архимандрит Рафаил (Карелин)

На камени веры. Вопросы и ответы

Содержание

Предисловие О семейной жизни Семья священника как образец православной семьи Анатомия одиночества О выборе супруга О различии брака и блуда Частные вопросы вступающих в брак Распад семьи, второй брак Духовные страдания, связанные с близкими людьми О воспитании детей Рождение и воспитание детей Об образовании Как воспитать в детях христианские добродетели? О компьютерных играх Частные вопросы о воспитании детей Духовные страдания, связанные со взрослыми детьми Об отношении взрослых детей к родителям Как правильно молиться? О чем нам молиться Богу? О стадии труднической молитвы О борьбе с помыслами во время молитвы О присутствии чувств и эмоций в молитве О молитве Иисусовой Ответы священнику о молитве Как молиться об укреплении веры О чтении Псалтири О молитве задержания О Пяточисленных молитвах О записи мыслей, приходящих во время молитвы  Можно ли рассказывать о своих переживаниях во время молитвы? Что такое молитвенный блуд? О чае и кофе О внешнем виде молящегося О сокращении молитвенного правила Вопросы ребенка о молитве О молитвах святым О чтении помянника О духовной борьбе О цели человеческой жизни Как помнить о промысле Божием? О духовной шкале ценностей О состоянии новоначальных Как бороться с унынием? Как избавиться от маловерия? Об укреплении в скорбях О лености Об истинном смирении О мнимом смирении О человекоугодии О тщеславии Как победить празднословие? Как переносить клевету и злословие? Об осуждении Как победить страсть гнева? О борьбе со страстью сквернословия О борьбе со злопамятностью Об исполнении заповеди о любви Об искоренении плотских грехов Как бросить курить? О грехе беспорядочного питания О грехе «скверноядения» Как бороться с нерешительностью? О повторении жизненных ситуаций О желании себе долголетия О видении ангелов и бесов Как перенести потерю денег? Об игральных картах Об отношении к различным играм Об увлечении рок-музыкой Об антидепрессантах О внешности христианина О подражании Пресвятой Богородице О покаянии и исповеди Что такое покаяние? О пробуждении чувства покаяния О епитимье О грехах, которые, возможно, не были исповеданы О грехах, совершенных до крещения О молитве священника о людских неведениях О монашестве Смысл монашества Как подготовиться к жизни в монастыре Как выбрать монастырь О родительском благословении Ответ послушнице О принятии монашества перед смертью О невкушении мяса Об искушении О выборе жизненного пути О духовном руководстве Как найти духовного отца Как лучше узнать волю Божию? О благословении священника Отзыв свт. Игнатия Брянчанинова об оптинских старцах Есть ли в наше время старцы? О лжестарцах О духовной литературе О духовных книгах Кого называют святыми отцами О чтении книг старца Паисия Об игумене Никоне (Воробьеве) О пользовании инославными изданиями Нового Завета а также духовной литературой, изданной без благословения архиерея О таинствах Церкви О причащении О воздержании от пищи и пития накануне причастия О поведении накануне и после причащения Об искушениях связанных с церковной службой О поклонах О сокращении церковных служб О церковных поминовениях О венчании О священстве О крещении О посте О православном паломничестве О слушании церковных песнопений вне храма О кавказском обычае приносить в жертву храму животных О посмертной участи души О посмертной участи души и молитвах за усопших Утешение в скорби о потере близких О болезнях и о врачах О болезни Болезнь ребенка Болезнь как испытание О душевных болезнях Общение с душевнобольными О переливании крови и различных лекарственных препаратах Как вести себя верующему врачу Вопрос врача О враче, делавшем аборты Философские и богословские вопросы Можно ли говорить о национальности Христа? О почитании Креста О свойствах человеческой души О Божией благодати и спасении Кто виноват в несчастьях и страданиях мира? Об аде О взглядах Оригена и свт. Григория Нисского Об экзистенциализме О толковании Священного Писания «И на суд не приходит» (Ин.5,24) О поклонении человеку О хранении сердца «Умыть руки» О молитвах праведников О святом Иоанне Крестителе «Возьми крест свой...» О вере в воскресшего Спасителя Об иконописании О подготовке к написанию иконы О необходимости соблюдения церковных канонов в иконописании О женщинах-иконописцах Об изображении на иконах Бога Отца О ношении с собой икон Вопросы церковной жизни О присутствии мирян на церковных Соборах Что такое экуменизм? О либерализме в христианстве О миссионерстве О том, каким должен быть миссионер О монахах Эсфигменского монастыря Какая Церковь истинна? О безблагодатности инославных конфессий О «неудобстве» Православия и «комфорте» католичества О католической мессе Об экуменической деятельности Роже Общение с людьми Отношение к ближнему Общение с неверующими людьми Может ли спастись человек вне Церкви? О состязании в споре О правильном поведении с младшими и старшими Каким должен быть начальник? Как вести себя с женщинами Сведения о себе Подавать ли милостыню профессиональным нищим? Допустимо ли физически себя защищать? О любви к врагам О перемене места работы Вопрос повара Христианство и современный мир О положении христиан в современном мире О стяжании духовной радости Как христианину оградить себя от негативного влияния мира? О государственной власти О реставрации монархии О русском народе Об авторских правах О тестах IQ О кинофильме «Остров» О классической музыке О народных танцах Об изображении пятиконечных звезд О профессиональном боксе О заповеди «не убей» О том, как общество защищает себя от преступников Как уберечься от колдунов и ворожеев? О нацистской идеологии О «Гербалайфе» О предках Об отношении к животным Об отношении к фотографированию Что делать со старыми фотографиями и письмами? О видеосъемках Как следует относиться к интернету? О возможности создания православного сайта Заключение к вопросам и ответам Письма к философу Об отношении к окружающему нас миру и духу времени О счастье, страдании и женской любви О том, что счастье лежит за пределами земной жизни Об опасности преобладания рассудка в вопросах веры О необходимости послушания духовному отцу О свободе

 

Предисловие

«Спаси меня, Господи, ибо не стало преподобного, ибо умалилась истина среди сынов человеческих», – так взывал к Богу три тысячи лет назад царь и пророк Давид (Пс.13,2). Дефицит живого авторитетного слова ощущался во все времена, но особенно остро ощущается он в наше время духовного оскудения, о чем предсказывали древние святые отцы.

Каждый современный христианин сталкивается на своем жизненном пути с различными трудностями, попадает в сложные с духовной точки зрения ситуации. В таком состоянии ощущается необходимость в опытном совете и руководстве. Ради такого совета верующие люди шли некогда пешком за сотни верст к старцам в Оптину, в более близкое к нам время с последней надеждой преодолевали тысячи километров, чтобы услышать исполненное любви и духовного рассуждения врачующее старческое слово, задать старцу наболевшие вопросы, а главное – попросить его молитв, ибо «много может усиленная молитва праведного» (Иак.5,16).

Не у всех, однако, была и есть такая возможность осуществлять поездки к старцам. Да и где их искать?

В этой ситуации для некоторых из наших современников способом обращаться и задавать вопросы одному из авторитетнейших пастырей Церкви, известному духовному писателю архимандриту Рафаилу (Карелину) неожиданно стал интернет. Ежедневно уже на протяжении нескольких лет о. Рафаил отвечает на вопросы о духовной жизни на своем интернет-сайте www.karelin-r.ru. Алчущие духовного совета православные христиане находят утешение в словах мудрого пастыря, ценя уникальную возможность непосредственного общения с ним.

«Я ежедневно посещаю Ваш сайт, – пишет о. Рафаилу один из них, – и без зазрения совести читаю чужие письма, и виноваты в этом Ваши мудрые ответы. Этично ли это?» «Вопросы на сайте хотя и личные, – отвечает о. Рафаил, – но они имеют настолько общий характер, что могут оказаться нужными для других».

Действительно, читая преисполненные благодати и духовного рассуждения ответы, мы слышим слова, как будто бы обращенные к нам, ибо все мы сталкиваемся с одними и теми же трудностями и в семейной, и в общественной, и в духовной жизни.

Не у каждого, однако, есть доступ к интернету, не все могут обращаться с компьютером и имеют его. Ради них и задумана эта книга, в которую кроме вопросов и ответов с сайта вошли письма батюшки из его частной переписки с разными лицами. Собеседники мудрого пастыря – наши современники: люди разного возраста, с разным жизненным опытом – новоначальные и уже опытные в духовной жизни, ученые и простецы, старые и юные, обремененные семейными заботами и только стремящиеся создать семью.

Книга «На камени веры» названа так редакцией не случайно. Эти слова из ирмоса третьей песни канона 2-го гласа показывают, что жизнь человека должна пронизываться верой. Ответы о. Рафаила объемлют все сферы человеческой жизни, и даны они из глубины верующего сердца.

Издатели расположили вопросы и ответы по темам и озаглавили некоторые из них. Редакционные сокращения были минимальными и коснулись в основном взаимных приветствий и благопожеланий (ради сокращения объема), а также из этических соображений – имен вопрошавших. В сносках были даны объяснения малоупотребительных слов и сложных философских и богословских терминов.

Приступая к чтению книги, нужно учитывать, что ответы были даны о. Рафаилом с учетом духовного возраста и устроения вопрошающих: иногда он снисходит к душевной немощи человека, чтобы он не впал в отчаяние, а иногда строго обличает в духовных заблуждениях и предупреждает, сколь опасно доверять падшему человеческому разуму. Тем же, кто пожелает ответы о. Рафаила принять как постоянное руководство в своей духовной жизни, рекомендуем во избежание самочиния согласовать это свое решение со своим духовником или со священником на исповеди. При необходимости можно обратиться и к самому о. Рафаилу (адрес сайта указан выше).

О семейной жизни

Семья священника как образец православной семьи

– Какой должна быть семья священника?

– Христианская семья названа апостолом Павлом «домашней церковью», где одна вера, один дух, один уклад. В семье, как и в Церкви, должна быть строгая иерархия. Священнослужитель, как глава семьи, должен проявлять к своим домочадцам одновременно любовь и строгость. Для священника приход является большой семьей; и, обратно, в своей семье он должен оставаться священником и духовным наставником как для матушки, так и своих детей. Здесь любовь не должна переходить в фамильярность.

Семья – это не только оазис в пустыне мира, где человек – странник земных дорог – получает отдых и отраду и набирается сил для дальнейшего странствования; семья – это ответственное дело, которое требует многих трудов и осмотрительности. Здесь радости смешаны со скорбями и искушениями.

Поэтому требуется постоянная бдительность и мудрость.

Семья – школа любви. Но семейная любовь не должна поглотить все силы священнослужителя, а стать трамплином для духовной любви к людям. Семья – это постоянное воспитание воли; она ежедневно ставит перед каждым членом задачи, которые необходимо правильно решать. Авторитет священнослужителя в значительной степени зависит от его семьи, в которой прихожане хотят видеть пример для себя.

– Какими качествами должна обладать матушка (жена священника)?

– Прежде всего, она должна обладать искренней верой, любовью к храму, стремлением к молитве и самоотверженностью; это необходимо жене священника для того, чтобы помогать своему супругу нести тяжелый пастырский крест. Ее уважительное отношение к мужу является лучшим средством и примером для воспитания детей.

– Что должно быть главным для супруги священника – работа по специальности или помощь мужу в его пастырской деятельности и семейные обязанности?

– Если нет жесткой необходимости для семьи священника, которая принудила бы супругу работать по специальности, то она должна отдавать свои силы храму и семье. Жена – это душа семьи; воспитание детей – это не только личное дело, но церковное и общественное. Дети, живущие в семье, где мать находится на работе большую часть дня, становятся полусиротами; они постепенно выходят из-под контроля своих родителей.

Анатомия одиночества

– Батюшка, мне далеко за 40 и женат не был, и таких по России очень много, просто эпидемия одиночества обоего пола лиц. Отчего это? От гордости и себялюбия новых поколений, потери способности к жертве и любви? Сергей Иванович.

– Сергей, вы коснулись очень важной и болезненной темы – одичания современного человека. Аутизм, холодность друг к другу, инструментальное отношение человека к человеку подрывают основу христианского брака и обрекают людей на одиночество; более того, нередко человек одинок в своей семье. Цивилизация современного мира стала индустриальной цивилизацией. Технические средства во многом заменили живого человека, разорвали веками сложившиеся отношения между людьми. Помощником и «другом» человека становится мертвая, холодная машина. С другой стороны, телевизор и средства массовой информации захватили не только интеллектуальную, но и эмоциональную сферу человека. За голубым экраном он не только реализует через внутренние сопереживания свои страсти, но также культивирует такие звериные инстинкты, как насилие и жестокость. Человек опустошен. Раньше было одиночество ради Бога: он уединялся в своем сердце для встречи с Богом и наполнял свою жизнь духовным содержанием. Теперь одиночество другого свойства: человек, теряя человека, вступает на путь демонизации, он разучился любить, он не может любить. Страсть – это ненадежная основа для взаимоотношений. Человек ищет выхода из духовной пустоты в новых ощущениях. Отказавшись от нормального деторождения в семье, человек становится сексуальным существом, и этот голый секс, превратившись в своеобразный культ, быстро вырождается в патологический секс. Семья основана на любви. Любовь соединена с видением некой красоты в другом человеке. Без этой красоты – действительной или предполагаемой – любовь невозможна. Человек теряет как действительные, так и ложные идеалы, теряет саму тоску по этим идеалам, которую ощущали в прежние времена даже самые порочные люди. Человек обнаруживает в другом беспринципность и душевное безобразие. Семья подразумевает взаимную верность.

Теперь верность сменяется вседозволенностью, а без верности и преданности супруги становятся только компаньонами или партнерами. Когда один надоедает другому, то он уходит от него, как после ужина, или один выгоняет другого, как собаку из дома. Средства массовой информации, программные телепередачи приводят людей к какому-то общему серому шаблону. Человеку не о чем говорить с человеком: все, что нужно или интересует его, он может получить из компьютера или интернета. Человеку становится скучно с человеком. Брак – это стремление к взаимному душевному общению. Один из супругов как бы восполняет другого. Брак – это эмоциональная теплота, которая согревает души людей, а человек превращен в душевного импотента. Что делает семья в свободное время? Чаще всего сидит у телевизора, то есть живет в другом, ирреальном, виртуальном мире, живет жизнью других людей. В ней не остается ни времени, ни сил друг для друга. Только христианская вера и церковная жизнь могут реанимировать, возродить человеческую душу, вдохнуть в нее любовь. Когда человек поймет, что ему нужно человеческое тепло, которое не заменит никакой комфорт и никакая машина, тогда он будет искать в другом не партнера, а друга жизни, тогда семья станет для всех ее членов источником радости, школой любви и горящим очагом в этом холодном мире.

О выборе супруга

– Как выбрать спутника жизни? Для многих вроде бы нормальных, умных, образованных, воспитанных, внешне привлекательных молодых людей и девушек неожиданно встает проблема одиночества, невозможность найти свою вторую половинку.

– Христианский брак – это общность и взаимопомощь в житейском и духовном, во временном и вечном. Поэтому единство веры, образа жизни и шкалы ценностей для супругов имеют здесь первостепенное значение. Может быть одиночество как отсутствие семьи, но может быть трагическое одиночество в самом браке, когда один из супругов становится для другого чужим человеком. Поэтому надо смотреть, прежде всего, не на телесную, а на душевную красоту. Характерно, что слово «супруги» этимологически означает двух волов, запряженных в один плуг.

– Есть мнение, что выбор жениха сейчас очень ограничен. Многие говорят, что «нормальных» молодых людей сейчас и не встретишь. Как быть православной девушке в этой ситуации?

– Трудно – не значит невозможно. Жениха надо выбирать из верующей семьи, и преимущественно из тех, кто посещает храм; но, к сожалению, и здесь можно ошибиться. Поэтому важен совет и благословение духовного отца. Православная девушка может отчасти определить своего будущего супруга по его отношению к молитве. Например, когда он предлагает ей пойти на прогулку и т. д., неожиданно для него сказать: «Давай помолимся», – и посмотреть на его лицо: если он верующий, то он с радостью согласится, а если нет, то по его лицу пробежит тень недовольства. Конечно, это только пример. Православная девушка должна молиться о том, чтобы Господь через житейские ситуации открыл ей ее жениха.

– Как быть, если кто-то из родителей невесты (жениха) препятствует браку их ребенка по эгоистическим мотивам, не желая потерять в нем опору, утешение?

– Для разрешения этого вопроса надо обратиться к духовнику, который рассудит, превышают ли родители свои права по эгоистическим мотивам или же видят объективные причины для препятствия браку. Разумеется, между женихом и невестой должна быть взаимная любовь, но эта любовь также должна иметь разумные, объективные основания, чтобы она продолжалась и углублялась; иначе любовь может оказаться только временным увлечением, которое не выдержит испытаний жизни или открывшегося противоречия характеров.

О различии брака и блуда

– До XV века не было Таинства Венчания. Сейчас мы говорим о том, что необходимо сначала обвенчаться, потом иметь супружеское общение. Как поступить, чтобы Таинство Венчания не было лишь разрешением на близость, а понимать, что это Божие благословение, помощь в труде, совместном труде. Чтобы Таинство не становилось формальностью. Как строить свои взаимоотношения? Грех блуда нужно исповедовать и стараться не повторять. Что есть блуд, а что есть любовь?

– Из каких источников вы взяли, что до XV-гo века не было Таинства Венчания? Может быть, вы хотите сказать, что современный чин Венчания окончательно сложился в XV веке? Но это разные вещи. На пустом месте Таинства не возникают, они не придумываются и не сочиняются, они существовали в Церкви с самих апостольских времен, только в течение времени могли несколько изменять формы и обогащаться новыми молитвами при одном и том же содержании. Если христианин самые главные события своей жизни освящает молитвами и благословением Церкви, то такое важное и ответственное начинание, как создание семьи, неужели не требует благодатной помощи Божией? Таинство Венчания подразумевает не только телесную близость, а все взаимоотношения между супругами и в некоторой степени даже отношения между родителями и будущими детьми. Христианский брак – это общность во временном и вечном, взаимопомощь в мирском и духовном; это душевное понимание и нравственная поддержка друг друга, а главное – духовное единство, которое делает из семьи домашнюю церковь. Христианство несовместимо с распущенностью, с выбором партнеров, один из которых затем становится мужем; оно учит, что благословение Божие бывает там, где чистота. Целомудрие, нарушенное до брака, в некоторой степени омрачает сам брак. Вы спрашиваете, что такое любовь. Давайте тогда поставим вопрос по-другому: что такое любовь и что такое страсть. Страсть – это общее для собаки и для человека; а любовь – это чувство, присущее только человеку, которое связано с такими чувствами, как верность и самопожертвование. Страсть пользуется другим лицом как инструментом для своего удовлетворения, а любовь – это единство двух душ. Что такое блуд? Это искусственное разделение между браком и сексом, где секс становится самоцелью и не влечет за собой никаких – ни нравственных, ни юридических, ни иных – обязанностей. Аналог блуда – это поведение собак на улице. А для христианина брак и семья – это целая гамма чувств, в которой физические отношения занимают только определенное и далеко не первенствующее место. Для христианина целомудрие – высшее состояние, брак – заслуживающий уважения, блуд – скверна, а извращения – мерзость, где человек опускается ниже животного. Грех блуда надо исповедовать, но напомню: в нем надо каяться, то есть осознать, что через блуд человек теряет самое ценное – благодать Божию. Если же человек вместо покаяния своим изворотливым умом хочет оправдать блуд, то грех остается неисцеленным и уходит с ним вечность.

Частные вопросы вступающих в брак

– Я собираюсь через 10 дней жениться. Какое духовное наставление Вы могли бы преподать мне и моей будущей супруге?

– Прекрасное поучение о семейной жизни, взаимоотношениях супругов и воспитании детей встречается в творениях святого Иоанна Златоуста... Основа семейной жизни, как вообще христианской жизни, – это исполнение Евангелия. Поэтому читайте совместно с супругой Евангелие каждый день, а также вместе молитесь.

– Обязательно ли муж должен быть главой семьи (а не жена)?

– Давайте сравним семью с маленьким государством. Муж – это царь, а жена – главный министр. Какими бы полномочиями ни обладал министр, но государственные документы становятся законными, если их подписывает царь.

– Действительно ли большая разница в возрасте (10 лет) может быть препятствием для создания православной семьи?

– Если женщина старше мужчины на 10 лет, то эта разница будет все больше ощущаться с течением времени и может явиться причиной многих психических травм для женщины.

– Я состоял в гражданском браке, сейчас официально разведен (бывшая жена развелась со мной через 6 месяцев после того, как я ушел в армию), венчан не был, прошло уже 3 года. В данный момент есть обоюдное желание обвенчаться с дочерью протоиерея. Он безоговорочно против. Дальнейшую жизнь друг без друга мы не представляем, но и без благословения родителей венчаться не собираемся. Как нам быть в данной ситуации?

– Настоящая любовь выдерживает проверку временем, поэтому молитесь об исполнении воли Божией и живите так, чтобы протоиерей убедился, что может без опасения благословить ваш брак. Смирение и терпение побеждают трудности. Помоги Господи.

– Встречаюсь с молодым человеком, хотим пожениться. Но он все не может решиться, говорит, нужно время, чтобы узнать друг друга. Я согласна с этим, но меня беспокоит грех близости. Хотелось бы избежать греха и сделать все правильно. Он верующий, но не воцерковлен. Прошу Ваших молитв и совета.

– Помоги вам Господи сохраниться до брака в чистоте, а если была близость – то не повторять ее. Помоги вам Господи.

– Прочитала вопрос одной девушки к Вам и Ваш ответ, в котором Вы пожелали ей сил от Бога сохраниться в чистоте до брака. Для меня это тоже важно, чтобы моя дочь сохранила себя до брака. Она девочка хорошая, ей 19. Посоветуйте, что мне как матери делать, как молиться, какое бы правило взять. Я молюсь владыке Иоанну (Максимовичу). Посоветуйте еще, может, кого из грузинских святых...

– По возможности ежедневно читайте канон Божией Матери Одигитрии (Путеводительницы). Очень хорошо, что вы молитесь святому Иоанну (Максимовичу). Из грузинских святых советую вам молиться великомученикам Давиду и Константину,  князьям Арагветским. Помоги вам Господи.

– Моя девушка призналась мне, что она нецеломудренна, 2 года назад у нее была связь (мы знакомы 1 год). Тогда она была совсем нецерковным человеком. Но после этого Господь привел ее к Себе, она раскаялась в этом грехе и исповедала его. Сейчас она и я постоянно ходим в храм. И вот теперь меня буквально изводят мысли о ее прошлом. Я понимаю, что Господь прощает наши грехи и не вспоминает их, а я вот как вспомню ее слова (об этом грехе), становится так больно, как будто это измена супружеская. Я стараюсь всеми силами не вспоминать об этом, читаю молитвы, но мысли приходят против моей воли. Помогите. Как мне быть?

– Надо выбрать одно из двух: или простить ее и не вспоминать совершенный грех, в котором она покаялась, или же, если вы не в силах сделать это, то разлучиться с ней, чтобы не отравлять совместной жизни бессмысленными обвинениями и упреками. Рассчитайте сами свои силы. Помоги вам Господи.

– Знаю и понимаю, что для христианина обида – грех. Не было у меня прежде врагов или людей, которых я не могла бы простить и оправдать, теперь вот живу и ношу в себе обиду... Пробовала неоднократно выяснить истинную причину того, почему близкий в течение нескольких лет человек выкорчевал меня из своей жизни. Не услышав вразумительного ответа, попросила прощения за обиду, которую могла невольно нанести. Человек этот дорог мне, душевно близок. Смириться с его «потерей» так трудно! Как быть, о. Рафаил? Что предпринять?

– Часто мы идеализируем людей, которых любим, и забываем, что в человеке, как и в нас, действует яд первородного греха, поэтому псалмопевец Давид сказал: «Всяк человек ложь», и «не надейтеся на князя, на сына человеческого, в нем же несть спасения». Может быть, и мы не всегда ценили преданность и любовь других. Примиритесь с тем, что каждый человек находится в состоянии борьбы, где он колеблется как трость. Этот человек переменил свое отношение к вам не потому, что сознательно хотел обмануть, а потому что у него изменились чувства, соединенные с темной страстностью. Ведь и мы не знаем сами себя и не можем предугадать, как мы поступим в будущем. Лучше простите его и не думайте о нем. Может быть, если ваша дружба продолжалась бы, то подобная рана в будущем была бы еще больней. Помоги вам Господи.

Распад семьи, второй брак

– Есть такое таинство снятия благословения с брака? Пожалуйста, расскажите о нем. Человек может второй раз жениться, если благословение с брака снято?

– Расторжение брака – не таинство, а аннулирование таинства. Это может сделать только местный епископ или его викарий. Епископ должен рассмотреть, есть ли действительные основания и необходимость для расторжения брака. Оно всегда зло, но есть случаи, когда надо выбирать меньшее зло. Круг причин, по которым можно аннулировать брак, в прошлые времена был более ограничен, но и в настоящее время он не может быть расторгнут без очень серьезных оснований. Если брак все-таки аннулирован, то обе стороны могут создать новые семьи.

– Мой венчанный брак распался год назад по причине скрытого от меня на момент венчания тяжкого и неизлечимого душевного заболевания бывшего супруга (параноидная шизофрения, осложненная маниакально-депрессивным психозом, плюс хронический алкоголизм). Дальнейшая совместная жизнь с ним представляла угрозу моему здоровью и даже жизни. Теперь я полюбила очень достойного человека, с которым собираюсь обвенчаться. Оставляет ли Церковь за мной право на церковный развод с бывшим мужем и вступление в новый венчанный брак?

– Вы должны обратиться к местному епископу с просьбой об аннулировании брака. Основания на это у вас имеются. Получив благословение от архиерея, вы можете вступить в новый венчанный брак. Помоги вам Господи.

– Теща изначально не хотела нашего брака, настроила против меня супругу, в итоге жена подала на развод (жили 3 года, брак зарегистрирован, но не венчан), из своей квартиры жена выгнала, не дает видеть ребенка (1,5 годика). Я не пил, не изменял, делал все по дому. Жена ничего не говорит, в заявлении написала: не сошлись характерами. Теща кричит; «Мы найдем другого мужа и папу ребенку побогаче». Жена безвольно слушает только свою мать. Сердце на части рвется. Что делать, как вести себя? Прошу, помогите советом.

– Ваша супруга безвольно слушает мать, как видно, потому, что у нее те же душевные предрасположения и тот же взгляд на мир, иначе она постояла бы за себя и за семью. Лично я не вижу выхода из создавшейся ситуации, и, по-видимому, она будет накаляться все больше и больше. Если бы инициатива шла от вас, то я посоветовал бы вам потерпеть и скрепить брак церковным благословением. А если, судя по вашему письму, вы хотите сохранить семью, но вас просто выгоняют, то, возможно, что лучше согласиться с разводом во избежание дальнейших инцидентов. Помоги вам Господи.

– Семейный корабль моих друзей разбивается о волны страсти. Возраст подходит к 60-ти. Всю жизнь шли рука об руку, людей ближе по увлечениям не найти. И вот сейчас муж ушел из-за другой женщины, которая значительно моложе и просто ищет в нем временное утешение от того, что ее бросил муж. Он запутался совсем, изолгался, в т.ч. и самому себе, мучит жену своими откровениями об отношениях с той женщиной. Два этих ранее прекрасных человека были не крещены и не веровали, это интеллигенция 70-х. Римма в результате этих испытаний пришла к осознанию необходимости креститься. И приняла крещение 19 января 2007 года. Я ей советовала молиться святой Ксении. И помощь тут же пришла, однако счастье длилось недолго. Может, Римма прекратила молиться, да и объект страсти близок – все началось сначала и еще хуже. Я ей посоветовала читать за него Псалтирь ежедневно. Однако спохватилась – Георгий-то не крещен (и они не венчаны). Можно ли ей дома читать Псалтирь и просить после каждой «Славы» своими словами о его вразумлении, просвещении верой, избавлении от страсти? Если – да, то как его при этом называть: «мужем», «некрещеным Георгием»?

– Я вполне согласен с советами, которые вы дали Римме, Думаю, что она должна исполнять молитвенное правило о спасении своего супруга. Хотя они не находятся в венчанном, то есть благословленном браке, однако этот брак фактический. При чтении Псалтири нужно называть его «некрещеным Георгием», а в молитвенном обращении своими словами можно называть его также мужем. Помоги вам Господи.

– Посоветуйте по поводу семейной жизни моей сестры. Она замужем уже 18 лет, двое детей. Она всегда была примерной матерью и женой. Они с мужем военные врачи. В трудный период, когда муж ее не работал, она по вечерам до поздней ночи дополнительно подрабатывала в аптеке, спасала свою семью от голодной смерти в полном смысле этого слова. Она и сейчас жертвует собой ради семьи. Хотя она невоцерковлена, ее личностным качествам может позавидовать любой христианин (поверьте, не преувеличиваю). И вот, когда у них в семье настал период материального благополучия, муж признался ей в измене. Она тяжело перенесла это и решила его простить. Но муж, вместо того чтобы воспринять это с радостью, начал насмехаться над ней, сказал, что она наивна и глупа. Так длилось 4 месяца. А потом взял и сам уже ушел из семьи. Только после этого я узнала об этой проблеме. Хотя она понимает всю подлость этой ситуации, ей жалко его (он любит выпить) и переживает за него. Дети пока в отъезде и этой ситуации не знают. Посоветуйте, как ей поступить.

– Если ваша сестра жалеет своего супруга, несмотря на причиненную ей боль, значит, в нем было что-то хорошее, за что она продолжает любить его. Думаю, ей надо набраться терпения и мужественно пережить создавшуюся ситуацию. В своей жизни я встречался с людьми, которые стойко переносили несчастья и бедность и неожиданно при внешнем благополучии изменились к худшему. Возможно, такое случилось с вашим зятем. Во всяком случае, думаю, следует подождать, пока положение не изменится: или муж с чувством раскаяния вернется в семью, или же его свинство поможет ей выдернуть его из своего сердца. Помоги всем вам Господи.

Духовные страдания, связанные с близкими людьми

– Мой брат – наркоман уже около 5 лет, из-за чего стал инвалидом. В церковь не ходит, иногда сам дома молится. Моя мама часто ходит в церковь, причащается, молится о нем, и я тоже по возможности это делаю. Посоветуйте, как спасти его и избавить от наркомании.

– Советую вам по возможности посещать вместе с братом монастыри и святые места. Если же по болезни он не может этого делать, то читать Евангелие или Псалтирь вслух в его присутствии. Помоги вам Господи!

– Вот уже много лет я молю Бога исправить моего мужа (он наркоман). По совету моего настоятеля я причащаюсь каждое воскресение и в праздники раздаю милостыню от его имени, но пока ничего не получается. Посоветуйте, как быть. Молиться дальше или смириться с этим и благодарить Бога за этот крест как за заслуженную кару за мои грехи? Нина.

– Нина! Я советую вам как можно чаще, но не реже одного раза в неделю, читать акафист святой равноапостольной Нине об исцелении вашего супруга. А благодарить Бога за крест мы должны во всех случаях, так как промысл Божий, непостижимый для нас, направлен на наше спасение. Помоги вам Господи.

– Муж страдает недугом винопития. Молюсь, чтобы Господь помог ему избавиться от него. Читаю акафист Божией Матери. Когда муж перестает пить, у меня начинаются сильные головокружения и состояние алкогольного опьянения (сама я не употребляю алкоголь вообще). Врачи говорят, что с физическим здоровьем все в порядке, и это может быть из психоэмоциональной области. Стоит ли мне обратиться к психологу (православному)?

– Темная сила мстит вам за супруга. Это знак того, что молитва угодна Богу и раздражает демона. Психологи не обладают возможностью бороться с демонической силой. Подайте на сорокоуст о своем здоровье. Призываю Божие благословение.

О воспитании детей

Рождение и воспитание детей

– Есть такое мнение, что в течение первых 40 дней после рождения ребенка женщина не может брать в руки Евангелие. Объясняют этот запрет особым страстным состоянием, в котором она пребывает. Что же читать и что слушать беременной женщине? Какие книги читать молодой маме?

Церковь никогда не запрещала женщине брать в руки и читать Евангелие. Такой запрет является плодом собственных домыслов, какого-то странного христианского талмудизма, который может дойти до того в своем ложном благоговении, что вообще запретит женщине молиться и произносить имя Божие в определенные периоды.

Напротив, во время беременности и после родов необходимо читать Евангелие, когда духовное состояние женщины непосредственно отражается на формирующейся личности ребенка.

На вопрос, какие книги следует читать молодой матери, надо ответить: такие, которые возвышали бы ее дух и невидимо просвещали бы душу ребенка. Христианка должна всегда избегать порочных картин и страстных аффектов, но это особенно важно для того времени, когда мать и ребенок представляют собой как бы одно существо.

– После того, как женщина забеременела, запрещает ли Церковь физические отношения супругов?

– Ни одно животное после зачатия не совокупляется друг с другом. К сожалению, исключением является человек, оказавшись самым сексуальным существом. Мать своими эмоциональными состояниями влияет на душевный мир еще нерожденного ребенка. В данном случае секс способствует передачи плоду страстности, которая впоследствии может принять форму распущенности у ребенка.

– Родители передают детям свои телесные, душевные и духовные качества. Какова их мера ответственности в связи с этим?

– Родители передают детям душевные предрасположения – добрые и худые, которые могут быть развиты или подавлены. Предрасположения не уничтожают свободную волю человека и возможность выбора между добром и злом. Христос поставил человеческую личность выше таких факторов, как наследственные предрасположения и общественно-национальная принадлежность. Поэтому человек, как личность, несет ответственность за свои поступки.

 – Достаются ли детям в наследство грехи родителей? Могут ли они быть причиной болезни детей?

– Детям передаются не грехи родителей, а следствия их грехов: определенные генетические расстройства и предрасположения к грехам. Однако человек может преодолеть эти врожденные наклонности и достигнуть высокого нравственного совершенства. Поэтому переоценивать значение наследственности для духовной жизни человека не следует. Более явно проявляет себя наследственность с психическими и телесными заболеваниями. Это мы видим на примере пьяниц и наркоманов, у которых нередко рождаются дети с уже органическими болезнями. Поэтому родители должны чувствовать свою ответственность за грехи и пагубный образ жизни не только по отношению к себе, но и к будущим потомкам.

– Как часто причащать грудного ребенка?

– Чем чаще – тем лучше.

Об образовании

– В последнее время появилась теория и практика раннего обучения детей – с 2–3 лет. Может быть, это вредно, и лучше придерживаться традиции – начинать учебу с 6–7 лет? С какого возраста лучше отдавать ребенка в школу?

– Скороспелый плод обычно скоро портится. Я не знаю ни одного крупного ученого и философа, как в античные, так и наши дни, который начал бы обучение книгам с 2–3 лет. Думаю, что лучше придерживаться традиции, проверенной веками, и отдавать ребенка в школу с 6–7 лет.

– Стоит ли ребенка учить языкам?

– У разных людей различная одаренность к изучению языков. Поэтому надо считаться с природными способностями и интересами ребенка.

– В какую школу лучше отдать: православную или общеобразовательную?

– В принципе, лучше отдать в православную школу, но, к сожалению, бывают и исключения – когда в православной школе не все преподаватели православные, и у ребенка образуется искаженное представление о вере и догматике.

– Как   оградить   ребенка   от   дурного   влияния в школе?

– Надо подбирать товарищей для ребенка, а также организовать его свободное от занятий время. Хорошо, если ребенок будет интересоваться искусством или ремеслами, например, классической музыкой как альтернативой современному року, рисованием и т.д. В некоторых случаях полезно занятие гимнастикой или интеллектуальными играми, как шахматы, которые также могут послужить альтернативой компьютерным играм – вредно влияющим на психику ребенка. Очень полезны совместные загородные прогулки родителей с детьми, во время которых надо развивать у ребенка эстетическое чувство, то есть умение видеть и ценить красоту окружающей природы.

– Как научить ребенка общению?

– Сначала надо научить ребенка общению и откровенности в самой семье, пробудить у ребенка желание делиться своими проблемами с родителями. Здесь нужен воспитательный такт.

– Некоторые верующие взрослые считают, что заставлять ребенка хорошо учиться не надо: это, мол, не главное, главное – добрые человеческие качества, духовность, – и тем самым оправдывают вопиющее невежество своих чад. Выпускник школы, добрый, хороший юноша, не может назвать ни одного произведения Пушкина, не может правильно разделить 35 на 2. При этом великолепно разбирается в тонкостях мобильной связи, в различных направлениях поп-музыки и т.д. Что ответить взрослым апологетам невежества?

– Обычно дети плохо учатся не из-за духовности, а из-за лени. Ответственное отношение к своим обязанностям является одним из элементов нравственности. Однако занятия такими предметами, как сексология, не может быть поощряемо. Очень хорошо, когда родители могут следить за школьными занятиями своих детей и помогать им в подготовке к урокам. Но, к сожалению, это не всегда исполнимо. Ребенка с раннего возраста надо приучать к трудолюбию, посильной для него помощи родителям, если даже практически она не нужна. У ребенка должен образоваться навык к труду, который впоследствии отразится на его школьных занятиях. Можно ответить апологетам невежества, что христианство – это служение Богу и людям, поэтому оно требует активности и деятельности.

Другой вопрос, что деятельность может принимать разные формы – внутренние и внешние, что мы видим на примерах святых. Для детей, особенно младшего возраста, допустим метод поощрения и наказания в их учебе, но главное – вызвать у ребенка интерес к изучаемым предметам.

Если ребенок действительно оказывается малоспособным к учению, то надо молиться вместе с ним о помощи Божией, указывая на пример преподобного Сергия Радонежского и праведного Иоанна Кронштадтского.

Как воспитать в детях христианские добродетели?

– Как воспитывать детей, чтобы они выросли верующими? Сейчас многие дети, воспитанные в вере, уходят из Церкви. Что сделать, чтобы этого не произошло?

– Родители сами должны быть такими, какими хотят видеть своих детей; в воспитании лучше всего действует пример. Когда ребенок видит, что верующий родитель поступает нечестно и лицемерно, то у него возникает сомнение в самой вере.

– Как воспитать в детях христианские добродетели , как научить их слушаться?

– Надо воспитывать ребенка с самого раннего детства и учить его делать добро. Одни наставления, не подтверждаемые делом и примером, плохо усваиваются и скоро забываются.

– Очень частое явление в семьях: подросшие дети начинают конфликтовать с родителями, грубят им. В чем вина родителей в этом случае? Что такое родительский авторитет и как его укрепить? Как установить правильный контакт с ребенком?

– Родители должны подумать о своей вине, а именно, не допускали ли они подобное неуважение и конфликтность к своим родителям, так что на них исполнился закон возмездия через собственных детей. Далее, не совершали ли они детоубийства – абортов, которые вводят в душу человека и в его генетику комплекс убийцы и пожирателя своих детей. Он передается как негативное отношение будущих детей к своим родителям. Грех детоубийства, как гниющая рана в душе, изглаживается глубоким и искренним покаянием. Чтобы укрепить родительский авторитет в глазах ребенка, родители не должны конфликтовать и ссориться друг с другом, особенно при детях, которые в таких случаях становятся судьями родителей; не должны лгать, так как дети интуитивно чувствуют ложь, а тем более, когда видят явные примеры двойственности и лицемерия своих родителей. Трагический пример этого – революционеры и безбожники, вышедшие из семей священнослужителей. Родители должны исполнять слова, данные ребенку, и от него требовать исполнения его обещаний, но недопустимо принуждать ребенка к клятве. В обращении к ребенку они должны стараться не изменять своих требований к нему.

Чтобы установить контакт с ребенком, надо избегать двух крайностей: излишней строгости и излишней снисходительности, ведущей к вседозволенности. Нужно контролировать действия ребенка, не подавляя его инициативности мелочной и нудной придирчивостью.

– Что делать, если нет мира в семье: между мужем и женой, между детьми и родителями? Насколько в этом случае может помочь молитва?

Молитва необходима во всех случаях жизни, так как Господь сказал: «Без Меня не можете творить ничего». Когда в семье нет мира, то каждый член семьи должен подумать, какая его вина в сложившейся ситуации. На деле чаще всего все случается наоборот: люди, как ослепленные, не видят своей вины, считают себя правыми, а других – во всем виноватыми. При такой установке своей «праведности» согласие и мир становятся невозможными.

– Как вести себя ребенку, если родители не живут в мире? Если один родитель верующий, а другой – нет?

– Ребенок не должен быть судьей своих родителей. Ссоры в семье он должен принимать как общее несчастье. Он должен относиться к каждому из родителей с уважением. Слушаться надо верующего, но в некоторых случаях и верующий может ошибаться, если он под предлогом веры не исполняет своих семейных обязанностей, что вызывает раздражение у другого супруга.

– Как уберечь детей от страшных соблазнов современного мира – курения, пьянства, компьютерных игр и т.п.?

– Надо большее время уделять детям, поэтому желательно, чтобы мать являлась главной воспитательницей детей. В этом главная миссия женщины-христианки. Если родители сами будут курить, заниматься пьянством, смотреть в телевизоре и компьютере непристойные картины, то их слова о нравственности и морали будут только раздражать детей.

– Что Вы можете сказать о современной музыке, которой увлекается молодежь? Как отучить ребенка слушать это?

– Современная музыка, в значительной степени, – это сгусток и концентрат страстей, доводящих человека до патологических состояний. Такая музыка разрушает не только нравственное, но и психофизическое здоровье ребенка. Нужно прививать ребенку чувство красоты, учить его эстетике в доступных для него формах; тогда он сможет воспринять какофонию современной рок- и поп-музыки как уродство и беснование.

– Сейчас многие подростки уходят от родителей, если что-то им не нравится. Как быть, если ребенок уходит из дома? Как вернуть его? Кто в этом виноват?

– Родители должны считать воспитание ребенка не меньшей, если не большей задачей, чем их служба, и уделять детям достаточно времени. Но при всем этом родители должны понимать, что их влияние ограничено другой окружающей ребенка средой, поэтому их задача – по возможности нейтрализовать негативное воздействие этой среды. Если семья живет высокими христианскими идеалами, то вряд ли у ребенка появится желание убежать из дома. Чаще всего уход из дома сопряжен с разочарованием в родителях, доходящим до ненависти к ним. Такие вопросы нельзя решать заочно, здесь нет общих рецептов. Само нравственное чувство и любовь к детям должны подсказывать родителям, что делать в конкретных случаях. Вообще в воспитании надо избегать двух противоположных крайностей: пустить воспитание ребенка на самотек или же постоянно подавлять волю и инициативу ребенка.

– Почти все современные молодые люди эгоистичны, подвержены разрушающим страстям. Что Вы думаете о современной молодежи? Есть ли надежда, что это поколение не будет потерянным?

– Я не могу мыслить в таких общих категориях, как поколения. Христиан всегда было немного (Господь назвал Своих последователей «малым стадом», а христианскую жизнь – «узким путем»). Во всех поколениях были и будут погибающие и спасающиеся. Вы называете поколение «потерянным», однако что оно имело, чтобы потерять? Оно выросло на развалинах духовности и поэтому блуждает в сумерках и тумане. Но Господь везде найдет и спасет Своих. В наше время нередко дети приводят родителей, закомлексованных материализмом, к вере.

– Всегда ли человеку, для того чтобы он изменился, нужно пережить какое-то сильное потрясение? Сталкиваешься с тем, что с помощью убеждений, увещеваний мы бессильны исправить кого-либо. Понимаешь, что за такого остается только молиться. Стоит ли продолжать беседы и увещевания?

– Сильные потрясения помогают человеку по-иному, более глубоко взглянуть на жизнь. Нередко через страдания происходит обращение к Богу. Но это не общее правило: сердца у многих не смягчаются, а ожесточаются от страданий. Пример этому – два разбойника, распятые рядом с Иисусом Христом. Они испытывали одинаковые мучения, но один умер с молитвой на устах, другой – с проклятиями и богохульством. Можно сказать, что сильные потрясения обнаруживают то сокровенное, что хранится в глубине человеческой души.

Апостол Павел советует не общаться с еретиком после одного или двух увещеваний, так как тот «развратился умом», то есть находится в состоянии духовной гордости. Если мы хотим что-либо посоветовать или разъяснить человеку, то должны, прежде чем вступить в беседу с ним, помолиться Богу, затем приготовить себя к тому, чтобы не разгневаться на него, а тем более, не возненавидеть его, если он отвергнет наши слова. Человеческое сердце воспринимает только то слово, которое идет от сердца, поэтому надо стараться очистить собственное сердце и научиться любить, чтобы быть услышанным другим. Если это дети, то контролировать их нравственно-духовную жизнь обязательно для родителей. Но и здесь надо проявлять мудрость и осторожность. Лучшее увещевание для детей – это пример родителей. Стоит увещевать своих детей, если они отказываются слушать, или нет – это вопрос, на который нельзя дать общий ответ; здесь должна действовать родительская любовь и интуиция. К сердцу каждой личности надо подобрать свой ключ. Иногда лекарство сразу не действует на больного, но врач, исходя из многих факторов, должен решить – продолжать его прием или отменить.

