О нашей вере. Вопросы и ответы — прот. Борис Балашов

О нашей вере. Вопросы и ответы — прот. Борис Балашов

В книге пред­став­лены ответы на акту­аль­ные и часто зада­ва­е­мые вопросы о вере и Церкви.

 

 

 

Свет­лой памяти мит­ро­по­лита Яро­слав­ского и Ростов­ского Иоанна (Венд­ланда)

Вступление

Пра­во­слав­ные хри­сти­ане Рос­сии сего­дня живут в ситу­а­ции, когда боль­шин­ство людей, их окру­жа­ю­щих, явля­ются номи­нально пра­во­слав­ными или почти рав­но­душ­ными к вере. А у тех хри­стиан, кото­рые стре­мятся жить в соот­вет­ствии со своей верой, воз­ни­кает много вопро­сов о том, как можно при­ме­нять тре­бо­ва­ния хри­сти­ан­ской веры в нашей повсе­днев­ной лич­ной и цер­ков­ной жизни. Если раньше дети вос­пи­ты­ва­лись в пра­во­слав­ных тра­ди­циях, вера пере­да­ва­лась из поко­ле­ния в поко­ле­ние, то теперь, после деся­ти­ле­тий без­бо­жия и гоне­ний на Цер­ковь, мно­гие начи­нают свой путь к Богу, не имея навы­ков духов­ной жизни. Ново­на­чаль­ным бывает трудно отде­лить насто­я­щую веру от око­ло­цер­ков­ного вздора, язы­че­ских суе­ве­рий и пред­рас­суд­ков, а также маги­че­ского вос­при­я­тия молитвы и бого­слу­же­ния Пра­во­слав­ной Церкви. Отсюда боль­шое коли­че­ство недо­уме­ний, вопро­сов, а ино­гда и обид от непо­ни­ма­ния Хри­стова уче­ния или лож­ного его истол­ко­ва­ния. Много вопро­сов подоб­ного рода посту­пает и на сайт нашего храма, мы даже сде­лали спе­ци­аль­ную руб­рику «Вопрос свя­щен­нику». Боль­шин­ство отве­тов было опуб­ли­ко­вано и в жур­нале «Мос­ков­ские епар­хи­аль­ные ведо­мо­сти» в раз­деле «Ответы на письма чита­те­лей». В дан­ной книге мы поста­ра­лись при­ве­сти ответы на ряд акту­аль­ных и часто зада­ва­е­мых вопросов.

Поскольку тема­тика вопро­сов раз­лична, мате­риал ском­по­но­ван по руб­ри­кам, что облег­чает поиск инте­ре­су­ю­щего ответа.

В целом полу­чи­лись малень­кие или более про­стран­ные беседы с нашими чита­те­лями по тем вопро­сам, кото­рые вызы­вали у них недо­уме­ния или сомне­ния. В итоге роди­лась книга «О нашей вере. Вопросы и ответы». Отве­чать на вопросы хри­сти­ане обя­заны, от нас этого тре­бует Свя­щен­ное Писа­ние. Так, свя­той апо­стол Петр обра­ща­ется в своем Посла­нии к хри­сти­а­нам: Будьте все­гда готовы вся­кому, тре­бу­ю­щему у вас отчета в вашем упо­ва­нии, дать ответ с кро­то­стью и бла­го­го­ве­нием (1 Пет.3:15).

Наде­емся, что кому-то книга помо­жет раз­ре­шить сомне­ния, разо­браться в непо­нят­ных вопро­сах, чтобы войти в бла­го­дат­ную жизнь Пра­во­слав­ной Церкви, стать чле­ном семьи Хри­сто­вой, соеди­нить свою жизнь с Любя­щим всех нас жерт­вен­ною любо­вью Спа­си­те­лем мира.

Доб­рым при­ме­ром в духов­ном про­све­ще­нии своей паствы для меня явля­ется покой­ный мит­ро­по­лит Яро­слав­ский и Ростов­ский Иоанн (Венд­ланд), кото­рый умел давать про­стые ответы на слож­ные вопросы. Он пове­рил моему искрен­нему стрем­ле­нию стать свя­щен­ни­ком и руко­по­ло­жил меня в свя­щен­ный сан. Его свет­лый образ, при­мер лич­ного слу­же­ния Церкви Хри­сто­вой много лет помо­гают мне в моей цер­ков­ной дея­тель­но­сти: бого­слу­жеб­ной, про­по­вед­ни­че­ской и пре­по­да­ва­тель­ской. Сто­ле­тие со дня его рож­де­ния мы отме­тили в 2010 г., поэтому я с бла­го­дар­но­стью к свет­лой памяти почив­шего мит­ро­по­лита Иоанна посвя­щаю ему эту книгу.

При­ношу свою искрен­нюю бла­го­дар­ность пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам, помо­гав­шим под­го­то­вить это изда­ние: Т. Б. Бала­шо­вой, И. С. Ерма­ко­вич, Е. А. Кис­ло­вой, Н. В. Маце­но­вой, Л. В. Моча­ло­вой, М. Д. Молот­ни­кову, О. С. Тиш­ко­вой, С. Н. Яку­бов­скому и мно­гим другим.

Про­то­и­е­рей Борис Балашов

Особенности изложения материала в книге «О нашей вере. Вопросы и ответы»

В книге «О нашей вере. Вопросы и ответы» име­ется ряд осо­бен­но­стей, на кото­рые стоит обра­тить внимание.

Тек­сты, взя­тые из Свя­щен­ного Писа­ния, при­во­дятся кур­си­вом, в конце цитаты ука­зы­ва­ется часть Биб­лии, глава и стих, откуда взят текст. При­мер: Так над­ле­жит нам испол­нить вся­кую правду (Мф.3:15). При необ­хо­ди­мо­сти в цитате в скоб­ках даются пояс­не­ния обыч­ным шрифтом.

Тек­сты празд­нич­ных пес­но­пе­ний (тро­па­рей, сти­хир и т. п.) при­во­дятся в кавыч­ках, с рас­став­лен­ными уда­ре­ни­ями. В тех слу­чаях, когда цер­ков­но­сла­вян­ский текст тру­ден для пони­ма­ния, дается рус­ский вари­ант перевода.

Необ­хо­димо обра­тить вни­ма­ние на непри­выч­ный для мно­гих момент. В пра­во­слав­ной лите­ра­туре неко­то­рые слова, обо­зна­ча­ю­щие свя­щен­ные для хри­стиан поня­тия, пишутся с про­пис­ной (боль­шой) буквы. Так, с про­пис­ной буквы начи­на­ются имена Божии, Божией Матери и отно­ся­щи­еся к Ним место­име­ния и опре­де­ле­ния; неко­то­рые при­ла­га­тель­ные при име­но­ва­нии Гос­пода и Пре­свя­той Бого­ро­дицы; слова, отно­ся­щи­еся к Кре­сту, на кото­ром был рас­пят Гос­подь наш Иисус Хри­стос; все слова, кроме слу­жеб­ных, в назва­ниях дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков; назва­ния книг Свя­щен­ного Писа­ния и ряд дру­гих терминов.

Кроме самого вопроса для облег­че­ния вос­при­я­тия дается его крат­кая форма.

Спи­сок источ­ни­ков, из кото­рых при­во­дятся цитаты, поме­чен­ные циф­рами, дается в при­ме­ча­нии на стра­нице 216.

Бог и мир

Кто и когда сотворил Бога?

Если Бог сотво­рил мир из ничего и явля­ется при­чи­ной всего суще­ству­ю­щего, то что явля­ется при­чи­ной суще­ство­ва­ния Бога? Кто сотво­рил Бога и когда Он появился? 

В совре­мен­ной науке есть точка зре­ния, что воз­раст всего суще­ству­ю­щего мира и всей Все­лен­ной состав­ляет около 15 мил­ли­ар­дов лет. О сро­ках спо­рить не будем – это дело уче­ных. Но, если уж наука при­знает начало суще­ство­ва­ния мира, сле­до­ва­тельно, мир не без­на­ча­лен и не бес­ко­не­чен. На языке веры мы ска­жем, что мир сотво­рен Богом и именно с момента сотво­ре­ния ведет свою исто­рию. Все суще­ству­ю­щее на земле и в мире имеет при­чину сво­его суще­ство­ва­ния. Наука может гово­рить о мате­ри­аль­ном мире с момента его воз­ник­но­ве­ния, но ничего не может ска­зать о при­чине его появ­ле­ния, так как это выхо­дит за рамки ее воз­мож­но­стей. Это вхо­дит в область веры. Все, что суще­ствует в мире, воз­никло и имеет бытие по какой-то при­чине. И все про­ис­хо­дя­щее тоже имеет свои при­чины. Кажется, что этот при­чин­ный ряд будет про­дол­жаться до бес­ко­неч­но­сти… Однако мир имеет свое начало, он не бес­ко­не­чен. С этим согласно и хри­сти­ан­ство, и наука. Если так, то бытию всего суще­ству­ю­щего есть исход­ная при­чина – пер­во­при­чина. Тако­вой пер­во­при­чи­ной явля­ется Бог, создав­ший весь мир.

Кто явился при­чи­ной бытия Бога, создав­шего мир? Как пер­во­при­чи­ной бытия всего конеч­ного мира явля­ется Бог, так и при­чина бытия Самого Бога – в Нем Самом. Если рас­суж­дать иначе и искать при­чину суще­ство­ва­ния Бога вне Его Самого, то мы упи­ра­емся в «дур­ную» бес­ко­неч­ную после­до­ва­тель­ность ряда при­чин. Дру­гими сло­вами, каж­дому явле­нию есть своя при­чина, у кото­рой, в свою оче­редь, есть своя, у той – своя и так далее, и этой после­до­ва­тель­но­сти нет конца.

Ничем не обос­но­ван­ный посту­лат о веч­но­сти и бес­ко­неч­но­сти мате­рии хорошо «впи­сы­вался» в гос­под­ство­вав­шую в совет­ском обще­стве фило­со­фию марк­сизма и лежал в ее основе. Однако насто­я­щая наука не видит осно­ва­ний для утвер­жде­ния о веч­ном суще­ство­ва­нии мате­рии. Наобо­рот, с раз­ви­тием новых науч­ных тех­но­ло­гий все больше дан­ных сви­де­тель­ствуют об «одно­мо­мент­ном» воз­ник­но­ве­нии Все­лен­ной; и мощ­ней­ший аппа­рат – анд­рон­ный кол­лай­дер – построен именно для того, чтобы попы­таться понять, как нача­лось суще­ство­ва­ние Все­лен­ной. Так что ни одно из явле­ний не явля­ется резуль­та­том бес­ко­неч­ного ряда при­чин, его нача­лом все­гда явля­ется некая пер­во­при­чина. Абсо­лют­ная при­чина бытия всего суще­ству­ю­щего, в том числе и Самого Себя, есть Бог.

Было ли время, когда Бога не было, и когда Бог появился? Здесь надо понять, что про­стран­ство и время явля­ются кате­го­ри­ями изме­ре­ния сотво­рен­ного Богом мате­ри­аль­ного мира. До суще­ство­ва­ния мира не могло быть его изме­ре­ния, как до момента начала жизни ребенка под серд­цем матери не может быть исто­рии его жизни и вре­мени его суще­ство­ва­ния. Время появи­лось вме­сте с сотво­рен­ным миром, поэтому не может быть вре­мени, когда не было Бога – Творца вре­мени. Бог вечен, Он есть всегда.

Бог пришел на землю, а мир Его не заметил. Значит, Бог слаб?

Бог при­шел на землю, а мир не хочет этого заме­чать! Мир про­дол­жает жить своей суе­той и мелоч­ными сию­ми­нут­ными рас­че­тами, как будто ничего не про­изо­шло! Что же это? Про­яв­ле­ние сла­бо­сти и нере­ши­тель­но­сти Творца мира?

Хри­сти­ан­ский мир ведет счет лет от вели­чай­шего собы­тия, когда Бог родился Чело­ве­ком на той земле, кото­рую Он Сам же сотво­рил. Но Бог не всту­пает на греш­ную землю с шумом, застав­ляя тре­пе­тать от страха народы и при­ни­мая раб­ское покло­не­ние от вла­сти­те­лей зем­ных царств.

Бог при­шел на землю, а мир не хочет этого заме­чать! Неужели это дей­стви­тельно про­яв­ле­ние сла­бо­сти и нере­ши­тель­но­сти Творца мира? «Да», – так думают неко­то­рые люди, кото­рые при­выкли рас­счи­ты­вать в этой жизни на власть и богат­ство. Даже сча­стьем такие несчаст­ные счи­тают то же, что и домаш­няя ско­тина: потреб­ле­ние зем­ных благ. Но те, в чьем сердце оста­лась спо­соб­ность любить, пони­мают, что под­лин­ное вели­чие – не в крат­ко­вре­мен­ном внеш­нем блеске, а в подвиге – подвиге любви.

В зим­нюю ночь, более двух тысяч лет назад, виф­ле­ем­ские пас­тухи содер­жали ноч­ную стражу у стада сво­его. Вдруг пред­стал им Ангел Гос­по­день, и слава Гос­подня оси­яла их; и убо­я­лись стра­хом вели­ким. И ска­зал им Ангел: не бой­тесь; я воз­ве­щаю вам вели­кую радость, кото­рая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Дави­до­вом (т. е. в Виф­ле­еме – прим. авт.) Спа­си­тель, Кото­рый есть Хри­стос Гос­подь; и вот вам знак: вы най­дете Мла­денца в пеле­нах, лежа­щего в яслях (Лк.2:8–12).

Когда все почтен­ные и бога­тые люди спят глу­бо­ким сном, каким-то бед­ным пас­ту­хам явля­ется Ангел и сооб­щает, что Бог при­шел на землю, а найти Его можно в хлеву, в кор­мушке для скота. Непостижимо!

Но Тот, Кто есть Любовь и Истина, не сораз­ме­ряет Свои дей­ствия с люд­ским мне­нием. Тво­рец дает весть через Ангела тем, кого изби­рает Сам. В Боге нуж­дался весь чело­ве­че­ский мир, но Он сна­чала при­шел к тому народу, кото­рый хра­нил истин­ную веру и ждал Его.

Бог при­шел на землю с жерт­вен­ной любо­вью, не совер­шая наси­лия над чело­ве­че­скими душами. И в этом нет сла­бо­сти и духов­ного поражения.

Архан­гел Гав­риил воз­ве­стил Деве Марии: Ты обрела бла­го­дать у Бога; и вот, зач­нешь во чреве, и родишь Сына, и наре­чешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наре­чется Сыном Все­выш­него, и даст Ему Гос­подь Бог пре­стол Давида, отца Его; и будет цар­ство­вать над домом Иакова вовеки, и Цар­ству Его не будет конца (Лк.1:30–33).

Когда Пре­свя­тая Дева ска­зала Богу Свое «да»: Се, Раба Гос­подня; да будет Мне по слову тво­ему (Лк.1:38), – тогда под Ее серд­цем в деви­че­ской утробе появи­лась новая жизнь. Бог тайно для всех при­шел в мир зем­ной, и Дева Мария стала Хра­мом Боже­ства и Божиим Престолом.

В Рож­де­стве Сын Божий как насто­я­щий и под­лин­ный чело­век родился от Матери и стал граж­да­ни­ном зем­ного госу­дар­ства. Боже­ствен­ная при­рода Божи­его Сына вос­при­няла в Себя, в Свою Боже­ствен­ную Лич­ность, чело­ве­че­скую при­роду от Девы Марии. В Лич­но­сти Бого­че­ло­века Иисуса Хри­ста две при­роды – Боже­ствен­ная и чело­ве­че­ская – соеди­ни­лись «нес­литно, неиз­менно, нераз­дельно и нераз­лучно» (дог­ма­ти­че­ское определение).

Власть иму­щие испу­га­лись этого собы­тия – Рож­де­ства Сына Божи­его на земле, когда узнали о нем от волх­вов, кото­рых при­вела в сто­лицу Иудеи – Иеру­са­лим – звезда, появив­ша­яся на небе в ночь рож­де­ния Спа­си­теля. Ирод сумел выяс­нить у волх­вов, что родив­ше­еся в Виф­ле­еме дитя – буду­щий царь иудей­ский, и при­ка­зал убить всех мла­ден­цев в Виф­ле­еме и окрест­но­стях. Тысячи детей пали невин­ными жерт­вами за наше спа­се­ние, но ника­ким зем­ным силам не дано побе­дить и уни­что­жить Сына Девы Марии. А Его мучи­тель­ная смерть на Кре­сте ста­нет сокру­ши­тель­ным уда­ром по самой смерти и всем силам ада и при­ве­дет к пол­ной победе Хри­ста и Его Воскресению.

В тече­ние трид­цати лет Иисус Хри­стос жил со Своей Мате­рью в семье Иосифа-обруч­ника. По исте­че­нии этого срока Он вышел на откры­тое слу­же­ние для воз­ве­ще­ния Еван­ге­лия и спа­се­ния людей.

Неза­долго до этого послед­ний про­рок Вет­хого Завета Иоанн Кре­сти­тель вышел на про­по­ведь пока­я­ния: Уже и секира при корне дерев лежит: вся­кое дерево, не при­но­ся­щее доб­рого плода, сру­бают и бро­сают в огонь (Лк.3:9).

Тогда при­хо­дит Иисус из Гали­леи на Иор­дан к Иоанну кре­ститься от него. Иоанн же удер­жи­вал Его и гово­рил: мне надобно кре­ститься от Тебя, и Ты ли при­хо­дишь ко мне? Но Иисус ска­зал ему в ответ: оставь теперь, ибо так над­ле­жит нам испол­нить вся­кую правду (Мф.3:13–15).

Люди при­хо­дили к Иоанну, искренне совер­шали вслух перед всем наро­дом пока­я­ние в своих гре­хах и погру­жа­лись про­ро­ком в воды Иор­дана. Это кре­ще­ние Иоан­ново – погру­же­ние в реч­ные струи – озна­чало искрен­нее жела­ние каю­щихся очи­ститься от своих гре­хов. Но Иоанн воз­ве­щал, что очи­щать от гре­хов будет не он, а Дру­гой, Кото­рому он через про­по­ведь пока­я­ния про­кла­ды­вает путь в чело­ве­че­ские сердца.

Уви­дев Хри­ста, Иоанн Кре­сти­тель почув­ство­вал, что в Нем нет ника­ких гре­хов, а зна­чит, – и ника­кой нужды в пока­я­нии, поэтому и не посчи­тал нуж­ным совер­шить Кре­ще­ние Сына Девы Марии. Услы­шав же от Спа­си­теля, что на это есть воля Божия, Иоанн тот­час же совер­шает Кре­ще­ние Иисуса Хри­ста. И, кре­стив­шись, Иисус тот­час вышел из воды, – и се, отверз­лись Ему небеса, и уви­дел Иоанн Духа Божия, Кото­рый схо­дил, как голубь, и нис­пус­кался на Него. И се, глас с небес гла­го­лю­щий (гово­ря­щий – прим. авт.): Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние (Мф.3:16–17).

Кре­ще­ние Гос­подне назы­ва­ется еще Бого­яв­ле­нием, потому что именно через это собы­тие яви­лась миру тайна Свя­той Тро­ицы: Сын Божий при­ни­мает Кре­ще­ние от рук Иоанна; слы­шен голос Бога Отца, сви­де­тель­ству­ю­щего о Своем Сыне; и виден Тот, Кого нельзя уви­деть, – в виде голубя явля­ется Дух Святой.

При­ни­мая Кре­ще­ние на Иор­дане и освя­щая Своим погру­же­нием Иор­дан­ские воды, Иисус Хри­стос при­ни­мает на Себя, на Свои плечи, тяжесть всех чело­ве­че­ских гре­хов – гре­хов тех людей, кото­рые будут при­ни­мать хри­сти­ан­ское Таин­ство Кре­ще­ния и воз­рож­даться в кре­щаль­ных водах, усы­нов­ля­ясь Богу и ста­но­вясь Его детьми. И за все чело­ве­че­ские грехи Спа­си­тель доб­ро­вольно взой­дет на Крест, чтобы уни­что­жить их ценой Своей жерт­вен­ной смерти.

Теперь кре­щаль­ные воды могут обнов­лять души веру­ю­щих и нести бла­го­дат­ную силу людям, при­ни­ма­ю­щим эту кре­щен­скую воду в хра­мах как святыню.

В Своем Рож­де­стве, жизни, Кре­ще­нии, уче­нии и Крест­ной смерти Сын Божий явил людям Свою вели­чай­шую Любовь к чело­ве­че­скому роду. И в этой Любви видно под­лин­ное вели­чие Сына Девы Марии. Вели­чие, веду­щее к вос­кре­се­нию каж­дую чело­ве­че­скую душу.

Бог и человек

Бог – Кто Он и Какой Он?

При­хо­дится много слы­шать о Боге. Но не могу понять, Кто Он и Какой Он?

Вы спра­ши­ва­ете: «Объ­яс­ните нам: кто такой Бог? Какой Он?» Попро­буем сна­чала отве­тить на более про­стой вопрос: «Кто такой чело­век?» Кто-нибудь может дать исчер­пы­ва­ю­щее объяснение?

В Древ­ней Гре­ции на фрон­тоне одного храма было напи­сано: «Познай самого себя». Мы плохо знаем себя, не пони­маем дру­гого чело­века, очень мало знаем о том, кто есть чело­век, зачем он живет, что про­ис­хо­дит с его душой. Жизнь тела – и та недо­ста­точно понятна нам, а душа чело­века – тем более. Сколько в ней зага­док! А мы хотим понять Лич­ность Бога…

Бла­жен­ный Авгу­стин, один из свя­тых Древ­ней Церкви, рас­ска­зы­вал, как одна­жды он гулял по берегу моря и раз­мыш­лял о Боге. Его пыт­ли­вый ум хотел понять Бога, постичь Боже­ствен­ную сущ­ность. И вот этот свя­той уви­дел, как на берегу моря играет маль­чик. Ребе­нок выко­пал в песке ямку, рако­ви­ной чер­пал воду из моря и выли­вал в ямку. Авгу­стин подо­шел и спро­сил маль­чика: «Что ты дела­ешь?» «Я хочу вычер­пать море в эту ямку», – отве­тил маль­чик. И Авгу­стин понял, что как невоз­можно рако­ви­ной вычер­пать море, так и ум чело­ве­че­ский не спо­со­бен постичь тайну Суще­ства Божия. Это вовсе не зна­чит, что мы не можем Бога позна­вать, но дать исчер­пы­ва­ю­щий ответ на вопрос: «Кто такой Бог?» – мы не в состо­я­нии. Почему? Да потому что мы не можем дать ответы на мно­гие вопросы даже нашего мате­ри­аль­ного мира и нашего бытия в нем. А позна­вать Того, Кто есть При­чина и Созда­тель всего, гораздо труднее.

В Свя­щен­ном Писа­нии есть мысли, кото­рые при­от­кры­вают тайну Суще­ства Божия. Еван­ге­лист Иоанн пере­дает слова Гос­пода: Бог есть дух (Ин.4:24). Ника­кое огра­ни­чен­ное во вре­мени и про­стран­стве суще­ство не может создать такого вели­ко­леп­ного и мно­го­об­раз­ного мира. И только все напол­ня­ю­щий и вез­де­су­щий Дух может под­дер­жи­вать мир в пол­ном порядке и вести его Сво­ими неве­до­мыми нам путями.

Я помню, как в 1961 году, когда пер­вый кос­мо­навт Юрий Гага­рин обле­тел на кос­ми­че­ском корабле вокруг Земли, неко­то­рые люди сде­лали для себя «откры­тие». Глава нашего госу­дар­ства Н. С. Хру­щев спро­сил Гага­рина: «Ну что, Юра, вот ты в кос­мос летал, а Бога ты там видел?» – Гага­рин отве­чает: «Нет». – «Зна­чит, ника­кого Бога и не существует!»

Эти слова главы госу­дар­ства пере­ко­че­вали потом в ате­и­сти­че­скую лите­ра­туру и школь­ные учеб­ники и стали «неот­ра­зи­мым» аргу­мен­том в пользу ате­изма. Но какого же Бога они думали уви­деть за обла­ками? Дедушку с боро­дой, сидя­щего в кресле? В такого бога хри­сти­ане нико­гда не верили и не верят – это язы­че­ский взгляд. Бог есть дух (Ин.4:24), а не телес­ное, создан­ное суще­ство, огра­ни­чен­ное в про­стран­стве или вре­мени. Бог есть при­чина всего суще­ству­ю­щего, всего созданного.

В Вет­хом Завете Бог гово­рит Сам о Себе: Аз есмь Сый, или Я есмь Сущий (Исх.3:14). Так Бог откры­вает, что Он – источ­ник вся­кого суще­ство­ва­ния, под­линно суще­ству­ю­щий, ни от какой при­чины не зави­ся­щий (поду­майте, а ведь наше-то суще­ство­ва­ние зави­сит от тысячи при­чин и усло­вий: опре­де­лен­ные пара­метры атмо­сферы, воз­духа, воды, тем­пе­ра­тур­ного режима и т. д. – и если хоть что-то из них суще­ственно изме­нится, то наша жизнь ста­нет невозможной).

И вот в исто­рии чело­ве­че­ства про­изо­шло уни­каль­ное собы­тие: Бог, Кото­рый имеет в Себе под­лин­ное суще­ство­ва­ние, кото­рый Сам есть вечно Сущий и Даю­щий суще­ство­ва­ние дру­гим тво­ре­ниям, ста­но­вится Чело­ве­ком, рож­да­ется от Девы Марии около двух тысяч лет назад.

Для чего Он это делает? Обра­тимся к Свя­щен­ному Писа­нию. Свя­той апо­стол Иоанн пишет: Сын Божий при­шел и дал нам свет и разум, да позна€ем Бога истин­ного и да будем в истин­ном Сыне Его Иисусе Хри­сте. Сей есть истин­ный Бог и жизнь веч­ная (1 Ин.5:20). Да, Бог, под­линно Суще­ству­ю­щий, есть Жизнь Вечная!

Одни суще­ства имеют жизнь чисто био­ло­ги­че­скую, дру­гие – духов­ную; чело­век же соеди­няет в себе оба мира: духов­ный и мате­ри­аль­ный. Но сверх того он ода­рен Богом еще и спо­соб­но­стью к жизни Веч­ной. Именно для нее, Веч­ной Жизни, чело­век сотво­рен, и в обще­нии с Богом он эту Жизнь для себя откры­вает – откры­вает для того, чтобы понять и обре­сти. Я не ого­во­рился: Жизнь Веч­ную нужно понять и постро­ить здесь, на земле. А вот это пони­ма­ние, этот свет жизни – от Бога.

Позна­ние Бога не есть только логи­че­ское или умствен­ное зна­ние о Нем.

У каж­дого из нас есть дру­зья, род­ствен­ники, близ­кие нам люди. И мы хорошо знаем не только их био­гра­фии, но каким-то внут­рен­ним зре­нием, душой видим и познаем их души. Бывает, что мы недо­ста­точно близко зна­комы с чело­ве­ком, но почув­ство­вали его душу, его поря­доч­ность, любовь, чистоту, и мы ему дове­ряем, хотя мно­гое о нем нам неиз­вестно. Такое зна­ние дается сердцем.

Ум под­во­дит к Богу, а даль­ней­шие отно­ше­ния – уже в обла­сти сердца, души. В позна­нии Бога мы обре­таем жизнь Веч­ную, при­ка­са­емся к Нему, соеди­ня­емся с Ним, при­об­ре­таем нечто новое.

Роди­тели дают нам жизнь тела и жизнь души. А Бог дает нам жизнь Веч­ную, бес­смерт­ную, духов­ную. И Хри­стос гово­рит: Все пре­дано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф.11:27). Познать Бога Отца можно только через Сына. Сын Божий, став Чело­ве­ком, в Себе откры­вает нам Отца.

Читая Еван­ге­лие, мы пони­маем Сына Божия, а через Него – и Его Отца. При­об­ре­тая через Кре­ще­ние отно­ше­ния род­ства с Сыном Божиим, мы всту­паем в род­ство с Отцом. И если мы идем таким путем, Гос­подь посы­лает нам Свя­того Духа, Кото­рый напол­няет наше сердце, ведет нас и явля­ется самым пер­вым помощ­ни­ком в нашей жизни.

Самое вели­кое сча­стье и смысл в жизни – познать Бога, потому что в позна­нии Бога мы познаем все: себя, наших близ­ких, смысл жизни и бессмертие.

Вмешивается ли Бог в жизнь человека?

Вме­ши­ва­ется ли Бог в жизнь чело­века? Если вме­ши­ва­ется, то почему сразу же не помо­гает по молитве к Нему? Если же не вме­ши­ва­ется, то отно­ше­ние Его к чело­веку для меня непонятно. 

Бог дал чело­веку сво­боду воли и ее не отни­мает. Почему же Его вме­ша­тель­ство в жизнь чело­века не про­ис­хо­дит немед­ленно? Как Вы дума­ете, если мать помо­гает сыну в реше­нии слож­ной задачи по мате­ма­тике, то должна ли она решать ее сама, в то время как сын валя­ется на диване и смот­рит теле­ви­зор? Помочь чело­веку – это не зна­чит сде­лать все за него. Если, к при­меру, нет мира среди ваших род­ствен­ни­ков, каково ваше лич­ное уча­стие в реше­нии этой про­блемы? Ведь пра­во­слав­ному хри­сти­а­нину, если он, конечно, стре­мится к духов­ной жизни, должно быть известно из Еван­ге­лия, что реше­ние всех серьез­ных про­блем надо начи­нать со сво­его соб­ствен­ного сердца и своей жизни. Кроме уси­лий, кото­рые надо при­ло­жить к соб­ствен­ной душе для того, чтобы в ней созрел плод пока­я­ния и появи­лось стрем­ле­ние к исправ­ле­нию своей жизни в соот­вет­ствии с волей Божией, необ­хо­димы еще и посто­ян­ная молитва о близ­ких, и пога­ше­ние обид в своем сердце.

Если чело­век тру­дится, ему можно помочь. Если же он ничего не делает, то как ему помо­жешь? А делать все за без­дель­ника-лен­тяя никто не обязан.

Кроме того, есть раз­ница в том, про­сим ли мы помощи или тре­буем от Бога. Если мы тре­буем чего-то от Бога, то Он нам ничего делать не обя­зан. Если же мы про­сим, то пола­га­емся на Его муд­рость и любовь, но к этому сле­дует при­ло­жить, по край­ней мере, глу­бо­кое стрем­ле­ние к искрен­ней вере и жела­ние испол­нять Его свя­тую волю в своей жизни. Если этого нет, то молитва может остаться без ответа, ведь Иисус Хри­стос гово­рит: По вере вашей да будет вам (Мф.9:29). Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) пишет: «Чтобы уви­деть Бога в Про­мысле Его, нужна чистота сердца и тела. Для стя­жа­ния (при­об­ре­те­ния – прим. авт.) чистоты нужна жизнь по запо­ве­дям Еван­ге­лия»[1].

Вот слова древ­него подвиж­ника веры пре­по­доб­ного Иоанна Кас­си­ана: «Мы непо­ко­ле­бимо должны быть уве­рены, что в мире вовсе ничего не бывает без Бога, но что все про­ис­хо­дит или по Его воле, или по Его попу­ще­нию. Именно: все доб­рое совер­ша­ется по Его воле и с Его содей­ствием, про­тив­ное же доб­рому бывает только по Его попу­ще­нию, когда покро­ви­тель­ство Божие, остав­ляя нас за нечи­стоту и оже­сто­че­ние сердца, попус­кает тиран­ство над нами дья­волу или плот­ским стра­стям»[2].

По мысли свя­ти­теля Фила­рета, мит­ро­по­лита Мос­ков­ского, про­мы­сел Божий – это непре­стан­ное дей­ствие Его силы и все­мо­гу­ще­ства, пре­муд­ро­сти и любви. Ими Бог сохра­няет суще­ство­ва­ние и силы Своих созда­ний, направ­ляет их к доб­рым целям, помо­гает всему доб­рому; зло же, кото­рое воз­ни­кает через уда­ле­ние от добра, пре­се­кает или исправ­ляет и обра­щает к доб­рым последствиям.

Поды­то­жить поста­ра­юсь так: Бог вме­ши­ва­ется в нашу жизнь, но ценит нашу волю и наш выбор. Он помо­гает, если мы Ему не мешаем, но при нашем без­дей­ствии наши дела за нас делать не будет.

После грехопадения рай был закрыт для людей. Как же попал туда раскаявшийся разбойник?

В Биб­лии напи­сано, что после гре­хо­па­де­ния Адам был изгнан из рая, а у рай­ских ворот постав­лен с огнен­ным мечом Херу­вим, задача кото­рого – не пус­кать людей обратно в рай. А почему же пра­во­слав­ные утвер­ждают, что пока­яв­шийся на кре­сте бан­дит пер­вым попал в рай, а за ним и другие? 

Хочу пред­ло­жить вам ответ из Свя­щен­ного Пре­да­ния, как это выра­жено в бого­слу­жеб­ном тек­сте – рож­де­ствен­ской вечер­ней сти­хире (в рус­ском пере­воде): «При­дите, будем радо­ваться о Гос­поде, изъ­яс­няя насто­я­щую тайну. Отде­ляв­шая нас от Бога пре­града раз­ру­шена, огнен­ный меч отсту­пает, Херу­вим уда­ля­ется от древа жизни, и я при­ча­ща­юсь рай­ской пищи, от кото­рой был изгнан за непослушание…»

Пра­во­слав­ная Цер­ковь в своем бого­слу­же­нии дает такой ответ: при­ше­ствие Хри­ста в мир людей дало воз­мож­ность стро­ить с Богом живые сынов­ние отно­ше­ния и освя­щаться пло­дами древа жизни – Телом и Кро­вию нашего Спа­си­теля, чтобы при­об­щаться к Веч­ной Жизни и бес­смер­тию. Все свои силы хри­сти­а­нин стре­мится напра­вить на духов­ное срод­не­ние и таин­ствен­ное соеди­не­ние с Иису­сом Хри­стом, Кото­рый открыл нам путь в Цар­ство Небес­ное Веч­ного Бога через уди­ви­тель­ную жерт­вен­ную любовь.

На Гол­гофе было три кре­ста: Спа­си­теля мира и двух раз­бой­ни­ков, справа и слева от Кре­ста Хри­стова. Все трое несли на своих пле­чах кре­сты, все трое стра­дали и мучи­лись на кре­стах. Но какое раз­ное дей­ствие про­из­вели эти кре­сты! Крест Хри­стов стал ору­дием победы над гре­хом, смер­тью и дья­во­лом. Его стра­шатся все демо­ни­че­ские силы, он по вере хри­стиан освя­щает души и жизни людей.

Крест раз­бой­ника слева мучи­те­лен, а стра­да­ния, кото­рые он при­ни­мал на этом кре­сте, бес­смыс­ленны: они при­вели к физи­че­ской смерти в состо­я­нии отча­я­ния и озлобления.

Крест раз­бой­ника справа про­из­вел совсем иное дей­ствие. Пока­яв­шийся раз­бой­ник обрел счаст­ли­вую и бла­жен­ную Веч­ную Жизнь и пер­вым из всех людей вошел в свет­лый рай­ский мир. Почему? Потому что этот раз­бой­ник обрел веру во Хри­ста, почув­ство­вал Его свя­тость и искренне при­нес Рас­пя­тому Спа­си­телю мира свое пока­я­ние в непра­ведно про­жи­той жизни: Мы осуж­дены спра­вед­ливо, потому что достой­ное по делам нашим при­няли, а Он ничего худого не сде­лал. И ска­зал Иисусу: помяни меня, Гос­поди, когда при­и­дешь в Цар­ствие Твое! И ска­зал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк.23:41–43).

Каза­лось бы, как легко далось спа­се­ние бла­го­ра­зум­ному раз­бой­нику: пока­ялся – и сразу в рай! Но не все так про­сто. Иисус Хри­стос при­нял пока­я­ние рас­ка­яв­ше­гося раз­бой­ника, очи­стил и освя­тил его душу. В его сердце вошел мир Хри­стов. Но вспом­ните: Иисус умер на Кре­сте около трех часов дня (по нашему исчис­ле­нию вре­мени), а раз­бой­ник в страш­ных физи­че­ских муках остался висеть до шести часов вечера, пока его не добили воины. Эти страш­ные три часа на кре­сте рав­но­ценны всей про­жи­той жизни. В диких стра­да­ниях, один, всеми остав­лен­ный и забы­тый на земле, он сумел сохра­нить вер­ность Хри­сту в сми­ре­нии, тер­пе­нии и победе над злом в соб­ствен­ном сердце. Можно ска­зать, что, вися на кре­сте, бла­го­ра­зум­ный раз­бой­ник пошел в самых страш­ных муче­ниях в духов­ный путь вслед за Христом.

Сын Божий для того стал Чело­ве­ком, чтобы людей вер­нуть к Богу. Теперь Бог открыт для чело­ве­че­ских иска­ний и досту­пен для людей.

Что такое «древо жизни»?

Что такое «древо жизни», о кото­ром гово­рится в Биб­лии, и может ли чело­век есть его плоды?

Бого­че­ло­век Иисус Хри­стос совер­шает спа­се­ние мира Своей Крест­ной смер­тью и Вос­кре­се­нием. Наше лич­ное спа­се­ние совер­ша­ется в Его Свя­той Пра­во­слав­ной Церкви через духов­ное обнов­ле­ние и соеди­не­ние со Хри­стом нашей души и всей нашей жизни. Именно При­ча­ще­ние явля­ется той лич­ной встре­чей с Вос­крес­шим Спа­си­те­лем, Пас­хой Хри­сто­вой, когда жиз­нен­ные силы Вос­крес­шего Хри­ста укреп­ляют нашу осла­бев­шую духов­ную жизнь. Как пере­ли­ва­ние крови здо­ро­вого чело­века несет жизнь изне­мо­га­ю­щему от болез­ней, так при­ня­тие Тела и Крови Хри­сто­вой ожив­ляет душу, тело и всю жизнь пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина. Такое обще­ние с Сыном Божиим было уста­нов­лено и преду­смот­рено еще в пер­во­на­чаль­ном рай­ском мире.

Сотво­рен­ный Богом чело­век жил в раю, кото­рый на языке Биб­лии назван садом Едем­ским. Он уто­лял свой телес­ный голод теми пло­дами, кото­рые там произрастали.

И про­из­рас­тил Гос­подь Бог из земли вся­кое дерево, при­ят­ное на вид и хоро­шее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево позна­ния добра и зла (Быт.2:9). Вку­шая плоды дерева жизни, чело­век мог жить вечно, нахо­дясь в пол­ном рас­цвете сил и душев­ном мире. Однако про­изо­шло гре­хо­па­де­ние, и люди вме­сте с рай­ским состо­я­нием поте­ряли и рай.

Нака­нуне Вели­кого поста в Неделю сыро­пуст­ную Пра­во­слав­ная Цер­ковь вспо­ми­нает вели­чай­шую тра­ге­дию – Ада­мово изгна­ние из рая в резуль­тате гре­хо­па­де­ния. В бого­слу­же­нии с раз­ных сто­рон осмыс­ля­ется это собы­тие, опи­сан­ное в послед­них сти­хах тре­тьей главы книги Бытия: И ска­зал Гос­подь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не про­стер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вку­сил, и не стал жить вечно. И выслал его Гос­подь Бог из сада Едем­ского, чтобы воз­де­лы­вать землю, из кото­рой он взят. И изгнал Адама, и поста­вил на востоке у сада Едем­ского Херу­вима и пла­мен­ный меч обра­ща­ю­щийся, чтобы охра­нять путь к дереву жизни (Быт.3:22–24).

Смысл слов Божиих сле­дует пони­мать так: «Вот Адам помыш­ляет стать как один из Нас и желает про­сте­реть руку свою к древу жизни и жить вечно».

Смерть огра­ни­чи­вает раз­ви­тие греха и порока. Если же снять это огра­ни­че­ние, то грех и зло разо­вьются на земле без­мерно. Грех и зло не должны иметь веч­ного суще­ство­ва­ния. Адам лишился рая не доб­ро­вольно. Поскольку он по своей воле поте­рял рай­ское состо­я­ние, то по воле Божией он лиша­ется и рая. Теперь между чело­ве­ком и Богом лежит сфера «оби­та­ния» Анге­лов как пре­града между чело­ве­ком и раем.

Слова пла­мен­ный меч обра­ща­ю­щийся обо­зна­чают сле­ду­ю­щее: по при­чине гре­хо­па­де­ния между чело­ве­ком и Богом воз­никла огнен­ная пре­града, т. е. совер­шенно недо­ступ­ная для согре­шив­шего чело­века таин­ствен­ная сфера, куда он не может про­ник­нуть, иначе же погибнет.

Скорбь согре­шив­шего чело­века о потере рая и дерева жизни ярко выра­жена в сти­хире на «Гос­поди воз­звах» Недели сыро­пуст­ной: «Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая пла­каше: увы мне, пре­ле­стию лука­вою уве­щанну бывшу (соблаз­нен­ному сло­вами иску­си­теля – прим. авт.) и окра­дену и славы уда­лену, увы мне, про­сто­тою нагу (лишен­ному чисто­сер­де­чия – прим. авт.), ныне же недо­уменну (нахо­дя­ще­муся в край­нем заме­ша­тель­стве – прим. авт.)! Но, о раю, ктому твоея сла­до­сти не насла­ждуся; ктому не узрю Гос­пода и Бога моего и Созда­теля: в землю бо пойду, от неяже и взят бых, Мило­стиве Щед­рый, вопию Ти: поми­луй мя пад­шаго»[3].

Здесь выра­жена вели­кая скорбь о потере вели­чай­шего сча­стья – бла­жен­ства насла­жде­ния жиз­нью в рай­ском мире, потеря непо­сред­ствен­ного созер­ца­ния и обще­ния с Богом. Но за этим зву­чит мотив надежды на окон­ча­ние такого уда­ле­ния от Бога: «поми­луй мя падшаго».

В пре­дрож­де­ствен­ские дни в хра­мах поется и чита­ется тро­парь пред­праздн­ства Рож­де­ства Хри­стова: «Гото­вися, Виф­ле­еме, отвер­зися всем, Едеме, кра­суйся, Ефрафо, яко древо живота в вер­тепе про­цвете от Девы: рай бо Оноя чрево явися мыс­лен­ный, в немже Боже­ствен­ный сад, от негоже ядше, живи будем, не якоже Адам умрем. Хри­стос раж­да­ется прежде пад­ший воз­ста­вити образ».

В этом тро­паре в поэ­ти­че­ских обра­зах Неба и земли гово­рится о под­го­товке мира к явле­нию в нем Бога. Виф­леем, или иначе Ефрафа, – малень­кий горо­док в восьми кило­мет­рах от Иеру­са­лима, родина царя Давида, кото­рому было обе­щано Богом рож­де­ние от него потом­ства: Мес­сии – Хри­ста. На этот город ука­зы­вал и про­рок Михей как на место рож­де­ния Спа­си­теля (см. Мих.5:2).

Но в этом же тро­паре гово­рится и об Едеме, о кото­ром во вто­рой главе Бытия ска­зано: И наса­дил Гос­подь Бог рай в Едеме на востоке, и поме­стил там чело­века, кото­рого создал (Быт.2:8). То, к чему дол­жен гото­виться Виф­леем, заста­вит открыться и затво­рен­ный Едем-Рай.

Что же за собы­тие все­мир­ного зна­че­ния должно про­изойти в Виф­ле­еме, в хлеву – пещере для скота, кото­рый и назван-то вер­те­пом? Так вот, в этом невзрач­ном и бес­слав­ном месте про­цве­тет от Девы Древо Живота, то есть Древо Жизни. А един­ствен­ный слу­чай дев­ствен­ного рож­де­ния в исто­рии чело­ве­че­ства – это рож­де­ние от Девы Марии в Виф­ле­ем­ской пещере Иисуса Хри­ста, Сына Божи­его, став­шего в утробе Пре­свя­той Бого­ро­дицы Сыном Чело­ве­че­ским. Таким обра­зом, Дре­вом Жизни Пра­во­слав­ная Цер­ковь назы­вает Сына Божиего.

Деви­че­ское чрево яви­лось духов­ным (мыс­лен­ным) раем. И в этом Едеме – рай­ский сад, в нем про­из­рас­тают плоды, от вку­ше­ния кото­рых мы обре­тем бес­смерт­ную жизнь: «Не якоже Адам умрем».

В тро­паре ясно назы­ва­ется цель Бого­во­пло­ще­ния: «Хри­стос раж­да­ется прежде пад­ший воз­ста­вити образ», то есть вос­ста­вить, воста­но­вить чело­века, кото­рый явля­ется хоть и согре­шив­шим, впад­шим в грех, но все же обра­зом Божиим. И Божий Сын, назы­ва­е­мый в Еван­ге­лии «Сло­вом» или «Лого­сом» (см. Ин.1:1), при­хо­дит, чтобы под­нять этот образ на достой­ную высоту и вос­ста­но­вить в подо­ба­ю­щей ему красоте.

Еще кон­крет­нее гово­рится в пер­вой рож­де­ствен­ской вечер­ней сти­хире на «Гос­поди воз­звах»: «При­и­дите, воз­ра­ду­емся Гос­по­деви, насто­я­щую тайну ска­зу­юще: сре­до­сте­ние гра­дежа раз­ру­шися, пла­мен­ное oру­жие плещи дает, и Херу­вим отсту­пает от древа жизни и аз рай­ския пищи при­ча­ща­юся, от негоже про­из­гнан бых пре­слу­ша­ния ради. Неиз­мен­ный бо образ Oтечь, образ прис­но­су­щия Eго, зрак раба при­ем­лет, от неис­ку­со­брач­ныя Матере про­шед, не пре­ло­же­ние пре­тер­пев: еже бо бе, пре­бысть, Бог сый исти­нен: и eже не бе прият, чело­век быв чело­ве­ко­лю­бия ради, Тому возо­пиим: рож­дейся от Девы, Боже, поми­луй нас»[4].

Пере­во­дим эту сти­хиру на рус­ский язык для луч­шего пони­ма­ния ее смысла: «При­дите, будем радо­ваться о Гос­поде, изъ­яс­няя насто­я­щую тайну. Отде­ляв­шая нас от Бога пре­града раз­ру­шена, огнен­ный меч отсту­пает, Херу­вим уда­ля­ется от древа жизни, и я при­ча­ща­юсь рай­ской пищи, от кото­рой был изгнан за непо­слу­ша­ние. Неиз­мен­ный Образ Отца, отра­же­ние веч­но­сти Его, при­ни­мает вид раба, родив­шись от не зна­ю­щей брака Матери, не потер­пев изме­не­ния. Он остался, Кем Был, – Богом истин­ным, из любви к людям став­шим чело­ве­ком, при­нял то, чем не был. Вос­кли­цаем Ему: Гос­поди, родив­шийся от Девы, поми­луй нас».

Уточ­ним:

– сре­до­сте­ние – стена, раз­де­ля­ю­щая два раз­ных вла­де­ния (в нашем слу­чае две среды – мир Божией славы и мир людей, иска­жен­ный грехом);

– гра­деж – ограда, забор.

Таким обра­зом, рож­де­ствен­ская сти­хира утвер­ждает, что вопло­ще­нием Божи­его Сына раз­ру­ша­ется и устра­ня­ется пре­града, отде­ляв­шая нас от Бога, ведь Сам Бог стал чело­ве­ком, соеди­нив в Себе Самом Мир Небес­ной Славы и мир зем­ной. Огнен­ный меч отсту­пает – открыт вход в рай­ский мир. Более того, Херу­вим уда­ля­ется от рай­ского древа жизни. И гро­мо­по­добно воз­гла­ша­ется послед­ствие этих собы­тий: «И я при­ча­ща­юсь рай­ской пищи, от кото­рой был изгнан за непо­слу­ша­ние». Так вот, мы теперь знаем, что такое Древо Жизни. Это Сам Бого­че­ло­век, соеди­ня­ю­щийся с нами в Таин­стве При­ча­ще­ния и вхо­дя­щий в нашу жизнь для нашего бла­го­дат­ного преображения.

В сти­хире Недели сыро­пуст­ной мы слы­шим скорбь согре­шив­шего чело­века: «О раю, ктому твоея сла­до­сти не насла­ждуся; ктому не узрю Гос­пода и Бога моего и Созда­теля». Теперь нам дается воз­мож­ность не только лич­ной встречи, но и глу­бо­чай­шего соеди­не­ния с Твор­цом ради вос­ста­нов­ле­ния пад­шего образа – чело­века – в его пер­во­на­чаль­ном назна­че­нии. Как Пре­свя­тая Дева вме­стила в Себя мыс­лен­ный (духов­ный) рай, так раем теперь может и дол­жен стать внут­рен­ний мир человека-христианина.

Сын Божий рож­да­ется от Девы, не зна­ю­щей брака Матери, при этом Он никак не изме­ня­ется: «не пре­тер­пев изме­не­ния», – ведь Бог как совер­шен­ней­шее Суще­ство неиз­ме­нен по Своей при­роде. По любви ста­но­вясь Чело­ве­ком, Он при­ни­мает «то, чем не был», то есть чело­ве­че­скую при­роду. Но обе при­роды во Хри­сте сохра­няют свои при­род­ные свой­ства. Как гово­рится в дог­мате о вопло­ще­нии Сына Божия, в Нем две при­роды соеди­ни­лись «нес­литно, неиз­менно, нераз­дельно и нераз­лучно». Эта истина наглядно выра­жа­ется в пра­во­слав­ном пер­сто­сло­же­нии для совер­ше­ния крест­ного зна­ме­ния. Безы­мян­ный палец и мизи­нец соеди­ня­ются вме­сте, но каж­дый палец, повто­ряя общее дви­же­ние согну­то­сти, оста­ется самим собой.

В При­ше­ствии на землю и в Вопло­ще­нии Бог соеди­ня­ется с чело­ве­ком. В При­ча­ще­нии Свя­тых Хри­сто­вых Таин на Евха­ри­стии чело­век соеди­ня­ется с Богом. Это стало воз­мож­ным в резуль­тате осу­ществ­ле­ния Божи­его плана спа­се­ния людей.

Итак, При­ча­ще­ние – это вку­ше­ние рай­ских пло­дов Древа Жизни: Тела и Крови Иисуса Хри­ста. Оно несет нам мир душев­ный и Веч­ную Жизнь, начи­на­ю­щу­юся на земле и рас­кры­ва­ю­щу­юся в Небес­ном Цар­стве, когда вос­крес­нут наши тела после Вто­рого При­ше­ствия Хри­ста. Но при­сту­пать к При­ча­ще­нию нужно с верой и хри­сти­ан­ской подготовкой.

Возможна ли Вечная Жизнь? Что об этом говорит Православие?

Меди­цина зани­ма­ется вопро­сами про­дле­ния чело­ве­че­ской жизни. Неко­то­рые уче­ные гово­рят о воз­мож­но­сти пре­одо­ле­ния смерти. Ино­гда созда­ется впе­чат­ле­ние, что перед чело­ве­че­ством может открыться Веч­ная Жизнь. А что об этом гово­рит Православие? 

