Другие говорят: «я имею нужду быть на торжище, и потому не могу бывать в храме за службами!» Скажите, кто же создал это препятствие, как не вы сами, братия? Кто виновник страшного зла — воскресных базаров, как не продавцы и покупатели? Да, те и другие равно виновны в нарушении заповеди о почитании праздничных дней. Для кого продавцы открывают в праздничные дни свои лавки? Для вас приезжающих именно в эти, а не иные дни — за товарами; ешь ты, идет иной, ну как тут и торговцу воздержаться от соблазна — нажить копейку? Так что тот, кто едет на базар в воскресный день, грешит вдвойне и втройне. Он прежде всего — не святит воскресного дня присутствием в службе, затем соблазняет на грех торговца, наконец, возможно, что оскорбляет святость дня Господня ранним вкушением пищи и вина и, пожалуй, вдобавок к сему ложной клятвой, без которой не обходится никакая купля и продажа. Но, слава Богу, скоро разрушится препятствие к посещению вами храма Божия, являющееся вам в воскресных базарах: в ближайших к нашему приходу городах (во Владимире и Суздале) воскресная торговля не ныне — завтра прекратится, если уже не прекратилась.

Некоторые говорят: «с удовольствием бы я стал посещать службы церковные, да не имею приличной одежды». Не лукавьте, не кривите душой, братия. Ведь всякий из вас знает, какую цену имеет в очах Божиих тленная одежда нашего тела. Не внешние украшения тела и не пышность одежды любезны Ему. Ему угодна чистота нашей души и непорочность нашего сердца. Вот что составляет красоту человека. И если ты имеешь ее, не страшись идти в храм Божий — Господь не осудит тебя, а что тебе до людского осуждения. Другое дело, если сердце твое порочно, душа осквернена и запятнана грехами — тогда бойся суда Господня, от которого не спасет тебя никакая одежда, как не спасла она гордого фарисея и жестокосердого Евангельского богача.

Многие, как на предлог к непосещению служб церковных, указывают на продолжительность сих служб. «Мы, говорят, люди рабочие, где нам простоять в церкви три-четыре часа подряд, отдохнуть нам надо от недельного труда». Братия, для своего тела вы трудитесь цельную неделю, а для души, для Господа и двух-трех часов не хотите потрудиться?! Не хотите возблагодарить Господа Бога за силы и здоровье, которые подаются вам ни кем иным, как Господом. О, великое жестокосердие! О, черная неблагодарность! Бойтесь гнева Божия, бойтесь, как бы Он не лишил вас сил, так необходимых для ваших земледельческих трудов! «Надо отдохнуть от трудов…» Но после службы церковной разве всякий из вас не найдет времени для отдыха! Пожалуй, и правда, что не найдет, ибо вы, обыкновенно, после нее тотчас принимаетесь за те же житейские дела, от которых отдыхали во время богослужения. Конечно, земледельческий труд — тяжелый труд, требующий отдохновения; но не пожертвовал ли бы каждый из вас временем отдохновения в пользу какого-либо мирского зрелища? Что если бы случилась в чьем-либо доме свадьба или пир какой — не пошли ли бы вы туда посмотреть, вместо того, чтобы отдохнуть от минувших и для предстоящих трудов. Бывает это, братия!

Теперь обратимся к предлогу, под которым мы обыкновенно скрываем свое нерадение о благолепии церковном. Предлог единственный — наши недостатки материальные. «Где нам жертвовать на украшение храмов Божиих, мы только-только концы с концами сводим» — говорите вы, братия. Конечно, не богат вообще крестьянский люд; но ведь и потребностей-то у него находится, как раз только по его достатку, не нуждается и не ищет он вкусных, лакомых, дорогих блюд, не требует дорогих питий, не нуждается в пышных одеждах, доволен он своей курной избой. А много ли на все это надо? Ни хлеба ему покупать, ни корму скотинке — все это свое у него. А деньги, между прочим, он зарабатывает. Ну как же поверить тому, чтоб не хватало у него копейки на храм Божий? Не в упрек вам будь, братия, сказано — расходуете вы много денег на пустые, совсем не нужные вещи, тратите большие для вас суммы на разные праздничные, и преимущественно свадебные, попойки и пирушки. — А на храм Божий нет у вас! Правда ли? Не обманываете ли вы себя?

Оставьте, братия, свои отговорки нелепые к посещению храмов Божиих и благоукрашению их. Руководитесь примерами св. Божиих, и по преимуществу Пресвятой Девы Богородицы, горячо любившей св. храм. Подобно им стремитесь туда, как елень — на источник водный. Радуйтесь всякому случаю быть там и пользуйтесь им. И Господь Бог благословит вас и пошлет вам успех во всех делах и начинаниях ваших, избавит вас от всяких недостатков и нужд. Аминь.

Свящ. Н. Рождественский

Поучение в день престольного праздника в кладбищном храме

Положи (Иосиф тело Иисуса) в новом своем гробе и возвалив камень велий над двери гроба, отъиде. (Мф.27:60)

Торжествуя ныне престольный праздник в храме, стоящем на кладбище, над могилами усопших, среди могильных холмов и надмогильных крестов и камней, приличным нахожу, братия, побеседовать с вами вкратце о надгробных памятниках, об их происхождении, цели и значении.

Обычай становить памятники на могилах усопших имеет начало в глубочайшей древности. Первый надгробный памятник был поставлен еще патриархом Иаковом на могиле любимой жены его, Рахили. Бытописатель упоминает об этом так: «умре Рахиль, и погребоша ю; и постави Иаков столп на гробе ея». (Быт.35:19-20). Симон, архиерей и вождь иудейского народа, поставил великолепный памятник на могиле своих родителей и братьев в Модине. (1Мак.13:27–30).

В ветхозаветном мире надгробные памятники, как видно из приведенных примеров, имели значение только во временной жизни: их ставили на могилах с единственною целью — сохранить в потомстве память об усопших. Таким образом надгробные памятники в древности имели значение для живых, а не для усопших, для тех, кто их ставил, а не для тех, на чьих могилах они ставились. Эти памятники к загробной судьбе усопших не имели никакого отношения, они служили только или утехою в горести, или просто предметом тщеславия для живых людей.

В христианском мире надгробные памятники приняли иное, более широкое значение, постановкою их преследуется иная, более широкая и возвышенная цель. Здесь эти памятники имеют уже прямое отношение к загробной судьбе тех, на чьих могилах они поставлены: указывая место погребения усопшего, они, с тем вместе, служат местом для молитвы о загробной судьбе покойника; они уже не служат предметом забавы в горести, или суетного тщеславия. Самое происхождение надгробных памятников в христианском мире указывает уже на их цель и назначение.