О компьютерных играх

– Компьютерные игры – страшный бич современных детей (и их родителей), один из главных факторов духовной деградации подрастающего поколения и его дебилизации. Когда знаешь семьи, где выросшие дети чуть ли не ночи напролет играют в эти игры и уже не в состоянии адаптироваться к реальной жизни, когда попытки им помочь заканчиваются ничем, – вдруг слышишь от некоторых православных людей и даже авторитетных священников насмешливые слова о тех педагогах и священниках, которые бьют тревогу по этому поводу: дескать, они против компьютера, компьютер полезен, а они смущают народ нагнетанием напрасных страхов и т. д. Все это лишний раз подтверждает, что пока беда не коснулась лично нас, пока у нас нет своих детей, мы часто не в состоянии ее осознать. С другой стороны, такая духовная слепота и беспечность обескураживают. Чем можно помочь детям? Как оградить их от этого наркотика? Что ответить смеющимся над чужой болью?

– Известный писатель и философ Василий Розанов во время крушения Российской империи сказал знаменательную фразу: «Литература погубила Россию». Интеллигенция того времени жила больше литературой, чем реальной жизнью; она находилась в мире своих романтических грез, страстного воображения и политических фантазий. Она была похожа на маленького ребенка, мечтающего о свободе от опеки родителей, и готова была побежать за любыми фокусниками и обманщиками истории; она раскачивала лодку, на которой плыла, и, в конце концов, опрокинула ее и потонула вместе с ней.

Душевное богатство и изощренный интеллектуализм, которые давали литература и искусство, подавили силы духа, обратили ум к земле, наполнили сердце эмоциями и страстями. Кредо интеллигенции была странная смесь сентиментальности и цинизма, романтики и бунтарства. Утопический гуманизм лишил ее веры; она превратилась в слепого Самсона, который разрушил столпы, поддерживающие своды империи, и был раздавлен ее обломками.

Воображение – опасная стихия; этот мир, который творит сам человек, делается его второй действительностью. Через воображение человек соприкасается с инфернальным миром. Доверие к иллюзорному, демонизированному миру переходит в медиумическую внушаемость и потерю чувства реальности. Теперь, в отличие от предыдущих столетий, технические средства дают человеку возможность получать почти неограниченную информацию, но эта информация не расширяет его умственного кругозора, а подавляет его психические возможности – как слишком большой груз не укрепляет тело, а надрывает силы человека.

Компьютерные игры, пробуждая страстный азарт, становятся более притягательными, позволю сказать магическими, чем литература. Они вводят людей, особенно детей, в мир виртуальной, иллюзорной действительности – более интересной для них, чем реальный мир. Здесь начинается деградация человеческой личности. Для земной реалии человек становится чужестранцем, гостем и странником; его родина – это мир компьютера: он живет в том мире и тот мир живет в нем, захватывая и поглощая его. Для таких людей, прежде всего, исчезает небо: Бог становится отвлеченной и безразличной идеей; Он не нужен для компьютерных игроков, следовательно, находится за пределами их интересов. Затем для них исчезает сама земля; их не беспокоят общественные проблемы, они похожи на улитку в раковине, в которой проходит их жизнь. Они разобщены с родными, они лишены друзей, для них нравственные понятия «хорошо» и «плохо» заменяются другими – выигрышем и проигрышем в игре; от компьютерных игр люди делаются безразличными друг другу. Вслед за параличом духа начинается охлаждение души: человек теряет нужду в человеке, потребность в общении с людьми, он не способен ни любить другого, ни воспринимать любовь. Для этих людей вся жизнь становится игрой, выплеснувшейся из рамок компьютера. Здесь действительность и иллюзия меняются своими местами; компьютерный мир становится частью их души, а окружающий мир воспринимается как виртуальный, с которым они соприкасаются, но в котором они не живут. Компьютерные игры, с заложенной в них программой, создают свои комплексы и зомбируют человека, превращая его в биоавтомат.

Думаю, что педагоги и священники, которые одобряют компьютерные игры, не представляют, насколько это всепожирающее увлечение способствует деградации и расчеловечению человека. Они похожи на родителей, которые позволяют детям играть со змеями, не думая, что дети могут расплатиться за это своей жизнью.

Как оторвать ребенка от компьютерных игр? Это вопрос, на который нельзя дать однозначного ответа. Здесь должна прийти на помощь интуиция самих родителей, которая подскажет, чем и как занять ребенка, какую альтернативу предложить ему вместо компьютерного плена.

Компьютер стал неотъемлемой частью современной жизни – это объективный факт. Отказаться от компьютера нереально и невозможно, но надо уметь пользоваться им по необходимости, то есть заставлять компьютер служить человеку, но не допускать, чтобы он властвовал над ним.

Что ответить людям, смеющимся над священниками и педагогами, которые бьют тревогу по поводу компьютерных игр, калечащих души детей? Надо сказать, что когда загорается крыша над домом, то соседям нельзя благодушествовать и смеяться в надежде, что огонь не дойдет до них, а надо всем вместе вовремя тушить пожар.

Хочу прибавить, что, в отличие от компьютерных игр, прежние народные игры имели воспитательное и эстетическое значение, а компьютерные игры превращают людей в какой-то стандарт – в безликую толпу.

Частные вопросы о воспитании детей

– Нужно ли запрещать ребенку играть в компьютерные игры, если дома есть компьютер и ребенок (10 лет) уже раньше играл в них? В церковной среде по этому вопросу очень разные мнения. Поэтому я никак не могу решить что-то определенное, но чувствую, что это не на пользу ребенку. Сейчас стараюсь ограничивать игры по времени, но совсем запретить не хватает духа. Да и сын сильно протестует. Боюсь перегнуть палку. Что Вы мне посоветуете?

– Если вы не можете запретить сыну играть в компьютерные игры, которые подобно наркотику выводят ребенка из реального в виртуальный мир, то создайте ему альтернативу, а именно: заинтересуйте каким-нибудь видом спорта, вроде плавания или фехтования, а также игрой в шахматы, которые развивают память и внимание. Призываю на вас Божие благословение.

– Я поменяла место работы. Теперь чаще бываю дома, так как близко живу, больше зарплата, но есть ночные смены. Младшая дочь (ей 7 лет) долго плачет, когда я ухожу: и молитвы почитает, и валерьянку выпьет, – но какой-то страх ее гнетет.

– Когда ваша дочь спит, то возьмите Евангелие и тихо, вслух самой себе, почитайте его в течение хотя бы 10–15 минут над ребенком. Делайте это по возможности чаще. Насчет валерьянки надо быть осторожным, так как это лекарство, постоянно принимаемое, аккумулируется в организме и может оказать негативные действия. Помоги вам Господи.

– Как молиться о детях, обучающихся вдали от родителей?

– Читайте хотя бы раз в неделю акафист Божией Матери по вашему выбору.

– Моему сыну скоро 13 лет, мы с ним часто ходим в Церковь, исповедуемся и причащаемся Святых Христовых Тайн. Проблема в том (для меня проблема), что он не хочет соблюдать пост в среду и пятницу и в большие посты больше недели не выдерживает. Нужно ли мне его заставлять или смириться? Я очень боюсь, что он вырастет, перестанет ходить в церковь и будет жить без Бога.

– Если ваш сын физически здоров, то вам самой не следует готовить ему скоромную пищу в постные дни; если же он болен, то тогда можете давать ему необходимое питание. Так как ваш сын несовершеннолетен, то вопросы поста решаете вы, особенно в своем доме.

Духовные страдания, связанные со взрослыми детьми

– Прошу Ваших молитв о заблудшем сыне моей приятельницы (ему 17 лет). Он перестал ходить на литургию, исповедоваться («с какой стати священник должен знать обо мне все?»), причащаться. Очень интересуется мистикой, гаданиями на картах «таро», книгами о колдовстве, знаком с опусами Блаватской плюс компьютерные игры... Прошу Вас, отче, посоветуйте, что предпринять его матери в духовном плане, и вообще, как вести себя в такой ситуации.

– Здесь помочь могут только молитвы Церкви и его матери. Советую ей по понедельникам читать акафист Архистратигу Михаилу. Храни вас Господь.

– Старшему сыну 25 лет. Последнее время перестал ходить в храм, причащаться, молиться дома. Как мне поступить в данной ситуации: заставлять, приставая с упреками, или что-то другое?

– Советую вам взять какое-нибудь молитвенное правило за вашего сына, например, встаньте ночью и прочтите 100 раз Иисусову молитву (одну четку). Вместо последних слов – «мя грешную» – говорите: «помилуй раба Твоего», и назовите имя сына. Призываю на вас Божие благословение.

– Сын, 22 года, 2 года алтарничал в храме. Регулярно причащался, исповедовался, соблюдал посты, читал правило, летом жил и трудился в монастыре... Имеет благословение старческое на священство. Закончил институт, 6 месяцев отработал в банке системным администратором. Страстно влюбился в девочку 18 лет, невоцерковленную, из районного города (мы живем в областном центре), бросил работу и уехал к девушке (в этом городе осталась квартира моей мамы). Через 1 месяц знакомства хочет жениться на ней. Ничего не хочет слышать. Перестал совсем ходить в храм уже 2–3 месяца, перестал поститься, выпивает, работу нашел не по специальности, его там ни во что не ставят, т.к. он ничего не умеет и не у кого научиться – большая текучесть кадров. Батюшка, прошу св. молитв и совета для меня. Нужно ли смиряться?

– Думаю, что ваше сопротивление и убеждения не приведут ни к чему и только обострят создавшийся конфликт. Надо молиться Богу, чтобы исполнилась воля Божия и не погибла душа вашего сына. Помяну в молитве вашу семью. Примите создавшуюся ситуацию как испытание или даже епитимью. Призываю на вашу семью Божие благословение. Дай вам Господи терпения и мудрости.

– Отец Рафаил, помолитесь, пожалуйста, о сыне (16 лет), унываю много из-за него, а вернее-то, из-за себя, замкнутый круг. Как понять про таланты, которые дал ему Господь? Не учится, не научила его трудиться, а голова у него хорошая, выпивать стал, вроде как все, но по отцу наследственность плохая.

– Постарайтесь заинтересовать чем-нибудь сына: искусством, наукой, ремеслом и т.п. Когда человека не интересует ничего, то пропадает стимул трудиться; человек замыкается в себе, а здесь опасность, что он может искать выход в алкоголе, телевизионных передачах, компьютерных играх, то есть выход в ирреальный, демонизированный мир. Помоги вам Господи.

– Как можно вымолить своих детей матерям, которые уже в возрасте и немощны (по 75–80 лет)? Видя как взрослые дети их погибают, у них разрывается сердце от боли, а вера в Бога, может, еще и слаба, т. к. юность их прошла без Церкви, в атеистической стране.

– Может быть, через молитву за детей сами родители укрепятся в вере; а дети ради молитв и слез их родителей придут к покаянию, и все спасутся.

– Вопрос касается двух сестер, которым, когда они были совсем маленькими детьми, я стала крестной матерью. Девочки до семи лет жили рядом со мной, была возможность водить их в храм, причащать. Все изменилось, когда они переехали в другой город. Сейчас им 17 лет. Образ жизни оставляет желать лучшего. Если 3–4 года назад, общаясь со мной по телефону, были обещания хотя бы раз в неделю ходить к исповеди, то сейчас я чувствую между нами глухую стену. Постоянно подаю за них записки на литургию, отсылаю по монастырям, молюсь дома, но девочки скатываются все ниже. Как мне поступить? Продолжать общаться с ними (по телефону) или ограничиться только молитвами, хотя мне советуют не молиться за них вообще.

– Молитесь за ваших крестниц. Но если вы чувствуете, что между вами стоит глухая стена, то проявите разумную осторожность и не говорите им ничего о вере, пока они сами не спросят вас. Я помню такой случай. Муж был верующий, а жена – неверующая, хотя состояла с ним в церковном браке. Несмотря на его уговоры, она не ходила в церковь, а перед смертью она не захотела исповедоваться. Однажды он видит сон: как будто его супруга жива и находится в их комнате, а он, «взяв нож, стал ей наносить раны, так что она обливалась кровью. Этот сон испугал его, и он обратился к старцу, живущему в монастыре: откуда этот сон и что он означает. Тот сказал: «Твои уговоры жене – ходить в храм, исповедоваться и причащаться, отвергнутые ею, – обратились для нее обличением на суде Божьем, а тебе было открыто во сне в виде ран на ее теле». Наберитесь терпения и молитесь.

– Вопрос священника. Часто обращаются женщины-матери, жалуясь на своих детей (обычно это один ребенок в семье), что они ничего не хотят делать – ни работать, ни учиться, безответственны, а если работают – деньги пропивают или наркоманят, мать могут нецензурно обругать. Единственное, что в таких случаях приходит в голову, это отделить, хотя бы даже насильно, любимое чадо от опеки и заставить его жить самостоятельно, встретиться с трудностями, начать делать хотя бы ошибки, но самостоятельно, без зоркого глаза мамы. Как Вы думаете, это по любви или все же тянуть и терпеть? И как вести себя маме, у которой дочь лесбиянка? Это сейчас трудные проблемы.

– Я согласен с вами, что в случае эксплуатации детьми своих родителей, особенно когда это переходит в систему, лучше отделить совершеннолетних сына или дочь от родителей, чтобы они начали самостоятельную жизнь и столкнулись с трудностями на собственном опыте. Конечно, здесь есть свой риск, но другого выхода я не вижу. Любовь, которая потакает греху, – это не христианская любовь, а душевное пристрастие. Что касается извращений, то мать должна приложить все усилия, чтобы убедить дочь исправиться и бросить этот гнусный грех; а в противном случае дистанцировать себя от дочери.

Об отношении взрослых детей к родителям

– Сейчас у многих верующих людей еще живы родители, которые не крещены, или крещены, но в церковь не ходят. Что делать в этом случае? Как помочь родителям?

Любовь и забота о родителях помогут обратить их сердца к Церкви лучше всяких споров. Необходимо молиться о даровании им православной веры. Можно взять на себя с благословения духовника какое-нибудь молитвенное правило за них, например еженедельное чтение акафиста святителю Николаю.

– Очень прошу Ваших молитв о моей маме. Ей 78 лет, но живет она так, как будто после смерти уже ничего не будет. Хотя недавно сказала, что все равно попадет в ад, так что незачем стараться. С ней очень тяжело жить и общаться, постоянно все и всех осуждает, ссорит, завидует. Постоянно ведет какую-то жизненную игру.

Потом обижается, что от нее все отвернулись. Очень любит командовать и навязывать свою волю. После ее скандалов чувствую себя очень плохо, все время себя виню, что иногда не сдерживаюсь. Обижаюсь. Получается, что не почитаю родителей. Молюсь о ней и подаю записки, но очень мало что меняется. Если можно, помогите молитвой и советом.

– Надо уважать своих родителей, но в то же время стараться хранить мир в собственном сердце; поэтому, посильно помогая им, не порабощаться чужой воле. Надо меньше входить в споры, которые ничего не дают, а научиться молчать при оскорблении. По отношению к людям, отличающимся агрессивным атеизмом, лучше держать разумную дистанцию. Но при всех ситуациях взаимно оскорблять родителей не следует, иначе после их смерти совесть будет упрекать вас. Вообще, помните восточную поговорку: «Не будь сладким, чтобы не проглотили, и не будь горьким, чтобы не выплюнули».

– Благодарю Вас за ответ о моей маме. Поняла, что не могу сдерживаться, и возникает желание оправдаться, когда упрекают, по моему мнению, несправедливо, – это все от моей гордости и самолюбия. Легче прощаю чужих людей, а обида от близких воспринимается как предательство. Это тоже, наверное, гордыня? Наверное, эта ситуация дана мне для работы со своими грехами, а я никак не могу с ними справиться. Не могу найти ту середину, чтобы не быть и «не слишком горькой, и не слишком сладкой».

– Сплошь и рядом близкие люди позволяют себе по отношению к нам ту бесцеремонность, на которую не решился бы чужой человек, но на это надо смотреть, как на школу терпения. Когда внутренне смирите себя, то не будет необходимости для вашего спасения в таких постоянных уроках, и я надеюсь, что с переменой вашего состояния переменится и ситуация. Призываю на вас Божие благословение.

– Я недавно воцерковился и поэтому хочу спросить Вас. В постные дни можно ли в присутствии неверующих родителей питаться по-обычному, чтоб не смущать их (мама будет очень скорбеть об этом)?

– Если мать будет скорбеть, что вы поститесь, значит, она будет скорбеть, что вы верите в Бога и ходите в церковь. В житиях святых нередко пишется о том, как родители уговаривали своих детей отречься от Христа во время гонений. В Деяниях апостолов приводятся слова апостолов, сказанные синедриону, что надо больше слушаться Бога, чем человека.

Как правильно молиться?

О чем нам молиться Богу?

– О чем нам молиться Богу, какая молитва самая важная? Какую Вы можете посоветовать молитву современному человеку?

– Современный человек молится больше о земном благополучии и здоровье, чем о своем вечном спасении. Поэтому следует переместить векторы молитвы в сторону вечных духовных благ. Самая важная молитва – храмовая молитва, а молитва всех молитв – это Божественная литургия. Я могу посоветовать современному человеку заниматься Иисусовой молитвой; но для нее нужен определенный образ жизни и строгий контроль над впечатлениями и информацией, которыми перегружен современный человек.

– Как молиться, чтобы Господь услышал твою молитву и исполнил ее?

Господь слышит все молитвы, но исполняет так, как лучше для нас. Укажу на два условия молитвы: 1) вначале помолиться за своих врагов, 2) принести мысленное покаяние в своих грехах, с намерением исповедовать их, а затем попросить Бога о том, в чем вы нуждаетесь. Только заканчивайте молитву: «Да будет воля Твоя».

–  Батюшка, а как понять: «помолиться за своих  врагов»? Как за них молиться? Какими словами?

– Молитвенно желайте своим врагам то, что вы желаете себе.

– Как молиться, чтобы Господь исполнил твою просьбу?

– Надо желать и молиться, чтобы совершилась воля Божия над нами. Помните, что Господь любит нас больше, чем мать своего ребенка, и дает то, что нужно для спасения. Не всегда полезно в молитве настаивать на том, чтобы Господь исполнил нашу просьбу так, как этого хотим мы. Он принимает нашу молитву, но исполняет ее по Своей премудрости, может, не в той форме, какую ожидали мы.

–  Как молиться за другого человека, чтобы разрешились его проблемы?

– Хорошо прибегнуть к церковным молитвам: подать его имя на сорокоуст, а также поминать на молебнах. Можно дома читать за него Псалтирь или акафисты, а также обращаться к Богу со своими словами, но следует заканчивать молитву: «Да будет воля Твоя».

О стадии труднической молитвы

– Знакома с Вашими книгами. Сейчас читаю «Дыхание жизни». Главы о молитве побуждают к действию, но вновь сталкиваюсь с собственной ленью и отсутствием воли, чувственностью, тягой к наслаждению. Встаю на молитву и начинаю буквально обливаться потом, не хочу эту молитву, рассеиваюсь сильным желанием закончить, и так уже много лет. Начинаю Иисусову молитву и, сама не знаю когда, теряю, начинаю думать о своем. Иногда пытаюсь встать на молитву ночью, имею потом некоторое время твердое желание молиться, но теряю его. Что мне делать? Хочу к Богу – и ничего не делаю, не имею постоянства. Может быть, Вы дадите мне совет, как побороть плоть, как победить безволие, научиться быть постоянной, хотя бы в малом?

– Вы проходите стадию труднической молитвы, когда употребляете усилия, но результатов еще не видно. Господь разным людям дает различные испытания. На духовном пути людей стоят разные преграды: одним идти легче, другие изнемогают от трудов, не видя не только конца, но и вех этого пути. Господь смотрит на сердце человека и принимает его тайные желания и стремления. Приведу такой пример. Когда Господь дает благодать (особенно в начале духовной жизни), то человеку легко, как будто он едет на колеснице и быстро пролетает версты пути. Теперь возьмем другой случай: на том же пути человек должен идти пешком; он отстает, передвигается медленно в сравнении с тем, кого везет упряжка коней. И третье: дорога неровная, пересеченная оврагами; приходится то подниматься по крутому подъему, то спускаться вниз; человек бредет еле-еле, часто падает на землю и уже не идет, а ползет. Теперь скажите, неужели Господь будет судить одинаково и похвалит больше того, кто ехал на колеснице? Думаю, что нет. Господь учтет труды каждого, и, может быть, последний окажется перед Богом первым. Поэтому не унывайте, а силой воли заставляйте себя молиться. За терпение и труд Господь в свое время даст чистую молитву. Некоторые получали ее через несколько лет, другие – к концу жизни – как для кого было полезнее. Насчет чувственности и тяги к наслаждениям: определите свою главную страсть, за которую цепляются другие страсти, и все силы бросьте на борьбу с ней. Но дело в том, что наша главная страсть имеет союзником наше собственное сердце, которое любит ее и старается спрятать страсть от разума, чтобы не расстаться с ней. Поэтому здесь очень полезен совет опытного духовника. Помоги вам Господи. Прошу ваших молитв.

О борьбе с помыслами во время молитвы

– Когда читаю молитвы, сознание как бы раскалывается на две части. В одной – слова молитвы, а параллельно – как бы на втором плане – приходят помыслы. Не всегда эти помыслы явно худые или совсем посторонние. Эту раздвоенность сознания я изменить не в силах, разве только на время отходит, но потом возвращается вновь. Посоветуйте, как быть. Хочу научиться молиться внимательно.

– Борьба с помыслами во время молитвы – неизбежна. Даже люди, стоящие на высоких духовных степенях, говорили, что прочесть молитву с начала до конца без уклонения помыслов в сторону чрезвычайно трудно, а для большинства людей – невозможно. Святые отцы запрещают рассматривать картины и образы, возникающие во время молитвы, если они даже как будто помогают молитве. Но бывает, когда человека во время молитвы озарит какая-то мысль, например ответ на неразрешимый для него вопрос. Такую мысль надо записать или запомнить, но это все-таки исключение. После грехопадения у нас произошло расчленение и распадение сил души; собрать воедино их может только благодать Божия. Поэтому внимательность в молитве зависит во многом от всей нашей жизни – насколько мы стремимся стяжать благодать; а молитва в этом отношении является отражением нашего духовного состояния.

О присутствии чувств и эмоций в молитве

– Пестов Н.Е. написал о молитве: «Когда христианин молится один, он должен стараться вкладывать в слова соответствующие чувства». Священник Константин Пархоменко пишет иначе: «Надо стараться произносить слова ровно и спокойно, с минимальным интонационным выражением». Примерно так же разнится подход у св. Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова. А каково Ваше мнение?

– Я думаю, что здесь речь идет о различных видах и состояниях молитвы. Если человек молится внимательно и старается проникнуть умом в глубину молитвенных слов, то чувства возникают в душе сами собой. Если какое-нибудь чувство особенно тронуло душу человека, то святитель Феофан советует временно остановить молитву, пока душа не напитается этим чувством. Священник о. Константин, очевидно, пишет об общей молитве в храме, где надо читать однотонно, чтобы не навязать другим своих эмоций и настроений. Вообще, искусственно вызывать эмоции – небезопасно. Это может привести к разгоряченности, которую святые отцы называли «кровяным жаром» – суррогатом духовных состояний, что может окончиться для неопытного подвижника самообольщением. Нельзя подделываться под духовность – под то, что еще не стяжал; это будут фальшивые, диссонирующие звуки молитвы. Надо стараться быть искренним и простым. Праведный Иоанн Кронштадтский достиг благодатной простоты и мог непосредственно выражать свои чувства в молитве, которая захватывала народ. Но если мы будем читать с интонациями, как говорят, с выражением, то можем превратиться в декламаторов молитвы.

– Св. Никодим Святогорец пишет: «Читай молитвы... и те же в сердце воспроизвести старайся чувства, какие движутся в читаемой молитве». А свт. Игнатий Брянчанинов учит немного иначе: «Во время молитвы... не приводи в движение твоих нервов, не горячи крови...» И такое разномыслие я встречал нередко. Выскажите, пожалуйста, Ваше мнение.

– Преподобный Никодим Святогорец советует молиться неспешно и следить, чтобы сердце отзывалось на слова молитвы. Девятой Игнатий Брянчанинов предупреждает об опасности искусственной экзальтации во время молитвы.

О молитве Иисусовой

– Осознаю и чувствую великую пользу Иисусовой молитвы, но, не имея наставника, бреду в неизвестном направлении. Не знаете ли Вы делателей этой молитвы в России или за границей? И хотелось бы услышать от Вас слово о сведении ума в сердце.

– В делании Иисусовой молитвы нет секретов, а только труд и труд. Отцы предостерегали от ошибок в Иисусовой молитве, но научить ей со стороны так же невозможно, как теоретически научить человека плавать, не входя в воду. Иисусова молитва раскрывается в самом ее действии. Вы спрашиваете, знаю ли я делателей Иисусовой молитвы. Знаю только их имена и могилы; но могу сказать, что уже покойные старцы открывали о Иисусовой молитве то, что могли вместить вопрошающие, а это было очень малым. Поэтому они часто говорили: молись в простоте души, и сама молитва тебя научит. Что касается вашего вопроса ко мне о сведении ума в сердце, то могу сказать: здесь нужен предварительный продолжительный труд для очищения ума от лишней информации, а сердца – от грубых страстей. Когда над умом будет установлен контроль, называемый в аскетике бдением, а в сердце подавлены и обузданы страсти, что называется трезвением, то ум сам потянется к сердцу, как к родному дому, и сердце откроется для него. Но это действие совершается благодатью Божией и в значительной степени зависит от общего образа человеческой жизни. Для Иисусовой молитвы надо пожертвовать многим, в том числе интеллектуальным богатством, которое так ценит мир, и многими страстными переживаниями, которые дают человеку искусство и литература. Если человек не способен на такую жертву и подвиг, то пусть он не думает достигнуть той глубины Иисусовой молитвы, которая у отцов называлась художественным деланием, а произносит Иисусову молитву, как мытарь, с чувством покаяния, – и такая молитва не останется без плодов. Если же человек будет насильно втискивать ожиревший и растолстевший от информации и телевизионных передач ум в сердце, живущее страстями и преданное мирским наслаждениям, то это может привести не к Богу, а к неврозу. Поищите в монастырях тех, кто занимается Иисусовой молитвой, и выберите из них того, с кем вы могли хотя бы иногда советоваться о своем духовном состоянии и молитве.

– Почему существуют два взгляда на Иисусову молитву: с одной стороны – рекомендации начинать и заканчивать день Иисусовой молитвой, читать днем, непрестанно учиться молитве через опытных наставников или творения святых отцов, а с другой – категорический запрет творить непрестанную Иисусову молитву без благословения духовника и даже утверждение об ее опасности? Но если у меня нет духовного отца и не у кого испросить благословения, а слова молитвы сами льются (пусть и не непрестанно), это уже стало потребностью, – чем мне может навредить Иисусова молитва?

– Стремиться к непрестанной Иисусовой молитве учат все святые отцы, а запрещают люди, сами находящиеся в неправильном духовном устроении. Впрочем, некоторые из отцов предупреждают не об опасности Иисусовой молитвы, а об опасности некоторых уклонений и извращений, которые могут появиться в процессе этой молитвы. Особенно подробно об этом пишет святой Игнатий Брянчанинов. Современные старцы также предостерегали от преждевременных усилий войти умом в сердце. Что касается благословения, то мы уже имеем благословение в церковном Предании. Однако взять лично благословение у наставника, занимающегося Иисусовой молитвой, – хорошо и полезно. Поэтому занимайтесь с Богом Иисусовой молитвой.

На вопрос, чем может навредить Иисусова молитва, могу ответить: она может навредить диаволу, а не вам, и он знает об этом и старается отвлечь человека от молитвы. Из неправильностей в творении Иисусовой молитвы укажу на следующее: 1) визионерство во время молитвы (образные представления); 2) преждевременное искание сердечного места (здесь нужна постепенность, а не «бег в гору»); 3) превозношение своей молитвой (нищий не должен превозноситься тем, что просит милостыню); 4) стремление к особым духовным состояниям во время молитвы (преобладающим чувством молитвы должно быть покаяние как плач о своих грехах). Но если благодать посетит человека как глубокий мир сердца и прозрачная ясность молитвенных слов, то не надо отвергать такого состояния: это – утешение, которое дается на время, а затем – снова труд.

– Какое количество Иисусовых молитв было бы прилично иметь правилом для только начинающего свой молитвенный путь?

– Для начинающих надо иметь правило, обязательное для исполнения: например, 300 Иисусовых молитв и 100 Божией Матери, а затем читать Иисусову молитву при каждой возможности.

– Отче, во время Иисусовой молитвы на словах «помилуй мя» нарочно вспоминаю свои плохие дела, чтобы вызвать покаянное настроение. Правильно ли это? Помню из поучений святых отцов, что молитва должна быть безвидной, безобразной. А как тогда стяжать покаяние?

– Перед тем, как начать Иисусову молитву, подумайте: 1) о благодеяниях Божиих, которыми наполнена ваша жизнь. 2) Поразмыслите о ваших грехах, чтобы вызвать чувство покаяния, только остерегайтесь вспоминать образы плотских грехов; определите, какие грехи последнее время особенно мучают вас. 3) Подумайте о том, что вы хотите получить от Бога, что важно и необходимо для вас. 4) Подумайте, какой бесценный дар представляет собой молитва как общение с Богом и что имя Иисуса Христа – это немеркнущий свет сердца. Представьте, что сегодняшний день может быть последним днем, который дан вам для приготовления к вечности, и что эта молитва может стать последней молитвой в вашей земной жизни. Затем переключитесь на чистую молитву – без размышлений, оценок и воспоминаний, – только имея мысль, что вы предстоите перед Богом, и Бог внимает вам.

– Допустимо ли Иисусову молитву изменить в конце: «помилуй мя грешного» на «помилуй нас грешных», имея в виду всю мою семью, и упражняться ею в течение всего дня, и будет ли она иметь плоды для моих домашних?

– Можно молиться за других Иисусовой молитвой по временам, а не постоянно; а большую часть времени произносите ее так, как заповедовала Церковь. Этот совет я слышал от старцев. Искренняя и усердная молитва не останется без плода для вас и для ваших домашних.

– Нужно ли молиться по четкам, когда уже привык к молитве без них?

– Если вы привыкли молиться без четок и у вас нет внутренней потребности в них, то продолжайте молиться, как молились. Иисусова молитва заповедана всем. Каждый христианин может иметь четки, но лучше иметь их по благословению, которое содействует молитве.

– Видела видеозапись Вашей беседы. У вас в руке была лестовка. Вы предпочитаете ее обычным четкам? Как молиться по лестовке?

– Я одинаково пользуюсь лестовкой и обычными четками. Одни и другие приняты в монашеской и вообще церковной традиции. Главное, не форма четок, а внимание к словам самой молитвы.

– Насколько быстро следует произносить про себя Иисусову молитву?

– Читайте молитву в том темпе, при котором вам легче соединять ум со словами молитвы. Слишком быстрая молитва может перейти в механическую, а слишком медленная – превратиться из молитвы в рассуждение – не в беседу с Богом, а в рассудочный анализ слов.

– Отче, если находишься в уединении, обязательно ли осенять себя крестным знамением при творении Иисусовой молитвы? Почему-то иногда это отвлекает или рука устает. Духовный отец сказал: «Можешь так, а можешь этак». А как лучше? Есть ли на это определенное мнение у иноков?

– Можно осенять себя крестным знамением в начале и конце чтения Иисусовой молитвы на четках, а также в то время, когда особенно одолевают помыслы. А постоянное осенение себя крестным знамением при каждой Иисусовой молитве в отдельности не является преданием святых отцов. При углублении ума в сердце или даже сосредоточивании его на словах молитвы помогает неподвижность тела и некоторая затаенность дыхания.

– В своей последней книге «Дыхание жизни» Вы пишите, что поклон надо делать после произнесения молитвы. Относится ли это к Иисусовой молитве? Я осеняю себя крестом, одновременно произнося «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий», а потом на «помилуй мя грешного!» делаю земной поклон. Стоит ли изменить или можно оставить?

– Произносить Иисусову молитву с осенением себя крестным знамением и земным поклоном можно, но по временам, так как надо стараться творить Иисусову молитву как можно чаще – во всякое свободное время, на всяком месте.

– Прошу Вашего совета. Меня никогда (после во-церковления) не мучили сомнения в вопросах веры, а если появлялись, то я говорила себе, что со временем все прояснится, и так оно и бывало. Но меня всегда мучило сомнение относительно моего личного спасения, я не верила, что у Бога есть желание спасти меня такую, какая я есть. По Вашему благословению я полтора года стараюсь творить Иисусову молитву. Стараюсь не рассеиваться и возвращать ум в слова. Недавно на молитве вдруг слово «Божий» как бы отделилось и стало против меня, и я почувствовала, что именно потому, что «Божий», я и могу ожидать прощения и милости. И теперь я, если мысленно выделяю это слово, то это чувство стояния против и надежды всегда появляется. Я читала об опасностях, которые могут случиться при занятии Иисусовой молитвой, и потому прошу Вас сказать, не является ли это прелестью?

– Это демоническое искушение на молитве, которое надо преодолеть. Если бы у Бога не было желания спасти вас, то Он не дал бы вам жизнь и время для исправления. Бог – безграничная Любовь, Он желает спасения всем, лишь бы человек принял Его любовь и дал бы место благодати в своем сердце. У святителя Нифонта случались подобные искушения в молитве. Но он твердо знал, что они от демона, и поэтому противостоял им. Попробуйте некоторое время говорить Иисусову молитву в таком виде: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, надежда моя, укрепи и помилуй мя грешную». Ваше состояние не является прелестью, а испытанием. Помоги вам Господи. Призываю на вас Божие благословение.

– Благословите, отец Рафаил! Как только начинаю поусердней читать Иисусову молитву, тут же приступают всякие скорби. На мой вопрос «почему и как дальше быть?» священник в монастыре ответил, что это потому, что я занимаюсь молитвой самочинно, а надо, чтобы было руководство духовника. Но это в монастыре просто и понятно – выбрал духовника и ходи к нему, и он будет тебя направлять. В приходских храмах дело обстоит несколько иначе: один или два батюшки на большой приход, и священник иной раз просто не в состоянии уделить тебе пару минут времени. Так что понятие «духовник» ограничивается только исповедью. Ответ Батюшки в монастыре не только не развеял мои сомнения, а еще больше усугубил. Я стараюсь читать молитву по дороге на работу и обратно и в течение дня, когда занимаюсь каким-либо механическим трудом. Вообще прекратить читать Иисусову молитву я уже не могу – мне ее как бы не хватает, словно перестаю дышать, в то же время пугают всякие скорбные обстоятельства. Что же делать? Посоветуйте, пожалуйста.

– Апостол Павел предупреждает, что после богоугодного дела будут скорби; это как бы соль, которой заканчивают приготовление пищи. Скорби делают молитву еще более глубокой и действенной. Преподобный Нил Синайский пишет: «Когда помолишься как должно, то ожидай того,– чего не должно». Не надо пугаться скорбных обстоятельств, потому что Господь в скорбях пошлет духовную радость, а если проявим терпение, то скорби окончатся благополучно. Призываю на вас Божие благословение.

Ответы священнику о молитве

– Вопрос священника. 1) Может ли священник (всего три года в сане) благословлять своих прихожан на какие-то особые молитвы: Богородичное   правило,   Пяточисленные   молитвы, молитву старца Парфения Киевского, Иисусову молитву, чтение Евангелия и т.д.? 2) Важно ли, молится он сам ими, или нет? 3) Должен ли священник обладать какими-либо особыми качествами для этого? Я в основном отказывал в подобных просьбах по неопытности, но однажды уговорили благословить читать Евангелие за нераскаянного блудника, содержателя дискотеки и т.д. и т.п., но был тихий ужас, и пришлось, извинившись, забрать назад благословение. Сам я несколько лет пытаюсь молиться (творить не получается) Иисусовой молитвой. Прошу Вашего благословения на Иисусову молитву.

1) Иисусова молитва и чтение Евангелия заповеданы всем христианам, поэтому, благословляя на Иисусову молитву, вы призываете благодатную помощь на ее совершение. Что касается Богородичного правила, Пяточисленных молитв и молитвы старца Парфения Киевского, то мне кажется, что благословлять не следует, так как благословение священника обязывает исполнять их. В своей юности я просил благословения у митрополита Зиновия (в схиме схимитрополита Серафима) на Пяточисленные молитвы, но он благословения не дал, а ответил: «Я почитаю святителя Димитрия Ростовского, но главное для нас – молитвы, благословленные Церковью, и Псалтирь. Когда исполнишь положенное тебе молитвенное правило, тогда можешь иногда прочитать Пяточисленные молитвы». Может быть, и вам следует руководствоваться его советом.

2)    Хорошо, но не обязательно, чтобы священник исполнял то правило, которое дает своим духовным детям, так как сама священническая служба и окормление верующих занимает столько времени, что он принужден сокращать собственное правило.

3)    Трудно говорить о качествах человека, так как многие святые считали себя  неразумными и недуховными людьми и, наоборот, люди невежественные и не имеющие правильных духовных понятий приписывали себе все достоинства. Я думаю, что священник должен в данном случае иметь чистую православную веру, определенный молитвенный опыт, а так же стремление поступать во всем по голосу совести. Если у вас просят благословения вычитывать бесноватого (то есть молиться за него) или совершать особые правила за тяжелого грешника, то лучше порекомендовать обратиться с этим вопросом к местному архиерею или своему духовнику. Помоги Господи вам и мне учиться Иисусовой молитве, важнее которой, кроме Святого Причастия, нет ничего на свете. Советую вам руководствоваться в этом деле сочинениями святителя Игнатия Брянчанинова. Прошу ваших молитв.

Как молиться об укреплении веры

– Как молиться (и можно ли) человеку, который потерял веру?

– Раз человек решает молиться, значит, он не до конца потерял веру, поэтому следует, прежде всего, молиться, чтобы Господь укрепил веру, как просил Господа отец бесноватого: «Господи, верю, помоги моему неверию».

О чтении Псалтири

– Мне нравится читать Псалтирь. Но я читаю механически, лишь чуть-чуть что-то касается моего сердца. Скажите, батюшка, в чем смысл чтения Псалтири?

– Псалтырь приближает человеческую душу к Богу, отгоняет демонов, очищает сердце. Псалтирь – это исповедь человеческой души во всех состояниях: в радости и скорби, грехопадении и покаянии. В Псалтири каждый из нас может увидеть самого себя. Старайтесь читать Псалтирь не торопясь. Может быть, вначале лучше читать вслух самому себе речитативом (нараспев).

О молитве задержания

– Можно ли мирянину читать при вражьих кознях молитву задержания, которая печатается в некоторых православных молитвословах?

– Иногда допустимо читать молитву задержания, так как ее благословили некоторые старцы. Но я предпочел бы читать при вражьих кознях 90-ый псалом.

О Пяточисленных молитвах

– Можно ли читать Пяточисленные молитвы без благословения священника?

– Пяточисленные молитвы не отвергнуты и не благословлены Церковью; они найдены среди бумаг святителя Димитрия Ростовского после его смерти. Можете иногда прочитать их, но заменять ими молитвенное правило не следует.

О записи мыслей, приходящих во время молитвы

– Свт. Феофан пишет: «Писал я вам не раз, чтобы вы записывали в особую тетрадь мысли, приходящие во время молитвы и кроме ее, – такие мысли, которые, пришедши, не скоро отходят, а долго занимают ум и сердце и своим образом благоустраивают душу». Благословите ли Вы меня делать такие записи?

– Записи мыслей, приходящих во время молитвы, – это духовный дневник и вехи пройденного пути; но надо записывать то, что внутренне пережил сам, именно пережил, а не придумал.

 Можно ли рассказывать о своих переживаниях во время молитвы?

– Можно ли кому-либо рассказывать о своих переживаниях во время молитвы не из хвастовства, а просто поделиться радостью?

– Если будете говорить кому попало, кроме духовно опытных лиц, то радость пропадет.

Что такое молитвенный блуд?

Молитвенный блуд – это состояние людей, находящихся в прелести, – визионеров, – представляющих во время молитвы различные картины, в том числе эротического содержания. В переносном смысле молитвенный блуд – это слишком горячая молитва о тех, к кому человек имеет пристрастие, возбуждающее страстное влечение, и человек, услаждаясь этим чувством, думает, что молится по чистой любви.

О чае и кофе

– В книгах современных афонских подвижников иногда встречается такой совет: встав ночью на молитву, чтобы не уснуть, выпей кофе, потом приступай к молитве. Но кофе – это ведь искусственный стимулятор. То же самое и с чаем. Или же опять: главное – мера?

– У Святых отцов такого совета нет. Старцы также отрицательно относились к употреблению допингов для молитвы, к которым относится кофе.

О внешнем виде молящегося

– Иногда по утрам читаю молитвы перед иконами в домашней одежде. Это могут быть и шорты с майкой, а когда запаздываю, то и в трусах спешу прочитать «Отче наш...» Ведь Господь видит нас и обнаженными, но можно ли находиться перед иконами в таком виде? Иногда, читая, я сижу полулежа спиной к иконам, они над кроватью. Можно ли так? Не небрежение ли это?

– Внешнее организует внутреннее, они связаны нераздельно. Это самообман, что вы свободны от влияния внешнего, в том числе одежды. Если вы считаете долгом держать себя прилично по отношению к человеку, то тем более надо делать это по отношению к Богу. Святой Игнатий Брянчанинов начинает свое поучение к монахам с их внешней дисциплины.

О сокращении молитвенного правила

– Можно ли совмещать чтение утренних молитв с какими-нибудь простыми домашними делами, не требующими особого внимания? Молитвы знаю наизусть, часто по лености просыпаю положенное для молитв время и вынуждена или совмещать их с делами, или не читать вовсе, а читать сокращенное правило. Я работаю, на мне ребенок и домашнее хозяйство. Что Вы посоветуете?

– Лучше поесть черствый хлеб – чем остаться совсем голодным. Помоги вам Господи.

Вопросы ребенка о молитве

– Благословите, батюшка архимандрит Рафаил. Пишет вам Ксения из города Находка, мне 12 лет. Скажите, пожалуйста, как мне излечиться от неверия?

– Ксения, деточка! Обращайся к Богу приблизительно с такой молитвой: «Господи, я хочу верить в Тебя, помоги мне. Дай мне благодать Твою, чтобы я своей душой почувствовала бы Тебя». Призываю Божие благословение.

– Спасибо Вам за молитву от неверия. Когда я стою в церкви или молюсь дома, сначала я чувствую себя нормально, а где-то в середине молитвы внутри появляется раздражение, и не могу я читать молитвы, что-то во мне препятствует этому. Что мне делать?

– Ксения, деточка! Это темная бесовская сила препятствует твоей молитве; если тебе трудно в это время, то сядь и говори: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящие Его», а когда уляжется раздражение, снова встань на молитву. Призываю на тебя Божие благословение и прошу твоих молитв.

– Благословите,   батюшка   архимандрит   Рафаил. Пишет вам Ксения из г. Находки. Поздравляю вас   с   праздником   Преображения   Господня! Сегодня мы с папой исповедались и причастились. Готовиться было мне трудно, ведь обычно я не соблюдаю пост и не молюсь. Особенно было тяжело отказаться от вкусностей и сладостей. И в церковь часто не хожу, поэтому стоять было  очень  тяжко.   Со  временем,   наверное, привыкаешь, но нужно терпение, а его у меня, к сожалению, нет. Было страшно перед исповедью и радостно перед причащением. Я читала вашу молитву от неверия утром и вечером, но все-таки Бога внутри я не почувствовала.

– Ксения, деточка! Взаимно поздравляю тебя с праздником Преображения Господня. Рад, что ты исповедовалась и причастилась. Люди идут к Богу разными путями. Некоторые быстро получают благодать, но, к сожалению, не все сохраняют ее, и бывает, что быстро приобретаемое быстро теряется. Может быть, тебе нужно пройти путь труда, сомнений, работы над собой и принуждения себя, то есть волевой путь к Богу. Тебе трудно было стоять в храме еще потому, что ты не привыкла к богослужебному славянскому языку и поэтому многого не понимаешь. Чем чаще ты будешь ходить в храм, тем больше церковнославянский язык будет становиться для тебя родным и привычным, и затем почувствуешь его силу и красоту и не захочешь поменять его на современный, более понятный, но бледный и сухой язык. Если тебе трудно стоять в храме, то иногда можешь садиться где-нибудь в уголке. Если сможешь, то постарайся исполнить хотя бы в течение некоторого времени благословение старцев последних лет: читать 40 раз в течение суток молитву «Богородице Дево, радуйся...», – и Пресвятая Богородица даст тебе духовное утешение. Это правило является сокращением того, который давал преподобный Серафим Саровский обитательницам и паломникам Дивеевской обители. Но все-таки маленький опыт ты получила сегодня на Преображение, принимая Святые Тайны, а именно: перед исповедью тебя пугала темная сила, чтобы ты чистосердечно не покаялась в грехах, а перед Причастием тебе стало радостно, значит, твоя душа почувствовала близость Господа, только ты не осознала это. Призываю на тебя Божие благословение. Прошу твоих молитв.