Листая стра­ницы свя­щен­ной книги хри­стиан – Свя­того Еван­ге­лия, мы не можем не зада­ваться вопро­сом: зачем, с какой целью Бог стал Чело­ве­ком? Зачем Сын Божий допу­стил Свой арест, неспра­вед­ли­вый суд и мучи­тель­ную смерть на кре­сте, кото­рой пре­да­вали самых ужас­ных преступников?

Вспом­ним одну вет­хо­за­вет­ную исто­рию. Во время стран­ство­ва­ния по Синай­ской пустыне еврей­ский народ стал роп­тать на Бога и на Мои­сея: Зачем вывели вы нас из Египта, чтоб уме­реть [нам] в пустыне (Числ.21:5), – а ведь в Египте евреи были рабами и обре­ка­лись на выми­ра­ние. В пустыне они отнюдь не голо­дали – Бог забо­тился о них. Когда же им надо­ела эта забота и они начали отво­ра­чи­ваться сво­ими серд­цами от Бога, духов­ная дистан­ция между ними и Богом уве­ли­чи­лась. Бог не будет сил­ком тащить за Собой чело­века, Он ува­жает нашу сво­боду и наш выбор.

Бог есть жизнь (см. Ин.11:25). Уда­ля­ясь от Бога, люди уда­ля­ются от жизни и от Источ­ника жизни. Чело­ве­че­ское суще­ство­ва­ние без Бога – это смерть. И в упо­мя­ну­том слу­чае она не заста­вила себя ждать. На евреев стали напа­дать ядо­ви­тые змеи, кото­рые жалили людей, и мно­гие умирали.

Мои­сей стал молить Бога о спа­се­нии сво­его народа от смерти. И ска­зал Гос­подь Мои­сею: сде­лай себе [мед­ного] змея и выставь его на знамя, и [если ужа­лит змей какого-либо чело­века], ужа­лен­ный, взгля­нув на него, оста­нется жив. И сде­лал Мои­сей мед­ного змея и выста­вил его на знамя, и когда змей ужа­лил чело­века, он, взгля­нув на мед­ного змея, оста­вался жив (Числ.21:8–9). Мои­сей сде­лал мед­ное изоб­ра­же­ние змея, как пове­лел ему Гос­подь, водру­зил его на высо­кий шест и поста­вил посреди пала­точ­ного городка изра­иль­тян. И когда змея жалила чело­века, и он с верою обра­щался своим взо­ром к мед­ному змею на шесте, то оста­вался жив, так как в этом слу­чае смер­то­нос­ный яд в его теле терял свою губи­тель­ную силу.

В беседе с Нико­ди­мом о цели Сво­его при­ше­ствия в зем­ной мир Иисус Хри­стос ска­зал: Как Мои­сей воз­нес змию в пустыне, так должно воз­не­сену быть Сыну Чело­ве­че­скому, дабы вся­кий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную (Ин.3:14–15). Мед­ный змей на шесте явился про­об­ра­зом Кре­ста Хри­стова, на кото­рый был воз­не­сен для рас­пя­тия Гос­подь наш Иисус Хри­стос, и уже два тыся­че­ле­тия каж­дый, с верою обра­ща­ю­щий свой взор к Рас­пя­тому и Вос­крес­шему Спа­си­телю, обре­тает в себе самом победу над дья­воль­ским ядом греха и смерти, то есть обре­тает Веч­ную Жизнь.

Все Еван­гель­ское уче­ние Хри­ста ука­зы­вает путь к этой победе. Свя­той еван­ге­лист Иоанн в конце напи­сан­ного им Еван­ге­лия гово­рит: Сие же напи­сано, дабы вы уве­ро­вали, что Иисус есть Хри­стос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин.20:31).

Но что же такое – Веч­ная Жизнь? Это непре­рывно сме­ня­ю­ща­яся череда лет, сто­ле­тий и тыся­че­ле­тий, кото­рым нет конца? Нет, это совер­шенно непра­виль­ный ответ. Бог вечен, Он сотво­рил мир, про­стран­ство и время, но Сам Он про­стран­ством и вре­ме­нем не изме­ря­ется. Веч­ность – это иное состо­я­ние бытия, к кото­рому мерки вре­мени не при­ме­нимы. А в чем смысл Веч­ной Жизни? Об этом гово­рит Иисус Хри­стос в молитве к Сво­ему Отцу: Сия же есть жизнь веч­ная, да знают Тебя, еди­ного истин­ного Бога, и послан­ного Тобою Иисуса Хри­ста (Ин.17:3).

На языке Биб­лии позна­ние и зна­ние озна­чают не зна­ние о чем-то и о ком-то, а зна­ние изнутри, как при­об­ще­ние и соеди­не­ние с тем, о ком идет речь. Напри­мер, в Свя­щен­ном Писа­нии супру­же­ское соеди­не­ние мужа и жены в одну семью назы­ва­ется позна­нием чело­века. Так и позна­ние или зна­ние Бога озна­чает не тео­ре­ти­че­ское зна­ние о Боге, а соеди­не­ние своей жизни с любя­щим Богом, когда и чело­век вхо­дит в глу­бин­ные отно­ше­ния со своим Созда­те­лем, и Бог вхо­дит в жизнь чело­века, в его тело и душу. Вот что об этом гово­рит Хри­стос: Кто любит Меня, тот соблю­дет слово Мое; и Отец Мой воз­лю­бит его, и Мы при­дем к нему и оби­тель у него сотво­рим (Ин.14:23).

Во-пер­вых, кри­те­рием чело­ве­че­ской любви к сво­ему Творцу Сам Иисус Хри­стос ста­вит соблю­де­ние Его слов, то есть реаль­ное испол­не­ние Еван­гель­ского уче­ния в нашей жизни, что явля­ется невоз­мож­ным без зна­ния и пони­ма­ния Еван­ге­лия. Во-вто­рых, награ­дой или след­ствием дея­тель­ной любви к Гос­поду ста­но­вится бла­го­дат­ное соеди­не­ние чело­века с Богом и пре­бы­ва­ние Бога в самом чело­веке. При­зва­ние чело­века – стать хра­мом Божиим, в кото­ром оби­тает Бог.

Для того, чтобы душа чело­ве­че­ская стала спо­соб­ной при­нять и вме­стить в себя Бога, Кото­рого и весь мир вме­стить не может, недо­ста­точно при­нять только телес­ную и душев­ную жизнь от роди­те­лей, для этого необ­хо­димо и духов­ное рож­де­ние. Об этом Иисус Хри­стос гово­рит: Если кто не родится свыше, не может уви­деть Цар­ствия Божия… Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие (Ин.3:3; 5). Таким обра­зом, именно в Таин­стве Кре­ще­ния, совер­ша­е­мом по вере кре­ща­е­мого (или его близ­ких, если это мла­де­нец), про­ис­хо­дит пере­устрой­ство (или дру­гими сло­вами пере­стройка) внут­рен­него мира чело­века. После этого кре­ще­ный чело­век ста­но­вится спо­соб­ным при­ни­мать и вме­щать в себя Самого Бога.

Спа­си­тель запо­ве­дал нам: Если запо­веди Мои соблю­дете, пре­бу­дете в любви Моей, как и Я соблюл запо­веди Отца Моего и пре­бы­ваю в Его любви (Ин.15:10). Однако одному, без помощи Бога, чело­веку не под силу испол­нять Божии запо­веди. Поэтому Гос­подь не остав­ляет нас одних на земле, Он посы­лает нам Духа Свя­того с Его бла­го­дат­ными дарами. Но самый выс­ший дар от Бога – это Он Сам. Так, в молитве Духу Свя­тому пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин молится: «При­иди и все­лися в ны», то есть «приди и все­лись в нас».

Смерть телес­ная раз­лу­чает душу с телом. Но она не в состо­я­нии отде­лить душу от Бога, если Он живет в ней. Тогда и в веч­ность душа хри­сти­а­нина пере­хо­дит вме­сте с Богом и вме­сте с Ним пре­бы­вает в свет­лом и радост­ном состо­я­нии до Вто­рого При­ше­ствия Хри­стова на землю, когда все умер­шие вос­крес­нут и души вновь обре­тут тела.

При Вто­ром При­ше­ствии Хри­ста будет под­ве­ден итог зем­ной жизни каж­дого чело­века: Будет вос­кре­се­ние мерт­вых, пра­вед­ных и непра­вед­ных (Деян.24:15). Те люди, кото­рые пове­рили Хри­стову Еван­ге­лию и стре­ми­лись испол­нять Его волю, обре­тут во всей пол­ноте радость и любовь Божию, кото­рыми они жили на земле. Жил чело­век веч­ными цен­но­стями на земле – он их и полу­чит в избытке. Жил чело­век вре­мен­ными цен­но­стями – там их не будет, а к веч­ным – любви, мило­сер­дию, доб­рым бес­ко­рыст­ным делам, то есть усерд­ному испол­не­нию воли Божией, он не при­учен. И что полу­чится: зем­ных радо­стей больше нет, а потреб­но­сти оста­лись… Это будет подобно состо­я­нию чело­века, ока­зав­ше­гося в зной­ной пустыне без капли воды и безо вся­кой надежды уто­лить жажду.

А как же любовь Божия, неужели она иссяк­нет? Нет, конечно. Она – как яркое лет­нее солнце, кото­рое для одних – живи­тельно, а для дру­гих – невы­но­симо мучи­тельно. Так и Божия любовь: кто с ней срод­нился – тем она све­тит и греет, для кого была ненуж­ной и чуж­дой – для тех будет веч­ным паля­щим огнем.

По мысли свя­тых отцов Церкви, чело­век здесь, на земле, сози­дает себе тот настрой, кото­рый будет содер­жа­нием его жизни за гробом.

По сло­вам Спа­си­теля: Спо­до­бив­ши­еся достиг­нуть того века и вос­кре­се­ния из мерт­вых ни женятся, ни замуж не выхо­дят, и уме­реть уже не могут, ибо они равны Анге­лам и суть сыны Божии, будучи сынами вос­кре­се­ния (Лк.20:35–36).

Фун­да­мент Веч­ной Жизни или веч­ной смерти закла­ды­ва­ется чело­ве­ком во время его зем­ной жизни, а кра­сота или урод­ли­вость постро­ен­ного во всей пол­ноте рас­кро­ется после смерти. И каж­дый чело­век сам выби­рает свой путь, кото­рый ведет либо в Веч­ную Жизнь, либо в веч­ную погибель.

Неужели Бог равнодушен к грешникам, и ад будет вечен, как и рай?

Про­чи­тала Еван­ге­лие от Мат­фея и ужас­ну­лась тому, что в нем ска­зано о геенне огнен­ной. Неужели Бог, Кото­рый есть Любовь, будет рав­но­ду­шен к Своим созда­ниям, муча­ю­щимся в аду? Неужели ад будет так же вечен, как и рай? И ещё: когда вто­рой раз при­дет Хри­стос, ад исчез­нет или люди там будут вечно мучиться?

Вы про­чи­тали Еван­ге­лие от Мат­фея и ужас­ну­лись тому, что там ска­зано о геенне огнен­ной! И, по вашему мне­нию, Бог в этом вино­ват! Фак­ти­че­ски вы обви­нили Бога в рав­но­ду­шии к людям.

Если так рас­суж­дать, то самые ужас­ные люди – это хирурги, кото­рые ампу­ти­руют нежиз­не­спо­соб­ные органы у людей, чтобы, в конеч­ном счете, тех спа­сти. А эти люди всего лишь нару­шили пра­вила дорож­ного дви­же­ния и по соб­ствен­ной вине попали под машину. Правда, у них раз­дроб­лены руки или ноги, кото­рые уже выле­чить нельзя, а если эти конеч­но­сти оста­вить, то чело­век умрет от зара­же­ния крови…

Я не очень понял, каким обра­зом, про­чи­тав Еван­ге­лие от Мат­фея, можно сде­лать вывод, что Бог рав­но­ду­шен к Своим люби­мым созда­ниям – людям? А разве вы не читали, как Пре­свя­тая Бого­ро­дица вынуж­дена была с Боже­ствен­ным Мла­ден­цем – Богом, Кото­рый стал Чело­ве­ком, – бежать от меча Ирода на чуж­бину в Еги­пет? Разве про­по­ведь Иисуса Хри­ста, исце­ле­ния боль­ных, гоне­ния от еди­но­пле­мен­ни­ков, ноч­ной арест в Геф­си­ман­ском саду, неспра­вед­ли­вый суд над Ним, страш­ная и мучи­тель­ная смерть на Кре­сте – это при­знаки рав­но­ду­шия? Из-за нас и ради нас Он идет на все это. А ведь всех Своих вра­гов Иисус Хри­стос мог бы по ато­мам одним дуно­ве­нием рас­ки­дать по всей вселенной!

Нет ника­ких осно­ва­ний, если вы читали Еван­ге­лие, гово­рить о рав­но­ду­шии Бога. Но есть осно­ва­ния гово­рить о рав­но­ду­шии людей в ответ на бес­ко­неч­ную Божию любовь.

Иисус Хри­стос открыл нам, как надо жить, верить и любить; Он побе­дил грех и смерть; Он дает нам (если мы, конечно, того хотим) Свою помощь.

Что ого­род­ник делает с сор­ня­ками? Выбра­сы­вает их в мусор­ную кучу, так как от них только один вред. Сор­няки с этим не согласны, они хотят жить только для себя. Но с их мне­нием не согла­сен хозяин, кото­рый наса­дил этот ого­род и уха­жи­вает за ним. Думаю, что даже защит­ники при­роды не предъ­явят ему обвинений.

Теперь вер­немся к геенне. «Геенна» – по-еврей­ски «Гей-Хином», то есть «долина Хином» – это место непо­да­леку от Иеру­са­лима. Когда-то там евреи покло­ня­лись идо­лам и совер­шали самые отвра­ти­тель­ные жерт­во­при­но­ше­ния. Позд­нее евреи рас­ка­я­лись в этом и само место – долину Хином – воз­не­на­ви­дели. Они устро­или там город­скую свалку и сво­зили туда вся­кие город­ские нечи­стоты. Для предот­вра­ще­ния рас­про­стра­не­ния заразы и для уни­что­же­ния нечи­стот на этом месте под­дер­жи­вался посто­ян­ный огонь. Дым и огонь геенн­ской свалки были хорошо видны из Иерусалима.

Вот этот-то образ и исполь­зо­вал Гос­подь, говоря о все­мир­ной помойке, где най­дет свое достой­ное место вся бесов­ская сила и все слу­жи­тели цар­ства тьмы.

Если люди не захо­тели бороться с гре­хом, ста­но­виться при­год­ными для жизни в Цар­стве Света и Любви, об этом можно только скор­беть, но ведь любить-то чело­века нельзя заста­вить: именно это Свое созда­ние Тво­рец наде­лил сво­бод­ной волей.

Если людей, отверг­нув­ших Бога и путь хри­сти­ан­ской жизни, зата­щить сил­ком в нена­вист­ное для них Цар­ство Небес­ное, то им будет там так плохо, что и ад пока­жется раем. То, что согре­вает одних – огонь Боже­ствен­ной Любви, – будет обжи­гать и опа­лять других.

Возь­мем, к при­меру, такое срав­не­ние. Я север­ный чело­век. Тро­пи­че­ское солнце для меня – страш­ней­шая пытка. Если меня летом сил­ком отвезти и выпу­стить на солнце в Цен­траль­ной Африке, то это будет для меня ужас­ней­шим муче­нием. Что негру хорошо, то для меня – стра­да­ние и смерть. То, что при­но­сит радость и сча­стье одним людям, может ока­заться невы­но­си­мым и мучи­тель­ным для других.

Я отве­тил на часть ваших вопро­сов. Если же отве­чать подробно на все вопросы, то нужно писать боль­шой трак­тат. Поэтому реко­мен­дую вам, во-пер­вых, регу­лярно изу­чать Еван­ге­лие и ста­раться его осмыс­лить. Во-вто­рых, почи­тать пра­во­слав­ные книги, объ­яс­ня­ю­щие Хри­стово уче­ние. Могу посо­ве­то­вать «Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия» Бориса Глад­кова или книги моего автор­ства: «Хри­стос и мы» и «На камне или на песке?».

Как Вы поверили в Воскресение Христово, ведь оно произошло две тысячи лет назад?

В Еван­ге­лии утвер­жда­ется, что Хри­стос Вос­крес. Это было две тысячи лет назад. А Вы-то как пове­рили, что Хри­стос Вос­крес? Только на осно­ва­нии биб­лей­ских текстов?

Я рос в под­мос­ков­ном городке в после­во­ен­ное время. Храм в нашем городе был закрыт, поэтому я нико­гда в дет­стве в церкви не бывал, ника­кого поня­тия о цер­ков­ной жизни не имел, нико­гда не молился и не пони­мал, что это такое.

Люди, жив­шие вокруг меня, по-раз­ному отно­си­лись к рели­гии. Но мне уда­лось заме­тить, что в целом суще­ствует какая-то раз­ница между людьми, кото­рые верят в Бога и ходят в храм, и теми, кто в Бога не верит и живет вне христианства.

Мы жили в малень­ких домах, люди посто­янно обща­лись между собой и друг друга доста­точно хорошо знали. В моем дет­ском вос­при­я­тии запе­чат­ле­лось, что веру­ю­щие люди – более мяг­кие и более отзыв­чи­вые на чужую беду. Для людей же, настро­ен­ных анти­цер­ковно, мне каза­лись типич­ными такие черты, как боль­шая черст­вость к посто­рон­ним людям – не род­ствен­ни­кам – и какая-то хро­ни­че­ская без­ра­дост­ность. Почему это так, я, конечно, объ­яс­нить не мог.

Люди празд­но­вали 1 мая, октябрь­ские празд­ники, Новый год. Но как-то особо выде­ля­лась под­го­товка веру­ю­щих к празд­нику Пасхи. Мылись окна в домах, пек­лись куличи, дела­лись тво­рож­ные пасхи, кра­си­лись яйца. И все это гово­рило о непо­нят­ной, но боль­шой радо­сти. Да и не особо веру­ю­щие и откро­венно неве­ру­ю­щие люди тоже кра­сили яйца.

В каче­стве под­го­то­ви­тель­ных меро­при­я­тий к празд­нику Пасхи в школе про­во­дили обя­за­тель­ные ате­и­сти­че­ские беседы. Никто из нас особо не вни­кал в содер­жа­ние того, что нам гово­рили о вреде цер­ков­ных празд­ни­ков. Но сам факт этих бесед сви­де­тель­ство­вал о том, что празд­ник Пасхи – дело серьез­ное, раз так настой­чиво всех школь­ни­ков пре­ду­пре­ждали об его опас­но­сти. Не было понятно, за что учи­теля ругают детей, когда те при­но­сят в школу кра­ше­ные яйца. Но раз запре­щают их есть и носить в школу, полу­ча­ется – они что-то озна­чают. А что?

Еже­годно о празд­нике Пасхи «зара­нее пре­ду­пре­ждали» и те суб­бот­ники-вос­крес­ники, кото­рые устра­и­ва­лись «по жела­нию тру­дя­щихся» именно в этот день.

Но, навер­ное, убе­ди­тель­нее всего гово­рили о Пасхе лица веру­ю­щих людей, оза­рен­ные какой-то доб­рой радо­стью, их искрен­ние слова: «Хри­стос Вос­кресе!» и «Воис­тину Вос­кресе!». И мой дет­ский ум очень тянулся к тому, чтобы понять – что же такое скры­ва­ется за всем этим, что одним несет радость, а дру­гих ужасно раз­дра­жает и пугает? В конце кон­цов, ни один нор­маль­ный чело­век не будет же бояться пустого места?!

Было и еще одно обсто­я­тель­ство, кото­рое напря­гало мою дет­скую мысль. Кру­гом уми­рали люди, в том числе и дети. Я видел, какое это при­но­сит горе. Все мое нутро про­те­сто­вало про­тив смерти. В моем созна­нии смерть чело­века каза­лась страш­ной и неле­пой бес­смыс­ли­цей. Зачем тогда расти, учиться, если все окон­чится смертью?

Весь окру­жа­ю­щий меня мир так умно и кра­сиво устроен, во всем есть свой смысл, а в том, что я живу на свете, полу­ча­ется, смысла нет? Мой ум не мог этого при­нять. Все в мире дела­ется для чего-то, с какой-то целью – я был в этом убежден.

Такие раз­мыш­ле­ния при­вели меня к твер­дому убеж­де­нию, что Бог дол­жен где-то суще­ство­вать, что смысл в жизни обя­за­тельно дол­жен быть и что празд­ник Пасхи, кра­ше­ные яйца и непо­нят­ные слова «Хри­стос Вос­кресе!» зна­чат для меня лично что-то крайне важное.

С млад­шего школь­ного воз­раста у меня сло­жи­лось впе­чат­ле­ние, что празд­нику Пасхи раду­ется при­рода: и дере­вья в саду, и птицы, и ожи­ва­ю­щая вес­ной земля, и воз­дух, и солнце. Я боялся с кем-либо поде­литься своим наблю­де­нием, но пола­гал, что в этом скрыт некий тай­ный смысл для меня.

И вот про­изо­шло, в своем роде, чудо. Я учился в шестом классе, когда тетя по моей настой­чи­вой просьбе взяла меня с собой в цер­ковь на крест­ный ход. Мы пошли к неболь­шому пра­во­слав­ному храму на Пре­об­ра­жен­ском клад­бище в Москве. Людей было очень много. В храм войти было про­сто невоз­можно. И вот ясная ночь. Я стою в толпе народа, не знаю, какой рукой надо кре­ститься и в какую сто­рону, но вме­сте со всеми, пер­вый раз в жизни, держу в руках крас­ную зажжен­ную свечу. Впер­вые слышу радост­ный звон коло­ко­лов. Вдруг где-то раз­да­ется тихое, про­ни­ка­ю­щее в душу, ни на что дру­гое в мире не похо­жее цер­ков­ное пение. Я не пони­мал, что пели, но пони­мал, что что-то очень важ­ное. Крест­ный ход мед­ленно обхо­дил храм. Вот он про­шел рядом со мной. Какая-то тихая пас­халь­ная радость напол­нила сердце. Потом я услы­шал пение уже извест­ных мне слов «Хри­стос Вос­кресе!». В храме шла радост­ная цер­ков­ная служба. Я стоял со све­чой у откры­того цер­ков­ного окна. Пери­о­ди­че­ски свя­щен­но­слу­жи­тели под­хо­дили с кади­лом к откры­тым окнам и кри­чали нам, сто­я­щим на улице: «Хри­стос Вос­кресе!» Я робко вме­сте со всеми отве­чал: «Воис­тину Вос­кресе!» И я вдруг понял: все те казен­ные про­па­ган­ди­сты, кото­рые перед Пас­хой нас идео­ло­ги­че­ски обра­ба­ты­вали в школе, – врали. А эти вот люди, кото­рые сто­яли со све­чами рядом со мной, и эти свя­щен­но­слу­жи­тели, кото­рые с искрен­ней радо­стью кри­чали нам в окно: «Хри­стос Вос­кресе!» – именно они-то и гово­рят правду, лжи­вые слова так не ска­жет и опыт­ный артист. Насто­я­щая правда – она чув­ству­ется. Я пове­рил, что все эти люди сви­де­тель­ствуют о том, чего я не знаю, исходя лишь из соб­ствен­ного жиз­нен­ного опыта. Я пове­рил, что незна­ко­мый мне Хри­стос дей­стви­тельно Вос­крес! И что именно в этом и есть вся правда жизни, и что жизнь имеет смысл!

Стоя у откры­того окна, слу­шая ни на что не похо­жее цер­ков­ное пение, слыша совер­шенно непо­нят­ные для меня слова бого­слу­же­ния, я почув­ство­вал правду этих слов, хотя и не пони­мал, в чем эта правда состоит.

Зна­чи­тельно позд­нее, когда взял в руки Еван­ге­лие, я понял, что это не мему­ар­ная лите­ра­тура, а правда Живого Бога. Уди­ви­тельно, но от чте­ния Еван­ге­лия воз­ни­кала ясность в уме, пони­ма­ние самого себя, осо­зна­ние своих гре­хов и оши­бок. Чте­ние этой Свя­щен­ной Книги давало ощу­ще­ние бли­зо­сти к Богу, ощу­ще­ние, что Он где-то неда­леко от меня, ино­гда даже рядом. В даль­ней­шем опыт уча­стия в бого­слу­же­нии, осо­бенно При­ча­ще­ние и вели­кие цер­ков­ные празд­ники, давали пра­виль­ное пони­ма­ние обще­ния с живым Богом, духов­ное пере­жи­ва­ние иной реаль­но­сти веч­ного мира, кото­рое далеко не все­гда можно выра­зить сло­вами. Так, обща­ясь с живым чело­ве­ком, мы можем откры­вать для себя его внут­рен­ний мир, кото­рый также далеко не во всем может быть выра­жен в сло­вес­ной форме.

Живя с людьми, мы строим с ними свои вза­и­мо­от­но­ше­ния. Входя внутрь мира хри­сти­ан­ской веры, мы учимся на соб­ствен­ном опыте, руко­вод­ству­ясь и опы­том Церкви, сози­дать духов­ную связь с Богом и миром Небес­ного Цар­ства. Это под­лин­ная реаль­ность, гораздо более важ­ная и зна­чи­мая, чем все, что я имею на земле. Более того, именно в свете этой веч­ной реаль­но­сти обре­тает бо€льшую зна­чи­мость и несколько иной харак­тер наша зем­ная реаль­ность, наши вза­и­мо­от­но­ше­ния с близ­кими и дру­зьями, с тем делом или той рабо­той, кото­рую мы выполняем.

Дело в том, что Бог позна­ваем. Цер­ковь уже два тыся­че­ле­тия всем гово­рит, как это можно и нужно делать. Вос­кре­се­ние Хри­стово, кото­рое мы празд­нуем в пас­халь­ные празд­ники, дает силу и смысл нашей зем­ной жизни. Бог непо­сред­ственно нам гово­рит делами и ощу­ще­ни­ями бла­го­дат­ной жизни в цер­ков­ном опыте нашей души и нашего ума. Бог для меня так же реа­лен в Своем при­сут­ствии и уча­стии в моей жизни, как была реальна для меня мама в детстве.

Без Бога и без Вос­кре­се­ния Хри­стова можно сыто суще­ство­вать неко­то­рое время, а с Богом и Вос­кре­се­нием Хри­сто­вым можно, хоть и трудно, но радостно жить, именно жить, а не суще­ство­вать. Жить – чтобы жить вечно, чтобы ника­кие труд­но­сти и смерть не могли побе­дить нашу радость жизни и саму нашу Веч­ную Жизнь, кото­рую мы обре­таем в обще­нии со Хри­стом, побе­див­шим зло и грех зем­ного мира. Хри­стос Вос­крес, а зна­чит, и душа наша должна вос­крес­нуть, то есть духовно обно­виться за время жизни на земле. Тогда не только душа наша, но и тело наше вос­крес­нет для вечно радост­ной жизни.

Пас­халь­ные яички. Их зачем-то кра­сят веру­ю­щие к празд­нику. Зачем? Яйцо птицы кажется сна­ружи твер­дым и без­жиз­нен­ным, но внутри него заклю­чена еще не рас­кры­тая буду­щая жизнь. После Крест­ной смерти Иисуса Хри­ста Его без­ды­хан­ное тело поло­жили в камен­ную пещеру и зава­лили вход в нее кам­нем. Каза­лось, в этом камен­ном мешке лежит без­жиз­нен­ное Тело, и ничего нельзя изме­нить. Однако это ока­за­лось неправ­дой. Хри­стос Вос­крес, и ника­кие камен­ные стены не смогли удер­жать Его. Так и с чело­ве­ком-хри­сти­а­ни­ном: наше смерт­ное тело, вроде бы, будет побеж­дено смер­тью и поло­жено во гроб. Но если душа и тело хри­сти­а­нина освя­щены Хри­стом, если душа и тело чело­века соеди­ни­лись с Телом и Кро­вью Вос­крес­шего Иисуса Хри­ста и пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин эту свя­тыню берег и жил этой духов­ной свя­зью с Вос­крес­шим Спа­си­те­лем мира, то жизнь Хри­ста в нем побе­дит силу смерти, тело вос­ста­нет во славе и соеди­нится с душой. Нач­нется новый и веч­ный этап в жизни веру­ю­щего чело­века во славе Божи­его Цар­ства. И опять пас­халь­ное яичко напо­ми­нает нам о том, что ни гроб, ни смерть не смо­гут вос­пре­пят­ство­вать нашему вос­кре­се­нию, если душа уже соеди­нена со Христом.

Когда пте­нец окреп­нет, он про­би­вает скор­лупу и выхо­дит в новый для него мир. Так вос­крес­нем и мы, войдя в обнов­лен­ный Богом мир после Его Вто­рого При­ше­ствия на землю.

Я верю в Вос­кре­се­ние Хри­ста, но это уже не тео­ре­ти­че­ская вера. Духов­ный опыт хри­сти­а­нина дает воз­мож­ность реально убе­диться, что Вос­кре­се­ние Хри­стово при­от­кры­вает нам тайну радо­сти буду­щего обнов­лен­ного мира.

В 2010‑м году после пас­халь­ного бого­слу­же­ния я вышел из храма в поло­вине чет­вер­того. Глу­бо­кая ночь. А во дворе громко поют птицы! И через час они также весело пели… Это слы­шали мно­гие. Вос­кре­се­нию Хри­стову раду­ется весь мир!

Чьими детьми являются земные братья Господа нашего Иисуса Христа?

Чьими детьми явля­ются зем­ные бра­тья Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста? Как утвер­ждают Сви­де­тели Иеговы (кото­рые не верят в непо­роч­ность Царицы нашей Небес­ной), это общие дети Иосифа и Девы Марии. Вра­зу­мите и объ­яс­ните, пожа­луй­ста, чьи же всё-таки дети Иаков, Иосий, Симон и Иуда? 

Для утвер­жде­ния иего­ви­стов и дру­гих сек­тан­тов, что у Иосифа и Девы Марии были общие дети, нет ника­ких осно­ва­ний ни в Свя­щен­ном Писа­нии, ни в Свя­щен­ном Пре­да­нии, ни в исто­рии Церкви.

Если бы у Пре­свя­той Бого­ро­дицы были еще соб­ствен­ные дети, кроме Иисуса Хри­ста, зачем было бы Спа­си­телю пору­чать заботу о Своей Матери после Крест­ной смерти Сво­ему люби­мому уче­нику апо­столу Иоанну Бого­слову (см. Ин.19:26–27)?

Исто­ри­че­ская память Церкви все­гда хра­нила и берегла веру в Прис­но­дев­ство Бого­ро­дицы – в то, что Она была Девой до Рож­де­ства Хри­стова, в Рож­де­стве и по рож­де­нии Спа­си­теля. Слово «присно» озна­чает «все­гда». Прис­но­дева – все­гда Дева.

В Еван­ге­лии от Мат­фея при­во­дятся такие слова жите­лей Наза­рета об Иисусе Хри­сте: Не плот­ни­ков ли Он сын? не Его ли Мать назы­ва­ется Мария, и бра­тья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? (Мф.13:55–56).

В дру­гом слу­чае также упо­ми­на­ется: И некто ска­зал Ему: Вот Матерь Твоя и бра­тья Твои стоят вне, желая гово­рить с Тобою (Мф.12:47).

Упо­ми­нав­ши­еся здесь бра­тья Иисуса Хри­ста могли быть детьми Марии Клео­по­вой, дво­ю­род­ной сестры Матери Гос­пода, или детьми Иосифа Обруч­ника от его пер­вого брака. Бра­тьями у евреев было при­нято назы­вать не только род­ных, но и дво­ю­род­ных, и тро­ю­род­ных, и вообще родственников.

Свя­той апо­стол Иаков, брат Гос­по­день (см. Гал.1:19) был стар­шим сыном Иосифа Обруч­ника от пер­вой жены. По сви­де­тель­ству Пре­да­ния, он был осо­бенно бли­зок Иисусу Хри­сту, несмотря на боль­шую раз­ницу в возрасте.

Свя­той апо­стол Иуда Иако­влев был сыном Иосифа. В своем посла­нии он сам себя назы­вает рабом Иисуса Хри­ста и бра­том Иакова (см. Иуд.1:1).

Про­блема неве­рия в дев­ствен­ную жизнь Пре­свя­той Бого­ро­дицы появи­лась в период рефор­ма­ции вме­сте с появ­ле­нием про­те­стан­тизма, кото­рый в каче­стве про­те­ста про­тив зло­упо­треб­ле­ний като­ли­цизма отверг в прин­ципе и авто­ри­тет Свя­щен­ного Пре­да­ния Церкви.

Сви­де­тели Иеговы не явля­ются хри­сти­а­нами, так как они отвер­гают важ­ней­шие истины хри­сти­ан­ской веры, а именно веру в Боже­ствен­ность Иисуса Хри­ста, Его Рас­пя­тие на Кре­сте, Его телес­ное Вос­кре­се­ние, в Боже­ствен­ность Духа Свя­того, бес­смер­тие чело­ве­че­ской души, вос­кре­се­ние мерт­вых, Цер­ковь и все цер­ков­ные Таин­ства, Прис­но­дев­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы и мно­гое другое.

По этой при­чине утвер­жде­ния тако­вых «сви­де­те­лей» никак не могут соот­вет­ство­вать истине и уче­нию Гос­пода нашего Иисуса Христа.

Могла ли святость Господа быть «срежиссирована» Его родственниками?

Помо­гите, пожа­луй­ста! Мне в голову лезут бого­хуль­ные мысли о том, что раз Гос­подь наш Иисус Хри­стос имел род­ствен­ни­ков среди апо­сто­лов, и даже Иоанн Кре­сти­тель – Его тро­ю­род­ный брат, то свя­тость Гос­пода «сре­жис­си­ро­вана» Его родственниками. 

Помо­гите мне изба­виться от хуль­ных мыслей. 

О бого­хуль­ных мыс­лях много писали свя­тые отцы, опытно про­хо­див­шие путь духов­ной борьбы с гре­хом за чистоту сво­его сердца, за то, чтобы оно без­раз­дельно было отдано свя­той любви к Богу и людям.

Во-пер­вых, сле­дует ска­зать об иску­ше­ниях со сто­роны тем­ных сил. Иску­ше­ния бого­хуль­ными помыс­лами, кото­рые наве­ва­ются пад­шими анге­лами, бывают очень силь­ными. Но такие иску­ше­ния крат­ко­вре­менны. Если не испу­гаться наступ­ле­ния этих иску­ше­ний, они быстро рас­се­ются, и следа от них не останется.

Во-вто­рых, можно сде­лать вывод о том, что вы плохо разо­бра­лись в Еван­ге­лии и плохо поняли Иисуса Хри­ста и уни­каль­ность Его личности.

Иоанн Кре­сти­тель явля­ется род­ствен­ни­ком Иисуса Хри­ста. Об этом напи­сано в Еван­ге­лии от Луки. Пер­вый раз они встре­ти­лись, когда были в утро­бах своих мате­рей, вскоре после Бла­го­ве­ще­ния. А вот после рож­де­ния Иоанна они встре­ти­лись лишь через трид­цать лет на бере­гах Иор­дана, где кре­стил народ послед­ний про­рок Вет­хого Завета. Довольно скоро после этого Иоанн муче­ни­че­ски завер­шил свою жизнь. Он был чело­век пря­мой, с душой кри­сталь­ной чистоты. Ника­кая фальшь не вхо­дила в его сердце. Это при­зна­вали даже его враги. Так что созда­вать «ска­за­ние» о Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом он в прин­ципе не мог, тем более, что умер до смерти и Вос­кре­се­ния Спасителя.

Не будем отри­цать того, что среди апо­сто­лов были род­ствен­ники Иисуса Хри­ста. Вас мучает мысль: «Могли ли они “сре­жис­си­ро­вать” свя­тость Иисуса Христа?»

Давайте поду­маем. Пер­вое, что хочется рас­смот­реть, – какую выгоду для себя они могли бы полу­чить от этого? Славу, деньги, власть? Ни того, ни дру­гого, ни тре­тьего. Они оста­вили свои дома, близ­ких, работу и пошли лишь с посо­хом в руке стран­ство­вать по миру, про­по­ве­дуя раз­ным наро­дам о Хри­сте. Ноче­вали – где при­дется, ели – что дадут. Мно­го­кратно под­вер­га­лись оскорб­ле­ниям, побоям, заклю­че­ниям в тюрьмы. И, нако­нец, все, кроме одного апо­стола Иоанна, окон­чили свои жизни муче­ни­че­ской смертью.

Если люди готовы идти за свою веру и про­по­ведь на стра­да­ния и смерть, можно ли допу­стить, что они – обман­щики и жулики? Думаю, для таких умо­за­клю­че­ний нет ника­ких оснований.

Основ­ная мысль Еван­ге­лия – это победа Иисуса Хри­ста над смер­тью и всеми силами ада Своим Кре­стом и Вос­кре­се­нием. Эти вели­чай­шие собы­тия никак не вме­ща­лись в умы Его совре­мен­ни­ков. Так что «сре­жис­си­ро­вать» жиз­не­опи­са­ние Иисуса Хри­ста Его совре­мен­ни­кам было в прин­ципе невозможно.

Можно ли «сре­жис­си­ро­вать» свя­тость? Попро­буйте выду­мать образ иде­аль­ного чело­века, в кото­ром нет внут­рен­них про­ти­во­ре­чий, борьбы моти­вов при при­ня­тии реше­ний. Да еще при этом вспом­ним, что еврей­ские рели­ги­оз­ные лидеры, три года шпи­о­нив­шие за Иису­сом Хри­стом, не смогли упрек­нуть Его ни в одном грехе.

Мы знаем, что Хри­стова Цер­ковь имеет четыре Еван­гель­ских повест­во­ва­ния, напи­сан­ные раз­ными соста­ви­те­лями – еван­ге­ли­стами Мат­феем, Мар­ком, Лукой и Иоан­ном. Они раз­ли­ча­ются по стилю и не во всех дета­лях согла­су­ются. Однако, несмотря на раз­ли­чие автор­ского стиля, глав­ный лите­ра­тур­ный Герой всех четы­рех Еван­ге­лий – Один и Тот же. Его образ в каж­дом Еван­ге­лии нисколько не про­ти­во­ре­чит, а по сути во всем согла­су­ется с тем, как Он опи­сан дру­гими евангелистами.

Кто же напи­сал эти уди­ви­тель­ные по глу­бине и внут­рен­ней кра­соте Еван­ге­лия? Кто мог при­ду­мать такую иде­аль­ную и абсо­лютно гар­мо­нич­ную лич­ность? Эти апо­столы, в боль­шин­стве своем полу­гра­мот­ные гали­лей­ские рыбаки?! Это абсо­лютно неве­ро­ятно! Какие же лите­ра­тур­ные и рели­ги­оз­ные гении могли выду­мать Еван­гель­скую исто­рию, иде­аль­ную лич­ность Иисуса Хри­ста и прин­ци­пи­ально новое, по сути рево­лю­ци­он­ное рели­ги­оз­ное уче­ние? Хри­сти­ан­ство не выте­кает ни из одного рели­ги­оз­ного уче­ния древ­него мира и, едва появив­шись, всту­пило в рез­кое про­ти­во­ре­чие со всеми суще­ство­вав­шими тогда рели­ги­оз­ными иде­ями и взглядами.

Гени­аль­ные писа­тели в своих лите­ра­тур­ных про­из­ве­де­ниях вели­ко­лепно опи­сали отри­ца­тель­ные и пороч­ные лич­но­сти – ведь зла и греха очень много вокруг. Но обра­тите вни­ма­ние, как слабо и бледно опи­саны обычно поло­жи­тель­ные пер­со­нажи! Это неуди­ви­тельно – ведь доб­ро­де­тель, любовь, геро­изм не так уж часто ста­но­вятся глав­ным содер­жа­нием жизни чело­века. И тем более трудно и даже невоз­можно опи­сать такого совер­шен­ного чело­века, кото­рого никто нико­гда не видел, да и в при­роде не существовало.

Такого чело­века, как Сын Девы Марии, в прин­ципе невоз­можно выду­мать! Если вы со мною не согласны, то нач­ните вни­ма­тельно и по несколько раз читать все четыре Еван­ге­лия и поста­рай­тесь найти про­ти­во­ре­чия в сло­вах, дей­ствиях и самой лич­но­сти Иисуса Хри­ста. Когда най­дете, напи­шите мне, и мы вме­сте с вами про­ана­ли­зи­руем их.

Если мы хотим понять чело­века, то ста­ра­емся с ним раз­го­ва­ри­вать. Хотите начать пони­мать Иисуса Хри­ста – читайте вдум­чиво Еван­ге­лие и ста­рай­тесь молиться Спа­си­телю сво­ими сло­вами. Про­сите Гос­пода помочь вам Его понять.

Мои мысли о Хри­сте и наших вза­и­мо­от­но­ше­ниях с Ним я поста­рался изло­жить в своих кни­гах «На камне или на песке?» и «Хри­стос и мы». Также очень реко­мен­дую вам книгу мит­ро­по­лита Анто­ния Сурож­ского «О встрече».

Не бой­тесь своих иску­ше­ний, не так уж они страшны, как пред­став­ля­ются вам.

Пытаюсь ходить в храм, но ничего там не могу понять. Как быть?

Я кре­щен в дет­стве, но нико­гда не заме­чал хра­мов, не думал серьезно о Боге. Теперь я вполне взрос­лый чело­век. Стал носить кре­стик. Пыта­юсь ходить в храм. Но я ничего там не пони­маю и не знаю, что надо делать. В церкви я как ино­стра­нец в чужой и совер­шенно непо­нят­ной стране. Как быть?

У вас есть осно­ва­ния чув­ство­вать себя ино­стран­цем в церкви. И дело здесь вот в чем. У всех нас есть зем­ная родина, кото­рую мы любим. Здесь живут наши близ­кие. Здесь могилы наших дедов и пра­де­дов. Но у пра­во­слав­ных хри­стиан есть еще одна Родина, где наш Небес­ный Отец – Бог, где души наших дедов и пра­де­дов, где нас пом­нят, любят и ждут.

После дол­гих стран­ствий мы с радо­стью воз­вра­ща­емся в род­ной дом, где мы любимы. Вдали от дома мы ждем письма или теле­фон­ного звонка от близ­ких, каж­дое такое обще­ние с род­ными душами укреп­ляет и при­дает жиз­нен­ные силы. Мно­гие это испы­тали на себе.

Небес­ная Родина – Цар­ство Славы Божией – тот веч­ный мир Любви, детьми и граж­да­нами кото­рого мы стали в Таин­стве Кре­ще­ния. Надо понять то, чем живут там. Как? Мы же читаем письма из дома и из них узнаем, что про­ис­хо­дит в род­ных местах. Так давайте откроем письмо из Веч­ного Дома! Это Свя­тое Еван­ге­лие – «письмо» Бога, обра­щен­ное к каж­дой чело­ве­че­ской душе.

Вы ска­жете: «Я пытался читать, но ничего не понял!» Давайте вспом­ним свое дет­ство. Мы при­шли в школу, чтобы научиться всему тому, что необ­хо­димо знать чело­веку, всту­па­ю­щему во взрос­лую жизнь. Пона­чалу нам очень мно­гое было непо­нятно, но посте­пенно мы научи­лись читать, писать, счи­тать и мно­гому дру­гому. Так и в духов­ной жизни.

Я посо­ве­то­вал бы вам начать читать в первую оче­редь Еван­ге­лие от Луки в тра­ди­ци­он­ном рус­ском пере­воде, не торо­пясь, вдум­чиво, для начала разика три. Не как худо­же­ствен­ное про­из­ве­де­ние, а как письмо насто­я­щего Друга. И надо самому пытаться молиться, начи­нать стро­ить отно­ше­ния с Гос­по­дом, тогда и Его семья (Цер­ковь), и Его дом (храм) ста­нут вам близкими.

А чте­ние Еван­ге­лия помо­гает чело­веку понять не только Бога, но и самого себя.

«Нести свой крест» – значит ли это, что для получения спасения нужно обязательно страдать?

Мы посто­янно слы­шим о том, что необ­хо­димо для спа­се­ния нести свой крест. Но ведь крест – это ору­дие стра­да­ния и смерти. Что же, Пра­во­слав­ная Цер­ковь при­зы­вает как можно больше стра­дать, чтобы спастись?

Иисус Хри­стос – Бог, став­ший Чело­ве­ком, – спа­сает чело­ве­че­ский род Своей жерт­вен­ной смер­тью на Крес-те и Своим Живо­нос­ным Вос­кре­се­нием. Эти мысли пре­красно отра­жены в столь люби­мом веру­ю­щими пра­во­слав­ном пес­но­пе­нии: «Кре­сту Тво­ему покла­ня­емся, Вла­дыко, и Свя­тое Вос­кре­се­ние Твое славим».

Крест Хри­стов – это подвиг и слу­же­ние Хри­стово делу нашего спа­се­ния. Нача­лось это несе­ние спа­си­тель­ного для нас Кре­ста с собы­тия Бого­во­пло­ще­ния, когда Сын Божий стал Сыном Чело­ве­че­ским во чреве Девы Марии. Вся Его жизнь на земле – непре­рыв­ное слу­же­ние и посто­ян­ный подвиг само­от­вер­жен­ной любви. Завер­ше­ние этого подвига в зем­ной жизни Гос­пода – несе­ние на Своих пле­чах ору­дия Сво­его стра­да­ния и мучи­тель­ная, но и спа­си­тель­ная Крест­ная смерть на Гол­гофе (см. подроб­нее в раз­деле «Бог и человек»).

Вскоре после испо­ве­да­ния апо­сто­лом Пет­ром Иисуса Мес­сией – Хри­стом и Сыном Божиим (см. Мф.16:16) – Гос­подь при­звал всех Своих после­до­ва­те­лей опре­де­литься в выборе жиз­нен­ного пути: Если кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя, и возьми крест свой, и сле­дуй за Мною (Мф.16:24).

Что озна­чают эти слова? Куда идет Сам Гос­подь? Он идет открыть для людей Свое Небес­ное Цар­ство. Кто хочет его насле­до­вать и вечно в нем жить, тот и направ­ляет свой жиз­нен­ный путь к сво­ему Гос­поду в это слав­ное Небес­ное Цар­ство. А что озна­чает «идти за Гос­по­дом»? Идти за Иису­сом Хри­стом в своей зем­ной жизни – зна­чит с любо­вью и усер­дием испол­нять Его запо­веди, при­кла­ды­вать все силы, чтобы жить по Еван­ге­лию и достойно выпол­нять свое жиз­нен­ное при­зва­ние. А что зна­чат слова «отверг­нись себя»? Мы все­гда ста­вим себя в центр мира. Но возь­мем такой при­мер: известно, что любая жен­щина хочет хорошо выгля­деть, быть при­вле­ка­тель­ной и нахо­диться в цен­тре вни­ма­ния. И вот она ста­но­вится мате­рью, и теперь в цен­тре ее вни­ма­ния уже не она сама, а ее ребе­нок. Став мате­рью, жен­щина ста­но­вится каче­ственно дру­гой. К подоб­ному же пере­лому души при­зы­вает чело­века Хри­стос. Если раньше в центр жизни ты ста­вил самого себя, то теперь это место зани­мает Гос­подь и дру­гие люди. Такой пере­лом в жизни кар­ди­нально меняет чело­века. Он ста­но­вится свет­лее, духовно богаче и не боится пре­тер­петь ради близ­ких ни стра­да­ния, ни лише­ния. Не на себя смот­реть надо, не на свои жела­ния, а на Бога и ближ­него. Только тогда мы уви­дим всё в насто­я­щем свете, а уви­дев, смо­жем сде­лать то, что нужно. Чтобы яви­лись мы гла­зами Хри­сто­выми, руками Хри­сто­выми, ушами Хри­сто­выми, чтобы мы как члены Церкви при­шли туда, где ждут Хри­ста, где Он нужен, и сде­лали то, что поже­лал бы сде­лать Сам Христос.

Взять свой крест – зна­чит доб­ро­вольно при­нять подвиг слу­же­ния Богу и близ­ким, не боясь лише­ний и труд­но­стей. Нести крест – зна­чит совер­шать свое слу­же­ние. Ведь Хри­стос, говоря о несе­нии кре­ста, имел в виду не то, что нам, в пря­мом смысле, выне­сут при­го­вор на суде и воз­ло­жат на плечи тяже­лен­ный крест. И наше слу­же­ние – не только труд­но­сти, скорби и болезни, это есть у всех. Наш крест – это слу­же­ние Богу, несе­ние тягот жизни и тру­дов ради ближ­них. Тому, кто хочет так жить и с тер­пе­нием нести свой крест, Хри­стос гово­рит: Сле­дуй за Мною и живи по Моей воле, а не по своей, эго­и­сти­че­ской; иди туда, где цар­ствует Хри­стос, и тем путем подвига любви, кото­рым шел Он. Однако чаще чело­век готов про­дать душу дья­волу, пре­сту­пая через свою совесть, пре­да­вая своих дру­зей, идя по голо­вам ради того, чтобы достиг­нуть жела­е­мого мате­ри­аль­ного бла­го­по­лу­чия и карьеры. Какая польза чело­веку, если он при­об­ре­тет весь мир, а душе своей повре­дит? (Мф.16:26) – спра­ши­вает Гос­подь. Душа бес­ценна, потому что она бессмертна.

Кто хочет жить только для себя самого и сбе­речь себя и свою душу от труд­но­стей хри­сти­ан­ского подвига жизни, явно или тайно отре­ка­ясь от Хри­ста и сво­его хри­сти­ан­ского слу­же­ния, тот поте­ряет себя для Веч­ной Жизни и поте­ряет всю радость жизни. Кто же всю свою жизнь отдает слу­же­нию Богу, тот обре­тет пол­ноту радо­сти Цар­ства Небесного.

Каж­дый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин во время совер­ше­ния Таин­ства Кре­ще­ния наде­вает натель­ный кре­стик и носит его на груди. Этот образ Кре­ста Хри­стова явля­ется для каж­дого хри­сти­а­нина сим­во­лом лич­ного слу­же­ния Богу – несе­ния сво­его лич­ного кре­ста и сле­до­ва­ния в своем жиз­нен­ном пути за Хри­стом и вме­сте с Ним. По вере пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина этот натель­ный кре­стик и крест­ное зна­ме­ние, совер­ша­е­мое рукой, явля­ются без­молв­ной молит­вой к Рас­пя­тому и Вос­крес­шему Гос­поду и при­зы­ва­нием Его Боже­ствен­ной силы и помощи.

Сле­до­ва­ние в жизни за Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом и несе­ние сво­его лич­ного кре­ста – хри­сти­ан­ского слу­же­ния в зем­ном мире – делают чело­ве­че­скую жизнь пол­но­цен­ной и содер­жа­тель­ной и откры­вают путь к бес­смер­тию в Небес­ном Цар­стве Хри­сто­вой радо­сти и любви.

Что означает заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»?

Что озна­чает запо­ведь: «Не про­из­носи имени Гос­пода, Бога тво­его, напрасно»? Не есть ли это осуж­де­ние тех длин­ных молитв, кото­рых так много в молитвословах?

Пред­ста­вим себе такую ситу­а­цию. Ребе­нок кри­чит: «Мама! Мама!» Мать обра­ща­ется к малышу и спра­ши­вает: «Что слу­чи­лось?» – «А я тебя и не зову, я про­сто так говорю!» Понра­вятся ли такие игры матери, и не нака­жет ли она свое нера­зум­ное чадо, чтобы ребе­нок не звал ее без надобности?