Первый надгробный камень в христианском мире был положен на дверях гроба Господа Иисуса Христа, умершего на кресте за грехи мира. В Евангелии об этом читаем: «Положи (Иосиф тело Иисуса) в новом своем гробе и возвали камень велий над двери гроба». В момент воскресения Христова, ангел отвалил этот камень от двери гроба и сидел на нем, как увидели его мироносицы, пришедшие помазать благовонным миром тело Господа.

Послужив надгробным монументом самому Господу, этот священный камень напоминает христианам, что Тот, чья могила была им прикрыта, совершил для человеческого рода беспримерную жертву пролил за спасение мира Свою Божественную кровь, «смирил Себя даже до смерти, смерти же крестные», — для того, чтобы снять с людей вековое проклятие, тяготевшее над ними за грех прародителей, — чтобы избавить людей от вечной смерти. С тем вместе, этот священный надгробный камень Господа напоминает христианам, что могилы, в которых заключены усопшие, не вечно будут держать в недрах своих тела людей, — что в последний день мира все надгробные камни, по гласу трубы архангела, будут отвалены от могил, и все умершие, подобно Христу, воскреснут. Апостол Павел учит: «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:22). С тем вместе, этот священный камень, под которым тридневно покоилось тело Богочеловека, напоминает христианам, что хотя Господь принес Себя в жертву за всех людей, но спасительными плодами этой Божественной жертвы в будущей жизни воспользуются только те, которые уверовали во Христа — Искупителя и доказали свою веру делами добродетели, — и что только эти люди, при кончине мира, воскреснут в воскрешение живота, и что не верующие, или хотя и верующие, но не имеющее добрых дел, воскреснут, напротив, в воскрешение суда (Ин.5:29).

Отсюда вы видите, братия, какое высокое и важное значенье имеют наши христианские надгробные памятники. Они, указывая нам могилу усопших сродников и знаемых, напоминают нам нашу обязанность молиться о блаженном успении усопших; ибо нам известно, что несть человек, который поживет и не согрешит, что после смерти нет покаяния, так как, по писанию, не мертвые восхвалять Господа, но живые (Пс.113:25); а потому без добрых дел умершие в загробной жизни не имеют возможности сами, своими молитвами и подвигами заглаживать свои грехи.

Напоминая собою тот священный камень, под которым покоилось тело Господа, наши христианские надгробные памятники, с тем вместе, служат постоянным напоминанием того, что, помимо молитв, самым действительным средством ко спасению наших усопших служит все та же Божественная жертва, принесенная Господом за грехи людей на кресте и повторяемая теперь, по Его завещанию, в Божественной Евхаристии на литургии. Легко убедиться, братия, что лучшим и более целесообразным памятником для усопших должен быть тот, который, подобно памятнику, приваленному к дверям гроба Иисусова, покрывал бы собою ту жертву, которую принес за людей Божественный Искупитель, то есть, что лучше всех камней, крестов и разукрашенных монументов на могилах должен быть святой храм, в котором приносится в Евхаристии бескровная жертва искупления за грехи людей как усопших, так и живых.

В первые века христианства надгробные памятники служили жертвенниками, на которых совершалось божественное таинство причащения; отсюда возникла мысль устроять на кладбищах святые храмы, как общие более целесообразные памятники для всех, лежащих на кладбище верующих.

Зная теперь происхождение и духовное знаменование надгробных памятников, каким из них, братия, отдадим преимущество на нашем кладбище: тем-ли памятникам, которые, кроме указания могилы покойника, не имеют никакого спасительного значения для души усопшего, как ветхозаветные столбы, или тому, общему для всех могил — сколько их есть и будет на кладбище — памятнику, в котором приносится бескровная, умилостивительная жертва за грехи усопших и живых, то есть, сему святому храму? Конечно, вы отдадите, братия, должное преимущество святому храму, месту совершения Божественной Евхаристии, — месту, в котором повторяется непрестанно, по завещанию Искупителя, та величайшая жертва за грехи лежащих на этом кладбище, которая была принесена Искупителем на кресте за грехи всего мира. Конечно вы, братия, отдадите преимущество этому святому храму пред всеми надмогильными крестами, камнями и монументами!..

И так, братия, будем всегда относиться с полным вниманием и усердием к этому святому храму в котором ныне празднуем престольный праздник будем помнить, что этот храм стоит на могилах усопших наших присных, что в нем приносится за спасение их, как равно и за спасение нас, живых, бескровная умилостивительная жертва, — не забудем, что в свое время вокруг этого храма лягут и наши бренные кости, — приведем себе на мысль, что стены храма, помимо его священного значения, далеко прочнее и долговечнее всякого другого надмогильного памятника, — сообразим, благочестивые сограждане, все это и не пожалеем нашего усердия и наших сокровищ на устроение и благоукрашение этого храма, общего наших предков и нашего памятника! Да поможет нам в этом Всесвятая Богоматерь, Преблагословенная Покровительница этого кладбищного храма! Аминь.

Священ. Ал. Скрябин

Поучение на праздник Обрезания Господня (Из евангельского чтения)

Пр. сл.! В ныне читанном Евангелии, кроме рассказа об обрезании Господа нашего Иисуса Христа, повествуется еще о путешествии св. семейства в Иерусалим на праздник Пасхи. Событие это весьма поучительно для нас; ибо в нем выставляется образец отношений и обязанностей родителей к детям, и детей — к родителям и Богу.

Когда Пресвятая Дева Мария с праведным старцем Иосифом совершили над Божественным Младенцем все, что требовалось по закону, именно: обрезали Его и назвали Иисусом, и в 40-й день принесли Его в храм для воцерковления, — то возвратились, после сего, в Галилею, в родной город Назарет. Младенец возрастал в благочестивой семье и укреплялся духом, исполняясь премудрости, — и благодать Божия, сказано в Евангелии, была на Нем. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. Пошли они и в тот раз, когда отроку Иисусу исполнилось двенадцать лет. Отрок Иисус тоже был взят родителями на праздник. Дни праздника кончились и все стали расходиться по домам. Ушли из Иерусалима и Иосиф с Мариею. Отрок же Иисус остался в Иерусалиме. Иосиф и Мария не знали об этом. Они думали, что Иисус идет с кем-либо из родных. Но, прошедши дневной путь, они начали искать Его между родными и знакомыми и, не нашедши Его, в сильном беспокойстве вернулись в город. Через три дня Иосиф и Мария нашли Иисуса в храме, сидящего посреди учителей. Он задавал им вопросы и удивлял всех Своим разумом и ответами, Иосиф и Мария, увидев Его, тоже удивились. Пресвятая Дева Марии подошла тогда к Сыну и сказала Ему: «Чадо! что Ты сделал с нами? Вот отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя» — «Зачем было вам искать Меня?» — ответил Он им. Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (т. е. делать то, для чего Я послан на землю). Но они не поняли слов Его. После этого Иисус Христос с Иосифом и Мариею возвратились в Назарет. Иисус пребывал в Своей семье в полном повиновении, преуспевая в премудрости, и возрастал в любви у Бога и людей.