О молитвах святым

– Зачем мы молимся святым, если сразу можно помолиться Господу? Как святые нам помогают? Богу угодны молитвы святых?

– Церковь – это духовная общность, как бы единая семья. Мы молимся в храме друг за друга и просим друг у друга молитв; тем более, надо просить молитв у святых. Святые принадлежат к Небесной Церкви, которая нераздельно связана с земной. Молитва святым вовсе не заменяет молитвы ко Господу, а только усиливает ее молитвенной помощью и содействием обитателей Небесного Царства. Святые помогают нам не сами по себе, а испрашивая милость и помощь нам у Бога. Угодны ли Богу молитвы святых? Господь назвал апостолов своими друзьями. Разве царь не исполняет просьб своих приближенных и любимых друзей?

– В книгах Вы аргументировано критикуете современную практику «профессионализации» и «специализации» святых. В то же время иногда советуете на сайте в одном случае молиться или читать акафист одному святому, в другом случае – другому. Есть ли тут противоречие?

 – Существует народное предание, проверенное опытом, об особом покровительстве святых в том или ином случае или ситуации. Например, святому Пантелеймону молятся преимущественно как исцелителю болезней, святому Георгию – как покровителю воинов, блаженной Ксении – в трудноразрешимых делах, и т.д. К такому виду обращения к святым, который отчасти подтвержден в церковной гимнографии, я отношусь положительно, поскольку святые сохраняют определенные черты своего характера. Я писал об искусственно созданных таблицах и системах, вроде справочника, не имеющих оснований в народном предании, а сочиненных современными авторами, которые являются в лучшем случае плодом их воображения, а в худшем – желанием удовлетворить потребности книжного рынка.

– Научите, батюшка, как молиться святым по четкам. Я всегда думала, что это не для всех, удел монахов и подвижников. Татиана.

Татиана! Молитесь по четкам вашей святой словами: «Святая мученице Татиано, моли Бога о нас», – и повторяйте эту молитву так же, как и Иисусову молитву, по четкам; так же молиться можно и другим святым. Некоторые протягивали полчетки, то есть 50 узелков, – но это зависит от вашего желания.

О чтении помянника

– Как читать помянник: утром и вечером или один раз в день, кого в него включать (со временем набирается много имен)! надо ли на каждом имени останавливаться с чувством или можно на них не задерживаться? Свт. Феофан Затворник советует один раз в неделю полностью читать помянник, а в другие дни сокращать. Можно ли так?

– Насчет помянника можно сделать так: составьте маленький помянник из числа наиболее близких вам лиц, который надо прочитывать ежедневно. А другой, более обширный, помянник разделите на две части: один день читайте одну часть, на следующий день – другую. Помянник можно читать в любое для вас удобное время. Обычно его читают после утренних молитв или утреннего правила.

О духовной борьбе

О цели человеческой жизни

– Цель жизни человека на земле – святость. Известно, какими духовными дарами обладали святые: даром молитвы, даром духовного рассуждения, имели особое терпение, смирение, простоту, любовь к каждому человеку. Это же приходилось видеть и у старцев. Жизнь проходит, но дары эти по-прежнему далеки от тебя, как звезды. Вместо непрестанной молитвы – борешься с собой, чтобы прочитать хотя бы без сокращений вечернее молитвенное правило; вместо духовного рассуждения – еле сдерживаешься, чтобы не нагрубить близкому человеку (чаще не сдерживаешься) или не совершить заведомо неправильный поступок и т.д. Неужели святость так и останется недостижимым идеалом? А может, все мы – сосуды разного достоинства (недаром о святых говорят: «избранный сосуд Божий»), и святость не для всех достижима? Как жить, чтобы стать святым?

– Цель человеческой жизни – стяжание Духа Святого. Святой – это тот, в ком обитает Дух Святой, как в нерукотворном храме. Пути к стяжанию Духа Святого общеизвестны. Это церковные Таинства и вообще весь уклад жизни, который можно назвать церковностью, внутренняя молитва, исполнение заповедей и аскетизм, который необходим не только монахам, но и мирянам. В борьбе за святость наше участие заключается в том, что мы стремимся обуздать и искоренить грехи и страсти, которые препятствуют благодати Божией действовать в нашей душе. Благодать может явственно проявлять себя, но ее действия могут оставаться тайными в зависимости от состояния души человека. Почему мы не переживаем тех состояний благодати, о которых пишут святые и которыми обладали старцы последних времен? На мой взгляд, это происходит ради нашего спасения. Святые имели глубокое смирение как фундамент и основу своей духовной жизни. Свои дарования они приписывали милости Божией, и чем больше имели духовных даров, тем больше смиряли себя. А мы, со своей раздутой гордыней, приписали бы действия благодати своим личным достоинствам и возгордились бы ими. Святым была дана непрестанная молитва, и они хранили ее как великую драгоценность. А мы, порабощенные страстями, получив дар молитвы, быстро бы потеряли ее. У Бога нет несправедливости. Если человек трудится над стяжанием Иисусовой молитвы, но не получает ее, то, значит, получит в благоприятное для него время, хотя бы это были предсмертные часы.

Господь принимает не только дела, но и намерения, тайные желания и труды, хотя мы падаем чуть ли не на каждом шагу. Может быть, в нашем состоянии нам полезнее иметь покаяние, чем обладать духовными дарами, – об этом знает сердцеведец Господь.

Как помнить о промысле Божием?

– Батюшка, иногда отчетливо видишь на себе руку Божию – когда наказующую, когда – милующую, – трепещешь. Но проходит время, и острота переживания сильно слабеет, и воспоминание не возгревает страх Божий в прежней мере. Как его удержать подольше?

– Чтобы помнить о промысле Божием, надо благодарить Бога за все благодеяния – о которых мы знаем и о которых мы узнаем только после смерти. Апостол Павел пишет: «Всегда молитесь, за все благодарите». Мы быстро забываем о милостях Божиих, сосредоточиваясь на преходящих проблемах. Если мы научимся благодарить Бога за все, то перед нами откроется благой промысл Божий, который хранит нас с большей любовью, чем мать своего ребенка. Мы увидим, что сама наша жизнь, ведущая к вечности, это ежедневный дар Божий.

О духовной шкале ценностей

– Как противостоять соблазнам мира? Как охранять свои чувства, находясь дома, вне дома?

– Необходимо осознать, что мы хотим от жизни. Надо составить шкалу ценностей, во главе которой стоит вопрос о спасении души. Цель земной жизни – приготовление себя для вечной жизни. Эта цель должна стать главным ориентиром, чтобы определять течение нашей жизни и оценивать каждый прожитый день как этап в пути, стержнем для наших слов, дел и мыслей. При отсутствии ясного понимания, что самое важное для нас и к чему необходимо стремиться, повседневное существование превращается в какой-то хаос, омут суеты и постоянных забот, который засасывает человека. Святые отцы определили главную задачу жизни – как стяжание благодати, поэтому, приступая к какому-либо делу, надо прежде подумать: приобретем или потеряем от этого благодать, выиграем или проиграем, обогатимся или обнищаем в духовном смысле? А затем уже решать, как поступать в конкретной ситуации. Без этой шкалы ценностей главное будет постоянно перемешиваться с второстепенным, более того, второстепенное будет вытеснять главное, и человек будет метаться, как в цейтноте, постоянно проигрывая время.

Мы живем в мире, который никогда не был христианским, а теперь все более становится языческим и демонизированным. Уйти от этого мира в пещеры и леса, как древние анахореты, или закрыться, как в затворе, в своей келий – мы не можем. Это было бы бесплодной романтикой. Мы связаны с миром тысячами нитей, и поэтому перед нами стоит более посильная задача: по возможности нейтрализовать влияние этого, теряющего Бога, страстного и гордого мира. Хотя это так трудно, как пройти по углям, не обжигая ног, или переплыть бурный поток, не утонув в нем. Надо начать со своего дома. Надо внести порядок в свои обязанности и дела. Надо расположить наши дела по определенной схеме:

1. что необходимо сделать, с чего начать;

2. дела полезные, но не необходимые (какие из них можно сделать, а какие отложить);

3. дела нейтральные, в которых нет прямой необходимости, духовной пользы, а также явного духовного вреда, однако в них все-таки содержится элемент греха – потеря времени. Затем надо определить, какие грехи мы совершаем и часто повторяем. Определить самую главную из страстей и употребить все силы для борьбы с ней. Обычно за главную страсть цепляются остальные страсти: она как бы глава змеи, а грехи – ее тело.

О состоянии новоначальных

– Известно, что есть новоначальные и совершенные. Как называть тех, кто находится посреди пути? Есть ли мерило духовного роста на пути к совершенству?

– Мы с вами не ошибемся, если будем считать себя новоначальными и каждый день полагать начало духовной жизни. А кто совершен и кто средний – знает Господь.

– Мне 45 лет, по выходным – алтарник, в духовной жизни – младенец. Благословите, с чего начать?

– Осознав себя младенцем в духовной жизни, вы уже положили начало духовной жизни. Внимательно прочитайте книгу святого Феофана Затворника «Путь ко спасению».

– Можно ли прийти ко Христу без тяжких ошибок? Как научиться послушанию?

– Мудрый учится на чужих ошибках; умный не повторяет своих ошибок, а глупый падает на одном и том же месте и при этом обвиняет не себя, а других. Для послушания нужна решимость и мужество.

– Как не впасть в крайнее уныние от сознания своего недостоинства и невозможности что-либо изменить в себе своими силами?

– Помните, то, что невозможно человеку, – возможно Богу. С нашей стороны надо приложить усилия, а благодать Божия – если мы будем искренни в желании исправиться – восполнит недостающее.

Как бороться с унынием?

– 4,5 года, как воцерковилась. Последнее время напали такое неверие и сомнение, что не нахожу покоя. По выходным пою на клиросе, и такое ощущение, что я в Церкви чужая, попала по ошибке, ни на что духовное не гожусь. Атрофирование всех духовных порывов, что были раньше. Хочется махнуть рукой на все. А самое большое желание было – обрести веру крепкую, оно и сейчас есть, но результат – омертвение. Батюшка жалеет меня, молится. А я все хуже и хуже. Как жить дальше с этим неверием и с таким состоянием души?

– Состояние, описанное вами, называется грехом уныния, которое парализует духовные силы человека; здесь необходимы смирение и терпение. Покинуть храм нельзя ни в коем случае: нужно стоять на месте и перегореть в этом огне. Такое испытание дает опытность в духовной жизни, а именно познание своего бессилия. О грехе уныния можно прочитать во втором томе Добротолюбия. Помоги вам Господи быть мужественным воином.

Как избавиться от маловерия?

От маловерия избавляет: 1) непрестанная Иисусова молитва, когда душа опытно ощущает присутствие Божие, 2) воспоминание о чудной помощи Божией в жизни человека, 3) молитвенное повторение евангельских слов: «Господи, верю, помоги моему неверию».

P.S. Иногда неверие бывает диавольским искушением, а не состоянием души. Святому Нифонту в течение долгого времени демон говорил, стараясь перебить его молитву: «Бога нет». Но тот, не обращая внимания на внушение диавола, продолжал молиться, пока искушение не прошло.

Об укреплении в скорбях

– Я нахожусь в крайнем отчаянии и изнеможении. Сила страдания такова, что мне невозможно стерпеть. Если можете, научите меня, как принудить Господа дать мне избавление от страдания?

– Скорби – это вид любви Бога к человеку, который открывается впоследствии. Поэтому я советую вам молиться не об избавлении от скорбей, а об укреплении вашего духа в постигнувших вас испытаниях. Господь не дает искушение выше человеческих сил, поэтому не впадайте в уныние. Помоги вам Господи.

О лености

– Чем посоветуете укреплять волю к любому благому деланию? Когда живы были близкие, любовь легко понуждала меня, а остался один – бывает, за хлебом в магазин лень идти.

– Потерять можно только «дальних», а близкие всегда с нами, если даже они перешли в другой мир, так как христианская любовь сильнее смерти, и духовная связь между близкими не прекращается за гробом. Печаль и уныние – это страсти, с которыми надо бороться. Святые отцы считают леность страстью, подобной унынию. Позволю себе привести по памяти отрывок из стихотворения мирского поэта:

Умей заставить сердце, нервы, тело

Уже давно все пусто, все сгорело,

И только воля говорит: «Иди!».

Святой Григорий Нисский перечисляет 4 основные добродетели: мужество, справедливость, мудрость и целомудрие. Воля, в христианском понятии, – мужество духа. Более конкретный совет: составьте себе план каждого следующего дня и постарайтесь не отступать от него, особенно не опускать молитвенного правила.

Об истинном смирении

– Мне бы хотелось понять, в чем заключается настоящее смирение и как его обрести в нашей повседневной жизни, в чем оно должно проявляться. Пишут: «Сердце смиренного человека уже молчит пред Богом, оно считает себя недостойным просить чего-то». Получается, нельзя просить у Господа милости? Но мы же просим ее в молитвах.

– Смирение – это состояние человеческого сердца, которое признает достоинство других и видит свои недостатки. Смирение открывается нам как глубокий мир и покой души, но описать его человеческим словом трудно – надо самому испытать, чтобы иметь о нем представление. Смирение – это кротость, соединенная с мужеством; и смирением отличались многие прославленные воины. Смирение не препятствует борьбе со злом и грехом; это мир – как действие благодати в сердце, а не примирение – как замазывание противоречий. Легче понять гордость, чем смирение, поэтому свойства, противоположные гордости, содержатся в смирении. Гордость бывает двух видов: перед Богом и перед людьми. И смирение бывает двух видов: 1) перед Богом – когда человек знает, что ничего не может совершить без помощи Божией, и все доброе, что он когда-либо сделал, относит содействию благодати; 2) смирение перед людьми – это не внешние манеры, не поклоны и не бесконечные повторения «простите», а желание во всех ситуациях оправдать другого человека и обвинить себя, поэтому смирение – это постоянная внутренняя готовность к жертве. Насчет молитвы. Сердце человека молчит перед Богом в двух случаях: когда человек забыл о Боге и когда благодать снизошла в его сердце – он не молится словами, а переживает благодать. В Библии написано: «Воля Моя – ваше спасение» (или приблизительно так), – поэтому всегда надо просить у Бога милости и помощи в деле спасения. Что же касается конкретных жизненных ситуаций, то такие молитвы следует заканчивать словами: «Да будет воля Твоя», – поскольку мы не знаем точно, какой выбор лучше для нас. Итак, молитва о спасении души, о помощи в борьбе с грехом – это безусловная молитва, где нет исключений. А молитва о совершении земных дел или земном благополучии в некотором смысле условна и должна учитывать нашу ограниченность, которая не знает будущего. Некоторые не получают просимое потому, что этот дар был бы для них неполезен или преждевременен. То, что кажется противоречием в отвлеченном, абстрактном мышлении, на самом деле в молитве становится простым и ясным. Человек должен иметь определенный опыт в молитве, чтобы спрашивать о молитве и правильно воспринимать ответ. Помоги вам Господи.

О мнимом смирении

– Что есть, по Вашему мнению, мнимое смирение, и можно ли через него прийти к смирению истинному?

– Мнимое смирение – это проявление тщеславия и духовной гордости, поэтому оно не приводит к истинному смирению, а отводит от него. Истинное смирение основано на уважении к человеку как образу и подобию Божию и осознанию своих грехов. Ложное смирение держится на страстях и ползучем прагматизме. Такой человек – артист смирения, который любуется собственной игрой.

О человекоугодии

– Где граница между вежливостью и человекоугодием? Как соблюсти эту грань?

– Вежливость основана на уважении к личности человека, а человекоугодие – на беспринципной прагматике, на желании использовать расположение человека к себе в собственных эгоистических целях. Вежливость – свойство христианской нравственности, а человекоугодие – ложь и фальшь, подделка любви, которая обычно происходит из двух чувств – страха и корысти.

–  Как бороться с человекоугодием?

– Человекоугодие – это следствие ослабления надежды на Бога; а ослабление надежды – следствие ослабления молитвы. Старайтесь молиться как можно внимательнее, и чувство зависимости от людей пройдет. Помоги вам Господи.

О тщеславии

– Тщеславие ли это, если видишь себя лучше разбирающимся в каком-то духовном вопросе, чем, скажем, человек нецерковный?

– Тщеславие – это чувство превозношения над другим человеком, а не объективная оценка факта; например, для меня факт, что я знаю русский язык лучше, чем китаец, но это не значит, что я превозношусь над ним.

– Как поступать, когда хвалят?

– Когда вас хвалят, то вспоминайте, что «иной суд человеческий, а иной – Божий». Представляйте, как вас будут «хвалить», когда на Страшном суде откроются тайные грехи и сатанинские глубины души, как бы ее изнанка. Когда вас хвалят, то молчите и думайте, что через этих людей бес искушает вас. Помоги вам Господи.

Как победить празднословие?

– Как победить празднословие, смехотворство, если оно стало уже нормой поведения? Понимаешь, что особенно недопустимо оно в алтаре, во время службы: празднословие и шутки убивают благоговение к святыне, – однако преодолеть себя не можешь, тем более, что окружающие сами не прочь побалагурить. Что делать? Как научиться молчанию?

– Молчанию надо учиться всю жизнь. Даже подвижники скорбели о том, что не могут полностью обуздать свой язык, как всадник дикого коня. Страстное желание говорить, в значительной степени, – это стремление реализовать и возвеличить себя в глазах других, подчеркнуть свою значимость, блеснуть своими знаниями, а часто это подсознательное стремление избавиться от какой-то негативной энергии, собирающейся в человеческой душе, как бы выбросить ее из себя через слово. Через празднословие, шутки и брань человек получает иллюзорное облегчение только на короткий срок, а затем у него снова наступает мучительное состояние, как у пьяниц и курильщиков, и он снова хочет через слово удовлетворить похожую на похоть привычку своей души.

Шутка – это карикатура, нарисованная словом. Она показывает человека – образ Божий – в нелепом и безобразном виде. Поэтому в каждой шутке над человеком содержится грех явный или скрытый против заповеди о любви.

Что касается празднословия, смеха и шуток в алтаре, то этот грех близок кощунству. Алтарь в христианском храме более свят, чем алтарь ветхозаветного храма. А мы знаем из Библии, с каким благоговением относились ветхозаветные праведники к Святая Святых и как грозно обличал Христос тех, кто нарушал молитвенную тишину в храме. Святой Василий Великий запрещал даже громко здороваться друг с другом в церкви, чтобы не мешать молитве близ стоящих людей и не оскорблять Ангелов Хранителей храма. Можно сказать, что язык того, кто говорит в храме, находится в руке демона: он схватил и тянет его. Праведный Иоанн Кронштадтский пишет, что во время литургии можно испросить у Господа прощение грехов всей жизни, при условии покаяния и усердной молитвы; а диавол хочет отнять у людей самое драгоценное – время, когда совершается литургия, чтобы они вышли из храма пустыми.

В борьбе с пагубной страстью празднословия надо часто повторять слова псалма: «Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих».

Как переносить клевету и злословие?

– Как избавиться от страха и защититься от злых и недоброжелательных людей по отношению ко мне: знаю, что говорят обо мне плохо, делают нехорошее. Стараюсь смириться, молиться, но страх иногда побеждает.

– Клевета и злословие, если их потерпеть, очищают, как огонь, гнойные язвы души, поэтому в духовном плане наши враги – это первые помощники в деле спасения. Читайте каждый день 90-ый псалом двенадцать раз и старайтесь заниматься Иисусовой молитвой – тогда боязнь к людям и тревога пройдут и дадут место страху Божьему, который связан с надеждой и несет душе покой. Помоги вам Господи.

Об осуждении

– Является ли просто мысль о грехе другого человека осуждением? Как отличить осуждение?

– В осуждение мы порицаем не только грех как дурной поступок, но и саму личность человека, то есть берем на себя роль судьи, который выносит приговор преступнику.

– Как научиться никого не осуждать? Вспоминать свои грехи почему-то не помогает. Более того, иногда мысленно осуждаю совершенно незнакомых людей на основании одного только внешнего вида. Именно это-то и ужасно. Сколько людей видишь на улице, в метро, повсюду. Поводов к такому искушению – море. Не высказывать вслух осуждение я еще могу, а вот мыслям противостоять не могу.

– Когда вспомните о грехах человека, то успейте, прежде чем осудить его, от сердца помолиться о нем, и тогда осуждения не получится. Помоги вам Господи.

Как победить страсть гнева?

– С некоторых пор приходит искушение: возникает злоба в душе и душит натуральным образом. Когда эта напасть на время отходит – не могу отдышаться, как будто провел без воздуха много времени. Стараюсь в это время ничего не говорить никому. Иногда даю себе зарок не выходить из себя, как бы меня ни искушали, но почти все время падаю. Потом ненавижу себя. Эта напасть приходит, даже когда никого не вспомню, никому не желаю зла. Просто в груди присутствие злой, чужой силы. Правила вычитываю, регулярно причащаюсь. Подскажите, как быть?

– Советую вам по мере возможности посещать святые места: монастыри, гробницы подвижников, а также купаться в святых источниках. Во время гнева попробуйте посмотреть на себя в зеркало или представить себя со стороны. Молитесь за тех, к кому испытываете ненависть; если они православные, то напишите их имена на отдельном листке после своего имени и подавайте в храм на поминовение. Страсть гнева не побеждается сразу: она исцеляется постепенно и требует много трудов и времени. Чтобы победить эту страсть, надо «стоять на месте», то есть не искать, где вам будет легче и где меньше испытаний, иначе страсть не исцелится, а только затаится в душе до времени. Помоги вам Господи.

– Объясните, в чем отличие ненависти от гнева?

– Гнев – скоропроходящая эмоция, а ненависть – это как бы окаменевший гнев, который таится в глубине нашего сердца. Ненависть, в отличие от гнева, – устойчивое состояние души, и поэтому она является более пагубным грехом, чем гнев.

О борьбе со страстью сквернословия

– Прошу Вашей молитвенной помощи в борьбе с моим недугом – грубыми и грязными ругательствами и нескромными шутками и анекдотами.

– Каждый вечер подсчитайте, сколько раз в минувший день вы допустили брань и нескромные шутки (приблизительно), и сделайте столько же земных поклонов. Помоги вам Господи.

О борьбе со злопамятностью

– В прошлом году Вы благословили меня читать акафист свт. Николаю за моих неверующих родителей. Несколько месяцев я исполняла это правило, а потом изнемогла. Сложность в том, что я не могу их простить. Ловлю себя на том, что неосознанно приговариваю: «Не люблю и не прощу». Как бороться с таким состоянием? Все доводы о необходимости прощения и почтения к родителям я знаю. Но это вне разума. Сейчас я жду ребенка и особенно боюсь за его душевное состояние. Прошу Ваших молитв.

– В свое время мне советовали следующее: имена тех людей, которые нанесли обиды, особенно когда они вспоминаются во время молитвы, написать на листе и положить этот лист в святом углу под Евангелие или за иконой. Но надо помнить, что Господь дает Свои дары тогда, когда человек способен их воспринять и удержать. Поэтому иногда нам надо вести продолжительную борьбу со своей злопамятностью, как с занозой, которая глубоко вошла в тело. Старайтесь читать Иисусову молитву, часто исповедоваться и причащаться как для своего спасения, так и для блага будущего ребенка. Иногда говорите себе: «Я люблю своих родителей, но диавол, искушающий меня, не любит их и омрачает мою душу своим зловонием». Помоги вам Господи. Призываю Божие благословение.

Об исполнении заповеди о любви

– Недавно на исповеди я сказала священнику, что не могу любить всех, не получается, В ответ мне было сказано, что, значит, я не вижу в каждом человеке образ Божий, а следовательно, его нет и во мне. Теперь все время думаю об этом и не нахожу решения. Как же быть?

– Не надо принимать слова духовника буквально: образа Божьего не лишен ни один человек, в том числе и мы с вами. Но образ Божий проясняется в душе через подобие Божие – деятельность воли, обращенной к добру. Духовная любовь ко всем людям – это дар благодати Божией, это вершина добродетелей, и дается как награда за борьбу с эгоизмом и страстями. Ваш духовник хотел побудить вас к деятельному исполнению евангельских заповедей, и прежде всего заповеди о любви. По словам святых отцов, покаяние, соединенное с милостыней, – это путь к любви. Святой Иоанн Златоуст советует: «Если у тебя нет любви к человеку, те делай так, как будто ты любишь его, и Господь за труды даст тебе любовь». Некоторые отцы говорят, что к любви приводит тайная милостыня. Помоги Господи нам стяжать любовь.

Об искоренении плотских грехов

– С юности я развил в себе многие страсти и пороки. Исповедь и принятие Святого Причастия дают на некоторое время духовные силы бороться   с   ними.   Потом   желание   бороться с грехом идет на убыль, а вместе с тем, с каждом новым моим падением возрастает отчаяние от вновь содеянного. Сейчас, чтобы не дать места отчаянию, которое буквально выжигает изнутри, я «через силу» ухожу от стыда и уныния, если не удалось справиться с грехом. Мне стыдно смотреть на лик Христа, не хочется молиться – как я могу, ведь только что о Нем думать не хотел! – молюсь как могу. Доходит уже до курьезов: смотрю в сторону, когда мимо проходит девушка, перерезаю провод ТВ-антенны, чтобы не распалять страсти, сижу на работе до полуночи, чтобы, придя домой, сразу лечь спать и не иметь свободного времени и т.д. Вразумите, отец Рафаил!

– У вас неправильное покаяние, если оно приводит к унынию и какому-то духовному тупику. Осознание своих грехов должно быть связано с надеждой на милость Божию и с верой, что мы искуплены Кровью Иисуса Христа. Бог хочет нашего спасения больше, чем хотим мы сами. «Все крайности – от бесов», – говорили отцы; впрочем, я не считаю воздержание от страстных впечатлений от картин секса и убийств, которые все время мелькают на голубом экране, – крайностью, а нормальным отвращением христианина от нравственных провокаций. Думаю, что вам необходимо иметь духовного отца и жить по его благословению. Тогда исчезнут многие проблемы, как бы подрубленные под корень. Призываю на вас Божие благословение.

– Что делать человеку, если он совершает один и тот же грех против чистоты тела уже много лет подряд? Как быть?

– Если человек совершал один и тот же грех много лет, то уже этот грех перестал быть случайным и вошел в его привычку. Привычка искореняется с трудом, как растение, пустившее корни. Но трудно – не значит невозможно. Нужно чистосердечно исповедоваться в церкви и попросить священника дать епитимью. Надо держать при себе Евангелие маленького формата и носить с собой; и когда будут позывы на этот грех, то открыть Евангелие и читать до тех пор, пока человек не почувствует, что искушение прошло. Нужно стараться не предаваться лености, неге и мечтаниям, а быть в труде. Следует остерегаться соблазнительных зрелищ и картин, которые расслабляют волю и через воспоминания толкают на грех. Сохрани вас Бог.

– Я молодой человек, пока неженатый. Меня очень беспокоит проблема малакии (1Кор.6,9). Эта страсть меня мучает уже несколько лет. И как я ни пытался бросить, ничего у меня не выходило. Сейчас общество больше склонно говорить, что это просто период такой, не надо сильно сопротивляться, и что, мол, это неопасно даже для здоровья (физического). Но в душе чувствую, что это не так. Помогите опытным советом: как побороть эту страсть? Были ли у вас знакомые, больные ей, и что может случиться, если не завязать с этим раз и навсегда?

– Апостол Павел пишет: «Не обольщайтесь, Царство Божие не наследуют... рукоблудники», – ставя их в один ряд с ворами, убийцами и блудниками. В Ветхом Завете написано, что Онан, совершивший этот грех, был наказан Богом смертью. Что касается либеральной части современного общества, то оно считает все полезным, кроме воздержания и молитвы. Чаще исповедуйтесь (не обязательно соединять исповедь с причастием), старайтесь больше физически работать, говорите молитву «Боже, милостив буди мне грешному, Боже, очисти мя грешнаго» как можно чаще – так, как творят Иисусову молитву. Читайте утром и вечером по несколько глав Евангелия. Помоги вам Господи.

– Отец, я – гей. Я хотел бы прочесть православные материалы по этой теме, но у святых отцов таких почти нет. Современная наука говорит мне, что я невиновен в этом грехе: эдипов комплекс, слабый отец, властная мать и т.д. Очень прошу Вас, помогите: укажите, что мне читать и как бороться с этим грехом.

– Уже хорошо то, что вы искренно хотите исправиться и не скрываете своих недугов. Современная наука нейтральна к нравственным вопросам, для нее даже не существует понятия греха, – там сплошной либерализм со ссылками на биологию, часто волюнтаристскими и искаженными. С этим грехом надо бороться так же, как с блудом, только еще более решительно и твердо. Он имеет основание не в физиологии, не в гормональной системе, а в психике человека. Поэтому надо с помощью благодати Божией пересилить и изменить себя. О борьбе с блудом вы можете почитать выборочные статьи во втором томе Добротолюбия и следовать их указанию. Надо отказаться от косметики, какого бы то ни было вида, соблюдать скромность в одежде, избегать танцев, а также картин с обнаженными телами. Не следует посещать пляжи и общественные бани; надо избегать спиртных напитков. Постарайтесь не встречаться с прежними сообщниками по этому греху. Старцы советуют спать на жесткой постели и вообще держать свое тело в некотором «озлоблении». Хорошо помогает физический труд до утомления, а самое главное – внутренняя молитва, наблюдение за своими помыслами и частая исповедь перед священнослужителем. Если у вас есть искреннее осознание пагубности этого греха и желание освободиться от него, то благодать Божия может все очистить, восстановить и исправить. Читайте Послание апостола Павла к Римлянам; он приводит грех, упомянутый вами, как последнюю ступень деградации языческих нравов. Размышляйте о смерти и вспоминайте об участи Содома, но ни в коем случае не впадайте в отчаяние. Помоги вам Господи.

– В «прежней» жизни до воцерковления я достаточно блудил, а теперь поминаю всех в утренних и вечерних молитвах поименно. Вместе с тем, читаю, что такого рода грехи и все, что связано с этим, лучше не вспоминать. Правда, поминаю быстро, чтобы память не успела ухватить воспоминание, но внутри все-таки сомневаюсь. Подскажите, как правильно поступать в подобной ситуации.

– Надо один раз исповедовать плотские падения, а затем подробно не вспоминать о них. Достаточно в утренних и вечерних молитвах обобщенно каяться за блуд. Старцы также не советовали молиться за соучастников в этих грехах, так как такие молитвы могут вызвать нечистые воспоминания, и со дна души поднимется муть. Если хотим помочь этим лицам, может быть даже соблазненным нами, то следует, если они православные, подавать за них на Псалтирь и храмовые службы. Призываю на вас Божие благословение.

– Прочитав Вашу книгу «Как вернуть в семью потерянную радость?», хочу спросить: как мне каяться, что пользовалась контрацептивами, как молиться?

– Надо исповедоваться священнослужителю и не повторять этот грех. Старцы благословляли в таких случаях некоторое время вместо Иисусовой молитвы читать на четках: «Боже, милостив буди мне грешной, Боже, очисти мя грешную». Помоги вам Господи.

Как бросить курить?

– Долгое время безуспешно пытаюсь бросить курить. Больше чем на месяц меня не хватает, а бросить очень хочется. Как мне быть? Прошу Ваших молитв.

– Не держите сигарет дома. Когда захочется покурить, сделайте 12 поклонов с Иисусовой молитвой. Призываю на вас Божие благословение.

– Перед тем как начинаю бросать курить, вспоминаю все доводы о мерзости этой пагубы, собираюсь с силами и с молитвой. Но уже через несколько дней я срываюсь: наступает состояние какого-то опьянения и забвения, молиться в это время не могу. Ум как-то отключается, и воля становится неуправляемой, и мне нечем бороться с этой страстью: я становлюсь словно безумный и бессильный (внутренне). По всему телу начинается какой-то зуд, и в таком состоянии я уже не могу нормально работать, спать. И так уже много лет. А когда начинаю снова курить, все как бы становится нормально, но тогда начинаются проблемы со здоровьем, и совесть не дает покоя от такого греховного моего состояния. Такое положение медленно начинает меня убивать. Как мне быть?

– Если курение – это искушение, с которым вы не можете справиться, то, значит, оно имеет начало в другом, более глубоком грехе. Чаще всего благодать оставляет человека из-за гордости и непрощения обид, хотя причинами могут быть и другие неискорененные страсти. Смирите свой дух, исповедуйте перед Господом свое бессилие, в общении с людьми мысленно считайте себя слугой всех (внешне не афишируя этого). Перед молитвой о себе и своих близких помолитесь о обидящих вас и, как я сказал, не держите дома ни одной сигареты. Помоги вам Господи.

– Вы верно сказали, что курение берет начало в моей гордости. Так оно и есть. Ведь именно во время непримиримого гнева я и срываюсь. К сожалению, все это происходит в семье.

– Праведный Иоанн Кронштадтский советовал для борьбы с гордостью часто класть земные поклоны. Он говорил: «Гордый не любит сгибать свою медную шею». Помоги Господи.

– Вас часто спрашивают о курении. Я тоже подвержен этой страсти. Молился прп. Амвросию о помощи (есть такая молитва), много дал эпизод из жизни прп. Силуана, где он говорит о курении, что любое дело, перед которым нельзя помолиться, неугодно Богу. У меня был успех. Год я не брал сигареты. Прп. Амвросия о помощи просить перестал. А однажды даже похвалился, что давно не курю. И на другой день, сам не знаю почему, закурил. Не в том «объеме», как раньше, но все равно. Я понял, что в момент похвальбы забыл о Боге и приписал «победу» себе. И второй момент: наверное, при борьбе со страстью молитву о помощи в этом деле нельзя оставлять, даже когда видишь положительные изменения. Правильны ли мои рассуждения?

– Ваши рассуждения правильны: без благодати Божией невозможно не только сделать, но и помыслить доброе.

О грехе беспорядочного питания

– Существуют ли правила для мирян о принятии пищи  в определенные   часы?   Вопрос   возник из-за того, что я прочитал, будто прием пищи не в установленное время является грехом.

– Грех беспорядочного питания (разновидность чревоугодия) – когда человек ест в промежутках между обычными приемами пищи, то есть целый день жует, как кролик. Таких людей праведный Иоанн Кронштадтский сравнивал с ходячей кухней, у которой постоянно дымит труба. Помоги нам Господи не только рассуждать, но и исполнять.

О грехе «скверноядения»

– В некоторых руководствах по исповеди упоминается грех скверноядения, который состоит в принятии пищи и питья, запрещенных в законе Божием. Например, употребление в пищу чаек, тушканчиков или змей. Но я всегда считал, что ветхозаветное деление пищи на чистую и нечистую в Новом Завете отменяется. Мнения разных священников почему-то сильно расходятся в этом вопросе. Также я прочитал, что в требнике есть молитва «о скверноядших». Выходит, пища все же может быть нечистой?

– Святой Василий Великий пишет: «У нас нет запрещенной пищи, но вряд ли кто-нибудь будет есть мясо ястреба, не пригодное для пиши». Пищевые запреты сохранили некоторые старообрядческие толки и общины. Употребление в пищу мышей или крыс тоже может рассматриваться как скверноядение. Поедание трупов животных, которые погибли от какой-то болезни или начали разлагаться – тоже скверноядение. Я думаю, что чтение безнравственной литературы или просмотр эротических фильмов, которыми напичканы телепрограммы, – тоже скверноядение, еще худшее, чем употребление мяса змей. И на это надо обратить современному человеку главное внимание.

Как бороться с нерешительностью?

– Как бороться с нерешительностью, пассивностью, инертностью, страхом предпринимать какие-то шаги для изменения ситуации, страхом общаться с незнакомыми или малознакомыми людьми? Мне бы обладать противоположными качествами, тем более что положение обязывает: жена беременная, сын подрастает, долги давят...

– Надо понемногу бороться с перечисленными вами состояниями – давать себе небольшие задания и стараться исполнить их. Страх трудно преодолеть вначале, а затем он проходит сам собой. При этом надо основываться не на уверенности в своих собственных силах, а на уверенности и надежде в помощи Божией. Призываю на вас Божие благословение.

О повторении жизненных ситуаций

– Батюшка, если Господь ставит человека в ту же ситуацию, в которой он был несколько лет назад, то чего Он от нас ждет?

– Всякая ситуация – это лучшая ситуация для исправления человека. А Бог, видящий нашу душу лучше, чем мы сами, знает, что в настоящее время нужно для нас. Если ситуации повторяются, значит, мы недостаточно полно использовали данную ситуацию в прошлом и наши язвы остались при нас неизлеченными.

О желании себе долголетия

– Батюшка,  греховно ли  желание  прожить  подольше?

– Я тоже желаю продления своей жизни для покаяния и исправления, так как после смерти – суд.

О видении ангелов и бесов

– Видели ли Вы ангелов и бесов? Если можно, ответьте.

– Визуально я бесов не видел, но чувствовал их присутствие через свои грехи.

Как перенести потерю денег?

– В последнее время у меня тоска и злость. Связано это с тем, что благодаря знакомым и близким потеряла немалую сумму денег, и все по их вине. Как быть? Не могу в сердце смириться...

– Если человек с благодарностью Богу перенесет потерю денег, то это зачтется ему так, как если бы он пожертвовал эту сумму бедным. Помоги вам Господи обратить потерю в духовное приобретение.

Об игральных картах

– Что Вы можете сказать об игральных картах?

– Игральные карты с древних времен употребляются для гаданий и магических приемов. Через карты совершены многие преступления. Можно сказать, что карты насквозь пропитаны человеческой кровью. Считаю, что христианин не должен иметь их в своем доме.

Об отношении к различным играм

– Я знаю, что в карты играть нельзя, а как можно относиться к таким играм, как домино, нарды, шахматы, шашки?

– Это зависит от той духовной степени, на которой находится человек, и от его внутренних потребностей. В играх, где нет азарта, вернее, он сведен к минимуму, человек, не имеющий главным содержанием своей жизни молитву и богопознание, может искать отдых от повседневных дел и занятий. Притом, некоторые игры служат упражнением для человеческого ума, например, решение шахматной композиции, а другие, как домино, ничего не дают. Человек, стремящийся стяжать внутреннюю молитву, изучать Священное Писание и святоотеческую литературу, будет смотреть на игры как на потерю драгоценного времени, данного человеку для приготовления к вечности.

Об увлечении рок-музыкой

– Увлечение рок-музыкой – признак серьезного духовного нездоровья. Это знают родители тех молодых людей, которые слушают рок-музыку. Они пытаются как-то повлиять на своих детей, дают им читать статьи (в том числе и Ваши, батюшка), в которых раскрывается сущность рока, его вред для души. Но вот ответ одного юноши, увлеченного этой страстью: «Я еще не читал ни одной статьи, которая заставила бы меня бросить слушать рок, содержала бы достаточно убедительные для меня аргументы». Существуют ли какие-либо рациональные аргументы для человека, ослепленного страстью, или здесь нужен иной подход?

– Увлечение рок-музыкой – это следствие серьезного коллективного нездоровья, как духовного, так и душевного, и, в то же время, причина для многих нравственных и психических заболеваний.

Музыка имеет свой язык; это эмоциональный язык, где выражается интим человеческой души, гносис его чувств. Все процессы, происходящие в природе и человеческом организме, имеют свой ритм. Разлад ритмов – это свидетельство о болезни и разрушении и предвестник смерти. Классическая музыка, хотя и не обладает духовностью, однако служит средством гармонизации психофизических процессов в человеческом организме и поэтому приводит в состояние, которое можно назвать настроем чувств. Диссонанс – это разрушение ритмов, поэтому диссонанс звуков стимулирует чувство агрессии, что само по себе является губительным для психики человека как продолжительные аффективные состояния.

В древнем Китае был вид казни: через громкие диссонирующие звуки человека сводили с ума, после чего он умирал. Рок-музыка, как и джаз, имеет свою мистическую основу. Эта музыка – преемница языческих культов и оргиастических мистерий. Жрецы доходили до исступления и резали себя ножами (в праздники Осириса и Изиды, а также Ваала и Астарты). Во время вакханалий люди доводили себя до такого состояния агрессии, что убивали все живое, находящееся на их пути.

В современной рок-музыке воплощено древнее дионисийство, только в более безобразном виде. Музыка – это язык чувств, а если перевести его на язык слова, то мы услышим самые мерзкие богохульства и самую гнусную, циничную и истошную брань. К сожалению, некоторые священнослужители оправдывают рок-музыку как протест против диктаторских режимов и бездуховности общества. Но это прыжок из мира эгоизма и взаимного отчуждения в мир безумия. Здесь – звериное желание уничтожить остатки законов и морали, предохраняющих общество от окончательного распада. В таком случае шабаш ведьм и колдунов – тоже протест, но против всякой морали, тоже духовность, только отмеченная черным знаком сатаны. Один из апологетов рока заявил, что эта музыка не мешает ему заниматься Иисусовой молитвой.

Преподобный Иоанн Лествичник писал, что некоторые неопытные подвижники путали страсть сексуального характера с духовной любовью и, думая, что чисто молятся о предмете своей привязанности, на самом деле удовлетворяли свою похоть. Возможно, что данное лицо восприняло звуки рок-музыки, растормаживающие сексуальность, за духовность и стало читать Иисусову молитву, обращенную не к Иисусу Христу, а к Иисусу из Голливуда.

Что касается юноши, который заявляет, что его не могут убедить никакие аргументы о демоническом характере рок-музыки, то могу сказать, что рок – это такая же страсть, как пьянство и наркомания, а страсть – нелогична, чтобы можно было бы противопоставить ей аргументы и доказательства. Единственная возможность в таком случае – самому человеку быть честным по отношению к себе и Богу. Пусть во время рок-музыки он наблюдает за своим сердцем, что там: мир, который принес Христос, или же смятение чувств и хаос мысли; что там: покой души и ясность ума или же состояние опьянения, где теряется само различие между добром и злом? Мог бы он представить святого, имя которого носит, сидящим на концерте рок-музыки?

– Когда споришь с православными поклонниками современного рока и противопоставляешь року классическую музыку, слышишь такое их возражение: «А ваш Чайковский был грешником!» «А вы не замечали, – начинаешь спорить, – что его музыка, кроме того, что очень талантлива и в этом отношении неизмеримо превосходит любые рок-опусы и вся проникнута покаянием, вершина чего – Шестая симфония». Что еще можно сказать любителям рока?

– Надо ответить: Чайковский был кающимся грешником, а вы – апологеты греха, более того, у вас исчезло само понятие греха; грех воплотился в ритмы и мелодии вашей музыки, которой вы живете, чему вы поклоняетесь.

Об антидепрессантах

– Сейчас на Западе самое широкое распространение получили «таблетки от тоски» – антидепрессанты. Постепенно они завоевывают популярность и у нас. Когда их используют неверующие светские люди, стремящиеся таким искусственным образом решить свои духовные проблемы, это еще как-то можно понять. Но когда антидепрессанты принимают православные христиане, а тем более люди, старающиеся вести монашескую жизнь, это уже воспринимается как полный абсурд. Ведь душевная боль, как и физическая, указывает на болезни, которые надо лечить: телесные – в больнице, у земных врачей, духовные – в духовной лечебнице – Церкви, у Небесного Врача – Христа. Каковы  опасности   использования  антидепрессантов для человека и общества?

– Антидеприсанты не уничтожают страстей и грехов человека, а только загоняют их внутрь. При таком состоянии человек теряет самопознание и легко относится к своим грехам. Он просто перестает их чувствовать и эмоционально переживать. Поэтому антидепрессанты – это обман и ловушка для человека. Они лишают человека покаяния и, следовательно, борьбы с грехом. Антидепрессанты отводят человека от внутренних проблем, которые надо разрешить, и подвергают наркозу его совесть.

Опасность антидепрессантов заключается в том, что вместо мира в душе, которую дают благодать и молитва, у человека наступает ложное чувство самоуспокоенности, напоминающее наркотическое состояние. Если можно так сказать, антидепрессанты – это наркоз эмоционального мира человека; он теряет самопознание и чувство ответственности за грехи; он перестает контролировать жизнь сердца. Молитва теряет глубину покаяния и благоговения, она или исчезает, или превращается в медитацию. Лишаясь стимула внутренней борьбы с собой, человек лишается помощи благодати, внутренняя жизнь его проходит без изменения. Между тем страсти продолжают жить в его душе, не тревожа его раскаянием. Надо сказать, что антидепрессанты чем-то напоминают модернистическое – радужное, комфортное, примиренное с грехом – христианство, которое проповедуют нам либералы, как в рясах, так и без ряс. В общем, антидепрессакгы – это призыв не мучить себя покаянием и борьбой со страстями, а с хорошим настроением идти к черту на рога.

