Прошу помочь мне разобраться. Буду приводить слова из Послания, в скобках будут мои размышления по сказанному. Прошу поправить меня там, где я ошибаюсь. Потому что у меня не получается логичное составление.
«Ибо время начаться суду с дома Божия;
(сказанное далее должно быть подтверждением (доказательством, раскрытием смысла) этих слов)
«если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?»
(время начаться суду с дома. Если суд начнется с других (не покоряющихся), то им (непокоряющимся) – худо будет. А далее говорится, что если прежде с дома начнется, то непокоряющимся – худо будет). Получается, что утеряна сама идея начинания суда именно с дома Божия, т.к. худо будет нечестивцам в обоих вариантах. А ведь начало суда с Церкви, по идее, должно для непокоряющихся стать назидательным примером действия воли Божьей. Т.е., чтобы они еще успели покаяться.
... Или под словами «то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» должно подразумевать, что этот конец для них будет возможно лучше? Но 18 стих, по всем толкованиям является по смыслу тем же, что и вторая половина 17 стиха. А в нём (18) подразумевается, что нечестивым будет хуже.
3 Ответа
Это место надо читать в контексте. Общий его смысл в том, чтобы мы были бдительны к себе и старательно исполняли заповеди Божии, ожидая грядущего суда, на котором грешники из христиан будут осуждены, а язычники с иудеями (которые вместе не покоряются Евангелию) - и подавно. Вместе с тем, этот суд для верных христиан является предметом надежды, т.к. перед этим сказано:
«Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1Пет.4:12-16).
Нынешние испытания (сожжение, злословие и прочие гонения) - это приготовление ко всеобщему и окончательному суду, на котором мы можем быть оправданы, тогда как
«если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится» (1Пет.4:18)?
Иными словами, у нас есть надежда при должном усердии войти в обещанное Царство, а у грешников впереди одна лишь мука.
Суть слов апостола — сравнение «от меньшего к большему». Если Бог так строг к Своим детям, очищая их скорбями, то насколько страшнее будет участь тех, кто Бога отвергает?
Вы ищете временную последовательность (сначала накажут нас, а другие посмотрят), а апостол говорит о степени ответственности. «Суд» над домом Божиим здесь — это, прежде всего, испытания и гонения в земной жизни. Бог допускает их, чтобы золото веры очистилось в горниле.
Логика проста и отрезвляюща: если даже для «отличников» (верных) экзамен в Царствие Небесное так суров и требует постоянного подвига (спасаются «с трудом», то есть с усилием), то на что рассчитывать «прогульщикам» (непокоряющимся)? У них шансов нет. Если «своим» тяжело, то «чужим» — безнадежно. Это не про хронологию, а про тяжесть участи.
Бог есть Огонь поядающий, и Его святость несовместима ни с какой нечистотой, поэтому очищение начинается с места Его пребывания — с Церкви.
Егор, Вы совершенно верно подметили хронологию: суд над Церковью и суд над внешним миром действительно разнесены во времени. Но Ваше рассуждение состояло в том, что Вы искали в этом «начале суда» воспитательный сигнал для внешних (чтобы они посмотрели и покаялись). Апостол же говорит о внутренней необходимости для самих христиан.
Почему именно с «дома»? Потому что Судия хочет отделить грех от грешника, пока это еще возможно. Для нас этот суд происходит сейчас, в процессе земной жизни, через скорби и искушения. Апостол Павел дает исчерпывающий ответ на Ваше «почему»: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор.11:32).
Логика хронологии здесь — это логика милосердия. Сначала идет болезненное воспитание детей (нас), чтобы исправить их до Финала. А окончательный приговор отвергшим Истину будет вынесен уже в конце времен, и там исправления уже не будет. Поэтому суд начинается с нас, чтобы нас же и спасти от участи «непокоряющихся».
Вот как объясняет это место епископ Михаил (Лузин):
Если принадлежащие к обществу верных, избранных, освященных подвергнутся сему суду как очистительному действию, то что же будет с непокоряющимися Евангелию Божию (1Пет.2:8,3:20)? Ответ подразумевается сам собою: они подвергнутся осуждению и обречены будут на погибель. Непокоряющиеся суть неверующие Евангелию, или проповеди евангельской, отвергающие его и ее и потому не принадлежащие к Церкви Христовой, в противоположность нам, то есть верующим, состоящим членами дома Божия – Церкви. Эту же мысль об осуждении и погибели непокоряющихся Евангелию апостол утверждает и усиливает словами ветхозаветного приточника (Притч.11:31, по переводу 70-ти толковников): если праведник едва спасается и проч. Праведник – это верующий и добродетельный член дома Божия, нечестивый и грешный – то же, что непокоряющийся Евангелию Божию.
Так для чего же было применено именно уточнение, что время начаться суду сначала именно с дома Божия? (с праведных)
Вы правы, я про хронологию. Но ведь апостол сам её употребил.
Я спрашиваю не про определения суда с дома Божьего, и не про то, какой общий смысл сказанного апостолом. (Мой вопрос перефразировали)
А про то, почему время начаться ИМЕННО с дома?