Отцы и матери! Вы первые должны извлечь из предложенного рассказа урок для себя. Посмотрите, с какою любовью Пресвятая Дева воспитывает Своего Сына. Что прежде всего старается Она сделать с Ним и внушить Ему? Она прежде всего в точности исполняет над Ним все, что требовалось по закону: обрезывает Его и воцерковляет. Потом, когда стал проявляться у Ее Сына разум, Она старается посеять в сердце Его семена любви к Богу и ближнему и для этого, между прочим, берет Его на праздник Пасхи в Иерусалим. Она не оставляет Его дома. Без материнского глаза Отрок мог бы попасть в сообщество злых людей. Она ведет Его в Иерусалим, чтоб возбудить в Нем любовь ко храму и требованиям Своей веры. Наконец, когда Отрок остался в городе и Мать не знала, где находится Сын Ее, то скольких трудов, печалей и горьких слез стоило Ей трехдневное отсутствие Сына? Только материнское сердце езнало, сколько перестрадала Она в эти три дня.

Так ли и вы, отцы и матери, заботитесь о своих детях? В таких ли правилах благочестия воспитываете их? К сожалению, совсем не то замечается в ваших семьях. Отец, как глава семьи, первый должен учить детей своих. Но спросите его, учит ли он детей своих добру да разуму, — и он, наверное, или на недосуг сошлется, или скажет, что это не его дело, а дело матери. Посмотрим теперь и на мать, как она учит детей своих, и мы увидим, что и она не больше сделает для детей, чем отец. И вот, благодаря именно этому нерадивому отношению к детям, часто сталкиваешься с таким грустным явлением, что дети ваши, не зная ни одной молитвы, даже не умея отличить правой руки от левой, умеют уже сквернословить, божиться, лгать, хитрить, обманывать. В таком закоснении дети эти растут до женитьбы и замужества. Не чувствуя за собой родительского ухода, они растут на свободе и учатся своеволию, грубости и разным порокам. Что ж мудреного, если от детей своих вы не встречаете потом ни почета, ни уважения? Кто мог их научить сему? Земля, которую не пашут, глохнет и зарастает сорными травами; яблоня, если ее не привьют, родить горькие плоды! Так и наши дети. Когда над ними нет надзора и родительского попечения, они глохнут для добра и вкореняются в душе их и сердце разные пороки и страсти. Пр. сл.! давно пора бы взглянуть на дело воспитания ваших детей более разумными глазами. Итак, отцы и матери, учите детей добру и благочестию. Не говорите, что вы народ темный. Делай всякий, что можешь сделать. В особенности ты, мать, многое можешь сделать для детей своих. Веди каждую службу детей своих в церковь, подобно тому, как Пресвятая Дева водила во храм малолетнего Иисуса. Там дети научатся добру и правилам христианской жизни. Когда же подоспеет время, отдавай их в школу. Не знаю, почему вы, матери, не охотно отдаете в школу ваших девочек. Не думайте, что грамота нужна только для мальчика. Девочке она еще нужнее. Вот ты сама говоришь, что не можешь научить детей молитвам, потому что сама их не знаешь. Стало быть, если б ты была грамотна, то и детей бы своих научила всему доброму. Правда, и грамотный отец научит детей, как нужно молиться Богу и жить с людьми, но я говорю только, что успешнее сделает это грамотная мать, как постоянно находящаяся с детьми. Итак, отцы и матери, после храма вторым местом науки для детей ваших должно быть училище. Дома же постоянно следите за ними. Наблюдайте, чтоб дети ваши не научились чему дурному, а для этого не позволяйте им бегать, где им захочется, в особенности не отпускайте без себя в незнакомые дома дочерей своих, раз навсегда запретите им ходить в хороводы по вечерам и на посиделки, где они часто теряют и целомудрие, и девическую невинность. Итак, пример Богоотроковицы да научит нас заботиться и неусыпно наблюдать за своими детьми. Иначе мы строго ответим за свое нерадение о детях пред Господом Богом! Ими же кто согрешает, сими и мучится, говорит премудрый (Прем.11:17).

А вы, милые дети, научитесь из примера отрока Иисуса, в каком послушании должны вы быть у своих родителей. Иисус Христос до тридцатилетнего возраста жил в доме бедного плотника, мнимого отца Своего Иосифа, и находился в полном повиновении у своих родителей. Слушайтесь и вы, дети, своих родителей и безприкословно исполняйте их волю. Они лучше вас знают, что для вас хорошо и что вредно. Вы и сами это поймете, когда будете большими. А главное, дети, не забывайте Бога и ходите во храм к церковным службам. Смотрите, двенадцатилетний отрок Иисус, не смотря на то, что весьма любил своих родителей и никогда не выходил из их воли, остается во храме, покинувши отца и мать, и проводил там целые три дня в спасительных беседах. Любите и вы храм Божий. Прекраснее храма, поверьте мне, нет ни одного жилища на земле; это небо на земле, это рай земной, где христианин находит тихое пристанище и утешение для себя в горькие минуты жизни.

Господь наш Иисус Христос да поможет нам идти тем путем, какой Он указал нам в Своей жизни. Аминь.

Священник Николай Быстров

Поучение на новый год

Братия! Вот настал и новый год. С этим новым годом и поздравляю вас. По своей христианской обязанности мы сегодня пришли в храм Божий. Прежде всего возблагодарим Господа Бога, что Он сподобил нас прожить истекший год, сохранил нашу жизнь, хотя многие из наших ближних умерли в прошлый год. Все мы живы и пользуемся здоровьем — этим драгоценным даром, разумеется, не по своим заслугам, а единственно по милости Божией, потому, что Бог ждет от нас в будущем новой жизни, желает, чтобы мы свою грешную жизнь исправили, переменили на добродетельную и благочестивую. Будем же в новом лете, в знак благодарности к Богу, воздерживаться от грехов, будем дорожить временем и употреблять его на добрые дела: будем трудиться на общую пользу, избегая лености, праздности, будем излишек в своем достатке употреблять на храм Божий, на помощь бедным и неимущим, а не будем тратить на пьянство, разгул, наряды. Возблагодарим Господа Бога за ниспосланные благодеяния в истекшем лете, и за все испытания — голод, недостаток в хлебе, пожары, болезни. Все эти несчастия Бог посылал на нас с благою целью: исправить нашу порочную жизнь и побудить нас к покаянию. Бог милосерд. Он Сам сказал: хотением не хощу смерти грешника, по еже обратитеся и живу быти ему (Иез.33:11). Бог не желает нашей погибели, но хочет, чтобы мы исправились и живы были.

