Выведя еврейский народ из Египта и дав им обещанную им землю, предполагалось, что форма правления у этого народа будет теократическая; однако, как известно из книги 1 Царств, тогдашние евреи отказались от теократии и просили себе царя. Их просьба была исполнена Богом, хоть и очень неохотно. И если Бог, не смотря на то, что этой своей просьбой евреи, по сути, отвергли Его, всё-таки старался подобрать им в цари кого подостойнее и почестнее, то насколько Его не устраивали и не устраивают формы правления в различных странах во все последующие века и подавляющее большинство земных правителей, так или иначе приходившие и приходящие к власти?
2 Ответа
Вопрос не в том, что Бог «недолюбливает» земную власть как таковую, а в том, на что человек возлагает свою надежду.
Вы верно отметили эпизод из книги Царств. Основная трагедия не в форме правления — монархии, — а в том, что в этой просьбе проявилось отвержение народом Его верховной власти: «не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Цар.8:7). Желание «быть как прочие народы» было не просто стремлением к политическому сходству, а отказом от своей избранности и уникальных отношений с Богом, Который Сам непосредственно правил Израилем. Народ захотел опереться не на всемогущего Бога, а на видимую, человеческую, «надёжную» силу, как у язычников.
В то же время, в падшем мире, где царит грех, государственная власть является установленным Богом инструментом для удержания зла. Апостол Павел прямо говорит: «нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1). Любой земной правитель, как и всякий человек, подвержен греху, и его несправедливые дела, безусловно, неугодны Богу. Но сам институт власти, призванный поддерживать порядок, имеет Божественное дозволение.
Поэтому христиане призваны молиться за власти (1Тим.2:1-2) и подчиняться им во всём, что не противоречит Заповедям, но своё упование возлагать не на «князей и сынов человеческих», а на Единого Царя — Христа.
а совсем наоборот, и жизнь всё хуже -
во многом по их вине?
Константин, причина в том, что правители — такие же люди, как и мы, несущие на себе печать грехопадения.
Даже Давид и Соломон, которых Вы приводите как эталон, не были безупречны. Давид, будучи мужем по сердцу Бога, совершил страшные грехи (убийство и прелюбодеяние). Соломон, мудрейший из людей, к концу жизни впал в идолопоклонство, что привело к расколу царства.
Если даже избранные Богом цари так сильно падали, то что ожидать от правителей, чьи сердца далеки от Бога? Апостол Павел напоминает: «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23).
Земная власть установлена, чтобы ограничивать хаос в падшем мире (Рим.13:4), но она неспособна искоренить зло, потому что корень зла — в сердце человека. Жизнь ухудшается не только из-за властей, но из-за общего умножения греха, в котором участвуют все. Власти часто являются лишь отражением духовного и нравственного состояния самого общества.
Я не смог написать комментарий выше, потому они здесь иногда не проходят (писал в поддержку по этому поводу, может уже исправили). Я не говорил, что Давид и Соломон это эталоны, но ведь очевидно, что в начале своего правления они были хорошими образцами земных властей.
>в котором участвуют все
Вы хотели сказать: большинство? Ведь кто-то из людей ведёт себя хорошо, живёт духовной жизнью, молится за свои власти, но беда в том, короче говоря, что таких людей мало? Опять и снова всё дело в неправильных людях, как ни молись?
Константин, Вы правы, Давид и Соломон начинали как образцы. Но их последующие падения как раз и показывают, что даже лучшие из людей не застрахованы от тяжелого греха.
Когда я процитировал «все согрешили» (Рим.3:23), я не имел в виду, что все люди одинаково злы в своих поступках. Безусловно, есть те, кто стремится к праведности. Речь шла об общей поврежденности природы – грех коснулся каждого человека, включая и правителей, и тех, кто за них молится.
Молитва праведника, как сказано, «многое может» (Иак.5:16), но она не отменяет свободную волю других людей, в том числе и властей. Мы молимся не для того, чтобы магически «заставить» их стать хорошими, а чтобы Бог управил их действия (или ограничил зло) и дал нам сил жить по-христиански при любой власти.
Из отдельного эпизода библейской истории одного народа не стоит делать вывод о том, что Богу не угодны формы правления или правители как таковые в разных странах. Патриарх Фотий так писал относительно государственного устройства:
Наш Спаситель и Бог не имел Своей главной целью установление государственного строя и к нему относящегося порядка. Он ведал (воистину ведал!), что опыт достаточно хорошо учит людей, чтобы они могли [сделать это самостоятельно]. Ибо повседневные нужды и потребности предоставляют им удобные для усвоения уроки, и неудач предшественников может быть довольно для того, чтобы грядущие [поколения] в сходных обстоятельствах, напротив, преуспели. Главным же попечением Спасителя было спасение душ человеческих и устроение жития любомудрого и жизни высшей. Так [Им] было устроено освобождение от страстей, а также возвращение и приобщение людей к первому Благу; а о политическом строе или телесном благополучии [Он] попечения не прилагал.
В чём причина того, что земные власти до сих пор не Давиды по благочестию и не Соломоны по мудрости,
>