В одной сказке рас­ска­зы­ва­ется, как моло­дой пас­тух пас стадо. И вот, шутки ради, он бежит к деревне и кри­чит: «Волки! Волки!» Кре­стьяне помча­лись спа­сать свою ско­тину. При­бе­жали, смот­рят – ника­ких вол­ков нет, коровы и овцы мирно пасутся, а пас­тух сме­ется: «Я пошу­тил!» Еще раз-дру­гой поза­ба­вился так пас­тух. Но вот дей­стви­тельно слу­чи­лась беда, и серые хищ­ники напали на стадо. Пере­пу­ган­ный пас­тух стал во весь голос кри­чать: «Волки! Волки!» Но никто уже не отнесся серьезно к его сло­вам и не при­бе­жал на помощь. Немало ско­тины в этот раз погу­били волки… А как вы дума­ете, разве не при­дется пас­туху дер­жать суро­вый ответ перед хозя­е­вами погиб­ших коров и овец? Так нера­зум­ный пас­тух нака­зал и себя, и других!

Стоит ли удив­ляться, что так же серьезно к упо­треб­ле­нию Божи­его имени отно­сится и Созда­тель мира? Бог запо­ве­дал людям: Не про­из­носи имени Гос­пода, Бога тво­его, напрасно (Исх.20:7).

Когда мы молимся, то обра­ща­емся к Богу с молит­вами: бла­го­да­рим, про­слав­ляем Его див­ную любовь, каемся в своих согре­ше­ниях, обра­ща­емся с раз­лич­ными прось­бами. Это серьез­ный и важ­ный для нас раз­го­вор. Бог слу­шает нас, когда мы при­зы­ваем Его свя­тое имя.

Молитва, про­из­не­сен­ная от всего сердца, с осо­зна­нием своих пре­гре­ше­ний и скор­бью о них, близка Гос­поду. Он слы­шит ее, и чем ближе мы к Гос­поду в своем пока­я­нии и любви к Нему, тем больше надежды на то, что Он ее при­мет и отве­тит нам помо­щью и поддержкой.

Но если мы будем без необ­хо­ди­мо­сти гово­рить: «Гос­поди! Гос­поди!» – Он отклик­нется на при­зы­ва­ние Его имени, а мы и не соби­ра­лись с Ним раз­го­ва­ри­вать… А коли так будет часто про­ис­хо­дить, то, когда нам дей­стви­тельно потре­бу­ется Его помощь, Бог про­сто не будет обра­щать вни­ма­ния на наши молитвы. Если мы поз­во­ляем себе играть Его свя­тым име­нем, зна­чит, мы Его не любим и не ува­жаем. Раз так, то и отно­ше­ния наши с Ним будут далекими.

Как между людьми стро­ятся душев­ные связи, так между чело­ве­ком и Богом стро­ятся связи духов­ные. А если в резуль­тате наших нера­зум­ных поступ­ков мы теряем духов­ную связь с Богом как с Отцом, то оста­емся в этом мире сиро­тами. И где мы будем после окон­ча­ния нашей зем­ной жизни, если пере­ста­нем быть для Бога детьми, кото­рых Он спасает?

И корот­кая молитва к Богу может быть мел­кой и бес­со­дер­жа­тель­ной, если исхо­дит из духовно мало­опыт­ной души. И длин­ная молитва может тонко и глу­боко выра­жать вза­и­мо­от­но­ше­ния любя­щей хри­сти­ан­ской души со своим Спа­си­те­лем. К при­меру, бого­дух­но­вен­ные псалмы в Биб­лии – вели­ко­леп­ные духовно-поэ­ти­че­ские гимны – бывают как крат­кими, так и весьма про­стран­ными. Однако при этом в них нет пустословия.

В молит­во­сло­вах содер­жатся и доста­точно боль­шие молитвы, излив­ши­еся из свя­тых сер­дец. Исполь­зуя их в своих домаш­них молит­вах, чело­век учится вести с Богом серьез­ный раз­го­вор о самом главном.

Церковь и мы

Что такое Церковь: храм, организация или что-то иное?

В Сим­воле веры мы читаем: «Во едину Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь». А что такое эта Цер­ковь: храм, орга­ни­за­ция или что-то иное?

Цер­ковь – боль­шая община Хри­стова. Она состоит из мно­же­ства малых общин, кото­рые состав­ляют еди­ное целое. Вино­град­ная лоза, кото­рой Иисус Хри­стос упо­доб­ляет Цер­ковь, имеет раз­ные части: веточки, листочки, ствол, корни, а всё вме­сте – это еди­ный орга­низм. И каж­дая веточка этой лозы тоже рас­тёт, зеле­неет, даёт листочки, цветы, может при­но­сить плоды. Говоря о вино­град­ной лозе, мы можем рас­смат­ри­вать жизнь всего орга­низма, а можем обра­тить вни­ма­ние на жизнь отдель­ной веточки.

Во мно­гих пра­во­слав­ных хра­мах мы можем видеть орна­менты в виде вино­град­ной лозы с листьями и гроз­дьями ягод. Это сим­во­ли­че­ское изоб­ра­же­ние Церкви. Пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин, веду­щий духовно-бла­го­дат­ную жизнь, может стать веточ­кой вино­град­ной лозы Хри­сто­вой: вку­шая плоды Древа Жизни – Чаши с Телом и Кро­вью Хри­сто­вой, он обре­тает живую связь со Христом.

Итак, Цер­ковь – живой орга­низм, семья Хри­стова. Она охва­ты­вает мир види­мый и неви­ди­мый, соеди­няет про­шлое, насто­я­щее, буду­щее и веч­ность. По сло­вам А. С. Хомя­кова, «един­ство Церкви необ­хо­димо сле­дует из един­ства Божьего, ибо Цер­ковь – не мно­же­ство лиц в их лич­ной отдель­но­сти, но един­ство Божией бла­го­дати… Един­ство же Церкви не мни­мое, не ино­ска­за­тель­ное, но истин­ное и суще­ствен­ное, как един­ство мно­го­чис­лен­ных чле­нов в живом теле»[5].

Свя­тые души, спа­сен­ные для бес­смер­тия Хри­стом, кото­рые уже нахо­дятся в духов­ном мире веч­но­сти и раду­ются в непо­сред­ствен­ном обще­нии с Богом, Божией Мате­рью и Анге­лами, – это Цер­ковь неви­ди­мая, Цер­ковь торжествующая.

Зем­ная Цер­ковь – Цер­ковь воин­ству­ю­щая. Она назы­ва­ется так потому, что хри­сти­ане ведут духов­ную битву с гре­хом, злом, стра­стями, то есть ста­ра­ются жить так, чтобы их жизни и души были не урод­ли­выми кари­ка­ту­рами, а див­ными ико­нами, явля­ю­щими образ Хри­ста Спасителя.

Истин­ная Цер­ковь Хри­стова на земле, сохра­няя духов­ное един­ство, стро­ится по тер­ри­то­ри­аль­ному прин­ципу из общин раз­ной вели­чины. Вся Пра­во­слав­ная Цер­ковь состоит из Помест­ных Церк­вей. Мы, напри­мер, явля­емся чадами Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

Если какие-либо хри­сти­ан­ские обще­ства назы­вают себя Помест­ной Цер­ко­вью, напри­мер, Рус­ской, Кон­стан­ти­но­поль­ской, Серб­ской, – это зна­чит, что обще­ство пра­во­слав­ных хри­стиан живет в той или иной стране или при­над­ле­жит к той или иной пра­во­слав­ной духов­ной культуре.

Помест­ная Цер­ковь объ­еди­няет круп­ные общины – епар­хии. Епар­хия, воз­глав­ля­е­мая архи­ереем – духов­ным отцом этой общины, – объ­еди­няет общины мень­шие по коли­че­ству своих чле­нов – при­ходы, воз­глав­ля­е­мые насто­я­те­лями. Самой малой хри­сти­ан­ской общи­ной-цер­ко­вью явля­ется часть общины-при­хода – хри­сти­ан­ская семья.

Таким обра­зом, мы можем гово­рить о пол­ноте Церкви Хри­сто­вой, объ­еди­ня­ю­щей Хри­ста, Божию Матерь и всех свя­тых, про­слав­лен­ных и непро­слав­лен­ных. В эту Цер­ковь вхо­дят и все истин­ные хри­сти­ане, живу­щие в мире зем­ном и гово­ря­щие на раз­ных язы­ках. Самая малая по мас­штабу Цер­ковь – хри­сти­ан­ская семья – может состо­ять даже из двух чело­век, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20).

Пра­во­слав­ная Цер­ковь опре­де­лен­ным обра­зом орга­ни­зо­вана, имеет свои внеш­ние формы цер­ков­ной жизни, но сама она не явля­ется орга­ни­за­цией, как не явля­ется орга­ни­за­цией вино­град­ная лоза или чело­ве­че­ское тело.

Свя­той апо­стол Павел, говоря о При­ча­ще­нии, учит: Чаша бла­го­сло­ве­ния, кото­рую бла­го­слов­ляем, не есть ли при­об­ще­ние Крови Хри­сто­вой? Хлеб, кото­рый пре­лом­ляем, не есть ли при­об­ще­ние Тела Хри­стова? Один хлеб, и мы мно­гие одно тело; ибо все при­ча­ща­емся от одного хлеба (1 Кор.10:16–17). Так и все ветви вино­град­ной лозы пита­ются одними соками и вме­сте состав­ляют один рас­ти­тель­ный орга­низм. Ибо, как тело одно, но имеет мно­гие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, состав­ляют одно тело, – так и Хри­стос… Тело же не из одного члена, но из мно­гих… И вы – тело Хри­стово, а порознь – члены (1 Кор.12:12:14:27).

Люди ста­но­вятся чле­нами Еди­ной Свя­той Пра­во­слав­ной Церкви, духовно рож­да­ясь по вере через Кре­ще­ние в какой-либо пра­во­слав­ной общине. А в своем при­ходе через уча­стие в Евха­ри­стии (При­ча­ще­нии) они вхо­дят в таин­ствен­ное и близ­кое обще­ние с Гла­вой Церкви – Иису­сом Хри­стом, при­ни­мая в себя Тело и Кровь Вос­крес­шего Хри­ста. Так они учатся жить по-христиански.

Цер­ковь зем­ная, види­мая – это не только обще­ство пра­во­слав­ных людей, веру­ю­щих во Хри­ста, «но Дух Божий и бла­го­дать Таинств, живу­щих в обще­стве»[6]. Поэтому и види­мая Цер­ковь по своей сути видима только веру­ю­щему. Для неве­ру­ю­щего чело­века Таин­ство есть только обряд, и Цер­ковь – только обще­ство людей. А. С. Хомя­ков гово­рит: «Веру­ю­щий, хотя гла­зами тела и разума видит Цер­ковь только в ее внеш­них про­яв­ле­ниях, но сознает ее духом в Таин­ствах и в молитве, и в бого­угод­ных делах. Поэтому он не сме­ши­вает ее с обще­ством, нося­щим имя хри­стиан…»[7]

Почему нет праздника, посвященного Богу Отцу?

Есть празд­ники, посвя­щен­ные Богу Сыну, Гос­поду Иисусу Хри­сту, есть празд­ник Свя­той Тро­ицы, есть празд­ник Свя­того Духа. А почему нет празд­ника, посвя­щен­ного Богу Отцу?

Обра­ща­ясь к Своим уче­ни­кам, Иисус Хри­стос гово­рит: Слова, кото­рые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пре­бы­ва­ю­щий во Мне, Он тво­рит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Ин.14:10–11).

Сын Божий имеет тес­ней­шее обще­ние со Своим Небес­ным Отцом и нико­гда не раз­лу­чался с Ним. Отец гово­рит в мире через Сына. Их воля и жела­ние все­гда едины: Я и Отец – одно (Ин.10:30). И вот еще слова Хри­стовы: И если чего попро­сите у Отца во имя Мое, то сде­лаю, да про­сла­вится Отец в Сыне. Если чего попро­сите во имя Мое, Я то сде­лаю (Ин.14:13–14).

Тут мы сопри­ка­са­емся с тай­ной: молимся мы Богу Отцу, а выпол­няет наши молитвы Божий Сын. Именно Он в зем­ном мире откры­вает людям Бога Отца и тво­рит Его волю.

В Своей пер­во­свя­щен­ни­че­ской молитве Гос­подь гово­рит, обра­ща­ясь к Сво­ему Небес­ному Отцу: Я про­сла­вил Тебя на земле, совер­шил дело, кото­рое Ты пору­чил Мне испол­нить (Ин.17:4). Дело это – совер­ше­ние спа­се­ния чело­ве­че­ского рода. Важ­ней­шие собы­тия этого дела спа­се­ния Пра­во­слав­ная Цер­ковь отме­чает как свои вели­кие празд­ники. Поэтому нельзя счи­тать Рож­де­ство Хри­стово, Кре­ще­ние, Пре­об­ра­же­ние и дру­гие вели­кие празд­ники днями, посвя­щен­ными чество­ва­нию Иисуса Хри­ста. Это было бы пол­ным непо­ни­ма­нием внут­рен­ней жизни Церкви Христовой.

Дело спа­се­ния Бог Отец пору­чил испол­нить Сво­ему Сыну, поэтому все эти этапы спа­се­ния – таин­ства спа­се­ния людей – вели­кие празд­ники, кото­рые про­слав­ляют Бога Свя­тую Тро­ицу. Сози­дает Цер­ковь и помо­гает людям это спа­се­ние обре­тать Дух Свя­той. Его при­ше­ствие Бого­че­ло­век объ­яс­нил Своим уче­ни­кам: Когда же при­и­дет Он, Дух истины, то наста­вит вас на вся­кую истину: ибо не от Себя гово­рить будет, но будет гово­рить, что услы­шит, и буду­щее воз­ве­стит вам. Он про­сла­вит Меня, потому что от Моего возь­мет и воз­ве­стит вам (Ин.16:13–14). Спа­си­тель­ное дей­ствие Свя­того Духа цер­ко­вью вспо­ми­на­ется и осмыс­ли­ва­ется в бого­слу­же­нии Духова дня.

Внут­рен­няя жизнь Лиц Свя­той Тро­ицы – тайна для чело­ве­че­ского ума. Нам открыто, что Бог есть любовь (1 Ин.4:8). Фан­та­зи­ро­вать же о том, что скрыто от нашего взора, смысла не имеет. Жизнь Церкви стро­ится на твер­дых фак­тах, а не на пред­по­ло­же­ниях. Сам Иисус Хри­стос – Глава Своей Церкви. Жизнь Его Пра­во­слав­ной Церкви – это жизнь Вос­крес­шего и Воз­нес­ше­гося Иисуса Хри­ста в Своих уче­ни­ках на земле, в зем­ной исто­рии. Поэтому цер­ков­ные празд­ники явля­ются не чело­ве­че­ской выдум­кой, а Божиим уста­нов­ле­нием через Его Цер­ковь на земле, нужны же они людям, жаж­ду­щим спа­се­ния и бессмертия.

Празд­ник Свя­той Тро­ицы не явля­ется «празд­ни­ком Свя­того Духа». Он явля­ется молит­вен­ным вос­по­ми­на­нием рож­де­ния Свя­той Пра­во­слав­ной Церкви в День Соше­ствия Свя­того Духа. Поэтому и носит назва­ние: Соше­ствие Свя­того Духа, Пяти­де­сят­ница, так как это собы­тие совер­ши­лось в пяти­де­ся­тый день по Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом, а Днем Свя­той Тро­ицы назы­ва­ется потому, что и спа­се­ние чело­ве­че­ского рода, и бла­го­дат­ная жизнь Свя­той Хри­сто­вой Церкви есть дело и про­слав­ле­ние Тро­ич­ного Бога и всех Лиц Свя­той Троицы.

По этим при­чи­нам нет осно­ва­ний счи­тать дву­на­де­ся­тые вели­кие празд­ники посвя­щен­ными только Гос­поду Иисусу Хри­сту, а сле­до­ва­тельно, не имеет духов­ного смысла уста­нав­ли­вать отдель­ный празд­ник, посвя­щен­ный Богу Отцу.

На чем основано почитание мощей святых?

Объ­яс­ните, пожа­луй­ста, на чем осно­вано почи­та­ние мощей свя­тых? Неужели нельзя молиться перед ико­ной свя­того? Разве бла­го­че­стиво раз­да­вать по частям останки по хра­мам? Ведь по сути-то, если уж похо­ро­нили, так пусть поко­ятся себе с миром?

Хри­стос, вопло­тив­шись от Девы Марии и явля­ясь Бого­че­ло­ве­ком, при­нял и тело, и душу чело­ве­че­скую. Его Боже­ство было соеди­нено и с телом, и с душой. И поэтому, когда Спа­си­тель умер, Его тело было нетленно и воскресло.

Почему хри­сти­ане почи­тают мощи свя­тых? Попро­буем разо­браться. Свя­тые соеди­ня­лись с Богом в молитве, чте­нии Еван­ге­лия, доб­рых делах и, конечно, в Таин­стве При­ча­ще­ния. В этом Таин­стве чело­ве­ком при­ни­ма­ется не дуно­ве­ние бла­го­дати, а вполне мате­ри­аль­ное по внеш­нему составу Тело Хри­стово – часть Агнца, при­не­сен­ного в жертву на пре­столе в алтаре храма. По сути, с этим Хле­бом чело­век при­ни­мает в себя Самого€ Вос­крес­шего Хри­ста, Кото­рый вос­при­нял в Себя этот хлеб, как неко­гда вос­при­нял в Себя чело­ве­че­ство (чело­ве­че­скую при­роду) во чреве Девы Марии. И если кто-то из Его уче­ни­ков на земле осо­бенно дорог Хри­сту и бли­зок, то этот чело­век, или его душа после смерти, имеет вели­кое дерз­но­ве­ние молитвы за людей. Как икона имеет духов­ную связь с тем, кто на ней изоб­ра­жен, – и это явно рас­кры­ва­ется во время молитвы – так и тело чело­века, освя­щен­ное жиз­нью Хри­ста во время зем­ной жизни, полу­чит свое вели­кое освя­ще­ние при Вто­ром При­ше­ствии Христовом.

В Вет­хом Завете рас­ска­зана такая исто­рия. Одна­жды во время похо­рон евреи вынуж­дены были спа­саться от вне­запно напав­ших на них вра­гов. В спешке они бро­сили мерт­вое тело в бли­жай­шую пещеру (пещер в той мест­но­сти много, в них часто хоро­нили умер­ших). Ока­за­лось, что в той пещере был похо­ро­нен вели­кий пра­вед­ник – про­рок Ели­сей. И мерт­вое тело, сопри­кос­нув­шись с костями про­рока Ели­сея, вос­кресло. Чело­век ожил! Такова сила свя­то­сти Божией, кото­рая может про­яв­ляться в людях. Так то – еще Вет­хий Завет! А вет­хо­за­вет­ные люди еще не имели таких бла­го­дат­ных даров, кото­рые были даны Богом Церкви после Вос­кре­се­ния Христа.

Опыт Пра­во­слав­ной Хри­сто­вой Церкви пока­зы­вает, что останки (т. е. мощи) свя­тых несут бла­го­дат­ную помощь веру­ю­щему чело­веку по его молитве. В книге Дея­ний апо­столь­ских рас­ска­зы­ва­ется, что боль­ных исце­ляли тень апо­стола Петра и опо­я­са­ние с одежды апо­стола Павла. Подоб­ную же силу имеют и свя­тые мощи.

Сле­ду­ю­щий вопрос: бла­го­че­стиво или небла­го­че­стиво раз­де­лять свя­тые мощи на части и раз­да­вать в раз­лич­ные храмы? Давайте поду­маем. Если неко­то­рый свя­той, нахо­дясь у Божи­его Пре­стола, молится за живу­щих на земле людей, он участ­вует молит­вой в их жизни. Между чле­нами Хри­сто­вой Церкви на земле и свя­тыми стро­ится некая духов­ная связь. Она не без­раз­лична для свя­тых. Укреп­ле­нию этой связи в молитве помо­гают иконы – образы свя­тых – и свя­тые мощи, через кото­рые души свя­тых осу­ществ­ляют свое бла­го­дат­ное воз­дей­ствие на чело­ве­че­ские души.

Свя­тые люди нахо­дятся в Небес­ном Цар­стве, пред­стоят Богу, хода­тай­ствуя о людях, живу­щих на земле. Можно молиться Богу, Божией Матери без вся­ких икон, и молитва дой­дет до небес. Но с ико­нами молиться гораздо легче, так как они явля­ются «окош­ками в Небес­ное Цар­ство», откры­ва­ю­щи­мися во время молитвы. Еще легче и радост­нее молиться перед свя­тыми мощами угод­ни­ков Божиих. Во-пер­вых, они освя­щены соеди­не­нием этих людей с Богом при их жизни. Во-вто­рых, суще­ствует некая таин­ствен­ная связь между мерт­вым телом и душой чело­века – ведь это тело вос­крес­нет и снова соеди­нится с душой. Если в раз­ных стра­нах, раз­ных горо­дах, раз­ных хра­мах будут встав­лены в иконы моще­вики с части­цами мощей, то веру­ю­щим людям легче будет общаться с миром Веч­но­сти, более глу­бо­кой будет ста­но­виться духов­ная связь с теми свя­тыми, к кото­рым обра­щена их молитва. Если эти свя­тые ста­нут ближе и род­нее хри­сти­а­нам, моля­щимся перед их ико­нами или свя­тыми мощами, то можно думать, что и свя­тым от этого тоже будет радост­нее. Дру­гой вопрос: как мы отно­симся к свя­тыне? Свя­тыня тре­бует береж­ного и бла­го­го­вей­ного отно­ше­ния к себе во всех ситу­а­циях. И этот вопрос отно­сится уже к сфере соб­ственно духов­ной жизни.

При­веду ана­ло­гию, кото­рую, правда, не стоит цели­ком и пол­но­стью отно­сить к обсуж­да­е­мому вопросу. Мно­гие явле­ния в жизни можно рас­смат­ри­вать, по сути, ана­то­ми­че­ски, мыс­ленно «пре­па­ри­руя» их. Каж­дый чело­век может назвать мно­гое, что он для себя счи­тает кра­си­вым. Кра­си­вая кар­тина, кра­си­вое лицо, кра­си­вый пей­заж… Но давайте нач­нем раз­би­рать это по частям. Допу­стим, мы видим кра­си­вую кар­тину, любу­емся ею. Теперь нач­нем «при­ди­раться»: дерево – напи­сано какими-то маз­ками; чело­ве­че­ская фигура – не про­ри­со­вана во всех подроб­но­стях; цвета – какие-то не такие; небо – с какими-то стран­ными обла­ками… Вот оча­ро­ва­ние и исчезло. Что же про­изо­шло? Кар­тина хуже не стала, дру­гие люди по-преж­нему любу­ются ею. А вы лишили себя при­ят­ных момен­тов обще­ния с пре­крас­ным. Вер­нуть преж­ний взгляд себе не так-то просто.

По отно­ше­нию к свя­ты­ням, конечно, все несколько по-дру­гому, ведь это вопросы гораздо более серьез­ные, нежели наши эсте­ти­че­ские чув­ства. Но здесь очень мно­гое зави­сит от уси­лий, при­кла­ды­ва­е­мых нами с тем, чтобы понять, узнать и обре­сти веру.

Можно ли молиться о душе умершего воинствующего безбожника?

Мой дед был воин­ству­ю­щим без­бож­ни­ком и участ­во­вал в раз­ру­ше­нии хра­мов. Мне хочется что-то сде­лать, чтобы его душе было легче. Как мне молиться за него?

Если есть семья, то есть и члены этой семьи. В близ­кий круг обще­ния семьи обычно вхо­дят и те, кто фор­мально не явля­ется ее чле­нами, – это друзья.

Когда устра­и­ва­ется какой-либо семей­ный празд­ник и обще­се­мей­ная тра­пеза – обед или ужин, то за сто­лом соби­ра­ются как члены семьи, так и дру­зья семьи. У них есть много общего, мно­гие про­блемы они решают сов­местно, вме­сте ста­ра­ются помочь каж­дому близ­кому для них чело­веку, если он попал в беду или нуж­да­ется в помощи. Это – семей­ный круг общения.

Есть и иные уровни обще­ния. Так, Пра­во­слав­ная Цер­ковь, родив­ша­яся в день Соше­ствия Свя­того Духа – Пяти­де­сят­ницы, тоже явля­ется семьей, только не в узком зем­ном смысле. Цер­ковь – это духовно-телес­ный орга­низм, семья Хри­стова, Тело Хри­стово; Глава этого орга­низма – Хри­стос, а хри­сти­ане – члены Тела Хри­стова, Церкви.

Как члены одного духовно-телес­ного орга­низма, Церкви, хри­сти­ане имеют живую духов­ную связь со своим Гла­вой – Хри­стом. Эта связь осу­ществ­ля­ется в молитве, чте­нии Божи­его Слова – Свя­щен­ного Писа­ния Нового Завета, испол­не­нии воли Божией в своей жизни и, конечно же, в При­ча­ще­нии Свя­тых Хри­сто­вых Таин. Через такое обще­ние с Иису­сом Хри­стом веру­ю­щий чело­век нахо­дится в духов­ном обще­нии и со всеми дру­гими чле­нами этого еди­ного духовно-телес­ного орга­низма, Пра­во­слав­ной Церкви, при­чем как с живыми, так и умер­шими. Поэтому еже­дневно и дома, и в хра­мах совер­ша­ется молитва о всех пра­во­слав­ных хри­сти­а­нах, в том числе и почивших.

В цен­тре этого духов­ного обще­ния нахо­дится семей­ная Тра­пеза, только эта Тра­пеза Евха­ри­сти­че­ская – Чаша с Телом и Кро­вию Хри­сто­выми. Кто при­ча­ща­ется на Боже­ствен­ной Литур­гии по своей вере Тела и Крови Хри­сто­вых, тот соеди­ня­ется со Спа­си­те­лем. Можно ска­зать, что Хри­стос обле­ка­ется в плоть и кровь этого хри­сти­а­нина (вопло­ща­ется в него), чтобы совер­шать дело его спа­се­ния. Надо пони­мать: кто созна­тельно и по своей воле отка­зался от этой общей Жизни со Хри­стом – Чаши спа­се­ния, тот сде­лал свой выбор. Поэтому при совер­ше­нии Боже­ствен­ной Литур­гии молитвы за того, кто вое­вал с Богом, раз­ру­шал Его свя­тыни – храмы – и при этом не при­нес сво­его искрен­него пока­я­ния, не могут совер­шаться. Это же отно­сится и ко всем фор­мам цер­ков­ного поми­но­ве­ния, в том числе и отпе­ва­ния. Невоз­можно про­тив воли самого чело­века насильно его вести к Богу. Но это не озна­чает, что чело­века нужно вычерк­нуть из семей­ной памяти. О таких людях (не при­шед­ших к Хри­сто­вой вере, отрек­шихся сло­вом или делом от нее, а также мусуль­ма­нах, иудеях и дру­гих нехри­сти­а­нах) сле­дует совер­шать част­ную молитву дома и на клад­бище. А также ста­рай­тесь тво­рить доб­рые дела в память об этом умер­шем. Это имеет смысл делать, поскольку при­но­сит нашим усоп­шим пользу в том мире, в кото­ром они находятся.

Почему священники на пасхальной Литургии несколько раз меняют цвета облачений?

Почему свя­щен­ники на пас­халь­ной Литур­гии меняют свои обла­че­ния на фио­ле­то­вые, зеле­ные, жел­тые, голу­бые? С чем это свя­зано? Я слы­шала такую вер­сию: когда-то давно на Руси бога­тые люди пла­тили свя­щен­ни­кам за то, чтобы видеть их на пас­халь­ной Литур­гии не только в крас­ном обла­че­нии, но, напри­мер, еще и в зеле­ном. И вот один запла­тит, чтобы уви­деть свя­щен­ника в зеле­ном обла­че­нии, вто­рой – в фио­ле­то­вом, тре­тий – в жёл­том, чет­вер­тый – в голу­бом. Батюшки и ста­ра­лись всем уго­дить. Со вре­ме­нем деньги пла­тить пере­стали, а тра­ди­ция менять обла­че­ния на пас­халь­ной службе осталась… 

С боль­шим инте­ре­сом про­чи­тал о гипо­тезе про­ис­хож­де­ния тра­ди­ции смены раз­ных обла­че­ний, как теперь гово­рят, за пожерт­во­ва­ния бла­го­тво­ри­те­лей. Вот бы ее воз­ро­дить, осо­бенно в наше кри­зис­ное время! Гля­дишь, и храмы быст­рей бы вос­ста­нав­ли­ваться стали!

Но, в общем-то, я раз­меч­тался… За 37 лет сво­его слу­же­ния в свя­щен­ном сане впер­вые слышу такой свое­об­раз­ный миф. Могу пред­по­ло­жить, что он родился в послед­ние 15 лет, когда, соб­ственно, и появи­лись бла­го­тво­ри­тели, кото­рые сво­ими пожерт­во­ва­ни­ями помо­гают вос­ста­нав­ли­вать храмы и мона­стыри, раз­ру­шен­ные воин­ству­ю­щими мракобесами.

Пра­во­слав­ные люди искони почи­тают Пасху как самый вели­кий празд­ник – «Празд­ни­ков празд­ник и Тор­же­ство из тор­жеств». Она вклю­чает в себя все празд­ники. Все свя­щен­ные собы­тия стре­мятся и ведут к победе Хри­стова Вос­кре­се­ния. Все цер­ков­ные празд­ники ста­но­вятся празд­ни­ками именно в силу факта победы Хри­сто­вой над гре­хом, адом и смертью.

Раз­ные празд­ники в Пра­во­слав­ной Церкви имеют раз­лич­ную цве­то­вую сим­во­лику свя­щен­ных обла­че­ний. А потому на радост­ной Свет­лой пас­халь­ной заут­рене и исполь­зу­ется цве­то­вая сим­во­лика раз­лич­ных празд­ни­ков, ведь Пасха – «Празд­ни­ков празд­ник» – вер­шина всех праздников.

Как правильно развесить иконы в комнате?

Как пра­вильно раз­ве­сить в ком­нате иконы: обя­за­тельно ли на восток? В голо­вах кро­вати или в ногах? Можно ли ста­вить иконы на книж­ную полку? 

Есть тра­ди­ция молиться на восток, делать икон­ный уго­лок в пра­вом углу ком­наты. Хоро­шая тра­ди­ция, но это не все­гда воз­можно. Боль­шин­ство из нас сего­дня живет в город­ских квар­ти­рах, у всех раз­ная пла­ни­ровка, и зача­стую мебель в квар­тире при­хо­дится рас­став­лять «согласно задан­ному плану». Поэтому нет стро­гих цер­ков­ных пра­вил раз­ме­ще­ния икон в жилых поме­ще­ниях. Важ­нее дру­гое: в каком месте висят иконы. Можно ли это место посвя­тить Богу, отдать Ему во вла­де­ние? Храм – это место, отдан­ное во вла­де­ние Богу, так и дома надо поста­раться выде­лить такое место.

Оче­видно, что рядом с теле­ви­зо­ром иконы лучше не ста­вить, так как теле­про­граммы далеко не все­гда бывают нрав­ственно ней­тральны. Также неуместно сосед­ство икон с боль­шим зер­ка­лом или туа­лет­ным сто­ли­ком. Это вряд ли настроит нас на молитву. Можно выде­лить под икон­ный уго­лок книж­ную полку, но важно, какие книги стоят и на этой, и на сосед­них пол­ках. Так, у меня дома есть и ате­и­сти­че­ская лите­ра­тура, и сек­тант­ская (она необ­хо­дима мне для пре­по­да­ва­тель­ской работы), но если я рядом с этими кни­гами поставлю иконы, это будет некра­сиво по отно­ше­нию к Богу. Если ста­вить иконы на книж­ную полку, то рядом с духов­ной или, хотя бы, клас­си­че­ской литературой.

Можно пове­сить иконы и рядом с кро­ва­тью. Давайте поду­маем, как будет лучше раз­ме­стить их – у головы или у ног? Доро­гого гостя мы все­гда ста­ра­емся поса­дить на луч­шее место. Так же и к ико­нам надо отно­ситься – выби­рать для них луч­шее из воз­мож­ных мест. Навер­ное, если вешать над кро­ва­тью, то умест­нее над голо­вой или сбоку, чем в ногах. С дру­гой сто­роны, все сквер­ное исхо­дит из сердца и из головы, но не из ног. Так что боль­шого зна­че­ния этому при­да­вать не стоит. Глав­ное, чтобы иконы висели в доме не для укра­ше­ния, а для молитвы, и зани­мали бы луч­шее место из возможных.

Как креститься, если повреждена правая рука?

Как кре­ститься, если я сло­мал пра­вую руку, и она у меня в гипсе?

Важно, чтобы чело­век во время молитвы при­зы­вал Имя Божие и устами, и силою Кре­ста Хри­стова, изоб­ра­жая на себе зна­ме­ние кре­ста. Как крест­ное зна­ме­ние на себе изоб­ра­жа­ется, мы знаем: скла­ды­ва­ются пальцы, конечно, если они есть у чело­века. Если же на руке есть не все пальцы, то теми, кото­рые есть, изоб­ра­жаем крест при­кос­но­ве­нием ко лбу, груди, пра­вому плечу и левому. Таким обра­зом по пра­во­слав­ной тра­ди­ции на себе изоб­ра­жают крест­ное зна­ме­ние, при­зы­вая силу Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Креста.

Если у чело­века не рабо­тает пра­вая рука или вовсе отсут­ствует, это же самое крест­ное зна­ме­ние можно сотво­рить левой рукой. Конечно, это не явля­ется нор­мой для тех, у кого рабо­тает пра­вая рука, потому что у нас есть опре­де­лен­ные тра­ди­ции духов­ной жизни. Но ведь мы пони­маем, что если у чело­века не стало пра­вой руки, он может делать то же и левой. И здесь не будет ничего неблагочестивого.

Если кто-то вам сде­лает заме­ча­ние: «Непра­вильно кре­стишься!», – можно ска­зать: «Хорошо, доро­гой мой, вот если пра­вой руки у тебя нет, скажи, как ты будешь кре­ститься? Либо не будешь кре­ститься вообще, либо… Так что же лучше?» Разу­ме­ется, лучше при­звать силу Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста не только мыс­ленно или сло­вами, но и дви­же­нием своей руки.

Может быть и такое: пер­вых трех паль­цев у чело­века нет, но ведь есть осталь­ные. Тогда он кре­стится теми, кото­рые есть. Это тоже будет крест­ное зна­ме­ние, пусть и не во всей пол­ноте внеш­ней формы. Если чело­век плохо гово­рит, он гово­рит, как может. Так и здесь. И потом, если чело­век не хочет или не умеет кре­ститься пра­вильно – это один раз­го­вор, а если не может – совсем дру­гой. Бог спра­ши­вает с нас только то, что мы можем сде­лать, и нико­гда не будет спра­ши­вать с нас того, чего мы сде­лать не в состоянии.

Может ли священник отказаться освятить крестик, если я одет не надлежащим образом?

Имеет ли право батюшка отка­заться освя­тить кре­стик по той при­чине, что я при­шел в цер­ковь «оде­тый как на пляж»? И как я дол­жен летом при­хо­дить? Не в ват­нике же? Таким отно­ше­нием ваши слу­жи­тели только оттал­ки­вают людей от Церкви. 

Свя­щен­ник в церкви зани­мает поло­же­ние отнюдь не ана­ло­гич­ное про­давцу в мага­зине, где дей­ствует закон «деньги – товар». Пра­во­слав­ный храм никак не может, не поте­ряв своей сути, пре­вра­титься в ком­би­нат быто­вого обслу­жи­ва­ния. В храм при­хо­дят – к Богу; при­хо­дят с раз­ными про­бле­мами, в том числе и с просьбами.

Образ Кре­ста, на кото­ром был рас­пят Сын Божий, став­ший Сыном Чело­ве­че­ским, для хри­стиан явля­ется свя­ты­ней и ико­ной. В пра­во­слав­ном уче­нии об ико­нах ска­зано, что честь, воз­да­ва­е­мая образу, вос­хо­дит к Пер­во­об­разу. Крест – это при­зы­ва­ние помощи и бла­го­сло­ве­ния Божи­его. К тому же хри­сти­а­нин пом­нит слова Гос­пода: Кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя, и возьми крест свой, и сле­дуй за Мною (Мф.16:24). Поэтому хри­сти­а­нин отно­сится к сво­ему натель­ному кре­стику не как к укра­ше­нию, аму­лету или обе­регу, а как к свя­тыне, сим­волу хри­сти­ан­ства и жерт­вен­ной любви Хри­сто­вой. Поэтому крест и освя­ща­ется. Но в Церкви сила Божия дей­ствует не меха­ни­че­ски, а по силе нашей веры: По вере вашей да будет вам (Мф.9:29).

Не сек­рет, что к свя­тыне мно­гие люди отно­сятся без бла­го­го­ве­ния, а к натель­ному кре­стику – как к укра­ше­нию или аму­лету. В этом слу­чае, конечно, свя­щен­нику не стоит освя­щать кре­стик, если он не ожи­дает от чело­века хри­сти­ан­ского отно­ше­ния к святыне.

Нужно ли в цер­ковь летом при­хо­дить в ват­нике? Я думаю, вы сами пони­ма­ете, что ска­зано это для крас­ного словца. Однако, если летом вы будете при­гла­шены на сва­дьбу к близ­ким или на прием к губер­на­тору и при­дете туда в корот­ких шор­тах и цве­та­стой майке, вряд ли вас пой­мут. Если в такой одежде неуместно идти на бра­ко­со­че­та­ние и на офи­ци­аль­ный прием, то, пола­гаю, не будет умест­ным в таком виде прийти и в храм, чтобы попро­сить Божи­его бла­го­сло­ве­ния, а ведь именно это и озна­чает освя­ще­ние крестика.

Как же вам быть, если лето жар­кое? Наде­юсь, что все же кроме шорт у вас есть при­лич­ные джинсы или лег­кие брюки, да и рубашка или скром­ная фут­болка тоже най­дутся. Так сде­лайте свою встречу с Богом в храме такой, чтобы она была при­ятна и Богу, и вам!

Теперь насчет «оттал­ки­ва­ния людей от Церкви». Конечно, и свя­щен­ники не все­гда бывают правы. Однако очень трудно оттолк­нуть того, кто душой к Церкви еще не подо­шел и не очень-то торо­пится подойти. А то, что вы, обра­ща­ясь к цер­ков­ным работ­ни­кам, назы­ва­ете свя­щен­ни­ков «вашими», а не «нашими», к сожа­ле­нию, сви­де­тель­ствует о том, что вы ещё не стали реаль­ным чле­ном Церкви. А жаль!

Мой совет вам: откройте Еван­ге­лие и поста­рай­тесь понять Иисуса Хри­ста и зна­че­ние Его иску­пи­тель­ной смерти на Кресте.

Слышала, что бесноватых отчитывают в монастырях. Помогают ли такие отчитки?

С моим бра­том слу­чи­лась беда: он сильно изме­нился, совер­шает пло­хие поступки, кается и снова совер­шает. А недавно он рас­ска­зал, что в нем словно сидит еще кто-то и нашеп­ты­вает, как посту­пать. Брат пони­мает, что так делать нельзя, но все равно делает. По его сло­вам, в нем посто­янно как будто идет борьба двух сти­хий. А недавно этот голос стал нашеп­ты­вать ему совер­шить само­убий­ство. Мы гово­рим, что надо молиться, но он отве­чает, что тогда ему ста­но­вится еще хуже, его про­сто ломает. Что про­ис­хо­дит с бра­том: он схо­дит с ума или он бес­но­ва­тый? Я слы­шала, что бес­но­ва­тых отчи­ты­вают в мона­сты­рях. Помо­гают ли такие «отчитки» или делают еще хуже?Сна­чала ска­жем об общих зако­но­мер­но­стях духов­ной жизни человека.

Свя­той апо­стол Павел пишет: Не пони­маю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что нена­вижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то согла­ша­юсь с зако­ном (вет­хо­за­вет­ным – прим. авт.), что он добр, а потому уже не я делаю то, но живу­щий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доб­рое; потому что жела­ние добра есть во мне, но чтобы сде­лать оное, того не нахожу. Доб­рого, кото­рого хочу, не делаю, а злое, кото­рого не хочу, делаю. Если же делаю то€, чего не хочу, уже не я делаю то, но живу­щий во мне грех (Рим.7:15–20).

В этих сло­вах вели­кий апо­стол открыл нам тайну жизни чело­ве­че­ской души, кото­рая раз­бита, рас­щеп­лена гре­хом и не имеет внут­рен­ней цель­но­сти. Но не сле­дует из-за этого уны­вать. Конечно, в оди­ночку с этой бедой не спра­виться, но ведь есть побе­ди­тель смерти и ада – Иисус Христос.

То, что враг нашего спа­се­ния нашеп­ты­вает нам гадо­сти, так это старо, как род чело­ве­че­ский. Почи­тайте об этом в Биб­лии, в тре­тьей главе книги Бытия.

Вели­кий рус­ский писа­тель Досто­ев­ский так выра­зил мысли древ­них свя­тых отцов: в этом мире идет война, «тут дья­вол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей»[8].

Так что борьба с пло­хими мыс­лями и обра­зами явля­ется нор­маль­ной и необ­хо­ди­мой для любого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина. Но бывают такие ситу­а­ции, когда голос иску­си­теля очень сильно и настой­чиво зву­чит в уме и сердце чело­века. Наи­бо­лее ярко это может быть у тех, кто при­вык к этому «голосу» при­слу­ши­ваться и бесе­до­вать с ним или выпол­нять его советы, осо­бенно когда они кажутся пра­виль­ными и разум­ными. Однако сле­дует пом­нить, что цель дья­вола – погу­бить человека.

Что же делать? Сна­чала скажу о том, чего делать ни в коем слу­чае нельзя, хотя это и стало мод­ным повет­рием. Ни в коем слу­чае нельзя под­да­ваться на про­во­ка­ции и ехать на появив­шийся у нас во вто­рой поло­вине XX века като­ли­че­ский обряд «отчитки». Нельзя с бесами в «жмурки» играть! Неужели вы дума­ете, что их можно оду­ра­чить? С ними про­сто нельзя всту­пать ни в какие кон­такты. При совер­ше­нии Таин­ства Кре­ще­ния мы или наши крест­ные за нас отрек­лись от дья­вола, плю­нули на него и отвер­ну­лись. И все! На этом наши раз­го­воры с этой мерз­кой лич­но­стью должны быть навсе­гда закон­чены: «Мы тебя в упор не видим!» «Отчитка» очень вредна. Конечно, она может при­но­сить хоро­ший доход тем, кто ее прак­ти­кует, но…

Я видел фильм, в кото­ром один монах гордо и само­до­вольно вещает: «Я вам покажу свою веру!». И демон­стри­рует, как виз­жат и орут те люди, кото­рых он отчи­ты­вает, как бесы устами этих несчаст­ных кри­чат, что они боятся этого «вели­кого подвиж­ника» и убе­гают от дей­ствия его молитвы. Они ведь, эти «това­рищи слева» – мастера устра­и­вать спек­такли и оду­ра­чи­вать людей. Хотя я видел таких людей, у кото­рых в резуль­тате «отчитки» про­шла внешне замет­ная зави­си­мость от нечи­стой силы. Но только внеш­няя. Эта зави­си­мость после «отчитки» при­няла иные формы, менее замет­ные и раз­ли­чи­мые, но от того не менее опасные.

Я хочу задать вам стран­ный вопрос: «А любите ли вы посе­щать кожно-вене­ро­ло­ги­че­ский дис­пан­сер?» Ожи­даю ответа: «Нет, не хочу нахва­таться там вся­кой заразы». Муд­рый ответ! Так же нужно отве­чать и на вопрос: «Полезно ли для души при­сут­ство­вать на “отчитке” – этом бесов­ском водевиле?»

У нас в при­ходе был такой слу­чай. Одна моло­дая девушка, сту­дентка, можно ска­зать «кровь с моло­ком», поехала ради инте­реса, а может быть с жела­нием полу­чить себе пользу, на такую «отчитку» в один из мона­сты­рей. И ей хва­тило одного раза. Теперь она – инва­лид по пси­хи­че­скому забо­ле­ва­нию, разу­ме­ется, не учится и не рабо­тает, полу­чает пен­сию по инва­лид­но­сти. Спа­сибо младостарцам…

Теперь о том, что надо делать. Надо стре­миться стать живым чле­ном Пра­во­слав­ной Церкви, жить ее жиз­нью и верой. Именно при­бли­же­ние ко Хри­сту, уси­лен­ная молитва, осмыс­лен­ное чте­ние Еван­ге­лия и Псал­тири, регу­ляр­ные испо­ведь и При­ча­ще­ние помо­гают вести битву с силами греха в своей душе. При этом воз­рас­та­ние в любви ко Хри­сту пред­по­ла­гает и усерд­ное испол­не­ние воли Божией в своей жизни. Иисус Хри­стос ска­зал нам: Если любите Меня, соблю­дите Мои запо­веди… Кто имеет запо­веди Мои и соблю­дает их, тот любит Меня (Ин.14:15, 21).

Кроме того, в борьбе с духами зла и их вли­я­нием на чело­века осо­бое зна­че­ние имеет напря­же­ние всех своих сил к уси­лен­ному испол­не­ние воли Божией. Сам Хри­стос ска­зал: Сей же род изго­ня­ется только молит­вою и постом (Мф.17:21).

В дан­ном слу­чае нужен духов­ный подвиг и вашего брата, и вас самой. Будет духов­ный труд – будет и облег­че­ние в духов­ном состо­я­нии вашего брата.

По вере вашей да будет вам (Мф.9:29).

Крещение

Для чего нужно Крещение? Что оно дает?

Бог сотво­рил мир. Роди­тели дали нам жизнь. А что дает Кре­ще­ние и зачем оно нужно?

Чтобы жить на земле, необ­хо­димо родиться и полу­чить жизнь от матери. При зем­ном рож­де­нии мы полу­чаем жизнь чело­ве­че­ского орга­низма – души и тела.

Для жизни в Божием Цар­стве Славы нужно полу­чить эту жизнь в Матери-Церкви через дей­ствие Свя­того Духа: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие. Рож­ден­ное от плоти есть плоть, а рож­ден­ное от Духа есть дух (Ин.3:5–6).

А как родиться на земле еще раз и от Духа? Об этом гово­рится в Евангелии.

Сна­чала свя­той Иоанн Кре­сти­тель взы­вал к народу: Покай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное… сотво­рите же достой­ный плод пока­я­ния (Мф.3:2, 8). Пока­яться – это зна­чит пере­ме­ниться, изме­нить свои мысли, чув­ства; не только осо­знать свои грехи и пере­стать гре­шить, но тво­рить дела, про­ти­во­по­лож­ные нашим грехам.

Потом Иисус Хри­стос при­ни­мает от Иоанна Кре­ще­ние на Иор­дане. Может воз­ник­нуть вопрос: зачем? Он же без­греш­ный Бог! Затем, чтобы взять на Себя грехи всех тех людей, кото­рые будут очи­щаться в хри­сти­ан­ском Кре­ще­нии. И Спа­си­тель побеж­дает эти грехи Своей жерт­вен­ной смер­тью на Кре­сте и Своим Воскресением.

После Вос­кре­се­ния Гос­подь запо­ве­дует Своим уче­ни­кам: Итак, идите, научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать всё, что Я пове­лел вам; и се, Я с вами во все дни до скон­ча­ния века. Аминь (Мф.28:19–20). Иисус Хри­стос завер­шает Свою речь сло­вом аминь, что озна­чает «истинно так», «дей­стви­тельно так». Зна­чит, Спа­си­тель запо­ве­дует сна­чала научить чело­века истин­ной вере: Научите все народы… Затем людей с созна­тель­ной верой надо при­ве­сти к Таин­ству Кре­ще­ния, уча их соблю­дать всё, что Я пове­лел вам (Мф.28:20).

А как же мла­денцы? Ведь малень­кие дети не могут иметь созна­тель­ной веры. Душа ребенка крепко свя­зана с душами род­ных и в первую оче­редь – с душой матери. За ребенка выбор делают близ­кие. Вера мамы и крест­ных – это тот фун­да­мент, на кото­ром может стро­иться духов­ная жизнь детей. Если малень­кий ребе­нок может любить маму, зна­чит, он в состо­я­нии любить и Бога. Иисус Хри­стос высоко оце­ни­вает духов­ную цель­ность и искрен­ность детей: Если… не будете как дети, не вой­дете в Цар­ство Небес­ное (Мф.18:3). Пустите детей при­хо­дить ко Мне и не пре­пят­ствуйте им (Мк.10:14).

Невоз­можно чело­ве­че­ским язы­ком объ­яс­нить, что про­ис­хо­дит с чело­ве­ком, когда он по своей вере или по вере своих крест­ных (если это мла­де­нец) при­ни­мает Таин­ство Кре­ще­ния. Однако ясно, что в этом Таин­стве пере­устра­и­ва­ется, то есть ста­но­вится иной по сво­ему внут­рен­нему устрой­ству, чело­ве­че­ская душа: теперь она может при­нять и вме­стить в себя Самого Бога. Через Иисуса Хри­ста кре­ща­е­мый ста­но­вится бли­жай­шим род­ствен­ни­ком Самому Богу – сыном или доче­рью. Но и кре­ще­ный чело­век может гре­ховно пасть и поте­рять свою духов­ную бли­зость с Небес­ным Отцом. Тут все­гда надо быть начеку.

Когда рож­да­ется чело­век, он ста­но­вится чле­ном своей семьи. Он в ней живет и рас­тет, посте­пенно раз­ви­ва­ются и его род­ствен­ные отно­ше­ния с близ­кими. Нечто подоб­ное про­ис­хо­дит и с духов­ным рож­де­нием. Мало при­нять Таин­ство Кре­ще­ния. Нужно эти отно­ше­ния духов­ного род­ства с Богом не только сохра­нять, но и посто­янно углуб­лять. Идите по всему миру, – гово­рит Спа­си­тель, – и про­по­ве­дуйте Еван­ге­лие всей твари. Кто будет веро­вать и кре­ститься, спа­сен будет; а кто не будет веро­вать, осуж­ден будет (Мк.16:15–16). Не при­няв Хри­ста в свое сердце, отвер­нув­шись от Слова Божия, чело­век сам вер­шит суд над собой, лишая себя и на земле, и в веч­но­сти под­лин­ной радо­сти бес­смерт­ной жизни. В этом слу­чае ему оста­ется веч­ная скорбь и отча­я­ние, ведь после окон­ча­ния зем­ной жизни под­во­дятся ее итоги. После смерти чело­века про­ис­хо­дит част­ный суд Божий над ним, где оце­ни­ва­ется вся зем­ная жизнь и то, каким чело­век стал к ее завер­ше­нию. Окон­ча­тель­ный суд Божий про­изой­дет при Вто­ром При­ше­ствии Хри­сто­вом. Тогда всем ста­нет ясно, кто есть кто. То есть каж­дый пред­ста­нет пред всеми таким, каким он стал в итоге своей жизни, и это уже будет окон­ча­тельно. В Цар­ство Божией Славы вой­дут только те, кто к этому под­го­то­вился в резуль­тате зем­ной жизни.