Мы, братия, пришли сегодня в церковь Божию не только для того, чтобы возблагодарить Бога, но и молиться Ему. О чем же? О том, чтобы Господь Бог помог нам с новым годом начать новую жизнь, жить добродетельно и не грешить. Мы все желаем себе в новом году здоровья, счастья, благополучия. Мы будем жить в достатке, если будем вести жизнь добродетельную, благочестивую. Мы бываем больны чаще всего от того, что ведем жизнь невоздержную порочную. Наши болезни большею частью происходят от грехов; болезнь Бог посылает на нас в наказание за наши грехи. Не будем грешить и будем здравы. Будем жить добродетельно, Господь Бог наградит нас земными благами, и у нас никогда ничего не уменьшится. Благочестивый, богобоязненный человек постоянно оказывает помощь бедным, неимущим, а у него все не убывает. Св. царь Давид говорит: Я всю жизнь свою не видал праведника оставленного, и детей его просящих хлеба (Пс.36:25).

Итак, братия, возблагодарим Господа Бога за ниспосланные нам благодеяния в истекшем лете и помолимся Ему, чтобы Он, милосердый, помог нам с новым годом начать новую жизнь, помог жить добродетельно, благочестиво, безгрешно. Вся твари содетелю, времена и лета во своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи, сохраняя в мире Императора и град Твой, молитвами Богородицы, и спаси ны. Аминь.

Свящ. Е. Бирюков

Поучение на Крещение Господне (Об обетах, данных при крещении)

Сегодня мы, братия, празднуем Крещение Господа нашего Иисуса Христа. Когда Иисус Христос был тридцати лет, Он пришел на реку Иордан к пророку Иоанну, крестившему приходящих к нему Иудеев, и просил у него крещения. Иоанн узнал Спасителя, Сына Божия, и отказывался, говоря: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне. Иисус Христос говорит: остави ныне, тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф.3:14, 15). Иоанн повиновался. Когда Иисус Христос выходил из воды, отверзлись небеса и Дух святый телесным, видимым образом, как голубь, сошел на Него, — и в тоже время с неба были слышны слова от Бога Отца: сей есть Сын Мой возлюбленный, о немже благоволих (Мф.3:17). От того, что при этом случае явилась вся Святая Троица — Бог Отец говорил с неба, Сын Божий крестился, а Дух Святый сходил в виде голубя, праздник крещения Господня называется Богоявлением. Для чего Иисус Христос крестился? Иисус Христос, как Святейший Бог, Сам не имел нужды в крещении, а крестился ради нас грешных. Он крестился для того, чтобы показать нам пример св. крещения, чтобы, как Сам Он крестился, так и мы все, последователи Его, крестились бы. По этому примеру Христову все мы крещены, и без крещения даже спастись нельзя, в царство небесное войти нельзя. Господь сказал: аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие (Ин.3:5).

Крещение Господа нашего Иисуса Христа напоминает нам, братие мои, наше собственное крещение в младенчестве, когда мы крестились в купели. При нашем крещении также сходил Дух Святый и освящались воды. При крещении своем, в лице наших восприемников, мы давали обет, обещание служить Господу Богу всю жизнь, исполнять заповеди Божии, отрекались от дел диавола. Но если мы внимательно рассмотрим свою протекшую жизнь, от юности до старости, то, к сожалению, увидим, что мы многократно нарушали свой обет, данный при крещении. Все мы великие грешники, ежеминутно нарушающие заповеди Божии. Забываем Бога, божимся, клянемся, ленимся ходить в церковь Божию, и дома мало и без усердия молимся, праздники оскверняем худыми, порочными делами, родителей, старших возрастом не почитаем, ленимся, проводим время в праздности, пьянствуем, сквернословим, ссоримся, бранимся, обкрадываем других, осуждаем, завидуем. Словом, ни одного дня не проходило, чтобы мы не согрешили, не нарушили ту или другую заповедь Божию. Кроме таинства крещения, в котором прощается нам грех первородный, т. е. грех, перешедший от наших прародителей, нам дано еще другое таинство — покаяния, в котором прощаются грехи, совершенные нами после крещения. Вот этим-то спасительными таинством мы пренебрегаем, несколько лет не ходим на исповедь, отговариваясь то недостоинством своим, то недосугом, то не имением приличной одежды. Нет, други мои, не по-христиански мы поступаем. Будем дорожить таинством покаяния. И когда наступит великий пост, постараемся покаяться в грехах своих пред духовником, дадим обещание исправить свою жизнь, вперед не грешить, жить добродетельно, благочестиво. И Господь Бог, видя наше исправление, будет к нам милостив, простит наши прегрешения и подаст нам блага земные и небесные.

Итак, братия мои, находясь теперь как бы пред собственною купелью, принесем Богу раскаяние в своих грехах, повторим наш обет, так дерзко нами нарушенный, исправим свою порочную жизнь. А в имеющий наступить великий пост будем каяться в своих грехах, вольных и невольных, будем приносить плоды достойные покаяния, чтобы нам дать добрый ответ на страшном судище Христове. Христос истинный Бог наш, иже во Иордане креститися изволивый от Иоанна нашего ради спасения, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец. Аминь.

Свящ. Е. Бирюков

Поучение в неделю мытаря и фарисея (О гордости)

В ныне чтенном Евангелии излагается притча Иисуса Христа о мытаре и фарисее. Однажды два человека вошли в храм помолиться. Один из них был фарисей, а другой мытарь. Фарисеями у евреев были люди, которые особенно старались о наружной набожности и считали себя лучшими других. Мытари — сборщики податей; их все считали великими грешниками. Фарисей гордый и во время молитвы не просил о прощении своих грехов, а только хвалился своими добрыми делами и осуждал других. Он молился так: «Боже благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как вот этот мытарь. Пощусь два дня в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но ударяя себя в грудь, говорил: «Боже, буди милостив ко мне грешному». Говорю вам, сказал Господь, что сей мытарь пошел оправданным в дом свой более, нежели тот, т. е. фарисей; потому что всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк.18:10–14).