О внешности христианина

– Известно, что внешнее и внутреннее в человеке должно быть в гармонии. Есть апостольское правило: «Не должно... и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе... Ты же, обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, мерзок будешь у Бога...» («Постановления св. апостолов»). Я всегда ощущал некую сакральность бороды, любил традиционную внешность. Но этого не любит мир. Благословите носить аккуратную бороду.

– Сборник «Постановления святых апостолов», в отличие от «Правила святых апостолов», – не каноническая книга, то есть не все, что в ней написано, безусловно принимается Церковью. Местами она испорчена еретиками, но, в общем, не теряет своего назидательного и исторического значения. Я согласен, что борода – один из атрибутов мужчины, и человек, бреющий бороду, что-то теряет. Однако не следует смотреть на бритье как на преступление против Церкви: ношение бороды – не церковный канон, а благочестивый обычай. Если желаете носить бороду – то хорошо сделаете.

– Часто бывает, что духовность сводят к выполнению лишь внешних требований. В частности, к ношению женщиной платка. Одна женщина, не носящая платка вне храма, так возражала своей самозванной духовной наставнице: «Если это и грех, то, наверное, самый меньший из моих грехов». Сама «наставница», хотя и ходит постоянно в платке, во время церковной службы может не смущаясь разговаривать, рассказывает о священниках что надо и что не надо, вдобавок обнаружилось, что она практикует астрологию и не находит в этом ничего зазорного для себя.

Понятно, что нужно придерживаться традиций, но этот случай показывает, до какого абсурда может дойти ситуация слепого следования им. Как женщине-христианке соблюсти меру в исполнении обычаев Церкви в отношении своего внешнего вида? Каков смысл ношения платка?

– Я думаю, что приведенный вами пример нуждается в некоторой коррекции. В духовной жизни вообще нет мелочи: и добро, и зло начинаются с малого. Поэтому в Библии диавол назван «мраволевом», то есть грех, вначале кажущийся ничтожным, как муравей, на которого не стоит обращать внимания, постепенно возрастая в душе человека, оказывается львом. Великий учитель аскетики святой Игнатий Брянчанинов в книге «Приношение современному монашеству» начинал поучение к монахам с их внешности и храмовой дисциплины, которые приготовляют человека к бдению над своим сердцем и духовному подвигу.

Что касается женщины, которая носит платок и осуждает священников, то позволю думать, что здесь виноват не платок, а гордость и духовная распущенность. Последнее время вошло в привычку ношение женщинами мужской одежды. Это явление воспринимается как нормальное или как ничего не значащее. Однако это далеко не так. В Библии категорически запрещено мужчине носить женскую одежду, а женщине – мужскую, что, по словам Священного Писания, является «мерзостью перед Богом». Здесь не только притуплённое чувство целомудрия, но еще другая опасность, как бы мина замедленного действия: потеря чувства своего пола, предрасположение к сексуальным извращениям. Женщина в мужской одежде в своем подсознании сравнивает и считает себя мужчиной.

Теперь вернемся к платку. Платок в Священном Писании является знаком семейной иерархии, то есть подчинения жены своему мужу. Поэтому женщина без головного убора как бы подчеркивает свою ложную независимость, то есть проявляет духовную гордость. Апостол призывает женщин носить покрывало «ради ангела», то есть чтобы не огорчить своего Ангела Хранителя нецеломудренным поведением, когда женщина может служить предметом соблазна. В древнем мире платок женщины считался принадлежностью к свободному сословию, а раба не имела права носить платок. Блудница не только не смела носить платок, но должна была стричь волосы на голове, чтобы был виден род ее занятий. На востоке платок считался символом достоинства женщины и вызывал чувство уважения. Сорвать платок с головы женщины считалось оскорблением всей ее фамилии. Даже во время схватки между мужчинами, если женщина бросала посреди сражающихся свой платок, то они обязаны были разойтись. Наступить на платок считалось в таком случае бесчестно для самого мужчины. Традиция в большинстве случаев является кристаллизацией духовно-нравственных понятий, а также житейского опыта и передачи их из поколения в поколение. Поэтому каждая традиция носит в себе информацию. Нарушая традиции, мы теряем информацию, заложенную в ней.

Когда известную балерину Дункан упрекали за то, что она нарушает приличия, появляясь обнаженной на сцене, и проповедует этот театральный нудизм, то она отвечала: «Надо иметь чистое сердце; а если у кого возникают похотливые мысли, то пусть по утрам обмывается холодной водой». Но где найти чистое сердце нам, пораженным грехом, ни каком рынке купить его?

Я думаю, что священник должен запрещать самозванным «наставницам», которых иногда называют «православными ведьмами», приставать с обличениями к людям, особенно недавно пришедшим в храм. Но сам священник обязан разъяснять приходу о важности и значении православных традиций для духовной жизни.

О подражании Пресвятой Богородице

– Общеизвестно, что образом подражания для православной девицы, женщины должна быть Пресвятая Богородица. Дорогой батюшка, но как, по Вашему мнению, может современная христианка хоть чем-то стать похожей, как внутренне, так и внешне, на Владычицу нашу, если это вообще возможно в нынешнее время?

– Пресвятая Богородица является совершенством всех добродетелей, но особенно просияла Она смирением, целомудрием и любовью к Богу. Стяжание этих добродетелей и является подражанием Деве Марии. Что касается внешнего, то одежда Девы Марии была скромна, характер Ее молчалив, Она относилась со вниманием и любовью к каждому человеку и больше слушала, чем говорила. Есть еще один внутренний путь к подражанию Деве Марии. Святой Григорий Палама пишет, что во время пребывания Девы Марии во Святая Святых Ей было открыто имя Иисуса Христа, и это имя вошло в Ее сердце. Поэтому тот подражает Деве Марии, кто старается всегда творить Иисусову молитву.

О покаянии и исповеди

Что такое покаяние?

– При рассмотрении своих поступков и грехов с целью покаяния нападает давящее уныние. Советуют не заниматься самокопанием. Какое все-таки путь покаяния?

– Покаяние – это нить, протянутая между двух полюсов – скорбью о грехах и надеждой на милосердие Божие. Покаяние – это не мазохизм, где человек ищет извращенного чувства удовольствия посредством самоистязания, а желание обнаружить свой грех и через осуждение себя и церковную исповедь освободиться от него. Но покаяние – это также не поспешный оптимизм, когда человек, не задумываясь над грехом, как бы перепрыгивает через него, утешая себя мыслью, что Бог все простит. В таком случае необличенный грех продолжает гнить в душе человека. Нужно молиться, чтобы Господь открыл нам наши грехи. Можно записывать их, а потом прочитать во время Таинства Исповеди. Во время уныния надо повторять слова молитвы святого Иоанна Златоуста, читаемые перед Причастием: «Ты еси воистину Христос, Сын Божий, пришедый в мир грешников спасти, из них же первый есмь аз». Помоги вам Господи.

О пробуждении чувства покаяния

– Как можно выйти человеку из состояния нераскаянности? По крайней мере, я осознаю свою нераскаянность, знаю свои грехи. Но это знание не вызывает никаких чувств. Да в общем-то, я ко всему равнодушен, кроме, быть может, самого себя.

– Некоторое время попробуйте читать Пяточисленные молитвы святого Димитрия Ростовского, которые в последнее время были напечатаны в некоторых молитвословах. Я слышал от людей, что после чтения Пяточисленных молитв у них появилось чувство покаяния и они стали вспоминать давно забытые и неисповеданные грехи, которые совершили в юности. Помоги вам Господи.

– Я не могу понять постулата, что первым в Царствие Божие войдут разбойники и блудницы (т.е. убийцы и проститутки). Неужели человек, который убил и раскаялся в содеянном, лучше того, кто вообще не убивал? А раскаявшиеся проститутки лучше верных жен? Разве грешить да каяться лучше, чем стараться жить по заповедям Божьим?

– Вы приписываете Церкви то, чему она никогда не учила. Действительно, первым в рай вошел раскаявшийся разбойник, но это произошло промыслительно, чтобы показать нам бесконечное милосердие Божие, чтобы мы не потеряли надежду на спасение из-за своих грехов и знали бы, что Господь не отвергает кающегося грешника, кто бы он ни был. Что же касается блудницы, которую Господь простил в доме Симона фарисея, то покаяние блудницы Господь противопоставил мнимой праведности фарисеев, которые считали себя уже спасенными и не нуждающимися ни в каком покаянии. Это опять поучение нам, что к Господу можно прийти только через слезы покаяния; а гордые, думая, что они будут первыми у Бога, – станут последними. Но нигде не говорится, что покаявшийся разбойник и блудница стали выше подвижников и праведных жен. Нам нужно стараться посильно жить по заповедям Божиим, но в то же время видеть свои грехи и каяться в них. И святые проводили жизнь в покаянии, помня о человеческом несовершенстве.

– У меня проблемы с исповедью. Бог милует, я не совершаю тяжких смертных грехов, я стараюсь осознать свои страсти, а они проявляются ежедневно и многократно в помыслах, неприязненном отношении к людям и многом тому подобном. Но ведь каждый помысел я не понесу на исповедь, приходится говорить и каяться обобщенно, искреннее сокрушение уходит, исповедь становится формальной. Я часто дома на молитве горько осознаю скверность свою, но на исповедь это чувство принести не могу. Кроме того, у меня такое чувство, что, даже если я перечислю все свои помыслы, я не говорю чего-то самого главного, чего-то, что надо вырвать с корнем, но я не знаю – что. И чем дальше, тем положение усугубляется. Как быть?

– Греховные дела надо исповедовать достаточно подробно, а помыслы – в общем. Покаяние – это личное переживание греха, а исповедь – Таинство, где священник дает от имени Церкви прощение исповедующемуся. Поэтому исповедь как бы дополняет и заключает покаяние. Самый главный грех – это тот, с которым нам труднее всего расстаться.

– В книге «Путь христианина» Вы указываете, что существуют восемь главных грехов, затем шесть грехов, вопиющих к небу, четыре греха против Духа Святого (эти грехи не прощаются) и два сатанинских греха. Восемь главных страстей-грехов, как мне кажется, я знаю, не могли бы Вы указать остальные?

– Грехи, вопиющие к Богу: умышленное убийство, оскорбление родителей, содомские грехи (и вообще то, что теперь принято называть патосексом), притеснение бедных, нарушение клятвы или обетов, насилие, в том числе растление малолетних. Эти грехи наказываются не только в будущем, но и в этой жизни. Грехи против Духа Святого: демоническая гордость, отчаяние, ведущее к самоубийству, злоупотребление милосердием Божиим (то есть ложной надеждой, что можно спастись без покаяния и борьбы с грехом), сопротивление очевидной истине. Когда эти грехи становятся устойчивым состоянием души, то покаяние делается невозможным, и поэтому эти четыре греха не прощаются не только в вечной жизни, но и здесь на земле. Два сатанинских греха – это ненависть к Богу и людям.

– Сегодня на литургии служил только один священник, он и исповедовал прихожан. В этот раз исповедовались многие. Времени было уже «в обрез», и я выбрала из всех моих грехов один, наиболее меня тяготивший. Могу ли я замаливать какие-то менее тяжкие грехи, если батюшка знает меня уже больше 5 лет, а сама я каюсь искренне во время вечерней молитвы? Или перед причастием мне желательно все-таки выписать все грехи, прийти потом в воскресенье и прочитать эту записку тоже на исповеди? Сегодня я не причащалась.

– Если по каким-либо причинам, не зависящим от вас, не смогли исповедоваться подробно, а назвали только главные грехи, то исповедуйтесь при первой возможности. Личное покаяние не заменяет церковного Таинства. Разумеется, грехи можно записать, хотя бы конспективно, и затем прочитать священнику.

– Иногда не знаю, что сказать на исповеди (особенно когда за тобой в очереди стоят люди):  исповедовать помыслы долго и не всегда возможно. Как лучше поступать, когда от исповеди до исповеди грех видишь только в помыслах?

– Надо молиться, чтобы Господь открыл бы нам наши собственные грехи: «Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих» (из молитвы Иоанна Златоуста). Все мысленные грехи исповедовать невозможно, а надо только те, которые особенно мучают человека.

– В книге одного современного священника утверждается, что после искренней исповеди прощаются все грехи, даже неисповедуемые! Разве это действительно так? Но там же говорится о том, что некоторые священники во время разрешительной молитвы говорят только об исповедуемых грехах. Что Вы об этом думаете?

– Мы можем быть искренними на исповеди только по мере самопознания, то есть видеть грехи на определенном уровне. Никакая исповедь не охватывает греховного состояния человеческой души. Благодать постепенно открывает нам нашу собственную душу и озаряет ее темные глубины, где ползают змеи и скорпионы. Поэтому мне говорить о прощении всех грехов трудно. Однако искренняя исповедь меняет векторы души. Она свидетельствует, что человек принадлежит не сатане через страсти и любовь к грехам – а Богу. В этом отношении искренняя исповедь спасительна. Если человек умрет после чистосердечной исповеди и причастия, то есть надежда на спасение. Надо помнить, что грех – это не статика, а динамика. Грех не нечто внешнее, что можно выбросить из души – и дело с концом; грех живет и действует в нас до исповеди, во время исповеди и после исповеди, то скрываясь в глубинах души, то показываясь наружу. Это гниющая рана первородного греха, соединенная с нашими личными грехами, привычками и наклонностями. Поэтому борьба с грехом должна продолжаться всю жизнь; поэтому для человека необходимо стараться стяжать непрестанную Иисусову молитву с покаянием, вопреки тем, кто думает, что достаточно молиться Богу только по временам. Что касается неисповеданных грехов, то здесь решает вопрос, по какой причине они не исповеданы. Если от забвения, то они могут быть прощены; если умышлено, они не только не прощаются, но и прощение других грехов, сказанных на исповеди, становится сомнительным. Наше сердце грязно, и эту грязь особенно ясно видели подвижники. Но Господь принимает желания и стремления, и саму борьбу с грехом может наградить, как победу.

– Мое неверие выражается в повторении исповеданных грехов. Это злоупотребление спиртным, чрезмерное употребление пищи, мелкий обман... Сознаю, что делаю худое, переживаю, прошу Бога о прощении (эти переживания и прошения искренние), но продолжаю делать. Что это? У меня нет сил справиться с этим? Может быть, я в прелести, когда уста просят прощения, а руки грешат? Могу же отказаться от спиртного для какого-то важного мирского дела. Могу же сесть на диету, чтобы не выглядеть толстобрюхим, чтобы понравиться окружающим. Все могу для мирского спокойствия или человекоугодничества. А почему я не делаю этого для Бога? Я даже не скажу, что я запутался: я понимаю, как надо, а как нельзя. Но делаю как нельзя.

– Падать в грех по немощи – человеческая слабость, а лежать в грехе – диавольское дело. Поэтому сколько раз бы вы ни пали – вставайте, бегите к исповеди, исповедуйте свои грехи, хотя бы в том виде, как вы написали мне, надейтесь на помощь Божию, просите у священника епитимью, и в свое время Господь исправит вас. Только не примиряйтесь с грехом и не оправдывайте себя. Помоги вам Господи.

– Один священник нарушил тайну исповеди (не моей), об этом знают единицы, он продолжает служить, а я не могу считать его священником. Избегаю и буду избегать места, где он может находиться. Беру ли я на душу, таким образом, грех?

– Нарушение священником тайны исповеди является тяжелым грехом. В одном из византийских законов сказано, что такому священнику надо отрезать язык в наказание. Я советую вам не исповедоваться этому священнослужителю, но на богослужениях вы можете присутствовать, так как благодать Божия действует в храме, независимо от недостоинства священника.

– Может ли священник допускать к причастию человека, живущего в блуде, т.е. ни в венчанном браке, ни в зарегистрированном официально? Не согрешившего и покаявшегося, а не оставляющего сожительство.

– Священник не должен ни в коем случае допустить ко причастию человека, живущего в блуде и не покаявшегося в нем, то есть не оставившего блудную жизнь. Единственное исключение, когда человек умирает, и то он должен дать слово больше не совершать этого греха, если останется живым. Священник, который причащает людей, находящихся в блудной связи, совершает грех против Святых Тайн, канонов Церкви и самих грешников, усыпляя этим их совесть и как бы узаконивая преступление. Когда человек покается в блуде, то его причащают не сразу, а дают епитимью и время для очищения.

О епитимье

– Что такое «епитимья»?

– Епитимья – это правило, которое надо обязательно исполнить; в противном случае человек лишается права причащаться. Обычно она дается после исповеди и имеет в виду помощь грешнику в борьбе с его грехами. После исполнения епитимьи надо сказать об этом священнику, давшему епитимью.

О грехах, которые, возможно, не были исповеданы

– Иногда я вспоминаю грехи из своего прошлого и не помню, исповедовал ли я их или нет. Как быть в таких случаях?

– Если вы не помните, исповедовали грехи или нет, то обязательно надо их исповедовать.

О грехах, совершенных до крещения

– Что делать с периодически возникающими навязчивыми воспоминаниями о грехах, совершенных до крещения (причем порой начинает казаться, что эти грехи – плод воображения)? Ведь эти грехи прощаются во время Таинства Крещения?

– Грехи, совершенные до крещения, возложите на милость Божию и благодать Крещения. Представьте, что ваши грехи перед милосердием Божиим – горсть песка, которую выкинули в море. Однако следует помнить, что хотя в Крещении грехи прощаются – они уже не властвуют над нами, – но испорченность природы, инерция грехов и предрасположение к ним остаются. Поэтому будьте осторожны, чтобы эти грехи не повторились снова.

– Правильно ли самовольно отказываться от причастия, получив разрешительную молитву на исповеди?

– Можно исповедоваться без Таинства Причастия, если человек чувствует, что не подготовлен к нему.

О молитве священника о людских неведениях

– Что имеется в виду, когда священник во время службы в молитвах говорит о своих грехах и о людских неведениях? Получается – у батюшек грехи, а у простых людей – неведение о грехах?

– В ветхозаветной Церкви первосвященник, войдя во Святая Святых, сначала приносил молитву о своих грехах, а затем за грехи народа. Молитва о своих грехах – это личное покаяние; а молитва за народ – это прошение о прощении грехов людей, которое имеет силу по мере их веры и духовного усердия. Святые отцы считают неведение видом греха, а именно потому, что человек забывает о губительных последствиях греха и не старается узнать истину. Апостол Петр обратился к тем, кто участвовал в распятии Христа, со словами: «Вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению» (Деян.3,17). Экзегеты Священного Писания объясняют нам, что эти люди не знали, потому что не захотели узнать, поэтому их незнание было не оправданием, а волевым незнанием, то есть грехом. Они послушались своих предводителей и отдали им то, что принадлежит только Богу – совесть.

Священник молится о избавлении людей от такого неведения как потери или притупления нравственного чувства. Он молится о просвещении народа светом веры и истины. А грешник боится истины и поэтому прячется под свое умышленное неведение от своей же собственной совести.

О монашестве

Смысл монашества

– Монахи дают обет целомудрия. В чем смысл его? Только в обещании безбрачной жизни и хранении себя от помыслов?

– Монашество заключается не только в безбрачии, но во всем образе жизни – в сосредоточении всех сил души на первой из двух главных заповедей: «Возлюби Господа всем сердцем твоим, всем помышлением твоим, всей крепостью твоею», – то есть посвяти Господу триединые силы души. Монашество – это религиозный максимализм, максимализм не как крайность, а как полнота духовной жизни, когда сердце человека не делится между Богом и миром, Создателем и Его созданиями, а принадлежит всецело и нераздельно Богу. В этом смысле целомудрие для монаха – заповедь более широкая, чем безбрачие, хотя включает безбрачие как один из необходимых элементов. Целомудрие – это стремление к душевной и интеллектуальной чистоте, борьба со страстями и ограничение внешних впечатлений. Поэтому монашество требует определенного образа жизни: уединения, безмолвия и послушания. Монашество – это стремление к постоянному богообщению через молитву и пробуждение мистических интуиции духа, это благоговение перед тайной Божества и интуитивное проникновение в мир духовных сущностей, это любовь к Богу, которая является высшей радостью на земле и преддверием вечной радости.

Как подготовиться к жизни в монастыре

– Как можно подготовиться в миру к жизни в монастыре? Духовника у меня нет, а я боюсь самочиния.

– Чтобы подготовиться в миру к жизни в монастыре, надо исполнять определенное молитвенное правило, читать книги о духовной жизни, сократить внешние контакты и впечатления. Советую вам изучать сочинения святого Феофана Затворника и дневники праведного Иоанна Кронштадтского. Просите Господа, чтобы Он послал вам опытного духовника. Особенно обратите внимание на Иисусову молитву – главное делание монахов, но так же необходимую для мирян.

– Примерно через месяц я собираюсь поступать послушником на одно монастырское подворье и в связи с этим хотел бы спросить у Вас совета о молитвенном правиле, чтобы лучше подготовиться.

– Узнайте, какое молитвенное правило для монахов в монастыре, в который вы собираетесь поступать, и старайтесь по мере сил и времени исполнять это правило у себя дома.

Как выбрать монастырь

– Мне 29 лет, окончил семинарию, сейчас учусь на теологическом отделении в университете, работаю в Епархиальной канцелярии. Принял решение стать монахом, но не знаю, как поступить: самому выбрать обитель или обратиться к правящему архиерею и принять его решение?

– Надо выбрать монастырь, соответствующий вашему духовному устроению, а затем обратиться за благословением к правящему архиерею. Если он не благословит, то предоставить выбор монастыря ему.

О родительском благословении

– Как Вы считаете и как относится Церковь к тому, что дочь ушла в монастырь без материнского благословения. Мать – православная христианка.

– Это серьезный вопрос. Надо знать, по каким мотивам мать не дает своего благословения на уход в монастырь. Если считает, что мирская жизнь лучше монашеской, или отказывает в эгоистических целях, или ей без причины не нравится монастырь, то дочь может не послушаться. А если мать знает, что в монастыре творится что-то неладное, то она должна посоветоваться с духовными лицами, не заинтересованными в этом вопросе, и тогда она может поговорить с дочерью и указать ей на отрицательные факты. В таком случае благоразумнее для дочери послушать мать и поступить в другой монастырь.

Ответ послушнице

– За годы, проведенные в монастыре, понимаешь, что я натворила в своей жизни, сколько принесла горя своим близким, через которых я просто переступила. Кажется, что выбранный мною путь мне не по силам. А самое главное, что все, что я сделала другим, вернулось мне сторицей.

– Будет ли вам лучше в миру? Сомневаюсь. Желаю вам победить искушение и остаться в монастыре. Что касается родных, через которых вы «переступили», то роднее для нас должен быть Бог. Когда человек вступает в монастырь и ведет правильную духовную жизнь, то есть находится в послушании и молитве, то Господь вместо него посылает ангела его родным сохранять и помогать им ради монашеского подвига того, кто посвятил себя Богу. Призываю на вас Божие благословение.

О принятии монашества перед смертью

– Батюшка, в чем смысл принятия монашества перед самой смертью? Ведь не остается времени для выполнения обетов. Или тут главное – намерение сердца, на которое и смотрит Господь?

– Монашество перед смертью имеет смысл, когда человек уже раньше стремился к монашеству и по каким-либо обстоятельствам не мог принять его. Однако было немало случаев, когда после монашеского пострига на смертном одре человек исцелялся от болезни, и тогда он мог выполнять монашеские обеты.

О невкушении мяса

– То, что монахи никогда не должны вкушать мясо, – это традиция, канон или что еще? И где корни этого?

– Запрещение монахам есть мясо зафиксировано в церковном уставе. Здесь не брезгливость к мясу как пище, разрешенной Богом, а аскетический опыт; именно мясо не соответствует монашескому образу жизни.

Об искушении

– Если иеромонах сам насквозь пронизывает меня глазами, сияет и улыбается, когда меня видит, эмоционально это выдержать очень сложно. Я и опускаю голову, и краснею, и отвожу глаза, и обхожу его стороной, и не подхожу под благословение. Но выдерживать такие эмоции очень сложно. Что же, я должна подойти и сказать ему: не смотрите на меня, не отвлекайте от богослужения, я пребываю в молитве? Но такое ощущение, что он неравнодушен и уже не хочет это скрывать. Подскажите, что делать. Елена.

– Иеромонах тоже человек, подверженный искушениям, поэтому во имя христианской любви сохраняйте его душу и себя от искушения. Здесь единственное спасение в бегстве, то есть на время отдалитесь от него, и это зачтется вам в духовный подвиг. Для диавола самая большая победа и самая лакомая пища – искусить монаха, отнять у него то, что он стяжал в течение многих лет. Поэтому не только молодому, но и старому, трясущемуся от болезни монаху демон может внушить неожиданную страсть, чтобы ввести его в искушение и посмеяться над его обетами. Помоги вам Господи. Желаю быть духовной победительницей. Ваше имя Елена означает горящий факел; берегитесь, чтобы он не затух от внезапных порывов бури.

О выборе жизненного пути

– В жизни существует только два пути – монашество и брак, или есть другой путь? Как узнать, какой из них – мой?

– В жизни есть третий путь – это безбрачие в миру. Апостол Павел говорит: «Если ты выдаешь дочь замуж, то хорошо делаешь, а если не выдаешь – то лучше». Разумеется, во времена апостолов безбрачная девушка не обязательно шла в монашескую общину (в Четьи-Минеях есть сведения о таких общинах, существовавших уже во втором столетии, например житие преподобномученицы Параскевы, II в.), а, оставаясь в миру, посвящала свое время церкви, работе и помощи нуждающимся. Нужно молиться, чтобы Господь открыл человеку, какой образ жизни избрать ему. Если человек рожден для монашества, то он не представляет свою жизнь вне монашества. Он чувствует, что не может найти счастья в этом мире, который никогда не удовлетворит тайных стремлений его души. Если такой человек вступит в брак, то будет тосковать о монашестве, поэтому не станет сам счастлив и других не сделает счастливыми.

Если человек хочет вступить в брак, то он должен найти себе друга жизни. Слово «друг» означает «другое я». Без духовного родства и общности душевных интересов человек не избавится от чувства одиночества, более того, легче перенести грусть одиночества наедине с самим собой, чем агрессивное одиночество в семье, которая остается чужой, – одиночество от накопленных противоречий.

– У меня сейчас нет ни семьи, ни работы. Наверное, это и моя вина, что все так получилось. Не знаю, как мне быть дальше, какой путь выбрать, брак или монашество, и как можно узнать того человека, который будет от Бога?

– Проанализируйте свои поступки, а главное их внутренние мотивы; попробуйте найти долю своей вины в сложившейся ситуации. Принесите покаяние в этих грехах, постарайтесь внутренне изменить себя – тогда изменится и внешнее. Потом будет видно, какой путь избрать вам.

– Когда решаю познакомиться с девушкой с целью создания семьи, чувствую внутренний запрет. Как можно распознать: это знак свыше, мой эгоизм или что-то еще? Может быть, это, как говорят, «на роду написано» – запрет на брак, чтобы я больше молился за наш род? Но в то же время я не чувствую призвания к монашеству. Может быть, кроме двух путей (монашество и брак) есть третий – одиночество в миру, направленное на служение Богу и людям? Что нужно сделать, чтобы найти свой путь?

– Когда вы не чувствуете явного призыва к тому или иному образу жизни, то лучше не торопиться ни с браком, ни с монашеством, а подождать, пока вы внутренне не определите себя. Многие ревностные христиане избирали путь к Богу через служение людям в миру, например Сампсон Странноприимец, Зотик Сиропитатель, Филарет Милостивый и другие.

– Как человеку узнать о себе волю Божию? Как выбрать профессию, куда устроиться на работу, жениться или не жениться?

– Чтобы узнать волю Божию, надо найти духовного отца и с его помощью определять волю Божию в своей жизни. Как выбрать профессию? По возможности надо выбрать ту профессию, которая интересует человека, тогда труд меньше утомляет и дает чувство удовлетворения. Куда устроиться на работу? Туда, где меньше соблазна и опасности согрешить. Жениться или не жениться? Здесь требуется дополнительный вопрос: на ком жениться. А вообще, надо смотреть не на телесную, а на душевную красоту.

О духовном руководстве

Как найти духовного отца

– Подскажите, как найти духовного отца.

– Духовный отец, прежде всего, должен быть строго православным и обладать определенным духовным опытом. Во-вторых, перед ним должна быть открыта ваша душа, то есть вы должны чувствовать, что можете легко исповедоваться ему и рассказывать все о своей жизни без утайки.

– Что делать при переходе к другому духовнику с «грузом» наставлений, благословений прежнего батюшки? Священник сам объявляет о том, что ты его духовное чадо?

– Уходить от духовного отца можно только по веским причинам (об этом следует посоветоваться с другим духовным лицом), а не самовольно. При переходе к другому духовнику надо попросить, чтобы прежний духовник снял наложенные на него правила. Будущий духовный отец должен дать согласие, что принимает в чада.

– Если я попробую испытать священника, который мне «приглянулся», и спрошу его, как он относится к тому, что миряне занимаются Иисусовой молитвой, будет ли это честно и правильно?

– Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Прежде чем избрать себе духовного отца, испытай его». Поэтому вы должны убедиться в православии и духовной опытности этого священника, прежде чем проситься в его духовные чада.

Речь идет не о экзамене, которому вы подвергнете священника с каверзными вопросами, а о том, что поделитесь с ним самым дорогим и сокровенным для вас и посмотрите, насколько близки его взгляды с устроением и чаяниями вашей души. А что касается православия, то я понимаю под этим внутреннюю воцерковленность, бережное хранение православного Предания и традиций, отсутствие двух крайностей: модернистических изворотов и раскольнического духа, который часто проявляется в огульном осуждении.

– Как молиться о даровании духовного руководителя? Что еще приложить к этой молитве, кроме терпения, чтобы она была услышана?

– Молитвенно просите великого наставника монахов – преподобного Иоанна Лествичника – о даровании вам духовного руководителя. Можно к молитве еще приложить пост по понедельникам.

– У меня много сложных проблем в духовном, психологическом плане. Если искать опытного духовника, в нашем городе можно найти его только среди священномонахов (им за 50). Я думаю, что для монаха будет искушением такое духовное руководство. Или обходиться пока чтением, или консультацией у верующего психотерапевта, или обратиться в другой город?

– Не советую обращаться к психотерапевтам, потому что основы современной психотерапии не совпадают с христианским учением о человеке. Думаю, необходимо найти опытного духовника. Что касается священномонахов, то они на исповеди принуждены слышать десятки раз все человеческие грехи, поэтому вряд ли ваша исповедь их соблазнит. Здесь надо только соблюдать разумную дистанцию и общаться по необходимости для решения назревших проблем и вопросов. Помоги вам Господи.

– Я никак не обрету духовника. Однажды пошла на исповедь к авторитетному лаврскому старцу (в Сергиевом Посаде), он не успел меня принять и отправил к своему чаду, о котором тоже говорят как о прозорливом, а потом велел снова приехать к нему. Его чадо-монах вначале был приветлив, а потом вдруг сказал, что я дура, блудница, водку пью, ворую (я этого не делаю). Я поняла, что он меня просто смиряет. Еще сказал, что мне одна дорога – в монастырь, и как можно скорее. А сам даже не спросил о моих родителях! Я виду не подала, но ушла с тяжелым сердцем, а потом вовсе осудила его и сделала вывод, что лучше держаться от них (прозорливых) подальше; кто они на самом деле – не поймешь, а смущения много. Когда я шла к ним, просила Бога открыть мне Свою волю... Батюшка, что Вы скажете по этому поводу?

– Старец смирял вас. Давайте посмотрим, что обидного он вам сказал. Во-первых, дура; а как часто мы делаем глупости, о которых потом жалеем, как часто за суетой и пустяками забываем главное – собственное спасение. Что же, мы с вами мудрецы? Он сказал, что вы блудница; но ведь в Евангелии грех в мыслях тоже называется блудом. Если вы не совершили этого мысленного греха, то, значит, вы бесстрастны, и мне, грешному, остается только позавидовать вам. Сказал: водку пьете; а разве наши страстные чувства не опьяняют нас, как водка, а может быть еще больше? Он сказал, что вы воруете, и вы поспешили отрицать это; в Библии написано: «Шесть дней делай дела свои, а седьмой – Господу Богу твоему», – значит, воскресные дни и церковные праздники – это дни, посвященные Богу. А разве не было случаев, когда вы в эти дни без особой необходимости занимались мирскими делами или же под каким-либо предлогом не посещали храм; значит, вы воровали у Бога то, что принадлежит Ему. Эту мысль можно продолжить, но стоит ли? Монах хотел посмотреть на вашу реакцию, как вы отнесетесь к мысли о монастыре, а так просто в монастырь не поступают. Раньше некоторые старцы испытывали еще более радикальным способом: давали поручения и послушания, с виду нелепые и неисполнимые, и смотрели, как человек поступит в данном случае. Вы говорите, что монах был вначале с вами приветлив; но если бы он продолжал в том же приветливом духе, то была бы вам от этого духовная польза, не перешли бы ваши отношения с духовного на душевное? Поэтому старцы иногда огорчают приходящих к ним. Что же касается монашеской жизни, то для нее нужно особое духовное призвание. Каноны Церкви запрещают насильно, без согласия самого человека, понуждать его принять монашество, подобно тому, как нельзя принуждать насильно вступать в брак. Так что монах просто хотел узнать ваше духовное состояние, если можно так сказать, диагностировал вас, а вы ушли, не подав вида (что говорит о вашей культуре), но с тяжелым сердцем (что говорит о вашей гордости). Думаю, что вам надо исполнить благословение первого старца и снова пойти к нему. Призываю на вас Божие благословение. Храни вас Господь.

– Батюшка, почему иногда при чтении Ваших ответов (не только на свои вопросы) у меня появляется какое-то злое несогласие (внутреннее, не от разума) с Вашим мнением? И это наряду с тем, что испытываю к Вам чувство уважения и доверия. Значит ли это, что задеваются внутри меня какие-то струнки гордости, самолюбия?

– У меня в свое время были непонятные вспышки неприязни к священнику, который затем стал моим духовным отцом и самым дорогим для меня человеком. Теперь я понимаю, что злая сила хотела не допустить, чтобы я руководился им. Я не говорю, что эти случаи аналогичны; но, во всяком случае, помните о существовании злой силы. В книге «Рассказы странника» содержится характерная деталь: странник, обходя святые места, почему-то не хотел идти в один из монастырей, но преодолел свое чувство, и оказалось, что там жил схимонах, который обучил его Иисусовой молитве. Наши эмоции, связанные со страстями, – ненадежный советчик в духовной жизни.

Как лучше узнать волю Божию?

– Как лучше узнать волю Божию?

– Чем больше человек будет бороться со своими страстями и эгоизмом, тем более он будет способен понять волю Божию. Но так как мы пребываем в грехах и страстях, то лучше всего советоваться с духовным отцом, а если его нет, то иметь для каждого дела свидетельство в Священном Писании.

– Когда трудно определиться с выбором – принять решение, от которого будет зависеть дальнейшая жизнь, и молитва не помогает, и нет духовного отца, – как узнать волю Божию?

– В таких случаях молите Господа, чтобы Он показал вам через обстоятельства вашей жизни Свою волю.

О благословении священника

– Мне приходилось слышать, что благословение надо брать редко, перед ответственным делом, относясь к этому крайне серьезно. Скажите, пожалуйста, несколько слов о благословении.

– Благословение – это призвание благодати на дела и жизнь человека; освящение, прежде всего, самого человека. На благословение надо смотреть как на священнодействие. На каждой литургии весь народ получает благословение от служащего священника. На что он благословляет? Не на конкретное дело, а на христианскую жизнь, на борьбу с грехом, на волевое стремление к вечному спасению. Что же касается благословения на определенное дело, то лучше брать его у своего духовного отца, после того как вы изложите ему суть вопроса.

– Надо брать благословение на какое-то дело на стадии принятия решения или когда мы уже приступаем к задуманному?

– Благословение бывает двух видов: или мы предоставляем священнику право решать – нужно или не нужно предпринимать задуманное дело, или же мы уже приняли сами решение и просим благословение как помощь Божию в его исполнении. Чем раньше взять благословение перед началом дела – тем лучше. Если ваши намерения Богу неугодны или вам неполезны, то благословение воспрепятствует их совершению.

– Как быть? Один священник благословляет, другой нет. Вопрос связан с работой.

– Вы сделали ошибку в том, что, взяв благословение у одного священника и, как видно, будучи недовольным, пошли к другому. Я оказался третьим. Если вы верите в силу священнического благословения, то надо поступить так, как сказал первый священник. Желаю вам успехов в ваших делах.

Отзыв свт. Игнатия Брянчанинова об оптинских старцах

– В письме свт. Игнатия встретил: «Наставников нет! Лучшие, сколько известно, наставники оптинские. Но они исключительно телесные деятели, и потому сами во тьме ходят и последующих им держат во тьме, удовлетворяясь сами и требуя от других единственно телесного исполнения заповедей». Что святитель понимал под словами «телесные деятели» и «телесное исполнение заповедей»?

– Святой Игнатий не раз сетовал в письмах, что богодухновенных наставников, которые были в прежние времена, теперь нет. Но он вовсе не отрицал послушание как основу монашеской жизни. Только предупреждал, что нельзя теперь применять те формы послушания, которые были у древних подвижников. Каждый святой может допустить ошибки. Я считаю, что в характеристике оптинских старцев святитель Игнатий допустил ошибку, не увидев, что за их внешней простотой и телесностью подвигов находится глубокая духовная опытность. Думаю, что святой Игнатий проявил здесь нетерпение, если можно так сказать, не увидел воду в реке, около которой стоял. Преподобный Лев после отъезда из Оптины святого Игнатия сказал: «Если бы он остался с нами, то был бы как преподобный Арсений Великий». Отзыв об оптинских старцах – одна из немногих ошибок святителя Игнатия, и поэтому не должна уменьшать в наших глазах огромную ценность его сочинений.

Есть ли в наше время старцы?

– Есть ли в наше время старцы? Архимандрит Кирилл (Павлов) на этот «провокационный» вопрос семинаристов так отвечал им с улыбкой: «Старцы – не знаю, а старики есть». А как считаете Вы?

– Мне кажется, что когда мы произносим слово «старец», то представляем богоносных подвижников Фиваиды или озаренных светом благодати афонских и оптинских отцов. В Третьей Книге Ездры написано об обмельчании человеческого рода. Сама земля, как утроба стареющей женщины, не сможет рождать прежних могучих героев. Ее дети будут по сравнению с прошлыми поколениями слабосильными и больными. Уже отцы Скита сказали: «Мы исполнили заповеди Божии; те, кто будут после нас, исполнят половину, а те, кто будут жить в последнее время, ничего не исполнят, но будут спасаться скорбями», – значит, нам открыто, что духовность на земле будет уменьшаться.

И в грядущие времена будут отдельные подвижники, которые в своей жизни повторят подвиги древних отцов, но, в общем, духовность невозможно восстановить в ее прежней силе, как невозможно повернуть назад заходящее солнце. Духовная жизнь умалится, но не исчезнет, значит, будут наставники для желающих спастись. Может быть, старцы настоящего времени не обладают теми дарами Духа Святого, как оптинские или Саровские подвижники, но, стяжав некоторый духовный опыт и пройдя через ад искушений, они смогут указать путь к спасению. Старцы были и есть, но их увидеть может только тот, кто хочет увидеть, не для того, чтобы испытать их прозорливость или чудодейственность молитвы, а чтобы последовать за ними.

О лжестарцах

– Приходится видеть, как самозванные «старцы» ломают доверчивые человеческие души, коверкают судьбы, подчиняют «словесных овец» своей злой воле. А новые неопытные «овцы» все идут и идут на заклание к этим духовным мясникам. Как относиться к подобному распространенному явлению? Чем можно помочь потенциальным и реальным жертвам такого «духовного окормления»?

– Появление самозванных «старцев» является одной из тяжелых проблем в наше время, которая может окончиться и уже оканчивается трагедией для многих людей. Святые отцы сравнивали неопытного наставника с недостроенным домом, за стенами которого люди хотели укрыться от бури, а он упал и задавил всех.

Неопытность и претенциозность служит причиной того, что «недоучки», мало смыслящие в духовной жизни, легко берутся быть наставниками и руководителями на том пути, который они не прошли сами, в результате чего, по слову Евангелия, слепой ведет слепцов в яму. Здесь руководство нередко превращается в духовный деспотизм, а отношения между отцом и чадами – в отношения господина и его рабов. К сожалению, принцип авторитаризма и деспотизма выдается за православное послушание, и человек, недавно принявший сан или монашеский постриг, требует, чтобы на него смотрели, как на Антония Великого или как на одного из духоносных отцов.

Неопытность в духовной жизни не всегда связана с наивностью. Часто самозванное старчество имеет под собой такие мотивы, как корыстолюбие, властолюбие и соединяется с холодным расчетом беспринципного дельца. Методы восточных гуру по ампутации человеческой воли и вместе с тем человеческой совести начинают проявляться в Церкви под видом православного старчества. О подобных явлениях мы можем найти указания и как бы предсказания в творениях святителя Игнатия Брянчанинова.

Какие признаки лжестарца, дельца и прагматика, который забрался в Церковь, как волк в овечий загон?

1. Старчество основано на преемственности, а лжестарцы не имеют никакой преемственности, а происходят сами от себя. Иногда они выдают себя за учеников известных подвижников, но на деле оказывается, что это наглая ложь. Они безответственны перед своей совестью в своих советах и решениях, поэтому готовы отвечать на все вопросы. Эта бессовестность придает их словам уверенность, захватывающую людей, которой отличались речи таких диктаторов, как Гитлер или вожди революции.

2. Следующая черта, также характерная для диктаторов, – это стремление держать людей в информационном плену. Поэтому лжестарцы запрещают общаться с кем-либо и даже беседовать без их особого разрешения, а также читать книги без их цензуры. Если в католической церкви не разрешалось читать только книги, входящие в индекс (список запрещенной литературы), то лжестарцы – захватчики чужой души – вообще стараются все книги и другие источники информации заменить своей собственной персоной, а если пишут – то своей писаниной, которая в общине почитается и изучается, как Священное Писание. Лжестарцы не гнушаются ложью и клеветой и учат какой-то «святой лжи» своих учеников и учениц, чтобы правда о них не просочилась через стены их общины, подобно секте или ашраму. В этой общине развита слежка друг за другом, и она всячески поощряется «старцем» и его ближайшим окружением. Сказать правду или побеседовать с кем-нибудь из посторонних лиц о том, что творится в такой общине, считается изменой и предательством своего старца. Те, кто осмелится нарушить круговую поруку общины, оказываются в духовной изоляции, под общим негласным террором. Кажется, что над ними произнесена анафема или иудейский херем. Эта психологическая пытка продолжается до тех пор, пока «гуру» не убедится, что воля непокорных сломлена и раздавлена, а другие получили урок, как не слушаться старца.

Надо сказать, что диктаторы также стремились к тому, чтобы люди меньше думали и меньше читали книг, а беспрекословно слушались их, Гитлер призывал солдат к жестокости: «Не вы отвечаете за это перед провидением, а я»; этим самым фюрер хотел заменить человеческую совесть принципом вождизма, то есть уничтожить совесть. Еще в сравнительно недавнее время диктата люди боялись говорить с иностранцами, чтобы их не обвинили в измене и шпионаже; если они встречались с иностранцами по делам службы или случайно, то должны были дать подробный отчет об этом, а для лжестарцев – этих доморощенных диктаторов – все те, кто не принадлежит к их общине, – иностранцы. Когда одного сиракузского тирана спросили, как он удерживает свою власть, то он повел своего гостя в поле и стал сбивать тростью колосья пшеницы, которые возвышались над другими.

Лжестарцы обычно защищаются клеветой, то есть распускают лживые слухи и сплетают интриги вокруг тех, кого они считают своими возможными соперниками. Чем можно помочь жертвам такого «духовного» окормления? Мне кажется, что большое значение в этом деле может иметь местный архиерей. Слово «епископ» означает «надзиратель». Он должен оповещать монастыри и приходы о том, что послушание – это не порабощение, а вид передачи духовного опыта; что запрещение общаться с людьми и читать духовную литературу является агрессией против человеческой совести, то есть того, что принадлежит только Богу. Те священники и игумены, которые злоупотребляют своей властью и обращаются с прихожанами или насельниками монастыря, как со своей собственностью, должны быть предупреждены о недопустимости таких методов, а затем подвергнуты церковному прещению. Разумеется, это не значит, что надо впадать в другую, не менее пагубную крайность: не исполнять послушания, гулять и встречаться с кем попало, смотреть в монастырях телевизор, а также мирянам читать литературу и посещать зрелища, несовместимые с христианской нравственностью.