Ста­но­вясь хри­сти­а­ни­ном и чле­ном Церкви через Таин­ство Кре­ще­ния, чело­век ста­но­вится Божиим сыном или доче­рью. Он нахо­дится под защи­той свя­того Ангела Хра­ни­теля, его обе­ре­гают молитвы Пре­свя­той Бого­ро­дицы и свя­тых. Бог любит всех Своих детей больше, чем неж­ная мать – своих чад. Но, став сыном или доче­рью, надо в своей жизни и в своем доме тру­диться и жить по зако­нам своей семьи.

Дети рож­да­ются для того, чтобы расти и стать взрос­лыми во всех отно­ше­ниях. Так и хри­сти­а­нин, родив­шись духовно, дол­жен духовно и воз­рас­тать, живя по зако­нам Своей Семьи – Церкви Хри­сто­вой, кото­рые осно­ваны на Еван­гель­ском уче­нии. Это духов­ное воз­рас­та­ние делает чадо Божие в боль­шей или мень­шей сте­пени духовно подоб­ным Богу. Только таким обра­зом может быть осу­ществ­лен замы­сел Божий о чело­ве­че­ской лич­но­сти. Поэтому крайне важно не пройти мимо пути, веду­щего к Веч­ной Жизни и Богу, чтобы не про­жить жизнь попу­сту и в итоге не остаться у «раз­би­того корыта».

Как и где лучше всего крестить младенца?

Под­ска­жите, пожа­луй­ста, как и где лучше всего кре­стить мла­денца? Я, буду­щий крест­ный отец, хочу кре­стить в церкви, как это пола­га­ется. А его роди­тели хотят пере­не­сти эту службу домой, при­гла­сив батюшку. 

Вы задали два раз­ных вопроса о Таин­стве Кре­ще­ния: как кре­стить и где крестить?

Сна­чала поста­ра­емся отве­тить на пер­вый вопрос: как крестить?

Ответ кон­крет­ный: по вере роди­те­лей, по край­ней мере мамы, и крест­ных. Ведь мы хотим, по сути, чуда: и чтобы ребе­нок вырос хоро­шим, доб­рым, здо­ро­вым, и чтобы насле­до­вал Веч­ную Жизнь, и чтобы в этой жизни помощь Божию получал.

Когда у Иисуса Хри­ста что-либо про­сили, Он отве­чал: По вере вашей да будет вам (Мф.9:29). Поэтому пер­вым усло­вием того, чтобы Таин­ство Кре­ще­ния при­несло ребенку дей­ствен­ную пользу, явля­ется нали­чие живой веры у его роди­те­лей и крест­ных. Веры не столько в суще­ство­ва­ние Бога – в это верят даже бесы, сколько веры Самому Богу, Его Любви, Его сло­вам, запи­сан­ным в Еван­ге­лии. Веры, подоб­ной той, какую мы про­яв­ляем по отно­ше­нию к самым близ­ким людям. Веры – как пол­ного дове­рия и креп­кой вза­им­ной связи двух личностей.

Могу пред­по­ло­жить вопрос с вашей сто­роны: «А где же взять такую веру, ведь нас этому не учили?»

Абсо­лют­ное боль­шин­ство тех людей, кото­рые сей­час напол­няют наши храмы, тоже могут ска­зать, что их вере не учили. Но ведь нахо­дит только тот, кто ищет!

«Как найти веру?» – спро­сите вы.

А что нужно сде­лать для того, чтобы глу­боко понять чело­века, чтобы можно было ему дове­рять? Самое пер­вое – начать вза­им­ное обще­ние. А в отно­ше­ниях с Богом? Да, в общем, так же. Начать искренне молиться, откры­вая Богу свои мысли, чув­ства, сомне­ния, просьбы, – это наши слова Богу. А с дру­гой сто­роны, вдум­чиво и осмыс­ленно читать Еван­ге­лие – Слово Божие.

«Трудно и непо­нятно», – воз­ра­зите вы.

Не спорю. Но разве позна­ние или осво­е­ние нового бывает лег­ким? Дорогу оси­лит иду­щий. Если, конечно, он этого хочет.

Когда же чело­век начи­нает Богу верить и дове­рять, пора поду­мать о том, что надо выгре­сти мусор из души, то есть при­не­сти пока­я­ние Богу – испо­ве­даться и тем самым вос­ста­но­вить живую связь со своим Спа­си­те­лем. А затем? Затем свя­зать с Ним свою жизнь: соеди­ниться с Богом в Таин­стве Причащения.

У каж­дого свой путь к Богу. Но если в начале пути рядом идет чело­век любя­щий, веру­ю­щий и реально участ­ву­ю­щий в таин­ствен­ной (духов­ной) жизни Пра­во­слав­ной Церкви, дорога будет легче и свет­лее. Так, пер­вые шаги по земле мла­де­нец делает, дер­жась за руку роди­те­лей. То же и с пер­выми шагами к Богу. Кто пове­дет его по этой дороге? Прежде всего, роди­тели и крест­ные. И здесь лич­ная духов­ная под­го­товка крест­ного – самое главное.

Теперь ответ на вто­рой вопрос: где кре­стить? Под­го­товка к кре­ще­нию должна про­хо­дить в пра­во­слав­ном при­ходе под руко­вод­ством свя­щен­ника. Кре­стить в слу­чае острой нужды, напри­мер, болезни ребенка, можно и дома. Однако это – исклю­че­ние из пра­вила. Именно храм – место, где Бог при­сут­ствует и дей­ствует на чело­ве­че­ские души. В храме Он встре­ча­ется с теми, кто Его ищет, и подает им Свои духов­ные дары. При всем этом необ­хо­димо, чтобы как мини­мум мама и крест­ные духовно под­го­то­ви­лись к этому вели­чай­шему собы­тию в жизни нового чело­века и укре­пили свою веру и лич­ную связь с Богом, о чем мы уже сказали.

Я некрещёная. Могу ли я носить нательную иконку своей святой?

Я некре­щё­ная. В бли­жай­шее время хочу кре­ститься. Могу ли я сей­час носить иконку-кулон свя­той Фотинии? 

Во-пер­вых, вы гово­рите, что в бли­жай­шее время хотите кре­ститься. Как пони­мать эти ваши слова? Объ­ясню свое недоумение.

Пред­ставьте себе такую ситу­а­цию. Одна моя зна­ко­мая гово­рит: «Я хочу в ЗАГСе рас­пи­саться». Я пере­спра­ши­ваю: «Ты хочешь семью создать?» Ответ: «Хочу штамп в пас­порте поста­вить, быть как все. А насчет семьи – я еще не думала».

Мне пред­став­ля­ется такой посту­пок, мягко говоря, не умным. Нельзя же шутить с серьез­ными вещами!

Кре­ститься – при­нять Таин­ство Кре­ще­ния – зна­чит усы­но­виться Богу и стать род­ным и близ­ким Иисусу Хри­сту, стать чле­ном Его семьи – Пра­во­слав­ной Хри­сто­вой Церкви.

Если вы под­го­то­ви­лись войти в род­ствен­ные отно­ше­ния со Спа­си­те­лем и жить с Ним в согла­сии и вза­им­ной любви, конечно, надо кре­ститься. Если же вы соби­ра­е­тесь окре­ститься «для галочки», чтобы только чис­литься пра­во­слав­ной, то не нужно этого делать. Не обма­ны­вайте ни Бога, ни себя.

Во-вто­рых, ска­жем об ико­ночке, кото­рую вы хотите носить у сердца. Икона для пра­во­слав­ного чело­века – окошко в мир Небес­ного Цар­ства Божи­его, помощь в обще­нии с тем свя­тым, кото­рый на ней изображен.

Если вы моли­тесь свя­той Фоти­нии и у вас с ней постро­ена неко­то­рая духов­ная связь, то в этом слу­чае нор­мально, если на груди будет нахо­диться ико­ночка свя­той, кото­рая близка сердцу. Но если это будет лишь укра­ше­нием или аму­ле­том, то не ста­нет вам ближе свя­тая Фоти­ния, и помощи от нее вы ника­кой не получите.

Ни Бог, ни свя­тые не любят фор­маль­ного отно­ше­ния к себе. Они смот­рят на наше сердце, на искрен­ность нашей молитвы.

Мои подружки хотят креститься. Как мне им помочь?

У меня две подружки. Они из неве­ру­ю­щей семьи, о Боге и пра­во­слав­ной вере почти ничего не знают. В бли­жай­шее время хотят окре­ститься, спра­ши­вают у меня, как это сде­лать. Как мне помочь им? Я хочу при­ве­сти их в храм, но не знаю, когда и как лучше это сделать. 

Из вашего вопроса я не понял, хотите ли вы помочь вашим подру­гам стать хри­сти­ан­ками или только сде­лать вид, что они стали дочерьми для Бога, а по сути все оста­нется по-прежнему?

Если при­ни­мать Таин­ство Кре­ще­ния только для того, чтобы назвать себя кре­ще­ной и на этом успо­ко­иться, то этого лучше не делать. Вам ведь, навер­няка, известна посло­вица: «Замуж выйти – не напасть, как бы заму­жем не пропасть!»

Так вот, с Богом шутить нельзя и обма­ны­вать Его нельзя! Хуже-то будет от нашего лег­ко­мыс­лия не Богу, а нам. Если ваши подружки читают Еван­ге­лие, еже­дневно молятся, ста­ра­ются жить по-хри­сти­ан­ски, ведите их в храм. Если ничего этого нет, то что же делать в чужом доме?

Чтобы выйти замуж и создать хоро­шую семью, надо постро­ить глу­бо­кие и сер­деч­ные отно­ше­ния вза­и­мо­по­ни­ма­ния с жени­хом. И это совсем не про­сто: тут нужны и любовь, и труд. Не меньше уси­лий и тер­пе­ния тре­бу­ется и в постро­е­нии духов­ной связи с Небес­ным Жени­хом наших душ!

Так что оце­ните ситу­а­цию в отно­ше­нии воз­мож­но­сти кре­ще­ния ваших подруг с уче­том сказанного.

Пытаюсь жить по-христиански, но не могу выбраться из духовного кризиса. Чего мне не хватает?

Живу с роди­те­лями, отец неве­ру­ю­щий, мама ходит в цер­ковь редко. В ноябре я кре­стился. Сразу пере­клю­читься на пра­вед­ный путь не смог. Батюшка на испо­веди ска­зал, что надо читать пока­ян­ный канон весь год. Ну, это особо меня не пугает, со вре­ме­нем, вроде, в нем разо­брался. Хочу купить тол­ко­вый сло­варь цер­ков­но­сла­вян­ских слов. Молюсь, вроде бы, пра­вильно – ни о чем посто­рон­нем не думаю, смотрю на икону и сер­дечно прошу мне помочь в чем-либо. По суб­бо­там и вос­кре­се­ньям хожу в храм, ставлю свечи. Был в мона­стыре, про­сил про­ще­ния за грехи. Мило­стыню подаю. На нужды храма тоже подаю. Начал соблю­дать посты. Читаю пра­во­слав­ную лите­ра­туру и Биб­лию – каж­дый день один час уде­ляю. По теле­ви­зору смотрю только ново­сти и пра­во­слав­ный канал. Но лишь после про­чте­ния жиз­не­опи­са­ний Сер­гия Радо­неж­ского и Иоанна Крон­штадт­ского начал пони­мать, что мои 25 лет были ничем, пол­ным нулем. До этого вообще не пони­мал, зачем я кре­стился, поскольку во время Кре­ще­ния чуда не про­изо­шло – от болезни я не изле­чился. Сей­час чув­ствую столько энер­гии и сил в себе, а не знаю, куда и как мне их исполь­зо­вать. Живу одним днем. Чего мне не хватает?

Про­чи­тал ваше груст­ное письмо о том, что вы кре­сти­лись, а ожи­да­е­мого чуда не про­изо­шло. Мне же хочется отве­тить: «А чудо было так возможно!»

Из письма можно понять, что вы пыта­е­тесь делать, но совер­шенно не понятно самое глав­ное: как вы ста­ра­е­тесь стро­ить свои лич­ные отно­ше­ния с Богом. Не оби­жай­тесь, но мне кажется, что опи­сан­ные вами дей­ствия могут исхо­дить как из искрен­ней хри­сти­ан­ской веры, так и из суе­ве­рия, веры чисто риту­аль­ной. Про­смат­ри­ва­ются типо­вые иску­ше­ния, кото­рые бывают после Кре­ще­ния, когда прой­дет уже неко­то­рое время после при­ня­тия Таинства.

Мне хочется вас вот о чем спро­сить: «Как вы дума­ете, может ли совер­шиться чудо счаст­ли­вой семей­ной жизни, если до сва­дьбы моло­дые люди не сдру­жи­лись, не научи­лись друг друга хорошо пони­мать, не срод­ни­лись сво­ими душами, то есть не про­вели серьез­ной под­го­товки ко вступ­ле­нию в брак?» По моему мне­нию, шансы на семей­ное сча­стье в таком слу­чае равны нулю!

Вы при­няли Таин­ство Кре­ще­ния – это понятно. А вот сколько вре­мени и как вы гото­ви­лись к тому, чтобы срод­ниться с Богом и стать Его сыном, из вашего письма не видно. Поэтому, не поняв, почему у вас так туго раз­ви­ва­ется духов­ная жизнь, трудно дать совет. Когда не видишь, что именно не так постро­ено, трудно посо­ве­то­вать, как испра­вить. Из тек­ста письма не видно, что вы пра­вильно поняли суть Хри­сто­вой веры.

И все-таки попро­бую помочь вам. Прежде всего, пред­ла­гаю вам для самого себя решить неко­то­рые важ­ные вопросы. Откройте 28‑ю главу Еван­ге­лия от Мат­фея и про­ана­ли­зи­руйте, при­ме­ни­тельно к себе, 19‑й и 20‑й стихи.

Апо­сто­лам запо­ве­дано воз­ве­щать Еван­ге­лие Хри­стово во всем мире. Пер­вое, что сле­дует из 19-го стиха, – надо научить людей вере Хри­сто­вой. Чело­веку необ­хо­димо осмыс­лить Еван­гель­скую весть, понять любовь Хри­стову и научиться на нее отве­чать. Вдум­чи­вое чте­ние Еван­ге­лия, искрен­няя молитва, пока­я­ние – это и есть раз­во­рот в жизни на 1800. Так, период под­го­товки к Кре­ще­нию можно упо­до­бить вре­мени под­го­товки жениха и неве­сты к свадьбе.

Когда этот период завер­шен, насту­пает время «соче­та­ния со Хри­стом», время духов­ного обнов­ле­ния в Таин­стве Крещения.

После этого, как сле­дует из 20-го стиха 28‑й главы Еван­ге­лия от Мат­фея, насту­пает сле­ду­ю­щий этап в жизни – жить по-Божии и в тес­ном обще­нии с Богом. Вот тогда и к нам отно­сится обе­ща­ние, дан­ное Иису­сом Хри­стом: Я с вами во все дни до скон­ча­ния века (Мф.28:20). Так и у семей­ной пары сразу после сва­дьбы воз­ни­кает вопрос: как стро­ить новые сов­мест­ные отно­ше­ния, теперь уже как мужа и жены? И если они этому будут доб­ро­со­вестно учиться, то сча­стье в их семье ста­нет возможным.

Про­ана­ли­зи­руйте, как вы выпол­нили запо­ведь Хри­стову, о кото­рой мы сей­час гово­рили. Кроме того, про­ду­майте, как у вас стро­ятся отно­ше­ния со Хри­стом. Вы моли­тесь – это хорошо, но этому тоже надо учиться. Вы чита­ете Биб­лию – это хорошо, осо­бенно в том слу­чае, если вы, как начи­на­ю­щий хри­сти­а­нин, вгры­за­е­тесь в Новый Завет. Начи­нать хри­сти­ан­скую жизнь с чте­ния Вет­хого Завета не стоит – это то же, что из Москвы ехать в Питер через Владивосток.

Пишите и объ­яс­няйте про­блемы своей духов­ной жизни, чтобы можно было помочь вам выка­раб­каться из духов­ного кризиса.

Да бла­го­сло­вит Бог ваши духов­ные искания!

Покаяние

Как покаяние может действовать на человеческую душу?

Как пока­я­ние может поло­жи­тельно дей­ство­вать на чело­ве­че­скую душу? Через то, что уда­ется понять свою неправду и пожа­леть о ней, или через то, что чело­век может рас­ска­зать дру­гому, более опыт­ному чело­веку, о своих грехах?

Мы уже гово­рили о том, что Цер­ковь Хри­стова явля­ется живым орга­низ­мом. Спа­си­тель упо­доб­ляет ее вино­град­ной лозе (см. Ин.15:5).

В пло­до­вом дереве жизнь каж­дой отдель­ной веточки может бла­го­по­лучно идти только в том слу­чае, когда из ствола в нее посту­пают живи­тель­ные соки. Если веточка над­ла­мы­ва­ется, их ток либо сильно умень­ша­ется, либо вовсе пре­кра­ща­ется. Тогда над­лом­лен­ная ветвь засы­хает и уми­рает, хотя внешне она все еще пред­став­ля­ется частью живого дерева.

Самая тяже­лая болезнь чело­века – это утрата живой связи его орга­нов с моз­гом и серд­цем. Если из мозга больше не посту­пают нерв­ные импульсы, то члены тела пара­ли­зу­ются. А если пре­кра­ща­ется поступ­ле­ние крови от сердца, то начи­на­ется гибель этого органа.

Если же хри­сти­а­нин, член Свя­той Хри­сто­вой Пра­во­слав­ной Церкви, пере­стает испол­нять волю Главы Церкви Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, то он пере­стает полу­чать дары Свя­того Духа – Источ­ника жизни и любви. Его духов­ная жизнь мерт­веет и засы­хает. В душе воца­ря­ется пустота и чув­ство холод­ного оди­но­че­ства, веду­щее к уны­нию и отча­я­нию. Грех кра­дет нас у Бога и делает духовно боль­ными – грешными.

Чело­век срочно нуж­да­ется в лече­нии! Но где и как он может лечиться? Если мы гово­рим о духов­ной жизни, то Врач здесь – Иисус Хри­стос, а Лечеб­ница – Его Свя­тая Пра­во­слав­ная Церковь.

Как же сама Цер­ковь гово­рит об этом? В молитве над только что испо­ве­до­вав­шимся чело­ве­ком свя­щен­ник читает: «Гос­поди Боже спа­се­ния рабов Твоих, Мило­сти­вый, Щед­рый, Дол­го­тер­пе­ли­вый, сожа­ле­ю­щий о наших гре­хах, не хотя­щий смерти греш­ника, но его обра­ще­ния и жизни; Сам и ныне уми­ло­сти­вись над Твоим рабом (назы­ва­ется имя каю­ще­гося), даро­вав ему Таин­ство Пока­я­ния, про­ще­ние и отпу­ще­ние гре­хов. Про­сти вся­кий грех его, воль­ный и неволь­ный, прими и соедини его со Свя­той Твоей Цер­ко­вью во Хри­сте Иисусе Гос­поде нашем, с Кото­рым при­над­ле­жит Тебе могу­ще­ство и вели­ко­ле­пие, ныне и все­гда, и во веки веков. Аминь» (рус­ский перевод).

Из слов этой древ­ней цер­ков­ной молитвы сле­дует, что для пре­одо­ле­ния духов­ной смерти, обре­те­ния жизни, веду­щей в веч­ность, в Церкви уста­нов­лено Таин­ство Пока­я­ния. Его зада­чами явля­ются не только про­ще­ние греш­ника, но и реаль­ное избав­ле­ние от гре­хов. Суть Таин­ства Пока­я­ния – в вос­со­еди­не­нии духов­ной жиз­нен­ной связи чело­века с Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью через Хри­ста и во Христе.

В Вет­хом Завете Гос­подь обра­ща­ется к людям: Не хочу смерти греш­ника, но чтобы греш­ник обра­тился от пути сво­его и жив был (Иез.33:11).

Иоанн Кре­сти­тель, про­по­ве­дуя в пустыне Иудей­ской, при­зы­вает народ: Покай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное (Мф.3:2).

Иисус Хри­стос начи­нает Свою про­по­ведь о Цар­стве Божием сло­вами: Испол­ни­лось время и при­бли­зи­лось Цар­ствие Божие: покай­тесь и веруйте в Еван­ге­лие (Мк.1:15).

Иоанн Кре­сти­тель, говоря о пока­я­нии, добав­лял: Сотво­рите же достой­ные плоды пока­я­ния (Лк.3:8).

Само слово «пока­я­ние», как оно упо­треб­лено в гре­че­ском тек­сте Еван­ге­лия – «мета­нойя», озна­чает пере­мену всего умо­на­стро­е­ния, то есть всех мыс­лей и чувств, внут­рен­нюю пере­мену в душе и жизни человека.

Что мы пони­маем под покаянием?

Во-пер­вых, уве­ро­вав­ший во Хри­ста чело­век перед Таин­ством Свя­того Кре­ще­ния совер­шает пока­я­ние и пере­мену своей жизни, но это не есть Таин­ство Пока­я­ния.

Во-вто­рых, глу­бо­кое и пол­ное пока­я­ние совер­шают люди, кото­рые были кре­щены в дет­стве, но потом забыли о своем усы­нов­ле­нии Богу и много лет жили вне Церкви Хри­сто­вой, без духов­ной связи с Богом. И в этом слу­чае их испо­ведь уже явля­ется уча­стием в Таин­стве Пока­я­ния, как воз­вра­ще­ние в жизнь Хри­сто­вой семьи – Свя­той Пра­во­слав­ной Церкви. Такое пол­ное пока­я­ние бывает раз в жизни: при вхож­де­нии в Цер­ковь через Кре­ще­ние или при воз­вра­ще­нии в нее через пока­я­ние (т. е. раз­во­рот в жизни на 1800).

В‑третьих, даже в том слу­чае, когда пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин ведет борьбу с гре­хами и ста­ра­ется жить по-хри­сти­ан­ски, его душа посто­янно пора­жа­ется духов­ной болез­нью. Злые и нечи­стые мысли, недоб­рые и гряз­ные слова, пло­хие поступки все время ведут атаку на наше сердце и отде­ляют нас от Бога; связь с Ним осла­бе­вает, а то и вовсе пре­кра­ща­ется. Но веру­ю­щий хри­сти­а­нин знает лекар­ство от этой болезни: через Таин­ство Пока­я­ния он лечит свою душу от греха и вос­ста­нав­ли­вает живую связь с Богом и Цер­ко­вью, в кото­рой духовно ожи­вает и воз­рас­тает, пре­одо­ле­вая все жиз­нен­ные труд­но­сти и искушения.

Можно ли на исповеди покаяться мысленно, если я стесняюсь назвать грех?

Что делать, если на испо­веди я не могу ска­зать грех из-за стес­не­ния? Могу ли я во время испо­веди мыс­ленно покаяться? 

Можно ли в мыс­лях каяться перед Богом? Можно и нужно! Каж­дый день нужно испы­ты­вать свою совесть перед Богом и каяться в греш­ных мыс­лях, чув­ствах, взгля­дах и делах. Да, навер­ное, Таин­ство Пока­я­ния не может при­не­сти пол­но­цен­ные плоды, если чело­век не кается перед Богом посто­янно и еже­дневно. Но Таин­ство Пока­я­ния – это все же нечто другое.

Цер­ковь Хри­стова есть живой духовно-телес­ный орга­низм. Свя­той апо­стол Павел так гово­рит об этом: Вы – тело Хри­стово, а порознь – члены. И иных Бог поста­вил в Церкви, во-пер­вых, апо­сто­лами, во-вто­рых, про­ро­ками, в‑третьих, учи­те­лями… (1 Кор.12:27–28).

Пока­я­ние в Таин­стве при­ни­мает Сам Хри­стос. Он делает это через свя­щен­ника, кото­рый явля­ется, если можно так ска­зать, Его орга­ном. Через свя­щен­ника Он при­ни­мает ваше пока­я­ние, через него же отпус­кает вам грехи. Руками свя­щен­ника Он пре­по­дает вам Свои Тело и Кровь. Если в уши Хри­стовы, кото­рыми во время совер­ше­ния Таин­ства Пока­я­ния явля­ется свя­щен­ник, не гово­рит каю­щийся, то он не гово­рит и Хри­сту, а не только священнику.

А насчет стес­не­ния – так это гор­дость не поз­во­ляет чело­веку откры­вать свя­щен­нику свою под­но­гот­ную. Но если чело­век не обна­жится, ему даже опе­ра­цию по уда­ле­нию аппен­дикса сде­лать нельзя!

Бог гор­дым про­ти­вится, а сми­рен­ным дает бла­го­дать (Иак.4:6).

Надо захо­теть лечить свою душу, а лечить ее нужно в духов­ной лечеб­нице, кото­рой явля­ется Цер­ковь. Врач в ней – Хри­стос! И сле­дует слу­шаться врача, если хотите выздороветь.

Не раз исповедовался в совершенных ранее тяжелых грехах. Почему мне не становится легче?

У меня в жизни были боль­шие грехи. Теперь, когда я стал веру­ю­щим чело­ве­ком, очень скорблю о них. При­но­сил пока­я­ние на испо­веди, но боль в сердце об этих гре­хах не про­хо­дит. Может быть, нужно назы­вать их на каж­дой испо­веди? Что мне делать, чтобы жгу­чая боль о совер­шен­ных в жизни гре­хах прошла? 

При любой болезни боль – это крик орга­низма о помощи. Если болят зубы – это зна­чит, что их здо­ро­вью угро­жает серьез­ная опас­ность, и надо срочно идти к зуб­ному врачу. Если мы пора­нили ногу, и она так сильно болит, что на нее невоз­можно насту­пать, то это упор­ное тре­бо­ва­ние нашего тела о лече­нии боль­ного органа. Если только заглу­шать боль раз­ными лекар­ствами, то про­блемы не решить. Тре­бу­ется вме­ша­тель­ство спе­ци­а­ли­стов – вра­чей, кото­рые будут исполь­зо­вать раз­ные сред­ства для лече­ния наших неду­гов. Ино­гда лече­ние бывает очень болез­нен­ным, но без этого невоз­можно побе­дить болезнь – источ­ник нашего страдания.

Грех – это болезнь души. Он нано­сит ей раны, нередко очень боль­шие и глу­бо­кие. При лече­нии травм, нане­сен­ных нашему телу, ино­гда тре­бу­ется дли­тель­ное лече­ние. Нечто подоб­ное про­ис­хо­дит и с душой. Чем серьез­нее грех, тем больше духов­ных сил тре­бу­ется для лече­ния трав­ми­ро­ван­ной души.

Свя­тые отцы гово­рили, что если Бог сотво­рил нас без нас (то есть без нашего лич­ного уча­стия), то Он не спа­сет нас без нас. Таким обра­зом, для лече­ния наших гре­хов, для нашего спа­се­ния тре­бу­ются и наши уси­лия, и Божия бла­го­дать. Ее мы полу­чаем в цер­ков­ных Таин­ствах, в дан­ном слу­чае – Таин­ствах Пока­я­ния, Еле­освя­ще­ния (Собо­ро­ва­ния) и При­ча­ще­ния. Кроме того, бла­го­дать мы обре­таем через молитву, чте­ние Свя­щен­ного Писа­ния, в первую оче­редь – книг Нового Завета и Псал­тири, а также, не нужно об этом забы­вать, – через совер­ше­ние доб­рых дел, сде­лан­ных во имя Божие.

Свя­той про­рок Иоанн Кре­сти­тель гово­рил народу: Сотво­рите же достой­ные плоды пока­я­ния (Лк.3:8). Пока­я­ние – это реши­тель­ная пере­мена в душе чело­века, раз­во­рот в жизни на 1800. Нужно не только вскрыть свои грехи, но и воз­не­на­ви­деть их, нисколько при этом себя не оправ­ды­вая. При­чем каяться нужно во всех своих гре­хах, а не изби­ра­тельно. При этом нельзя забы­вать, что самый страш­ный грех наш состоит в том, что мы по-насто­я­щему так и не отве­тили на Божию Любовь своей любо­вью, хотя Он ради нас стал Чело­ве­ком, умер на Кре­сте и Воскрес.

Боль­ной дол­жен хотеть выздо­ров­ле­ния, а потому – вни­ма­тельно слу­шать своих вра­чей и доб­ро­со­вестно про­хо­дить курс лече­ния. Ана­ло­гично и в Церкви – духов­ной лечеб­нице. И необ­хо­димо вни­кать в Еван­гель­ское слово, про­пи­ты­ваться им, ста­ра­тельно испол­нять волю Хри­стову и настав­ляться в вере и спа­се­нии у тех пас­ты­рей, кото­рым мы дове­ряем умом и серд­цем. Если мы будем отно­ситься к лече­нию своей души как к подвигу пока­я­ния и исправ­ле­ния своей жизни, то обя­за­тельно насту­пит время, когда мы ощу­тим облег­че­ние души от гре­хов­ного груза.

Почему нужно каяться в грешных мыслях?

Почему пра­во­слав­ные счи­тают, что нужно каяться в греш­ных мыс­лях? Кому они вре­дят? Иное дело – пло­хие поступки, с этим можно согласиться…

С тем, что можно согре­шить сво­ими поступ­ками, согласно не только хри­сти­ан­ство, но и мно­гие дру­гие тра­ди­ци­он­ные рели­гии. Почему же Пра­во­слав­ная Цер­ковь направ­ляет силы чело­века на борьбу с греш­ными мыслями?

Хри­сти­ан­ство – не людьми при­ду­ман­ное уче­ние. Это Откро­ве­ние Бога. Бог все видит и знает. Чтобы открыть нам истину, Он Сам стал Чело­ве­ком, родив­шись от Девы Марии. Через это Гос­подь открыл и пока­зал нам, каков Бог, что Он хочет от человека.

Хри­стос гово­рит о том, что делает людей греш­ными и осквер­няет их: Исхо­дя­щее из уст – из сердца исхо­дит – сие осквер­няет чело­века, ибо из сердца исхо­дят злые помыслы, убий­ства, пре­лю­бо­де­я­ния, любо­де­я­ния, кражи, лже­сви­де­тель­ства, хуле­ния – это осквер­няет чело­века (Мф.15:18–20).

Дей­стви­тельно, все грехи, в том числе и смерт­ные, рож­да­ются в душе или, как еще гово­рят, в сердце, цен­траль­ном органе души. Говоря о сердце в духов­ном смысле, мы не имеем в виду телес­ный орган – тот «насос», кото­рый застав­ляет дви­гаться кровь по организму.

Чело­век – это соеди­не­ние смерт­ного тела с бес­смерт­ной душой. А грех – это болезнь, это те травмы, кото­рые чело­век нано­сит себе и в первую оче­редь своей душе. Злые мысли и чув­ства, овла­де­ва­ю­щие нашей душой, нано­сят ей раны, делают ее боль­ной гре­хом. Поэтому они пред­став­ляют реаль­ную угрозу для нашей души и всей нашей зем­ной жизни.

Грех, совер­шив­шийся в душе, вре­дит и ей, и чело­веку в целом. Когда же грех выхо­дит наружу через слова или поступки, он уже вре­дит и дру­гим людям, нанося им раны душев­ные, а в неко­то­рых слу­чаях – и телес­ные. Такие грехи, конечно, будут гораздо тяже­лее. Поэтому и нужно наво­дить поря­док в первую оче­редь в своей соб­ствен­ной душе и посто­янно под­дер­жи­вать там чистоту. Для этой цели хри­сти­а­нин сле­дит за тем, что про­ис­хо­дит у него в сердце: надо отки­ды­вать и отсе­кать от себя злые и нечи­стые мысли и чув­ства, даже если делать это очень не хочется. Когда нам нев­мо­готу бороться с гре­хов­ными мыс­лями, нужно молить Бога о помощи в борьбе с гре­хов­ной гря­зью в нашем сердце. Соблю­де­ние без­опас­но­сти в духов­ном мире нашей души – это глав­ное про­фи­лак­ти­че­ское сред­ство, если уж опять перейти на меди­цин­ский язык. И это можно срав­нить с ситу­а­цией, когда мы идем по улице города с ожив­лен­ным дви­же­нием: если не хотим поте­рять здо­ро­вье и жизнь, надо вни­ма­тельно осмат­ри­ваться по сто­ро­нам при пере­ходе через дорогу, ста­ра­ясь оце­нить сте­пень опасности.

Грех опа­сен! Если с ним не бороться пока­я­нием, молит­вой и дру­гими духов­ными лекар­ствами, он может перейти в смер­тель­ную для нашей души болезнь, как, к при­меру, доб­ро­ка­че­ствен­ная опу­холь, кото­рая нередко пере­рож­да­ется в зло­ка­че­ствен­ную, если ее не удалить.

Вот почему надо при­учить себя ана­ли­зи­ро­вать не только свои дей­ствия, но и мысли.

Действительна ли исповедь, на которой мне не дали сказать свои грехи?

Как отно­ситься к тому, что на испо­веди свя­щен­ник не даёт гово­рить, а сразу спра­ши­вает имя и накры­вает покры­ва­лом? Счи­та­ется ли это испо­ве­дью и можно ли потом причащаться?

Если вы уже себя назы­ва­ете хри­сти­а­ни­ном, то вам необ­хо­димо иметь поня­тие о цер­ков­ных Таин­ствах, в кото­рых вы участ­ву­ете. Поэтому уточ­ним неко­то­рые моменты.

Для начала ска­жем, что покры­ва­лом накры­вают покой­ника при отпе­ва­нии в храме.

Свя­щен­ник же, читая раз­ре­ши­тель­ную молитву на испо­веди, накры­вает голову каю­ще­гося епи­тра­хи­лью. Епи­тра­хиль – важ­ней­шая при­над­леж­ность обла­че­ния свя­щен­ника: широ­кая лента, оги­ба­ю­щая шею, два конца кото­рой соеди­ня­ются вме­сте и спус­ка­ются донизу. Она сим­во­ли­зи­рует бла­го­дат­ный дар свя­щен­ства, дан­ный для спа­се­ния заблуд­ших овец Хри­стова стада, и явля­ется обра­зом поте­рян­ной и обре­тен­ной овцы, кото­рую Иисус Хри­стос несет на Своих пле­чах. При совер­ше­нии Таин­ства Пока­я­ния вашу испо­ведь при­ни­мает Сам Иисус Хри­стос, а задача свя­щен­ника – выслу­шать испо­ведь и быть сви­де­те­лем вашего пока­я­ния перед Богом. Свя­щен­ник явля­ется слу­жи­те­лем Таинств, кото­рые совер­шает Сам Спаситель.

Бывают ситу­а­ции, когда свя­щен­ник не имеет воз­мож­но­сти выслу­шать каю­ще­гося, но это исклю­чи­тель­ный слу­чай, а не норма цер­ков­ной жизни.

Если вы при­шли на испо­ведь с чув­ством искрен­него пока­я­ния и ясно осо­зна­ете, в чем кае­тесь, Гос­подь при­ни­мает вашу испо­ведь. Дру­гой вопрос, если свя­щен­ник, имея воз­мож­ность хотя бы кратко выслу­шать вашу испо­ведь, этого не делает. В этом слу­чае сле­дует поис­кать дру­гого свя­щен­ника, к кото­рому имеет смысл под­хо­дить со своей исповедью.

Даже если вы испо­ве­до­ва­лись перед недоб­ро­со­вест­ным свя­щен­ни­ком, но искренне и осмыс­ленно, Пока­я­ние совер­ши­лось и при­ча­щаться нужно. Ну а уж с пас­тыр­ской сове­стью свя­щен­ника будет раз­би­раться Сам Христос.

Поможет ли исповедь справиться с моими проблемами?

Здрав­ствуйте. Мне 23 года. Роди­лась в про­стой семье, у нас никто нико­гда не пил. Роди­тели, правда, ино­гда руга­лись. Но в целом все было хорошо. 

В 21 год я вышла замуж, но неудачно. Мы разо­шлись, потому что я узнала после сва­дьбы, что мой муж – алко­го­лик. До этого все было хорошо, а потом его будто под­ме­нили: нача­лись ссоры, драки. Мы про­жили в браке год, я не выдер­жала и сбе­жала, потому что поняла: эту беду побо­роть не смогу. Да и все зна­ко­мые, дру­зья, род­ные гово­рили, что нужно ухо­дить, пока не поздно, пока не роди­лись дети, пока я сама не опу­сти­лась на дно вслед за мужем. 

После раз­вода про­шло пол­тора года. Сей­час у меня в жизни есть муж­чина, я люблю его, но у него та же про­блема – он пьет. И вот мой вопрос состоит в сле­ду­ю­щем: зачем Бог посы­лает мне это испы­та­ние снова? Может, потому что от преды­ду­щего испы­та­ния я убе­жала, как послед­ний трус? Я серд­цем пони­маю, что делаю что-то непра­вильно, но что? Я не убийца, не вор, ста­ра­юсь жить по сове­сти. Полу­чаю вто­рое обра­зо­ва­ние, рабо­таю мед­сест­рой, ста­ра­юсь не быть обу­зой для роди­те­лей. Воз­можно, это знак, что я выбрала не тот путь, и поэтому меня окру­жают такие люди. 

Я стала бояться алко­голя, пья­ных. Пыта­юсь разо­браться сама, но у меня не полу­ча­ется. Я не читала Биб­лию, но кре­ще­ная, хожу в цер­ковь, верю в Бога всем серд­цем; верю, что Он все видит, все знает. А недавно одна жен­щина, узнав о моих про­бле­мах, ска­зала, что мне нужно испо­ве­даться. Что для этого нужно? 

Помо­жет ли мне это разо­браться в себе? Помо­гите, потому что в душе паника нарас­тает с каж­дым днем…

Вы начи­на­ете с того, что хотите, вроде бы, испо­ве­до­ваться. Почему же я ставлю ваши слова в услов­ном накло­не­нии? Потому что совер­шенно непо­нятно, что же вы хотите полу­чить от исповеди.

Испо­ведь – это Таин­ство Пока­я­ния. В этом Таин­стве пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин духовно воз­вра­ща­ется к Богу, исправ­ляя свой жиз­нен­ный путь в соот­вет­ствии с волей Божией. Иначе ска­зать, веру­ю­щий чело­век в этом Таин­стве совер­шает лече­ние своей души от всех гре­хов, кото­рыми она зара­зи­лась и больна. Резуль­та­том, или пло­дом, совер­ше­ния Таин­ства Пока­я­ния явля­ется то, что нор­мой духовно-нрав­ствен­ной жизни чело­века ста­но­вится соблю­де­ние хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти и таин­ствен­ное, непо­сти­жи­мое для раци­о­наль­ного ума духов­ное обще­ние с Иису­сом Хри­стом в Таин­стве Свя­того При­ча­ще­ния. Но такое обще­ние воз­можно только для пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина – члена Хри­сто­вой Церкви, а не слу­чайно зашед­шего в храм человека.

Через Таин­ство Пока­я­ния номи­наль­ный хри­сти­а­нин (кре­ще­ный, но не при­ча­ща­ю­щийся) воз­вра­ща­ется к своей матери, Пра­во­слав­ной Церкви, и начи­нает новый этап своей лич­ной жизни как член Свя­той Пра­во­слав­ной Церкви и чадо Божие. Но невоз­можно войти в Цер­ковь, семью Хри­стову, сохра­нив при этом как норму духовно-нрав­ствен­ную жизнь неве­ру­ю­щего чело­века. Это уже будет не «оби­ход­ный» грех, а пре­да­тель­ство Хри­ста. При­веду срав­не­ние: чело­век женился, обе­щал вер­ность и сов­мест­ную семей­ную жизнь, но преж­ний холо­стяц­кий образ жизни не оста­вил. Разве сло­жится в этом слу­чае семей­ная жизнь?

К чему я это говорю? Вы пишете: «Я не убийца, не вор, ста­ра­юсь жить по сове­сти». Хорошо ли это? В опре­де­лен­ной сте­пени – да, однако совер­шенно недо­ста­точно, чтобы быть хри­сти­а­ни­ном. Почему? Потому что мы больны гре­хом, и в первую оче­редь это каса­ется нашей сове­сти. Поэтому она не может быть абсо­лют­ным кри­те­рием истины в духовно-нрав­ствен­ном отно­ше­нии. То есть мы не можем с пози­ции хри­сти­а­нина утвер­ждать, что чело­век есть мера всех вещей и что чело­ве­че­ские кри­те­рии все­гда спра­вед­ливы и святы, так как мир во зле лежит и изуро­до­ван гре­хом. Поэтому чело­век, дове­ря­ю­щий Богу, счи­тает абсо­лют­ными духовно-нрав­ствен­ными кри­те­ри­ями именно Его запо­веди, дан­ные в Еван­ге­лии, хотя и не все­гда «дотя­ги­вает» до них. Поэтому мерой греха в нашей жизни (т. е. что хорошо и что плохо) хри­сти­а­нин счи­тает волю Божию, откры­тую нам в Свя­щен­ном Писании.

В вашем письме абсо­лютно отсут­ствует хри­сти­ан­ская оценка соб­ствен­ной жизни, поэтому, стоя на такой пози­ции, в прин­ципе невоз­можно найти пра­виль­ный выход из сло­жив­шейся ситу­а­ции. Что же делать? Мне дума­ется, есть всего два ответа. Пер­вый: жить, как все; посту­пать, как все; быть несчаст­ной, как абсо­лют­ное боль­шин­ство; не жить, а суще­ство­вать и рас­счи­ты­вать, что ито­гом мно­го­труд­ной жизни будет лопух на могиле. Вто­рой: вер­нуться к Богу, стать искрен­ней хри­сти­ан­кой, для кото­рой мерой в жизни явля­ется воля Божия, откры­тая Хри­стом в Еван­ге­лии. Сле­до­ва­тельно, прежде чем подойти к Иисусу Хри­сту и ска­зать: «Я хочу быть Твоей доче­рью!» – нужно поста­раться понять Еван­ге­лие и начать еже­днев­ное обще­ние с Богом. А делать это сле­дует в еже­днев­ной искрен­ней и осмыс­лен­ной молитве, еже­днев­ном вдум­чи­вом чте­нии Еван­ге­лия, стрем­ле­нии учиться испол­нять волю Божию. И в цер­ков­ной молитве – пока, может быть, и не очень дол­гой. Это пер­вый шаг. Без него, не осту­пив­шись, сде­лать вто­рой шаг невозможно.

Поста­рай­тесь, вни­кая в Еван­ге­лие, пере­оце­нить саму себя, свои дей­ствия и поступки. Не ставьте свое мне­ние выше слов Хри­ста. Во всех труд­ных ситу­а­циях начи­нать надо именно с себя, со сво­его соб­ствен­ного сердца. На эту тему в Еван­ге­лии есть притча о сучке в глазу (см. Мф.7:3–5). Про­чи­тайте ее вни­ма­тельно. Для того чтобы уви­деть, как помочь дру­гим, или решить труд­ную про­блему, надо, прежде всего, наве­сти поря­док в своей душе, только тогда мы ста­нем духовно зрячими.

Вер­нусь к испо­веди. А как вы наме­рены совер­шать перед Богом пока­я­ние в своих гре­хах, если не соби­ра­е­тесь рас­ка­и­ваться в смерт­ном грехе пре­лю­бо­де­я­ния? Ведь пока­я­ние невоз­можно, если в одних гре­хах чело­век рас­ка­и­ва­ется, а в дру­гих – нет, да еще и наме­рен их про­дол­жать. Не торо­пи­тесь с испо­ве­дью, она должна быть серьез­ной и искрен­ней, поэтому надо для нее созреть.

Если хотите, идите к Богу, но помните, что нельзя оста­нав­ли­ваться на пол­пути – дорогу оси­лит идущий.

Дай вам Бог стрем­ле­ние изме­нить свою жизнь и сде­лать ее радост­нее и свет­лее, то есть начать жизнь с Богом!

Я не знаю, как жить дальше. Как изменить свою жизнь, чтобы прийти к Богу?

Я уже взрос­лая жен­щина, моей дочери 17 лет, сыну – 8. Я давно заму­жем, живы мама и папа, и все, вроде бы, сло­жи­лось в жизни – эта­кий кра­си­вый фасад, а за фасадом… 

Я про­сто не знаю, как жить дальше: только страх, что буду нака­зана в той, дру­гой, Веч­ной Жизни, не поз­во­ляет нало­жить на себя руки. Пони­маю, что всем в своей семье мешаю, не виню никого, кроме себя. Я пло­хая мать: не смогла, не сумела вос­пи­тать дочь в ува­же­нии и любви к себе, сына вос­пи­ты­ваю непра­вильно, мужа про­сто нена­вижу. Хочу уйти к Богу и «попасть» к самой себе… Не знаю, что делать!

Воз­можно, вас это уди­вит, но меня пора­до­вало ваше письмо. С каким тру­дом нам, свя­щен­ни­кам, уда­ется хоть в малей­шей сте­пени добиться от людей осо­зна­ния того, что чело­век гре­шен, то есть болен гре­хом, и сам, сво­ими только силами, без Божией помощи, ничего суще­ствен­ного в своей духов­ной жизни и исправ­ле­нии сво­его жиз­нен­ного пути сде­лать не может! А у вас все это в нали­чии. Это одна из состав­ля­ю­щих пока­я­ния. Само слово «пока­я­ние» озна­чает пере­мену всего умо­на­стро­е­ния, то есть пол­ный раз­во­рот в мыс­лях, чув­ствах и всей духов­ной жизни. Но ведь для того чтобы захо­теть совер­шить эту пере­стройку в своей душе, нужно пред­ва­ри­тельно понять, что зашел в тупик и уперся лбом в глухую стену. А что же дальше?

Обра­тимся к Еван­гель­ской исто­рии. Еван­ге­лист Мат­фей сооб­щает: В те дни при­хо­дит Иоанн Кре­сти­тель и про­по­ве­дует в пустыне Иудей­ской и гово­рит: покай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное… сотво­рите же достой­ный плод пока­я­ния (Мф.3:1–2:8).

Иоанн Пред­теча объ­яс­нял, что пока­ян­ное чув­ство в чело­веке должно вести к тому, что он будет при­кла­ды­вать гро­мад­ные уси­лия прежде всего к себе самому: чтобы исправ­лять свои грехи и ошибки, учиться любить в первую оче­редь людей, с кото­рыми посто­янно обща­ется, – и, более того, ста­раться своей любо­вью покры­вать их недо­статки. То есть пока­я­ние не должно оста­ваться только в наших мыс­лях, а должно пере­хо­дить в наши действия.

Конечно, можно поду­мать так: только сво­ими силами разве воз­можно совер­шить глу­бо­кое и очи­ща­ю­щее пока­я­ние? Но кто же гово­рит, что только сво­ими! Дело в том, что когда чело­век ста­ра­ется при­ла­гать уси­лия к испол­не­нию воли Божией и про­сит усердно Бога о помощи в этом бла­гом деле, Бог и подает помощь. Однако нам самим очень важно при­ла­гать неосла­бе­ва­ю­щее усер­дие в деле при­не­се­ния пло­дов покаяния.

С пока­я­ния начи­на­ется путь к Богу. Про­по­ведь Иисуса Хри­ста тоже нача­лась с при­зыва к пока­я­нию: После же того, как пре­дан был Иоанн, при­шел Иисус в Гали­лею, про­по­ве­дуя Еван­ге­лие Цар­ствия Божия и говоря, что испол­ни­лось время и при­бли­зи­лось Цар­ствие Божие: покай­тесь и веруйте в Еван­ге­лие (выдел. авт.) (Мк.1:14–15).

В сло­вах Хри­сто­вых мысль о пока­я­нии ведет чело­века гораздо дальше – в Цар­ствие Божие. Именно вера Самому Иисусу Хри­сту и Его спа­си­тель­ному уче­нию уста­нав­ли­вает живую связь греш­ного чело­века со Свя­тым Богом. Именно такая вера, а не вера на бесов­ском уровне только в то, что Бог есть (см. Иак.2:17–22), ста­но­вится живи­тель­ным кана­лом, по кото­рому к нам посту­пают бла­го­дат­ные спа­си­тель­ные силы, как по пупо­вине у еще не родив­ше­гося младенца.

Свя­той апо­стол Павел настав­ляет хри­стиан: Вера от слы­ша­ния, а слы­ша­ние от слова Божия (Рим.10:17). Поэтому для того, чтобы ваша хри­сти­ан­ская вера укре­пи­лась и созрела, вам надо очень подру­житься с Еван­ге­лием. Читайте его еже­дневно и вдум­чиво. Про­сите Бога, чтобы Он помог его пони­мать и испол­нять в своей жизни.

Вы осо­зна­ете, что поги­ба­ете во грехе и не можете спа­стись, – зна­чит, вам нужен Спа­си­тель. А Гос­подь и гово­рит нам, что Он при­шел греш­ни­ков спа­сать (см. Мф.18:11; Лк.9:56), а это озна­чает, что Хри­стос при­шел к нам с вами. Мно­гое бы хоте­лось ска­зать вам, да разве все ска­жешь в одном письме, поэтому отсы­лаю к своей книге «На камне или на песке?». Думаю, она помо­жет вам не уны­вать, лучше понять себя и под­ска­жет, что нужно делать.

Стре­ми­тесь к Богу: именно у Него реше­ние всех наших про­блем. Да бла­го­сло­вит вас Господь!

Причащение

В чем заключается смысл Тайной Вечери для православного христианина?

Наши рус­ские про­те­станты на своих молит­вен­ных собра­ниях вспо­ми­нают, как Хри­стос совер­шил с апо­сто­лами Тай­ную Вечерю. В память об этом собы­тии, совер­шен­ном Хри­стом, они едят хлеб и вино. А в чем смысл Тай­ной Вечери и при­ня­тия хлеба и вина на пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии для пра­во­слав­ного христианина?

Нака­нуне Крест­ной смерти в Вели­кий Чет­верг Иисус Хри­стос совер­шил Тай­ную пас­халь­ную Вечерю со Сво­ими апо­сто­лами. На ней Спа­си­тель непо­сти­жи­мым для нашего ума обра­зом соеди­нил жизнь Своих уче­ни­ков со Своей жиз­нью: Иисус взял хлеб и, бла­го­сло­вив, пре­ло­мил и, раз­да­вая уче­ни­кам, ска­зал: при­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и бла­го­да­рив, подал им и ска­зал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за мно­гих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов (Мф.26:26–28).

Сын Божий вопло­тился, стал чело­ве­ком для того, чтобы в Своем Кре­ще­нии взять на Свои плечи всю тяжесть чело­ве­че­ского греха, а через Свою смерть на Кре­сте и Свое Све­то­нос­ное Вос­кре­се­ние побе­дить чело­ве­че­ский грех и его послед­ствия. Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Сво­его Еди­но­род­ного, дабы вся­кий веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную (Ин.3:16).

Теперь вер­немся к вопросу о пра­во­слав­ном пони­ма­нии Евха­ри­стии (При­ча­ще­ния).