Притча о мытаре и фарисее читалась сегодня для того, чтобы научить нас, что должны мы делать для получения от Бога прощения в своих грехах. Из этой притчи мы видим, что Бог прощает грехи только смиренным сердцем и кающимся, а гордым, не сознающим за собой грехов, не прощает. Итак, чтобы получить от Бога прощение грехов своих, мы должны заботится о том, чтобы в сердце нашем не было никакой гордости. Гордость весьма противна Богу; ибо она и самого святого, самого праведного человека делает пред Богом хуже всякого грешника. А мы что делаем? братия. Кому подражаем в своей жизни? Гордому ли фарисею или смиренному мытарю? Да, большею частью мы уподобляемся фарисею. Гордимся, превозносимся, восхваляем себя, а других осуждаем, осмеиваем. О себе самих много думаем, считаем себя лучшими по жизни, а других называем ворами, развратниками, обманщиками, пьяницами. А подчас других сквернословим, ругаем бранными словами. Даже такие дела благочестия, как молитва, пост, хождение в церковь, милостыня, жертва на храм Божий, — все это делается нами напоказ, для прославления себя, дабы себя выдвинуть, выставить на вид пред другими. В церковь ли придем молиться Богу, становимся впереди всех, чтобы все видели, что мы часто посещаем службу Божию; ставим ли свечу пред иконою, делаем это напоказ. Себя считаем чуть ли не праведниками, а других грешниками, в себе не замечаем больших недостатков, а в других видим и малые погрешности. В глазу у ближнего видим мы сучек, а у себя не чуем и бревна. А мне, духовному вашему отцу, приходилось на исповеди встречать вот что. Спросишь иного о грехах, он не сознается, не знает за собой никаких грехов, а о соседях его, о знакомых, о домашних он совсем некстати сказывает: тот гордец, тот обманщик, этот пьяница, развратник, вор, сквернослов. Не уподобляется ли таковый фарисею, ныне упоминаемому в Евангелии? Тяжко мы согрешаем, поступая так. Всякий человек за свои грехи должен дать ответ пред Богом, и на исповеди должен говорить о своих грехах, о чужих же умалчивать. Осуждающие других будут осуждены Богом, как учит Сам Господь. Не судите, да не судимы будете (Мф.7:1).

Братия, будем избегать гордости — этого сатанинского греха, осуждения других, когда станем поститься, молиться, каяться в грехах. Не будем подражать гордому фарисею, а лучше уподобимся мытарю и со смиренным и сокрушенным сердцем будем просить Бога о прощении грехов. Воздыхания принесем мытарская Господеви, и к нему приступим грешнии яко владыце, хощет бо спасения всех человеков, оставление подает всем кающимся: нас бо ради воплотися Бог сый Отцу собезначальный (Конд. нед.). Аминь.

Свящ. Е. Бирюков

Поучение в неделю блудного сына

На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона. (Пс. 136)

Так св. царь и пророк Давид в своем псалме описывает горький плач пленных иудеев, из Иерусалима в Вавилон отведенных.

Поучительна для нас, братия, плачевная песнь пленных Иудеев. Сею песнию св. церковь приготовляет нас к посту и покаянию. И вот с нынешнего дня, в назидание наше, на утренних воскресных богослужениях, начинает воспевать плачевную песнь иудеев: На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона.

Горько было иудеям в плену Вавилонском. Удаленные от своего отечества, находясь в неволе, в тяжких работах, они ни в чем не находили себе радостей. В стране чуждой и далекой от Иерусалима, под властью язычников, они видели только то, как развращенный народ предавался нечестию и порокам и поклонялся идолам. В такой безутешной скорби, как невольники, утружденные работами, они сидели при берегах Вавилонских рек и плакали, вспоминая о Сионе, о своем граде Иерусалиме, которого они лишились.

Не так ли, братия, должны плакать и мы о своем небесном отечестве? Не в чуждой ли стране, не в тяжком ли плену находимся и мы с своими думами? Кто обманывает и ворует, ведет не трезвую и распутную жизнь, изливает вражду и злобу на ближнего своего, не милостив к бедствующим, предается гневу, ненависти и зависти, забывает о Боге и о душе своей, и во грехах не кается, тот находится в тяжком плену, в рабстве греха и диавола. Сам Господь сказал в своем Евангелии: всяк творяй грех, раб есть греху (Ин.8:34). И эти пленники — нераскаянные грешники достойны жалости великой. Враг-диавол наругается над их душами, удаляет их от Бога и града небесного и ведет их по путям погибельным. И кто из нас чист от греха? С того времени, как согрешили прародители наши и лишились райского блаженства, грех вошел в человека, как губительная зараза, распространился по всему миру, — и весь мир сделался для человека страною чуждою и тяжелою, юдолию плача и скорби. Правда, Иисус Христос Своими крестными страданиями и смертию умертвил Адамов грех, разрушил царство греха и диавола и приобрел нам небесный рай; но заразу греха мы носим в своем сердце, волею и не волею грешим, делаемся рабами греха и диавола и сами заграждаем себе путь в отечество небесное. И можно ли нам не скорбеть, можно ли не плакать, видя себя в столь поносном и тягостном плену?

Но обратимся опять к пленным иудеям и прислушаемся к их плачевной песни. На вербиих посреде его обесихом органы наша. Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней, и ведшии нас о пении: воспойте нам от песней Сионских. При радостных случаях иудеи, по большей части, употребляли органы, на которых пели священные песни; но будучи в плену, вешали органы свои на деревах, растущих при берегах Вавилонских рек, чем показывали, что для них лучше плакать, нежели радоваться. Между тем, как невольников, пленители их заставляют их пропеть на органах, как они в своем Иерусалиме воспевали священные песни и прославляли Бога. Жалкие пленники отвечают: како воспоем песнь Господню на земли чуждей? Среди народа неверующего и развращенного, в тяжкой неволе, они не в состоянии были радоваться. Все их радости омрачены были скорбью о своем отечестве.

Посмотрим теперь и на самих себя. Предавшись греху и суете мирской, можем ли и мы воздать достойную хвалу своему Творцу и радоваться духовною радостию? Как Его твари, сохраняемые Его промыслом, мы, конечно, на всяком месте должны прославлять Его величие; но сознавая свое недостоинство и немощи, мы можем и должны говорить с пленными иудеями: како воспоем, жалкие пленники греха, песнь Господню на земле чуждей — в мире развращенном, во зле лежащем? (Ин.5:19). Можно ли нам радоваться радостью небесною, когда мы грехами своими уготовляем себе вечный плач, вечные мучения во аде? Как пленникам греха, нам всего более надлежит оплакивать свои грехи, и всегда всем сердцем желать и достигать своего небесного отечества. Подобно пленным иудеям и мы должны говорить: «Если я забуду тебя, Иерусалим небесный, забудь меня десница моя. Прильпни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима, царства небесного, во главе веселия моего». Не будем же прилагать сердца своего к грешному миру и его грешным делам. Лучше будем плакать о рае небесном и раскаиваться в своих грехах, да утешит нас Господь утешением небесным (Мф.5:4).