В Элладской Церкви существует правило, что священник может принимать исповедь и руководить людьми по особому разрешению епископа. Конечно, изменять традиции своей Церкви нельзя и не стоит, но усилить контроль над духовными агрессорами – это одна из насущных задач современной церковной жизни.

Думаю, что вопрос о лжестарцах должен найти свое место в архиерейских посланиях, которые читались бы в монастырях и храмах, и явились бы авторитетным голосом для верующих. Что же касается людей, попавших в духовный плен, то я думаю, что если они искренно верующие и не потеряли нравственного чувства, то Господь покажет им ложь и пагубность такого послушания. Они почувствуют духовное зловоние старцев-лжецов и вырвутся из этой паутины. А тем, кто идет на компромисс со своей совестью, помочь могут только страдания и разочарования в своих гнилых кумирах, а главное – молитвы Церкви.

О духовной литературе

О духовных книгах

– Сообщите, пожалуйста, если можно, какие книги (в дополнение к Библии) для Вас особенно дороги или какие Вы считаете важными.

– Я думаю, что для современных христиан особенно важны творения святых Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника и Иоанна Кронштадтского.

– Можно ли подавлять желание знать духовный мир, ссылаясь на то, что еще рано или вредно? Какие духовные книги мне можно читать? Мария.

– Мы можем познавать мир в соответствии с нашим духовным ростом и очищением души. Поэтому, прежде всего, следует читать книги святых отцов о том, как бороться со страстями, исполнять послушание и творить Иисусову молитву. Советую вам вначале изучить, то есть несколько раз внимательно прочитать поучения аввы Дорофея и «Лествицу» преподобного Иоанна Лествичника, а затем сочинения современных подвижников: святых Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова и Иоанна Кронштадтского. Знания, оторванные от жизни, не дают духовной мудрости, а только легко вводят в гордость и тщеславие. Читайте не для того, чтобы знать и рассказывать другим, а чтобы исполнить самой. Помоги вам Господи.

Кого называют святыми отцами

– О святых отцах часто вспоминаем, а есть ли список или перечень имен подвижников, относящихся к этой категории? И каковы критерии, по которым тот или иной человек считается святым отцом? Когда и как вообще появилось это понятие?

– В богослужебных текстах святыми отцами называют отцов семи Вселенских Соборов, святых святителей и преподобных.

О чтении книг старца Паисия

– Является ли  полезным  чтение трудов Паисия Святогорца?

– Читать книги старца Паисия Святогорца – очень полезно и спасительно, так как он отвечает на многие вопросы, касающиеся нашей современности и решает их в святоотеческом духе. Очень хорошо, если перед чтением книг Паисия Святогорца вы помолитесь о упокоении его души. Призываю на вас Божие благословение.

Об игумене Никоне (Воробьеве)

– Как Вы относитесь к личности игумена Никона (Воробьева) и к его книге (сборнику писем к духовным чадам) «Нам оставлено покаяние»?

– Книга игумена Никона (Воробьева) «Нам оставлено покаяние» является в некотором роде знамением века. Она написана для того, чтобы ободрить и утешить современных монахов, жизнь которых так резко отличается от жизни древних подвижников, и между ними духовная дистанция увеличивается все больше. Эта книга внушает надежду на спасение тех, кто хочет идти к Богу, несмотря на немощи, постоянные срывы и падения. В этом – обаяние книги игумена Никона. Однако мне кажется, что автор, в какой-то степени, приуменьшает значение личного подвига (усилий) человека в деле спасения, и тем самым – ответственность за свои грехи перед правдой Божией.

О пользовании инославными изданиями Нового Завета а также духовной литературой, изданной без благословения архиерея

– Можно ли читать Новый Завет и Псалтирь неправославных издательств, а также православные молитвословы, другую литературу, где нет на первых страницах благословения архиерея?

– Инославными изданиями, где напечатан только текст Нового Завета и Псалтири по синодальному переводу на русский язык, пользоваться можно; а книги, где текст снабжен различными примечаниями и указаниями, чуждыми духу Православия, – не следует приобретать. С молитвословами и другими богослужебными книгами, где нет благословения архиерея или компетентных организаций, например монастыря, надо обращаться осторожно. Лучше в каждом конкретном случае советоваться с приходским священником, чтобы он проверил, не напечатаны ли там не принятые Церковью молитвы.

О таинствах Церкви

О причащении

– В настоящее время для мирян есть рекомендация о причащении не чаще двух раз в месяц, и говорилось это по радио «Радонеж» от имени Патриарха. А святые отцы рекомендовали причащаться часто; более того, по закону христиане не должны пропускать воскресные службы. Но почему я должна прийти на службу и не причаститься? Вот этого не могу понять, для меня должна быть во всем полнота и завершенность...

– Церковь не указала, как часто можно причащаться; здесь не существует общего правила, так как у разных людей разные обстоятельства и условия жизни и различные духовные потребности. Каждый христианин имеет право причаститься после соответствующей подготовки и покаяния в грехах. Мне кажется, что устная интерпретация слов Патриарха не всегда может быть верной. Когда даются рекомендации, то имеется в виду обобщенный средний уровень, но не эталон, обязательный для всех.

Священник причащается на каждой литургии, однако, по словам святителя Иоанна Златоуста («Толкование на Книгу Деяния апостолов»), он не имеет преимуществ перед мирянином в принятии Святых Тайн. Профессионального причастия Церковь не знает; священнослужитель подходит к Святой Чаше как член Церкви, без каких-либо привилегий. Духовник может не допустить прихожанина до Причастия только в особых случаях: если тот недостаточно подготовлен, пренебрегает молитвенным правилом или же обращает Причастие в повод для духовной гордости. Некоторые люди по нераскаянным грехам не должны быть допущены до Причастия и одного раза в году, а другие, считающие Причастие самым главным в своей жизни, могут причащаться всегда на литургии, в соответствии с подготовленностью к этому Таинству.

– Стал причащаться Христовых Тайн чаще, чем раньше: раз в одну-две недели; между постами – примерно раз в месяц. Вдруг прочитал у оптинских старцев, что у них, как и на Афоне, причащаться было принято 6 раз в год. Как не заблудиться и не впасть в прелесть на этот счет?

– На Афоне монахи причащаются обычно два раза в неделю, а схимники – три раза. Все святые отцы до XVIII-гo века призывали людей к частому причащению, и многие из святых нашего времени продолжали и продолжают традицию частого причащения, например святой Иоанн Кронштадтский, который говорил о том, что если христианин готов к причащению, то он может причащаться даже ежедневно. Святой Феофан Затворник в одном из своих писем цитировал святителя Василия Великого, который в письме к Кесарии Патриции ссылался на кесарийскую практику – причащаться 4 раза в неделю. В связи с этим святой Феофан Затворник утверждал, что редкое причащение – это неправильность, которая постепенно стала входить в церковную практику из-за духовного охлаждения христиан. Конечно, еще надо учитывать, что нравственная жизнь прежних христиан отличалась от нашей, и для нас требуется больше времени, чтобы вытрезвиться от греха и от грязи внешних впечатлений, которая льется со всех сторон. Кроме того, у разных людей разные условия для приготовления к причастию, поэтому «кто может вместить, да вместит». Человек заблуждается и впадает в прелесть не от частого причащения – сама по себе такая мысль уже богохульна, – а от гордости или же небрежности к Таинству, когда он подходит к Святой Чаше без нужного приготовления, покаяния и прощения своих обидчиков. Причащаться надо соответственно своей внутренней потребности и по благословению духовника.

– В некоторых храмах во время святок или на Светлой седмице, мягко говоря, не приветствуется причащение мирян. Говорят, что для этого был пост. Исключение допускается только для тех, у кого в эти дни именины. Насколько обосновано такое ограничение?

– Литургия – это богослужение, на котором совершается Таинство Пресуществления Святых Даров и причащение верующих. Причащаться можно всегда, когда служится литургия. Во время святок и на Светлой седмице разрешается скоромная пища, но вовсе не предписывается есть скоромное, как, например, обязательное хранение поста. Если человек предпочитает причащение яичнице или окороку, неужели это грех и антиправославный поступок? Известный проповедник священник Белоцветов в своих проповедях призывал христиан на Светлой седмице причащаться каждый день, указывая, что это старинный обычай. Во время евхаристического канона священник от имени Христа говорит: «Пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя», – призывая причащаться всех, кто готов к принятию Таинства. А священник вопреки словам Христа говорит: «Не вкушайте Тела Христа, не пейте Его Крови, потому что пост окончен». Мне кажется, что это ошибка, граничащая с кощунством. На эту ошибку указывали святой Феофан Затворник и особенно праведный Иоанн Кронштадтский, а из современных старцев – схиигумен Савва.

Некоторые невежественные священнослужители, прочитав в древних требниках о том, что надо на Пасху поесть мясо, решили, что это обязательно. На самом деле такое правило имело местное и временное значение, а именно: в манихейских сектах (павликиане, бугомилы), члены которых притворялись православными христианами и даже образовывали свои ячейки в монастырях, мясо считалось скверной, и этот запрет они старались никогда не нарушать. Поэтому вкушение мяса на Пасху являлось свидетельством, что человек тайно не принадлежал к манихейству. Это правило, давно отмененное, в изуродованном виде звучит так: «Теперь не время причащаться; иди, голубчик, ешь щи с мясом».

– Маленькие дети, которых родители подносят к Чаше, иногда настолько бурно протестуют, не желая причащаться, что начинаешь думать, уж не бесноватые ли они. Бывает, что в этой ситуации их родители, ничуть не смущаясь, а иногда даже со смехом начинают так уговаривать свое чадо: «Это вкусно, это компотик, выпей компотика». Священник обращает внимание на недопустимость таких слов, объясняя, что кощунственно так говорить, но принесшие ребенка смотрят на него ничего не понимая. Иногда священнику приходится причащать таких детей силой, так как родители просят и даже требуют от него этого. Будет ли такое причастие полезным для ребенка и его родителей? Как поступить священнику?

– Ребенок должен привыкнуть к атмосфере, царящей в храме, и тому, что совершается в нем. Если ребенок нервничает, то его надо приласкать и успокоить. Если ребенок своим криком мешает богослужению, то мать должна на время вынести его из храма. Ни в коем случае родителям нельзя лгать ребенку, называя Причастие другими именами, чтобы он принял его, как обычную пищу. У маленького ребенка есть свой душевный мир, свои познавательные силы, свои интуиции, скрытые от нас. Если явно чувствуется, что на ребенка действуют демонические силы, то надо заказать сорокоуст или молебен за него, а в исключительном случае прибегнуть даже к отчитке.

Полезно или нет насильно причащать маленького ребенка – не берусь сказать, но часто после такого Причастия ребенок успокаивается. Затем, плач ребенка – не всегда протест. Иногда это способ самовыражения, когда плач является сигналом, непонятным нам.

О воздержании от пищи и пития накануне причастия

– В практике совершения Таинства Евхаристии принято приступать к Причастию ничего не вкушая и ничего не пия с 12 часов ночи. На невкушение есть постановление одного из Вселенских Соборов. Но почему нельзя даже простую воду пить?

– Существует правило, что если человек утром перед Причастием при умывании нечаянно проглотит несколько капель воды, то из-за этого не должен уклоняться от Причастия; значит, умышленно нельзя выпить даже глотка воды. Иногда в особых случаях духовник разрешает тяжелобольному, особенно в случае смертной опасности, не исполнять этих правил. А вообще хочу предупредить вас, что существует церковная традиция, основанная на постановлениях и Предании. Если игнорировать ее, то мы просто окажемся перед лицом бесконечной дилеммы: например, если есть постановление о пище, то почему нельзя пить воду, если есть постановление о воде, то почему нельзя пить лимонад и т.д.

О поведении накануне и после причащения

– Можно ли чистить зубы перед и после Причастия, принимать душ? Выбрасывать ли косточки, которые были во рту?

– Утром перед причастием надо прополоскать рот водой, а вечером можно почистить зубы как обычно. Принимать душ не запрещено, но старцы не советовали в день причастия смотреть на свое обнаженное тело. Если вы принимаете трапезу сразу после причастия, то косточки следует сжечь или закопать в чистое место, – по крайней мере, таков обычай, хотя об этом в правилах не написано. Это предостережение, чтобы нечаянно не выплюнуть незаметную для глаз частицу Причастия, оставшуюся во рту.

– Имеют ли под собой основание утверждения, что после Причастия в этот день нельзя мыться и подавать милостыню?

– До причастия и после причастия подавайте милостыню по мере возможности. Запрещения мыться как правила не существует, но есть совет не мыться, чтобы не дотрагиваться до своего тела и не смотреть на него, так как диавол всеми силами старается похитить благодать Причастия, – это в виде предосторожности; также старцы не советуют спать после причастия.

Об искушениях связанных с церковной службой

– Бывает так, что перед или после того, как я бывал на богослужении в церкви, становится не очень хорошо, начинает как бы крутить внутри (не могу найти покоя, хожу туда-сюда). Проявляются озлобленность, осуждение, гордость и другие страсти. Посоветуйте, как быть в таких случаях. Такое состояние бывает и после причастия. (Значит ли это, что я причащался недостойно?)

– Когда змею хотят вытащить из норы, то она начинает шипеть и кусаться. То же самое происходит с вами. Когда вы демона не трогали, ему было у вас хорошо, и он особенно не беспокоил вас, потому что и так считал своим. А когда вы начали с ним бороться, то он показал свои когти и стал царапать и ранить ваше сердце. Единственное, что вы должны делать, – это не отступать, а продолжать посещать богослужения, часто исповедоваться и причащаться. Если вам трудно стоять в храме, то сидите во время службы, только не ходите по храму и, тем более, не покидайте его ни под каким предлогом. Диавол может дать призрачные болезни, которые сразу же исчезают, как только заканчивается богослужение. Молитва раздражает демона, но она может изгнать его, и не только изгнать, но исцелить раны, нанесенные им. Об этом пишет святой Иоанн Златоуст. Помоги вам Господи.

О поклонах

– В воскресенье отменяются земные поклоны. В храме люди этого не придерживаются. Как поступать – по уставу или как все?

– В этом вопросе не существует единодушия, поэтому не согрешите ни в одном, ни в другом случае.

– Становятся ли на колени при пении Херувимской?

– Становиться на коленях при пении Херувимской в уставе не указано, но молящемуся в храме не запрещено преклонять колени при желании, повинуясь внутреннему религиозному чувству.

– В храме часто приходится видеть, что люди, делая перед иконой поясной поклон, протягивают руку, касаясь земли. То же самое и перед просьбой благословить. Спросил у знакомого священника, что это означает. Он ответил: «Не знаю, может, подбирают что... Насчет подбирают, это я, конечно, пошутил, но на самом деле – не знаю». Священник, правда, молодой. Возможно, это такой благочестивый обычай? Обязателен ли он? Или это «замена» поклону земному?

– Есть указание, что надо сделать настолько глубокий поясной поклон, что можно было бы рукой дотронуться до пола. Некоторые люди неправильно понимают это и считают, что надо всегда касаться рукой пола.

О сокращении церковных служб

– В большинстве наших храмов службы, особенно вечерние, сокращаются. Сокращаются или вообще не читаются кафизмы, каноны и т.д. Тех, кто пытается приблизиться к уставу, зачастую гонят и стремятся избавиться, много таких примеров знаю. Как быть? Бороться или идти на компромисс, и где мера этого компромисса?

– Если служба сокращается слишком сильно, то этот вопрос можно поставить перед благочинным. Я помню следующий случай. Псаломщик пожаловался архиерею, что настоятель заставляет его сокращать великое повечерие. Архиерей ответил: «Перед тем, как меня рукоположили, я служил псаломщиком. Настоятель храма также заставлял меня сокращать молитвы, и я, придя домой, дочитывал упущенное в храме». Может быть, вы последуете этому совету? Помоги вам Господи.

О церковных поминовениях

– В чем смысл церковных поминовений: сорокоуст, Псалтирь, на год, на вечное поминовение. Чем они различаются?

– Сорокоуст – это ежедневное поминовение на литургии в течение 40 дней. Псалтирь – чтение псалмов с трехкратным поминовением имен на каждой кафизме. На год – поминовение на проскомидии в течение года. На вечное поминовение – на то время, пока существует храм.

– Батюшка, в одной церкви у нас сорокоуст – сорок рублей, в другой – сто. А прибегать к такой молитвенной помощи приходится часто. И смущаешься. Или не стоит смущаться, а исходить из имеющихся средств?

– Смотрите на плату как на пожертвование храму, поэтому поступайте по своим возможностям, а сорокоуст везде имеет одну силу.

О венчании

– Мы с женой будем венчаться. Хочу спросить: нам исповедоваться лучше в день венчания или можно за неделю до венчания?

– В старое время был обычай: исповедоваться и причащаться в день бракосочетания и этот день и последующую ночь хранить в целомудрии. Этим самым супруги дают возможность благодати и благословению Таинства Венчания более глубоко сочетаться с их сердцами.

– Мы с мужем решили повенчаться. В браке более восьми лет. Возникли разногласия по поводу места венчания. Муж настаивает на венчании в своем приходе. Я предлагаю мужу венчаться в деревенской церкви в связи с нежеланием афишировать наше венчание перед соседями и прочими знакомыми. Боюсь пристального внимания окружающих, что оно сможет помешать моей душе принять благодать Таинства. Помогите мне разобраться в моих душевных терзаниях.

– У апостола Павла написано: «Жена да убоится мужа», – в переводе на современное понятие: жена должна уважать мужа и признавать его первенствующее место в семье. Поэтому советую вам исполнить слова апостола, которые читаются при венчании, и принять мнение супруга. А соседей и друзей, если вы хотите, можете не оповещать о венчании, хотя это должно быть радостью и для них, если они верующие. Думаю, что непослушание мужу больше помешает вам воспринять благодать венчания, чем присутствие при церковном Таинстве ваших близких. Насчет духовных терзаний думаю, что вы безосновательно драматизируете ситуацию. Возможно, что здесь действует инерция прежнего воспитания. Помоги вам Господи.

– Может ли священник аннулировать одно только обручение (без венчания)? Или и в этом случае, как и при венчании, нужно архиерейское решение?

– Церковное обручение – это не таинство, а обряд, предшествующий венчанию. Отказ от совершенного обручения является нарушением слова, данного друг другу в храме. Нужно доложить епископу или нет – решает обручивший священник. Во всяком случае, здесь необходима исповедь и епитимья.

– Можно ли после смерти мужа (жены) вступать в брак до истечения года? Каковы могут быть последствия?

– Канонических препятствий для нового брака до истечения года от смерти супруга не имеется. Здесь срок определяет не канон, а нравственное чувство человека.

О священстве

– После одного чудесного события, произошедшего со мной год назад, я стал воцерковляться и задумываться о священстве. Возможно, на это есть воля Божия, но я не уверен и не могу пока решиться, тем более что за мной есть грех блуда. Может, в таком случае лучше даже не думать об этом? Мне 20 лет, через два года заканчиваю университет, много читаю духовной литературы, хожу в храм и только сейчас обрел радость и спокойствие в жизни. Но мысли о служении не оставляют. Не знаю, как мне быть. Как узнать Божию волю? Каждый день молюсь об этом. Своего духовника пока не имею, к сожалению.

– Хорошо, что вы относитесь ответственно к священническому служению и считаете себя недостойным. Грех блуда, совершенный до рукоположения, тем более до воцерковления, может простить вам епископ, которому вы будете исповедовать этот грех перед хиротонией, если он найдет, что вы достойны священного сана. В наше время быть священником и проповедником Православия – это подвиг, похожий на исповеднический подвиг. Поэтому советую вам – если есть твердое желание и усердие – готовиться к служению Церкви. Дай, Господи, найти вам мудрого духовника, который руководил бы вашей духовной жизнью. Призываю на вас Божие благословение.

– Как определить, что желание посвятить себя священническому служению искреннее, а не из каких-то других побуждений, если пока особенно не чувствуешь в себе любви к ближним? Может, это должно прийти не сразу, а Господь дарует в свое время? Не могу пока определиться, почему у меня такое желание и что я ищу, просто хочется – и все. Отец Рафаил, Вы посоветовали готовиться к служению Церкви, посоветуйте более конкретно, чем можно заняться, пока учишься и почему желание непостоянно? Иногда ничего другого для себя в жизни не видишь, а иногда очень сильно сомневаешься, кажется, что не хватит воли и терпения, да и желание ослабевает. Также очень волнует современная ситуация в Церкви, точнее, конечно, не в Церкви, а у некоторых ее представителей (экуменизм, либерализация и т.д.). Страшно волей-неволей оказаться втянутым, если, конечно, это обретет всеобщий размах, хочется быть верным истине. Хотя верю в благодатность Церкви до скончания века. И все-таки священнослужитель – это выбор или призвание и Божия воля?

– Чем труднее время для иерейского служения, тем больше награды получит человек от Бога. Духовная любовь к Богу и ближнему – это дар божественной благодати. Человек может только приготовить себя к этому дару через милостыню, молитву и целомудрие, как вне брака, так и в самом браке. Как готовиться к священству? Пусть подскажут вам сами обязанности священника.

1. Он совершитель таинств и богослужений, поэтому надо стараться приобрести глубокую, внимательную, сосредоточенную молитву и как можно чаще бывать на богослужениях.

2. Священник – проповедник Евангелия. Надо изучать Священное Писание и творения святых отцов, а также богословие, чтобы отличить истину от заблуждений.

3. Священник – наставник; он должен знать аскетическую литературу и сам быть аскетом в миру. Только пройдя внутренний труд борьбы се страстями и стяжания непрестанной молитвы (по возможности), он будет в силах учить других духовной жизни и разрешать их духовные проблемы. В вашем положении, когда вы стоите перед выбором, советую избегать двух крайностей: самонадеянности и ложного смирения. Что касается колебаний, то наши духовные силы через прародительский грех ослаблены и разобщены между собой. Поэтому некоторые сомнения и боязнь отвергнуть себя и нести крест – свойственны нашему падшему естеству. Только благодать Божия может в определенной степени собрать воедино разобщенные душевные силы человека. Поэтому так важна постоянная, внутренняя, сердечная молитва. Священство – это дар Божий, но не противоречащий свободному выбору самого человека.

– Что бы Вы посоветовали кандидату,  который принимает священство?

– Посоветовал бы чистосердечно раскаяться в своих грехах перед архиереем, который совершит рукоположение.

– В современной церковной практике широко используется икономия, вследствие чего часто нарушаются канонические правила. Особенно это касается вопроса хиротонии. Старец архимандрит Серафим (Тяпочкин) считал, что кого Господь избрал на пастырское служение, того Сам очистит: «Священство – это как помазание Аароново: на ком есть это помазание, тот рано или поздно, хочет он или не хочет, обязательно станет священником». Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) имел иной взгляд, и многим вопрошавшим строго указывал на невозможность принятия ими сана по каноническим причинам. Кто из них более прав?

– Можно злоупотреблять всем, в том числе принципом икономии. Надо сказать, что икономия – домостроительство – дозволяет в чрезвычайных случаях, когда невозможно применить церковные законы во всей полноте, смягчать эти законы, чтобы сохранить общую стратегию Церкви – миссию Христа в мире. Но это вовсе не означает отмены канонов. Икономия должна во всех случаях сохранять дух канонов и корректироваться акривией; при благоприятных условиях необходимо вернуться к самой букве канона. Икономия подразумевает исключительные обстоятельства и поэтому не должна переходить в постоянную практику, как будто бы церковный канон отменен.

Я не могу согласиться с мнением архимандрита Серафима (Тяпочкина), который хиротонию приравнивает к крещению, изглаживающему грехи. Мне кажется неудачной его ссылка на помазание Аароново, то есть на фамильное священство: Апостол Павел ясно говорит о превосходстве священства Мелхиседека, которое служит прообразом новозаветного священства.

Мне кажется также ошибкой о. Серафима противопоставлять промысл Божий желанию и воле человека, который в данном контексте может быть воспринят как насилие над человеком. Мне ближе позиция архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Однако, в отличие от о. Иоанна, я считаю, что этот вопрос не должен разрешать только духовник; мне кажется, что с согласия кандидата во священники духовник должен представить свои возражения и сомнения епископу, который намеревается совершить хиротонию, и прийти к совместному решению, в котором преобладающий голос имеет епископ.

– Как Вы смотрите на рукоположение второбрачных? Ведь при этом нарушаются апостольские правила и св. Писание. В одном из Посланий апостол Павел говорит, что пастырь должен быть мужем одной жены. Получается, что проповедник Св. Писания сам будет нарушать его всю жизнь. Не будет ли это лежать тяжким гнетом на его душе всю жизнь? Как найти правильное решение и успокоиться в этом вопросе?

– Церковный канон категорически запрещает рукоположение второбрачного. Принцип икономии в данном случае не действует, так как здесь речь идет не о смягчении канона, а об отказе от канона. Если рукополагаемый скрыл свое положение от епископа, то грех лежит на нем; если не скрыл – то грех разделяет рукоположивший его. Второбрачие, как ни странно, – даже большее препятствие к служению, чем впадение в блуд, так как второбрачие – это образ жизни, а блуд – срыв, подобный нравственной катастрофе. Блудника может простить архиерей и, наложив соответствующую епитимью, снова допустить к священству; а второбрачие через епитимью не снимается. Успокоиться второбрачному священнику можно только в одном случае – снять сан. Можно служить псаломщиком или певчим, чтобы не удалиться от храма.

– Стоит ли негодовать, возмущаться, видя недостойные поступки некоторых людей в сане? Как избежать осуждения? Нужно ли предупреждать других об опасности общения с ними?

– Лучше, чем негодовать на грехи недостойного священнослужителя, – сожалеть и молиться о его исправлении. Нужно отличать случайные грехи и нравственные срывы, от которых не застрахован никто из нас, от греха, перешедшего в привычку и скрываемого лицемерием. О грехах священника, производящих соблазн в пастве, надо поставить в известность епископа. Если общение с порочным священнослужителем опасно для людей, то следует предупредить их об этом, но лучше сделать это с благословения своего духовного отца.

– Для многих является соблазном недостоинство священника. Доходят ли молитвы недостойного священника до Бога?

– Благодать Божия действует в недостойном священнике, если он не лишен сана и не запрещен в служении. Если священник недостоин, не в смысле общечеловеческого недостоинства, а как постоянный и дерзкий нарушитель нравственных правил, то Господь не отвергает его молитвы ради невинных людей, которые пришли в храм, чтобы получить благодать. По мысли Иоанна Златоуста, священство – это дар, который независим от буйства человека. Надо сказать, что благодать Божия, действующая через недостойного священника, освящает паству, но осуждает самого священника.

О крещении

– Одна знакомая моей мамы была крещена в детстве, но в связи с тогдашней обстановкой крестили ее православные миряне, а не священник. Некоторое время назад она умерла. Вопрос: можно ли ее поминать в церкви на литургии?

– Знакомую вашей мамы можно поминать на литургии. Но она согрешила тем, что впоследствии не дополнила свое крещение миропомазанием и осталась несовершенной христианкой.

– Меня (я живу в Болгарии) крестили старостильники. Тогда я не знал ничего. Надо ли мне креститься у новостильников снова, или крещение у старостильников действенно?

– Всеправославное совещание Поместных Церквей в 1948 г. постановило, что каждая Церковь сама выбирает календарь и стиль для своего устава. Старый стиль, то есть юлианский календарь, имеет неоспоримое превосходство перед новым стилем во всех отношениях. Но если в Церквах, принявших новый стиль, возникнет протест из-за перемены календаря, перешедший в раскол, то есть отвержение церковной иерархии, то такие старостильники-раскольники выпадают из молитвенно-евхаристического общения не только со своей Церковью, но и с теми Церквами, которые не меняли календари и служат по старому стилю. Если вы приняли крещение у раскольников, то должны обратиться к местному епископу, чтобы он указал, в какой форме должно быть ваше присоединение к Церкви.

– При крещении младенцу было дано имя Руслан. По святкам такого имени нет. Батюшка сказал, что это не имеет значения. В монастырях записки не принимают. В чем ошибка?

– Имя Руслан – это искаженное персидское имя Рустем, что значит лев. Имя, указанное в святцах, имеет большое значение, так как через имя человек входит под духовное покровительство святого, носителя этого имени. В монастыре не приняли записки, так как посчитали вашего сына неправославным. Ошибку допустил священник, не проверив имя по церковному календарю. Можно переменить имя, при этом надо, чтобы священник прочитал молитву на наречение имени по Требнику. Обратитесь с этой просьбой к священнослужителю вашего храма.

– Может ли быть при крещении восприемник другого пола? Если так произошло, то кто виноват и что делать?

– По правилу для младенца мужского пола восприемником должен быть мужчина, а для девочки – женщина. Если произошло наоборот, то надо примириться с этим, так как Таинство Крещения уже совершилось.

О посте

– У меня физическая работа, допустимо ли мне в строгий пост употреблять ежедневно рыбу? Моя жена беременна и пост не соблюдает, может быть, все-таки она должна ввести какие-то ограничения в питании?

– Если у вас есть физическая болезнь или недомогание, то можно несколько ослабить пост. Но сам по себе пост благотворно действует на человеческий организм и не вызывает истощения. Какую тяжелую работу раньше исполняли крестьяне и ремесленники, однако соблюдали посты! Что касается вашей супруги, то беременность и кормление грудью связаны с перестройкой организма, и в некоторых случаях разрешается облегчение поста, но мяса есть не следует не только с религиозной, но и с физиологической точки зрения.

О православном паломничестве

– Как правильно совершать паломничество в святое место, чтобы получить от поездки духовную пользу?

– Во время паломничества надо иметь постоянно в виду главную цель поездки: получить и усвоить благодать от посещения святых мест. Поэтому необходимо пребывать в молитвенном состоянии, пресекать мирские разговоры и вообще многословие.

– Мои друзья были в Египте. В монастыре святой Екатерины им сказали, что если совершить восхождение на гору Синай, которое сопряжено с большими физическими трудами, то простятся все грехи. Как правильно относиться к таким советам?

– Такие советы напоминают обещания продавцов индульгенций о прощении грехов. Поэтому им не стоит особенно доверять. Прощение грехов дается при искреннем покаянии, а восхождение на гору Синай, сопряженное с трудностями, подготовляет душу к восприятию благодати. Если бы восхождение давало бы прощение всех грехов, то погонщики верблюдов, сопровождающие паломников на гору Синай, были бы святыми людьми. Однако восхождение верующих на гору Синай имеет немалую духовную пользу: оно привлекает к паломникам милость и покровительство великомученицы Екатерины.

– Есть ли какие-то особые святые места на земле, пребывание в которых может изменить внутреннее состояние человека?

– Святые места – это полноводная река; но каждый может зачерпнуть из нее воду по размерам своего кувшина.

– В одном женском монастыре пожилая монахиня рассказывала паломникам, что всем нужно каяться в грехе цареубийства. Действительно пи это так?

– Мне кажется, что, прежде всего, надо научиться каяться в своих грехах, о том, что мы распинаем Господа в своем сердце.

Я думаю, что здесь нечетко определена граница между молитвой о прощении грехов народа и Покаянием как Таинством, которое обязывает человека к исправлению его жизни. Я также вспоминаю слова Иисуса Христа в Евангелии от Матфея (23, 29–32).

– Слышал, что при болезни родственников или в других затруднительных обстоятельствах советуют заказать молебны и поставить свечи в семи церквях. Что это дает, и насколько это действенная мера?

– Неужели число церквей – 7 – обуславливает силу молитвы? А если поставить свечи в восьми церквях, неужели от этого молитва станет менее благодатной? Обычай обходить церкви для молитвы имеет основание в житии святых (например праведного Никиты Царьградского).

О слушании церковных песнопений вне храма

– Можно ли в течение дня слушать записи православных церковных песнопений? Я записал себе из интернета песнопения валаамских монахов (старинных распевов – знаменного, валаамского, греческого). И как Вы относитесь к церковным песнопениям, написанным такими композиторами, как Рахманинов, Архангельский, Чесноков и др.? Лично меня старинные распевы трогают до глубины души; так спокойно и тихо, – а композиторов я почему-то слушать просто устаю.

– Я думаю, что церковные песнопения не должны выноситься из храма. Они воспринимаются по-разному под сводами храма и в автомобиле. Песнопения, которые слушают целый день, то есть между делом, становятся чем-то будничным и обыденным; ведь церковное песнопение должно помогать молитве, а здесь оно оторвано от молитвы и поэтому теряет свою мистическую глубину. Лично мне не нравится, когда песнопения слушают между делом, для душевного удовольствия. Что же касается таких композиторов, как Рахманинов, Кастальский и др., то их гармонизация древних напевов представляет собой свободный перевод на другой музыкальный язык, не способный передать дух старинных распевов.

– Получив Ваш ответ на вопрос о слушании духовной музыки в повседневной жизни, сначала я был смущен. Практически все храмы и монастыри распространяют кассеты и диски с песнопениями. Но, подумав, пришел к такому выводу из Вашего ответа. Вы не советуете слушать эти песнопения в течение повседневных дел потому, что лучше в это время стараться самому потихоньку молиться, а не слушать только, как молится хор. Чтобы не быть похожим на того, кто стоит и смотрит, как другой кушает, а сам при этом остается голодным.

– Я писал о своем личном отношении к профанации святыни, а литургическое пение – это тоже святыня. Раньше были особые духовные песни, называемые кантами, которые пели вне храмовых стен. Для меня неприемлемо слушать песнопение «Иже Херувимы» вне литургии; это будет ложью – несоответствие со словами самого песнопения. Также для меня неприемлемо слушать песнопения евхаристического канона, при котором должна совершаться величайшая Тайна – пресуществление Святых Даров. В лучшем случае, этот канон, ставший пустым, может удовлетворить какие-то эстетические чувства. Думаю, что вне храма более приемлемо пение псалмов или акафистов. Но, опять, их надо слушать не между делом (в машине, на работе и т.д.), а в определенных условиях, чтобы включиться в них как в молитву. Нельзя храмовые песнопения превращать в приятную для слуха музыку, подобно эстрадной, и фон, на котором мы занимаемся обыденными делами. Церковные песнопения – это вид молитвы, беседа с Богом, где сама небрежность вменяется в грех. Думаю, что лучше записывать и издавать на кассеты и диски поучения святых отцов или проповеди.

О кавказском обычае приносить в жертву храму животных

– Поясните, пожалуйста смысл того, что христиане армяно-григорианской церкви совершают жертвоприношение (закалывают барашка, раздают мясо) в Эчмиадзине. Есть ли это прямое язычество? Или это безобидная народная традиция?

– В жизни народов Кавказа большое место занимало скотоводство, поэтому люди приносили в жертву храму животных из своего скота. Это было доброхотным приношением, а не ритуальной жертвой, как в Ветхом Завете и, тем более, языческих культах (никакого очищения, связанного с кровью, здесь не было). Животных дарили храму как эквивалент денежного пожертвования или же за оградой храма резали, приготавливали пишу (по обычаю варили в большом котле) и устраивали трапезу, часть отдавали служителям храма и бедным. Этот обычай также распространен в Грузии; о нем упоминает и Марко Поло в своих путевых записях (XIII в.).

О посмертной участи души

О посмертной участи души и молитвах за усопших

– В одном из Ваших ответов говорилось: «В Апокалипсисе явно сказано, что времени не будет после воскресения мертвых и Страшного Суда. Неужели души праотцев, ожидавших в аде пришествия Мессии, уже находились в вечности? Тогда какой перемены они могли ожидать? Если после смерти нет времени с его трехчастным делением, то молитвы за умерших – бесполезны». Не понимаю. Там нет солнца, нет перемен дня и ночи, там нет ни умирания, ни покаяния. После смерти – частный суд и ожидание Страшного Суда. Можете объяснить, что Вы имели в виду?

– Молитва подразумевает возможность изменения и перемены. До Страшного Суда молитва может помочь душам тех людей, которые не определили себя полностью ни в сторону добра, ни в сторону зла, но сохранили определенный нравственный потенциал. Тогда молитву можно сравнить с ветром, который раздувает тлеющие угли, и из них может загореться огонь, то есть совершиться перемена в сторону добра. Что касается вечности, то это иная форма бытия. Само время протекает на фоне вечности. Время сотворено вместе с космосом и продолжится до его преображения через духовный огонь, после которого возродится новое и неведомое нам небо и земля. Прибегнем к примеру. Время одномерно, оно подобно убегающей линии. Теперь предположите, что линия, проведенная на плоскости, вдруг получила новые измерения: высоту, глубину и ширину. Как это многомерное пространство относится к одномерной линии – так вечность относится к времени. На Страшном Суде происходит окончательная дифференциация добра и зла. Поэтому в вечности добро будет изолировано от зла. Что касается покаяния, то после смерти человек лишается гномической воли, принадлежащей к его личности и сознанию, и остается с природной волей, которая сочеталась с волей Божией или же со своими страстями и волей демона. При условии прижизненной веры и покаяния, а также потенциала добра и зла, которые образовались в человеческой личности, от смерти до Страшного Суда есть еще надежда на спасение. Но при этом гномическая воля не действует, а помощь оказывают молитвы Церкви и живых за усопшего. На частном суде будет определено место пребывания души до Страшного Суда, а на Страшном Суде откроется вся картина жизни человека и определится его вечная участь. О гномической и природной воле писал святой Максим Исповедник. Гномическая воля – это воля выбора, природная – воля хотения. Современные модернисты в противоположность святым отцам учат, что человек сохраняет гномическую волю по смерти, поэтому души святых в загробном мире могут впадать в грех, а души грешных – каяться и становиться святыми. Эта еретическая мысль прослеживается уже у Оригена. В Апокалипсисе сказано, что в Небесном Иерусалиме (Царство Небесное) не будет ни солнца, ни луны, так как слава Божия освещает его. Там настанет вечный день, а ночи не будет (Откр.21;23–25). Это Царство наступит после Страшного Суда, тогда времени уже не будет. Умершие до Страшного Суда не переходят в вечность, они находятся во времени, но само время имеет для них другие ориентиры, чем у живущих на земле.

– Некоторые утверждают, что после смерти душа человека будет мучиться (гореть) от своих страстей не вечно, а какой-то период, потом Господь заберет ее в рай. Так ли это?

– То, о чем вы написали, представляет собой католическое учение о чистилище, где самомучение рассматривается как очищение. До Страшного Суда душе усопшего могут помочь только молитвы Церкви, ее родных, живущих на земле, а также милостыня за нее.

– Как относиться к миссионерству католиков и протестантов, а также мусульман среди язычников в том случае, когда проповедь Православия в этих землях невозможна – например, среди индейцев во времена колонизации Америки или в средневековой Африке? Облегчает ли обращение в инославие или ислам посмертную участь язычников или лишь усугубляет их вину?

– Православная Церковь – это единственный путь ко спасению. Однако иноверцы и язычники будут судиться по делам их совести. Эти дела сами по себе не спасают человека – тогда не было бы нужды в Искупителе, – но определяют его место в загробной жизни. Что же касается религий и конфессий, то ни одна из них не может заменить Православие, как бы внешне ни приближалась к нему. Вне Православия участь человека будет определять не религия и конфессия, которых придерживался человек, а дела милосердия и справедливости. Святой Григорий Богослов пишет, что люди, не знавшие Христа, но творившие добро, не будут в огненной геенне, но и не получат благодати. Такое состояние нельзя назвать спасением, однако нельзя сравнить его с огненным мучением.

– Некрещеные лишены богообщения, но можно ли сравнивать их будущие муки отлучения (лучших из них) с муками крещеных распинателей Христа (грех)?

Хуже всего будет в вечности тем, кого вы назвали «крещеными распинателями Христа»: кому больше дано – с того больше спросится. Поэтому для многих лучше было не слышать слов истины, чем, восприняв благодать, – потерять ее.

– Можно ли молиться Богородице, чтобы Она испросила милости и утешения убиенным во чреве младенцам? Она ведь Ходатаица пред Господом даже за самых тяжких грешников. Или в этом есть неблагоговение и дерзость?

– Можно своими словами просить Господа и Божию Матерь дать милость младенцам, убиенным во чреве, насколько младенцы, не очищенные от первородного греха Таинством Крещения, могут воспринять ее. Можно просить облегчения и утешения младенцам, но богообщение для их душ невозможно. Бог может дать им некую милость, но Бог останется всегда внешним фактором их бытия. Помоги вам Господи. Призываю на вас Божие благословение.

– Я   недавно   читал   книгу   схимонахини   Антонии о крещении младенцев, убитых в материнской утробе. У меня умерла бабушка, которая сделала аборт и не покаялась. Некто посоветовал мне исполнить молитвенное правило вместо бабушки. Потом читал в другом месте, что чин схимонахини Антонии неправилен. Кому верить?

– После смерти нет ни крещения, ни покаяния – так учит Церковь. Если был бы хоть малый луч надежды на возможность посмертного крещения младенцев, то Церковь не закрыла бы на это глаза. В Символе веры сказано, что мы должны верить Церкви, а не какому-либо человеку, даже подвижнику, потому что человек на основании собственных домыслов или видений может ошибиться. Теперь, в наш век духовного оскудения и либеральных извращений, не только схимонахиня, но некоторые профессора богословия пишут вопреки Священному Преданию и учению Церкви.

– Как вы думаете, куда попал Марат Казей и другие пионеры-герои после смерти? Есть ли у этих еретиков шанс на спасение?

– Я больше думаю о том, куда сам попаду после смерти, и вам советую того же.

– Что в общем случае произойдет с семьей после смерти, если муж был маловерующий, а жена – христианка? Оба в рай, оба в ад или по-отдельности?

– В  Евангелии написано: «Один возьмется, другой останется», – то есть каждый получит по делам его.

– Можно ли надеяться после смерти обрести общение с духовно близким человеком, если в жизни такой не встретился?

– Для тех, кто после смерти перешел в Небесную Церковь, все ее обитатели будут самыми близкими и родными.

– Молятся ли за нас наши усопшие предки? Как осуществляется духовное взаимодействие между нами, живущими, и ими? Чем мы реально можем им помочь?

– За нас молятся те предки, которые находятся в числе спасенных, то есть в Церкви Небесной. Духовное взаимодействие между ними и нами заключается в том, что мы молимся о упокоении их душ, поминая тех, кого мы знаем по именам, а других – в общем, как усопших сродников по плоти. Те из них, кто имеет дерзновение ко Господу, будучи в благодати, знают, кто молится о них, и ответно молятся о живущих на земле. А те, кто находится в преисподней, получают облегчение от молитв; если они были церковными христианами, каялись, но не могли побороть грехов при жизни, совершали нравственные ошибки, но, вместе с тем, делали добро, то молитва за них, особенно храмовая молитва, может освободить их от мучений и переместить чашу весов Божественного правосудия. Для них молитва является надеждой на спасение. Что касается нераскаянных грешников или умерших вне Церкви, то молитва может дать им некое утешение, но изменить вечной участи уже не может.

Самая большая помощь – это поминовение на литургии, затем панихиды, чтение Псалтири, молитва на четках о упокоении их душ и молитва своими словами. В храме надо поминать тех, кто при жизни принадлежал Церкви, а чуждым Церкви молитвенно желать милости Божией.

Большую помощь усопшим может оказать милостыня, поданная за них бедным, пожертвования храмам или безмездный труд для Церкви в их память. Усопшие рады, когда мы посещаем их могилы и молимся там, так как между душой и телом, даже превратившимся в прах, существует некая связь. Многие души после смерти являлись живым и благодарили их за то, что они совершили над ними христианское погребение и ухаживают за их гробницами. В древности слово «родина» было неразрывно связано с храмом, домашним очагом и могилами предков. Молитва за усопших родителей и предков входит в заповедь «Чти отца твоего и матерь твою».

Утешение в скорби о потере близких

– Как помочь себе и близким людям в скорби о потере близкого человека?

– Для христиан смерть – это временная разлука, а не гибель и уничтожение; это не темная мрачная яма, где гаснет сознание, исчезает мысль, смолкает слово, тело превращается в холодный труп, а затем в землю, из которой оно взято, где человек исчезает, как рябь на поверхности воды от брошенного камня. Для христианина смерть – это переход от одного состояния в другое, это завершение земного странствования, итог жизни, раскрытие того, что стяжал человек. Для христианина утешение в смерти близких – надежда на встречу с ними и помощь, которую он может оказать усопшим через милостыню и молитвы.

Смерть страшна для неверующих; для них это узел, который никто не может развязать, тупик, из которого никто не может выйти, – это конец всех путей. Неверующий может внешне спокойно пережить смерть любимого человека, но это не уничтожает роковой трагизм смерти. Поэтому для неверующих смерть – это беззвучный вопль отчаяния. Для неверующего смерть остается всегда победительницей жизни; а для христианина жизнь победила смерть в лице Иисуса Христа, и смерть стала преддверием бессмертия.