На пас­халь­ной заут­рене победно утвер­жда­ется хри­сти­ан­ская истина: «Смерти празд­нуем умерщ­вле­ние, адово раз­ру­ше­ние, иного жития веч­наго начало…» (7‑я песнь, 2‑ой тро­парь пас­халь­ного канона)[9]. Далее там же слова о Хри­сте: Он «трид­не­вен вос­крес еси, Адама возвиг от тли (осво­бо­дил от под­вер­жен­но­сти духов­ному, мораль­ному и телес­ному раз­ло­же­нию – прим. авт.) и упразд­нив смерть (сде­лав ее неспо­соб­ной к победе и дей­ствию – прим. авт.): Пасха нетле­ния, мира спа­се­ние» (екса­по­сти­ла­рий Свя­той Пасхи)[10].

Свя­той Гри­го­рий Бого­слов гово­рит об иску­си­теле чело­ве­че­ского рода дья­воле: «Ты низ­ло­жен Кре­стом, умерщ­влен Живо­то­дав­цем, без­ды­ха­нен, мертв, недви­жим, без­дей­стве­нен и, хотя сохра­ня­ешь образ змия, но пре­дан позору…»[11]

Чело­ве­че­ский грех побеж­ден на Гол­гофе. Послед­ствием греха яви­лась смерть как не только физи­че­ское, но и духов­ное раз­ру­ше­ние чело­ве­че­ской лич­но­сти; люди поте­ряли связь с Богом как Источ­ни­ком Жизни и стали плен­ни­ками ада без надежды на осво­бож­де­ние из дья­воль­ского плена. После смерти и Вос­кре­се­ния Хри­ста такой смерти уже больше нет, цар­ство дья­вола раз­ру­шено. Вре­менно оста­лась власть только физио­ло­ги­че­ского аспекта смерти.

Теперь пого­во­рим о смысле при­ня­тия хлеба и вина на пра­во­слав­ном богослужении.

Чтобы дети могли жить и росли здо­ро­выми, их нужно пра­вильно кор­мить. Мать питает мла­денца, свое кров­ное дитя, своим моло­ком. Хри­стос же питает Своих чад – чле­нов Церкви – духовно, Своей пло­тию: Я хлеб живой, сшед­ший с небес; яду­щий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, кото­рый Я дам, есть Плоть Моя, кото­рую Я отдам за жизнь мира… если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь имеет жизнь веч­ную, и Я вос­крешу его в послед­ний день (Ин.6:51, 53–54).

Все вет­хо­за­вет­ные жертвы были про­об­ра­зами жертвы Хри­сто­вой. Хри­стос при­хо­дит уме­реть на Кре­сте, чтобы своей кро­вью очи­стить нас, чтобы мы вку­сили Его Тела и Крови и соеди­нили свою жизнь с Его жизнью.

Хри­стос Вос­крес, чтобы нас при­об­щить к Сво­ему Вос­кре­се­нию и Своей победе над адом, гре­хом и смертью.

На Боже­ствен­ной Литур­гии мы при­ча­ща­емся Хри­ста, Кото­рый побе­дил смерть! Вос­крес­шего Хри­ста! Частичка буду­щей жизни как бы вхо­дит в нас, чтобы мы стали иными, чтобы в нас уже эта буду­щая жизнь жила. Но будем пом­нить, что кто ест и пьет недо­стойно, тот ест и пьет осуж­де­ние себе, не рас­суж­дая о Теле Гос­под­нем (1 Кор.11:29).

Апо­столы Хри­стовы бук­вально, а не алле­го­ри­че­ски пони­мали слова сво­его Учи­теля. Так, свя­той апо­стол Павел гово­рит: Чаша бла­го­сло­ве­ния, кото­рую бла­го­слов­ляем, не есть ли при­об­ще­ние Крови Хри­сто­вой? Хлеб, кото­рый пре­лом­ляем, не есть ли при­об­ще­ние Тела Хри­стова? Один хлеб, и мы мно­гие одно тело; ибо все при­ча­ща­емся от одного хлеба (1 Кор.10:16–17).

Мы при­ни­маем Хри­ста, соеди­ня­емся с Ним. Соеди­ня­ясь в одно целое, в Цер­ковь Хри­стову, в семью Хри­стову, даем воз­мож­ность Иисусу Хри­сту сотво­рить с нами чудо. Мы ста­но­вимся Телом Хри­сто­вым, Его орга­нами, Его членами.

В При­ча­ще­нии, или иначе в Евха­ри­стии, чело­век при­об­ща­ется жизни и лич­но­сти Вос­крес­шего Хри­ста, а Спа­си­тель при­об­ща­ется, вхо­дит в жизнь Сво­его уче­ника. Через при­об­ще­ние к жизни Вос­крес­шего Гос­пода хри­сти­а­нин при­об­ща­ется к жизни и дру­гих хри­стиан, соеди­ня­ю­щихся в Таин­стве Евха­ри­стии с Бого­че­ло­ве­ком. Сози­да­ется неви­ди­мый нашим гла­зам таин­ствен­ный орга­низм Церкви. Свя­тые апо­столы назы­вают Цер­ковь Телом Хри­сто­вым. Мы – члены, органы этого Тела, а Хри­стос – его Глава, или по-рус­ски – Голова.

Иисус Хри­стос совер­шает Тай­ную Вечерю со Сво­ими апо­сто­лами и при­ча­щает их Сво­ими Телом и Кро­вью (освя­щен­ным Хле­бом и Вином). Через бла­го­дат­ную жизнь Церкви пра­во­слав­ные хри­сти­ане могут духовно участ­во­вать в этой непо­вто­ри­мой Тай­ной Вечере: на Боже­ствен­ной Литур­гии они вхо­дят в самые близ­кие духов­ные отно­ше­ния со своим Спа­си­те­лем. Это дает силы к духовно-нрав­ствен­ному воз­рас­та­нию и воз­мож­ность радост­ной Веч­ной Жизни в буду­щем, обнов­лен­ном Богом, без­греш­ном мире.

Как подготовиться к исповеди и Причастию?

Я в пер­вый раз хочу испо­ве­даться и при­ча­ститься. Рас­ска­жите, пожа­луй­ста, что мне надо делать? Когда про­во­дятся испо­ведь и Причащение?

Перед При­ча­ще­нием говеют, т. е. постятся. Пост – это воз­дер­жа­ние от гнева, пло­хих мыс­лей и дел, раз­дра­же­ния и раз­вле­че­ний. Духов­ному посту помо­гает пост телес­ный – воз­дер­жа­ние от мясо­мо­лоч­ной, а Вели­ким постом – и от рыб­ной пищи. Но меру телес­ного поста сораз­ме­ряют с силами и воз­мож­но­стями человека.

В том храме, куда вы соби­ра­е­тесь идти, надо узнать рас­пи­са­ние бого­слу­же­ний, когда про­во­дится испо­ведь и совер­ша­ется Литур­гия, на кото­рой веру­ю­щие при­ча­ща­ются (после совер­ше­ния исповеди).

К При­ча­ще­нию идут нато­щак, без куре­ния и, самое глав­ное, при­ми­рив­шись со всеми и усердно помо­лив­шись Богу, в том числе осмыс­ленно про­чи­тав молит­вен­ное пра­вило ко Свя­тому Причащению.

Теперь о том, когда про­во­дятся испо­ведь и Причастие.

При­ча­ща­ются, то есть соеди­няют свою жизнь с жиз­нью Спа­си­теля, при­ни­мая Тело и Кровь Хри­стовы (освя­щен­ные Хлеб и Вино), на бого­слу­же­нии, кото­рое назы­ва­ется Литур­гия. В пра­во­слав­ных хра­мах она обычно совер­ша­ется утром. При этом надо учесть, что во время Вели­кого поста рас­пи­са­ние бого­слу­же­ний имеет свои осо­бен­но­сти. Литур­гия слу­жится Вели­ким постом по суб­бо­там и вос­кре­се­ньям, а по сре­дам, пят­ни­цам и в неко­то­рые дру­гие дни совер­ша­ется несколько иная Литур­гия – Пре­ждео­свя­щен­ных Даров. На этих бого­слу­же­ниях также можно причащаться.

К При­ча­ще­нию сле­дует осно­ва­тельно под­го­то­виться и пока­яться в совер­шен­ных гре­хах на испо­веди. Испо­ведь в раз­ных хра­мах про­хо­дит в раз­ное время: она может быть на вечер­нем бого­слу­же­нии, нака­нуне того дня, когда будет слу­житься Литур­гия, а может – и на утрен­нем бого­слу­же­нии в день совер­ше­ния Литургии.

В каком именно месте храма и в какое время совер­ша­ется испо­ведь, вам сле­дует узнать в той церкви, куда вы хотите пойти.

Как причащаться, если не получается поститься?

Можно ли при­ча­ститься только после духов­ного гове­ния, если не полу­ча­ется дер­жать пост в пище? 

Не совсем понятно, какой смысл вы вкла­ды­ва­ете в слова «духов­ное гове­ние». Если вы постом еже­дневно вдум­чиво чита­ете Еван­ге­лие, утром и вече­ром ста­ра­тельно моли­тесь, раз в неделю, по край­ней мере, моли­тесь в храме на Литур­гии, уси­ленно сдер­жи­ва­ете гнев, раз­дра­же­ние, гор­дыню и про­чие стра­сти, воз­дер­жи­ва­е­тесь от раз­вле­че­ний – то это одно дело. Тогда, если по семей­ным обсто­я­тель­ствам или слу­жеб­ным обя­зан­но­стям вы не можете укло­ниться от при­ня­тия ско­ром­ной пищи, можно воз­дер­жаться в ее коли­че­стве, – это тоже будет телес­ный пост. Пост – это уси­лен­ный подвиг духов­ной жизни и воз­дер­жа­ния, учи­ты­ва­ю­щий силы и воз­мож­но­сти дан­ного человека.

Пости­тесь своей лич­ной мерой поста, в зави­си­мо­сти от реаль­ных воз­мож­но­стей и жиз­нен­ной ситу­а­ции, тогда это будет хорошо и спа­си­тельно. Готовь­тесь к При­ча­ще­нию ста­ра­тельно, по силе ваших возможностей.

Почему, когда идут к Причастию, определенным образом складывают руки?

В пра­во­слав­ных хра­мах все под­хо­дят при­ча­щаться, сло­жив опре­де­лен­ным обра­зом руки на груди. Для чего это делается?

Когда веру­ю­щий чело­век молится и обра­ща­ется к Богу, он кре­стится, то есть совер­шает крест­ное зна­ме­ние. Образ Кре­ста – это и сим­вол, и сила хри­сти­ан­ства. Крест­ное зна­ме­ние как обра­ще­ние к Богу, с одной сто­роны, помо­гает веру­ю­щему чело­веку и укреп­ляет его; с дру­гой сто­роны, оно слу­жит выра­же­нием нашей веры Хри­сту. Гос­подь ска­зал: Кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя, и возьми крест свой, и сле­дуй за Мною (Мф.16:24). Тот крест, кото­рый мы носим на груди, и явля­ется выра­же­нием нашего сле­до­ва­ния за Спа­си­те­лем и несе­ния соб­ствен­ного кре­ста – слу­же­ния Богу в своей жизни.

Под­ходя к Свя­той Чаше для при­ча­ще­ния, хри­сти­а­нин не совер­шает крест­ного зна­ме­ния рукой, чтобы неча­янно не уда­рить по Чаше и не про­лить Свя­той Крови Хри­сто­вой, а изоб­ра­жает крест, сло­жив кре­сто­об­разно руки на груди. Это тоже крест­ное зна­ме­ние, но совер­ша­е­мое иным образом.

Брак

Почему Церковь навязывает брак и порицает свободные отношения?

Брак – это огра­ни­че­ние сво­боды. Для меня быть сво­бод­ным – это наи­выс­шее благо. Почему Цер­ковь так навя­зы­вает брак и пори­цает сво­бод­ные отношения?

В совре­мен­ном обще­стве мно­гие так назы­ва­е­мые либе­рально настро­ен­ные люди счи­тают уза­ко­нен­ные семей­ные отно­ше­ния между муж­чи­ной и жен­щи­ной неак­ту­аль­ными. Гово­рят: чело­век – суще­ство сво­бод­ное, зачем свя­зы­вать себя обя­за­тель­ствами? Но инсти­тут брака и семьи суще­ство­вал испо­кон веков, это Божие уста­нов­ле­ние. Так для чего же он нужен и каким дол­жен быть? Поста­ра­емся кратко об этом сказать.

По сути, вопрос здесь стоит не о самом обще­стве, а о тех людях, кото­рые в нем живут, или, если ска­зать точ­нее, кто есть чело­век? Если счи­тать, что чело­век – это живот­ное, только самое умное, тогда нрав­ствен­ные оценки отпа­дают сами собой. Какая нрав­ствен­ность может быть у живот­ных? Самец и самка могут на какое-то время соеди­няться для про­дол­же­ния рода, неко­то­рые даже обра­зуют на дли­тель­ный период семьи для выха­жи­ва­ния потом­ства. Но это именно зве­ри­ная семей­ная пара. Самец и самка живут вме­сте, рас­тят дете­ны­шей, защи­щают друг друга от вра­гов. Но ведь никто же не пред­по­ла­гает, что «члены» таких семей стре­мятся к вза­им­ной любви, душев­ной бли­зо­сти и еди­не­нию двоих в одно. Если чело­век – живот­ное, после смерти кото­рого на могиле вырас­тет лопух, и больше ничего не оста­нется, – тогда, конечно, ему «все доз­во­лено». Если же чело­век явля­ется суще­ством духовно-телес­ным и обра­зом Божиим, пред­на­зна­чен­ным к бес­смер­тию и Веч­ной Жизни, – то это уже совсем дру­гое дело. В этом слу­чае обя­за­тельно должна быть духовно-нрав­ствен­ная оценка его жизни и поступков.

Живот­ные созданы, для того чтобы запол­нить собой на какое-то время опре­де­лен­ную нишу на земле и затем усту­пить место в этой нише дру­гому суще­ству, себе подоб­ному. В таком слу­чае не столь важно, с кем самец всту­пал в поло­вую связь. Дру­гое дело – чело­век, суще­ство, при­зван­ное стать бого­по­доб­ным, образ Божий. Хри­сти­ан­ство, осно­вы­ва­ясь на Откро­ве­нии, дан­ном Богом, гово­рит, что чело­век – отнюдь не живот­ное. Конечно, у него есть живот­ная сто­рона – тело, устро­ен­ное подобно телу живот­ных; но чело­век – осо­бое суще­ство, наде­лен­ное бого­по­доб­ным разу­мом и бес­смерт­ной душой. И создал Гос­подь Бог чело­века… и вду­нул в лицо его дыха­ние жизни (Быт.2:7). Кроме того, Свя­щен­ное Писа­ние ясно откры­вает нам, что чело­век дол­жен стать подоб­ным Богу. 

Бог есть Любовь. Любя цветы, пти­чек, рыбок, кисок и соба­чек, чело­век любит только объ­ект или его тело, т.е. мате­ри­аль­ную состав­ля­ю­щую. Это все хорошо, но такая любовь конечна, не может быть веч­ной и не делает чело­века свет­лее и доб­рее. Только любовь к подоб­ному себе духов­ному суще­ству – образу Божию – делает чело­века любя­щим и доб­рым. Только такая любовь пере­хо­дит гра­ницы жизни и побеж­дает смерть. Именно к такой любви при­звал Гос­подь чело­века. Любя дру­гого чело­века, его внут­рен­ний мир, его душу, а не только тело, чело­век может научиться любить Бога и воз­рас­тать в любви к Нему. И для этого был пред­на­зна­чен брак в своем рай­ском состо­я­нии. В нынеш­нем состо­я­нии греха задача брака – та же, может быть, правда, более при­зем­лен­ная: сов­мест­ная борьба с гре­хом, воз­рас­та­ние в доб­ро­де­тели и в любви.

Вто­рая задача, постав­лен­ная Богом перед чело­ве­ком, – про­дол­же­ние рода, поскольку люди после гре­хо­па­де­ния стали смерт­ными. Как све­чечка све­чечке в храме пере­дает ого­нек, горя­щий с утра до вечера, так и чело­век из поко­ле­ния в поко­ле­ние пере­дает дар жизни. Любое живот­ное учит сво­его дете­ныша жить в окру­жа­ю­щем мире. Мы же должны научить своих детей боль­шему: жить не только в мире мате­ри­аль­ном, но и в духов­ном, чтобы чело­век мог здесь, на земле, не только пра­вильно постро­ить свою жизнь, но и обре­сти радост­ное бес­смер­тие, Веч­ную Жизнь. То есть все, что чело­век делает в зем­ной жизни: будь то постро­е­ние семей­ных отно­ше­ний или рож­де­ние детей – должно быть достой­ным Веч­ной Жизни. Брак – это есте­ствен­ное состо­я­ние чело­века, сотво­рен­ного Богом и жела­ю­щего быть богоподобным.

Сей­час мно­гие гово­рят: «Зачем реги­стри­ро­вать отно­ше­ния, можно и так пожить, и детей вос­пи­тать». Пожить, конечно, можно, но только именно пожить. А стать еди­ной душой и еди­ным телом – нельзя. Если я беру пробку, закры­ваю ею бутылку, они ста­но­вятся соеди­нен­ными на время – так же, как, к при­меру, детали дви­га­теля машины. Так же вре­менно люди могут вме­сте суще­ство­вать и вне брака, однако такое подо­бие брака или семьи (если рож­да­ются дети) не дости­гает своей цели – не рож­да­ется свя­тая и веч­ная любовь, не полу­ча­ется соеди­не­ния двух жиз­ней в еди­ный духовно-телес­ный орга­низм. Люди могут быть рядом, быть кол­лек­ти­вом, но еди­ным целым они не ста­нут. Кроме того, реаль­ный опыт сви­де­тель­ствует, что люди, кото­рые опре­де­лен­ное коли­че­ство лет живут поло­вой жиз­нью вне брака, встре­ча­ются с огром­ными труд­но­стями, когда хотят эти отно­ше­ния уза­ко­нить. И когда, про­жив 5–10 лет, они все же свой брак заре­ги­стри­руют, им ста­но­вится очень трудно создать нор­маль­ную семью, потому что, во-пер­вых, отно­ше­ния уже постро­ены непра­вильно, а пере­стра­и­вать все­гда очень трудно – порой труд­нее, чем начать все заново. Во-вто­рых, души-то поло­маны, и то, что должно было стать свя­ты­ней, рас­тра­чено по мелочам.

Нам часто гово­рят: чело­век – суще­ство сво­бод­ное. Но в Свя­щен­ном Писа­нии ска­зано несколько иначе: чело­век при­зван быть сво­бод­ным, а поскольку он раб греха – он не сво­бо­ден. К сво­боде при­званы вы, бра­тия, только бы сво­бода ваша не была пово­дом к уго­жде­нию плоти, но любо­вью служи€те друг другу (Гал.5:13). Сво­бода жить, стро­ить семью, иметь дом, работу, любовь, Веч­ную Жизнь – это одно дело, но если рас­смат­ри­вать сво­боду как отсут­ствие вся­ких обя­за­тельств, то тогда самым сво­бод­ным чело­ве­ком будет бомж. Вот уж кто ничем никому не обя­зан: ни квар­тиру уби­рать, ни белье сти­рать, ни о жене бес­по­ко­иться, ни за детьми смот­реть, ни рабо­тать! Только такой сво­боде что-то не хочется зави­до­вать. А по сути, сво­бо­ден ли бомж? Ни дру­зей, ни воз­мож­но­сти выспаться в своей соб­ствен­ной постели, ни пооб­щаться с близ­кими и род­ными людьми… Такая абсо­лют­ная сво­бода есть абсо­лют­ное раб­ство. И те, кто ска­чут по жизни, как быки-про­из­во­ди­тели, могут, конечно, удо­вле­тво­рять свои живот­ные потреб­но­сти здесь, на земле, но из Веч­ной Жизни они будут выки­нуты на все­мир­ную помойку.

А семья, хри­сти­ан­ская семья, – это живой духовно-телес­ный орга­низм. Это семья, в кото­рой живет Хри­стос, объ­еди­нен­ный со всеми чле­нами семьи вза­им­ной любо­вью. Поэтому такой союз мы и назы­ваем «малой Церковью».

Почему Церковь называет брак Таинством и говорит о необходимости венчания?

Брак суще­ствует, навер­ное, столько же, сколько чело­век суще­ствует на земле. Так почему Цер­ковь назы­вает брак Таин­ством и гово­рит о необ­хо­ди­мо­сти его освя­ще­ния венчанием?

Брак – это Божие уста­нов­ле­ние. Он есть не только у хри­стиан, но и у ино­вер­цев, и у неве­ру­ю­щих людей. И ника­кой здра­во­мыс­ля­щий пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин не назо­вет блу­дом или гре­хом заре­ги­стри­ро­ван­ный брак, то есть не явля­ю­щийся тай­ным и без­от­вет­ствен­ным сожи­тель­ством. Блуд – это когда люди лишь делают вид, что у них семья, но при этом такая семья ника­ких прав в обще­стве и госу­дар­стве не имеет, а муж и жена ника­кой ответ­ствен­но­сти друг за друга и за свою семью не несут.

Мы можем гово­рить о браке хри­сти­ан­ском и браке нехри­сти­ан­ском. В чем раз­ница между ними?

Пред­ста­вим себе двух детей, кото­рые дер­жат друг друга за руки.

Эта кар­тинка пока­зы­вает, как стро­ятся отно­ше­ния между мужем и женой в нехри­сти­ан­ской семье. Они напря­мую всеми сво­ими душев­ными свя­зями соеди­нены друг с другом.

Пред­ста­вим себе иную кар­тину: к двум детям подо­шла мама, и они теперь уже втроем взя­лись за руки. Как в этом слу­чае стро­ятся связи их рук?рисунокНа вто­ром рисунке рука каж­дого ребенка соеди­нена с рукой мамы, а вто­рая – с рукой дру­гого ребенка. Если у детей есть любя­щая мать, то их вза­и­мо­от­но­ше­ния будут зави­сеть от вза­и­мо­от­но­ше­ний с их мамой, а вза­и­мо­от­но­ше­ния с мамой, конечно же, будут зави­сеть от того, как дети строят вза­и­мо­от­но­ше­ния между собой. Есте­ственно, что хоро­шая мать будет поощ­рять доб­рые отно­ше­ния между сво­ими детьми и, наобо­рот, выра­жать неудо­воль­ствие, а то и нака­зы­вать детей, если они ссо­рятся или плохо отно­сятся друг к другу.

В хри­сти­ан­ском браке у каж­дого из супру­гов есть свои лич­ные глу­бо­кие сынов­ние отно­ше­ния с Богом, а у Бога, кроме того, есть еще и лич­ные вза­и­мо­от­но­ше­ния со всей этой семьей, то есть Бог – внутри семьи. Если вспом­ним, как мать выстра­и­вает свои отно­ше­ния с детьми, тогда мы смо­жем понять, как стро­ятся отно­ше­ния детей, когда они живут одни без матери и когда они живут вме­сте с любя­щей мамой. И хри­сти­ан­ская семья – это та семья, кото­рая явля­ется хри­сти­ан­ской общи­ной, малой Цер­ко­вью Хри­сто­вой. Вза­и­мо­от­но­ше­ния хри­сти­ан­ских супру­гов зави­сят от их лич­ных отно­ше­ний с Богом: при­ни­мает ли Он их молитвы, согре­вает ли Он их теп­лом Своей любви? И, конечно, боль­шое зна­че­ние здесь имеет, с любо­вью или с рав­но­ду­шием члены хри­сти­ан­ской семьи отно­сятся друг к другу и как доб­ро­со­вестно совер­шают свое семей­ное слу­же­ние. И еще надо заме­тить, что хри­сти­ан­ская семья, в свою оче­редь, явля­ется частью цер­ков­ной общины – прихода.

Жизнь людей в браке – это пре­одо­ле­ние соб­ствен­ного эго­изма и более глу­бо­кое ви€дение и позна­ние жизни. Семей­ное слу­же­ние хри­стиан – это подвиг во имя любви к Богу и ближ­ним. Подвиг труд­ный, но доб­ро­со­вестно несу­щий это слу­же­ние может и на земле испы­тать, что такое насто­я­щее сча­стье, и быть при­ня­тым в Цар­ство Небес­ное как вер­ный друг Христов.

Жизнь в браке как жиз­нен­ный подвиг, несе­ние кре­ста семей­ной жизни ради Гос­пода нуж­да­ются в укреп­ле­нии и освя­ще­нии Духом Свя­тым, как свя­щен­но­дей­ствие. Нередко гово­рят, что не только совер­ше­ние Таин­ства Брака явля­ется свя­щен­но­дей­ствием, но и сам подвиг семей­ной хри­сти­ан­ской жизни в браке. В этой малой цер­ков­ной общине совер­ша­ется дело борьбы с гре­хом в серд­цах уче­ни­ков Хри­сто­вых и их духов­ное воз­рас­та­ние в свя­то­сти Божией любви. Поэтому хри­сти­ане, всту­па­ю­щие в брак, идут ко Хри­сту – Главе Свя­той Пра­во­слав­ной Церкви, испра­ши­вая дар бла­го­дати, дар свя­той Боже­ствен­ной любви. Жених и неве­ста молят Бога, чтобы в их сов­мест­ной жизни осу­ще­стви­лись слова Спа­си­теля: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20).

Пра­во­слав­ная семья – это малая Цер­ковь, где живет Хри­стос, а глава семьи, муж, выпол­няет обя­зан­но­сти духов­ного пас­тыря этой общины. Именно в хри­сти­ан­ской семье может быть достиг­нуто самое глу­бо­кое еди­не­ние супру­гов в одну жизнь на всех уров­нях: и телес­ном, и душев­ном, и духовном.

Давайте пояс­ним это при­ме­ром. Посмот­рим на цифер­блат часов. Мы видим круг, ось – центр круга, стре­лочки – радиусы.рисунокСтрелочки могут рас­по­ла­гаться в раз­ных направ­ле­ниях, но чем ближе к цен­тру, тем ближе они друг к другу, под каким бы углом по отно­ше­нию друг к другу они не рас­по­ла­га­лись, а в самом цен­тре цифер­блата между ними нет раз­де­ля­ю­щего рас­сто­я­ния – здесь они схо­дятся вме­сте в одной точке.

Центр жизни – Бог, ради­усы или стре­лочки – это люди. Чем ближе к Богу, тем ближе они друг к другу. А если они соеди­нены с Богом – духов­ным цен­тром нашей жизни, зна­чит, они через Бога настолько тесно свя­заны друг с дру­гом, что состав­ляют пол­ное един­ство уже в зем­ной жизни. И это дает чело­веку высо­чай­шее сча­стье на земле.

Почему Церковь против гражданских браков?

Я живу с моим люби­мым чело­ве­ком в граж­дан­ском браке. Моя мама гово­рит, что это грех. А что пло­хого в том, что мы любим друг друга?

Если зем­ная любовь – чистая и насто­я­щая, то это пре­красно. Про­сто есть в жизни такие вещи, в кото­рые играть недо­пу­стимо. Так же нельзя играть с любо­вью, иначе не мино­вать жиз­нен­ной ката­строфы. Именно об этом и гово­рит седь­мая запо­ведь Божи­его Закона: Не пре­лю­бо­дей­ствуй (Исх.20:14). Смысл запо­веди «не пре­лю­бо­дей­ствуй» – не совер­шай дей­ствий про­тив любви.

Бог Свя­тая Тро­ица есть любовь (1 Ин.4:8).

Чело­век сотво­рен Богом как суще­ство собор­ное, то есть такое, где два равно одному: И сотво­рил Бог чело­века по образу Сво­ему… муж­чину и жен­щину сотво­рил их (Быт.1:27). Именно само­от­вер­жен­ная любовь соеди­няет двух людей в один духовно-телес­ный организм.

Бог запо­ве­дует: Оста­вит чело­век отца сво­его и мать свою и при­ле­пится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт.2:24).

Брак – соеди­не­ние муж­чины и жен­щины в одну жизнь, в одну плоть – есть дело доб­рое, свя­тое и явля­ется Божиим уста­нов­ле­нием. В браке люди не только навсе­гда соеди­няют свои судьбы, но и при­ни­мают пол­ную ответ­ствен­ность друг за друга. То есть они должны не про­сто отве­чать друг за друга, но и помо­гать друг другу до конца жиз­нен­ного пути, чего бы это ни сто­ило. Как боль­ных с корабля не выбра­сы­вают за борт, так и не отка­зы­ва­ются от своих близ­ких, если с ними слу­чится беда или тяж­кая болезнь.

То, что в насто­я­щее время пони­ма­ется под «граж­дан­ским бра­ком», то есть сов­мест­ным про­жи­ва­нием муж­чины и жен­щины без каких-либо обя­за­тельств с обеих сто­рон, пол­но­цен­ным бра­ком назвать нельзя даже с ате­и­сти­че­ской пози­ции. А по-хри­сти­ан­ски такой союз бра­ком еще не явля­ется, или явля­ется бра­ком тяже­ло­боль­ным.

Из этого не выте­кает, что такие «муж и жена» должны раз­бе­жаться. Покри­вив­шийся дом совсем не обя­за­тельно ломать. Но в таком слу­чае под дом под­во­дится либо кир­пич­ный фун­да­мент, либо бетон­ная лента. Так и под «граж­дан­ский брак» надо под­ве­сти фун­да­мент вза­им­ной ответ­ствен­но­сти в виде реги­стра­ции закон­ного граж­дан­ского брака. А если супруги веру­ю­щие, то брак освя­ща­ется Церковью.

Говоря об освя­ще­нии брака, мы имеем в виду не только вен­ча­ние. Хри­сти­ан­ский брак – брак, в кото­ром живет и при­сут­ствует Иисус Хри­стос. Когда Бого­че­ло­век зани­мает поло­жен­ное Ему место в сердце каж­дого из супру­гов, тогда через цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние брака Он вхо­дит и внутрь этого живого орга­низма – хри­сти­ан­ской семьи.

Любить друг друга – это не только полу­чать друг от друга радость, но и отда­вать себя дру­гому без остатка, думать в первую оче­редь о своем люби­мом человеке.

Зачем Бог сотворил женщину?

В раю Адаму и одному было хорошо. Зачем пона­до­би­лось сотво­ре­ние женщины?

В Биб­лии в пятой главе Бытия Мои­сей напи­сал о тво­ре­нии Богом чело­века: Вот родо­сло­вие Адама: когда Бог сотво­рил чело­века, по подо­бию Божию создал его, муж­чину и жен­щину сотво­рил их, и бла­го­сло­вил их, и нарек им имя: чело­век, в день сотво­ре­ния их (Быт.5:1–2). Потомки Адама рож­да­ются по его образу и подобию.

Здесь, как и в пер­вой главе книги Бытия, гово­рится, что муж­чина и жен­щина в рав­ной мере обла­дают чело­ве­че­ским досто­ин­ством. Имя чело­век Бог дает им обоим, к ним обоим отно­сится и Божие бла­го­сло­ве­ние. Такова пер­вая истина. Вто­рая истина состоит в том, что все люди рож­да­ются по одному образу и подо­бию, то есть они равны. Эти истины будут потом тор­же­ственно под­твер­ждаться и Самим Иису­сом Хри­стом в беседе с иуде­ями: Не читали ли вы, что Сотво­рив­ший вна­чале муж­чину и жен­щину сотво­рил их? (Мф.19:4). И затем – в Афин­ском аре­о­паге – апо­сто­лом Пав­лом: От одной крови Он про­из­вел весь род чело­ве­че­ский для оби­та­ния по всему лицу земли, назна­чив пред­опре­де­лен­ные вре­мена и пре­делы их оби­та­нию, дабы они искали Бога, не ощу­тят ли Его и не най­дут ли, хотя Он и неда­леко от каж­дого из нас: ибо мы Им живем и дви­жемся и суще­ствуем, как и неко­то­рые из ваших сти­хо­твор­цев гово­рили: «мы Его и род» (Деян.17:26–28).

Чело­век со всем богат­ством духов­ных спо­соб­но­стей именно сотво­рен, потому что он есть нечто осо­бен­ное по срав­не­нию с дру­гими тво­ре­ни­ями Божи­ими. Те каче­ства, кото­рые явлены в чело­веке: его дух, его воля, его твор­че­ские спо­соб­но­сти – не есть соеди­не­ние эле­мен­тов, уже суще­ство­вав­ших в мире до появ­ле­ния чело­века. Дух чело­ве­че­ский – его «я» – не может быть раз­ло­жен ни на какие зем­ные суб­стан­ции, не может быть све­ден к той душе живой (пси­хике), кото­рой обла­дают и живот­ные. В этом смысле чело­век – нечто совер­шенно новое, в пол­ном смысле воз­ник­шее из небы­тия (то есть сотво­ре­ние чело­века – это созда­ние Богом того, чего до этого не суще­ство­вало, не было).

Про­ис­ходя по телу из земли и тем самым будучи зем­ным собра­том всем живым суще­ствам, про­изо­шед­шим из этой земли, чело­век есть в то же время образ и подо­бие Бога на Земле и, как нося­щий в себе дыха­ние Творца, есть суще­ство, выхо­дя­щее за пре­делы твар­ного ряда, хотя и завер­ша­ю­щее собой весь этот твар­ный ряд.

Дру­гими сло­вами, «чело­век создан как вещь и пред­став­ляет собой одну из вещей на Земле, но как образ и подо­бие Божие, как носи­тель Боже­ствен­ного дыха­ния он уже не создан, а сотво­рен – и уже не есть вещь. Он пер­вый и един­ствен­ный из всех тва­рей отпу­щен на сво­боду, чтобы, под­няв­шись из праха зем­ного, из состо­я­ния при­род­ной необ­хо­ди­мо­сти, из состо­я­ния раба окру­жа­ю­щих его усло­вий, стать усы­нов­лен­ным Богу, стать сотруд­ни­ком Бога на Земле и затем войти в веч­ность для еди­не­ния с сотво­рив­шим его Богом»[12].

При­зва­ние чело­века – выйти из рамок зем­ного, твар­ного бытия, чтобы воз­не­стись на духов­ное небо для соеди­не­ния со своим Творцом.

«Чело­век сотво­рен живот­ным, полу­чив­шим пове­ле­ние стать Богом»[13], – резю­ми­рует хри­сти­ан­ское уче­ние о чело­веке свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Итак, чело­век, создан­ный из праха зем­ного, – вер­шина миро­зда­ния, его завер­ше­ние, осмысление.

В рай­ском состо­я­нии чело­веку было очень хорошо: мир и любовь с Богом, пол­ная гар­мо­ния с окру­жа­ю­щим миром, рай­ская кра­сота; довер­чи­вые живот­ные и птицы, пре­крас­ные цветы и див­ный рас­ти­тель­ный мир. Каза­лось бы, ни в чем нет недо­статка. И как странно зву­чат Божии слова: Не хорошо быть чело­веку одному; сотво­рим ему помощ­ника, соот­вет­ствен­ного ему (Быт.2:18). И далее снова повто­ря­ется эта мысль: И нарек чело­век имена всем ско­там и пти­цам небес­ным и всем зве­рям поле­вым; но для чело­века не нашлось помощ­ника, подоб­ного ему (Быт.2:20).

Соста­ви­тели ком­мен­та­риев на Биб­лей­ский текст в «Тол­ко­вой Биб­лии» под редак­цией А. П. Лопу­хина так объ­яс­няют выра­же­ние книги Бытия не хорошо чело­веку быть одному… «Слова эти отнюдь не озна­чают того, что Бог будто бы созна­ется в несо­вер­шен­стве Сво­его тво­ре­ния и как бы вно­сит в него поправку, – в пла­нах Боже­ствен­ного про­мыш­ле­ния, без сомне­ния, все это было уже зара­нее преду­смот­рено и пред­на­ме­чено; но они ука­зы­вают лишь на тот факт, что оди­но­че­ство тяжело и нехо­рошо для чело­века, ибо лишает его самых близ­ких и удоб­ных средств к все­сто­рон­нему раз­ви­тию своей лич­но­сти, успеш­нее всего про­ис­хо­дя­щему, как известно, в обще­нии с себе подоб­ными»[14].

Помощ­ница – «эзер» – зна­чит сотруд­ница. Помощ­ник и помощ­ница в хри­сти­ан­ском пони­ма­нии – это друг, дела­ю­щий с тобой общее дело.

«В сфере рели­ги­оз­ного созна­ния слово помощ­ница не озна­чает какой-либо под­чи­нен­но­сти или пора­бо­ще­ния. Хри­сти­а­нин даже Бога назы­вает своим помощ­ни­ком (канон св. Андрея Крит­ского), а Бого­ма­терь – помощ­ни­цей (служба на Сре­те­ние)»[15].

Для срав­не­ния отме­тим, что в отли­чие от хри­сти­ан­ского пони­ма­ния мысль о непол­но­цен­но­сти жен­щины можно встре­тить даже в самых воз­вы­шен­ных изре­че­ниях Будды и дру­гих вели­ких мыс­ли­те­лей древ­но­сти. «Пла­тон в “Тимее” рас­смат­ри­вает жен­щину (наравне с живот­ными) как про­дукт болез­нен­ного вырож­де­ния пер­во­здан­ного муж­чины»[16].

Зачем чело­веку нужен помощ­ник – тот, кто делал бы с ним одно дело? И какое дело?

Сло­во­со­че­та­ния рус­ского сино­даль­ного пере­вода Биб­лии: соот­вет­ствен­ного ему (Быт.2:18) и подоб­ного ему (Быт.2:20) явля­ются пере­во­дом еврей­ского сло­во­со­че­та­ния «эзер канегдо».

В рус­ском сино­даль­ном пере­воде Биб­лии в книге Бытия в 18‑м стихе 2‑й главы постав­лено слово соот­вет­ствен­ного, а в 20‑й главе в 20‑м стихе – подоб­ного. В еврей­ском же тек­сте в обоих слу­чаях стоит одно и то же слово «кане­гдо», что на рус­ский язык бук­вально можно пере­ве­сти: «как он, соот­вет­ствен­ного ему, подоб­ного ему, перед ним», то есть сто­я­щим напро­тив него.

Возь­мем при­мер: если два чело­века вме­сте несут сти­раль­ную машину, то кто кому помо­гает? Они оба помо­гают друг другу делать одно дело.

По всей види­мо­сти, рус­ские пере­вод­чики для пере­вода еврей­ского слова «кане­гдо» взяли два раз­ных при­ла­га­тель­ных: «подоб­ного» и «соот­вет­ствен­ного», чтобы мак­си­мально полно пере­дать мысль ори­ги­нала – еврей­ского тек­ста Библии.

Когда в Свя­щен­ном Писа­нии гово­рится о тво­ре­нии чело­века: И сотво­рил (выдел. авт.) Бог чело­века по образу Сво­ему, по образу Божию сотво­рил его; муж­чину и жен­щину сотво­рил их (Быт.1:27), упо­треб­ля­ется еврей­ский гла­гол «бара€». Это слово исполь­зу­ется в книге Бытия только три раза, когда рас­ска­зы­ва­ется о воз­ник­но­ве­нии чего-либо из небы­тия, то есть воз­ник­но­ве­нии того, чего раньше не было. Таким обра­зом, чело­век, по телу подоб­ный живот­ным, по своим духов­ным свой­ствам есть нечто совер­шенно новое в мироздании.

Во всех осталь­ных слу­чаях опи­са­ния тво­ре­ния в Биб­лии исполь­зу­ется еврей­ский гла­гол «аса», озна­ча­ю­щий созда­ние из ранее существующего.

Про­рок Мои­сей повест­вует: И создал Гос­подь Бог из ребра, взя­того у чело­века, жену… (Быт.2:22). При этом рус­скому гла­голу создал соот­вет­ствует в ори­ги­наль­ном тек­сте гла­гол аса. Сле­до­ва­тельно, жена не явля­ется новым или иным тво­ре­нием Божиим по срав­не­нию с Ада­мом (чело­ве­ком). Как уже ранее гово­ри­лось в книге Бытия: И сотво­рил Бог чело­века по образу Сво­ему, по образу Божию сотво­рил его; муж­чину и жен­щину сотво­рил их (Быт.1:27).

Таким обра­зом, «жен­щина есть рав­но­цен­ная и рав­но­знач­ная по сво­ему досто­ин­ству поло­вина чело­ве­че­ского рода. Это – основ­ная истина (о тво­ре­нии чело­века – прим. авт.), кото­рую рас­кры­вает нам Откро­ве­ние»[17].

Мы слы­шим хор голо­сов, гово­ря­щих, что назна­че­ние жен­щины – про­дол­же­ние рода. Не будем с этим спо­рить, однако если чело­век в рай­ском состо­я­нии мог быть бес­смерт­ным, вку­шая плоды дерева жизни (см. Быт.2:7;3:22–23), то про­дол­же­ние чело­ве­че­ской жизни в детях, потом­ках, в раю не было акту­аль­ным. Так для чего же нужно чело­веку не быть одному?

Обра­тимся к сло­вам свя­того апо­стола и еван­ге­ли­ста Иоанна: Кто гово­рит: «я люблю Бога», а брата сво­его нена­ви­дит, тот лжец: ибо не любя­щий брата сво­его, кото­рого видит, как может любить Бога, Кото­рого не видит? (1 Ин.4:20). Воз­люб­лен­ные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и вся­кий любя­щий рож­ден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин.4:7–8).

Можно любить цветы, раз­ных живот­ных… Но, увы! Эта любовь не делает чело­века доб­рее и люб­ве­обиль­нее. Известны при­меры люби­те­лей клас­си­че­ской музыки, кошек, собак, кото­рые отли­ча­лись глу­бо­чай­шей под­ло­стью и неимо­вер­ной жесто­ко­стью. Только любовь чело­века к дру­гому чело­веку может сде­лать его доб­рее и возвышеннее.

Чело­век есть образ Божий, и, учась любить этот образ в дру­гой лич­но­сти, можно воз­рас­тать в любви к неви­ди­мому Творцу.

И такая любовь может быть лишь истин­ной, заду­шев­ной и искрен­ней, здесь не помо­жет теп­ло­ва­тое лице­ме­рие. Адаму нужно было дорасти до того, чтобы стать подоб­ным Богу в любви. Помочь в этом могли только дру­гие люди. Подоб­ным и соот­вет­ствен­ным Адаму мог быть лишь дру­гой чело­век. В духов­ном совер­шен­ство­ва­нии только люди могут помочь друг другу. Лишь согре­тые любо­вью ум, сердце, чув­ства и силы чело­века могут достиг­нуть сво­его наи­выс­шего совершенства.

Бог тво­рит чело­века – муж­чину и жен­щину, чтобы чело­век в духов­ном росте и любви смог упо­до­биться Богу.

В пер­вой и пятой гла­вах Бытия гово­рится об одно­вре­мен­ном сотво­ре­нии муж­чины и жен­щины и об оди­на­ко­вом отно­ше­нии к ним Творца. Оба они названы «чело­ве­ком», оба сотво­рены по образу и подо­бию Божию. Нет какого-либо раз­ли­чия в акте их творения.

Во вто­рой главе о сотво­ре­нии жен­щины гово­рится несколько иначе. Вто­рая глава книги Бытия посвя­щена теме духов­ной жизни чело­века, его духов­ного устро­е­ния и отно­ше­ний с Богом. В пси­хо­фи­зи­че­ском аспекте муж­чины и жен­щины устро­ены по-раз­ному, из этого выте­кает и их раз­лич­ное отно­ше­ние друг к другу. По этой при­чине и сотво­ре­ние жен­щины опи­сы­ва­ется иначе, можно ска­зать, под иным углом зрения.

Сотво­ре­ние жен­щины во вто­рой главе Бытия изоб­ра­жа­ется сим­во­ли­че­ски, как бы во время сна: И навел Гос­подь Бог на чело­века креп­кий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место пло­тию. И создал Гос­подь Бог из ребра, взя­того у чело­века, жену, и при­вел ее к чело­веку (Быт.2:21–22).

Почему именно из ребра, а не из ноги, руки, головы? Жен­щина сотво­рена не из пятки, не из колена, не из руки или уха, а из ребра, то есть из той части тела, кото­рая ближе всего к сердцу. Без ребер чело­век не может ни дышать, ни вообще жить. Они же обе­ре­гают сердце от внеш­них губи­тель­ных воз­дей­ствий. Ребро в чело­ве­че­ском орга­низме чув­ствует каж­дое бие­ние близ­кого ему сердца. Так и жена, по замыслу Божи­ему, должна сопе­ре­жи­вать мужу, делить с ним и горе, и радость.

Сто­я­щее в еврей­ском тек­сте Биб­лии слово цела, пере­ве­ден­ное на рус­ский язык как ребро, имеет несколько зна­че­ний: и «ребро», и «грань», и «бок», и «поло­вина чего-либо». В дан­ном кон­тек­сте это слово сле­дует пони­мать как поло­вину или иную грань бытия чело­века. Ребро – сто­рона, грань, кото­рая зало­жена в жене, – это и ее более раз­ви­тая, по срав­не­нию с муж­чи­ной, эмо­ци­о­наль­ная сфера. Но и дру­гое зна­че­ние слова цела здесь имеет место: жен­щина – поло­вина Адама и поло­вина всего чело­ве­че­ского рода.

В лите­ра­туре, поэ­зии, пес­нях мы можем услы­шать вели­ко­леп­ные оценки жен­щины: вос­пе­вают глаза, волосы, губы, талию и так далее. Однако обычно вос­хи­ща­ются лишь чем-то в жен­щине. И в связи с этим будет инте­ресно услы­шать оценку жен­щины муж­чи­ной в рай­ском состо­я­нии: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет назы­ваться женою, ибо взята от мужа [сво­его] (Быт.2:23). Смысл этих слов такой: «Жена – это я сам, это орга­нич­ная часть меня самого». Кто, где и когда о жен­щине ска­зал лучше и выше? Это пер­вая и самая луч­шая песнь любви!

Жена при­ве­дена к чело­веку Богом. И дана ему Богом, то есть она есть нечто свя­щен­ное для муж­чины. Жена при­ве­дена к мужу одна – в этом ясное утвер­жде­ние моногамии.

На осно­ва­нии этого Откро­ве­ние Божие – Свя­щен­ное Писа­ние – утвер­ждает: Потому оста­вит чело­век отца сво­его и мать свою и при­ле­пится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт.2:24).

Одна плоть озна­чает нечто еди­ное, целост­ный орга­низм, живу­щий неза­ви­симо от того, какой бы ни был его образ жизни – воз­вы­шен­ный или самый низменный.

Под­водя итог, можно ска­зать, что образ Божий дан чело­веку при сотво­ре­нии, а до подо­бия Богу чело­век дол­жен дорасти. И именно то, что Созда­тель тво­рит чело­века как муж­чину и жен­щину, дает воз­мож­ность людям бес­ко­нечно воз­рас­тать до упо­доб­ле­ния Богу в воз­рас­та­нии любви к подоб­ному себе чело­веку – образу Божию. Лишь учась любить образ Божий, чело­век учится любить Бога.

В состо­я­нии гре­хо­па­де­ния про­дол­же­ние чело­ве­че­ского рода дает воз­мож­ность пере­да­вать из поко­ле­ния в поко­ле­ние Богом создан­ную жизнь, во время кото­рой людям дана воз­мож­ность вести борьбу с гре­хом и воз­рас­тать в любви к Богу.

Пере­дача Богом создан­ной Им жизни после­ду­ю­щим поко­ле­ниям – это также вели­кое при­зва­ние жен­щины. И оно тесно свя­зано с тем назна­че­нием доче­рей Евы, о кото­ром мы уже говорили.

Как объяснить ребенку заповедь: «Не прелюбодействуй»?

Запо­ведь «не пре­лю­бо­дей­ствуй» хорошо понятна взрос­лым, а как объ­яс­нить смысл этой запо­веди ребенку?

Все запо­веди, дан­ные Богом на Синае, объ­еди­нены одной целью: чело­век дол­жен свято отно­ситься к тому, что он создан по образу Божи­ему, и дол­жен упо­доб­ляться Богу, то есть стре­миться стать подо­бием Божиим.

Свя­щен­ное Писа­ние гово­рит о нас и о Боге: А что мы познали Его, узнаём из того, что соблю­даем Его запо­веди. Кто гово­рит: «я познал Его», но запо­ве­дей Его не соблю­дает, тот лжец, и нет в нем истины (1 Ин.2:3–4). Наш Гос­подь ска­зал о Себе Самом: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин.14:6). Всех тех людей, в кото­рых Он Своей истины не най­дет, Он не при­знает Сво­ими бра­тьями и сест­рами, детьми Сво­его Небес­ного Отца, а зна­чит, и не смо­жет вве­сти в свет­лый и рай­ский мир Веч­ной Жизни.

Если Бог есть любовь (1 Ин.4:8) и ждет от нас, чтобы мы были похо­жими на Него, то как же научиться любить Его? Апо­стол Иоанн отве­чает на этот вопрос: если хочешь научиться любить Неви­ди­мого Бога, научись любить чело­века, кото­рый явля­ется Его обра­зом: Воз­люб­лен­ные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и вся­кий любя­щий рож­ден от Бога и знает Бога… Кто гово­рит: «я люблю Бога», а брата (ближ­него – прим. авт.) сво­его нена­ви­дит, тот лжец: ибо не любя­щий брата сво­его, кото­рого видит, как может любить Бога, Кото­рого не видит? (выдел. авт.) (1 Ин.4:7; 20).

Таким обра­зом, только через любовь к людям мы учимся любить Бога. Мы можем очи­щать от гре­хов­ной грязи тот свя­той Образ, кото­рый запе­чат­лен в нашей душе, и ста­но­виться похо­жими на сво­его Созда­теля. Поэтому чело­веку, кото­рый хочет обре­сти бес­смер­тие и иметь помощь Божию в зем­ной жизни, надо не только учиться любить людей, но и ста­раться не рас­те­рять по глу­по­сти или нера­зу­мию саму спо­соб­ность любить!

Именно поэтому седь­мая запо­ведь Божи­его закона, дан­ного на Синае, про­воз­гла­шает: Не пре­лю­бо­дей­ствуй (Исх.20:14).

Мы много раз слы­шали об этой запо­веди, в том числе и немало иро­ни­че­ских выска­зы­ва­ний по этому поводу. Но прежде, чем оце­ни­вать эту запо­ведь, сле­дует для начала ее понять.

Про­ве­дем сло­во­об­ра­зо­ва­тель­ный анализ:

Не пре-любо-дей­ствуй.

Не – отри­ца­тель­ная частица.

«Пре-» – непол­но­глас­ная при­ставка, сокра­ще­ние при­ставки «пере-» со смыс­лом «пере­сту­пить, пре­сту­пить». Эта при­ставка с таким смыс­лом вошла в слово «пре­ступ­ник».

В слове «пре­лю­бо­дей­ствуй» есть два корня: «люб-» и «действ-». Корень «люб-» взят из слова «любовь», а дру­гой корень – из слова «дей­ствие».

Таким обра­зом, бук­валь­ный смысл Божией запо­веди: не совер­шай дей­ствий про­тив любви!

Поста­ра­емся подо­брать сино­ним и анто­ним к слову «пре­лю­бо­де­я­ние». Чело­век, уме­ю­щий хра­нить и беречь свою любовь, достоин ува­же­ния. Поэтому такое каче­ство как вер­ность явля­ется пол­ной про­ти­во­по­лож­но­стью пре­лю­бо­де­я­нию. Пре­лю­бо­де­я­ние и вер­ность – анто­нимы. Чело­век, пре­да­ю­щий любовь, пре­дает своих близ­ких. Поэтому слово пре­да­тель­ство явля­ется сино­ни­мом пре­лю­бо­де­я­ния.