Помяни Господи сыны Едомския в день Иерусалимль глоголющия: истощайте, истощайте до оснований его. В этих словах св. пророка Давида говорится о том, что враги иудеев Идумеяне советовали Вавилонянам город Иерусалим разрушить до основания его и народ в плен отвести. Вавилоняне так сделали. Иерусалим разрушили, а иудеев отвели в плен в Вавилон. А сколько врагов имеет и каждый из нас на пути к небесному отечеству? Кто эти враги? Наша греховная плоть, развращенный мир, лютые демоны. И как опасны они для души христианской, которая для нас и для Бога дороже всех земных городов! Греховная плоть наша иногда как бы так говорит нам: «оставьте целомудренную жизнь и услаждайтесь грехом». И ее греховные страсти, возмущая душевный мир христианина, нередко доводят его до греха и нецеломудренной жизни, — и душа христианская, лишенная благодати и радости небесной, остается поруганною, пленницею грешной плоти. Во зле лежащий мир, чрез людей развращенных и злых, иногда как бы так говорит: «склоняйте христиан к нечестию и порокам, прельщайте их радостями грешными и богопротивными, устрашайте их гонениями и притеснениями, удаляйте их от Бога». И много людей погибает от мира развращенного. Лютые демоны постоянно устремляются к тому, чтобы погублять души христианские, вводить их во грех, влечь их в кромешный ад на муку вечную. И эти враги наши, как рыкающие львы, лютейшие всех зверей, ходят в сем мире и ищут кого-либо поглотить (1Пет.5:8). И многие, прельщенные диаволом, забывают своего Христа и погибают от искушений диавольских.

Дщи Вавилоня окаянная! Окаянною, т. е. бедною, дочерью Вавилона св. пророк называет языческую веру Вавилонян с их нечестием и беззакониями. Потому-то, говорю, беззаконная страна Вавилонская, поистине тягостна была для пленных иудеев, и иудеи сильно желали возвратиться в свое отечество. Дщи Вавилоня окаянная, блажен, иже имет, и разбиет младенцы, твоя о камень! Сими словами св. пророк предсказывает падение и погибель самого Вавилона. И точно, по Божию предопределению, Персидский царь Кир завоевал Вавилон, и с Вавилонянами поступил с такою жестокостью, что и самых младенцев их повелел разбивать о камни. Тогда и пленные иудеи получили свободу возвратиться в свое отечество. — И мы, братия, не должны ли всячески стараться об освобождении из своего погибельного плена греховного? Мы — христиане имеем Господа, Царя всемогущего, побеждающего всякий грех, всякую силу и власть диавольскую. Твердо веруя в Господа своего и надеясь на Его великую помощь, и все мы вместе с св. пророком должны взывать: дочери и сыны окаянные — греховная плоть, во зле лежащий мир, злые демоны! Блажен, кто возьмет младенцев ваших — грехи и беззакония — и разобьет о камень, т. е. кто сокрушит их твердою верою в Господа Спасителя, смиренною пред Ним молитвою, покаянием и добрыми делами.

Итак, надеясь на великую помощь Господа всемогущего, всегда приемлющего наши молитвы и покаяние, будем всегда памятовать о своем отечестве небесном и всячески достигать его. И если когда, то особливо теперь, когда для нас приближаются дни св. великого поста, позаботимся об освобождении из плена греховного и погибельного св. верою в Бога, молитвою и постом, покаянием и добрыми делами. Чтобы побудить нас к искреннему раскаянию во грехах и исправлению жизни, св. церковь в нынешнем Евангелии указывает нам пример чистосердечного покаяния в блудном сыне. Блудный сын, взяв от отца своего следуемую часть имения, отошел в страну чуждую и далекую, где предался всяким беззакониям, сделался пленником греха и дьявола. Но вот он, сознав всю гибель беззаконной жизни, с полным раскаянием идет к своему отцу и говорит ему: отче! согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой (Лк.15:19). — Оставим и мы свои беззакония и обратимся к Отцу своему небесному с сокрушенным и смиренным сердцем, и будем молиться Ему с верою и покаянием во грехах: Отче небесный! Согрешили мы на небо и пред Тобою, — и Он за нашу веру и покаяние, ради крестных страданий и смерти Иисуса Христа спасет нас от вечной погибели и примет нас в свое небесное царство, где радостям нашим не будет конца. Аминь.

Священник Иоанн Якимов

Поучение сельским прихожанам о том, как постыдно выходить из Церкви во время проповеди

Как не замечать, слушатели, между вами таких, которые во время проповеди и церковных собеседований выходят из церкви. Замечали их вы и сами? Крайне постыдно это!