– Не провоцирует ли обращение к потустороннему миру (частое обращение к усопшему, как к живому, в чрезмерной скорби по нему) реальные негативные проявления того мира. Как объяснить человеку, находящемуся в таком состоянии скорби, духовную опасность, в которой он находится? Чем это может ему грозить?

– Надо объяснить людям, что желание общаться с умершими не через молитву о них, а визуально, желая их физического присутствия, – может дать возможность демону являться им под видом усопших, вкрасться в доверие, покорить их волю и ум. А у демона, при множестве способов обмануть человека, одна задача: погубить его душу. Это дерзкое стремление непосредственного общения с душами умерших породило такое явление, как спиритизм. В Библии волшебники, бравшиеся вызывать души, карались смертью.

О болезнях и о врачах

О болезни

– Почему люди болеют? Являются ли грехи причиной болезни?

– Грех – это только одна из причин болезни. Есть и другие, не зависимые от человека, причины: наследственность, несчастные случаи и т.д. Нельзя считать болезнь только наказанием; так смотрели на болезнь Иова его друзья. Болезнь может быть испытанием, посланным от Бога даже праведникам – для их большей награды. Болезнь побуждает человека по-иному смотреть на мир и реально чувствовать его бренность и тление. Таким образом, нередко болезнь служит средством обращения человека к Богу.

Болезнь ребенка

– Имею двух внучек и внука, который с детства является инвалидом из-за тяжелого поражения почек. Этот внук является нашей радостью и нашей болью. Почему он, не совершивший греха вольного или невольного, переносит мучения, которые не под силу взрослому человеку? Врачи сказали открытым текстом, что он умрет. Что нам с женой делать? Какие предпринять шаги? Игорь.

– Если бы жизнь ограничивалась бы только роддомом и кладбищем, тогда можно было бы говорить о несправедливости. Но существует вечность, и жизнь на земле – это приготовление к вечности, а не самоцель. Невинно страдающий ребенок будет иметь одну награду с тем, кто всю жизнь жертвенно служил людям. Жизнь на земле – это только первая страница еще не прочитанной нами книги. В вечности отразится все, как в каком-то негативе, и страдания перейдут в радость. Вы сказали очень проникновенные слова о том, что. больной внук является вашей радостью, и я бы сказал – вашим любимым внуком. Разве не его страдания вызывают у вас особое чувство любви? А если бы он был здоров, то, возможно, вы любили бы его, но все-таки по-иному, более поверхностной любовью. Здесь, в страданиях вашего внука, – залог той радости, которая заставит его благодарить Бога за те страдания, которые он претерпел на земле и которые как в огне очистили его душу. Ведь грех не только приобретается: грех передается генетически, и в ребенке уже заложены начатки греха. Может быть, в вечной жизни он будет помогать вам больше, чем вы помогаете ему здесь на земле. Подумайте, сколько здоровых и внешне благополучных людей в духовном плане окажутся после смерти больными и калеками. Поэтому, дорогой Игорь, ваш внук – это ваше сокровище и, может быть, надежда на спасение вас и его родителей. Если у вас есть религиозное чувство, то вы поймете, о чем я говорю; а если нет, то вся жизнь будет казаться вам клубком неразрешимых противоречий. Помоги вам Господи.

– В прошлом письме я писал, что мой внук неизлечимо болен. Сегодня я приехал в Минск навестить его, и его мама – моя невестка – рассказывает, что Кирилл попросил принести ему Библию. У меня к Вам вопрос: зачем этому маленькому человеку, которому семь с половиной лет, который не учится (является инвалидом с детства), не совсем хорошо читает, такой объемный труд?

Библия – это не только книга, но и святыня, и, возможно, ребенок какими-то интуициями чувствует ее святость. Если он захочет читать Библию, то надо руководить этим чтением, а лучше – читать ему вслух. Надо начать с Нового Завета: прочитать четыре Евангелия, а затем Деяния апостолов. Если у него появилась любовь и доверие к Библии, то пусть он держит ее около себя, а ночью кладет под подушку. Есть Библии для детей в форме пересказа; можно читать ее, но все-таки ничто не сравнится по силе с текстом самой Библии. После Нового Завета можно читать ребенку выборочные места Библии, то есть самому подготовиться к такому чтению. Игорь, нельзя смотреть на инвалидность только как на ущербность. Обычно за счет потери одних возможностей и способностей раскрываются и действуют другие, и человек в таком состоянии может добиться высоких результатов в своем призвании.

Болезнь как испытание

– У меня серьезные проблемы со здоровьем. После операции на глазах появились проблемы с психикой. Живу как во сне, очень страдаю. Лечился (и сейчас продолжаю принимать таблетки) у психотерапевтов. В течение последнего года по благословению часто причащаюсь и соборуюсь, но пока мне не лучше (хотя бывают временами частичные прояснения, и после первого причастия было лучше). Одни врачи поставили диагноз шизофрения, другие – невроз... Сейчас впал в маловерие. Запутался очень сильно. Церковь и врачи продолжают   оставаться   последней   надеждой. Батюшка, что мне делать? Мне 30 лет, а такое ощущение, что жизнь уже закончилась. Спаси Вас Господи.

– Возможно, Господь болезнью предохранил вас от каких-то грехов и падений, которые могли лишить вас вечной жизни, и поэтому допустил испытание для предотвращения непоправимого зла. Господь всемогущ, и если будет Ему угодно, то может сразу же исцелить вас. Помоги вам Господи.

– Как помочь тяжелобольному человеку, который каждый день желает смерти?

– Надо напоминать ему, что перенесение тяжелой болезни очищает душу человека и служит приготовлением к переходу в вечность. Какой день нашей жизни станет днем спасения, то есть искреннего покаяния и примирения с Богом, – мы не знаем. Поэтому должны благодарить Господа в болезни за каждый день жизни. Я был свидетелем, как некоторые люди, только умирая, решались полностью исповедовать свои грехи. В этом случае один час может решить участь вечности. На Афоне раковые болезни некоторые старцы называли благословением, так как они дают время и возможность человеку принести покаяние в своей прошлой жизни.

О душевных болезнях

– Почему люди сходят с ума всегда в «худшую» сторону? Как известно, больные шизофренией становятся холодными, безжалостными, подозрительными, лишенными смирения? Общение с ними сильно ранит душу, требуется определенный период для восстановления душевного равновесия. Это свидетельствуют и психиатры: «Ранить такое общение будет в любом случае. Все дело в том, насколько быстро удастся восстановиться». Они рекомендуют после общения с больными чаще бывать на природе, там процесс восстановления происходит быстрее, а верующие из них советуют молиться во время контактов с больными.

Почему никогда не происходит наоборот: сойдя с ума, никто не становится лучше, добрее, смиреннее?

– Душевные болезни имеют различное происхождение и проявляются в разнообразных формах. Но одной из причин этих болезней, или провоцирующим фактором и питающей средой, является гордость человека. Гордый в постоянном конфликте с окружающими и самим собой. Он постоянно чувствует себя несправедливо униженным и оскорбленным; он убегает от мира в свою собственную болезнь. Поэтому не только душевные заболевания вызывают эгоизм и аутизм, но и обратное: эгоцентризм и нарциссизм могут явиться причиной деградации личности и разрушительной болезни.

В духовном мире подобное притягивает подобное. Поэтому гордый человек находится под влиянием гордого демона. До поры до времени это состояние может быть скрыто от внешних глаз; но болезнь разрушает сдерживающие центры и затем вырывается наружу, как вода из треснувшей плотины. Душевную болезнь иногда бывает трудно различить от демонической одержимости. Аутизм подобен черному цвету, который поглощает лучи, а сам не отражает ничего. Душевнобольной, как и гордый, считает, что он должен быть центром для жизни других, что все люди обязаны ему, и поэтому в общении с людьми он требует только внимания, не считая нужным отвечать тем же. В общении с душевнобольными не надо слушать их бред, стараясь найти в нем какую-то логику. Не надо отвечать на их вопросы (они не воспринимают ответы, вернее, уже имеют свои ответы). Нужно оказать больному любовь и при всех состояниях больного стараться вести себя спокойно.

Вы спрашиваете, почему, сойдя с ума, никто не становится лучше. Потому что те, кто сходят с ума, большей частью уже до болезни не имели ни смирения, ни любви к людям, но могли контролировать свое поведение. А во время болезни этот контроль оказался снятым, и эгоцентризм больного стал обнаженным. Следует отметить, что некоторые душевнобольные (особенно истерики) не теряют лукавства и хитрости, стараются вызвать внимание к себе и своими аффектами поработить чужую волю. Характерно, что атмосфера в психиатрических больницах гнетет человека, как будто давит его своей тяжестью; образно говоря, сам воздух в этих местах наполнен миазмами и бактериями безумия. Поэтому люди, работающие с умалишенными, сами начинают проявлять странности, словно заразившись от них. Иногда таким больным помогает отчитка – молитвенное изгнание демонов. Интересен вопрос: отвечают ли душевнобольные за свои поступки? Полное безумие случается редко; обычно оно бывает частичным. Поэтому больной отвечает в той мере, в какой он сохраняет вменяемость. И у больных протекает духовная и нравственная жизнь, только скрытая от нас, в каких-то иных формах. Душевнобольных следует не лишать милости и сострадания, выражающихся в заботе о них, хотя бы в поддержании их жизни, но при этом соблюдать разумную дистанцию.

Общение с душевнобольными

– Общаясь с разными людьми, вдруг узнаешь от общих знакомых, что некоторые из них страдают психическими болезнями. Симптомы этих болезней не всегда распознаешь сразу, к тому же, как известно, бывают периоды обострения психического заболевания, бывают временные улучшения, ремиссии. Получив подобную информацию, начинаешь опасаться тесного общения с такими людьми. Как вести себя с ними (эпизодически или постоянно больными)? Замечаешь в последнее время массовость душевных заболеваний. Особенно много больных встречаешь в церковной ограде. Узнаешь, что душевным болезням подвергаются и некоторые пастыри, будучи в сане. Сообщают, что тот или иной священник или монах лежал в «психушке», а кто-то постоянно пользуется услугами психиатра. Как вести себя с ними, допуская, что батюшка может быть «не вполне адекватен»?

– К сожаленью, наша помощь душевнобольным очень ограничена. Душевные болезни и степень поражения психики разнообразны, но есть нечто общее у душевнобольных – это аутизм и эгоцентризм. Чаще всего они вступают в беседу и говорят о своих состояниях для того, чтобы вызвать сочувствие у другого лица и получить определенную разрядку через слово.

Обычно это бывает очень кратковременным облегчением. Больной во время беседы погружен в себя, он не воспринимает советов и указаний, кажется, что наливаешь воду в сосуд с решетчатым дном, из которого она быстро выливается, и труд оказывается напрасным. Надо отличать органические душевные заболевания, имеющие причиной наследственность, или тяжелую душевную травму от одержимости, то есть порабощения души демоническими силами. Часто эти состояния по внешним симптомам трудно отличать друг от друга. Но есть признак: одержимые демоном боятся святыни. Обострения болезни бывают у них во времена поста и церковных праздников. В этих случаях надо прибегнуть к помощи особых молитв, которые читают некоторые священники, преимущественно из монахов. Что касается пастырей, которые подверглись душевным заболеваниям, то не следует избирать их духовными наставниками; но уклоняться от богослужений, которые проводит такой священник, – не следует, так как в богослужении действует не столько личность, сколько благодать священства.

О переливании крови и различных лекарственных препаратах

– Одна монахиня мне сказала, что переливание крови делать нельзя (а ей так говорили другие монахи), тем более потому, что неизвестно, чья это кровь (в том смысле от человека с какой «духовностью»). Разъясните, пожалуйста, этот вопрос.

– Есть указание, что животная душа находится в крови, но это вовсе не значит, что кровь есть душа и что при переливании крови могут произойти изменения психики и личности человека. Некоторые сектанты, особенно иеговисты, не допускают переливания крови, так как они слишком материалистически понимают душу, отождествляя ее с кровью.

– Можно ли человеку употреблять лекарства, содержащие кровь животных (гематоген например), или желчь (некоторые желудочные препараты), или пептиды мозга (это церебролизин, который очень помогает при мозговых нарушениях, восстанавливая клетки мозга).

– Церковь не запрещает пользоваться лекарствами из различных материалов и субстратов; однако совершенно недопустимо пользоваться препаратами, полученными из материала от жертв абортов или специально умерщвленных для этого детей, что можно рассматривать как косвенное участие в их убийстве и солидарность с этим гнусным преступлением.

Как вести себя верующему врачу

– Как себя вести молодому православному врачу в современном мире среди неверующих коллег и пациентов – в условиях того, что медицина стала бизнесом, а не искусством (по древнему латинскому изречению)? Каковы должны быть особенности духовной жизни верующего врача?

– Верующий врач должен ясно осознавать тупики современной медицины; один из них – узкая специализация, второй – химиотерапия, которая сама стала причиной многих заболеваний, особенно гормональной и иммунной систем. Врач должен стремиться иметь широкий профиль, подобно прежним земским врачам, то есть видеть перед собой не изолированный больной орган как некую абстракцию, а живой, целостный человеческий организм. Нередко, назначая химические средства, врачи забывают о последствиях такого лечения, о том, что полученный эффект может быть сопряжен с возникновением других болезней. Поэтому врач должен иметь в виду возобновление жизнедеятельности человека, а не подавление симптомов болезни, которое многие считают за успех лечения. Вообще, из-за массы недостаточно проверенных временем лекарств и компьютерной диагностики врач перестает видеть самого больного и последствия лечения.

Для верующего врача необходимо овладеть искусством общения с больным, то, что уже Гиппократ называл лечением словом. Верующий врач, как написано в Библии, в Книге Иисуса, сына Сирахова (38,1–15), должен молиться о больном, и тогда Господь даст ему успех.

Верующий врач должен быть честным с больным и не скрывать от него настоящей картины болезни. В этом отношении больной должен стать не только пациентом, но и союзником врача в совместном лечении даже самого опасного заболевания.

Верующий врач должен бороться за жизнь больного до самого конца, зная, что каждый день – это время для приготовления к вечной жизни, и если смерть будет преждевременной или внезапной, чего желают себе многие неверующие люди, то больной не сможет принести нужного покаяния.

Верующий врач должен напоминать больному христианину о Таинствах Церкви, которые способствуют исцелению души и тела или приготовлению к христианской кончине. Для верующего врача, понимающего опасность злоупотребления химическими препаратами в современной медицине, очень полезно параллельно со своей практикой изучать фитотерапию, гомеопатию и народную медицину как возможность альтернативного или параллельного лечения.

Верующий врач должен относиться к неверующим и иноверцам так же, как к христианам, не делая в этом отношении различия. В беседе с неверующим можно коснуться вопросов веры только тогда, когда инициатива исходит от самого больного.

В общении с коллегами не надо скрывать свою веру, как бы боязливо прятать ее. В то же время, не следует внешне показывать свою религиозность, помня, что в большинстве случаев неверующий вовсе не нейтрален к религии, а настроен против нее. Поэтому внешне проявляя свою религиозность, врач может услышать оскорбление или колкое слово по отношению к тому, что для него свято. А в принципе, и на работе, и дома надо стараться быть самим собой и не порабощаться психическому воздействию окружающей среды.

Вопрос врача

– Как Вы считаете, что лучше выбрать: продолжать мне работать врачом – то, что я люблю и, надеюсь, умею делать, получая профессиональное удовлетворение, – в коллективе с деспотичной главврачом и задержками маленькой зарплаты, или уйти работать медицинским представителем за очень хорошие деньги, социальный пакет – но что абсолютно противоречит моему внутреннему устроению и желанию? Но тогда я смогла бы помогать своим родителям, своему храму, приобрести какие-то блага для нашей семьи.

– Вопрос заключается в том, насколько ваша работа медицинским представителем свободна от действий, противоречащих совести христианина, например распространение противозачаточных средств, реклама сомнительных, то есть недостаточно проверенных лекарств и т.д. Если таких «противопоказаний» нет, то можно на время пойти работать медицинским представителем, а затем снова вернуться к практике лечащего врача в более слаженном коллективе. Может быть, новую работу вам удастся совместить с небольшой частной практикой, где вы, будучи независимы ни от кого, можете оказывать бедным даровую помощь. Работать с «деспотическим» начальником – это опасность самой нажить невроз. Впрочем, поступайте по обстоятельствам и велению вашей совести.

О враче, делавшем аборты

– Я врач, и в молодости пришлось делать по службе аборты, в чем и раскаиваюсь. Как мне искупить этот грех? Мой духовный отец сказал, что вина моя невелика, так как действия мои не выбирались мною, а были необходимы.

– К сожалению, я не могу согласиться с вашим духовным отцом, что ваша вина – как совершителя аборта – невелика. Вы отнимали жизнь у человека ради того, чтобы остаться на службе. По-христиански, надо было отказаться от аборта, если нужно – даже пожертвовать службой. Уменьшает вашу вину то, что вы в то время недостаточно осознавали аборт как убийство человека и вообще не были воцерковленным христианином. Разумеется, повторить этот грех теперь было бы для вас намного большим преступлением. Вы спрашиваете, чем искупить этот грех. Старайтесь по мере возможности убеждать людей не совершать его, а также помогать людям, которые хотят иметь ребенка, но им трудно оплатить роды. Помоги вам Господи.

Философские и богословские вопросы

Можно ли говорить о национальности Христа?

– Некоторые говорят, что Христос был евреем. Но ведь у Бога нет национальности. Разъясните, пожалуйста.

– Можно ли говорить о национальности Адама? Я думаю, что здесь не может быть двух мнений: от потомков Адама произошли нации, а сам он – источник всего человечества. А Христос – это второй Адам, Который сотворил еще до Своего воплощения небо и землю и самого Адама; тем более, Христос по человеческой природе не подлежит национальным ограничениям, свойствам, характеристикам, классификации и т.д. Его человеческая природа чиста и совершенна; она недоступна ни для национальных комплексов, ни для привычек. Он человек в самом высшем значении этого слова, поэтому для любой расы и нации – Христос свой. Он так же близок верующему негру или верующему монголу, как и еврею-христианину. Апостол Павел пишет, что во Христе нет скифа и иудея, эллина или варвара – все человечество вмещается в сердце Христа. Он пришел на землю и явился в еврейском народе, так как еврейский народ сохранил Ветхозаветное Откровение, но от этого Он не стал евреем по национальности. После прихода Христа на землю нет ни избранных, ни отверженных наций.

О почитании Креста

– Помогите мне развеять мои сомнения насчет креста. Ведь это, по моим понятиям, орудие позорной казни, мучений и пыток. Сам Господь претерпел на кресте столько мук и страданий. Так почему же мы, христиане, так почитаем крест, почему считаем его символом и защитой?

– Святые отцы называли Крест «славой Христа» и «откровением Его любви». Язычники и иудеи считали Крест унижением Бога; а мы, христиане, – победой над смертью и адом. Мы почитаем места пыток и смерти мучеников и целуем даже камни стен темниц, где они были заключены, например сохранившееся подземелье, где был заточен святой великомученик Димитрий Солунский, или пещеру в Анакопии, где был усечен мечом апостол Симон. На кресте Господь победил сатану, и он трепещет Креста – по слову Иоанна Златоуста, – как разбойник при виде царского оружия. Крест разрушил ад, соединил небо с землей, собрал под свою сень христиан из всех народов со всех концов мира. Поклоняясь Кресту, мы поклоняемся подвигу Иисуса Христа и, целуя Крест, – целуем подножье Его ног. Христианство – это религия жертвенной любви, а Крест – откровение Божественной Любви, которое удивило даже Ангелов. Крест – это безмолвная проповедь о том, что совершил Христос, обращенная к нам.

О свойствах человеческой души

– По учению святых отцов, человеческая душа включает в себя также растительную и животную душу, может быть, точнее, их функции? Пожалуйста, объясните и расскажите подробнее.

– Функция растительной души – рост и размножение; животной души – инстинкты, чувства и задатки разума. Достоинство человеческой души – способность мыслить абстрактно, выражать свою мысль через слово и, главное, религиозное сознание и чувство. Человек имеет в своей душе ту силу, которую можно назвать «внутренним оком», устремленным к духовному миру.

О Божией благодати и спасении

– Поясните, пожалуйста, слова: «кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим.9,18).

– Бог – вне времени и пространства; Он видит будущее, как настоящее, и Его промысл, выраженный у апостола словами «милует и ожесточает», основан на Божественном предвидении: куда человек направит свою свободную волю. Если Господь видит, что человек воспользуется благодатью для своего спасения, то Он «милует» его, то есть дает спасительную благодать; если же Бог знает, что человек при всех ситуациях отвергнет Его волю, то оставляет без благодати, то есть «ожесточает» его. Если бы грешник получил благодать и потерял ее, то также ожесточился бы и был бы еще более виновен. Самое страшное, когда человек знает волю Божию, но грешит, имеет, но теряет, поэтому для некоторых людей и народов лучше не знать Бога, чем, зная, отвергнуть Его. Во всех случаях Господь поступает по Своему милосердию. В самой благодати есть разные действия: благодать призывающая, предваряющая, которой не лишен никто, благодать совершающая и благодать особая – благодать приумноженная, которая действовала в святых, не потому что Бог лицеприятен, а потому что святые обладали решимостью следовать этой благодати, несмотря на все труды и страдания, перед которыми отступают малодушные.

– Вот по части того, что «некоторым... лучше не знать Бога», скажите, зачем тогда этим несчастным вообще попускается «плодиться и размножаться» для заведомой погибели (ибо вне Христа есть ли спасение)? Неспроста ведь Спасителя называют Всеблагой, или говорится: «человеки и скоты спасеши, Господи», – ведь Ему всю тварь жалко. Мне кажется (поправьте, если ошибаюсь), что Спаситель «снисшел в преисподнюю земли» к самому падшему деннице еще раз дать шанс покаяться.

– Господь дал человеку свободную волю, чтобы он мог делать добровольный выбор между добром и злом. А если Господь будет умерщвлять тех, кто делает неправильный выбор, ведущий к гибели, то сама свободная воля человека станет фикцией. Дар свободы требует условий для его проявления, а вы спрашиваете, почему Господь не производит жесткую селекцию. До грехопадения Адама добро царило в душах прародителей; они были исполнены благодати, а зло было для них внешней силой. Им нужно было только хранить благодать и взращивать ее через заповедь послушания Богу. После падения праотцев зло проникло в человеческую душу как наследственный грех, и поэтому для утверждения в добре человек должен вести борьбу с грехом и страстями, живущими в нем. В свободной воле человека – опасность погибели, но и возможность спасения. Если бы Господь казнил младенцев за еще не совершенный ими грех, то это было бы отнятием дара свободы, без которого человек остался бы навсегда лишь разумным животным. Прочитайте внимательно евангельскую притчу о пшенице и плевелах, когда господин поля не разрешает преждевременно вырвать плевелы. Господь – Всеблаг, это Сама Любовь, но христианское спасение является приобщением к Божественной благодати, которое невозможно получить без стремлений и усилий самого человека. Если в сердце грешника нет места для Бога, а все оккупировали страсть и грех, то его богообщение и освящение – невозможны. Таким образом, грешник наказывает сам себя. Что касается слов псалма «человеки и скоты спасеши, Господи», то это значит в прямом смысле, что Господь в тяжелое время пропитает и сохранит их. Некоторые из толковников Библии объясняли эти слова символически: скотам уподоблены те народы, которые не знали истинного Бога, а с воплощением и распятием Христа проповедь апостолов просветила «концы вселенной», и спасение открыто для всех. Что касается демона, то Господь снисшел в преисподнюю, чтобы вывести души тех праведников, которые верили и ждали грядущего Мессию и жили согласно ветхозаветному откровению. Демон представляет собой совершенное, абсолютное зло, в ком нет искры добра. Поэтому Господь и Церковь не обращаются к демону с призывом покаяния – для него оно невозможно.

Кто виноват в несчастьях и страданиях мира?

– Размышляя о происшедшем, происходящем и имеющем произойти на нашей планете, все чаще с удивлением (ужасанием) задаюсь вопросом о замысле Творца: почему столько крови – реальной (а не краски, которая в ужастиках, последние бледнеют перед действительностью)?

– Замысел Божий – сотворить богоподобное существо в лице человека. Богоподобие требует свободного выбора между добром и злом. Без свободной воли понятия добра и зла вообще исчезают; остается одно – необходимость. Как бы точен ни был механизм, вы не сможете назвать его добрым. Свобода не иллюзорная, а реальная содержит опасность выбора зла. Но без этой опасности, то есть без внутренней свободы, человек был бы не личностью, а предметом. Возрастающее зло на земле имеет началом злоупотребление людьми своей свободной волей. Но, зная все негативы современной жизни, надо ужасаться не замыслу Божьему, а страшной демонической силе греха. Однако, благодаря свободной воле человека, никакая сила не может заставить его совершить грех, если сам человек внутренне не выразит свое согласие. Каждый из нас может убедиться на собственном опыте, что Господь дает нам возможность совершать добро, но мы редко пользуемся этой возможностью; что Господь через нашу совесть предостерегает нас от греха, но мы редко слушаем ее голос. Замысел Божий – дать человеку вечную радость и причастие в божественных совершенствах, а человек выбирает грязь греха и говорит: «Почему на земле столько несчастий?». Хотели бы вы лишиться свободной воли и возможности нравственного выбора, то есть перестать быть личностью и превратиться в биомеханизм, заводную машину, компьютер, куда вставлена программа? Думаю, что нет. Такая перспектива показалась бы вам кошмаром из фантастического романа. Не замысел Божий виноват в несчастьях и страданиях мира, а демонизированный человек, который противостоит этому замыслу. Бог знал о будущем человечества, но по Своей любви сотворил мир, чтобы дать возможность спастись тем, кто искренно хочет спасения. Люди в большинстве выбрали альтернативу: через грех и страсти исполнять волю демона. Если Бог послушал бы вас и не сотворил мира, то не было бы вас самой – человека ищущего и вопрошающего, старающегося узнать истину. Что бы вы выбрали: бытие, даже на залитой кровью земле, или же небытие – эту абсолютную пустоту, где нет ни зла, ни добра, ни вас самой? Ад – вовсе не неизбежная перспектива. Ад – для тех, кто сжег свою совесть и возлюбил грех; другими словами, в ад попадают те, у кого уже в душе ад. Помоги вам Господи.

Об аде

– Что значит:  «Ад – это состояние грешника, когда прекратится само время»?

– Время – это период, когда возможно изменение. В вечности изменения не будет; однако вечность – не статика, там будет раскрываться внутренняя сущность человека. Поэтому в вечности спасение из адского состояния невозможно.

– Вы пишете: «В житии святого Григория Двоеслова, архиепископа Римского, описан случай, когда он выпросил своей молитвой освобождение души императора Траяна – известного гонителя христиан – от вечных мук, но это не значит, что Траян вошел в Небесное Царство: чтобы быть в раю, надо иметь рай в своей душе». А где находится это место: в раю или в аду?

– Некоторые богословы представляли ад схематично, в виде вложенных друг в друга кругов. В центре этих кругов – самое страшное место мучений, называемое тартаром. Чем ближе к периферии, тем степень мучения ослабевает; на внешнем кругу мучений нет, но там нет и благодати Божией. На этом кругу находятся добродетельные язычники, некрещеные младенцы и те, кто, не зная Истинного Бога, старался жить по закону совести и творить добро. Душа императора Траяна, по молитвам святителя Григория, была освобождена от вечных мук и пребывает на периферии ада. В древнем варианте жития Григория, архиепископа Римского, на грузинском языке – одном из самих ранних, сохранившихся до нашего времени, – повествуется о том, что когда Григорий Двоеслов молился Богу, то вместе с ним молился Ангел, а после того, как Григорий вымолил Траяна, – Ангел покинул его и больше не молился с ним. Ему явился Господь и сказал, что Он исполнит его молитву, но чтобы он больше не дерзал повторять этого. Таким образом, молитва святого Григория была чрезвычайным событием, как бы исключением. За этот случай схватились модернисты, чтобы утверждать, будто язычники или вообще неправославные попадают в рай независимо от их веры. В житии Макария Великого написано, что когда он молился за весь мир, то язычники, находящиеся в аду, чувствовали некое утешение, а когда Макарий спросил: «Какое?» – то ему был дан ответ: «В аду глубокая тьма, а во время молитв Макария они видят лица друг друга».

О взглядах Оригена и свт. Григория Нисского

– Почему если Ориген был осужден как еретик, то свт. Григорий Нисский, который разделял многие его взгляды, в том числе о всеобщем спасении, почитается у нас в святцах?

– Ориген утверждал еретические взгляды, а святой Григорий Нисский только предполагал, допускал, но не выдавал их за учение Церкви. У святого Григория картина апокатастасиса1 намного смягчена по сравнению с учением Оригена. То, что для Оригена являлось догматом, для Григория – только допущением и мнением. Для Оригена апокатастасис является онтологией2 и логическим за вершением его системы, а у св. Григория – инерцией платонизма, который он изучал в философских школах.

Ни один из святых не застрахован от ошибок. Но ересь начинается там, где человек настаивает на своих заблуждениях. Например, Ориген был осужден на двух поместных соборах; на ошибки указывали ему даже самые близкие для Оригена люди (любимый ученик, а впоследствии оппонент Амвросий), но он проявил духовную гордыню и не внял обличениям.

Об экзистенциализме3

– Как относятся друг к другу Православие и экзистенциальная философии?

– Экзистенциалисты относятся к христианству, в том числе Православию, довольно бесцеремонно (например Бердяев, считавший себя православным). Духу христианства глубоко чужд экзистенциализм с его крайним индивидуализмом и субъективистской методологией. В экзистенциализме существуют два течения: атеистическое и религиозное. На мой взгляд, и в первом, и во втором случае экзистенциализм агностичен: вера и неверие зависят от свободной воли человека, которая сама составляет мировоззренческую программу. Для религиозного экзистенциализма вера адогматична; она основана на субъективных переживаниях как неких озарениях. В экзистенциализме, при всем его разнообразии, человек становится богостроителем; он имеет отношения с Богом не как с объектом, а как с некими трансцен-дентно-имманентными4 переживаниями своего сознания и подсознания. Экзистенциализм выступил против плоского рационализма и голого логизма, но не удержался на их здоровой критике и впал в противоположную крайность, приблизившись к солипсизму5.

В литературе экзистенциализм проявил себя через парадоксальные ситуации, которые выбирает человек, повинуясь своим подсознательным импульсам. В атеистическом экзистенциализме этот конфликт между человеком и страхом перед окружающей средой переходит в перманентное бунтарство. У религиозных экзистенциалистов такое противостояние и желание человека быть самим собой принимает диалектические формы. В психиатрии экзистенциализм приблизился к психоанализу и одним из методов лечения считает снятие запретов с человеческих желаний – свободу от обычных нравственных понятий и обретение человеком самого себя в идее вседозволенности, снимающей чувство ответственности и укоры совести. Думаю, что экзистенциализм является продолжением философского и литературного декаданса, и поэтому между ним и Православием нет и не может быть никаких точек соприкосновения.

О толковании Священного Писания

«И на суд не приходит» (Ин.5,24)

– Объясните, пожалуйста, место из Евангелия от Иоанна (5,24): «и на суд не приходит». На суд частный, по смерти или на суд всеобщий?

– В Евангелии слово «суд» имеет несколько семантических значений; одно из них – «осуждение». В приведенной вами цитате: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5,24), – Господь говорит о том, что послушный Его слову, то есть исполняющий в своей жизни евангельское учение и верующий в то, что Бог послал на землю Своего Сына Иисуса Христа, Искупителя мира, уже имеет в себе залог спасения – то оправдание благодатью, которое раскроется на суде. Можно сказать, что праведник приходит не на суд, а переходит через суд в вечную жизнь; но суд нужен для него не для того, чтобы его судить, а чтобы ему открылась глубина милосердия Божия. С другой стороны, в первом псалме написано: «Не восстанут нечестивые на суд», – в том смысле, что они уже до суда осуждены и отлучены от Бога своим нечестием и суд для них будет приговором. Но и для них суд нужен в том смысле, что они увидят себя такими, какими они есть на самом деле, увидят, что они виновники своей гибели. Вообще, язык Священного Писания имеет свои особенности. В нем мы находим символы, метафоры, сравнения, иносказания. Поэтому слово Священного Писания неотделимо от контекста и раскрывается в сопоставлении с другими так называемыми параллельными местами Священного Писания. Спаси вас Господи.

О поклонении человеку

– В Книге Есфирь Мардохеи отказывался кланяться Аману, чтобы не воздать славы человеку выше славы Божией и не поклониться никому, кроме Господа. А, например, святой князь Михаил Черниговский в Орде, отказываясь кланяться идолам, согласен был поклониться хану. Как понять, что в Ветхом Завете такое поклонение отвергалось, а в Новом – нет?

– Монгольский хан, завоевавший Русь, представлял для князя Михаила Черниговского высшую инстанцию власти на земле. Именно поэтому святой князь Михаил согласился поклониться хану при условии, что это не будет связано с их религиозными обрядами. Что касается Амана, то он не представлял власть для Мардохея, и поэтому Мардохей считал такое поклонение царскому фавориту человекоугодием.

О хранении сердца

– В Притчах Соломона сказано: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Прит.4,23). О каких источниках здесь идет речь?

– По словам Спасителя, «от сердца исходят помыслы благие и злые». В сердце – корни хотений (воли); в сердце возникают чувства, поэтому сердце – источник триединых сил души. У некоторых отцов сердце является синонимом духа. Хранить сердце – значит не допускать в него ничего скверного и нечистого, стоять с молитвой у дверей сердца. Поэтому так важно стараться стяжать непрестанную Иисусову молитву.

«Умыть руки»

– Поясните, пожалуйста, слова: «руце свои умыет в крови грешника» (Пс.57,11)

– Святые отцы предупреждают нас, что в новозаветное время Псалтирь надо понимать духовно. Под словом «грешник» часто подразумевается диавол как источник всякого греха. Кровь – основа жизни. Целью и содержанием бытия диавола является лютая ненависть к Богу и человеку как образу Божьему. Эта ненависть воплощается в искушениях и страданиях, которые причиняет демон людям, в том числе и святым. «Умыть руце» – значит не отступить от Бога и не совершить греха во время искушений и испытаний. Тогда сама ненависть демона к человеку станет причиной его духовного преуспеяния и венцом победы. Здесь зло невольно для себя служит добру. «Умыть руки» – это древнее выражение, которое означает «не быть причастным злому делу».

О молитвах праведников

– В Книге пророка Иезекииля (гл.14) говорится, что если бы какая земля согрешила пред Господом и в ней нашлись бы Ной, Даниил и Иов, то они праведностью своей спасли бы только свои души. Эти слова часто приводят сектанты, отрицающие почитание святых. Как правильно понимать это место Писания? Иногда говорят, что ветхозаветные праведники могли ходатайствовать только за себя, но ведь в Ветхом Завете мы видим убедительные примеры ходатайства Моисея за израильтян (Исх.32) и того же Иова за друзей (Иов.42,7–9). Помогите понять.

– Библейские слова надо понимать в контексте: здесь Господь обличает израильский народ, который должен был сохранить веру в Единого Бога, но отступил от Него и впал в идолопоклонство, и этим самым согрешил больше, нежели языческие народы, не знавшие Бога. Господь говорит о том, что если какая земля согрешила бы так же, как Израиль, пошедший вслед чужих богов, то Господь покарал бы и эту землю, послав тяжкие казни. Ной сто лет строил ковчег и призывал народ к покаянию, но люди остались бесчувственными: молитвы и проповедь Ноя не могли спасти их. Спасти – это значит привести к покаянию. Праведные, обладающие мудростью Даниила и праведностью Иова, если бы жили среди израильтян во время языческой апостасии (отступления), то не могли бы повернуть своей молитвой, примером своей жизни и проповедью их сердца снова к Богу. Поэтому Господь призывает Израиль через скорби: нашествия ассирийцев и вавилонян, разрушение Иерусалима и 70-летний вавилонский плен. Праведный Авраам в свое время молился о том, чтобы Господь пощадил бы Содом. Но Господь не нашел там и 10 праведников, а только одного Лота с его семейством, и спас его, то есть вывел из обреченного города. Молитвы святых содействуют спасению людей, но в зависимости от потенциала добра, который сохраняют эти люди. Моисей ходатайствовал за израильтян, но тогда народ, услышав обличение Моисея, покаялся, и новый идол – золотой телец – был уничтожен. Во времена, предшествующие вавилонскому пленению, самих пророков, обличавших народ и царей, убивали, как врагов. Пророк Иезекииль жил во времена вавилонского плена и в своих пророчествах открывал народу, почему наказал Господь его соотечественников и почему необходим был вавилонский плен. Когда оказались бессильны слова, то скорби образумили людей, и 70 лет плена было путем возвращения их к истинному Богу.

О святом Иоанне Крестителе

– Иоанн Креститель после Крещения Христа был удостоверен в том, что Крещаемый им есть «Сын Мой возлюбленный» (Мф.3,16). Зачем тогда Иоанн Креститель, уже будучи в темнице, посылает учеников своих «сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти?» (Мф.11,2).

– Святой Иоанн Креститель свидетельствовал перед своими учениками, что Иисус из Назарета – Мессия и Сын Божий. Заключение в темницу Иоанна было испытанием для его учеников, и поэтому Иоанн Креститель хотел, чтобы они воочию сами убедились, что Иисус – долгожданный Мессия и услышали подтверждение от Него Самого. Поэтому он посылает учеников к Иисусу Христу, и они возвращаются уже утвержденные в вере. Надо сказать, что некоторые из неразумных почитателей Иоанна Крестителя считали его Мессией, а слова Иоанна, что он недостоин развязать ремень на сандалии Мессии, считали только иносказанием. Здесь Иоанн преподает им тоже урок веры. Надо сказать, что на Востоке до сих пор существует малочисленная секта мандеев, которые почитают Иоанна Крестителя как Спасителя.

«Возьми крест свой...»

– Человеку душевному понятно, что Иисус Христос падает под тяжестью креста в результате побоев, издевательств, поношений. Крест по воле Божиеи поднимает и помогает нести другой человек. А как понимать духовно это место Евангелия? Как правильно соотносить это евангельское событие со словами Спасителя «возьми крест свой и следуй за Мной»?

– Господь, по человеческой природе, был подобный нам человек, только без греха. Падение под крестом – это одно из свидетельств того, что Он изнемогал и страдал действительно, а не призрачно. Духовно оно должно напоминать нам, какие страдания Господу причиняют наши грехи и что грешник как бы вновь ведет Христа по пути к Голгофе. Разумеется, не примите эти слова буквально. Что касается слов Спасителя «возьми крест свой...», то они в данном случае означают труды, испытания и скорби; «...следуй за Мной» – путь за Христом – это исполнение евангельских заповедей и готовность к страданиям.

О вере в воскресшего Спасителя

– В Евангелии от Матфея (28,9) повествуется, как по воскресении Христа Мария Магдалина и другая Мария, возвращаясь от пустого гроба и встретившись со Спасителем, «приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему». А в Евангелии от Иоанна (20,17) Спаситель говорит Марии Магдалине: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел...», – а спустя неделю апостолу Фоме дал осязать раны Свои.

– Господь говорил, сообразуясь с духовным состоянием и верой человека. Дозволив апостолу Фоме осязать Его язвы от гвоздей, Иисус сказал: «Блаженны не видевшие, но веровавшие». Мария Магдалина вначале не узнала Иисуса Христа, и Господь хотел, чтобы она исповедовала Его воскресение через веру, а не через физическое прикосновение, то есть через веру духовно убедилась, что Он истинно Воскресший во плоти Христос. Святые отцы говорили, что чудо больше нужно для неверующих, чем для верующих. Когда необходимо было укрепить веру или же вера была уже утверждена, Господь допускает телесное поклонение и лобызание Его ног. Помоги вам Господи стяжать ту веру, в свете которой исчезают все мнимые противоречия и уже не нужны доказательства, важные для маловерных. Призываю на вас Божие благословение.

Об иконописании

О подготовке к написанию иконы

– Пишу вам из Кракова. У меня есть семья, по профессии я реставратор, по благословению архиерея веду иконописную и реставрационную мастерскую. В самом начале своего пути, иконописного и церковного, по самости написала икону Спасителя, повернутого вправо. Она освящена, как с ней быть, ведь это изображение Господа? Сейчас задумываюсь, может ли мирянин вообще писать (после подготовки)? Пишу иконы в византийском стиле, из-за защиты канонов началось возмущение настоятеля. Помогите, батюшка! Не гордость ли это?

– К иконописанию надо приготовляться как к священнодействию – посильным постом и воздержанием от супружеской близости. Надо строго держаться установленного иконописного канона (несмотря на разнообразие во второстепенном в различных иконописных школах). Чем тверже канон, тем больше духовной подготовки требуется от иконописца.

При писании икон надо иметь принятый Церковью образец, а не полагаться на свое воображение. Теперь не время ни «разбрасывать камни», ни «собирать камни», а хранить бережно то, что мы имеем. Если у вас будет желание, то просмотрите мою брошюру «О языке иконы», которая имеется на сайте. Конкретно насчет написанной вами иконы заочно ничего не могу сказать, не видя ее. Хранить церковное Предание, в том числе иконописное предание – не гордость, а долг. Помоги вам Господи.

О необходимости соблюдения церковных канонов в иконописании

– Прочитал Ваши статьи про иконы и иконопись. Согласен с Вами во всем. Но ведь иконы, написанные не строго канонически, которых сейчас очень много в православных храмах, все равно несут в себе небесную благодать?

– Есть почитаемые иконы, написанные не в иконописном, а в живописном стиле, поэтому отрицать их я не могу. Однако есть иконы, противоречащие православной традиции, например икона Святой Троицы, которую изобразили в виде дуба с тремя головами на трех ветвях. Эту икону донские казаки хотели преподнести императрице Екатерине II. Иногда борьба с иконами, написанными не в канонической традиции, принимала форму эксцессов. Например, Патриарх Никон собирал такие иконы, бросал на землю и топтал ногами, а затем сжигал их. Я думаю, что поскольку икона освящена и находится в храме, то Господь и через нее может дать благодать. Но каноническая икона глубже отражает дух и мистическое видение Православной Церкви, поэтому так важно для иконописца соблюдать церковные каноны и требования, предъявляемые к самому иконописцу.

О женщинах-иконописцах

– Как смотрит православная традиция на женщин-иконописцев? Если отрицательно, то почему?

– Уже в древности были женщины-иконописцы, преимущественно в монастырях. В V-VI вв. в Иерусалиме был грузинский женский монастырь Капала, где монахини занимались перепиской книг, богато иллюстрированных миниатюрами, каждая из которых представляла собой малую икону. Однако лично я не знаю случая в древней Церкви, когда бы женщина писала фрески на стенах храма и алтаря. Возможно, что это было связано с тем, что в алтарь женщина не должна была входить,– а писать на стене, взбираясь по лестнице, считалось для женщины неудобным.

Об изображении на иконах Бога Отца

– В нашем приходе священник объявил, что обычай изображать на иконах Бога Отца неправилен, ибо его никто не видел. Как Вы относитесь к таким иконам?

– Духа Святого тоже никто не видел воочию, однако Его изображают на иконах в виде голубя. Святую Троицу тоже никто не видел, однако Ее пишут в виде трех Ангелов, как Она явилась праведному Аврааму. Изображение Бога Отца в виде старца представляет собой символическое изображение, аналогичное тому, как символически изображаются семь Архистратигов Божиих с их атрибутами. К сожалению, последнее время у наших современников появляется желание найти неправильность в православной традиции, которое приняло форму болезни, похожую на зуд, не дающий покоя.

– Вы пишите: «Духа Святого тоже никто не видел воочию, однако Его изображают на иконах в виде голубя. Святую Троицу тоже никто не видел, однако Ее пишут в виде трех Ангелов...» Но так, наверное, потому и пишут, что человеческое око их видело именно в таких образах. Изображение на иконах Святой Троицы Бога Отца в виде старца в православие проникло с Запада, так как на древних восточных иконах такое, насколько известно, не встречается. Хотя в Откровении есть видение Бога Отца в образе старца, «Ветхого днями», св. Иоанн Дамаскин говорит: «Мы не изображаем Господа Отца потому, что не видим Его, если бы мы видели Его, то и изображали бы». Разъясните, пожалуйста.

– Правило VI Вселенского Собора запрещает символически изображать Иисуса Христа в виде агнца, так как Христос принял на Себя человеческое естество: Его видели, Его слышали, от Него остались изображения, написанные учениками. Язык икон условен, и в каждой иконе есть соединение миметического6 и символического и, в то же время, икона принадлежит реалии будущего преображения.