Любовь пре­да­вать нельзя. А о какой любви здесь идет речь? В пятой запо­веди объ­яс­ня­ется, что нельзя пре­да­вать любовь к роди­те­лям или тем, кто выпол­няет в той или иной мере их обя­зан­но­сти по отно­ше­нию к нам. Кроме того, нельзя пре­да­вать и свой народ, дру­зей, род­ствен­ни­ков, семью, детей, жену или мужа…

Любовь бывает раз­ной: дру­же­ской, семей­ной, сынов­ней, супру­же­ской. Но какой бы смысл любовь ни имела – это чув­ство и каче­ство, дан­ное чело­веку Богом.

Вот взрос­лые семей­ные люди сдают свою боль­ную ста­рую мать в дом для инва­ли­дов и пре­ста­ре­лых. Кем же ста­но­вятся такие люди? Разве у кого-то есть сомне­ния, что это пре­да­тели своей сынов­ней любви?

Дру­гой при­мер. В моло­дой семье родился малыш. Но вот беда: он ока­зался с самого рож­де­ния тяже­ло­боль­ным и выле­чить его невоз­можно. Ребе­нок в этом вино­ват? Нет, конечно. Ему очень тяжело, и всю жизнь будет тяжело. Но роди­те­лям не хочется возиться с боль­ным малы­шом, кото­рому они сами дали жизнь. Они отка­зы­ва­ются от род­ного ребенка и отдают его в дет­ский дом. Кто же эти роди­тели? Без­условно, пре­да­тели своей роди­тель­ской любви!

Бог есть любовь (1 Ин.4:8). Эта любовь, по замыслу Творца, должна про­пи­ты­вать всю жизнь чело­века, согре­вать все чело­ве­че­ские взаимоотношения.

Бог дает чело­веку Свои дары, в том числе и спо­соб­ность любить. Оте­че­ская, мате­рин­ская, сынов­няя любовь кре­пится узами кров­ного род­ства. Дру­же­ская и супру­же­ская – стро­ится на основе сво­бод­ного лич­ного выбора. Но чело­век не все­гда дает рас­крыться этим дарам Созда­теля – ему часто мешают черст­вость, оже­сто­че­ние, эгоизм.

Сама спо­соб­ность любить – дар Божий, и он пред­на­зна­чен для насто­я­щей и креп­кой семей­ной любви. Но чело­век часто не желает стро­ить свою жизнь в соот­вет­ствии с Божией волей, при­да­вая зна­че­ние лишь своим стра­стям и жела­ниям. И горь­кие резуль­таты такого нера­зум­ного пове­де­ния не застав­ляют себя долго ждать.

Супру­же­ская любовь может делать чело­века счаст­ли­вым и бла­го­род­ным, спо­собна воз­вы­шать все свет­лое и доб­рое в умах и серд­цах, вдох­нов­лять на самые вели­кие подвиги и дарить радость дру­гим. Но все самое цен­ное и важ­ное в жизни тре­бует к себе осо­бенно береж­ного отношения.

При­ве­дем для пояс­не­ния такой при­мер. Дары Гос­подни, пред­на­зна­чен­ные нам для того, чтобы мы научи­лись по-насто­я­щему любить, можно срав­нить с мате­ри­а­лами, отпу­щен­ными нам со склада для стро­и­тель­ства кра­си­вого и удоб­ного дома. Вот мы погру­зили их на боль­шую машину с при­це­пом, но как сле­дует не закре­пили, а машину ведем на боль­шой ско­ро­сти и небрежно. На одном пово­роте несколько бре­вен поте­ряли, на дру­гом – несколько меш­ков с цемен­том уро­нили, на сле­ду­ю­щем – поло­вину кир­пи­чей рас­сы­пали… Про­ехали с ветер­ком и ост­рыми ощу­ще­ни­ями дол­гий путь, стали раз­гру­жаться, смот­рим – а стро­и­тель­ных мате­ри­а­лов только на малень­кий сара­юшко-то и хва­тает. А ведь нам в нем жить! Так и со спо­соб­но­стью любить и быть люби­мыми: нельзя в любовь играть, как нельзя играть с заря­жен­ным ружьем или гранатой!

Супру­же­скую любовь можно убить, а можно про­сто не дать ей состо­яться, рас­ки­дав Божии дары во все стороны.

Раз­врат­ные мысли, дей­ствия, чте­ние и раз­гля­ды­ва­ние вся­кого рода раз­врат­ных, «гряз­ных» фото­гра­фий и изда­ний, кото­рые встре­ча­ются сей­час на каж­дом шагу, – всё это раз­бра­сы­вает в раз­ные сто­роны «стро­и­тель­ные мате­ри­алы» для насто­я­щей любви. Игра в любовь пона­чалу дает ост­рые ощу­ще­ния, кото­рые быстро опу­сто­шают душу чело­века. В итоге любовь про­хо­дит мимо, так и не состо­яв­шись. И женятся, и замуж выхо­дят тогда люди уже не по любви, а потому что при­шло время обза­во­диться семьей. А сердце-то к любви стало неспо­собно, хотя и про­дол­жает бес­плодно ждать осу­ществ­ле­ния своей завет­ной мечты. Но мечты в этом слу­чае так и оста­ются мечтами…

Вся­кая игра в любовь явля­ется тяже­лым гре­хом про­тив самой любви, а потому и назы­ва­ется прелюбодеянием.

В насто­я­щей супру­же­ской любви два вер­ных друга – муж­чина и жен­щина – соеди­няют свои жизни в одну и вме­сте делят радо­сти и труд­но­сти, кото­рые выпа­дают им на жиз­нен­ном пути, вме­сте рас­тят детей, кото­рых им дает Бог. Они теперь – одно тело, одна душа, один духовно-телес­ный орга­низм: семья. Брак, то есть постро­е­ние семьи, – свя­тыня для хри­сти­а­нина, поэтому и освя­ща­ется Цер­ко­вью. Жених и неве­ста молятся на Литур­гии и при­ча­ща­ются Свя­тых Хри­сто­вых Таин. После этого Таин­ство Брака совер­ша­ется через вен­ча­ние. Теперь их уже не двое, а трое: малая Цер­ковь – муж, жена и Хри­стос, Кото­рый вхо­дит в тес­ные отно­ше­ния с новым духовно-телес­ным орга­низ­мом – хри­сти­ан­ской семьей, сою­зом любви муж­чины и жен­щины. Этот хри­сти­ан­ский союз свят. Не только раз­ру­ше­ние семьи, но и попытки иска­зить или осла­бить проч­ность ее внут­рен­них свя­зей явля­ются страш­ными гре­хами, рав­но­силь­ными убийству.

Грех про­тив семьи есть грех про­тив Самого Бога, Кото­рый уста­но­вил семей­ный образ жизни людей. Поэтому любовь, кото­рая рож­да­ется в семей­ной жизни из пер­во­на­чаль­ной влюб­лен­но­сти жениха и неве­сты, нужно беречь, хра­нить и укреп­лять. И оба супруга ответ­ственны за это перед Богом. Пре­да­тель­ство любви оте­че­ской, сынов­ней и супру­же­ской явля­ется вели­ким гре­хом, несу­щим всем несча­стье. Но более всех постра­дает тот, кто пре­дает любовь. Ему при­дется во всей пол­ноте испить чашу Божи­его отвер­же­ния и доб­ро­воль­ного раб­ства дьяволу.

Нельзя забы­вать: мы при­званы к бес­смер­тию и вер­ность Богу должны хра­нить в про­дол­же­ние всей своей жизни – как до брака, так и во время семей­ной жизни. Бог есть любовь, и чело­век, упо­доб­ля­ясь Творцу в своей зем­ной жизни, тоже дол­жен стать вопло­щен­ной любовью.

Можно ли причащаться, если мой брак не освящен Церковью?

Слы­шал, что если брак не освя­щен Цер­ко­вью (только заре­ги­стри­ро­ван в ЗАГСе), то нельзя при­ча­щаться, себе во вред будет. Так ли это? 

Из житий свя­тых и исто­рии Церкви известно, что в пер­вые века доб­рые хри­сти­анки нередко бывали заму­жем за языч­ни­ками. При этом они вели хри­сти­ан­ский образ жизни, пода­вая при­мер своим мужьям. И мно­гие из этих мужей, видя бла­го­че­стие своих жен, сами ста­но­ви­лись хри­сти­а­нами. Эти при­меры из жизни пер­вых хри­стиан осно­ваны на трез­вом усво­е­нии Свя­щен­ного Писания.

Апо­стол Павел пишет: Если какой брат имеет жену неве­ру­ю­щую, и она согласна жить с ним, то он не дол­жен остав­лять ее; и жена, кото­рая имеет мужа неве­ру­ю­щего, и он согла­сен жить с нею, не должна остав­лять его. Ибо неве­ру­ю­щий муж освя­ща­ется женою веру­ю­щею, и жена неве­ру­ю­щая освя­ща­ется мужем веру­ю­щим. Иначе дети ваши были бы нечи­сты, а теперь святы (1 Кор.7:12–14).

Поэтому если один из супру­гов неве­ру­ю­щий, то это не озна­чает, что дру­гой супруг не может жить хри­сти­ан­ской жиз­нью, а соот­вет­ственно, и при­ча­щаться Свя­тых Хри­сто­вых Таин. Разу­ме­ется, мы гово­рим о заре­ги­стри­ро­ван­ном браке, а не о том, кото­рый теперь мно­гие назы­вают «граж­дан­ским бра­ком», что на языке Церкви зву­чит как «блуд­ное сожи­тель­ство». Если для кого-то из пра­во­слав­ных хри­стиан слова Свя­щен­ного Писа­ния не авто­ри­тет – отой­дите от такого чело­века на без­опас­ную дистанцию.

Я люблю наркомана, хочу выйти за него замуж, но боюсь. Стоит ли мне это делать?

Мой жених – цер­ков­ный слу­жи­тель (пев­чий, чтец), но много лет курит травку. Год назад я пере­ехала жить в его квар­тиру из дру­гого города, и мы собра­лись поже­ниться, но пока мы раз­мыш­ляли, что и как, насту­пил момент, когда я испу­га­лась свя­зы­вать с ним жизнь. 

Сна­чала он испу­гал меня частыми выпив­ками, но они пре­кра­ти­лись, а трава оста­лась. Я много читала об этом нар­ко­тике и даже курила с ним, чтобы быть «на одной волне», но мне не понра­ви­лось, и даже было плохо одна­жды. Про­блема в том, что я люблю его, при­выкла и к работе, и к дому, а замуж выхо­дить боюсь. Боюсь того, что наша семей­ная жизнь будет адом, если я не сми­рюсь или он не бро­сит. Сми­риться не полу­ча­ется, и я начала скан­да­лить. Он пообе­щал бро­сить. Я вижу, что он ста­ра­ется, но мно­го­лет­няя при­вычка… По вече­рам все-таки вижу наку­рен­ные глаза. И теряю настроение. 

Один свя­щен­ник ска­зал: мое боль­шое заблуж­де­ние, что он когда-то бро­сит. И посо­ве­то­вал решать ско­рее: или ухо­дить, или заре­ги­стри­ро­вать госу­дар­ствен­ный брак. Без этого отка­зал мне в испо­веди и пре­ду­пре­дил, что при­ча­щаться не могу, и даже поми­нать меня на про­ско­ми­дии, как живу­щую в блуде, нельзя. Вен­чаться не сове­то­вал, так как если (а это веро­ят­нее всего) мы разой­демся, то послед­ствий от рас­тор­же­ния невен­чан­ного брака меньше… 

Так ли это? Теперь я не могу при­ча­щаться, ходить на испо­ведь, но при этом и уйти от него не могу, так как люблю, однако и замуж выхо­дить боюсь. Заму­чили мысли, что наша семья все равно раз­ва­лится, если мы не побо­рем наши стра­сти. А вдруг побо­рем? А если нет? 

Запу­та­лась. Каж­дый день при­ни­маю реше­ние – в ЗАГС! А потом, напро­тив, не хочу. 

Знаю, что надо при­ни­мать реше­ние. Прошу молитв и совета. 

Попы­та­юсь отве­тить на ваш вопрос, хотя тут не все так про­сто. Самое пер­вое, что бы я ска­зал, – гораздо пра­виль­нее назы­вать вашего жениха не цер­ков­ным слу­жи­те­лем, а цер­ков­ным работ­ни­ком. И вопрос тут не в том, какое он дело делает в храме, а в том, как он это делает.

Тру­диться для Бога – это любить Его и стре­миться испол­нять Его свя­тую волю не только на службе, но и в лич­ной жизни. Может быть, он неплохо читает и пра­вильно поет, но если чело­век не счи­тает нуж­ным соблю­дать Божии запо­веди и при­ча­ща­ется Свя­тых Хри­сто­вых Таин, при этом не совер­шая пока­я­ния в смерт­ном грехе пре­лю­бо­де­я­ния и не пре­кра­щая его, то это одно­значно сви­де­тель­ствует об отсут­ствии искрен­ней веры во Хри­ста и Его Еван­ге­лие. При такой ситу­а­ции на что-то хоро­шее в его духов­ной и лич­ной жизни в даль­ней­шем рас­счи­ты­вать не приходится.

Свя­той апо­стол Павел пишет о грехе блуда, если его совер­шает хри­сти­а­нин: Я писал вам в посла­нии – не сооб­щаться с блуд­ни­ками… Но я писал вам не сооб­щаться с тем, кто, назы­ва­ясь бра­том (т. е. хри­сти­а­ни­ном), оста­ется блуд­ни­ком, или лихо­им­цем, или идо­ло­слу­жи­те­лем, или зло­ре­чи­вым, или пья­ни­цею, или хищ­ни­ком; с таким даже и не есть вме­сте (1 Кор.5:9, 11).

Он же так гово­рит о недо­стой­ном При­ча­ще­нии без пока­я­ния и с гряз­ной сове­стью: Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Гос­подню недо­стойно, вино­вен будет про­тив Тела и Крови Гос­под­ней. Да испы­ты­вает же себя чело­век, и таким обра­зом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недо­стойно, тот ест и пьет осуж­де­ние себе, не рас­суж­дая о Теле Гос­под­нем. Оттого мно­гие из вас немощны и больны и немало уми­рает (1 Кор.11:27–30).

Поэтому гораздо чест­нее перед Богом воз­дер­жи­ваться от При­ча­ще­ния, пока не пре­кра­щен смерт­ный грех, каким и явля­ется блуд­ное сожитие.

При том, что ваш жених нечестно под­хо­дит ко Хри­сту и к уча­стию в Таин­ствах, думаю, нет ника­ких осно­ва­ний рас­счи­ты­вать, что он пере­ста­нет пить и при­ни­мать нар­ко­тики, ведь такие гре­хов­ные при­стра­стия пре­одо­ле­ва­ются веру­ю­щими именно с опо­рой на Бога и на Его помощь.

Вы гово­рите, что любите сво­его жениха, а замуж выхо­дить бои­тесь. Трудно ска­зать, что такая любовь явля­ется свя­той и бого­угод­ной, ведь, ско­рее всего, вы не очень-то любите его внут­рен­ний мир, его душу, а уж тем более нельзя ска­зать, что вы ему верите.

Не зная Божией воли, я не беру на себя ответ­ствен­ность сове­то­вать вам уйти от него. Но вот что, по моему мне­нию, нужно в дан­ном слу­чае. Во-пер­вых, начи­найте, как и поло­жено со сво­его сердца. Стре­ми­тесь стро­ить с Богом более близ­кие отно­ше­ния и как можно более усердно испол­нять Его волю. Стре­ми­тесь к посто­ян­ному обще­нию с Гос­по­дом и в еже­днев­ной искрен­ней молитве, и в еже­днев­ном вдум­чи­вом чте­нии Еван­ге­лия. Молясь и читая Слово Божие, настра­и­вайте свою душу на обще­ние с Богом и моли­тесь при этом посто­янно о своей про­блеме при­мерно так: «Гос­поди, я не знаю, как посту­пить. Помоги мне пойти пра­виль­ным путем в жизни. Если соот­вет­ствует Твоей воле наша сов­мест­ная жизнь, помоги ее постро­ить. Если не соот­вет­ствует – раз­веди нас в раз­ные сто­роны. Помоги мне испол­нить волю Твою». Думаю, такая молитва будет искрен­ней и будет услы­шана Богом, если будет настой­чи­вой и постоянной.

Я замужем за двоюродным братом. Теперь осознала, какой грех я совершила. Что мне делать – разводиться?

Я вышла замуж за дво­ю­род­ного брата. Мы выросли, друг о друге ничего не зная. И вот, вме­сте уже шесть лет. За это время при­шло пол­ное осо­зна­ние, какой грех я совер­шила. Из-за этого с тру­дом хожу в цер­ковь, и всё это время не испо­ве­до­ва­лась, но сей­час готовлю себя к этому молит­вами. Помо­гите сове­том, пожа­луй­ста! Ведь суть испо­веди в том, что ты исправ­ля­ешь свой грех, по край­ней мере, пыта­ешься. А как быть мне? Раз­во­диться? Но мы с мужем очень любим друг друга. 

Когда вы выхо­дили замуж за сво­его дво­ю­род­ного брата, то, конечно, не брали на это цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние. Пола­гаю, что вы тогда еще не были пра­во­слав­ной при­хо­жан­кой, а, в луч­шем слу­чае, – захо­жан­кой, изредка, по необ­хо­ди­мо­сти забе­га­ю­щей в храм.

Из вашего письма совер­шенно не видно, чтобы ваш муж был пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном (я в дан­ном слу­чае не имею в виду фор­маль­ную при­над­леж­ность к Пра­во­слав­ной Церкви по факту Крещения).

Сей­час у вас, как сле­дует из письма, есть стрем­ле­ние к уча­стию в Таин­ствах Церкви и вообще к цер­ков­ной жизни. Как же ваш, не вполне кано­нич­ный (закон­ный в соот­вет­ствии с хри­сти­ан­ской тра­ди­цией), брак, суще­ству­ю­щий уже шесть лет, можно соче­тать с вашим член­ством в Пра­во­слав­ной Церкви? Если бы ваш муж тоже созна­тельно при­шел к вере, то мог бы встать вопрос о цер­ков­ном бла­го­сло­ве­нии суще­ству­ю­щего брака. В этом слу­чае было бы необ­хо­димо для реше­ния этого вопроса обра­титься к архи­ерею той епар­хии, на тер­ри­то­рии кото­рой вы живете.

Думаю, что в вашей ситу­а­ции целе­со­об­разно вос­поль­зо­ваться похо­жими в опре­де­лен­ной сте­пени слу­ча­ями доре­во­лю­ци­он­ной прак­тики Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Рас­смот­рим два примера.

Пер­вый: при­ни­мает хри­сти­ан­ство еврей­ская супру­же­ская пара. А в еврей­ской тра­ди­ции браки между близ­кими род­ствен­ни­ками были нор­мой. Поэтому евреи-супруги при­ни­мали Таин­ство Кре­ще­ния, при­ча­ща­лись Свя­тых Хри­сто­вых Таин, и их брак, даже несмотря на близ­кую сте­пень род­ства супру­гов, с этого вре­мени счи­тался закон­ным христианским.

Вто­рой при­мер: при­ни­мает Пра­во­сла­вие, пере­ходя из какой-либо про­те­стант­ской кон­фес­сии, супру­же­ская пара, кото­рая всту­пила в брак в соот­вет­ствии с либе­рально-про­те­стант­скими тра­ди­ци­ями. А они допус­кают вступ­ле­ние в брак в более близ­ких сте­пе­нях род­ства, чем это при­нято в Пра­во­слав­ной Церкви. После пере­хода в Пра­во­сла­вие и При­ча­ще­ния вопрос о закон­но­сти этого брака более нико­гда не обсуж­дался. Пра­во­слав­ная Цер­ковь при­няла своих новых чле­нов в браке, освя­тив его Таин­ством Причащения.

Вне Пра­во­слав­ной Церкви браки могут заклю­чаться по иным пра­ви­лам, в более близ­ких сте­пе­нях род­ства, чем это при­нято в Пра­во­слав­ной Церкви. Когда же люди, заклю­чив­шие брак вне Пра­во­слав­ной Церкви, при­ни­ма­ются в нее, то браки не рас­тор­га­ются. В этом слу­чае браки непри­ем­лемы только во вто­рой сте­пени род­ства (род­ные брат и сестра). В тре­тьей и чет­вер­той сте­пени род­ства брак людей, вхо­дя­щих в литур­ги­че­ское обще­ние с Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью, при­ни­мался в доре­во­лю­ци­он­ное время безо вся­ких оговорок.

Сей­час иная ситу­а­ция в Рос­сии. В Цер­ковь воз­вра­ща­ются люди, кре­щен­ные в дет­стве, но потом ушед­шие из духов­ной жизни Церкви. Когда они воз­вра­ща­ются в нее, то целе­со­об­разно поль­зо­ваться той прак­ти­кой Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, о кото­рой я ска­зал выше. Если жена вер­ну­лась в Цер­ковь, а муж – нет, то брак дол­жен сохра­няться, ведь Гос­подь уста­но­вил нерас­тор­жи­мость брака, а не люди. Могут суще­ство­вать при­чины рас­тор­же­ния брака – это в первую оче­редь измена супруга или супруги и неко­то­рые дру­гие обсто­я­тель­ства, но уж никак не чет­вер­тая сте­пень род­ства брака, заклю­чен­ного вне Церкви. Чет­вер­тая сте­пень род­ства может быть пре­пят­ствием для заклю­че­ния брака чле­нов Пра­во­слав­ной Церкви, но в дан­ном слу­чае речь идет не об этом.

Жен­щине, нахо­дя­щейся в браке с дво­ю­род­ным бра­том, вер­нув­шись в духов­ную ограду Церкви, нужно совер­шить искрен­нее пока­я­ние в небреж­ной под­го­товке к заклю­че­нию брака по цер­ков­ным пра­ви­лам, может быть, поне­сти неко­то­рую эпи­ти­мию и навсе­гда закрыть этот вопрос.

Говоря об эпи­ти­мии, я бы пред­ло­жил такой ее вари­ант: еже­дневно про­чи­ты­вать не менее одной или двух глав из Еван­ге­лия и одной главы вто­рой части Нового Завета (только к Апо­ка­лип­сису при­сту­пать не ранее, как будет поня­тен весь Новый Завет), еже­дневно читать утрен­ние и вечер­ние молитвы внятно и нето­роп­ливо. Если мало вре­мени, то сокра­тить коли­че­ство молитв. А кроме того, реко­мен­до­вал бы сорок дней (кроме вос­крес­ных и празд­нич­ных дней) осмыс­ленно читать вели­ко­пост­ную молитву «Гос­поди и Вла­дыко живота моего…» При­ча­щаться же хри­сти­а­нину, руко­вод­ству­ясь прак­ти­кой древ­них хри­стиан, сле­дует не реже, чем раз в три недели.

Так что, вер­нув­шись в Цер­ковь, пока­яв­шись, совер­шайте свое слу­же­ние Гос­поду безо вся­ких огля­док назад, нико­гда более не обсуж­дая и никому не рас­ска­зы­вая вашу исто­рию заклю­че­ния брака. А вот уж потом посмот­рим на вашу хри­сти­ан­скую жизнь: «цып­лят по осени считают».

Смерть и жизнь

Как верующий человек должен относиться к смерти?

Мы живем и раду­емся жизни. А вокруг уми­рают люди. Страшно это видеть, так как сразу встает вопрос о моей неиз­беж­ной смерти и тра­ги­че­ской потере близ­ких. Как веру­ю­щий чело­век дол­жен к этому относиться?

Дей­стви­тельно, люди рож­да­ются, рас­тут, живут и уми­рают. И ничего нельзя изме­нить. Но ведь это какой-то абсурд и бес­смыс­лица! Какой смысл может быть в чело­ве­че­ской смерти?

У нас рож­да­ются дети. Рож­да­ются, чтобы уме­реть… Про­жи­вут жизнь – боль­шую или малень­кую – и умрут. Столько сил физи­че­ских и душев­ных вкла­ды­вают люди в своих детей – и это только для того, чтобы на их могиле лопух вырос?

Нет, конечно! В смерти смысла нет! Смысл есть только в жизни, при­чем в жизни без конца и края – в жизни бессмертной.

Мы видим, что пра­во­слав­ные хри­сти­ане и неве­ру­ю­щие люди совер­шенно по-раз­ному отно­сятся к смерти. Неве­ру­ю­щие люди не то что гово­рить о смерти, даже под­час и думать о ней боятся.

Иное отно­ше­ние к жизни и смерти у хри­стиан. Теперь, когда Бог стал Чело­ве­ком, умер по плоти на Кре­сте, Вос­крес, воз­несся и осно­вал Свою Цер­ковь, что же теперь про­ис­хо­дит с душой после смерти? Для чего теперь живет и дол­жен жить человек?

При­слу­ша­емся к тем сло­вам, что зву­чат во время отпе­ва­ния умер­шего пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина (мы даем их здесь в рус­ском переводе):

«Спа­си­тель, упо­кой душу (умер­шего) с душами пра­вед­ни­ков, достиг­ших совер­шен­ства, храня в бла­жен­ной (счаст­ли­вой) жизни у Тебя, Человеколюбче».

«Гос­поди, в Твоем месте упо­ко­е­ния, где все свя­тые Твои нахо­дят покой, упо­кой и душу раба Тво­его, ибо Ты – Один Человеколюбец».

Над телом умер­шего хри­сти­а­нина зву­чат молитвы Гос­поду Иисусу Хри­сту, Кото­рый раз­ру­шил силу ада и осво­бо­дил для веч­ной радо­сти души тех людей, кото­рые ста­ра­лись испол­нять волю Божию в зем­ной жизни, а с ними и тех, кото­рые уже в аду пове­рили Богу. Им не уда­лось в зем­ной жизни узнать истину о Боге. Умер­шего хри­сти­а­нина в итоге зем­ной жизни – после пере­хода гра­ницы с веч­но­стью, назы­ва­е­мой смер­тью чело­века, – ждет мир­ное, радост­ное и свет­лое состо­я­ние вме­сте с пра­вед­ни­ками и Анге­лами в Небес­ном Цар­стве веч­ной Божией Любви.

Души умер­ших живы, а тела их раз­ла­га­ются и ста­но­вятся тем пра­хом зем­ным, из кото­рого созданы. Но Иисус Хри­стос побе­дил смерть и Вос­крес. При Вто­ром При­ше­ствии Хри­ста на землю вос­крес­нут все, но изы­дут тво­рив­шие добро в вос­кре­се­ние жизни, а делав­шие зло – в вос­кре­се­ние осуж­де­ния (Ин.5:29).

Зем­ная жизнь – школа Веч­ной Жизни. Смерть – ито­го­вый экза­мен. Не захо­тел чело­век слу­шать Бога, убе­жал от Него – зна­чит и не вырос год­ным для Божи­его Цар­ства. Чело­век-то вос­крес­нет, да только радо­сти от этого не будет. Оста­нется жгу­чая скорбь, что рас­тра­тил жизнь на мело­чевку, а в итоге ока­зался никому не нуж­ным и ни к чему не пригодным.

Хри­сти­ан­ское пони­ма­ние жизни и смерти не выте­кает из ана­лиза окру­жа­ю­щей нас дей­стви­тель­но­сти. Оно осно­вано на Откро­ве­нии Бога людям о чело­веке и его предназначении.

После смерти чело­века про­ис­хо­дит так назы­ва­е­мый част­ный суд, на кото­ром опре­де­ля­ется состо­я­ние души и то место, в кото­ром она будет до Страш­ного и окон­ча­тель­ного суда Божи­его при Вто­ром При­ше­ствии Хри­сто­вом на землю. До этого момента мно­гое можно изме­нить в уча­сти умер­ших. И начи­на­ется наша забота о доро­гих нам усоп­ших людях с цер­ков­ного погре­бе­ния – отпе­ва­ния окон­чив­ших зем­ной путь.

Сред­ства помощи умер­шим хри­сти­а­нам таковы:

1) наша соб­ствен­ная вера и испол­не­ние воли Божией в зем­ной жизни;

2) молит­вен­ное поми­но­ве­ние умер­ших хри­стиан на Боже­ствен­ной Литургии;

3) пани­хиды и домаш­няя молитва об умерших;

4) мило­стыня, то есть доб­рые дела в память об умер­ших, осо­бенно совер­ша­е­мые тайно.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь своей посто­ян­ной молит­вой под­дер­жи­вает и вытя­ги­вает из тяже­лого состо­я­ния умер­ших хри­стиан. Осо­бенно это каса­ется тех, кто окон­чил зем­ной путь духовно незрелым.

На могиле пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина ста­вится крест – знамя победы Жизни над смер­тью и адом.

Об умер­ших нехри­сти­а­нах тоже нужно молиться, но цер­ков­ные молитвы о них не совер­ша­ются. Нельзя насильно тянуть в Цер­ковь того, кто выбрал иной духов­ный путь. О них нужно при­но­сить Богу наши молитвы дома и на клад­бище. Нужно про­сить Спа­си­теля о про­ще­нии их гре­хов. Такие молитвы допол­няют доб­рые дела мило­сти (отсюда слово мило­стыня) ради упо­ко­е­ния и про­ще­ния гре­хов наших близ­ких, кото­рые на земле не нашли спа­си­тель­ной хри­сти­ан­ской веры.

У меня умерла маленькая дочка. Как мне теперь жить? Как за нее молиться?

Недавно совсем неожи­данно у меня умерла дочка. Ей было всего пять лет. Если Бог всех нас любит, то почему Он забрал самое доро­гое, что у меня было? Как мне теперь жить? Я очень по ней тос­кую. Как за нее молиться? 

Я пони­маю ваше горе. Но давайте заду­ма­емся: когда у нас рож­да­ются дети, неужели мы не знаем, что они непре­менно умрут? Воз­можно, это зву­чит горько и страшно, но ведь это так…

Если у нас нет искрен­ней веры во Хри­ста, то полу­ча­ется, что мы рож­даем детей для того, чтобы они умерли. Но не в этом смысл дето­рож­де­ния, вер­нее, ника­кого смысла в этом нет! Дав зем­ную жизнь нашим детям, мы должны открыть им путь в Жизнь Веч­ную и бес­смерт­ную. Чело­век рож­ден, чтобы жить вечно. Сия же есть жизнь веч­ная, да знают Тебя, еди­ного истин­ного Бога, и послан­ного Тобою Иисуса Хри­ста (Ин.17:3). Позна­ние Бога, соеди­не­ние с Ним в вере откры­вает чело­веку путь к бессмертию.

Но обра­тим вни­ма­ние вот на что: как мы любим наших близ­ких – эго­и­сти­че­ски, для себя, или само­от­вер­женно, для них? Может ли быть любовь эго­и­сти­че­ской? Конечно. Когда мы хотим, чтобы нам было хорошо от обще­ния с нашими близ­кими, чтобы мы от этого полу­чали сча­стье или удо­вле­тво­ре­ние, то такая любовь – сугубо зем­ная, в луч­шем слу­чае до смерти, не более. Насто­я­щая же любовь – вечна, ее не огра­ни­чи­вают рамки смерти, она вечна, как чело­ве­че­ская душа.

Любя чело­века, я люблю его всего – и тело, и душу. Смерть раз­лу­чает с телом, но лич­ность-то про­дол­жает суще­ство­вать. Если мы про­яв­ляли любовь и забо­ти­лись о живом чело­веке, то умер­ший и пере­шед­ший в иное бытие в не мень­шей сте­пени ждет нашей любви, только про­яв­ляться она должна иначе. Живого мы кор­мим, поим, оде­ваем и т. д. Когда чело­век уми­рает, он уже сам о себе поза­бо­титься не может, так как тела нет. Что же нужно умер­шему и что ему помо­гает в суще­ство­ва­нии там, в веч­но­сти? Во-пер­вых, посто­ян­ная и усерд­ная лич­ная молитва, а если умер­ший чело­век кре­ще­ный, то и молит­вен­ное поми­но­ве­ние в храме, осо­бенно на Литур­гии. Во-вто­рых, нужно как можно больше делать доб­рых дел, но тайно, чтобы никто из людей об этом не знал. Сде­лать что-то и ска­зать Богу: «Прими, Гос­поди, за дочь мою!»

Кроме того, сле­дует пом­нить, что начи­нать реше­ние всех, осо­бенно семей­ных, про­блем надо с себя самого. Если мы хотим, чтобы Бог слу­шал нас и отве­чал на наши просьбы, поста­ра­емся в наших отно­ше­ниях подойти к Нему поближе. Думаю, что вам более всего необ­хо­дима еже­днев­ная искрен­няя молитва и еже­днев­ное вдум­чи­вое чте­ние Еван­ге­лия. Хорошо бы серьезно под­го­то­виться к испо­веди и начать при­ча­щаться. Тогда и молитвы ваши зна­чи­мей будут.

И еще скажу вам: прежде чем гово­рить о Божией любви, рас­смот­рим вни­ма­тель­нее свою. Ведь вы, судя по вашему вопросу, скор­бите не о дочери: как ей там, чем ей помочь, – а более о себе, что вам плохо. Встаньте в пол­ный рост в своей мате­рин­ской любви, забудьте про свою боль, вы же – мать, заду­май­тесь о том, что вы можете сде­лать для той, кого любите! Нач­ните делать так. Прой­дет неко­то­рое время, и вы сами убе­ди­тесь, как изме­нится ваша жизнь.

Если снится умерший родственник, что это может означать? Как говорить с детьми об усопших?

Мой отец умер два года назад, моему сыну тогда было пол­тора года. Когда сыну испол­ни­лось два года, он, непо­нятно почему, попро­сил рас­ска­зать ему на ночь «сказку про дедушку Диму». Меня это шоки­ро­вало, но вспом­нил исто­рию из жизни отца и рас­ска­зал. Теперь рас­ска­зы­ваю их раз­ные, на каж­дую ночь. Самому был сон: захожу я в дом и вдруг вижу, как отец стоит на тер­раске и раз­би­рает вещи. Вос­кли­ца­ние радо­сти: «Батя, ты жив?!» Ответ отца с улыб­кой: «Конечно, успо­койся». Потом я проснулся…

Про­чи­тал ваше письмо. Надо ска­зать, что оно у меня ника­кого удив­ле­ния не вызвало. Я сам четко помню два эпи­зода из сво­его дет­ского воз­раста. Это обще­ние с моей бабуш­кой: когда мне было пол­тора года, она при­ез­жала к нам в гости и ноче­вала у нас. Бабушка умерла, когда мне был год и восемь меся­цев. У меня до сих пор сохра­ни­лись в памяти ясные и точ­ные вос­по­ми­на­ния, при этом очень свет­лые и доб­рые. Я нисколько не удив­ля­юсь, что и у вашего сына могло быть что-то подобное.

Малень­кий ребе­нок живет в таком мире, где реаль­ная зем­ная жизнь и сказка соеди­нены в одно целое. То, что ваш сын назы­вает сказ­кой, в его созна­нии не явля­ется фан­та­зией, а пред­став­ля­ется реаль­ными фак­тами. Поэтому на хоро­ших сказ­ках разум­ные люди часто вос­пи­ты­вали своих детей и вну­ков. Думаю, что рас­сказы про дедушку Диму должны быть доб­рыми и реа­ли­стич­ными. И то, что в них много вашей фан­та­зии, гре­хом не будет. В буду­щем, когда сын вырас­тет, очень осто­рожно рас­ска­жите ему прав­ди­вую исто­рию о вашем отце.

Теперь о снах. В целом, конечно, снам верить нельзя, это даже грех. Однако умер­шие люди нередко явля­ются в снах, могут они и что-то про­сить, хотя обычно просьбы выска­зы­ва­ются не прямо, а в неко­то­рых сим­во­ли­че­ских обра­зах. Воз­можно, этот сон и явля­ется неко­то­рым образ­ным обще­нием ваших душ. Это как бы дру­же­ский при­вет из мира вечности.

Я думаю, что в таких слу­чаях обя­за­тельно сле­дует помя­нуть наших усоп­ших не только в домаш­ней молитве, но и, самое глав­ное, в цер­ков­ной – на Литургии.

У меня погиб любимый человек. Я постоянно общаюсь с ним во сне. Не опасно ли это?

Недавно я поте­ряла люби­мого чело­века, он погиб в ДТП. Я очень по нему ску­чаю и часто прошу его перед сном, после вечер­него «Отче наш», мне при­сниться. И, пожа­луй, не было слу­чая, чтобы он не при­шел ко мне. Во сне я очень четко его вижу, дотра­ги­ва­юсь до него, мы раз­го­ва­ри­ваем, сме­емся, и утром я про­сы­па­юсь с радо­стью, как будто он уехал далеко, но пом­нит обо мне. И хотя я знаю, что это боль­шая иллю­зия, но с такими «сви­да­ни­ями» мне как-то легче пере­жить потерю. Однако моя подруга ска­зала, что этого делать нельзя, так как если во сне при­хо­дит покой­ный, то это не он, а бесы в его обли­чье при­хо­дят и иску­шают, «заби­рают» энер­гию, «тянут» душу. Это верно? Как отно­сится к этому Цер­ковь? Пожа­луй­ста, мне очень нужно это знать. 

Вы пере­жили боль­шую тра­ге­дию. Но хоте­лось бы обра­тить вни­ма­ние на ваши слова: «Я поте­ряла люби­мого чело­века». Из них сле­дует, что вы его любите. А любовь не должна уми­рать, даже смерть не властна над насто­я­щей любовью!

Однако из вашего письма абсо­лютно не видно, что вы любите его само­от­вер­жен­ной любо­вью. Почему? Нет ни одной мысли соб­ственно о нем: что ему нужно от вас, чем вы хотите помочь ему? Все только о том, что вам нужен он, вам необ­хо­димо обще­ние с ним или его образом.

И здесь нужно предо­сте­речь вас от боль­шой духов­ной опас­но­сти, кото­рой вы подвергаетесь.

Вы жаж­дете чуда и про­сите о нем. Это огром­ная ошибка. Чудес нельзя про­сить! Бог не тво­рит чудес по заказу. Так как же тогда рас­смат­ри­вать тот факт, что вы в снах полу­ча­ете обще­ние с люби­мым чело­ве­ком? На этот счет могут быть два объ­яс­не­ния. Пер­вое – это вопло­ще­ние в снах соб­ствен­ных фан­та­зий. Вто­рое – тем­ные силы играют с вами и делают своей рабой. И то, и дру­гое – плохо.

Плохо, что вме­сто реаль­ной помощи люби­мому чело­веку вы уте­ша­ете себя спро­во­ци­ро­ван­ными сон­ными виде­ни­ями. Как бы это не ока­за­лось пре­да­тель­ством соб­ствен­ной любви! Как так? Смот­рите, если любишь, то в первую оче­редь дума­ешь о том, как ода­рить чело­века любо­вью, как сде­лать ему полез­ное и нуж­ное! Однако таких мыс­лей в вашем письме нет. Речь только о том, как вам без него плохо, а о том, что плохо может быть его душе, к сожа­ле­нию, ни слова. О том, что умер­ший нуж­да­ется в нашей помощи и под­держке, – не вспо­ми­наем. А разве такова насто­я­щая любовь?

Заду­май­тесь: мы умеем забо­титься о нуж­дах живого чело­века, так ведь умер­ший тоже ждет нашей любви и заботы о его душе. А нам как-то недо­суг поду­мать об этом. И вот это – самое страшное!

Как можно помо­гать умер­шим? Во-пер­вых, самим стре­миться к Богу: читать Еван­ге­лие и молиться, войти в жизнь Хри­сто­вой семьи – Пра­во­слав­ной Церкви, то есть начи­нать нужно со спа­се­ния соб­ствен­ной души. А тот, кто спа­са­ется сам, может и дру­гого спа­сать, выма­ли­вая его и совер­шая доб­рые дела в его память.

Если бы вы так стали делать, то Гос­подь даро­вал вам уте­ше­ние в скорби и дал почув­ство­вать, что ваша любовь укреп­ляет и облег­чает состо­я­ние души ближнего.

Очень страшно потре­би­тель­ское отно­ше­ние к любви: жела­ние полу­чать радость, а не отда­вать любимому.

Настой­чиво сове­тую вам не про­сить Бога о чуде, а совер­шить чудо самой: обра­тить свою любовь к умер­шему люби­мому чело­веку. Пусть ваши молитвы и доб­рые дела при­не­сут ему радость и помощь. Тогда и ему будет свет­лее, и вам теплее.

Молитва

Можно ли молиться и читать Библию дома, не посещая церковь?

Зачем надо ходить в цер­ковь? Разве плохо, если я буду молиться дома и само­сто­я­тельно читать Библию?

Вся суть в том, кто задает этот вопрос: пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин или нет? Если это вопрос не пра­во­слав­ного чело­века, то, конечно, можно отве­тить поло­жи­тельно. Ведь еван­гель­ские хри­сти­ане, бап­ти­сты и про­чие, назы­ва­ю­щие себя про­те­стан­тами, могут соби­раться для сов­мест­ной молитвы и по домам, и в клу­бах, и в дру­гих поме­ще­ниях. Они могут обой­тись без посто­ян­ного места для молитвы, а дома будут читать Биб­лию и молиться.

Пра­во­слав­ные в слу­чае гоне­ний могут совер­шать бого­слу­же­ние в гараже, сарае, лесу и т. д. Но это уже экс­тре­маль­ная ситуация.

Храм — это место, отдан­ное Богу во вла­де­ние; там Он — хозяин. Мы при­хо­дим к Нему в гости, чтобы вме­сте с пра­во­слав­ной общи­ной (при­хо­дом) участ­во­вать в Таин­стве Свя­того При­ча­ще­ния — совер­шать Боже­ствен­ную Литур­гию. Это пер­вое и самое глав­ное назна­че­ние пра­во­слав­ного храма. В нем есть осо­бое, улав­ли­ва­е­мое только душой, при­сут­ствие Божие. В церкви мы участ­вуем в Свя­щен­ных Таин­ствах, освя­ща­ю­щих наши души и нашу зем­ную жизнь. В храме осу­ществ­ля­ются слова Хри­стовы: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20).

Можно понять ваш вопрос таким обра­зом: «Можно ли быть пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном и не участ­во­вать в важ­ней­шем хри­сти­ан­ском бого­слу­же­нии — Боже­ствен­ной Литур­гии? Можно ли, не участ­вуя в Тай­ной Вечере и не при­ча­ща­ясь Свя­тых Хри­сто­вых Таин, Тела и Крови Хри­сто­вой, быть пра­во­слав­ным, спа­стись от веч­ной поги­бели, насле­дуя Веч­ную Жизнь?»

На Литур­гии перед При­ча­ще­нием мы молимся: «Вечери Твоея тай­ныя днесь, Сыне Божий, при­част­ника мя при­ими». То есть мы про­сим Божи­его Сына Иисуса Хри­ста при­нять нас участ­ни­ками Его Тай­ной Вечери, кото­рую Гос­подь совер­шил вме­сте с две­на­дца­тью апо­сто­лами в Страст­ной Чет­верг, нака­нуне Крест­ной смерти. Именно в пра­во­слав­ном храме мир зем­ной встре­ча­ется с миром Небес­ного Царства.

Когда пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин при­ча­ща­ется, с ним соеди­ня­ется Спа­си­тель мира или, можно ска­зать, в него вопло­ща­ется Хри­стос. Сам чело­век спа­стись от греха и смерти не может, его спа­сает Гос­подь. Если Иисус Хри­стос не вхо­дит в душу и тело чело­века, то есть не вопло­ща­ется в него, ника­кого спа­се­ния не происходит.

Исклю­чая усло­вия гоне­ний и вре­мен­ного нахож­де­ния хри­сти­а­нина там, где нет пра­во­слав­ных хра­мов, можно твердо ска­зать: без Боже­ствен­ной Литур­гии спа­се­ние от греха и смерти не совер­ша­ется. При­ча­щаться же надо не реже, чем раз в месяц.

Как правильно читать молитвенное правило перед Причащением?

Как пра­вильно про­чи­тать молит­вен­ное пра­вило к При­ча­ще­нию, если нет воз­мож­но­сти вычи­тать нака­нуне После­до­ва­ние ко Свя­тому При­ча­ще­нию вме­сте с тремя кано­нами? Мне посо­ве­то­вали читать быстро и бегло, чтобы успеть всё про­чи­тать, но тогда я сам не пони­маю, что читаю.

Ну, если уж вы не пони­ма­ете, что гово­рите Богу, то, думаю, что и Бог не смо­жет понять, что вы хотите Ему сказать!

Кстати, а какой смысл «вычи­ты­вать» молитвы? Вы счи­та­ете, что Гос­подь не знает содер­жа­ния тех молитв, кото­рые нахо­дятся в молитвословах?

Вни­ма­тельно про­чи­тайте весь Новый Завет и посмот­рите, что там гово­рится о «вычи­ты­ва­нии» молитв. Ответ могу даже под­ска­зать: ничего! Ничего подоб­ного в Слове Божием нет и быть не может.

Если мы встре­ча­емся с дру­зьями, то вряд ли нам будет при­ятно, когда вме­сто искрен­него раз­го­вора они будут сухо, без мыс­лей и чувств, читать по бумажке зара­нее заго­тов­лен­ную умную речь. Так и тек­сты молитв нужно не озву­чи­вать, да еще с боль­шой ско­ро­стью, стоя перед ико­ной, а надо ста­раться самому молиться, поль­зу­ясь сло­вами молитв, кото­рые изли­лись со скор­бью и сле­зами из сер­дец свя­тых подвиж­ни­ков. Ведь именно такие образцы молитвы пред­ла­гает нам в молит­во­сло­вах Пра­во­слав­ная Церковь.

Молиться нужно в таком темпе, в каком мы сами можем понять и про­чув­ство­вать эти слова. Во-пер­вых, читая молитвы вслух или про себя, нужно понять те слова, кото­рые читаем. Во-вто­рых, не только понять, но и при­нять, то есть согла­ситься с теми мыс­лями, кото­рые содер­жатся в этих сло­вах. В‑третьих, кроме осмыс­ле­ния молит­вен­ных слов, надо стре­миться к тому, чтобы слова молитв кос­ну­лись и наших сер­дец. Послед­нее усло­вие – самое труд­ное и не все­гда выпол­ни­мое. Но стре­миться к этому необходимо.

Кроме этого, чтобы Бог слу­шал наши молитвы, сле­дует выпол­нить еще неко­то­рые усло­вия. В Слу­жеб­нике – книге, по кото­рой свя­щен­ник совер­шает Литур­гию, – напи­сано о самых глав­ных тре­бо­ва­ниях, кото­рые необ­хо­димо соблю­сти, чтобы можно было при­ча­щаться. Во-пер­вых, нужно со всеми при­ми­риться и не дер­жать в своей душе ни на кого зла или обид. Во-вто­рых, насколько это в наших силах, хра­нить свое сердце от греш­ных и нечи­стых мыслей.

Отно­си­тельно вели­чины молит­вен­ного пра­вила могу ска­зать, что нам дан пре­крас­ный обра­зец молитв, под­го­тав­ли­ва­ю­щих и настра­и­ва­ю­щих наш ум и сердце для живой встречи с Богом в Таин­стве Свя­того При­ча­ще­ния. Для млад­ших школь­ни­ков можно реко­мен­до­вать вни­ма­тель­ное чте­ние несколь­ких корот­ких молитв, нахо­дя­щихся в конце молитв ко Свя­тому При­ча­ще­нию. По мере воз­рас­та­ния ребенка сле­дует посте­пенно уве­ли­чи­вать коли­че­ство молитв, но делать это надо осто­рожно, чтобы чте­ние молит­вен­ного пра­вила не пере­шло в меха­ни­че­ское вычитывание.

Взрос­лому чело­веку нужно более углуб­лен­ное чте­ние молитв и в боль­шем объ­еме. Почему? Потому что мы подобны сильно рас­стро­ен­ному пиа­нино. Чтобы зазву­чала музыка, кото­рая хоть на что-то похожа, надо каж­дый раз ста­ра­тельно и долго настра­и­вать инструмент.

Если вам не под силу про­чи­тать все После­до­ва­ние ко Свя­тому При­ча­ще­нию с допол­ни­тель­ными кано­нами в один день, то нака­нуне При­ча­ще­ния со вни­ма­нием про­чи­тайте само После­до­ва­ние (канон ко При­ча­ще­нию с молит­вами), а осталь­ные каноны – Спа­си­телю, Божией Матери и Ангелу Хра­ни­телю – про­чи­тайте в преды­ду­щие дни: хотя бы по одному канону в день. При невоз­мож­но­сти про­чи­тать пол­ное пра­вило не сле­дует сокра­щать После­до­ва­ние с кано­ном и молит­вами. После­до­ва­ние при необ­хо­ди­мо­сти можно раз­де­лить на две части: сна­чала про­чи­тать канон ко Свя­тому При­ча­ще­нию, а молитвы – в дру­гое время.

Перед молит­вой нужно успо­ко­иться, забыть на время зем­ные дела, а молясь, необ­хо­димо посто­янно отго­нять все мысли, кото­рые не имеют отно­ше­ния к нашему раз­го­вору с Богом. Конечно же, перед молит­вой надо поста­раться со всеми при­ми­риться и всех про­стить. Нужно четко понять, что сей­час мы под­го­тав­ли­ва­емся к самому глав­ному в жизни – встрече с Богом.

Как бороться с рассеянностью мыслей во время молитвы?

Как молиться, если утром и вече­ром во время молитвы одо­ле­вает сон, при­хо­дят в голову вся­кие умные и полез­ные мысли на раз­ные темы, вспо­ми­на­ются все­воз­мож­ные жиз­нен­ные ситу­а­ции и т. д.?

Ничего уди­ви­тель­ного в этом нет. Все мы изу­чали физику, поэтому можем вспом­нить неко­то­рые ее законы. Известно, что вся­кому дей­ствию есть про­ти­во­дей­ствие. Подоб­ное про­ис­хо­дит и в духов­ном мире. Когда мы начи­наем делать хоро­шее дело (а молитва – это одно из самых важ­ных доб­рых дел), воз­ни­кают раз­ного рода обсто­я­тель­ства, кото­рые нам мешают это делать. При­ве­дем при­мер. У чело­века, не име­ю­щего еще духов­ного опыта и только начав­шего ходить в цер­ковь и участ­во­вать в бого­слу­же­нии, сразу же появ­ля­ются типо­вые иску­ше­ния. Вот неко­то­рые из них.

Войдя в храм, чело­век сразу же ощу­щает на себе взгляды мно­гих людей. У него появ­ля­ется чув­ство, что все смот­рят на него. И так все время, до конца богослужения.

Сле­ду­ю­щее типо­вое иску­ше­ние: напа­дает зевота, сон­ли­вость, сли­па­ются от уста­ло­сти глаза, бук­вально засы­па­ешь стоя. Но как только окон­чится бого­слу­же­ние и время молитвы – такое состо­я­ние как вет­ром сдуло.

Вот еще одно типо­вое иску­ше­ние. Чело­век искренне при­шел в храм помо­литься за бого­слу­же­нием. Он стоит на службе и ему кажется, что на его плечи взва­лили тяже­лые мешки – так трудно сто­ять: ноги гудят, все тело бук­вально ломит. Но и в этом слу­чае такое состо­я­ние закан­чи­ва­ется после выхода из храма.