Проповедь есть неотъемлемая, существенная принадлежность Христианского Богослужения, а не есть что-нибудь случайное. Она не есть что-нибудь такое, что может быть и не быть во время Богослужения. Не-есть какая-нибудь лишняя роскошь, только для одних особенных торжественных и праздничных дней. Совсем нет. Проповедывал слово Божие Сам Спаситель во всякое время и на всяком месте, только были бы слушатели. Он проповедывал не то-что в праздники, а и в будни. Проповедывал как во храме, так и в домах, проповедывал даже и в поле, на берегу озера, при колодце. Раскроем св. Евангелие. В нем чуть не на каждой странице встречаемся мы с неподражаемою Божественною проповедью Спасителя. С проповедью посылал Господь Иисус Христос Своих Апостолов. Их Сам Он поставил учителями и проповедниками слова Божия. Шедше научите вся, языки (Мф.28:19), сказал им Господь пред вознесением на небо. Апостолы пронесли Евангелие даже до последних земли (Деян.1:8). Апостол Павел заповедал ученику своему Тимофею: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли, со всяким долготерпением и учением (2Тим.4:2). После Господа Иисуса Христа и Апостолов Его, истинными наставниками веры суть епископы и пресвитеры Христовой церкви, преемственно от апостолов получившие власть и обязанность проповедывать слово Божие. Господь поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных же пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, т. е. церкви Его, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия (Еф.4:11–13). Значит: проповедывать во храме за службой и без службы, в доме, в школе, за беседой, и при каждом удобном случае — это есть высокий долг и священная обязанность пастырей церкви. Не угодно есть нам, говорит св. Апостол, оставлшим слово Божие, служити трапезам… Мы же в молитве и служении слова пребудем (Деян.6:2–4). Мало того: за неисполнение сей священной обязанности пастыри тяжко отвечают пред Богом. Горе мне, говорит св. Апостол, если я не благовествую (1Кор.9:16). Не на то только поставлен пастырь, чтобы служить в церкви и исправлять ваши приходские требы. Но чтобы и научать своих прихожан. Если я благовествую, говорит Апостол, нечем мне хвалиться; потому что это необходимая обязанность моя (1Кор.9:16). Крови грешника взыщу от руки твоея, угрожает Господь пастырям за нерадение. 58-е Апост. правило говорит: «епископ, или пресвитер, не учащий прихожан своих благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености, да будет извержен». 19-е правило 6-го Вселенского Собора говорит: «предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия». Слушая церковную проповедь, мы, слушатели, в ней слушаем и слова Божественного Учителя, Господа вашего Иисуса Христа. Посылая учеников Своих на проповедь, Господь Иисус Христос сказал им: слушаяй вас, Мене слушает (Лк.10:16). Проповедь возвещает нам есть слово Божие. Поэтому мы должны слушать проповедь с полною любовию, вниманием и усердием. Не должны разговаривать, смеяться, переходить с места на место. Должны исполнять то, чему учат в проповеди. Не для своей славы, не из земных похвал говорит проповедник. Не с тем, чтобы показать себя, или, так сказать, блеснуть. «Если я благовествую, нечем мне хвалиться», так разумеет и понимает о себе каждый истинный пастырь. Проповедь говорится единственно для прославления Имени Божия — и для спасения слушателей, чтобы убедить, наставить и вразумить их. Проповедник говорит не от себя, а от Имени Божия. Почему и начинает проповедь так: «во Имя Отца и Сына и св. Духа». Пастырь церкви уполномочен св. церковью говорить пред членами церкви. Выходя на средину церкви для проповеди, он выходит как-бы на всемирную апостольскую проповедь. Он есть посланник Божий. Пастырь церкви, проповедующий слово Божие, есть уста Божии. Аще изведеши честное от недостойного, яко уста Моя будеши, говорит Господь (Иер.15:19). Господь посылает благочестивым проповедникам слова Божии на помощь Своего ангела, верного наставника. Так, однажды св. Амвросий, епископ Медиоланский, поучал в церкви народ. В это время вошел в церковь один арианин, и видел ангела Божия, который шептал на ухо св. Амвросию. Казалось, что св. Амвросий и говорил ангельские слова народу. Видя это, арианин сделался православным христианином (Чет.-Мин. 7 декабря). В проповеди язык проповедника, а учение Самого Господа Иисуса Христа. Св. Иоанн Златоуст говорит: «не наше-бо есть, что мы говорим, ниже от своего языка произносим, — чтобы ни сказали, но Господним человеколюбием наставляемы пользы вашея ради, и ради создания церкви Божией; так не смотри на меня глаголющего, ниже на мою худость, но понеже сия от Господа приношу вам, ты потому трезвенными умом приемли». (Бесед. на Быт. ч. 2. л. 92). Слово Божие, проповедуемое в Церкви, для нас весьма важно, необходимо и спасительно. Все писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2Тим.3:16–17). Оно есть пища для сердца, свет для ума, руководитель для воли. Оно показует нам путь к небу, к вечному блаженству, научает, как угодить Богу, как получить спасение и как избегнуть вечной геенской муки. Самая вера наша, которою мы оправдываемся пред Богом, дается чрез слово Божие. Вера от слуха, слух же глаголом Божиим, говорит Апостол (Рим.10:17). Св. Амвросий Медиоланский говорит: «Слово Божие для нас все: и врачество, и свет, и вода, омывающая наши скверны, и источник всех. наших благ» (Бесед. на Псал. 36, 37). Поэтому мы должны твердо помнить уроки, данные нам в проповеди и навсегда прилагать их к жизни. Должны чаще вспоминать в домашней беседе то, о чем говорили нам в Церкви, и жить так, как учить слово Божие.

Какой, после этого, слушатели, тяжкий грех принимают на душу свою те, которые пред проповедью, или во время проповеди выходят из Церкви! Отметаяйся вас, говорить Господь Св. Апостолам, Мене отметается (Лк.10:16). Не желая слушать церковной проповеди, мы, все равно, не желаем слушать как-бы Самого Иисуса Христа. Но посмотрите, какое страшное наказание Господь произнес на тех, которые не будут слушать Св. Апостолов, а в лице их и всех проповедников. Содомляном в день той, то есть в день Страшного Суда, отраднее будет, неже граду тому (Лк.10:12). Видите: тех, которые не хотят слушать проповеди, Господь сравнивает с самыми ожесточенными, отверженными грешниками. Каково это! Постановление 4 Карфагенского Собора говорит: «тот, кто выйдет из церкви во время произнесения пресвитерского слова, да будет отлучен». В самом деле: не кощунство ли это, — как только вынесут аналой для церковной проповеди, — уйти из Церкви! Св. Церковь предлагает нам свои наставления и поучения, а мы бежим от нее! Не глумление ли это над православною Церковью! Вот до чего мы дожили. Мы гнушаемся словом Самого Иисуса Христа. Бежим от Самого Господа. Вышли однажды старцы во время проповеди юного Феодора, которому Преп. Пахомий приказал сказать поучение братии. Они оскорбились на то, что должны были слушать юношу. Преп. Пахомий, призвав к себе недовольных старцев, сказал им: «вы своею гордостью погубили свои добродетели. Вы возгнушались не Феодором, а словом Самого Иисуса Христа и лишились Духа Святаго. Феодоров был только язык, а учение Христово» (16 Мая). Это тяжкий грех, дурно и постыдно. Ты вышел из церкви. Сам — ты в грех вошел и другого соблазнил. И другой, глядя на тебя, пошел. Вот ты и стал поругателем благочиния церковного. Спаситель, заметив беспорядок в Иерусалимском храме, бичом из веревки выгнал всех поругателей церковного благочиния (Мф.21:12–13). И твое поругание над храмом Божиим не может не возбуждать праведного гнева Божия. Возьмите себе простой пример. Для нас обидно бывает, когда другие, слушая наш разговор, уходят от нас, недослушав его. Не прогневляем ли Господа Иисуса Христа, когда мы, не выслушав слово Его, уходим от Него из храма. И каждому хозяину оскорбительно, когда кто-нибудь преждевременно уходит из дома его. Не оскорбительно ли Господу Иисусу Христу, когда мы преждевременно уходим из дома Божия? Бог невидимо наказывает тех, которые уходят из храма Божия до окончания службы. Один пресвитер, совершая Божественную Литургию, сподобился видеть по правую сторону престола Ангела Божия, который записывал всех, кто приходил во храм, а после вымарывал тех из них, которые прежде времени уходили. И что же? Эти несчастные, прежде времени ушедшие из храма, чрез тринадцать дней после того умерли преждевременною смертью (Троиц. Лист. 1889 г. № 472). Помилуй Бог всех нас от того же наказания.