Но есть изображение символическое, где личность, показана через изображение ее свойств. Об этом прекрасно написано у святого Дионисия Ареопагита в книге «О небесной иерархии». Что касается ваших слов «проникло с Запада», то это теоретическое предположение, так как Восток не в географическом, а в религиозном смысле включает в себя Балканы, где сохранены древние иконы Святой Троицы. Что касается слов преподобного Иоанна Дамаскина, то они означают, что Бога Отца никто не видел и изображать Его так, как изображают Бога Сына, то есть миметически, нельзя; однако это не запрещение изображать символически то, что невозможно видеть. Сама икона Святой Троицы, где изображены три Ипостаси, имеет византийское происхождение. Запад и Восток представляли собой единую Церковь в течение многих веков, и поэтому древнее предание Западной Церкви не является антиправославным. Если в Восточной Церкви фактически существуют иконы с изображением Бога Отца как «Ветхого днями», то, значит, они воцерковлены. Можно найти ряд чудотворных и чтимых икон, прототип которых взят с Запада. Впрочем, отдельно писать образ Бога Отца на Востоке не принято, почему – не знаю, может быть, во избежание опасности неправильного представления о разделении лиц Святой Троицы, как трех отдельных Божеств. Призываю на вас Божие благословение.

P.S. У нас в Тбилиси в храме Святой Троицы находится древняя и чтимая икона, где Отец изображается в виде старца, Бог Сын – отрока, а Святой Дух – в виде голубя.

О ношении с собой икон

– Можно ли носить в портмоне маленькую икону, чтобы иметь возможность молится? То же и о выводе на экран мобильного телефона изображения иконы.

– Сделайте небольшой карман на вашей одежде, на уровне груди, и носите в нем только иконы. Вместе с мирскими предметами священные изображения носить не следует, тем более выводить их на экран телефона, – все это является вульгаризацией святыни.

Вопросы церковной жизни

О присутствии мирян на церковных Соборах

– Какова роль мирян в деле управления Церковью? Насколько целесообразно присутствие мирян, пропитанных духом мира сего, на церковном Соборе?

– Церковная история и традиция свидетельствуют о присутствии мирян на церковных соборах. Постановка вопроса о том, что миряне пропитаны духом мира, мне кажется, нуждается в коррекции. Пропитан духом мира может быть человек, занимающий любое место в Церкви, и напротив, мирянин может проявить высокую духовность. Это зависит не столько от звания и сана, сколько от образа жизни человека, от исполнения евангельских заповедей, борьбы со страстями, внутренней молитвы, то есть от состояния его души. Во времена унии на Украине и обновленчества в России миряне представляли собой, в своем большинстве, ту удерживающую силу, которая помогла сохраниться православию. О необходимости для мирянина чувствовать ответственность за сохранение чистоты догматов и обрядов писали восточные патриархи в каноническом послании 1848 года. Но права мирян, а также монахов и иереев, присутствующих на соборах, были вовсе не равнозначащими правам епископов. Архиереи обладали решающим голосом и исполнительной властью, а остальные члены собора – совещательными голосами, и в этом смысле присутствие мирян на соборе подчеркивало цельность Церкви как единого Тела Христа. Классическое изречение святого Киприана Карфагенского «Церковь – в епископе, а епископ – в Церкви» подразумевает, что без епископата Церковь не может существовать, она превращается в сборище; с другой стороны, слова «епископ – в Церкви» означают, что епископ обязан представлять Церковь, ее учение и Предание в неизменном и неповрежденном виде – он отец и представитель своей паствы. В противном случае, епископ-реформатор, порвавший с традициями и Преданием, представляет только себя самого. Мирянин может присутствовать на соборе в качестве посланца своей общины, прихода или епархии, что уже представляет определенный фильтр для обмирщвленных мирян.

Поэтому мне кажется, что вопрос о присутствии мирян на соборах уже решен самой историей Церкви. Мне кажется, что этот принцип особенно важен для собора, на котором избирается Патриарх. Присутствие мирян подчеркивает значение Патриарха не только как высшего представителя церковной иерархии, но как духовного вождя верующего народа.

Что такое экуменизм?

Экуменизм – это теософия в христианизированном варианте, а именно стремление создать всемирный храм всех конфессий. Экуменизм имеет под собой почву в религиозном индифферентизме и адогматизме. Экуменизм разрушительно действует на православный менталитет, а именно уничтожает веру в Православную Церковь как единственно спасительную Церковь и делает расплывчатым и аморфным само учение о спасении. Только на фоне экуменизма могли возникнуть заблуждения неомодернизма и церковного либерализма, которые подделываются под Православие.

О либерализме в христианстве

– Вы неоднократно критически отзывались о книгах некоторых авторов. Так как Ваше мнение для меня значимо, я отложил их книги в сторону. Но однажды задумался: а не делаю ли я из о. Рафаила кумира, столь буквально относясь к его замечаниям?

– Самый опасный вид лжи – это правдоподобная ложь, которая, на самом деле, оказывается приманкой для того, чтобы человек принял вместе с лекарством яд. Либерализм и христианство – несовместимы. Это «униатство» создает новую религию, где – другой Христос, который принес на землю не меч, а мир с грехом и страстями. Что касается кумиров, то я человек, и по человеческой ограниченности не застрахован от каких-либо невольных ошибок, и с радостью готов исправить их. Но могу сказать, что для меня Православие – это единственная духовная реалия и жизнь в мире призраков и теней, единственный немеркнущий свет среди мерцающих огоньков.

О миссионерстве

– В последнее время в православных храмах появились книги так называемого стиля «православного фэнтези». Это как бы наш ответ магическому Гарри Поттеру. Статьи об этих книгах проникнуты этаким оптимизмом, считают, что они поднимают патриотический дух и являются проповедниками православия среди детей и подростков. В Ваших книгах и статьях не раз пишется, что фантазия – это не область истины, а больше демоническое поле, однако я не встречал больше критики подобных явлений. Что Вы считаете по поводу этого? Может быть, действительно и приемлемы такие подходы в наше непростое время для проповеди православия среди молодежи?

– Православное миссионерство имеет свои традиции и не может пользоваться методами протестантов и модернистов. Ложь нельзя уничтожить ложью.

– По телевизору показали оптимистичный репортаж о священнике из одного российского города, который ведет активную миссионерскую деятельность. Руководит молодежным ансамблем, даже сам в нем играл на барабанах. Также организовал футбольную команду из батюшек близлежащих церквей. Говорят: «Батюшка понимает проблемы современных ему людей, поэтому люди и тянутся к нему в храм». Лично мне кажется, что люди видят в нем такие же страсти, как и в себе, поэтому принимают его за своего. Но ведь, действительно, количество прихожан увеличилось в несколько раз, и эти люди исповедуются и причащаются! Здесь у меня возникает двойственное отношение к происходящему.

– В молельнях некоторых протестантских сект показывают фокусы и акробатические приемы, чтобы привлечь посетителей. В наш либеральный век модернисты стараются создать «розовое», комфортное христианство без самоограничений, без мученичества и борьбы с грехом, где Бог представляется гарантом земного, я бы сказал, плотского благополучия. А теперь вырисовывается новый вариант – шутовское христианство (уже не новый на Западе), где священники выступают в ролях футболистов или конферансье на рок-концертах. На этом фоне христианство перестает быть нравственной силой, а превращается в какое-то представление или шоу. У поэта и сатаниста Андрея Белого есть такие строки:

Поп, псаломщик и дьячок

Повалили на лужок.

Дьякон, дьякон – пляшет, пляшет, –

Дьякон, дьякон – рясой машет.

То, что могло раньше показаться кощунством, теперь, похоже, что претворяется в жизнь. Разумеется, много любопытных пойдут смотреть на состязание футбольных команд священников, но смею предположить, что еще больше туда слетится демонов – настоящих авторов таких сценариев, которые смеются над тем, чего они когда-то трепетали.

О том, каким должен быть миссионер

Для миссионерства надо одно – то, чем бедны современные миссионеры, а именно – благодать Духа Святого. Если будет благодать, то люди сами потянутся к такому человеку; а если не будет благодати, то 10 миссионеров не сделают одного язычника христианином.

В сердце суммируется вся жизнь человека, поэтому люди узнают духом друг друга. Если сердце живет страстями, то оно будет тянуться к тому, кто греет и питает эти страсти, независимо от того, в священнической рясе или в индусской чалме будет такой человек. Что можно делать в этой ситуации? Апостол Павел писал: «Я был всем для всех, чтобы спасти некоторых», – а для этого надо найти самого себя, стать собой через благодать Божию, и тогда попытаться помочь другим. Слово от рассудка воспринимается рассудком другого человека, но не доходит до его сердца. Только слово от сердца, которого коснулась благодать, доходит до глубины другого сердца, если оно не вполне порабощено страстями и грехом. У духа одно око, а у рассудка – тысяча глаз, которые смотрят в разные стороны, и тысячи языков, которые спорят между собой.

О монахах Эсфигменского монастыря

– Каково Ваше отношение к монахам Эсфигменского монастыря, которые не поминают Патриарха Варфоломея из-за его встреч с римским папой? Они раскольники или истинные борцы за чистоту православия?

– Монахи Эсфигменского монастыря не только не поминают Патриарха Варфоломея, но обвиняют Церковь в ереси. Они также не подчиняются Киноту Афонской горы, хотя Кинот занимает отрицательную позицию в отношении как экуменизма, так и богослужебных встреч с римским папой. Так что монахи Эсфигменского монастыря вышли из структуры Православной Церкви. В древние времена также существовали расколы, которые, видимо, ратовали за чистоту Православия, но объективно противопоставили себя Церкви и этим оказались ее противниками.

– Вы сказали, что монахи Эсфигменского монастыря заблуждаются в том, что отказываются поминать Вселенского Патриарха Варфоломея из-за его встреч с римским папой и не подчиняются Киноту Св. Горы Афон и тем самым впали в раскол. Однако как же понять позицию Кинота Св. Горы, когда все монахи выразили свое недовольство визитом главы Элладской Церкви в Рим и встречей Патриарха и папы. Кто прав – Кинот или Патриарх? Получается, вся Св. Гора Афон поддержала позицию Эсфигменского монастыря. Единственная разница в том, что 19 монастырей находятся в юрисдикции КП, а Эсфигменский – нет. Я лично поддерживаю Патриарха, однако мне часто приводят этот факт, и я начинаю смущаться.

– Несогласие сына с отцом в каких-либо вопросах не означает, что сын отказался от отца. Преподобный Исидор писал своему архиерею, архиепископу Кириллу Александрийскому, обличительное письмо на то, что тот несправедливо осудил святителя Иоанна Златоуста. В этом письме он приводит пример, как Ионафан, сын царя Саула, не остановил вовремя своего отца, не отвел его от греха, не воспротивился ему, и за это израильтяне потерпели поражение от врагов, а Саул и Ионафан погибли во время сражения. Преподобный Исидор говорит, что он боится участи Ионафана, если будет молчать перед своим архиереем, к которому он относится, как сын к отцу. Кинот Святой Горы высказал свое неодобрение, однако не отказался от иерархического подчинения священноначалию; а монахи Эсфигменского монастыря отказались признать не только иерархию, к которой имели претензии, но и сам Кинот Святой Горы. То есть они вышли из подчинения церковной структуры, как иерархической, так и монашеской, и этим самым поставили себя вне Церкви. Таким образом, они учредили на Афоне какую-то революционную республику с самоуправлением. Дай Бог, чтобы эта рана Афона была бы исцелена.

Какая Церковь истинна?

– Сейчас появилось много православных церквей. Все они претендуют на обладание полнотой истины. По каким признакам можно определить, настоящая это Церковь или фальшивка?

– Церковь – едина; истина не разделяется, как не разделяется Христос. Та Церковь истинная, которая находится в евхаристическо-молитвенном единстве с остальными Поместными Церквами, то есть с Церковной Полнотой.

О безблагодатности инославных конфессий

– Ваши оппоненты-экуменисты приводят в свою защиту книгу архимандрита Августина «Экуменические встречи св. Иоанна Кронштадтского», где описывается, в частности, встреча с англиканским епископом, их совместная молитва в англиканском храме и слова св. отца Иоанна о его молитве за соединение христианских церквей вокруг объединяющего их центра – Креста. Что это: правда (в том виде, как они пишут) или какая-то подгонка слов и чувств святого под свои идеи?

– Прочитайте дневники праведного Иоанна Кронштадтского, особенно последних лет, и вы увидите, насколько определенно и решительно он говорит о неспасительности и безблагодатности инославных конфессий, прежде всего католицизма и протестантизма, к которому относятся англикане. Святой Иоанн Кронштадтский отрицал преемственность священства в англиканской церкви, поэтому не мог смотреть на англиканского епископа как на духовное лицо. Святой Иоанн Кронштадтский желал и, следовательно, молился о воссоединении как возвращении заблудших в лоно Православной Церкви. Святой Иоанн Кронштадтский молился везде и всегда, поэтому нет ничего удивительного в том, что он произнес молитвенное пожелание, чтобы англикане стали бы православными. Надо сказать, что экуменическая молитва – это не индивидуальная и не параллельная молитва, а общая, где молитвы представителей различных конфессий слиты воедино; для этого требуется специально сочиненный, компромиссный текст, что и практиковалось на экуменических съездах. Праведный Иоанн видел в Кресте центр сотериологии, а также путь к Единой Церкви для отпавших от нее. Современные модернисты, подделывающиеся под православных, отошли от православного учения еще дальше, чем католики и англикане. Они прямо или косвенно отрицают Искупительную Жертву Христа Спасителя – этот «центр центров», и взамен стараются протащить в сотериологию свои плоские гуманистические теории; поэтому их можно назвать крестоборцами. Помоги вам Господи.

О «неудобстве» Православия и «комфорте» католичества

– Почему в православии такое самобичевание: долгие службы, которые нужно выстаивать, платки на голове у женщин, и вообще, на мой взгляд, масса разных неудобств. Недавно побывала в Италии и была удивлена, как у них все просто и, я даже бы сказала, комфортно. Неужели смысл православия заключается именно в физическом измождении нашей плоти? Ведь они тоже молятся, как мне показалось, не менее усердно, но при этом не испытывая никаких внешних неудобств.

– Самобичевание – католическая традиция, особенно распространенная в средние века. В Италии существовал орден бичующихся, которые ходили по городам и на площадях публично секли себя в знак покаяния. Эти истязания напоминают шиитский шахсей-вах-сей и к православию не имеют никакого отношения. Более того, христианские аскеты запрещали упражнения в виде бичевания, а именно наносить себе раны, ожоги и т.д. Надо сказать, что самобичевание не заглушает чувственности, а даже обостряет ее и в некоторых случаях даже возбуждает сексуальность. Если же вы к самобичеванию относите православную аскетику и храмовую дисциплину, то нужно вникнуть в их смысл. Долгие службы нужны нам хотя бы потому, что наш ум и память засорены греховными образами, представлениями, воспоминаниями, и эту информацию надо в какой-то степени обуздать, подавить, вытеснить из сознания. А молитва, как обращение к Богу, обновляет наш ум и сублимирует чувства. Для спасения человека мало одной его решимости и воли, нужна еще та божественная сила, которая называется благодатью. Ее испрашивают христиане в молитве. Долгие службы, особенно во время поста, – это огонь, в котором перегорают наши грехи. Если мы не изменим содержания своей души, то в час смерти будем похожи на распотрошенную куклу, внутри которой оказались куски ваты, клочки материи и разный мусор. Платок на голове женщины – это знак ее целомудрия. Вы говорите о разных неудобствах, но это похоже на хныканье ребенка, который, будучи больным, жалуется: почему ему дали горькое лекарство, а не сладкую конфету. В комфортном христианстве как раз делают так: под видом любви и снисхождения оставляют гнить внутренние раны души, которые иногда можно излечить лишь сильными средствами.

Теперь насчет молитвы, которую вы видели в Италии. Католичество считает, что страсти естественны для человека, а Православие учит, что страсти – это деформация и искажение чувств, и поэтому православный аскетизм включает в себя борьбу со страстями. Католическое учение о природности и естественности страстей проявляется как страстность в молитве. Эта страстность рождает чувственные образы, и поэтому многие из тех, кто причислены католической церковью к лику святых, находились во время молитвы в состоянии визионерства. В мечети вы можете увидеть молитву, внешне еще более горячую, чем в католическом храме. Я бы мог продолжить сравнения, но не стоит. Православная молитва должна быть спокойной и сосредоточенной, основанной на чувстве смирения и покаяния и чуждой внешних аффектов. Нельзя научиться Православию из одних вопросов-ответов, как нельзя научиться плавать, рассматривая движения пловца с берега, нужно для этого войти в воду. Только воцерковляясь внутренне и внешне, вы можете постепенно познавать Православие, и перед вами откроется его красота.

О католической мессе

– Происходит ли пресуществление Даров на католической литургии?

– Сомневаюсь, что происходит пресуществление Даров на католической мессе.

Об экуменической деятельности Роже

– Моя знакомая недавно побывала в общине Тезе во Франции. Как Вы относитесь к ее деятельности, а также как Вы относитесь к личности самого основателя общины – брата Роже – и к его мученической смерти?

– Во всех конфессиях и религиях есть люди, которые прославились подвижнической жизнью – среди буддистов, мусульман, католиков, протестантов. Они стремились поступать в обращении с людьми справедливо и милостиво, делать добро, помогать бедным, отделять определенную часть из своего имущества для благотворительных целей, а некоторые вообще отказывались от своих имений и проводили жизнь в нищете, довольствуясь самым малым. Мы знаем из истории много случаев, когда такие люди жертвовали своей жизнью для других. Мы знаем также, что целомудрие было обязательным у языческих весталок, в некоторых дервишских общинах, буддистских и ламаистских монастырях, католических орденах и т.д. Мы можем с уважением относиться к добродетелям и подвигам этих людей, но все это происходило у них на душевном уровне, а святость – область духа. Сама святость – это благодать Божия, сочетавшаяся с триединой монадой человеческой личности. Без Православной Церкви с ее Таинствами стяжание Духа Святого – невозможно. Кроме того, искаженная вера дезорганизует религиозную жизнь человека, не дает возможности выбрать правильную цель и правильное средство для ее осуществления. Так, например, Роже, будучи экуменистом, поставил в корне неверную цель, а именно: построить новый пантеон в христианском варианте и доказать вопреки голосу Церкви истинность всех христианских конфессий. Многими это может быть воспринято как голос любви, зовущий к братству и единению, а на самом деле здесь под видом любви происходит нивелирование самой истины: если истина везде – то она нигде; если истина может менять свои формы, как Протей, по-иному показывая себя в различных конфессиях и религиях, то, значит, сама она – релятивистско-плюралистическое понятие. Во что же тогда верить? По мысли святого Григория Богослова, если стрелок промахнулся, то чем сильнее была натянута тетива лука, тем дальше стрела отлетела от цели. Поэтому я могу назвать деятельность Роже – сочетанием гуманистического служения людям на душевно-телесном уровне, искажением самого главного – духовной истины, то есть ради страждущего Адама он отводит людей от Христа, Который пребывает в Истине и познается только Духом Святым.

Общение с людьми

Отношение к ближнему

– Верно ли утверждение, что ближний – это тот, кто с тобой рядом в данный момент, и что это – самый важный человек в твоей жизни, и если постигнет смерть в эту минуту, будешь судим именно исходя из твоего отношения к тому, кто рядом? Слышал такое поучение от священника.

– Ближний тот, кого мы любим, а Евангелие обязывает нас любить всех людей, даже врагов, поэтому в каждом человеке надо видеть ближнего.

– Батюшка, пытаясь исполнять заповедь о любви к ближнему, вдруг замечаю, что я у него (у ближнего) в рабстве. Понимаю, что делаю что-то не так. Заочно трудно судить, но все же подскажите, в чем моя ошибка?

– Надо делать добро ради Христа, и тогда будем свободны от рабства человеку.

– Но как отличить добро ради Христа от всякого другого добра?

– Делать добро ради Христа – это видеть в каждом человеке образ Божий, то есть образ Христа, и иметь в виду, прежде всего, что человек – не только насельник земли, но и феномен вечности. Для этого нужны не столько аналитические рассуждения, сколько чувство благоговения, дерзаю даже сказать, с элементами христианской мистики, когда душа другого человека воспринимается как бездна и тайна.

– Если человек (женщина) очень любит меня, как дочь, сестру, подругу, а я люблю ее, но не так сильно? Иногда даже терплю и заставляю себя. А прервать отношения я не могу, боюсь.

– Когда святителя Василия Великого спросили, что означает слишком большая любовь к человеку, то он ответил: «Оскудение любви к другим людям». Так как сильная выборочная любовь с ее стороны может перейти в пристрастие, то советую вам держать определенную дистанцию по отношению к этой женщине.

– Почему о св. Лазаре говорится, что он друг Христов? И что такое дружба для православных, ведь и так по заповедям мы должны любить и помогать ближнему?

– Под дружбой подразумевается душевное родство и близость. В ночь перед распятием Господь говорит апостолам, что они не рабы, а друзья Его, так что в данном контексте дружба – это степень совершенства и близости к Богу.

– Насколько православному христианину стоит заботиться о своем «имидже»? Дело в том, что меня беспокоит, что об мне скажут или подумают люди, даже малознакомые. Моя личность как бы отражается и, боюсь, в какой-то мере пропадает в глазах других. Прошу дать духовный совет.

– Христианин не должен подавать соблазн другим, но не должен также создавать из себя ложный авторитет, какой-то эталон добродетелей. Здесь недалеко от пагубного греха – тщеславия, когда человек становится артистом нравственности и очень доволен собой. Ищите прежде всего простоту и искренность в обращении. Помоги вам Господи.

– В духовной жизни много черпаю в миру от людей простых, особенно старых крестьян. Но иногда «режет глаз вопиющее безобразие»: например, телевизор под иконой или приемлемость ими абортов, известный антиклерикализм и т.п. Следует ли как-то реагировать на все это или  молчать?  Многих  из  таких  людей  занес в помянник. Правильно ли это? В большинстве случаев никто не просил о молитвах.

– Думаю, что надо указать людям о недопустимости телевизора рядом с иконами; это похоже на демонстрацию греха перед иконами. Также следует объяснить другие неправильности и ошибки. Может быть, хоть некоторые послушают вас; только не надо говорить раздражительным тоном, а объяснять спокойно, как детям.

Молитва всегда приносит пользу; только за нецерковных людей не надо подавать на литургию.

Общение с неверующими людьми

– В какой степени и с помощью чего мирянину возможно себя оградить от влияния мира? Ведь мы миряне, живем в миру, вынужденно общаемся с неверующими людьми и попадаем под их влияние, часто как подчиненные.

– Преподобный Серафим Саровский дает совет: «С душевным говори о душевном, а с духовным – о духовном». С неверующими людьми следует говорить о том, что входит в круг общих житейских интересов и служебных обязанностей. Вера – это, прежде всего, состояние человеческого сердца, способность воспринимать реалии духовного мира. Если у человека отсутствует религиозное чувство и заглушены духовные интуиции, то попытки приобщить его к вере могут только вызвать негативную реакцию с его стороны. Разговоры с такими людьми, переходящие в полемику, чаще всего оканчиваются одним результатом: чувством потери времени и опустошения своей души.

Иногда неверующие люди сами задают вопрос о вере. Тогда, по словам апостола Павла, мы должны дать вопрошающему ответ о нашем уповании (надежде на вечную жизнь). Здесь надо указать человеку на путь, идя по которому он приобретет духовные познания, но не вступать в споры и диспуты, при которых обе стороны говорят как бы на двух разных языках, не понимая друг друга. Оградить себя от негативного влияния мира можно через контроль над своими мыслями и чувствами, тем, что в аскетике называется бдением и трезвением. Надо ограничить сенсорные восприятия и направить внимание от внешнего на собственное сердце.

– Как помочь человеку, который верит в Бога, но не ходит в церковь, не хочет укрепляться в вере, потому что боится искушений?

– Чаще всего человек не ходит в храм из-за духовной гордости. Он считает, что может спастись без благодати Божией, своими собственными силами. В таком состоянии человеку может помочь только Бог.

Может ли спастись человек вне Церкви?

– Спасется ли человек чистый сердцем, но к Церкви непричастный и обрядов не творящий?

– Наше сердце отравлено наследственным и личными грехами, и церковные Таинства даны нам для очищения и возрождения через благодать нашей души. О какой чистоте сердца вы можете говорить? Попробуйте в течение некоторого времени проследить за своими помыслами и желаниями, и вы увидите, какой труд предстоит человеку для обуздания страстей и борьбы с грехом. Говорить о чистоте сердца может человек, лишенный духовного самопознания. Мы все больны грехом, а православная вера и Церковь – это путь и средство к исцелению. Человек, не знающий истинного Бога, но старающийся исполнить повеление своей совести и творящий добро, которое в остаточном виде сохранилось в преданиях народов, будет избавлен от мучений в геенском огне. Но без Искупительной Жертвы Христа и благодати Духа Святого никто не сможет пребывать в вечности с Богом. Что же  касается человека, который сознательно отвергает Церковь и думает спастись собственной «хорошестью», то он гордого мнения о себе, а гордость – грех, который, по слову Священного Писания, «мерзость перед Богом».

О состязании в споре

– Не хватает быстроты реакции – не успеваешь правильно и быстро реагировать на внезапно меняющиеся обстоятельства, обращенные к тебе слова, агрессию, проигрываешь в этом своим собеседникам – природным агрессорам. А может быть, и лучше оставаться таким медлительным и нерешительным, крепким «задним умом», – чем быстрым и агрессивным, – так хоть меньше «дров наломаешь», меньше наделаешь ошибок? Как стать спокойным и рассудительным?

– Апостол Павел предостерегает христиан от бесплодных споров, которые редко приводят к согласию. Иногда бывают ситуации, когда приходится защищать публично христианское учение и доказывать ложность и шаткость аргументов, которые приводит противная сторона, чтобы защитить людей от яда неверия и ереси. Но в других случаях тратить силы на споры и полемику, которые переходят в состязание словами, – бесполезно.

Слова являются символами, через которые человек передает определенную информацию духовного, интеллектуального или эмоционального характера. Эти символы воспринимает и раскрывает по-своему собеседник, преломляя их через свое сознание. В расшифровке семантического смысла слов большое значение имеет сходство знаний и переживаний двух собеседников, то есть принцип ассоциативного познания. Иногда различие менталитетов оказывается настолько глубоким, что диалог превращается в два параллельных монолога. Продолжение разговора с человеком, в котором мы видим агрессора, уже становится не разумным, а переходит в азарт. Если же христианин все-таки надеется, что его слова принесут пользу, то следует выяснить вначале, в чем оба оппонента согласны друг с другом, и затем последовательно развивать и раскрывать проблему, не позволяя собеседнику уклониться в сторону или перескакивать с темы на тему. Однако надо помнить, что религия недоказуема, иначе она была бы не верой, а знанием, не свободным самоопределением духа, а очевидностью, нравственно нейтральной для спасения человека. Что же касается эмоциональной реакции при неожиданно изменяющихся обстоятельствах или оскорблениях, то надо помедлить с ответом, пока возникшее волнение или гнев не улягутся в душе. Хорошо взять в правило: ничего не говорить под влиянием бурных эмоций.

О правильном поведении с младшими и старшими

– Можно ли позволять младшим фамильярно (дерзко) обращаться с собой? Как поставить себя правильно в обществе старших и младших, чтобы тебя не «хлопали по плечу» и не «вытирали об тебя ноги»?

– Мы равны в возможности спасения и вечной жизни; мы равны как носители образа Божьего. Однако Церковь и общество имеют иерархическую структуру; даже Ангелы разделены на чины и ступени. Каждый должен точно знать свое место в общественной и семейной структуре. Начальник должен соблюдать определенную дистанцию по отношению к своим подчиненным. Авторитет начальника – уже не его личное дело, а необходимое условие для работы. Подчиненное лицо также не должно сокращать эту дистанцию, хотя бы начальник был его родственник. Чтобы не допустить фамильярность, надо, прежде всего, самому не подавать пример фамильярности, не переходить как с начальством, так и с подчиненными на язык шуток и анекдотов. На работе в служебное время не следует говорить о семейных делах и личных проблемах со своими коллегами. Подчиненный ни в коем случае не должен показывать свое неуважение к начальству или же за спиной порочить его. Со своей стороны, начальник не должен обращаться с подчиненными высокомерно. Гордость обычно вызывает внутреннее противостояние. Либерализм и подчеркнутое авторитарство со стороны начальника одинаково вредны для обшей слаженной работы. Подчиненное лицо не должно проявлять человекоугодие по отношению к начальству, но, в то же время, обязано исполнять его распоряжения, несмотря на свое согласие или несогласие с ними. Оно может высказать свое мнение, новую идею, но слово начальника должно быть для него приказом. Фамильярность не надо допускать с самого начала: ни от себя к другим и ни других к себе. Обычно люди чувствуют подсознательно, с кем можно фамильярничать и с кем нет. Поэтому если человек с самого начала не покажет слабости в этом отношении, а сухо ответит на фамильярность или молча выразит свое недовольство, то такие попытки вряд ли повторятся.

Каким должен быть начальник?

– Что является главным качеством хорошего начальника? Как стать им?

– Качествами начальника должны быть выдержка, справедливость и личное трудолюбие, которое является примером для подчиненных. Когда начальник выходит из себя и теряет равновесие духа, то это воспринимается окружающими людьми как нравственная слабость и психическая неполноценность. Поэтому крики и брань начальника лишают его уважения со стороны подчиненных. Хорошая черта начальника – умение внимательно выслушивать своих подчиненных. Необходимым свойством начальника является способность подбирать кадры, особенно своих помощников и заместителей.

Как вести себя с женщинами

– Как известно, душевная организация женщин отличается от мужской. Недаром существуют выражения типа «женская логика» и т.п. Что является главным принципом в общении с женщинами?

– Женщина эмоциональнее, чем мужчина, и обладает более чуткими и глубокими душевными интуициями, – в этом ее сила, но также слабость; она лучше ориентируется в близкой перспективе, но часто принимает решения под влиянием своих чувств. В общении с женщинами надо избегать грубости, так как женщина более ранима, чем мужчина, а также излишней ласковости, что может вызвать ее душевную привязанность, легко переходящую в пристрастие. Женщина более непредсказуема, чем мужчина, поэтому в общении с женщиной надо при всей приветливости соблюдать осмотрительность и осторожность.

Сведения о себе

– Насколько нужно быть осторожным, рассказывая людям о себе? Иногда замечаешь, что казалось бы нейтральная информация может вызывать зависть.

– Рассказывать о себе надо духовному отцу и только самым близким людям, иначе можно получить неожиданный удар. Очень неэтично делать из себя некий эталон. С другой стороны, не всегда и не всем полезно рассказывать о своих ошибках, чтобы не положить начало сплетням о себе самом.

Подавать ли милостыню профессиональным нищим?

– Должно ли подавать людям, просящим милостыню во имя Христа, понимая, что они относятся к организованной группе?

– Если вы точно не знаете, кто человек, просящий у вас милостыню, – нуждающийся или профессиональный делец, – то лучше дайте ему.

– Сегодня с подругой поспорили. В метро ходят попрошайки со стандартным текстом. Но сегодня такая женщина просила со словами «ради Христа». Подруга считает, и я с ней, в общем-то, согласна, что это просто бизнес. Она говорит, что эти деньги идут на то, что таких же отверженных потом просто специально калечат и заставляют заниматься попрошайничеством. Я утверждаю, что в просьбе во имя Христа отказывать нельзя. Где здесь разумный подход и как поступать по уму и по совести?

– Если вас просят о милостыни ради Христа, то верьте, что ее примет Христос, даже если вы будете обманутой. Преподобный Исаак Сирский пишет: «Дай милостыню, если даже просящий у тебя сидит на коне».

Допустимо ли физически себя защищать?

– Для меня, воцерковленного православного человека, всегда было трудно принять заповедь Спасителя о подставлении ланиты под удар. Буквальное исполнение заповеди может сделать человека изгоем в школе, на военной службе или, не дай Бог, в заключении. Если человек не умеет защитить себя, то он не защитит и «алтари и очаги». Может быть, эти слова Нагорной проповеди есть метафора, яркая восточная фигура речи?

– Преподобный Антоний Великий сказал: «Если не можешь подставить вторую щеку, то, по крайней мере, не отвечай на удар ударом». Однако если надо защитить другого человека, то следует применить силу. Также допустимо физически защищать себя. Но могу вам сказать, что сразу видно, почему человек перенес удар, не ответив обидчику, – из-за страха или, напротив, из-за самообладания, перенеся оскорбление мужественно и спокойно. Вы пишете, что человек, не постоявший за себя, может стать изгоем. Думаю, что здесь имеет главное значение другой фактор: испугался человек этого удара или нет. Обычно трусы вообще не прощают обид, а при возможности проявляют жестокость. Я вспоминаю случай из византийской истории. Один из полководцев по имени Фока поднял мятеж против императора Маврикия, который оказался покинутым своим войском. «Кто этот Фока?» – спросил император у приближенных. «Отъявленный трус», – ответили придворные. «Если он трус, то он убьет меня», – сказал император. Так и случилось. Фока казнил не только императора, но и всю его семью на его глазах. Слова Иисуса Христа содержат в себе буквальный, символический, анагогический7 и духовный смысл. Здесь нет противоречий. Иносказание не упраздняет прямого значения речи, а раскрывает в нем духовные аспекты и семантическую глубину.

– Все-таки не совсем понятно, с какой целью Господь вообще дал эту заповедь? Св. Иоанн Златоуст толкует, что так мы можем пробудить совесть обидчика. Но жизнь показывает, скорее, обратное... Вместе с тем, в других случаях христиане могут сопротивляться злу силой. Получается некая двойственность.

– Тогда отвечу по-иному. Господь сказал: если зерно не сгниет в земле, то есть не уничтожится, то не может дать росток. Надо умертвить гордость и самость, надо отказаться от мирских представлений о достоинстве и чести: наше достоинство – образ Божий, и наша честь – стяжание Духа Святого. Оскорбления – это очистительная вода, которая смывает грехи. Однако смирение – не значит пассивность; и мы можем оказать сопротивление – защищая других или же для блага самого обидчика. Когда мы оказываем сопротивление, нами должно руководить желание добра человеку. Если мы не достигли смирения Нового Завета, то, по крайней мере, не окажемся ниже Ветхого Завета, который полагал меру «зуб за зуб», и не будем за зуб разбивать всю челюсть.

О любви к врагам

– Нас учат, что мы должны любить своих врагов, но разве христианин должен иметь врагов? Тогда кто же наши враги?

– Мы должны учиться любить врагов, то есть тех, кто поступает с нами несправедливо, и тогда не будем воспринимать их как врагов и противников – об этом говорит заповедь. Вы спрашиваете: кто настоящие наши враги? Первый мой враг – это я сам, моя гордость и страсти; второй мой враг – это демон. С этими врагами надо бороться до смерти. Куда нам девать нашу страстность, эгоизм и гордость? Поэтому мы вольно или невольно вступаем в противоречие и борьбу с другими людьми на разных уровнях. Те, которые поступили с нами несправедливо или препятствуют осуществлению наших желаний, воспринимаются нашей греховной душой как противники и враги, а возможно, что и мы воспринимаемся ими так же. Заповедь любить врагов существует только в христианстве; дать силы и возможности исполнять ее может только благодать Божия. Человек может не мстить своим врагам, ответить добром за зло, но любить способен, только стяжав божественную благодать. Любовь к врагам – это вершина лестницы, к которой ведут заповеди Ветхого и Нового Заветов. Кто достиг любви к врагам, для того они перестают быть врагами; в них он видит бессмертную душу, наделенную образом и подобием Божиим; у него появляется сострадание и жалость к тем, кто причиняет ему зло. Вот тогда у человека исчезает отношение к другому как своему противнику, более того, он видит во врагах – друзей, которые помогают ему в спасении. Но это высокая ступень, на которой мы с вами не стоим.

О перемене места работы

– Старцы говорили: «Придет время, когда место само погонит тебя». Подскажите, что конкретно означают эти слова – «место само погонит».

– «Место само прогонит» – это значит, что человек не будет инициатором перемены места, и он уйдет оттуда в связи с объективно сложившимися обстоятельствами, включая тот случай, когда его просто-напросто выгонят. Возможно, ваша работа в данное время нужна вам для того, чтобы учиться терпению. Помоги вам Господи.

– За последние несколько лет я переменил 9 мест работы. Моя ситуация такова: я прихожу, стараюсь никому не перечить, сделать всю работу и даже остаться допоздна, если не успеваю. А всегда получается, что работы становится все больше и сделать ее все труднее, и я вынужден признаваться начальству: не справляюсь, – и меня просят с работы. Причем я не старался гнаться за длинным рублем. Ситуация тягостна для меня еще и оттого, что я просил молиться о даровании работы родителей, деда и всех друзей, т.е., покидая работу, я, получается, отвергаю то, что дал Господь... Очень прошу Вас помолиться и дать совет.

– Как я полагаю, не вы покидаете работу, а вам предлагают уйти с работы – это разные вещи. Может быть, вам нужно получить соответствующий опыт: когда вы что-то измените внутри себя, то изменится и ситуация. Мне кажется, что с самого начала нужно определить с вашим начальством объем вашей работы и ответственность за нее. Призываю на вас Божие благословение.

– Если я прошу Господа и Святую Матерь Его об одном и том же на протяжении уже нескольких лет, но ответа не получаю, о чем это говорит? Я молил Господа и Святую Матерь Его о том, чтобы Он дал мне то, что, по моему мнению, принадлежит мне по праву, а именно реализацию моих способностей за соответствующее материальное вознаграждение. К сожалению, я продолжаю испытывать некоторую материальную нужду, хотя отнюдь не смертельную. Стоит ли мне продолжать дерзать в своих молитвах?

– Помолитесь блаженной Ксении и ждите ответа через обстоятельства жизни. Наши прошения надо предоставлять премудрому промыслу и воле Божией: Господь лучше ведает, когда и что дать вам. Призываю на вас Божие благословение.

Вопрос повара

– Я учусь на повара, работаю на практике. Подскажите, какие молитвы и каким святым читать во время приготовления пищи, чтобы людям было на пользу. И как молиться, чтобы найти хорошую работу, найти свое место в жизни.

– Во время работы читайте Иисусову молитву. В житейских затруднениях принято молиться блаженной Ксении и праведной Матроне.

Христианство и современный мир

О положении христиан в современном мире

– Сегодня в обществе прогрессируют разобщенность, агрессия при внешнем материальном благополучии и даже преизбытке. Все это ввергает в уныние. Что делать, как реагировать на эту ситуацию православному христианину?

– Мы не можем повернуть течение реки вспять. Надо начать с себя: живя в миру, не быть порабощенным душевным притяжением этого, утопающего в страстях, как в потопе, мира. В создавшейся ситуации надо начинать с себя, работать над собой, чтобы сделать себя христианином, и тогда хоть на одну искорку станет светлее на земле, уходящей в сумерки апокалиптической ночи.

О стяжании духовной радости

– Труднее стало радоваться. Конечно же, имеет значение и возраст – радовать стало некого, опять же: «во многом знании много печали...», но заметно умножились и беззакония, оскудела любовь в России. Хотя не лучше было и в смуте гражданской войны, коллективизации (разбое массовом). Что это? Приливы и отливы зла торжествующего? Или в «годы застоя» и мнимого благополучия зло, по моей слепоте, не было мне явлено?

– Зло существовало всегда. В некоторые периоды истории оно проявляло себя в ужасающих формах, как пламя, вырвавшееся из преисподней, которое, казалось, испепелит целые народы и страны; но тогда, наряду со злом, существовало и добро. Поэтому в указанное вами время было множество мучеников и подвижников, пожертвовавших своей жизнью за свои идеи и веру. Способно ли наше время породить таких героев – об этом знает только Бог. Люди проявляют свое истинное лицо в испытании.

Что касается радости, то если вы употребите время вашей жизни на молитву и аскезу, то радость придет к вам независимо от внешних ситуаций.

Как христианину оградить себя от негативного влияния мира?

– Часто бывает очень тяжело оттого, что все вокруг пронизано ложью. Кажется, почти все, что говорится на работе и людьми между собой, – ложь в той или иной форме, хочется как можно полнее отстраниться от этого. Даже делая покупки, вступаешь в эту атмосферу лжи, сталкиваясь с рекламой и ненастоящими продуктами. Эта атмосфера страшно угнетает. Чувствуя ее, не могу удержаться от осуждения, но перестать чувствовать – значит слиться с ней.

О. Рафаил, как сохранить мир душевный, не скатиться к осуждению?

– Лот жил в Содоме, но Содом не жил в Лоте. Если будем иметь в сердце Иисусову молитву и наблюдать за движениями своей души, то, живя в миру, сможем в значительной мере оградить себя от его лжи и страстей. Но не так страшен для нас мир, как мы сами со своими страстями. Надо меньше думать о событиях этого мира, которые проходят и исчезают как сновидения, а помнить о неизбежной смерти и будущей вечности. Призываю на вас Божие благословение.

О государственной власти

– Не могу найти для себя ответ на вопрос: распространяются ли на государственную власть нравственные нормы, или она «по ту сторону добра и зла»? Казалось бы, ответ очевиден, но, изучая историю, наталкиваешься на мысль, что государственная жизнь развивается все-таки по другим законам, и библейские заповеди неприложимы к массовым организациям и движениям.

– Для христиан нравственная норма является органическим элементом религии и служит, прежде всего, для приготовления человека к вечности. Государственная власть имеет другую задачу: упорядочить жизнь людей на основе социальной справедливости и прав человека (я не касаюсь вопроса о том, насколько это исполняется). Государство не является религиозным монолитом, поэтому законы государства не всегда совпадают с заповедями христианства, впрочем, как и других религий. В основу государственных законов христианских регионов положено римское право, которое было создано и оформлено еще во времена язычества. Поэтому государственные законы в современном мире находятся под влиянием гуманистических идей в большей мере, чем теологических идей.

О реставрации монархии

– Однажды Вы написали: «Монархия – это самый благородный и твердый вид правления». Сегодня действуют организации православных монархистов, имеющие своей целью мирную реставрацию монархии под водительством Церкви. Можно ли вступать в них?

– По моему мнению, монархию нельзя создать искусственно, для этого нужны определенные условия, прежде всего существование аристократии как сословия, на которое опирался бы монарх. Когда в Российской империи проходила перепись, то императору Николаю II предложили два вопроса: «1. Ваше главное занятие? 2. Ваше побочное занятие?». На первый вопрос он ответил: «Хозяин земли Российской», на второй: «Землевладелец». Может ли в настоящее время монарх сказать, что он хозяин государства? Ведь само слово «монархия» подразумевает единовластие. На какие структуры будет опираться монарх и от каких сил он будет зависеть? Для меня действительно дорога идея монархии, и именно поэтому я не хотел бы видеть игрушечную монархию как дискредитацию этой идеи. Поэтому предпочитаю склонить голову перед могилой мертвого орла. Что же касается вашего вопроса, то по ступайте так, как велит вам совесть и ваше убеждение.

О русском народе

– Что Вы думаете о русском народе? Какое будущее, на Ваш взгляд, ждет Россию?

– Надо помнить слова Евангелия: «Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя, алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи» (Лк.1;52–53). Эти слова относятся не только ко всем людям, но и к каждому народу. Если в русском народе будет преобладать дух смирения и любви, если он сплотится вокруг Православной Церкви, то Господь не оставит его. Если же пойдет вслед других божеств и кумиров, то они обманут его и приведут туда, где он не захотел бы быть. Так что будущее народа заключается не столько во внешних ситуациях, сколько в его нравственном потенциале. Но народ – это не абстракция, это определенное единство живых людей, связанных многими факторами, в том числе и религиозным фактором. Поэтому каждому надо помнить слова Священного Писания: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Покаяние и смирение, а также любовь ко всем людям и народам – это путь к Богу и христианская надежда.

Об авторских правах

– Как бы относитесь к проблеме так называемых авторских прав? Является ли их нарушение грехом против восьмой заповеди или же понятие копирайта придумано людьми, желающими на всем делать деньги? Говорит ли что-нибудь Св. Писание или Предание по этому поводу?

– Я думаю, что автор имеет право контролировать, как распоряжаются его литературными произведениями. Например, я не желал бы, чтобы мои статьи размешались бы без моего ведома в сборниках с неизвестным для меня духовным направлением и тем самым создалось бы впечатление, что я солидарен с ними.

– Я веду в интернете свой журнал и часто копирую туда и Ваши слова. Правильно ли я поступаю?

– По правилам журналистской этики надо указывать автора и источник, из которого взята цитата, чтобы читатели могли непосредственно обратиться к этому источнику. Помоги Вам Господи.

О тестах IQ

– Как стоит относиться к тестам Ю (ай-кю)? Действительно ли возможно по таким тестам точно определить, насколько умен человек?

– По моему мнению, ни одна система не может определить потенциальных возможностей человеческого интеллекта.