Ана­ло­гич­ные ситу­а­ции, правда, слу­ча­ются и в дру­гих жиз­нен­ных обсто­я­тель­ствах. Если я иду по улице вме­сте с дру­гом, и нам встре­ча­ется его хоро­ший зна­ко­мый, то они могут долго и с инте­ре­сом раз­го­ва­ри­вать. Для меня же этот раз­го­вор неин­те­ре­сен, и я буду сто­ять, пере­ми­на­ясь с ноги на ногу, и, может, даже спина забо­лит. А мой друг стоит и бодро бесе­дует. У него таких про­блем, как у меня, не возникло.

Чело­век, не срод­нив­шийся с цер­ков­ной молит­вой, стоя в храме, удив­ля­ется, как много часов под­ряд стоят в храме на бого­слу­же­нии даже сла­бень­кие ста­рушки и как легко и весело после службы они бегут домой. Так ведь им было инте­ресно молиться, они духовно участ­во­вали в том, что совер­ша­ется в храме!

Когда чело­век стре­мится пони­мать бого­слу­же­ние и вни­кает в то, что поется и чита­ется в церкви, все про­ис­хо­дя­щее на службе ста­но­вится близ­ким и доро­гим, поэтому и все опи­сан­ные иску­ше­ния рас­се­и­ва­ются, хотя появ­ля­ются и новые. При­хо­дится при­ла­гать уси­лия, чтобы сосре­до­то­читься на сло­вах молитвы. Впро­чем, эти иску­ше­ния, отвле­ка­ю­щие нашу мысль от Бога и от смысла про­из­но­си­мых слов, мешают духов­ной жизни и дома, и в храме.

Таким обра­зом, мы поне­многу начи­наем при­хо­дить в себя и пони­мать что такое «духов­ная брань», т.е. духов­ная битва с соб­ствен­ными гре­хов­ными мыс­лями и чув­ствами, кото­рая должна совер­шаться в нашем уме и нашем сердце.

Мы встали на молитву и хотим гово­рить с Богом. В дан­ное время для нас это самое важ­ное дело, а все осталь­ное, как бы оно суще­ственно и нужно не было, – несвое­вре­менно, это сле­дует отло­жить на потом. Так, если мы при­шли на прием к очень зна­чи­мому чело­веку, не будем же мы все время отвле­каться на дру­гие дела и вести посто­рон­ние раз­го­воры… А уж тем более это важно во время раз­го­вора с Богом!

Когда мы едем на вело­си­педе, то для того, чтобы ехать по дороге прямо, при­хо­дится все время под­ру­ли­вать. Так и во время молитвы: нужно посто­янно ото­дви­гать в сто­рону самые, каза­лось бы, акту­аль­ные дела и полез­ные мысли, все время при­ла­гать уси­лия, дабы наш ум был направ­лен исклю­чи­тельно на те мысли и слова, кото­рые мы при­но­сим Богу. Ино­гда это очень трудно дается. Кроме этого, сле­дует обра­тить вни­ма­ние и на то, что непро­ще­ние обид, недоб­рые слова и поступки по отно­ше­нию к дру­гим людям одно­значно мешают нашей молитве.

Без посто­ян­ной духов­ной борьбы ни духов­ное воз­рас­та­ние, ни бла­го­дат­ная молитва невоз­можны. Ведь молитва – это не только наши уси­лия, но и в первую оче­редь дар Божий.

Кроме того, сле­дует ска­зать, что во время молитвы сле­дует посто­янно тор­мо­зить наше вооб­ра­же­ние и меч­та­тель­ность. Не сле­дует себе пред­став­лять в это время ни Бога, ни Бого­ма­терь, ни свя­тых, ни то, как они к нам отно­сятся; молясь перед ико­ной, не нужно с боль­шим вни­ма­нием рас­смат­ри­вать лик иконы.

Один пра­во­слав­ный стра­сто­тер­пец за веру ска­зал об иконе, что она явля­ется окош­ком в Цар­ство Небес­ное, кото­рое откры­ва­ется во время молитвы.

Через обыч­ное окно в нашу ком­нату вхо­дит сол­неч­ный свет и осве­щает все поме­ще­ние. Для того чтобы вос­при­ни­мать этот сол­неч­ный свет и видеть то, что нахо­дится на улице, нет ника­кой необ­хо­ди­мо­сти с при­сталь­ным вни­ма­нием смот­реть на зана­веску, окон­ные рамы, стекла. Для того чтобы видеть тот мир, кото­рый нахо­дится за окном, мы смот­рим сквозь стекла, даже если они не вполне про­зрачны. Только тогда, когда мы фоку­си­руем наш взгляд не на самом окне, а на том, что через него видно, мы можем из ком­наты раз­гля­деть окру­жа­ю­щий нас мир.

Нечто подоб­ное про­ис­хо­дит и во время молитвы перед ико­ной. Если мы все свое вни­ма­ние сфо­ку­си­руем на икон­ном изоб­ра­же­нии, то иная реаль­ность – веч­ная, кото­рую мы хотим духов­ным взо­ром созер­цать, – будет нам плохо видна. Такое вни­ма­тель­ное раз­гля­ды­ва­ние образа затруд­няет нашей душе вос­при­я­тие духов­ного света Пер­во­об­раза. Надо со вни­ма­нием гово­рить слова молитвы Богу, посто­янно отсе­кая от себя посто­рон­ние мысли и чувства.

Можно молиться перед ико­нами и с закры­тыми глазами.

И очень важно понять: учиться молиться – зна­чит учиться общаться с Богом.

Перед какими иконами можно молиться об избавлении от пьянства и наркомании?

Молиться об избав­ле­нии от пьян­ства и нар­ко­ма­нии можно только перед ико­ной «Неупи­ва­е­мая Чаша» или еще перед какими-то иконами?

Молиться можно перед любой пра­во­слав­ной ико­ной. Бого­ма­терь и свя­тые не явля­ются богами. Мы им молимся, потому что они явля­ются дру­зьями Божи­ими и про­сят Его о нас, доно­сят наши молитвы до Творца.

Разу­ме­ется, со всеми нашими нуж­дами и бедами мы должны обра­щаться прежде всего к Самому Гос­поду. Кроме того, в Свя­щен­ном Писа­нии ска­зано: Моли­тесь друг за друга… много может уси­лен­ная молитва пра­вед­ного (Иак.5:16). Поэтому молитвы свя­тых к Спа­си­телю о нас играют боль­шое зна­че­ние. Осо­бенно велика сила молитв Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Это ясно видно из Еван­гель­ского повест­во­ва­ния о пер­вом чуде Хри­сто­вом на браке в Кане Гали­лей­ской. Ведь оно было совер­шено именно по хода­тай­ству Божией Матери (см. Ин.2:1–11).

Соб­ственно говоря, все иконы чудо­творны, и не имеет зна­че­ния, перед какой ико­ной – Казан­ской, Вла­ди­мир­ской, Фео­до­ров­ской или какой-то дру­гой – обра­щаться с прось­бами и молит­вами к Бого­ро­дице. Но в то же время через раз­лич­ные Свои ико­но­пис­ные образы Пре­чи­стая Дева подает людям раз­ные мило­сти. Так, в 70‑х годах XIX века, по откро­ве­нию свыше, после уси­лен­ной молитвы в Сер­пу­хов­ском мона­стыре перед ико­ной Божией Матери «Неупи­ва­е­мая Чаша» один пья­ница полу­чил исце­ле­ние. С тех пор перед этим обра­зом не ути­хают молитвы об исце­ле­нии от недуга пьян­ства, а теперь – и наркомании.

Иконы подоб­ного сюжета известны с глу­бо­кой древ­но­сти, по край­ней мере, с начала IV века. На иконе «Неупи­ва­е­мая Чаша» Бого­ма­терь изоб­ра­жена перед Пре­сто­лом Божиим, на кото­ром нахо­дится потир – Евха­ри­сти­че­ская Чаша При­ча­ще­ния с Телом и Кро­вию Хри­сто­вою. При­сут­ствие этой Свя­тыни сим­во­ли­че­ски пере­дано изоб­ра­же­нием Богом­ла­денца в Чаше.

Смысл иконы таков: все наши жиз­нен­ные про­блемы, в том числе борьба со стра­стями и болез­нями, должны решаться вме­сте с Иису­сом Хри­стом, в бли­жай­шем обще­нии с Ним. Обще­ние с Гос­по­дом про­ис­хо­дит при чте­нии Свя­того Еван­ге­лия, то есть в слы­ша­нии слов Гос­пода; в молитве к Нему, когда мы изли­ваем Ему свою душу; в испол­не­нии Его свя­той воли в нашей жизни; а вер­шина обще­ния с Бого­че­ло­ве­ком – При­ча­ще­ние Свя­тых Тела и Крови Хри­сто­вых на Боже­ствен­ной Литургии.

При­ча­ще­ние (разу­ме­ется, искрен­нее и с молит­вен­ной под­го­тов­кой, а не фор­маль­ное, как испол­не­ние уста­нов­лен­ного риту­ала) делает нас род­ными Иисусу Хри­сту, наслед­ни­ками Веч­ной Жизни и несет чело­веку бла­го­дат­ные силы для борьбы с гре­хами, болез­нями и жиз­нен­ными трудностями.

Так и для победы над стра­стью вино­пи­тия и нар­ко­ма­нии мало жела­ния и реши­мо­сти, нужна еще и Божия помощь. Ее-то чело­век и полу­чает в обще­нии со Хри­стом, а Бого­ма­терь – пер­вая помощ­ница людям в деле их духов­ной борьбы и спасения.

Можно ли читать молитву задержания?

Молитва задер­жа­ния есть в молит­во­слове, но люди гово­рят по-раз­ному. Одни – что можно читать эту молитву, дру­гие – что эта молитва только для свя­щен­ни­ков. Кто прав?

Совре­мен­ные изда­тели, пуб­ли­ку­ю­щие в своих кни­гах «молитву задер­жа­ния», ссы­ла­ются на «Сбор­ник молитв старца Пан­со­фия Афон­ского» 1848 г. изда­ния. Как к этому отно­ситься и стоит ли ею пользоваться?

Ни в одном из доре­во­лю­ци­он­ных молит­во­сло­вов, пред­на­зна­чен­ных для народа, кото­рые изда­ва­лись в Сино­даль­ных типо­гра­фиях, такой молитвы не печа­тали. Думаю, что она не могла появиться и по сво­ему духу в доре­во­лю­ци­он­ное время, в том числе потому, что тогда суще­ство­вала духов­ная цен­зура, кото­рая, конечно же, такую молитву не раз­ре­шила бы печа­тать для упо­треб­ле­ния мирян. Для отшель­ника, живу­щего стро­гой аске­ти­че­ской жиз­нью, прак­ти­че­ски все эти про­ше­ния имеют совер­шенно иной смысл, чем для живу­щего в миру и рабо­та­ю­щего чело­века. Поэтому поста­ра­емся рас­смот­реть, какой смысл имеют про­ше­ния этой молитвы для живу­щего в совре­мен­ном мире христианина.

Цель нашей духов­ной жизни – это обре­те­ние бес­смер­тия, насле­до­ва­ние Цар­ства Небес­ного и соеди­не­ние нашей души с Богом уже в зем­ном бытии. Наша зем­ная жизнь из полу­жи­вот­ного суще­ство­ва­ния должна стать духов­ной пол­но­цен­ной жиз­нью чада Божия.

Мешают рас­кры­тию в нас духов­ной жизни в первую оче­редь наши соб­ствен­ные грехи. Именно с ними мы и должны с помо­щью Божией вести дея­тель­ную и оже­сто­чен­ную битву. На это направ­лена и наша цер­ков­ная жизнь.

Молитвы, чита­е­мые в храме и дома, ведут нас именно к постро­е­нию Цар­ства Божия в нашей душе. Но вот в «молитве задер­жа­ния» таких мыс­лей содер­жится мало. Почти все про­ше­ния этой «молитвы» направ­лены абсо­лютно и исклю­чи­тельно на спо­кой­ное обу­строй­ство только зем­ной жизни, что соот­вет­ствует духов­ным запро­сам нецер­ков­ных и мало­ве­ру­ю­щих людей, кото­рым от Бога, Божией Матери и свя­тых нужна помощь только для дости­же­ния зем­ного бла­го­по­лу­чия, что никак не соот­вет­ствует Еван­ге­лию и всему хри­сти­ан­скому вероучению.

Про­ана­ли­зи­руем, что про­сит веру­ю­щий чело­век в этой «молитве»: «И ныне задержи и замедли до бла­го­вре­ме­ния все замыслы окрест сто­я­щих мя о моем пере­ме­ще­нии, уволь­не­нии, сме­ще­нии, изгнании…»

А как же Гос­подь наш Иисус Хри­стос учит Своих духов­ных чад в той молитве «Отче наш», кото­рую мы читаем еже­дневно и не по одному разу: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли»? Так кто же из нас – мы или Бог – лучше знает, что нам нужно? Об испол­не­нии чьей воли мы про­сим в «молитве задер­жа­ния» – о нашей или Божией?

«Так и ныне раз­руши злые хоте­ния и тре­бо­ва­ния всех осуж­да­ю­щих меня, загради уста и сердца всех кле­ве­щу­щих, злоб­ству­ю­щих и рыка­ю­щих на мя», – гово­рится в «молитве задер­жа­ния», при­чем, полу­ча­ется, умолк­нуть должны и те, кто осуж­дают меня спра­вед­ливо. По мысли этой молитвы, Гос­подь дол­жен уда­лять все иску­ше­ния из нашей жизни, и наш путь в Цар­ство Небес­ное дол­жен стать побед­ным шествием по ров­ной и чистой асфаль­то­вой дорожке. Однако этому ли учит Иисус Хри­стос? Он ведь Сам, всту­пая на путь обще­ствен­ного слу­же­ния нашего спа­се­ния, сразу после Кре­ще­ния пере­но­сит иску­ше­ния от дья­вола: И был Он там в пустыне сорок дней, иску­ша­е­мый сата­ною, и был со зве­рями (Мк.1:13). Об иску­ше­ниях Хри­ста и соро­ка­днев­ном абсо­лют­ном посте рас­ска­зы­вают и дру­гие еван­ге­ли­сты, напри­мер, Мат­фей: Тогда Иисус воз­ве­ден был Духом в пустыню, для иску­ше­ния от диа­вола (Мф.4:1). Свя­той еван­ге­лист Мат­фей даже спе­ци­ально выде­ляет ту мысль, что Иисус Хри­стос доб­ро­вольно пошел на эти иску­ше­ния в пустыне.

Свя­той апо­стол Иаков в своем посла­нии пишет: Бла­жен чело­век, кото­рый пере­но­сит иску­ше­ние, потому что, быв испы­тан, он полу­чит венец жизни, кото­рый обе­щал Гос­подь любя­щим Его (Иак.1:12). Ко всем Своим уче­ни­кам Спа­си­тель обра­щался с такими сло­вами: И кто не несет кре­ста сво­его и идёт за Мною, не может быть Моим уче­ни­ком (Лк.14:27). А ведь несе­ние нашего кре­ста – это лич­ное слу­же­ние в жизни Богу и людям, тер­пе­ли­вое пере­не­се­ние бед, скор­бей и недо­стат­ков окру­жа­ю­щих нас людей.

Свя­той апо­стол Павел гово­рит о Хри­сте: Ибо, как Сам Он пре­тер­пел, быв иску­шен, то может и иску­ша­е­мым помочь (Евр.2:18).

Вот дру­гое настав­ле­ние апо­стола: Вас постигло иску­ше­ние не иное, как чело­ве­че­ское; и верен Бог, Кото­рый не попу­стит вам быть иску­ша­е­мыми сверх сил, но при иску­ше­нии даст и облег­че­ние, так чтобы вы могли пере­не­сти (1 Кор.10:13).

Да и в самой молитве Гос­под­ней «Отче наш» об иску­ше­нии запо­ве­дано молиться так: И не введи нас во иску­ше­ние. Мы должны про­сить Гос­пода не изба­вить нас от иску­ше­ния, а помочь нам бла­го­по­лучно пройти его и не упасть в нем.

А вот о чем еще сове­тует про­сить Бога «молитва задер­жа­ния»: «Так и ныне наведи духов­ную сле­поту на глаза всех вос­ста­ю­щих на мя и на вра­гов моих». Вот так любовь к вра­гам, о кото­рой запо­ве­дал Своим уче­ни­кам Иисус Хри­стос! Ока­зы­ва­ется, хри­сти­а­нин дол­жен дру­гим не спа­се­ния желать, а «духов­ной слепоты»!

Вот еще «духов­ные перлы»: «Посему да не умолк­нут уста моя для обли­че­ния нече­сти­вых…» Однако Иисус Хри­стос ни разу греш­ни­ков не обли­чал: ни жен­щину, взя­тую в пре­лю­бо­де­я­нии, ни раз­бой­ни­ков на кре­стах, ни мыта­рей. Его обли­че­ния отно­си­лись исклю­чи­тельно к тем, кто лице­ме­рил и счи­тал себя праведником.

Спа­се­ния от чего про­сит чело­век в «молитве задер­жа­ния», пока­зы­вает такое про­ше­ние: «И вы, все свя­тии земли Рос­сий­ской, раз­вейте силою молитв своих обо мне все бесов­ские чары, все дья­воль­ские замыслы и козни – доса­дить мне и погу­бить меня и досто­я­ние мое».

Вопросы стя­жа­ния Свя­того Духа, очи­ще­ния от гре­хов, духов­ного при­бли­же­ния к Богу такого моля­ще­гося даже не инте­ре­суют, а вот сохра­не­ние денег и иму­ще­ства – ведь именно такой смысл вкла­ды­вают люди, живу­щие в миру, в слова «досто­я­ние мое» – ока­зы­ва­ется крайне важ­ным. Так кому же мы должны слу­жить – Богу или мам­моне (то есть богатству)?

В этой молитве также боль­шое вни­ма­ние уде­ля­ется тем­ной силе, а вот о Боге и не вспо­ми­на­ется. Все это свой­ственно урод­ливо боль­ной духов­ной жизни в насто­я­щее время. В «молитве задер­жа­ния» очень силен эле­мент духов­ного оккуль­тизма, напри­мер в том, что во мно­гих местах эта молитва носит закли­на­тель­ный харак­тер. В част­но­сти, мы не обра­ща­емся к свя­тым со сми­рен­ной прось­бой молиться о нас, а апел­ли­руем к силе их молитв, как бы име­ю­щих авто­ном­ную, само­сто­я­тель­ную силу и спо­соб воз­дей­ствия на ситу­а­цию. При этом воз­ни­кает ощу­ще­ние отсут­ствия бла­го­дати Божией, ее ненуж­но­сти нам и обострен­ное чув­ство борьбы с нечи­стой силой соб­ствен­ными уси­ли­ями как бы в отсут­ствие Бога.

В «молитве задер­жа­ния» мы видим яркий при­мер мно­го­сло­вия и пусто­сло­вия в раз­го­воре с Богом, кото­рые так ярко обли­чал Хри­стос, о чем и повест­вует Евангелие.

Такая молитва уво­дит совре­мен­ного чело­века с пути спа­се­ния и бла­го­дат­ной духов­ной жизни, уда­ляет от сми­ре­ния и воз­гре­вает гор­дость в душе. А самое страш­ное – меня­ется иерар­хия цен­но­стей с хри­сти­ан­ских на сугубо мир­ские, где то, что должно нам слу­жить, зани­мает цен­траль­ное место, а Бог и Его Цер­ковь с бла­го­дат­ной жиз­нью пере­ме­ща­ются на пери­фе­рию чело­ве­че­ского сознания.

Такая молитва не только не полезна, но и очень мно­гим будет вредна.

Гос­подь наш Иисус Хри­стос запо­ве­дует совер­шенно иное отно­ше­ние к жизни и раз­ного рода цен­но­стям: Итак, не заботь­тесь и не гово­рите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут языч­ники, и потому что Отец ваш Небес­ный знает, что вы име­ете нужду во всем этом. Ищите же прежде Цар­ства Божия и правды Его, и это все при­ло­жится вам. Итак, не заботь­тесь о зав­траш­нем дне, ибо зав­траш­ний сам будет забо­титься о своем: довольно для каж­дого дня своей заботы (Мф.6:31–34).

Христианская жизнь

Зачем нужны заповеди?

У чело­века есть совесть и разум. А для чего тогда все эти десять запо­ве­дей, кото­рые Цер­ковь про­воз­гла­шает от имени Бога?

Мы живем на земле. Нам посто­янно при­хо­дится пере­дви­гаться. Мы ходим на работу или в учеб­ное заве­де­ние, захо­дим в мага­зины, воз­вра­ща­емся домой. При этом поль­зу­емся транс­пор­том, пере­хо­дим дороги, по кото­рым дви­жется мно­же­ство авто­мо­би­лей. В этих усло­виях, если мы хотим быть живыми и здо­ро­выми, необ­хо­димо соблю­дать пра­вила дорож­ного дви­же­ния. В про­тив­ном слу­чае чело­век может остаться без рук, без ног, а то и без головы.

Но ведь мы совер­шаем дви­же­ние не только по зем­ным доро­гам, но и по доро­гам жизни. Чтобы на жиз­нен­ном пути не поте­ряться, не попасть в ката­строфу и не погиб­нуть, надо тоже соблю­дать опре­де­лен­ные пра­вила, цель кото­рых – спа­сти нас от смерти на земле и веч­ной поги­бели. Это – те запо­веди, кото­рые Бог дал людям более трех тысяч лет назад.

Если людям необ­хо­димо перейти через топ­кое болото, в кото­ром легко уто­нуть, нужно вни­ма­тельно смот­реть на вешки, кото­рыми отме­чен без­опас­ный путь. Свер­нуть с этого пути направо или налево – зна­чит погиб­нуть. Пройти опас­ной доро­гой, тща­тельно следя за рас­по­ло­же­нием вешек, – зна­чит остаться живым и достиг­нуть цели сво­его пути.

Именно такую задачу в духовно-нрав­ствен­ной жизни чело­века и играют десять запо­ве­дей Божи­его Закона.

У людей есть разум и совесть. Хотя совесть и явля­ется неким голо­сом любви Божией в нашем сердце, она, к сожа­ле­нию, не явля­ется абсо­лютно чистой. Люди, живу­щие на земле, повре­ждены или, иначе ска­зать, больны гре­хом. Эта повре­жден­ность кос­ну­лась и разума, и чело­ве­че­ской совести.

Поэтому нам и нужны твер­дые жиз­нен­ные кри­те­рии, кото­рые даны в десяти запо­ве­дях. Хотя соблю­де­ние этих запо­ве­дей еще не ведет к хри­сти­ан­скому совер­шен­ству и свя­то­сти, они ука­зы­вают ту линию, ниже кото­рой хри­сти­ан­ства нет.

Какова цель поста?

Цель диеты – оздо­ров­ле­ние чело­ве­че­ского орга­низма. А какова цель поста? Отли­ча­ется ли он от диеты?

Известно, что в раз­ных рели­гиях и у раз­ных наро­дов суще­ствует пост как воз­дер­жа­ние от какой-либо пищи или пол­ное воз­дер­жа­ние от еды. Не явля­ется в этом отно­ше­нии исклю­че­нием и христианство.

Однако уже два тыся­че­ле­тия своей зем­ной исто­рии Пра­во­слав­ная Цер­ковь утвер­ждает, что хри­сти­ан­ский пост отнюдь не явля­ется только воз­дер­жа­нием в пище. Еще за восемь сто­ле­тий до Рож­де­ства Хри­стова свя­той про­рок Исаия писал: Вот пост, кото­рый Я избрал: раз­реши оковы неправды, раз­вяжи узы ярма, и угне­тен­ных отпу­сти на сво­боду, и рас­торгни вся­кое ярмо; раз­дели с голод­ным хлеб твой, и ски­та­ю­щихся бед­ных введи в дом; когда уви­дишь нагого, одень его, и от еди­но­кров­ного тво­его не укры­вайся… Когда ты уда­лишь из среды твоей ярмо, пере­ста­нешь под­ни­мать перст и гово­рить оскор­би­тель­ное, и отдашь голод­ному душу твою и напи­та­ешь душу стра­дальца… (Ис.58:6–7:9–10). Они каж­дый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, посту­па­ю­щий пра­ведно и не остав­ля­ю­щий зако­нов Бога сво­его; они вопро­шают Меня о судах правды, желают при­бли­же­ния к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? сми­ряем души свои, а Ты не зна­ешь?» – Вот, в день поста вашего вы испол­ня­ете волю вашу и тре­бу­ете тяж­ких тру­дов от дру­гих. (Ис.58:2–3).

В еврей­ском миро­воз­зре­нии царил взгляд на испол­не­ние воли Божией, как на внеш­нее соблю­де­ние рели­ги­оз­ных пред­пи­са­ний и испол­не­ние обря­дов. Про­рок Исаия раз­об­ла­чает такое урод­ли­вое воз­зре­ние как хан­же­ство и лице­ме­рие: Вот, вы пости­тесь для ссор и рас­прей и для того, чтобы дерз­кою рукою бить дру­гих; вы не пости­тесь в это время так, чтобы голос ваш был услы­шан на высоте (Ис.58:4). Неужели подоб­ный образ жизни можно назвать угод­ным Богу, совер­ше­нием поста перед Ним? Из этих слов Свя­щен­ного Писа­ния совер­шенно ясно, что один телес­ный пост, даже если он сопро­вож­да­ется изну­ре­нием тела, совер­шенно недостаточен.

В своих обли­чи­тель­ных сло­вах про­рок Исаия рас­кры­вает внут­рен­нюю сто­рону поста, его истин­ную при­роду, состо­я­щую в делах любви, мило­сер­дия и пра­во­су­дия. Основ­ная задача такого поста – борьба с гре­хов­ным эго­из­мом и слу­же­ние людям. Именно такой пост при­но­сит под­линно спа­си­тель­ные плоды: Тогда откро­ется, как заря, свет твой, и исце­ле­ние твое скоро воз­рас­тет, и правда твоя пой­дет пред тобою, и слава Гос­подня будет сопро­вож­дать тебя. Тогда ты воз­зо­вешь, и Гос­подь услы­шит; возо­пи­ешь, и Он ска­жет: «вот Я!» (Ис.58:8–9).

Таким обра­зом, по мысли про­рока, истин­ный пост свя­зан с нрав­ствен­ным исправ­ле­нием и духов­ным оздо­ров­ле­нием людей.

Уди­ви­тельно: почти целая глава у про­рока Исаии посвя­щена посту, однако в ней нет ни одного слова о еде, а только о самом глав­ном – о посте, кото­рый Гос­поду уго­ден, о днях уси­лен­ного труда над чело­ве­че­ской душой, о понуж­де­нии ее к сми­ре­нию, исправ­ле­нию своих гре­хов и уси­лен­ному тво­ре­нию доб­рых дел.

Невоз­можно искать Бога и мило­стей от Него, если в этом участ­вует только наш желу­док. Пост – это отнюдь не время дие­ти­че­ского пита­ния для раз­грузки орга­низма. От имени Бога про­рок Исаия ска­зал о людях, кото­рые совер­шали слу­же­ние Богу только внеш­ней, телес­ной дея­тель­но­стью: Они каж­дый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, посту­па­ю­щий пра­ведно… (Ис.58:2). Но не там они ищут Бога и не так, как это нужно. Иисус Хри­стос, повто­ряя мысли про­рока Исаии, воз­ве­стил: При­бли­жа­ются ко Мне люди сии устами сво­ими, и чтут Меня язы­ком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча уче­ниям, запо­ве­дям чело­ве­че­ским. И, при­звав народ, ска­зал им: слу­шайте и разу­мейте! не то€, что€ вхо­дит в уста, осквер­няет чело­века, но то€, что€ выхо­дит из уст, осквер­няет чело­века (Мф.15:8–11).

Мы иска­жены гре­хом, в наших отно­ше­ниях много зла, вза­им­ных обид, зло­па­мят­но­сти и всего того, что осквер­няет нашу жизнь и делает ее порой невы­но­си­мой, похо­жей на ад. Но есть спо­соб выбраться из этого состо­я­ния. Для этого нужно поста­вить в центр жизни не себя, а Бога и близ­ких людей. Это путь само­от­ре­че­ния: чело­век упо­доб­ля­ется хоро­шей матери. Для нее ребе­нок – в цен­тре жизни, а весь окру­жа­ю­щий мир вос­при­ни­ма­ется через мир ребенка. Что ребенку плохо – плохо и ей, что ребенку хорошо – и ей хорошо. Вот так же мир ста­но­вится дру­гим, когда чело­век в центр жизни своей ста­вит Бога и Жизнь Веч­ную. Все тогда при­об­ре­тает иной смысл, иную ценность.

Пост – осо­бое время в году: время, посвя­щен­ное Богу, время осо­бого духов­ного роста. Конечно, то, что мы едим, играет опре­де­лен­ную роль, потому что мы суще­ства духовно-телес­ные. Но хри­сти­ан­ский пост – это изме­не­ние образа жизни, работа над своей душой. Что толку, если чело­век постится внешне, а сердце – не с Богом, полно зла, само­лю­бия, свое­во­лия, про­тив­ле­ния воле Божией! У такого поста нуле­вая цен­ность, он Богу не угоден.

Если же чело­век огра­ни­чи­вает себя ради того, чтобы наве­сти поря­док в душе, в отно­ше­ниях с ближ­ними, в отно­ше­ниях с Богом, – это Богу угодно и нам на пользу. Во время поста нужно поста­раться про­стить обиды, при­ми­риться, испро­сить про­ще­ния у дру­гих людей, поста­раться нала­дить отно­ше­ния с людьми и с Богом, кото­рые недолж­ным обра­зом уста­но­ви­лись в тече­ние жизни. Если хочешь, чтобы про­стили тебя, сам про­сти дру­гих – своих детей, близ­ких, дру­гих людей. Это трудно и дается только уси­лием воли, напря­же­нием всех сил. Наша цель – чтобы доб­рое и веч­ное в нас побе­дило вре­мен­ное и злое.

Пост – это время, когда чело­век сми­ря­ется, пре­одо­ле­вает свою гор­дыню, свое само­лю­бие и ста­ра­ется во всем сле­до­вать воле Божией. Этот подвиг, как и вся зем­ная жизнь хри­сти­а­нина, тре­бует боль­ших уси­лий, само­огра­ни­че­ния, но он радо­стен. Это радость, кото­рую дает боль­шой труд, – радость выздо­рав­ли­ва­ю­щего больного.

Радость поста – осо­бая. Она не буй­ная, она глу­боко внутри сердца. Так, Вели­кий пост ведет к Пасхе, а подвиг жизни – к вос­кре­се­нию нашему и Веч­ной Жизни в Цар­стве Небесном.

Пра­во­слав­ный пост можно назвать кур­сом хри­сти­ан­ского лече­ния души и духов­ной под­го­тов­кой к уча­стию в вели­ких хри­сти­ан­ских празд­ни­ках и встрече со Хри­стом в Таин­стве Свя­того Причащения.

Пост телес­ный выра­жа­ется в уда­ле­нии от раз­вле­ка­тель­ных зре­лищ и празд­нич­ных меро­при­я­тий, воз­дер­жа­нии в супру­же­ской жизни, посиль­ном воз­дер­жа­нии в пище, в част­но­сти, в отказе от мясо­мо­лоч­ных про­дук­тов, яиц, а во время стро­гого поста, каким явля­ется Вели­кий пост, – и от рыб­ной пищи. Пост духов­ный выра­жа­ется в уси­лен­ной устрем­лен­но­сти души к Богу и испол­не­нии Его воли. Более частая, чем обычно, цер­ков­ная молитва помо­гает лучше рас­крыть сердце Богу и погру­зиться в атмо­сферу бла­го­дат­ной пока­ян­ной настро­ен­но­сти. Более частое и углуб­лен­ное чте­ние Свя­щен­ного Писа­ния в соче­та­нии с боль­шей, чем обычно, по про­дол­жи­тель­но­сти домаш­ней молит­вой помо­гают лучше ощу­тить Божию любовь и в ее свете уви­деть себя самих такими, какие мы есть, а не такими, какими мы себя вооб­ра­жаем. Трез­вое виде­ние своих гре­хов и недо­стат­ков помо­гает вести посто­ян­ную духов­ную битву за победу в нашей душе Божи­его мира и любви.

Поды­то­жим ска­зан­ное: диета ста­вит целью улуч­ше­ние здо­ро­вья нашего орга­низма, а цель поста – улуч­ше­ние духов­ного здо­ро­вья внут­рен­него мира чело­века и укреп­ле­ние его вза­и­мо­от­но­ше­ний с Богом и окру­жа­ю­щими его людьми.

Я нахожусь на другом конце света. Как мне держать пост?

У меня вопрос о Вели­ком посте. В Интер­нете много про­ти­во­ре­чи­вых выска­зы­ва­ний. Я нахо­жусь на дру­гом конце света, и у нас тут лето. Что мне можно есть во время поста, и как быть с супру­же­скими отно­ше­ни­ями, если муж не постится?

Даже если вы нахо­ди­тесь на дру­гом конце света и у вас лето, из этого преж­де­вре­менно делать вывод, что ваше гео­гра­фи­че­ское поло­же­ние делает вас ближе к Богу.

Вы спра­ши­ва­ете о посте, а о сути поста нет ни одного вопроса. Вас вол­нуют вопросы лишь гастро­но­ми­че­ского харак­тера и супру­же­ских отно­ше­ний. А ведь вопросы о посте – это вопросы: «Как жить?», «Как волю Божию исполнять?»

Вот что Пра­во­слав­ная Цер­ковь гово­рит о Вели­ком посте сло­вами бого­слу­же­ния в рус­ском пере­воде: «Радостно нач­нем время поста, устрем­ляя самих себя к духов­ным подви­гам; очи­стим душу, очи­стим плоть, будем удер­жи­ваться, как от яств, так и от вся­кой стра­сти, насла­жда­ясь доб­ро­де­те­лями духа, чтобы с рев­но­стью пре­успе­вая в них, всем нам сде­латься достой­ными уви­деть все­чти­мые стра­да­ния Хри­ста Бога и духовно воз­ра­до­ваться Свя­той Пасхе»[18].

«При­шел пост – мать цело­муд­рия, обли­чи­тель греха, помощ­ник пока­я­ния, образ жизни Анге­лов и спа­се­ние людям. Вос­клик­нем, веру­ю­щие: “Боже, спаси нас!”»[19]

«Будем поститься постом при­ят­ным и угод­ным Богу. Истин­ный же пост в том, чтобы уда­ляться от вся­кого зла, сдер­жи­вать язык свой, подав­лять гнев, удер­жи­ваться от стра­стей, осуж­де­ния ближ­них, лжи и нару­ше­ния клятвы. Воз­дер­жа­ние от всего этого и есть истин­ный и при­ем­ле­мый Богом пост»[20].

«Будем совер­шать пост, воз­дер­жи­ва­ясь не только от пищи, но и подав­ляя в себе вся­кую чув­ствен­ную страсть, чтобы, пора­бо­тив гос­под­ству­ю­щую над нами плоть, сде­латься нам достой­ными при­ча­стия Агнца, доб­ро­вольно заклан­ного за мир – Сына Божия, и духовно празд­но­вать вос­кре­се­ние из мерт­вых Спа­си­теля, когда мы под­ни­ма­емся на высоту доб­ро­де­те­лей в чистоте души и в радо­сти от совер­шен­ных нами доб­рых дел будем угодны Чело­ве­ко­любцу»[21].

«Бра­тья, постясь телом, будем поститься и душою, нару­шим вся­кое неспра­вед­ли­вое обя­за­тель­ство, отка­жемся от насиль­ствен­ных сде­лок, разо­рвем вся­кую неспра­вед­ли­вую запись, дадим хлеб алчу­щим, и бед­ных – не име­ю­щих крова, вве­дем в свои дома, чтобы от Хри­ста Бога полу­чить нам вели­кую милость»[22].

Что вы будете есть – не так суще­ственно в дан­ном слу­чае. Исхо­дите из того, что нужно есть не досыта и более скром­ную, менее кало­рий­ную пищу, чем обычно. Впи­сы­вай­тесь в свою семей­ную и слу­жеб­ную ситу­а­цию. Воз­дер­жа­ние в еде помо­гает дей­ствен­но­сти поста, но не явля­ется его сутью.

Если муж неве­ру­ю­щий, то надо с ним полю­бовно дого­ва­ри­ваться об умень­ше­нии интен­сив­но­сти супру­же­ских отно­ше­ний в дни Вели­кого поста.

Ищите самого глав­ного и стре­ми­тесь к обще­нию с Богом.

Как поститься вегетарианцу?

Батюшка, хоте­лось бы обра­титься за настав­ле­нием… Дело в том, что я не упо­треб­ляю в пищу мясо, рыбу, яйца и молоко. Поясню свою пози­цию: я не испы­ты­ваю в них ника­кой необ­хо­ди­мо­сти. Изна­чально отказ от про­дук­тов живот­ного про­ис­хож­де­ния был свя­зан со стрем­ле­нием к более здо­ро­вому образу жизни, а в даль­ней­шем осно­вой этого убеж­де­ния стала эти­че­ская сто­рона вопроса (мне стало жалко «убой­ных» живот­ных). При­шел к выводу, что живот­ные про­дукты, без­условно, при­ем­лемы в пищу, но лишь в усло­виях край­ней необ­хо­ди­мо­сти (когда встает вопрос о выжи­ва­нии, напри­мер). В наше же время про­мыш­лен­ность рас­тит живот­ных «на убой», хотя при­лавки мага­зи­нов ломятся от оби­лия бес­кров­ных продуктов. 

Вопрос таков: как мне дер­жать пост? Меня ино­гда мучают сомне­ния, что все пра­во­слав­ные бра­тья и сестры постятся, а я, полу­ча­ется, при­дер­жи­ва­юсь сво­его обыч­ного (и без того пост­ного) раци­она. В чем можно себя огра­ни­чить в моем случае? 

В вашем письме, по сути, не один вопрос. Нач­нем с самого лег­кого: «Как дер­жать пост веге­та­ри­анцу?» Так же, как всем. Не хочу повто­ряться: посмот­рите, пожа­луй­ста, мой преды­ду­щий ответ о посте рабе Божией, кото­рая живет в иной стране и дру­гих кли­ма­ти­че­ских условиях.

Пост есть иной, духовно-напря­жен­ный образ жизни, а далеко не только осо­бый режим пита­ния. Мно­гие пра­во­слав­ные негры в Африке из-за бед­но­сти явля­ются неволь­ными веге­та­ри­ан­цами. И они в дни поста едят свою скуд­ную пищу без соли, что в усло­виях афри­кан­ской жизни пред­став­ляет собой очень жест­кое огра­ни­че­ние в образе питания.

О воз­дер­жа­нии постом и его смысле читайте в тех вели­ко­пост­ных сти­хи­рах, кото­рые я уже упо­мя­нул в преды­ду­щем ответе. Борьба со стра­стями, то есть с гре­хом в соб­ствен­ном сердце, и уси­лен­ное доб­ро­де­ла­ние явля­ются сутью поста. Говоря о стра­стях в хри­сти­ан­ском смысле, мы имеем в виду нор­маль­ные чело­ве­че­ские потреб­но­сти и жела­ния, кото­рые иска­жены гре­хом. Так, не грех кушать, но грех – объ­едаться, не грех любить и жениться, но грех – раз­врат­ни­чать и т. д.

Однако, когда чита­ешь о вашем веге­та­ри­ан­стве, ста­но­вится грустно. Во-пер­вых, вызы­вает сомне­ние утвер­жде­ние: «Отказ от про­дук­тов живот­ного про­ис­хож­де­ния был свя­зан со стрем­ле­нием к здо­ро­вому образу жизни». В каком смысле «здо­ро­вому образу жизни»? Пола­гаю, что серьез­ные медики также выра­зят в этом сомне­ние; но все это еще было бы ничего, если бы не ваши даль­ней­шие рас­суж­де­ния. Вот они уже явно выхо­дят за рамки пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ства: «Осно­вой этого убеж­де­ния (в веге­та­ри­ан­стве) стала эти­че­ская сто­рона вопроса…»

Чтобы объ­яс­нить вам мою пози­цию, при­веду текст кано­ни­че­ского Апо­столь­ского пра­вила (цер­ков­ного закона). Пра­вило 51‑е: «Аще кто, епи­скоп, или пре­сви­тер (т. е. свя­щен­ник – прим. авт.), или диа­кон, или вообще из свя­щен­ного чина уда­ля­ется от брака и мяса и вина, не ради подвига воз­дер­жа­ния, но по при­чине гну­ше­ния, забыв, что вся добра зело, и что Бог, сози­дая чело­века, мужа и жену сотво­рил их, и таким обра­зом хуля кле­ве­щет на созда­ние: или да испра­вится, или да будет извер­жен из свя­щен­ного чина, и отвер­жен от Церкви. Такожде и мирянин».

Добавлю из ком­мен­та­рия епи­скопа Дал­ма­тин­ско-Истрий­ского Нико­дима: «Для чистых все чисто; а для осквер­нен­ных и невер­ных нет ничего чистого, но осквер­нены и ум их и совесть, – пишет свя­той апо­стол к Титу (Тит.1:15), а в Пер­вом посла­нии к Тимо­фею гово­рит: Вся­кое тво­ре­ние Божие хорошо, и ничто не предо­су­ди­тельно, если при­ни­ма­ется с бла­го­да­ре­нием (1 Тим.4:4). Нет ничего в себе самом нечи­стого; только почи­та­ю­щему что-либо нечи­стым, тому нечи­сто (Рим.14:14). Это уче­ние Свя­щен­ного Писа­ния нахо­дит выра­же­ние в дан­ном Апо­столь­ском пра­виле. Цер­ковь все­гда одоб­ряла воз­дер­жа­ние у своих чле­нов, в чем бы оно ни про­яв­ля­лось, и при­зна­вала его тем боль­шей доб­ро­де­те­лью, чем больше кто-либо мог отли­чаться этой доб­ро­де­те­лью… Уже в самом начале суще­ство­ва­ния Церкви Хри­сто­вой появи­лись раз­ные ере­тики, про­по­ве­ду­ю­щие, что грешно и неугодно Богу – жениться, есть мясо и пить вино, и вос­пре­щали все это своим последователям…

От упо­мя­ну­тых ере­ти­ков уче­ние это начало про­ни­кать и в среду пра­во­слав­ных. Чтобы пре­ду­пре­дить это дело, Апо­столь­ское пра­вило хва­лит воз­дер­жа­ние от брака и упо­треб­ле­ния мяса и вина с хри­сти­ан­ской целью, то есть как упраж­не­ние в доб­ро­де­тели, но оно резко осуж­дает всех, дела­ю­щих по ере­ти­че­ским побуж­де­ниям…»[23]

В такой бого­слу­жеб­ной книге как Три­одь Цвет­ная, по кото­рой совер­ша­ются службы пас­халь­ного пери­ода, содер­жится «Молитва, во еже бла­го­сло­вити брашна, мяса, во свя­тую и вели­кую неделю Пасхи», то есть молитва на освя­ще­ние празд­нич­ной мяс­ной пищи.

На осно­ва­нии всего ска­зан­ного, дол­жен отме­тить, что ваши взгляды на веге­та­ри­ан­ство и упо­треб­ле­ние мяс­ной пищи про­ти­во­ре­чат хри­сти­ан­скому веро­уче­нию и не могут быть сов­ме­стимы с хри­сти­ан­ской жизнью.

Мой совет: вни­кайте получше в Еван­ге­лие и поста­рай­тесь услы­шать Хри­стовы слова о том, что явля­ется самым глав­ным в жизни человека.

Мне очень хочется, чтобы вы стали искать духовно-здо­ро­вый образ жизни!

Можно ли читать Евангелие сидя?

По вече­рам я читаю Еван­ге­лие сидя, но мне ска­зали, что это грех. Так ли это?

На ваш вопрос могут быть даны раз­ные ответы в зави­си­мо­сти от того, в какой ситу­а­ции чита­ется Еван­ге­лие и от того, как устроен внут­рен­ний мир человека.

Во-пер­вых, если чте­ние Еван­ге­лия явля­ется состав­ной частью бого­слу­же­ния или домаш­него молит­вен­ного пра­вила, то для здо­ро­вого чело­века нор­маль­ным будет поло­же­ние стоя. В обыч­ном слу­чае мы с Богом ведем свой молит­вен­ный раз­го­вор, пред­стоя перед Ним (не берем в рас­чет ситу­а­ции, когда чело­век нахо­дится в транс­порте, на работе или в армии).

Во-вто­рых, нахо­дясь в домаш­ней обста­новке, Еван­ге­лие целе­со­об­разно читать так, чтобы оно лучше вос­при­ни­ма­лось и осмыс­ля­лось. Для кого-то наи­луч­шим вари­ан­том будет чте­ние Слова Божия, стоя в молит­вен­ном поло­же­нии перед ико­нами в своем домаш­нем молит­вен­ном уголке. Для дру­гих наи­бо­лее целе­со­об­раз­ным будет поло­же­ние сидя или за сто­лом, или в дру­гом месте. Думаю, что хорошо перед чте­нием кратко помо­литься либо сво­ими сло­вами, либо про­чи­тать молитву «Царю Небес­ный», либо «Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа».

Во всех слу­чаях, стоя или сидя, надо сле­дить, чтобы не было внут­рен­него рас­слаб­ле­ния души и воль­гот­ного раз­ле­не­ния тела, что мешает внут­рен­ней сосредоточенности.

Читать Еван­ге­лие надо не торо­пясь, про­ду­мы­вая каж­дую фразу, и про­сить Бога о том, чтобы Он помог нам Его Еван­ге­лие пони­мать и испол­нять в жизни.

Врачи ставят мне диагноз «бесплодие». Что нам с мужем делать?

Мы с мужем живем вме­сте три года, и у нас нет детей. Муж очень пере­жи­вает. Я сдала кучу ана­ли­зов, и врачи не знают в чем при­чина: все гор­моны, мазки – в норме; муж тоже про­ве­рялся – у него все в порядке. Врачи ста­вят диа­гноз «бес­пло­дие». Что нам делать?

Вы про­сите совет? Его можно дать только в общих чертах.

По меди­цин­ской части я ничего гово­рить не буду, это не моя ком­пе­тен­ция. Хотел бы немного с вами вме­сте при­кос­нуться к сфере духов­ной жизни, однако есть неко­то­рые затруд­не­ния. Мне непо­нятно, каково ваше лич­ное отно­ше­ние к хри­сти­ан­ству и явля­е­тесь ли вы при­ча­ща­ю­щейся пра­во­слав­ной хри­сти­ан­кой? Поскольку вы обра­ти­лись ко мне как к свя­щен­нику, пред­по­ла­га­ется, что для вас Цер­ковь Хри­стова что-то значит.

Дети – Божий дар; я думаю, мы оба с вами так счи­таем. Хотя этот дар тре­бует от нас напря­же­ния всех наших сил, а глав­ное – само­от­вер­жен­ной любви.

Насто­я­щая чело­ве­че­ская супру­же­ская любовь по своей при­роде не эго­и­стична – она все­гда тро­ична. Если супруги любят лишь друг друга, то они как бы замы­ка­ются друг на друге, ища только удо­воль­ствия, и тем самым отде­ля­ются от мира. Но когда их любовь рас­кры­ва­ется по отно­ше­нию к детям, к дру­гим людям, ко всем нуж­да­ю­щимся, а глав­ное – по отно­ше­нию к Богу, то их любовь под­ни­ма­ется на новую высоту: она ста­но­вится бес­ко­рыст­ной и богоподобной.

Есть вели­кий цер­ков­ный празд­ник – Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Роди­тели Пре­свя­той Девы Марии, бла­го­че­сти­вые супруги Иоаким и Анна, про­жили в мире и любви друг с дру­гом более пяти­де­сяти лет. Все, вроде бы, у них было хорошо, но вот только одно обсто­я­тель­ство сильно омра­чало их семей­ную жизнь – они были без­детны. Но ребенка-то они всю жизнь меч­тали иметь не для того, чтобы полу­чить уте­ше­ние в ста­ро­сти и про­дол­жить свой род. Самым завет­ным жела­нием было при­не­сти Богу в дар самое доро­гое, что есть на свете, – чистую и доб­рую жизнь сво­его дитяти, чтобы ребе­нок радо­вал Бога сво­ими душев­ными каче­ствами и слу­жил Ему своей жиз­нью, творя Его свя­тую волю.

Будучи без­дет­ными, Иоаким и Анна научи­лись по-насто­я­щему любить Бога и людей. Супруги были людьми доста­точно обес­пе­чен­ными, но не поз­во­ляли себе рос­ко­ше­ство­вать, а своим дохо­дам нахо­дили достой­ное при­ме­не­ние: одну треть дохо­дов они жерт­во­вали на Божий храм, одну треть – нуж­да­ю­щимся, и только одну треть остав­ляли себе. Таким обра­зом их любовь не замкну­лась в рам­ках одного дома, а стала совер­шен­ной и тро­ич­ной. Пло­дом их любви уже в ста­ро­сти по Божией воле стала Дочь. Эта их Дочь соеди­нила небо и землю и явила миру Спа­си­теля всех людей, Бого­че­ло­века Иисуса Христа.

Навер­ное, для меня это самый яркий при­мер в вопросе о без­дет­но­сти. Но при­веду еще несколько совре­мен­ных при­ме­ров. Так, две жен­щины, кото­рые меч­тали иметь детей, но были лишены сча­стья мате­рин­ства, неза­ви­симо друг от друга и не будучи зна­ко­мыми между собой, оста­вили свою работу, пере­шли рабо­тать в пра­во­слав­ные при­ходы на мень­шую зар­плату и начали зани­маться про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­стью, то есть стали при­но­сить Богу в дар то, что умели и могли. Не так долго при­шлось ждать: обе они обрели сча­стье материнства.

Дру­гой при­мер. Без­дет­ная семья при­кла­ды­вала все воз­мож­ные уси­лия, чтобы родить чадо, но это никак не уда­ва­лось. Устав ждать бере­мен­но­сти, они решили взять ребенка из дет­ского дома и усы­но­вить. Как решили, так и сде­лали: при­няли в семью чужого ребенка и стали вос­пи­ты­вать. А вот тогда Гос­подь и дал им бере­мен­ность. Они полу­чили соб­ствен­ное кров­ное дитя и хорошо поняли, почему. Теперь они с рав­ной любо­вью рас­тят двоих детей.

Издавна известно: для того, чтобы свои молитвы к Богу сде­лать силь­ными, их под­креп­ляли делами мило­сер­дия к нуж­да­ю­щимся и под­держ­кой сво­ими силами цер­ков­ной деятельности.

Конечно же, для веру­ю­щего чело­века крайне важно духов­ное созре­ва­ние для того, чтобы Гос­подь дал чадо, кото­рое через муд­рое вос­пи­та­ние в зем­ной жизни ста­нет еще и чадом Божиим и будет спо­соб­ным насле­до­вать Веч­ную Жизнь.