«Что проповедь? Знаем. Слышали. Если бы что новенькое было, то еще можно бы послушать…» говорят упорные. Они забывают, что Евангельская истина, предметом и содержанием которой бывает наша проповедь, всегда одна и та же, неизменная истина. Она никогда не может надоесть, или прискучить людям. Так можно говорить только об истине земной, но никак не о небесной, Божией истине. Евангельская истина вечно старая и вечно новая. Видно так огрубело сердце людей сих, что они и ушами с трудом слышат и очи свои сомкнули, да не у зрят очами и не услышат ушами и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис.6:9–10), говорит Господь. Кто думает о себе, что он много знает, тот очень мало знает. А есть ли бы и знали, о чем говорит проповедник, от чего не повторить в памяти своей знакомое нам, для спасения своей души. Слово Божие есть пища для души, а хорошую пищу хорошо и полезно употреблять и каждый день. Один человек спросил однажды мудреца: «Зачем ты постоянно читаешь книги, в которых содержится учение о Божестве и обязанностях человека? Ведь ты уже несколько раз читал их?» Мудрец сказал: «Зачем ты ныне требуешь пищи себе, ведь ты вчера ел?» — «Я делаю это для того, чтобы жить», отвечал спрашивающий. «И я читаю для того, чтобы жить», сказал мудрец. Видно, что по понятию мудреца, как для жизни тела ежедневно требуется пища, так и для души ежедневно нужна пища духовная. (Урок, и прим. Христ. веры надежды и любви. Свящ. Гр. Дьяченко. Ч. 1. стр. 12).

И какое же, слушатели, наносится тяжкое оскорбление добрым пастырям неслушанием церковной проповеди и недовольством их истовою службою! Вот, добрый пастырь, исполняя свой священный долг, не служит спозаранок обедни, совершает во храме Божием службы истово. Чтение и пение в его храме идет чинно, неспешно. Говорится проповедь. После обедни служит молебен, да еще с акафистом. От того и служба Божия бывает продолжительною. И вот недовольные долгою службою ревностного пастыря говорят: «зачем долго томить народ, точно в монастыре каком». Когда слушают, или читают что-нибудь пустое, то нимало не скучают, хотя бы продолжалось целый день. А есть ли в церкви проповедь продлится на час какой, и даже меньше, то им бывает скучно, не чают дождаться конца ее. Они готовы сказать проповеднику тоже, что говорили нечестивые, упоминаемые у Иова: отступи от нас, путей Твоих ведети не хощем (Иов.21:14). Это есть пренебрежение к слову Божию. Тут видимое действие диавола, которому противна проповедь. Кто слова Божия не слушает, тот ничего доброго ожидать для себя не может. Тот и здесь подпадает под власть диавола, и на том свете с ним не расстанется, но пойдет в муку вечную. Препод. Кассиан рассказывал о себе. Вот он беседовал с братиею о пользе душевной. На братию нападал глубокий сон. Чтобы открыть действие врага, он заговорил о пустом предмете. Братья обрадовались и сон их пропал. Преподобный, вздохнув, сказал: когда я рассуждал о небесном, вы готовы были заснуть. А когда начал говорить праздные слова, все вы проснулись. Примечайте действие злого духа (Достоп. сказ, о св. и блаж. отц. стр. 150).

Св. Тихон Задонский учит: «душа, не слушающая Божия гласа, подлежит вечной пагубе». Нет. Не недовольными надо быть ревностным пастырем, а с особенным уважением и почтением должно относиться к нему. Пресвитеры, говорит Апостол, добре прилежащии, сугубыя чести да сподобляются; паче же труждающиися в слове и учении (1Тим.5:17). Не оскорбляйте пастыря-проповедника, не презирайте его. Св. Иоанн Златоуст говорит: «если ты презираешь священника-проповедника, то не его презираешь, а Бога, рукоположившего его». (Проп. Р. Д. С.-П. 1888 г. Март, стр. 197). Какой тяжкой ответственности подлежат презирающие наставления пастырей! Будет время, говорит слово Божие, и ты раскаешься, и будешь стонать, когда плоть твоя и тело твое будут истощены, и ты скажешь: зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением, и я не слушался голоса учителей моих, не приклонил уха моего к наставникам моим! (Прит.5:11–14). Убоимся позднего, бесполезного раскаяния, коим угрожает нам слово Божие. — Мало-что ты устал, уморился. Но ты один. А священник-то разве не устал. Ведь он прежде всех пришел в церковь и после всех уйдет. Ведь, пораньше, да поскорей для него легче служить. Но он трудится. Трудится почему? Боится Бога. Боится творить дела Господни с небрежением. Страшится проклятия за небрежение. Потрудись и ты. Постой, не уходи из церкви до окончания обедни. Пусть будет это и трудно. За то этот труд ведет на небо, в царствие небесное. Да, что ж достается нам даром, без труда? И самой безделицы не дается нам задаром, без труда. А чем дороже вещь, тем больше требует трудов. Ка же ты хочешь прибресть так легко царствие небесное, дороже которого нет ничего на свете? Нет. Только силою, усилием, трудом, и трудом тяжким достается царствие небесное. Спаситель говорит: царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф.11:12). Значит: то-то и хорошо, что долго служится обедня. То-то и хорошо, что мы устали. То-то и хорошо, что мы принудили себя постоять во храме подольше. То-то и хорошо, что мы потрудились ради Бога, ради собственного спасения, ради царствия небесного. За то тем мирнее, покойнее на душе, тем легче будет на совести, после усталости, по окончании службы Божией.

Будем, слушатели, слушать церковные проповеди с полным усердием, любовию и благоговением, как бы слово Самого Господа, и жить сообразно с словом Божиим. Не станем выходить из Церкви во время проповеди. Не будем роптать на пастырей, когда они, свято исполняя свой долг, часто обращаются к нам с проповеданием слова Божия. Тогда мы, вместе с пророком Давидом, за каждой проповедью будем взывать ко Господу: как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда он устам моим (Пс.118:103). Аминь.

Свящ. И. Кутепов

К оглавлению

Другие проповеди

Пожертвовать