О кинофильме «Остров»

– Посмотрела фильм «Остров» про отца Анатолия. Скажите, пожалуйста, фильм снят по реальным событиям? Можно ли православным смотреть такие фильмы?

– Кинофильм «Остров» не имеет под собой реального сюжета; он представляет собой скорее желание философски осмыслить значение Православия для духовной и нравственной жизни народа и показать на составленном сценарии величие христианства, которое может вывести человека из самых тяжелых жизненных тупиков. Думаю, что подобные фильмы больше нужны для людей, далеких от христианства и относящихся с предубеждением к Церкви, для того, чтобы помочь им преодолеть инерцию атеистического воспитания и по-новому взглянуть на религию как на важнейший фактор и ориентир человеческого бытия. А для воцерковленных христиан этот фильм теряет дидактическое значение, так как они уже находятся там, куда зовет этот фильм. Для них игра артистов в религию может восприниматься как искусственность и суррогат той реалии, которую они переживают непосредственно в своем сердце.

О классической музыке

– Люди не идеальны, творцы классической музыки также. Но в душе каждого человека есть как плохое, так и хорошее. Думается, что творческая энергия великих композиторов, поэтов, писателей, художников, ставших классиками, черпалась, в основном, из светлого источника и в своих произведениях они повернуты к нам все-таки лучшей, нравственной стороной своей натуры. Гений и злодейство – две вещи несовместные?

– Классическая музыка даже в произведениях таких композиторов, как Бах, – не духовна, а душевна. Она отражает человеческие чувства, она, как и поэзия, пропитана эмоциями и страстями. Для людей, начинающих духовную жизнь, классическая музыка может быть полезна как некое гармонизирующее начало, как сублимация их внутреннего, эмоционального мира, как альтернатива современного музыкального шабаша. Но для людей, ведущих духовно-аскетическую жизнь, она уже не нужна, напротив, она будет индуцировать страсти. Можно провести параллель между классической литературой и классической музыкой по их влиянию на душу. Христианин, занимающийся внутренней молитвой, не захочет сопереживать героям романов, а ведь сила искусства заключается как раз в сопереживании. Слово «гений» в современном понятии означает высокую степень талантливости. Этимологическое значение этого слова восходит к мифологии и, мягко говоря, не означает светлого ангела. Думаю, что такие произведения, как «Чайлд Гарольд» Байрона и «Фауст» Гете, написаны злым гением.

О народных танцах

– Можно ли ходить на народные танцы, и как они влияют на душу человека?

– Старые народные танцы намного лучше и чище современных танцев, похожих на движения душевнобольных или приступы пароксизма. Впрочем, народные танцы, как и все светское искусство, относятся к душевной, а не духовной области.

Об изображении пятиконечных звезд

– Как относиться к изображению пятиконечных звезд на детском белье – купили белье младенцу с мишками, а вокруг звезды? Может, лучше от такой одежды избавиться?

– Демон ничего не может сам создать, а только ворует чужое. Раньше пятиконечные звезды не имели никакого зловещего смысла, а изображались даже на древних рукописях и на иконах, например «Избавительницы». Однако в последнее время пятиконечная звезда стала символом оккультных обществ, а также атеистического государства. В эмблеме ислама, представляющей собой бывший герб Константинополя, пятиконечные звезды продолжают употребляться без всякой связи с оккультизмом или безбожием. Сама по себе пятиконечная звезда нейтральна в нравственном и духовном аспекте, а приобретает негативный смысл, когда употребляется как символ антихристианских сил. Если вы можете безразлично относиться к пятиконечной звезде, то не придавайте ей какого-либо значения как пустому знаку. Но если по ассоциации с оккультной и атеистической символикой она беспокоит вас, то лучше снять этот психологический раздражитель и не иметь перед глазами одежду с пятиконечными или шестиконечными звездами, тем более если вы думаете, что с этими звездами связана активная негативная энергия.

О профессиональном боксе

– Батюшка, как относиться к профессиональному боксу?

– Спорт должен служить гармоничному развитию человеческого тела, а профессиональный бокс сопряжен с постоянными травмами и перегрузками, которые делают человека калекой к концу его спортивной деятельности. Кроме того, бокс – это та же драка, только с выработанными приемами и определенными правилами, или бой гладиаторов, только без оружия. Бокс пробуждает в зрителях звериные чувства, как у римской черни, которая хотела зрелищ крови и смерти. Мне кажется, что профессиональный бокс недопустим с точки зрения христианской нравственности или простого этического чувства.

О заповеди «не убей»

– Что ответить неверующему по поводу заповеди «не убей», когда он возмущается, что разрешено убивать на войне, а также что ему делать, если его семье угрожает убийца, ведь заповедь запрещает убивать?

– Человек не имеет права распоряжаться жизнью и смертью другого. Он не может самовольно вынести смертный приговор и исполнить его. Однако общество, защищаясь от преступника, может в крайнем случае наказать его лишением жизни. Законами также предусмотрена защита от убийцы и насильника с применением необходимых средств для защиты, вплоть до убийства. Что касается войн, то это исполнение гражданского долга, которое допускалось во все времена во всех христианских государствах. Однако для священнослужителя убийство во всех случаях запрещено; даже невольное убийство лишает его права священнодействия. О том, что заповедь «не убей» нельзя понимать буквально, то есть как непреложно действующую во всех обстоятельствах, свидетельствует своим примером сам пророк Моисей, получивший эту заповедь от Бога, так как он и его преемники вели войны с народами и племенами, населявшими Синай и Палестину.

О том, как общество защищает себя от преступников

– У Иоанна Златоуста в «Слове на новый год» я прочитал об убийстве для Бога: «А каким образом убийство могло быть вменено в правду? Мадианитяне... наряжали своих дочерей, ставили их в виду войска и, прельщая евреев, приводили их сперва к блудодеянию, а потом и к нечестию. Видя это, Финеес взял меч и, застав двух блудодействующих в самом действии греха, пронзил обоих и тем отклонил гнев Божий от исполнения мщения (Числ. гл.25). Таким образом, хотя это действие было убийством, но следствием его было спасение всех погибавших, а потому вменено сделавшему его в правду. Такое убийство не только не осквернило рук его, но сделало их более чистыми, и весьма справедливо: потому что он сделал это не из ненависти к убитым, но для спасения прочих; убил двоих, а спас многие тысячи. Он поступил так, как поступают врачи, когда они, отсекая гниющие члены, сохраняют здоровье всего тела...»

Так можно и маньяков, наркодельцов, педофилов и прочие «гниющие» члены общества отсекать?

– В Ветхом Завете не было благодати, возрождающей личность человека, поэтому понятия «грех» и «грешник» сливались воедино; чтобы уничтожить грех – уничтожали его носителя. В Новом Завете мы получили помощь благодати, и поэтому лучше защищены от зла. Для грешника открыто покаяние, но, разумеется, злоупотреблять милосердием Божиим нельзя: жалость к волкам может перейти в жестокость к овцам. Нормальное общество защищает себя от перечисленных вами преступников различными способами – от увещевания до наказания. Но форму борьбы с преступностью и виды наказания определяют законы государства. Христиане должны сделать все возможное, чтобы сохранить общество, семью и детей от наркомании и разврата.

Как уберечься от колдунов и ворожеев?

– В последнее время появилось много колдунов и ворожеев. Как уберечься от их магических действий?

– Колдуны сильны нашей слабостью и нашими грехами. Чтобы уберечься от демонических сил, надо стараться стяжать благодать Божию, особенно через церковные Таинства и дух смирения. Надо помнить, что демон вовсе не всесилен и власть колдунов не безгранична. В Евангелии написано, что бесы просили у Господа дозволения даже войти в свиное стадо. Колдовство, как и всякое зло, ограничено промыслом Божьим. Надо бояться собственных страстей и грехов больше, чем колдунов.

О нацистской идеологии

– Какой, по-вашему, должен сделать выбор православный человек, гражданин СССР в июне 1941 г.? 1. Пойти в Красную Армию и защищать воинствующих безбожников? 2. Перейти на сторону оккультного Рейха, который, однако, открывал храмы и с которым сотрудничали часть РПЦЗ и белоэмигранты? Один мой друг придерживается второй позиции. Он, христианин, воспылал страстью ко всему нацистскому, теряет чувство реальности, носит соответствующую символику и берет пример с офицеров СС. Мне страшно за него.

– Надо жить реальной жизнью, а не представлять себя вне существующей обстановки – это тоже вид мечтательности, от которой предостерегают нас христианские подвижники. И марксистская, и нацистская идеологии направлены против христианства и имеют конечной целью его уничтожение. Нацистская символика – свастика – означает, по мнению одних, египетский иероглиф солнца, по мнению других – индийский символ космического огня; по мнению третьих – оккультное изображение сломанного креста. Я разделяю ваше опасение, что ваш друг, увлекшись нацизмом, может из христианина превратиться в ницшеанца.

О «Гербалайфе»

– Не грех ли православному христианину пользоваться продукцией сетевого маркетинга («Гербалайф» и т.д.) Не являются ли такие компании сектами, а использование их продукции – способствованием к их развитию?

– Пользоваться продукцией «Гербалайф» и т.п. нецелесообразно, потому что есть опасность попасть в биологическую или даже психологическую зависимость от «Гербалайф», который, не являясь- официально религиозной сектой, в то же время действует сектантскими методами захвата. Даже с медицинской точки зрения, механизм действия и последствия этих препаратов на организм человека неизвестны.

О предках

– Сейчас многие проявляют интерес к своей родословной. Вдруг узнают, что кто-то из предков был из дворян или известным генералом. Не является ли такой интерес праздным? Не может ли это дать пищу тщеславию? Считается ведь, что для православного человека должна существовать только одна аристократия – духа: подвижники, старцы, – то есть те, кто совершил самое трудное в жизни – на деле исполнил евангельские заповеди – и тем самым приобрел духовное благородство. С другой стороны, говорят, что знание своих предков духовно полезно: это дает возможность лучше молиться за них, и еще, может быть, как-то по-иному взглянуть на себя, на какие-то черты своего характера. Указывают также на генетическую память.

– В Ветхозаветные времена родовое начало и общественная среда доминировали над личностью человека и в значительной степени определяли его духовно-нравственное состояние. Поэтому в Ветхом Завете существовало родовое левитство и фамильное священство, а также ограничение брака с иноплеменниками. В Новом Завете личность обрела духовную и нравственную свободу; она уже не обуславливается генетическими особенностями рас, наций и сословий. Благодать Духа Святого открыла каждому христианину возможность богоуподобления. Благородство фамилий и родов сменилось другим благородством – подражанием Христу через стяжание благодати; теперь генетические задатки и предрасположения имеют второстепенное значение: они подчинены образу Божьему, раскрывающемуся в душе человека. Христом уничтожено национальное и родовое избранничество; оно как бы растворилось и исчезло в море божественной любви. Надо сказать, что само распятие Иисуса Христа и гонение на христиан связано с учением Христа о равенстве человеческих душ перед Богом, и тем самым были разрушены основания национальной и кастовой гордыни. В этом отношении особенно знаменательно Послание апостола Павла к Филимону, в котором апостол рассматривает господина и раба как братьев друг другу. На своем личном опыте я убедился, что достоинство и недостоинство людей не зависит от их происхождения и фамилий. Святой Григорий Богослов резко порицал тех, кто гордился знатностью своего рода; он писал: «Старый род – старая гниль». Здесь имеется в виду не сам род, а именно желание возвыситься не через подвиг своей жизни, а через фамилию, то есть за счет мертвых. В другом месте святой Григорий пишет, отвечая некому аристократу, высокомерно отозвавшемуся о незнатном происхождении святого Григория: «Если мой род для меня укоризна, то ты – укоризна своему роду». Декаданс французской аристократии, которая много веков была эталоном аристократий других монархий, проявился во время французской революции и суда над королем Людовиком. Голоса судьей разделились поровну: один голос должен был решить судьбу короля. И этот-голос за казнь Людовика подал не кто иной, как герцог Орлеанский – близкий родственник короля и изысканный аристократ с обвораживающими манерами.

А как поступили с великим императором Николаем II аристократы и его родственники, в том числе его венценосные родственники? Об этом даже страшно писать. Разумеется, и среди родовой аристократии было немало аристократов духа и героев истории, и тех, кто духовную жизнь предпочитали пустому светскому блеску, кого не надмила власть и не развратило богатство. Я только хочу сказать, что людей нельзя рассматривать и оценивать,  как лошадей,  принадлежащих к той или другой породе. Личность человека, кто бы он ни был в национальном, социальном и других отношениях, представляет собой тайну богоподобия, заложенную во всех потомках Адама, и должна являться для христиан объектом глубокого уважения.

Конечно, хорошо знать о своих предках, чтобы за них молиться. Не, простите за мой скепсис, дворян и генералов ищут в густой лиетве своего родословного дерева не для того, чтобы молиться о них, а чтобы прихвастнуть их именами при случае, особенно когда собой хвалиться нечем.

Духовные аристократы те, кто стяжал благодать Духа Святого и сохранил свое благородство как образа Божьего; о них писал, апостол Петр: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святый» (1Пет.2,9). А духовные плебеи те, кто забыли о небе, угасили дух, стали плотью, смешались с грязью и живут своими низменными страстями.

Об отношении к животным

– Мой вопрос касается домашних животных. У нас уже 13 лет живет кот, к которому мы относимся, как к члену семьи. Очень многое с ним связано. Он тяжело заболел. Мы предпринимаем все усилия, чтобы его выходить, но ветеринары считают, что шансов мало. Мы все в горе, когда видим его состояние и мучения... Пожалуйста, выскажите свое мнение, насколько это по-христиански – выхаживать любимое животное, если мало шансов, только продлевая его мучения? Усыплять его у нас просто не хватает духу, особенно когда он смотрит в глаза и молчаливо просит нас о помощи...

– У животных есть душа, но нет бессмертного духа; у них имеется свой эмоциональный мир. Но животное лишено образа Божьего – оно образ земли. Относиться милостиво к животным можно и нужно, но любить их, как человека, – нельзя. В человеке христианин видит небесное начало, а в животных – только жизненную силу. Однако тот, кто жесток с животными, не может быть добрым по отношению к человеку. Если животное по-своему служило вам, то и вы должны служить ему в том смысле, чтобы досмотреть его. В свое время римские патриции выгоняли из дома и даже убивали состарившихся или больных рабов, которые становились для них не рабочей силой, а обузой. Это – пример несправедливости и неблагодарности. Думаю, что вы должны досмотреть своего кота. Если вы усыпите его, то это будет урок жестокости, хотя бы на уровне подсознания. Однако вредных животных человек может уничтожать. Гитлер старался культивировать жестокость среди растущего поколения. Например, в детских лагерях каждому подростку давали щенка, за которым он должен был ухаживать, играть и даже спать рядом с ним. Когда оканчивался срок пребывания в лагере и дети собирались возвращаться по домам, то воспитатели приказывали им своей рукой убить щенка, с которым ребенок подружился, во имя преданности фюреру. Это было своего рода жертвоприношением демону жестокости. Разумеется, здесь говорится о бессмысленном убийстве, между тем как промысловая охота и употребление животных в пищу имеет совсем другой характер. Я помню случай из своего детства. Мой отец был заместителем директора Ганджийской электростанции, и наша семья жила в одном доме с семьей директора по фамилии Курбанов. Моя мать жалела животных и часто кормила бездомных собак. Видно, это не нравилось директору, и он в наше отсутствие приказал охраннику застрелить собак. Жена директора – мусульманка – сказала: «Теперь Бог накажет нас». У директора была единственная дочь 4-х или 5-ти лет – чудный и необычайно красивый ребенок, как я помню, с большими темными и всегда грустными глазами. Вскоре она заболела и стала таять прямо на глазах, хотя директор принимал всевозможные меры, чтобы вылечить ее. Через несколько месяцев после убийства собак из дверей его квартиры вынесли гроб единственной дочери. Помню другой случай. Один юноша-курд прибил кошку гвоздями к столбу, как бы распял ее. После этого он пошел к друзьям на свадьбу и там, напившись пьяным, избил своего сверстника. Тот ушел к себе домой, взял нож, вернулся опять на свадьбу, подкрался к тому месту, где сидел его обидчик, и нанес сзади ему несколько смертельных ударов. Еще вспоминаю трагический эпизод. У моего знакомого была одинокая тетушка, которая, умирая, оставила ему все свое имущество и сбережения, но сказала: «Я прошу тебя только об одном: последние годы я почти оглохла, а моя собачка, когда звонил телефон или стучали в дверь, оповещала меня лаем, а иногда брала зубами за платье и тянула к двери. Досмотри мою маленькую помощницу до ее смерти». Мой знакомый обещал, что исполнит эту просьбу. Прошло некоторое время. Старая собачка ослепла, стала пачкать в комнате. Жена этого человека все время выражала недовольство, как ей казалось, глупым завещанием тетушки. И вот, наконец, мой знакомый скрутил проволокой ноги собаке, чтобы она не приползла назад, и бросил ее на мусорную свалку. Прошло несколько лет. И у него появилась гангрена на ногах. Сначала отрезали пальцы, затем ступни ног; он испытывал жестокие страдания. Затем у него ампутировали ноги до колен. Он каялся в том, что нарушил клятву, и просил у покойной тетушки прощения. Слава Богу, что умер после исповеди и причастия, но наказание было страшное – два года он заживо гнил. Я вполне согласен с вами, что надо досмотреть кота, чтобы совесть не упрекала вас.

Об отношении к фотографированию

– Бывая в Троице-Сергиевой Лавре, замечаешь, что монахи отворачиваются от объективов фотоаппаратов туристов, во множестве посещающих Лавру. Как правильно христианину относиться к фотографированию? Стоит ли его избегать?

– Мне кажется одинаково неприемлемым позирование монахов перед фотоаппаратами туристов и другая крайность – отказ фотографироваться, когда игумен монастыря считает это нужным для дела. Надо сказать, что все-таки монашеская жизнь имеет свои особенности – это отрешение от мира, ослабление контактов с миром, то есть сведение их к необходимому минимуму. Поэтому я понимаю тех монахов, которые не хотят, чтобы их лица рассматривали на фотографиях так же, как звезд Голливуда. Другое дело, когда старцы последних времен дарили фотографии своим чадам, как бы в залог своей близости к ним.

Что касается христиан вообще, то мне кажется, что фотография нейтральна к делу спасения. Если бы люди, как правило, избегали бы фотографирования, то мы не имели бы портретов наших родителей и близких нам людей. Грех, если избегают фотографироваться по суеверию, как некоторые дикари, которые считали, что, сделав их изображение, можно похитить их души.

Что делать со старыми фотографиями и письмами?

– Что делать со старыми семейными и личными фотографиями, письмами, понимая, что со временем они неизбежно попадут в чужие равнодушные руки? Может, стоит их сжечь раньше?

– Я думаю, что личные письма следует сжечь, так как это частица человеческой души, к которой не должна прикасаться чужая рука, кроме писем, имеющих назидательное значение, или исторический интерес, или фактологию. Ведь многие детали истории были восстановлены на основании сохранившейся переписки. Что касается фотографий, то, думаю, что не надо заботиться об их судьбе – это память о нас для наших потомков. По крайней мере, фотографии – не интим души. Я знаю некоторых людей, которые хранят фотографии 19-го столетия неизвестных для них лиц и говорят, что, смотря на эти фотографии, им легче переживать пустоту современной повседневности.

О видеосъемках

– Сейчас многое снимается на видео. Один священник даже пошутил по этому поводу: «Такое сейчас время: если не сняли на камеру, считай, ничего и не произошло». Каково Ваше отношение к видеосъемкам в храме и вне его?

– Люди теряют внутреннюю жизнь и ощущение собственной души; они перешли на внешнее и поэтому хотят заполнить образовавшийся вакуум пестротой внешних впечатлений и картин.

Что касается видеосъемок в храме, как и записей песнопений, то, по моему мнению, они имеют и положительное, и отрицательное значение. Они больше нужны для тех, кто не может посетить храм, но это все-таки является только тенью храма и его богослужения. По видео невозможно заснять благодать, пребывающую в храме; и запись песнопений не может передать того состояния, которое испытывает человек во время молитвы на богослужении.

Что касается увлечения видеосъемками, то есть опасность, что оно может отчасти заменить живое общение с живым человеком, то есть еще более дистанцировать людей, как, например, телефонная связь.

Как следует относиться к интернету?

Интернет и компьютер – это реалии современной жизни, которые нельзя игнорировать и с которыми нельзя не считаться. Они проникают во все области научной и культурной жизни человечества и победоносным маршем, завоевывают новые пространства. Я думаю, нам нет смысла оценивать эти факторы под знаками «+†» и «-», а следует определить свое отношение к ним. Я думаю, что компьютером и интернетом надо пользоваться осторожно и продуманно, когда это действительно необходимо. Машина не должна заменить человека. Бесконтрольное пользование компьютером и необъятной информацией интернета может не обогатить человека полезными знаниями, а притупить его творческие способности и привести к интеллектуальной деградации. В настоящее время появилась серьезная опасность гиподинамии, которая грозит многими осложнениями и заболеваниями человеческого организма. Теперь обилие технических средств, а главное привычка неумеренно пользоваться ими во всех случаях жизни, может привести к умственной гиподинамии, – когда человек без помощи машины не сможет воспроизвести даже таблицу умножения.

О возможности создания православного сайта

– Можно ли верующему мирянину создать православный сайт?

– Для того чтобы создать православный сайт, нужно изучить православное богословие, историю Церкви и другие церковные науки. В противном случае можно ошибиться и свое личное мнение выражать как православное учение. Тогда есть опасность: вместо пользы нанести вред. Поэтому в Священном Писании сказано: «Немногие делайтесь учителями, чтобы не принять большего осуждения». Если же вы хотите помещать материалы информационного характера, то, думаю, надо взять благословение у архиерея и давать ему для ознакомления основные публикуемые вами материалы.

Заключение к вопросам и ответам

– Батюшка! читая Ваши книги, я чувствую свою нравственную   ущербность,   вдохновляюсь   на исправление, хотя по нерадивости я не особенно-то меняюсь, но все же Ваши книги и ответы на сайте очень мне помогают. Батюшка, прошу Ваших молитв, когда вы будете молиться о всех просящих у вас молитв, то пусть и я буду подразумеваться в их числе. Я тоже давно поминаю Вас в записках на литургии и дома. Спаси Вас Господи!

– Благодарю вас за теплые слова. Призываю на вас Божие благословение и взаимно прошу святых молитв, в которых всегда нуждаюсь.

Письма к философу

Избранные  письма  о. Рафаила  из  переписки с преподавателем философии Владимиром С.

Об отношении к окружающему нас миру и духу времени

Здравствуйте, Владимир!

Получил ваше письмо и, как ни странно, – не огорчился, а обрадовался, даже руки потирал от удовольствия. Обрадовался тому, что я далеко стою от всякой политики – как светской, так и духовной, – и, несмотря на мою личную греховность, не хочу менять ни на какую общественную пользу эту дистанцию.

Вы недоумеваете: что происходит в окружающем нас мире. Мой ответ потребует от вас взаимных усилий, чтобы понять, что я хочу сказать. Существует некий дух времени – он метафоричен и реален; это абстракция и, в то же время, действительность, конкретизирующая себя в событиях истории мира. Теперь стало модным слово «ноосфера». Я ничего не имею общего с философскими воззрениями Вернадского и Тейяра, но мне хочется метафорически употребить слово «психосфера», в которой живет человечество, – некий невидимый план, где постоянное суммирование данных духовной жизни человечества – от мыслей, скрытых в сердце, до поступков. Эта психосфера запечатлевает в себе как существующее добро, так и демонические импульсы греха, катастрофическую потерю духовности. Это метафорическая психосфера ищет личностей, через которых дух времени проявляет себя; это – невидимая сила, которая определяет события нашей современности. Если бы не было Ленина, то революция все равно совершилась бы: носителем и представителем этих сил стало бы другое лицо. Если мы будем считать причиной зла деятельность отдельных лиц, то будем похожи на пса, который рычит и кусает камень, брошенный в него. Бороться с духом времени можно только духовно, иначе это будет драка с невидимкой, где человек бьет кулаками воздух, не понимая, кого бьет. Разумеется, дух времени – это метафора и образ; на самом деле, здесь промысл Божий, Который по Своей совершенной справедливости дает людям то, что они заслужили, но по Своей совершенной любви указывает им путь к спасению или же скрывает этот путь – если у человека нет внутренней возможности сделать выбор между добром и злом.

Вы огорчены создавшимся положением, но радуйтесь тому, что вы не оставлены Богом и что наш сегодняшний день, в духовном отношении, по сравнению с тем, что будет, может показаться не только терпимым, но даже отрадным. Иоанн Златоуст пишет, что священство – это настолько великий дар Божий людям, что не может зависеть от недомыслия или произвола человека (буквально – «от буйства человека»). Поэтому пейте воду, текущую со скалы, не смущаясь тем, что камень остается камнем.

Я не говорил, что экуменический либерализм – единственная опасность для православия. Расколы, из-за ревности не по разуму, – неменьшая опасность. Образно говоря, основа и дух раскола – это православие рассудка без православия сердца.

Ваш аргумент в защиту экуменизма похож на аргумент работника генштаба: раз наступают с правого фланга – значит, на левом все благополучно. А мне кажется, что, когда идет речь о наступлении на Церковь, то все антицерковные силы – и правые, и левые – действуют дружно, хотя при этом грозят друг другу кулаками.

Разница между дураком и юродивым заключается в том, что юродивый – святой, который прикидывается дураком, чтобы скрыть свою святость; а дурак прикидывается юродивым, чтобы скрыть свою глупость.

Что касается принципа симфонии, то мне кажется, что действительная симфония может быть только тогда, когда люди, представляющие государство и Церковь, объединены евангельским учением, а не внешним договором.

Ваше мнение о том, что после Петра I никто не решался спорить с верховной властью, неверно. Митрополит Арсений обличал Екатерину в грабеже Церкви и за это поплатился пожизненным заключением. А о Патриархе Тихоне, который обличал тиранию, вы забыли?

Книгу преподобного Иоанна Дамаскина «Диалектика» я не читал и подозреваю, что такой книги вообще не существует. Я читал его «Философские главы», основанные преимущественно на трудах Аристотеля и Порфирия. Но в них нет никакой философской системы, а тем более диалектики. Они посвящены философской терминологии с целью использования ее для нужд богословия, то есть относятся к философскому языку, а точнее, к его семантике. Рад, что вы ознакомитесь с этим выдающимся трудом.

Вы пишете: как я отношусь к святой диалектике, о которой написал книгу Гаврюшин? Эту книгу я не читал. У древних слово «диалектика» означало законы, искусство и культуру диалога. Вот такой диалектики в настоящее время становится все меньше.

Благодарю за ваши молитвы.

Архимандрит Рафаил

О счастье, страдании и женской любви

Дорогой Владимир!

Мне кажется, что проблема, которой вы поделились со мной, имеет гораздо большую глубину, чем вопрос, как правильно разрешить сложившуюся ситуацию. Эта проблема так же стара, как человеческий род, и так же трагична, как его история. Надо смотреть правде в глаза, а это страшная правда: на земле нет счастья; еще никто не находил его в море этого мира. Здесь все страдают: некоторые острой болью, а большинство тупой безысходностью. Единственно были счастливы те, кто могли уйти от внешнего в себя, но и здесь они вступали в жестокую борьбу со своими страстями и с духами ада, которые встречают человека на этом пути.

Человек не может избавиться от страданий. Будда предложил духовное самоубийство – прыжок в пустоту из чувственного и меонистического8 мира. Девиз Будды – «мертвый страдать не может. А если есть личное бессмертие, то нирвана оказывается лишь кратким периодом анестезии, и все противоречия душа уносит в вечность.

Царь Соломон пишет: «Кто умножает мудрость, тот умножает страдания». Но вряд ли стоит превращаться в поросенка, чтобы меньше страдать.

Есть два вида страданий. Одно – бессмысленное и безвыходное: это страдание мыши, попавшей в мышеловку. Есть другое страдание – осмысленное, когда человек знает, ради чего он страдает, какова цель страданий, и уже это знание приносит ему радость. Но цель страдания лежит за пределами земной жизни. Когда человек убегает от страданий, думая найти счастье только в перемене ситуации, то чаще всего он из огня попадает в полымя. Счастье – это правильная позиция в жизни. Затем, счастье – это благодать Божия, по временам касающаяся души. Счастье не зависит от внешнего и материального, но для этого надо постоянно переделывать себя.

В Библии написано: «Проклят надеющийся на человека и делающий плоть своей опорой». Царь Соломон пишет: «Из тысячи мужчин я нашел только одного, а из женщин никого». Возможно, это язык гипербол, но женщина живет больше эмоциями; ее понимание вас может окончиться вместе с изменившимся настроением, и если она увидит более понравившегося ей мужчину, то забудет о вашей философии и ваших исканиях правды. Если вы не найдете счастья в своем сердце, вернее, пути к счастью, то не найдете его нигде, тем более в когтях женщины, которая любит играть с сердцем, как котенок с мышкой. Для чего? Так, для развлечения.

О том, что у вас к одной женщине духовная любовь, а к другой душевная, – я вовсе не писал. Притом, душевная – вовсе не означает чего-то отрицательного. Душевное – то, что принадлежит земле, а мы живем на земле. Только душевное, отключенное от духовного, не подвергающееся постоянной сублимации9 и превращенное в самоцель, вызывает разочарование.

А мы ожидаем от душевной любви то, что от духовной, – и неожиданно оказываемся в луже. Сократ иногда говорил и делал умные вещи. Когда он захотел жениться, то постарался узнать, какая самая сварливая девушка в Афинах, и затем взял ее, чтобы, по его словам, превратить свой дом в школу терпения. Когда друзья спрашивали Сократа, почему он не выгонит ее, то Сократ отвечал: «Благодаря ей теперь я могу ужиться с любым человеком». А вы хотите бежать от волка к Нилу, где лежит улыбающийся крокодил и уверяет, что он желает только того, чтобы вы покатались по реке на его спине. Посмотрим, чем кончится крокодилья доброта. Еще говорят, что у крокодила нежная душа. Когда он кушает свою жертву, то плачет от прилива чувств. В общем, поживем – увидим.

Боэций, ожидая в темнице казни, написал свой последний трактат о том, что мудрый не должен бояться смерти. Учением Цицерона и стоиков он утешал себя, но, мне кажется, что он отвлекал мысли от предстоящей казни. Если бы вместо философских систем вы сосредоточились бы на словах псалмопевца Давида «не надейся на князя, на сына человеческого, в нем же нет спасения», то приобрели бы большее, чем Боэций, спокойствие. Слово «князя» означает «лучший из людей».

Дорогой Владимир, кончу тем, чем начал: лучше страдать, зная, ради чего страдаешь, чем страдать, не зная, зачем страдаешь.

Желаю всего наилучшего,

архимандрит Рафаил

О том, что счастье лежит за пределами земной жизни

Дорогой о Господе Владимир!

Мне кажется, что наша беда, в том числе и моя, в том, что мы ищем счастья в этой жизни, а оно лежит за ее пределами. Поэтому мы хватаемся за то, что рассыпается на наших глазах, и опираемся на посох, который оказывается соломинкой. У нас постоянный разрыв между желанием и постижением. Когда мы достигаем, то видим, что это не то, что мы желали, а что-то другое. Господь сказал: «Если зерно не сгниет, не может дать колос». Здесь смерть рождает жизнь, то есть отречение от себя. А если мы хотим жить без этого внутреннего отречения, то жизнь превращается в смерть. Быть счастливым в этом мире и этим миром могут быть только сумасшедшие или животные. Но сумасшедший имеет свой ирреальный мир, а человек-животное убил свой дух и через это получил анестезию – снял чувство боли.

Здесь, на земле, мы находимся в темнице и поэтому все время ударяемся о стены.

Счастье – за пределами земной жизни, но его отблески, падающие из вечности, дают нам по временам чувство радости; и чем самоотречение будет сильнее, тем чувство радости будет продолжительнее. Внешнее – не наше, поэтому оно постоянно обманывает нас, вернее, мы обманываем себя, полагая, что оно наше. Поэтому, может быть, следует благодарить Бога за каждый день, ни от кого ничего не ждать, тем более – не требовать. А если видим в этом мире проявление добра и правды, то радоваться этому как подарку. Но помнить, что все здесь эфемерно, все построено на текучем потоке.

Есть глубокое по смыслу слово «разочарование». Корень этого слова – «чара». Когда рушатся чары, то наступает разочарование. Когда чар нет, то разочароваться нечем, тогда сами удары только внешние и не достигают сердца.

Хорошо, что у вас есть собеседник в лице отца Максима. При духовных кризисах одиночество особенно тяжело. А иногда в трудную минуту услышишь от человека то, что как раз тебе нужно, как будто Бог надоумил его сказать.

Что касается учения о Иисусовой молитве, то для современного нам человека очень полезно ознакомиться с творениями святого Игнатия Брянчанинова. Слово «сердце» включает в себя два понятия: материальное и духовное; это как будто соединение двух природ. Древние подвижники ощущали духовное сердце; для нас оно почти наглухо закрыто. Нам лучше всего заниматься молитвой в простоте сердца, верить, что мы беседуем с Богом и Бог внимает нам. С наилучшими пожеланиями,

архимандрит Рафаил

Об опасности преобладания рассудка в вопросах веры

Дорогой Владимир!

Ваш вопрос о вере считаю главным в вашем письме, поэтому остановлюсь на нем.

Знание относится к одной из сил человеческой души, которая называется рассудком. Это рацио в настоящее время оторвано от ноуса древних как полноты познавательных способностей. Гиперболизированное рацио оккупировало, придавило человеческий дух, и поэтому есть опасность, что в вопросах веры оно будет действовать вместо духа и извратит сам феномен веры. Рациональное мышление – это дискурсия10, которая обычно идет от множественного, но не к целому, а к абстракциям; целого как реального она получить не может.

Затем, мнимоцельное попадает под нож аналитики и снова дробится на части в форме идей, тезисов и понятий. Если даже дискурсирующий рассудок занимается религиозными вопросами, то человек от этого не становится религиозным; в лучшем случае он приходит к внешнему религиоведению, которое относится к религии так же, как психология к душе. Если рассудок осмыслит границы и характер своего ведения, то очистит территорию, оккупированную у духа, и даст возможность действовать духу. Но религиозность – нечто гораздо больше, чем сама капитуляция рассудка перед тайнами бытия. Религиозность – особая сила пробужденного духа, особый гносис, называемый созерцанием, синтетичным действием, в котором участвуют обновленный ум, мистическое чувство и воля.

Религия – это стремление к общению с Богом, где человек получает непосредственную информацию, а знание богословия нужно главным образом для того, чтобы не получить ложную информацию из другого источника. У религиозного человека ограничивается интерес к внешнему, даже касающемуся религии, но не необходимому для богообщения; у него пропадает любознательность и надобность опираться на внешнее. Круг его мысли концентрируется – как лучи, проходящие через увеличительное стекло, собираются в небольшой окружности.

Вас интересуют внешние вопросы религии, характерные для дискурсивного мышления и индуктивного метода. Вы хотите найти логические или материальные подпорки для своей веры и, в сущности говоря, упраздняете ее и переводите на уровень «вероятности в значительной степени». Это первое мое опасение.

Второе. Уверены ли вы, что ваши познавательные способности находятся в порядке? Вы никогда не спросили: что я должен сделать, чтобы научиться религиозному познанию. Этот вопрос для вас как будто не существует или давно решен. Между тем грех произвел хаос во всем нашем существе, и познание должно идти соответственно внутреннему очищению от греха и страстей. Познание, оторвавшись от реального состояния нашей души, производит еще больший хаос. Поэтому познание должно происходить постепенно, – как подъем на крутую гору требует постепенности и частых остановок для того, чтобы найти опору для своей ноги.

Путь религиозного познания – это путь аскетизма, не обязательно монашества, но в той форме аскетизма, который доступен в миру. Без аскетизма невозможно восстановить гармонию душевных сил и иерархию тела, души и духа.

Знание – гордо и кичливо; оно сомневается и спорит, доказывает и не может успокоиться доказанным. Вы спрашивали о различных проблемах у многих священников, но не слушали ни одного. А вера в Бога имеет обратную сторону: это неверие в себя и себе.

Вы хотите встречи со святым, но что вам от него надо – не знаете сами. Воля Божия на каждый день открыта в Евангелии; будущее промыслительно скрыто от нас. Если святой ответит во преки вашим желаниям, то вы усомнитесь в его святости.

Духовное познание начинается с познания себя, притом самопознание – не как фиксация своих внутренних состояний, а как начало изменения себя, исцеления от хронической болезни, которая называется грехом.

Может быть, написал не вполне ясно.

Храни вас Бог.

С любовью, А. Р.

О необходимости послушания духовному отцу

Дорогой о Господе Владимир!

Могу поделиться с вами своим собственным опытом. Конечно, в нем нового не будет для вас, но когда переживаешь его на себе самом, тогда раскрываются в нем причины нашей неудачи, наших бедствий.

Все мои ошибки, срывы и грехи, как мне открывалось позже, имели началом непослушание, которое само не являлось началом, а происходило от явной и тайной гордости, от самости, от убеждения в том, что я сам во всем разберусь, найду не только правильное, но и наилучшее решение. Проходило время, и дела, которые я начинал, неожиданно рушились, и моя самоуверенность оказывалась надутым пузырем, который лопнул от «малого прокола». Так явственно был виден путь от самомнения к срыву. Но, к сожалению, опыт забывался, и через некоторое время я повторял его в других вариантах, думая, что все ясно и все понятно, как надо делать, а мои духовные отцы недостаточно поняли, плохо выслушали меня, не помолились, в общем, я лучше решу, чем они, – и опять тяжелое испытание. Когда я мешал моим руководителям управлять мной, то оказывался в каком-то лабиринте, где каждый из запутанных путей оканчивался тупиком.

Я думаю, дорогой Владимир, что если вы не найдете духовного руководителя, то демону будет попущено преследовать вас до тех пор, пока вы не осознаете, что сам по себе человек не может вытащить себя из своего внутреннего болота. Поэтому я советую вам серьезно подумать над вопросом послушания. Вы можете спросить: где сейчас такие духовные отцы? Действительно, таких, которых я застал в своей молодости, теперь не вижу, но и другие, может быть степенью пониже, могут помочь вам обрести и удержать благодать. Ведь нельзя сказать, простите за такой пример, что если нет Сократа и Платона, то уже нельзя преподавать философию. Если появится среди студентов человек, который захочет серьезно и искренно изучить ее, ведь вы можете помочь ему. Пожелайте искренно изучить духовную жизнь, не отвлеченно, а применительно к вашей жизни, и у вас откроются глаза, кто может быть вашим руководителем из священнослужителей, недалеко живущих от вас.

Вы мне как-то писали, что духовные лица давали вам различный ответ, но не упомянули об одном, что у вас не было решимости последовать этому ответу, и поэтому, не послушав первого, вы обошли весь круг и выбрали то, что желали сами. И теперь не поздно. Найдите духовного отца, и все прояснится, хотя трудности испытаний останутся, но появится сила преодолеть их, а главное, вы будете знать, как их преодолеть, слушая благословения духовного отца. А самое главное, что за интеллектуальное смирение Господь даст благодать, которая сильнее демонических сил. А мы с вами, когда предоставлены самим себе, то слабее их.

Обнимаю вас.

Архимандрит Рафаил

О свободе

Дорогой Владимир!

Разрыв между разумом и волей до конца уничтожить невозможно. Это значило бы уничтожить живущий в нас грех, а наша мера – бороться с грехом. Однако разрыв можно уменьшить памятью о смерти и неповторимости времени.

Ваш вопрос о свободе довольно серьезен, и поэтому я могу только дать ориентиры, как решать его.

Свобода в нашем эмпирическом состоянии подразумевает возможность выбора. У человека есть природная воля, которая стремится к осуществлению желаний и хотений, заложенных в природе человека. В этом смысле свобода есть осуществление той цели, которую ставит перед собой человек. По природе душа человека христианка, поэтому истинная свобода осуществляется в единение образа и подобия Божьего, присущего человеку, с его Первообразом – Божеством. В этом идеал свободы. После грехопадения человека силы его души оказались расстроенными; его чувства, помыслы и желания стали каким-то клубком противоречий. Кроме того, человек оказался открытым для демонических импульсов, идущих извне. В этой ситуации, кроме деформированной природной воли, возникла еще личностная воля – гномическая воля, как возможность оценки и выбора. До грехопадения Адама гномической воли не было у человека, а была только природная воля, направленная к добру. Грех пришел извне к человеку и стал его внутренним фактором. Как раз свобода в земной жизни – это область гномической воли, и здесь свобода представляет собой нравственную возможность – выбирать добро и зло. Гномической волей определяется нравственное состояние человека. В земной жизни добродетель и грех акцидентально11 связаны с душой, их можно приобрести, можно потерять.

Но смерть становится той волевой метаморфозой, когда потенциал добра и зла, которые стяжал человек в земной жизни, превращается в субстанциальное12 свойство его души.

Смерть – это переход из веры в очевидность. Здесь исчезает гномическая воля, а остается только природная. У грешника природная воля не может быть направлена к добру; для греха добро – нетерпимо. Для праведника невозможно падение в грех, так как у него отсутствует желание греха и остается только одно – стремление к Богу. Это стремление к Богу черпает из океана божественного света новые озарения. В этом стремлении к Богу одухотворяется и просвещается природа человека. Это богоуподобление, которому нет конца, несет в себе всегда новое, неизведанное, как бы все более расширяющийся круг горизонта. Почему-то вы назвали это состояние скучным...

Грешник не может желать добра и воспринять в своей душе благодать Божию. Он не может переменить себя, поэтому у него нет свободы выбора, а некий нравственный паралич, даже больше: он привязан к сатане, как раб к своему жестокому господину, рабской привязанностью.

У праведников свобода воли становится единой с их естественной волей, и они хотят только одного – пребывать в благодати Божией, Бог становится для них пищей, питьем, дыханием, жизнью, одним словом – полнотой их любви. В этом случае выбор между добром и злом означал бы оскудение самой свободы, не приобретение, а потерю.

Но есть еще посмертное состояние – несовершенство в добре, колебание между добром и злом, в котором смерть застигла человека. В таком состоянии не сам он, а молитвы Церкви могут помочь ему. Но молитва не может изменить общего направления человеческой личности, то есть заменить собой самого человека. Теперь приведу вам маленький пример. Если у человека чувство долга становится необходимостью, то можно ли сказать, что он потерял свою свободу, или, что он как раз обрел естественную свободу в подчинении нравственному императиву? А для праведника в вечности Бог становится абсолютной необходимостью, для которой не существует внутренней альтернативы, и как раз в богообщении он получает свою свободу как снятие всех противоречий.

Приведу опять пример, несовершенный, как и все примеры. Давайте проведем аналогию между внутриутробным периодом ребенка – как земной жизнью – и рождением его – как переходом в вечную жизнь. Если в утробном периоде плод развивается неправильно, то ребенок рождается калекой и уродом, а если это серьезные повреждения, то исправить их невозможно. Так, человек если входит в вечность не искупленным Голгофской Жертвой, не очищенным Таинствами Церкви и не боровшимся со страстями и грехом, то он рождается в вечность с демоническим уродством греха (но из этого не следует оригинальный вывод, что «единственно важным и значимым является только внутриутробный период» – аналог земной жизни).

Я думаю, что этот вопрос главный и письмо можно закончить им.

Ваш доброжелатель, а. Р.

* * *

1

Апокатастасис (греч. «возвращение в прежнее состояние», «восстановление») – понятие, означающее идею всеобщего спасения. Ориген не исключал при этом соединения с Богом всех душ и духов (независимо от их воли), даже демонов, а также постулировал вследствие этого временный характер мук грешников в аду.

2

Онтология (греч.) – учение о существе или о сущности, бытии, сути; здесь: «сущностью».

3

Экзистенциализм – философия существования; направление социальной философии, возникшее в начале XX века. Экзистенциализм стремится постичь бытие как некую непосредственную, нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Выделяя в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание субъектом своего «бытия в мире» (экзистенции).

4

Трансцендентный – лежащий за пределами опыта, недоступный опытному познанию; противопоставляется имманентному (внутреннему). Имманентный – присущий природе самого предмета, обусловленный ею независимо от внешних воздействий.

5

Солипсизм – точка зрения, по которой несомненна реальность лишь одного моего сознания; выдвинута Декартом.

6

Миметический – натуралистический

7

Анагогический – иносказательный

8

Меонистический – не имеющий реального бытия, призрачный.

9

Сублимация – здесь: возвышение.

10

Дискурсия – связанная и согласованная последовательность предложений или речевых актов.

11

Акцидентальный – случайный, несущественное свойство вещи.

12

Субстанциальный – связанный с сутью чего-либо.

Комментарии для сайта Cackle