Идите к Богу в своей скорби ближе, срод­няй­тесь с Ним своей душой. Пусть Свя­тое Еван­ге­лие ста­нет вашей самой люби­мой кни­гой и еже­днев­ным чте­нием. Учи­тесь цер­ков­ной и домаш­ней молитве. Стре­ми­тесь испол­нять волю Божию. Очи­щайте свою душу в искрен­нем пока­я­нии и освя­щайте себя в соеди­не­нии с Богом в Таин­стве Свя­того При­ча­ще­ния. Конечно, мы не можем заста­вить Бога испол­нять нашу волю, но мы можем искренне и настой­чиво про­сить, осо­бенно когда это сопро­вож­да­ется теми нашими делами, о кото­рых мы только что ска­зали. Сам Иисус Хри­стос ска­зал нам: Проси€те, и дано будет вам (Мф.7:7).

Сде­лайте вывод для себя из всего того, что я напи­сал вам, и ищите свой путь, если так можно выра­зиться, быть нуж­ной для Бога!

Как избавиться от привычки нецензурно ругаться?

Батюшка, помо­гите изба­виться от нецен­зур­ной брани! Что только ни про­бо­вала, как себя ни нака­зы­вала, ни уго­ва­ри­вала – ничего не помо­гает. Пыта­лась после каж­дого «выра­же­ния» читать (хотя бы про себя) молитвы – без­ре­зуль­татно. Кая­лась в этом грехе на испо­веди. Читаю Еван­ге­лие и молитвы, рас­смат­ри­ваю иллю­стра­ции икон в кни­гах – такая бла­го­дать, а чуть отвер­ну­лась в сто­рону: что-то разо­злило или про­сто не понра­ви­лось – сразу мат. Когда опом­нюсь – уже поздно, слово выле­тело. И нена­вижу себя за это, и стра­даю. И кажется, спа­се­ния мне не будет…

Будет ли у вас спа­се­ние или нет, зави­сит не только от Бога, но и от вас. Как гово­рят свя­тые отцы, если Бог сотво­рил нас без нас, то Он не спа­сет нас без нас, то есть без нашего лич­ного труда в деле спа­се­ния своей души для Веч­ной и бес­смерт­ной Жизни.

Вам борьба со сквер­но­сло­вием пред­став­ля­ется, по край­ней мере, по вашему опи­са­нию, как война с пороч­ной при­выч­кой, кото­рая мешает бла­го­че­стиво и спо­койно жить. Мне же пред­став­ля­ется это иначе.

Чтобы лучше осмыс­лить вашу беду, обра­тимся в первую оче­редь к Откро­ве­нию Божи­ему – Свя­щен­ному Писа­нию Нового Завета.

Свя­той апо­стол Петр настав­ляет хри­стиан: Кто любит жизнь и хочет видеть доб­рые дни, тот удер­жи­вай язык свой от зла и уста свои от лука­вых речей (1 Пет.3:10). Исходя из мысли свя­того апо­стола Петра, зада­дим сами себе вопрос: «Любим ли мы жизнь и хотим ли видеть доб­рые дни?» Что этому пре­пят­ствует – ясно из слов пер­во­вер­хов­ного апостола.

Свя­той апо­стол Иаков, срод­ник Гос­по­день, дает такое настав­ле­ние: Бра­тия мои воз­люб­лен­ные, вся­кий чело­век да будет скор на слы­ша­ние, мед­лен на слова, мед­лен на гнев… (Иак.1:19). Эти слова Свя­щен­ного Писа­ния гово­рят о том, что отно­ше­ние к жизни хри­сти­а­нина должно ста­но­виться иным, чем было до при­ня­тия веры, ведь со вхож­де­нием в жизнь Свя­той Хри­сто­вой Пра­во­слав­ной Церкви у нас ста­но­вятся иными и цель жизни, и, соот­вет­ственно, жиз­нен­ный путь. В мир Веч­ной Жизни с духов­ными мер­зо­стями про­сто невоз­можно войти, даже если очень хочется.

Может быть, и права во мно­гом пого­ворка, что с вол­ками жить – по-вол­чьи выть. Но если выть по-вол­чьи в при­лич­ном обще­стве, то нас там явно не пой­мут, и мы в нем ока­жемся чужими. А уж чужими в обще­стве Анге­лов и свя­тых – ох, как не хоте­лось бы быть!

Так что же, сквер­но­сло­вие – это про­сто пло­хая при­вычка вроде шмы­га­нья носом? Иисус Хри­стос на это смот­рит иначе. Он гово­рит: От избытка сердца гово­рят уста (Мф.12:34). Таким обра­зом, зло­сло­вие – это отнюдь не пло­хая при­вычка, а тяже­лая болезнь души. Ведь сердце, в духов­ном смысле, – это цен­траль­ный орган чело­ве­че­ской души.

Если из крана течет ржа­вая вода, то не стоит на кран пенять, дело в дру­гом: трубы ржа­вые и никуда не год­ные! Если внут­рен­ность души гряз­ная и не очи­ща­ется, то преж­де­вре­менно меч­тать о рай­ских оби­те­лях. На эту же тему еван­ге­лист Мат­фей при­во­дит такие слова Иисуса Хри­ста: Не то€, что€ вхо­дит в уста, осквер­няет чело­века, но то€, что€ выхо­дит из уст, осквер­няет чело­века (Мф.15:11).

Тут мы уже видим иную сто­рону зло­сло­вия. Злые и гряз­ные слова не только сви­де­тель­ствуют о гряз­ной душе чело­века, но сами еще больше осквер­няют самого чело­века и весь его внут­рен­ний мир. Попро­буйте молиться после того, как вы соб­ствен­ными сло­вами осквер­нили свою маму, а зна­чит – свое соб­ствен­ное появ­ле­ние в этот мир и начало своей жизни, или гнус­ными сло­вами осквер­нили свой слух и слух дру­гих людей. Не больно-то молитва ваша к Богу полетит!

Вопрос иско­ре­не­ния сквер­но­сло­вия – это вопрос духов­ного выздо­ров­ле­ния и бла­го­дат­ного обнов­ле­ния чело­ве­че­ской души. Нельзя стать пол­но­цен­ным хри­сти­а­ни­ном, оста­ва­ясь преж­ним – таким, каким был до вхож­де­ния в Церковь.

Отно­си­тельно ваших испо­ве­дей в зло­сло­вии сле­дует ска­зать, что испо­ведь никак не может являться всего лишь подроб­ным «отче­том о про­де­лан­ной гре­хов­ной работе за истек­ший период» – со дня преды­ду­щей испо­веди. В форме испо­веди совер­ша­ется Таин­ство Пока­я­ния. Само же слово «пока­я­ние» – по-гре­че­ски «мета­нойя» – озна­чает пере­мену всего умо­на­стро­е­ния, мыс­лей и чувств, а не только лишь сми­рен­ное при­зна­ние своих гре­хов. Пока­я­ние тре­бует от нас боль­ших уси­лий и может совер­шаться с помо­щью Божией.

Таким обра­зом, побе­дить свое зло­сло­вие можно только тогда, когда вы с усер­дием будете совер­шать свое спа­се­ние и отве­чать своей любо­вью на Любовь Божию. А Любовь Божия велика и без­гра­нична. Откры­вайте ей свое сердце посто­янно. Еже­дневно читайте Свя­тое Еван­ге­лие и моли­тесь. Во всех отно­ше­ниях с усер­дием испол­няйте волю Божию. Для Бога все возможно!

Хочу уйти в монастырь. С чего начать?

Под­ска­жите, пожа­луй­ста. Дело в том, что я хочу уйти в мона­стырь, но совер­шенно не знаю, с чего начать. Молюсь, чтобы Гос­подь ука­зал: мой ли это путь…

Вопрос о мона­ше­стве очень серьез­ный, еще серьез­нее, чем вопрос о заму­же­стве. Отой­дем от вашего вопроса в сто­рону. Допу­стим, что девушка спра­ши­вает, как выйти замуж и хорошо постро­ить семью. Что здесь можно посоветовать?

Во-пер­вых, нужно духовно и во всех осталь­ных отно­ше­ниях созреть, чтобы Гос­подь мог дове­рить под ее ответ­ствен­ность жизнь дру­гих людей.

Во-вто­рых, с каким-либо моло­дым чело­ве­ком должна постро­иться духов­ная и душев­ная общ­ность. Пона­чалу необ­хо­димы вза­им­ные сим­па­тии, кото­рые могут пере­ра­сти в любовь и вза­и­мо­по­ни­ма­ние. А чтобы жить одной жиз­нью, достойно и радостно нести крест семей­ного слу­же­ния, надо сна­чала хоро­шенько срод­ниться с чело­ве­ком, и прежде всего, духовно.

Нечто подоб­ное и в отно­ше­нии мона­ше­ства. Это любовь и крест мона­ше­ского слу­же­ния на всю жизнь. Для начала необ­хо­димо научиться пони­мать Гос­пода и Его волю. А это зна­чит, что нужно хорошо понять и осмыс­лить Свя­тое Еван­ге­лие и весь Новый Завет.

Необ­хо­димо учиться вни­ма­тельно и сосре­до­то­ченно молиться и дома, и в храме. И, конечно же, усердно испол­нять волю Божию в своей жизни, ведь именно любя чело­века – образ Божий, мы учимся любить Бога. Монах – это одно­люб, кото­рый никого в своем сердце не может поста­вить на один уро­вень со Христом.

Прежде чем учиться мона­ше­ству, необ­хо­димо научиться быть хоро­шей при­хо­жан­кой и хри­сти­ан­кой. Говоря о мона­ше­ской жизни, сове­то­вал бы вам, после того, как вы будете осно­ва­тельно воцер­ко­в­лены и хорошо осво­ите Свя­щен­ное Писа­ние, почи­тать книги:

1) И.М. Кон­це­вич. «Оптина Пустынь и ее время»;

2) Авва Доро­фей. «Душе­по­лез­ные поучения».

Давать советы о при­ня­тии мона­ше­ства, не зная ни вас, ни вашего уровня духов­ной под­го­товки, ни вашего внут­рен­него духов­ного устро­е­ния, кате­го­ри­че­ски нельзя.

Если вы захо­тите обра­титься ко мне с серьез­ным вопро­сом на эту тему, я готов к диалогу.

Какое отношение к Православной Церкви имеют Свидетели Иеговы?

Ко мне на улице часто под­хо­дят с раз­го­во­рами люди, назы­ва­ю­щие себя Сви­де­те­лями Иеговы. Какое отно­ше­ние они имеют к Пра­во­слав­ной Церкви, и как пра­вильно вести себя с ними? 

Нач­нем с того, что Сви­де­тели Иеговы, или кратко иего­ви­сты, не явля­ются хри­сти­а­нами. Эта рели­гия суще­ственно отли­ча­ется от хри­сти­ан­ства. Иего­ви­стов нельзя назвать и хри­сти­ан­ской сек­той. Давайте раз­бе­ремся – почему? Сви­де­тели Иеговы не при­ни­мают основ­ные поло­же­ния хри­сти­ан­ской веры: не верят в Бога – Свя­тую Тро­ицу; в то, что Иисус Хри­стос есть Бог, став­ший Чело­ве­ком; что Дух Свя­той есть Бог; что Иисус Хри­стос был рас­пят на кре­сте (по их уче­нию – пове­шен на столбе); не верят в телес­ное Вос­кре­се­ние Хри­ста, в Цер­ковь, во все­об­щий Страш­ный Суд, в бес­смер­тие души; не при­ни­мают уче­ния о Божией Матери; не молятся за умер­ших; не при­зы­вают помощи свя­тых; не при­знают цер­ков­ные Таин­ства. Что же здесь оста­ется от христианства?

Иего­ви­сты умеют цити­ро­вать Новый Завет, хотя, в основ­ном, опи­ра­ются на Вет­хий Завет. С боль­шей точ­но­стью их можно назвать иудей­ству­ю­щей сек­той. Таким обра­зом, к Пра­во­слав­ной Церкви они не имеют вообще ника­кого отношения.

Каж­дый иего­вист про­хо­дит обя­за­тель­ное «про­мы­ва­ние моз­гов», систе­ма­ти­че­ски изу­чает иего­вист­скую лите­ра­туру. В этой рели­гии очень жест­кая дис­ци­плина. Каж­дый член этой рели­ги­оз­ной орга­ни­за­ции обя­зан рас­про­стра­нять иего­вист­скую лите­ра­туру и зазы­вать людей в свою струк­туру. Всех иего­ви­стов обу­чают при­е­мам работы с нович­ками. Здесь глав­ное – созда­ние «атмо­сферы любви», на кото­рую «запа­дают» люди, кото­рым дей­стви­тельно не хва­тает живого чело­ве­че­ского уча­стия в обыч­ной жизни. Почти у всех тота­ли­тар­ных сект и рели­гий исполь­зу­ется «прин­цип сэнд­вича», когда двое обу­чен­ных чле­нов орга­ни­за­ции интен­сивно «обра­ба­ты­вают» новичка.

Кри­тику в свой адрес иего­ви­сты при­учены не вос­при­ни­мать, все попытки кри­ти­че­ских выска­зы­ва­ний счи­тают «сата­нин­ским иску­ше­нием». Поэтому любой диа­лог с ними обре­чен стать «игрой в одни ворота». Если вы всту­пили в раз­го­вор с иего­ви­стами, вам будет очень трудно отде­латься от них. Есть два вари­анта осво­бо­диться от навяз­чи­вой про­по­веди. Пер­вый – ска­зать, что вы явля­е­тесь пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном и лож­ные уче­ния вас не инте­ре­суют. Вто­рой – захлоп­нуть дверь перед носом иего­ви­стов, в рез­кой форме ска­зав, что вы не соби­ра­е­тесь с ними раз­го­ва­ри­вать. Если они при­шли к вам в квар­тиру и вы про­явили к ним лояль­ность, то их визиты к вам не прекратятся.

Христианские отношения между людьми

Как понимать отрывок из Евангелия, в котором говорится, что христианин должен возненавидеть своих близких?

Помо­гите, пожа­луй­ста, понять смысл и зна­че­ние отрывка из Еван­ге­лия от Луки, глава 14: «Если кто при­хо­дит ко Мне и не воз­не­на­ви­дит отца сво­его и матери, и жены и детей, и бра­тьев и сестер, а при­том и самой жизни своей, тот не может быть Моим уче­ни­ком» (Лк.14:26).

Как можно нена­ви­деть близ­ких, если их надо любить?

Бла­жен­ный Фео­фи­лакт Бол­гар­ский в своем тол­ко­ва­нии этого Еван­гель­ского отрывка пишет: «Смотри же, в про­стоте своей и неопыт­но­сти не соблаз­нись сим изре­че­нием»[24]. Нена­висть – это чув­ство про­ти­во­по­лож­ное любви. Поэтому стоит заду­маться, о какой любви тут говорится.

Когда юноша и девушка полю­били друг друга, они могут утвер­ждать, что любят друг друга больше всего на свете. И никто с этим спо­рить не будет. Однако от чего идет отсчет любви? Больше чего они любят друг друга? Давайте поду­маем: больше теле­ви­зора и ком­пью­тера? Больше собаки и кошки? Больше авто­мо­биля и дачи? Больше квар­тиры и соб­ствен­ной карьеры? Больше роди­те­лей, дру­зей и подруг? Так? Не будем это оспа­ри­вать. Но ведь воз­мо­жен и иной отсчет любви.

Одна любя­щая пара искрен­них пра­во­слав­ных хри­стиан всту­пала в брак. Выходя из храма после вен­ча­ния, моло­дая жена ска­зала сво­ему мужу: «Ты у меня все­гда будешь в жизни на вто­ром месте. На пер­вом месте будет Бог!» Как он был счаст­лив тому, что все­гда будет в её жизни сразу после Бога!

А какая же любовь выше: повыше земли или пониже неба? От чего про­ис­хо­дит отсчет любви, в срав­не­нии с чем?

Можно любить тело – ласточки, попу­гая, кошки, собаки, чело­века. Это любовь зем­ная. А можно любить всего чело­века – тело и душу, то есть саму чело­ве­че­скую лич­ность. Такая любовь уже ведет свой отсчет не от земли, а от неба.

Иисус Хри­стос ждет от Своих уче­ни­ков, что в их душах все будет пра­вильно рас­став­лено. На пер­вом месте – любовь к Богу, на вто­ром – любовь к чело­веку. И, конечно же, любовь к ближ­нему должна быть в гар­мо­нии с любо­вью к Богу. Когда эта гар­мо­ния лома­ется, когда любовь телес­ная ста­но­вится выше любви к Богу и любви к чело­ве­че­ской лич­но­сти и её внут­рен­нему миру, тогда чело­ве­че­ская любовь пере­стает быть чистой и свя­той. Вот именно об отвер­же­нии такой любви к ближ­ним и гово­рит Господь.

Когда мы гово­рим о любви к самому себе, она тоже может быть как свя­той, так и греш­ной. Если в цен­тре вни­ма­ния и любви чело­века нахо­дятся Бог и близ­кие, любовь к самому себе ста­но­вится здо­ро­вой и свя­той. Если в цен­тре вни­ма­ния – он сам, а не Бог и близ­кие, то такой чело­век напо­ми­нает зави­тую дере­вян­ную стружку: внутри – пустота.

Любовь и нена­висть про­ти­во­по­ложны, анта­го­ни­стичны. Воз­не­на­ви­деть мы должны именно те чув­ства и состо­я­ние нашей души, кото­рые явля­ются духовно-фаль­ши­выми и недо­стой­ными перед Лицом Божиим.

Поэтому слова Хри­стовы не о том гово­рят, что не надо любить близ­ких, а о том, что любовь к ним должна быть здо­ро­вой, свя­той и в согла­сии с любо­вью к Богу.

Как быть христианином, если родители не верят в Бога и считают это блажью?

Я при­шел к вере, но мои роди­тели не верят в Бога, оскорб­ляют меня и счи­тают это бла­жью. Как мне пра­вильно стро­ить с ними отношения?

Ста­но­вясь хри­сти­а­ни­ном, чело­век не на курорт отправ­ля­ется, а начи­нает жить для веч­но­сти: Кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя, и возьми крест свой, и сле­дуй за Мною (Мф.16:24).

Крест хри­сти­а­нина — это подвиг любви ради Бога и близ­ких. Иисус Хри­стос Своей жерт­вен­ной любо­вью побе­дил и про­бил броню неве­рия и греха у мно­гих мил­ли­о­нов людей.

Когда чело­век откры­вает для себя жизнь Хри­ста и Его Церкви, то обре­тает бес­цен­ное сокро­вище Веч­ной Жизни, мимо кото­рого он мно­гие годы про­хо­дил. Но это дра­го­цен­ное при­об­ре­те­ние не может появиться про­сто так, без труда и подвига самого чело­века, без внут­рен­ней борьбы в его сердце. И воз­мо­жен такой вари­ант, о кото­ром Гос­подь ска­зал: Не думайте, что Я при­шел при­не­сти мир на землю; не мир при­шел Я при­не­сти, но меч, ибо Я при­шел раз­де­лить чело­века с отцом его, и дочь с мате­рью ее, и невестку со све­кро­вью ее. И враги чело­веку домаш­ние его (Мф.10:34–36).

Враги, конечно, не в бук­валь­ном смысле. Эти люди все­гда оста­нутся нашими близ­кими, но они могут стать вра­гами нашей хри­сти­ан­ской жизни и вра­гами нашего спасения.

Ф. М. Досто­ев­ский, повто­ряя мысли древ­них хри­стиан-подвиж­ни­ков, ска­зал о нашем мире: «Тут дья­вол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей»[25].

Вот и в вашем сердце, и в серд­цах ваших близ­ких эта война ведется. Любовь и добро могут быть побеж­дены злом и гре­хом, если чело­век не дер­жится за Бога в своей жизни. Но и грех, и смерть могут быть побеж­дены верой и любовью.

У вас полу­чи­лось в семье раз­де­ле­ние в вопросе веры. Навер­ное, Бог не один год тер­пел то, как вы жили без веры, но все-таки побе­дил в вашей душе, и ваше сердце стало ожи­вать. Вот и вы теперь потерпи€те с любо­вью непо­ни­ма­ние ваших близ­ких, не озлоб­ля­ясь, про­щая обиды, чтобы любовь вашего сердца согрела сердца ваших родителей.

Во-пер­вых, ваши род­ные должны реально убе­диться, что, став чле­ном Церкви, вы не только не пере­стали их любить, но любите еще больше. Во-вто­рых, не нала­гайте на чле­нов вашей семьи допол­ни­тель­ного бре­мени по той при­чине, что обрели веру. Кроме того, если вера живая и любовь к Богу насто­я­щая, то и любовь к близ­ким все испы­та­ния выдер­жит. Так, мно­гим хри­сти­а­нам уда­лось все-таки при­ве­сти своих близ­ких, пусть даже и в конце их жизни, к вере, Церкви и спасению.

Если родители меня всю жизнь обижали, никогда не поддерживали, как я могу их любить?

У меня очень пло­хие отно­ше­ния с роди­те­лями. Они у меня роди­тели только так, по форме, а не по сути: ни разу в жизни в труд­ные минуты не помогли, а только лишь предъ­яв­ляли пре­тен­зии. Я, конечно, пони­маю, что роди­те­лей не выби­рают. Но им нико­гда не было дела до моих чувств, зато в при­сут­ствии посто­рон­них людей все­гда ста­ра­лись изоб­ра­жать свою любовь ко мне. Про­сто про­тивно от их лице­ме­рия. В труд­ную минуту, когда мне на лече­ние нужны были деньги, они пред­по­чли потра­тить их на дру­гие вещи. А еще рас­суж­дают о семье, о каких-то тра­ди­циях и куль­туре. Помо­гите мне, пожа­луй­ста, разо­браться, ведь в Биб­лии ска­зано, что нужно ува­жать роди­те­лей и вообще не дер­жать ни на кого зла. 

В силу обсто­я­тельств я вынуж­дена жить с ними под одной кры­шей. А ино­гда мне при­хо­дят в голову гре­хов­ные мысли о том, что, когда они будут ста­рыми, никто ста­кан воды им не подаст, – того, мол, они и заслу­жили. Они ведь ни разу ничего не сде­лали ради детей, только лишь на сло­вах. Мать по любому поводу исте­рики зака­ты­вала, а отец – тот и того хуже. Они ведь и детей-то родили только потому, что так поло­жено и время при­шло. Дру­гие роди­тели в любых ситу­а­циях помо­гают детям, а эти – нет. Как только какие-то непри­ят­но­сти, они от меня отво­ра­чи­ва­ются, а под­час и сами их создают. Им важно лишь то, что ска­жут окру­жа­ю­щие. Они и не выслу­шали меня ни разу. Им удобно так жить, а у меня столько обиды нако­пи­лось. Как мне быть? Посо­ве­туйте, пожалуйста.

Каж­дому свя­щен­нику известно, что нема­лое коли­че­ство при­хо­жан на испо­веди очень ста­ра­тельно и подробно кается в гре­хах своих близ­ких, пере­чис­ляя их в гро­мад­ном коли­че­стве. Однако это ника­кого поло­жи­тель­ного дей­ствия не про­из­во­дит. Для реше­ния всех про­блем, каса­ю­щихся вза­и­мо­от­но­ше­ний с людьми, нужно начи­нать с себя самого, со сво­его соб­ствен­ного сердца, там поря­док наве­сти: легко видеть недо­статки близ­кого, а вот свои уви­деть – гораздо труд­нее и болезненнее.

Вы спра­ши­ва­ете: «Как мне жить?» Поскольку вы обра­ща­е­тесь с вопро­сом к свя­щен­нику, то под­ра­зу­ме­ва­ется, что хотите полу­чить хри­сти­ан­ский совет.

Обра­тимся к сло­вам Хри­сто­вым. В Еван­ге­лии от Мат­фея при­во­дится такая притча: И что ты смот­ришь на сучок в глазе брата тво­его, а бревна в твоем глазе не чув­ству­ешь? Или как ска­жешь брату тво­ему: «дай, я выну сучок из глаза тво­его», а вот, в твоем глазе бревно? Лице­мер! вынь прежде бревно из тво­его глаза и тогда уви­дишь, как вынуть сучок из глаза брата тво­его (Мф.7:3–5).

Если в мои глаза попал мусор, и они сильно сле­зятся, я же не могу помочь дру­гому чело­веку вынуть соринку из его глаза. А если начну это делать, то могу ему только навре­дить, а то и сле­пым оста­вить после такой моей помощи.

Когда я хочу решить про­блему слож­ных вза­и­мо­от­но­ше­ний с близ­кими, осо­бенно если их усу­губ­ляют чело­ве­че­ские грехи, – надо начи­нать с соб­ствен­ной души. А лечить нашу душу от гре­хов может только Бог. Поэтому пер­вый шаг – это постро­е­ние лич­ных отно­ше­ний с Иису­сом Хри­стом. Как это делать? Так же, как мы зна­ко­мимся с чело­ве­ком: начать раз­го­ва­ри­вать, то есть общаться в форме диалога.

Когда молюсь, то я говорю Хри­сту свои слова, откры­ваю свои мысли и чув­ства. Читая Еван­ге­лие, я слышу и обду­мы­ваю Его слова, обра­щен­ные ко мне. Это лишь пер­вый шаг.

Когда мы под­ни­ма­емся по лест­нице, то очень важно встать на первую сту­пеньку, но если на этом наше вос­хож­де­ние по лест­нице закон­чится, с него будет мало толку. Так же и в нашем слу­чае. Когда мы учимся пони­мать Хри­ста и испол­нять Его волю, мы на опре­де­лен­ном этапе нашего духов­ного роста начи­наем видеть в свете веры соб­ствен­ные грехи.

Если мы хотим вме­сте с Богом пре­одо­ле­вать жиз­нен­ные труд­но­сти, идти с Его помо­щью и вме­сте с Ним по жизни, зна­чит, мы ста­ра­емся постро­ить с Ним и Его семьей – Свя­той Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью – проч­ную связь. Если чело­век некре­ще­ный, то ему сле­дует серьезно и осно­ва­тельно гото­виться к Таин­ству Кре­ще­ния. Если кре­ще­ный, но поте­ряв­ший живую связь с таин­ствен­ной бла­го­дат­ной жиз­нью Церкви Хри­сто­вой, то сле­дует серьезно гото­виться к Таин­ствам Пока­я­ния и При­ча­ще­ния. Это помо­жет вос­ста­но­вить живи­тель­ную бла­го­дат­ную связь с Хри­сто­вой Цер­ко­вью и Самим Спасителем.

Итак, если хотите начать решать свои про­блемы серьезно, то начи­найте. Я ска­зал о том, как сде­лать пер­вые шаги.

Из-за сложных отношений с родственниками у меня на душе постоянная тоска. Как мне с ней справиться? Что я могу сделать для своей семьи?

У нем­цев есть пого­ворка: «Дети – это памят­ник роди­те­лям». Я тос­кую по отцу, он же изго­няет меня. Исто­рия наша – не какая-то осо­бен­ная, таких тысячи. Семья раз­би­лась на кусочки, каж­дый бьется в своем эго­изме, из сво­его окопа ждет напа­де­ния от дру­гого, и если тот, дру­гой, в каком-то отча­я­нии «жизни без любви» вдруг выхо­дит оттуда, то тут же полу­чает удар. Сердце рвется от всего этого. 

Моя мама была сиро­той. Она умерла пять лет назад после дол­гой и тяже­лой болезни. Отец женился на ее подруге. У этой жен­щины свои дети и внуки, в кото­рых она души не чает, и больше в ее душе места нет ни для кого. Я изгнана из дома отца, как и все наши род­ствен­ники. Брат мой – соро­ка­лет­ний муж­чина, уже немало хлеб­нув­ший от сво­его нера­зу­мия, так и не может выбраться из зави­си­мо­стей: то жен­щины, то алко­голь, то азарт­ные игры. Трое детей, две семьи… 

Про­шлым летом я поехала разыс­ки­вать могилку бабушки Ани, матери отца. Божиим про­мыс­лом нашла род­ствен­ницу, кото­рая все эти годы моли­лась о нас. Моя дво­ю­род­ная бабушка «тащила» нас все эти годы на своих пле­чах. Я нашла дом, где вырос мой отец, где я жила со своей бабуш­кой два года, нахо­дясь на лече­нии. У дома отва­ли­лась стена с крыль­цом, все пору­гано: на полу раз­бро­саны фото­гра­фии всей нашей семьи, письма деда с фронта – в общем, вся наша семей­ная исто­рия. С домом я разо­бра­лась, навела чистоту, фото­гра­фии поло­жила в аль­бом. Теперь хочу поста­вить на могилку бабушки крест и памятник. 

Доро­гой отец Борис, тоска по отцу ино­гда не дает вздох­нуть… Прошу Ваших свя­тых молитв о нас, греш­ных. И пожа­луй­ста, под­ска­жите, что я еще могу сде­лать для своей семьи?

Про­чи­тал ваше письмо. Согла­сен с вами: в жизни очень много тра­ге­дий, они есть у каж­дого из нас. Но самой боль­шой тра­ге­дией мне пред­став­ля­ется ваше духов­ное сирот­ство. Думаю, что это пере­но­сится наи­бо­лее тяжело.

И трудно вам не столько от опре­де­лен­ных жиз­нен­ных обсто­я­тельств, сколько от тоски и без­ра­дост­ного внут­рен­него состояния.

Один из свя­щен­но­слу­жи­те­лей, кото­рый про­шел совет­ские кон­цен­тра­ци­он­ные лагеря и вер­нулся живым, рас­ска­зы­вал, что он, будучи сво­бод­ным и служа свя­щен­ни­ком на при­ходе, нико­гда не испы­ты­вал такой силь­ной радо­сти от молитвы, как во время сво­его пре­бы­ва­ния в ста­лин­ских лаге­рях. Самые ужас­ные бес­че­ло­веч­ные усло­вия – и при этом уди­ви­тель­ное сча­стье обще­ния с Богом.

Суть того, что я хочу вам ска­зать, в том, что свет­лое или мрач­ное состо­я­ние нашего внут­рен­него мира зави­сит в первую оче­редь от того, каковы у нас вза­и­мо­от­но­ше­ния со Христом.

Как солнце сво­ими лучами несет жиз­нен­ную силу всем живым суще­ствам на земле, так и Хри­стос – Солнце Правды – несет жиз­нен­ную силу всем хри­сти­а­нам, сердца кото­рых открыты Ему.

Поэтому, на мой взгляд, реше­ние ваших про­блем – не в попытке изме­не­ния внеш­них обсто­я­тельств, чтобы после этого свет­лее стал ваш внут­рен­ний мир, а наобо­рот, необ­хо­димо кар­ди­наль­ное изме­не­ние сво­его внут­рен­него мира, чтобы начал изме­няться и мир вокруг вас.

Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский настав­лял своих духов­ных детей: «Чадо, молю тебя, стяжи (при­об­рети) мир­ный дух, и вокруг тебя спа­сутся тысячи».

Вам может пока­заться, что я ушел от темы вашего вопроса в сто­рону. Нет, наобо­рот, я вижу его реше­ние только в при­об­ре­те­нии живой веры и любви ко Хри­сту. Во всех слу­чаях труд­ных вза­и­мо­от­но­ше­ний с людьми надо начи­нать с себя – именно там, в сердце и уме, с Божией помо­щью все ста­раться при­во­дить в порядок.

Учась молиться и вни­кая в Еван­ге­лие, мы начи­наем стро­ить живую связь веры с Иису­сом Хри­стом. Стрем­ле­ние испол­нять волю Божию и вести борьбу в своей душе со злыми и нечи­стыми помыс­лами делает веру дей­ствен­ной и креп­кой. При­ми­ре­ние с людьми, про­ще­ние обид и искрен­нее пока­я­ние перед Богом, как наждач­ная бумага, очи­щают гре­хов­ную ржав­чину в душе. При­ча­ще­ние Свя­тых Хри­сто­вых Таин несет искрен­ней и при­ми­рен­ной с Богом и людьми душе жизнь Хри­стову, а также освя­ще­ние и укреп­ле­ние всего нашего духовно-телес­ного существа.

Искрен­няя молитва за живых и мерт­вых – это важ­ней­шая забота о наших близ­ких. Мно­гие из них очень нуж­да­ются в духов­ной под­держке, кото­рую мы несем им через Церковь!

Тру­ди­тесь над своей душой, и вы сами уви­дите, как посте­пенно будет меняться для вас и вокруг вас мир, в кото­ром вы живете.

Мой муж ушел из семьи. Мне сказали, что его приворожили. Можно ли обратиться к бабке, которая снимает приворот молитвами?

От меня ушел муж. Навер­ное, его при­во­ро­жили. Мне посо­ве­то­вали обра­титься к бабке, кото­рая сни­мает при­во­рот молит­вами. Гово­рят, что она уже мно­гим помогла. Можно ли так сде­лать или это грех? Как лучше посту­пить в такой ситуации?

Чтобы дать ответ, кото­рый мог бы быть при­ло­жен к лич­ной жизни кон­крет­ной жен­щины (чаще, конечно, с этим обра­ща­ются именно жен­щины), надо понять, явля­ется ли она посто­ян­ной при­хо­жан­кой какого-либо пра­во­слав­ного храма или ее вера носит в основ­ном тео­ре­ти­че­ский харак­тер, то есть она фак­ти­че­ски лишь «захо­жанка», кото­рая появ­ля­ется в церкви по мере воз­ник­но­ве­ния жиз­нен­ных труд­но­стей и проблем.

Для искрен­него в вере пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина имеют боль­шое зна­че­ние слова апо­стола Павла, кото­рые содер­жатся в Свя­щен­ном Писа­нии Нового Завета: Мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Еди­ного. Ибо хотя и есть так назы­ва­е­мые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и гос­под много, – но у нас один Бог Отец, из Кото­рого все, и мы для Него, и один Гос­подь Иисус Хри­стос, Кото­рым все, и мы Им (1 Кор.8:4–6).

Утвер­ждая, что идолы ничто, апо­стол Павел не отвер­гает реаль­но­сти тем­ных сил и духов­ных существ. Язы­че­ские боже­ства при­ду­маны чело­ве­че­ским умом, но за этими фан­та­сти­че­скими обра­зами стоят дей­стви­тельно суще­ству­ю­щие силы, раз­ру­ши­тель­ное дей­ствие кото­рых нельзя не учи­ты­вать. Но все суще­ству­ю­щее про­ис­хо­дит от Бога – Кото­рым всё. Именно в Нем и в соеди­не­нии с Ним мы имеем цель сво­его бытия – и мы Им.

Все, что отно­сится к вред­ной вере в тем­ные силы – при­меты, гада­ния, кол­дов­ство, шама­низм, при­во­роты, – есть суе­ве­рие, вера губи­тель­ная и раз­ру­ши­тель­ная для чело­века, пре­пят­ству­ю­щая нашему обще­нию с Богом и уда­ля­ю­щая нас от Него. Как в семье пре­лю­бо­де­я­ние одного из супру­гов создает пре­граду к близ­кому обще­нию душ ранее род­ных и друг другу дове­ряв­ших лич­но­стей, так же и суе­ве­рия явля­ются пре­да­тель­ством нашей веры Иисусу Христу.

По этой при­чине пред­став­ляют боль­шую духов­ную опас­ность не только попытки совер­ше­ния вся­кого рода маги­че­ских дей­ствий, в том числе и при­во­ро­тов, но и вера в их силу.

Вспом­ним ста­рую муд­рость: собака кусает в первую оче­редь тех, кто ее боится. Мно­гие инфек­ции при­вя­зы­ва­ются к людям с ослаб­лен­ным орга­низ­мом через вся­кого рода раны, цара­пины и порезы. Так и душа, изра­нен­ная гре­хами и не укреп­ля­е­мая молит­вен­ным обще­нием с Богом, чте­нием Свя­щен­ного Писа­ния, Свя­тыми Таин­ствами и ста­ра­нием испол­нять волю Божию, легко дела­ется мише­нью духов злобы.

Непра­вильно все про­блемы во вза­и­мо­от­но­ше­ниях с супру­гом при­пи­сы­вать дей­ствию тем­ных сил. Но еще страш­нее мысль о воз­мож­но­сти ответа на подоб­ное подоб­ным: избав­ле­ние от при­во­рота путем «анти­при­во­рота» с помо­щью маги­че­ских дей­ствий оче­ред­ной бабки-кол­ду­ньи. «Вор вора не выдаст», тем­ная сила сама с собой сра­же­ние устра­и­вать не ста­нет, а если и ста­нет, то это будет лишь цир­ко­вое пред­став­ле­ние для оду­ра­чи­ва­ния и при­би­ра­ния к своим «мох­на­тым лапам» суе­вер­ных людей, поте­ряв­ших живую и спа­си­тель­ную веру в Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста – Вопло­тив­ше­гося Божи­его Сына. Отверг­ните сразу все советы идти к «веру­ю­щей бабке» – это все равно что мина, поло­жен­ная под кухон­ный сто­лик. При­во­ро­тами может зани­маться только бабка, веру­ю­щая не в Бога, а в сатану, хотя мно­гие кол­довки-зна­харки мас­ки­ру­ются ико­нами и дру­гими атри­бу­тами пра­во­слав­ной веры. Но ведь если про­пи­тая про­сти­тутка наде­нет закры­тое под­ве­неч­ное пла­тье, она от этого не ста­нет цело­муд­рен­ной невестой…

Помните ста­рую хри­сти­ан­скую муд­рость: во всех труд­ных ситу­а­циях, в том числе и в отно­ше­ниях с близ­кими, начи­найте свои труды именно с соб­ствен­ной души, ее духов­ного про­буж­де­ния, устрем­лен­но­сти к Богу и бла­го­дат­ного освя­ще­ния всей своей жизни.

Хочешь научить пла­вать дру­гого – сна­чала научись пла­вать сам. Хочешь вынуть соринку из глаза близ­кого чело­века – сна­чала вынь из сво­его (см. Мф.7:3–5).

Если вы явля­е­тесь пра­во­слав­ной хри­сти­ан­кой, живете цер­ков­ной жиз­нью, вам надо укреп­ляться духовно, вни­кать в Слово Божие, выма­ли­вать мужа и всю свою семью, усердно выпол­нять волю Божию и делать тайно как можно больше доб­рых дел. Кроме этого, чаще, чем обычно, надо при­сту­пать к Таин­ствам Пока­я­ния и При­ча­ще­ния, укреп­лять духов­ную жизнь и молиться за обид­чи­ков. Вера, дей­ству­ю­щая любо­вью (Гал.5:6), побеж­дает зло в чело­ве­че­ских сердцах.

Если вы хри­сти­анка только номи­наль­ная, по факту при­ня­тия Таин­ства Кре­ще­ния, вам необ­хо­димо идти к Богу, учиться откры­вать Ему свою душу в молитве, вни­кать в слова Иисуса Хри­ста, испол­нять и пони­мать Его волю, воз­ве­щен­ную в Еван­ге­лии. Необ­хо­димо воз­рас­та­ние и созре­ва­ние чело­века в вере. Свя­той апо­стол Павел гово­рит: Вера от слы­ша­ния, а слы­ша­ние от слова Божия (Рим.10:17). Чтобы воз­рас­тали дове­рие к Гос­поду и живая связь с Ним, важно вни­кать в Его слова, еже­дневно и вдум­чиво читать Евангелие.

Могу поре­ко­мен­до­вать для началь­ного осмыс­ле­ния Еван­ге­лия две книги:

1. Б.И. Глад­ков. «Тол­ко­ва­ние Евангелия».

2. Про­то­и­е­рей Борис Бала­шов. «Хри­стос и мы».

Для осмыс­ле­ния вечер­них и утрен­них молитв хорошо исполь­зо­вать «Молит­во­слов с пояс­не­ни­ями» изда­тель­ства «Хри­сти­ан­ская жизнь» г. Клин. Также можно посо­ве­то­вать почи­тать хоро­шую книгу о молитве мит­ро­по­лита Анто­ния Сурож­ского «Школа молитвы».

Цар­ство Божие может войти в душу чело­века, если он будет учиться отве­чать своей любо­вью на любовь Хри­стову; тогда будет меняться мир внутри него и вокруг него.

Спа­си­тель зовет всех, у кого есть беды, несча­стья, нераз­ре­ши­мые про­блемы, идти к Нему: При­дите ко Мне все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные, и Я успо­кою вас (Мф.11:28).

Именно вме­сте со Хри­стом, в живом обще­нии нашей души с Ним, мы можем найти раз­ре­ше­ние всех своих про­блем. Да бла­го­сло­вит вас Гос­подь уйти от лож­ных путей в жизни и найти един­ствен­ный вер­ный путь. Я есмь путь и истина и жизнь (Ин.14:6), – гово­рит Иисус Христос.

Я стала верующей, и теперь мне неинтересно с бывшими друзьями. Нужно ли мне продолжать это общение?

Я счи­таю себя веру­ю­щей, тако­вой стала при­мерно пол­тора года назад. Однако в храм хожу не часто, редко при­ча­ща­юсь. Тем не менее, мое миро­воз­зре­ние изме­ни­лось, про­изо­шла пере­оценка цен­но­стей. Про­блема в том, что я как-то охла­дела к своим «мир­ским» дру­зьям-подруж­кам. Я больше не думаю, что убить целый день на покупку 150‑й сумочки или юбочки и т. п. – это очень хорошо. Знаю, что Гос­поду это про­тивно. И мне больше не в радость вот такое «обще­ние».

Стоит ли мне про­дол­жать общаться со сво­ими друзьями?

Вы зада­ете вопрос: как быть в ситу­а­ции, когда у вас про­ис­хо­дит опре­де­лен­ный духов­ный рост, так как в вашу жизнь вошла хри­сти­ан­ская вера, а ста­рые дру­зья оста­лись такими как были?

Жизнь не стоит на месте, все течет, все изме­ня­ется в зем­ном мире. Когда-то мы были детьми, сна­чала играли в песо­чек, потом в куклы. При­хо­дит время, когда ребе­нок вырас­тает из дет­ских шта­ни­шек, а куклы и песо­чек уже не вдох­нов­ляют на мно­го­ча­со­вые игры.

В дет­стве мы счи­тали, что наши дру­зья по сов­мест­ным играм все­гда будут в жизни вме­сте с нами. Однако жизнь ведет нас раз­ными путями, появ­ля­ются новые дру­зья, а со ста­рыми часто дру­же­ская связь осла­бе­вает, так как нас уже мало что объ­еди­няет, только общее про­шлое. Его нельзя забы­вать, это наша лич­ная исто­рия. Ста­рых дру­зей надо пом­нить, а для хри­сти­а­нина эта память должна быть еще и молит­вен­ная. Но нельзя два­жды войти в одну и ту же реку.

Один мой хоро­ший зна­ко­мый рас­ска­зы­вал мне ана­ло­гич­ную ситу­а­цию. После школы он уехал жить и учиться в дру­гой город. Там он более серьезно начал инте­ре­со­ваться хри­сти­ан­ством, активно стал при­ни­мать уча­стие в цер­ков­ной жизни. И вот года через пол­тора он при­е­хал на какой-то празд­ник к своим ста­рым дру­зьям. Они – все те же, так же живут. Но после обще­ния с ними моло­дой чело­век обна­ру­жил, что и песни, и шутки, и анек­доты, и вообще раз­го­воры ему почему-то стали не очень инте­ресны. Что про­изо­шло? Дру­зья-то оста­лись теми же, а он несколько изме­нился. Что же уди­ви­тель­ного? Люди ведь спо­собны взрос­леть не только телесно, но и духовно. Появ­ля­ются новые дру­зья, хоть и не сразу, новые инте­ресы. Жизнь идет – и это закономерно.

Но вот одни слова в вашем крат­ком письме не вполне верны: «Знаю, что Гос­поду это противно».

Во-пер­вых, все то, что явля­ется гре­хом, вре­дит отнюдь не Богу, а нам: нам самим нано­сит душев­ные раны. Грех ото­дви­гает нас от Бога, уве­ли­чи­вает между нами дистан­цию. Однако ото­дви­га­ется не Бог от нас, а мы от Него. Сво­ими запо­ве­дями и настав­ле­ни­ями Гос­подь объ­яс­няет, что для нас вредно и пред­став­ляет опасность.

Во-вто­рых, Бог бес­стра­стен, не воз­му­ща­ется и не скор­бит. Он – все­гда Любовь и Солнце Правды. Но и Любовь будет мучи­тельна для пре­да­те­лей, а солнце сво­ими лучами может при­чи­нять стра­да­ния ноч­ной бабочке. Поэтому про­блема не в Боге, а в нашем несо­от­вет­ствии Ему и Веч­ной Жизни.

«Как же мне теперь посту­пить?» – спра­ши­ва­ете вы. По-хри­сти­ан­ски. Молиться за ста­рых дру­зей, а если они захо­тят вас слу­шать, то поде­литься своей радо­стью обре­те­ния Бога и Веч­ной Жизни, кото­рая состоит в срод­не­нии нашей души со Спа­си­те­лем и рож­де­нии наших искрен­них отно­ше­ний дове­рия и любви с Ним.

Пер­вый наш самый искрен­ний и самый надеж­ный Друг – Бого­че­ло­век Иисус Хри­стос. У пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина много надеж­ных дру­зей – это Божия Матерь и мно­же­ство свя­тых и Анге­лов. Поэтому хри­сти­а­нин по-насто­я­щему нико­гда не оди­нок. Наде­юсь, что со вре­ме­нем у вас появятся дру­зья среди таких людей, кото­рые близки по духу и по вере. Только надо быть в этом вопросе очень осмотрительной.

Живите любо­вью к Богу – и обре­тёте ни с чем несрав­ни­мую радость. Только путь к этой радо­сти лежит через подвиг души, как и путь к Вос­кре­се­нию – через Гол­гофу. Помоги вам Бог!

Как избавиться от тягостного чувства одиночества?

Мне 31 год, послед­нее время жить про­сто невы­но­симо – не могу изба­виться от тягост­ного чув­ства оди­но­че­ства. Так сло­жи­лось, что семьи у меня нет, дру­зей, непо­нятно почему, тоже. Где взять силы, чтобы жить дальше… и как? 

Вы одна и вам оди­ноко. Хорошо это пони­маю. Но могу вам ска­зать, что мно­гим гораздо хуже. Я говорю о тех, кото­рые живут не одни, имеют мужа или жену, но тоже оди­ноки. Вот это гораздо страш­нее – оди­но­че­ство вдвоем. Поэтому пре­одо­ле­ние оди­но­че­ства – это про­блема не только холо­стых людей.

Хотим мы того или нет, но так уж устро­ена наша душа, что без близ­ких отно­ше­ний с Богом мы будем оди­ноки всегда.

Я думаю, что про­блема оди­но­че­ства – это про­блема замкну­той на себя чело­ве­че­ской любви. Посо­ве­то­вать могу вам то, в чем убеж­ден сам на 100%: откройте Еван­ге­лие, нач­ните его читать очень вни­ма­тельно и сосре­до­то­ченно. На пер­вом этапе нужно не столько собы­тия понять, сколько Самого Хри­ста и Его любовь к нам. Если вы пове­рите Его любви, нач­нете на нее отве­чать своей любо­вью, молит­вой, испол­не­нием воли Божией, пока­я­нием, будете соеди­няться со Хри­стом в Таин­стве При­ча­ще­ния, то сами уви­дите, что произойдет.

Откройте для себя любовь Хри­ста, и мир, в кото­ром вы живете, изменится.

Примечания

[1] Энцик­ло­пе­дия пра­во­слав­ной веры. Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2004. С. 458.

[2] Там же. С. 456.

[3] Пра­во­слав­ный бого­слу­жеб­ный сбор­ник. М.: Дани­лов­ский бла­го­вест­ник, 2010. С. 243.

[4] Там же. С. 179.

[5] Хомя­ков А. С. Цер­ковь одна. М.: Даръ, 2005. С. 3.

[6] Там же. С. 21.

[7] Там же.

[8] Досто­ев­ский Ф. М. Бра­тья Кара­ма­зовы. Т. 2. М.: Правда, 1988. С. 128.

[9] Пра­во­слав­ный бого­слу­жеб­ный сбор­ник. М.: Дани­лов­ский бла­го­вест­ник, 2010. С. 309.

[10] Там же. С. 312.

[11] Слово свя­ти­теля Гри­го­рия Бого­слова на Свя­тую Пасху. Бого­слу­же­ния Страст­ной Сед­мицы и Пасхи. М., 2005. С. 538.

[12] Про­то­и­е­рей Нико­лай Ива­нов. И ска­зал Бог… Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2005. С. 166.

[13] Там же. С. 168.

[14] Тол­ко­вая Биб­лия под ред. А. П. Лопу­хина. Сток­гольм, 1987. Т. 1. С. 21.

[15] Про­то­и­е­рей Нико­лай Ива­нов. Указ. соч. С. 248.

[16] Там же. С. 249.

[17] Там же. С. 258.

[18] Свя­щен­ник В. Ада­менко. Сбор­ник суточ­ных цер­ков­ных служб, пес­но­пе­ний глав­ней­ших празд­ни­ков и част­ных молит­во­сло­вий Пра­во­слав­ной Церкви на рус­ском языке. Н. Нов­го­род, 1926. С. 255.

[19] Там же. С. 256.

[20] Там же. С. 267.

[21] Там же. С. 292.

[22] Там же. С. 293.

[23] Пра­вила Пра­во­слав­ной Церкви с тол­ко­ва­ни­ями Нико­дима, епи­скопа Дал­ма­тин­ско-Истрий­ского. М., 2001. Т. 1. С. 125–126.

[24] Свя­тое Еван­ге­лие от Луки с тол­ко­ва­нием бла­жен­ного Фео­фи­лакта Бол­гар­ского. М., 2004. С. 353.

[25] Досто­ев­ский Ф. М. Указ. соч. С. 128.

Использованная литература

1. Биб­лия. М.: Изда­тель­ство Мос­ков­ской пат­ри­ар­хии, 2010.

2. Тол­ко­вая Биб­лия под ред. А. П. Лопу­хина. Сток­гольм, 1987. Т. 1.

3. Свя­тое Еван­ге­лие от Луки с тол­ко­ва­нием бла­жен­ного Фео­фи­лакта Бол­гар­ского. М., 2004.

4. Пра­во­слав­ный бого­слу­жеб­ный сбор­ник. М.: Дани­лов­ский бла­го­вест­ник, 2010.

5. Пра­вила Пра­во­слав­ной Церкви с тол­ко­ва­ни­ями Нико­дима, епи­скопа Дал­ма­тин­ско-Истрий­ского. Т. 1. М., 2001.

6. Слово свя­ти­теля Гри­го­рия Бого­слова на Свя­тую Пасху. Бого­слу­же­ния Страст­ной Сед­мицы и Пасхи. М., 2005.

7. Свя­щен­ник В. Ада­менко. Сбор­ник суточ­ных цер­ков­ных служб, пес­но­пе­ний глав­ней­ших празд­ни­ков и част­ных молит­во­сло­вий Пра­во­слав­ной Церкви на рус­ском языке. Н. Нов­го­род, 1926.

8. Про­то­и­е­рей Нико­лай Ива­нов. И ска­зал Бог… Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2005.

9. Хомя­ков А. С. Цер­ковь одна. М.: Даръ, 2005.

10. Досто­ев­ский Ф. М. Бра­тья Кара­ма­зовы. Т. 2. М.: Правда, 1988.

11. Энцик­ло­пе­дия пра­во­слав­ной веры. Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2004.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

2 комментария

  • помоги гос­поди, 21.08.2018

    Здрав­ствуйте! Пока не поняла как и где можно задать вопросы и полу­чить ответы на форуме?  А вопро­сов немало.

    Ответить »
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки