Не противиться злому?

Доктор богословия проф. протоиерей Николай Стеллецкий пишет об этом так:

«Давая заповедь о непротивлении злу, злому, Христос говорит не о зле и злых вообще, а об оскорбительных, обидных, но не явно враждебных, преступных действиях по отношению лично к христианину, и указывает, что на такие действия христианин должен отвечать не злобной местью, а кротостью и незлобием, стараясь довести обидчика до сознания своей неправды. Что Спаситель вовсе не имел намерения говорить здесь о преступлениях в собственном смысле, о явных насилиях, это подтверждается всеми теми примерами, которыми Он поясняет Свое изречение о непротивлении злому. Сказавши «не противься злому», Христос продолжает: «но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». Как видно, тут нет и речи о собственно преступных деяниях, а говорится об оскорблении действием, о несправедливом сутяжничестве, о мелком вымогательстве услуг. Да и нельзя допустить, что здесь Спаситель разумел всякое зло, как-то хотелось бы Л. Толстому. Ведь невозможно, например, в 41 стих вложить такое содержание: и кто принудит тебя идти с ним на разбой, идти с ним дважды. Было бы безумием приписывать Евангелию подобные наставления. Значит заповедь Иисуса Христа, о которой у нас идет речь, не имеет всеобъемлющего значения, не охватывает всех проявлений всякого зла. Если бы Христос хотел включить в круг злых деяний, противиться которым Он запрещает, всякие насилия, все преступления в обычном значении слова, то, конечно, Он это высказал бы ясно и определенно, указав и соответствующие примеры – убийства, разбоя, грабежа и т.п. Только ясное указание Спасителя на проявления явного насилия в перечне случаев непротивления злому давало бы Толстому право распространять смысл этой заповеди до желательных для него пределов. При отсутствии же подобных указаний толстовское толкование совершенно произвольно и неосновательно.

Что касается слов «не противься», то указанный их смысл так-же открывается из контекста речи. Иисус Христос говорит: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому». Здесь новозаветная заповедь о непротивлении злому сопоставляется с ветхозаветным фарисейско-книжническим допущением мести как обязательного воздаяния за личные обиды (Исх. 21, 23–25. Ср. Мф. 5, 43). Но месть вытекает всегда из гневного, раздражительного настроения обиженного. Против этого-то настроения и направлена речь Спасителя. Духу законнической мстительности Он противополагает идеал христианской настроенности – кротости и незлобия при наших оскорблениях со стороны злых людей. «Не противься» в таком случае значит: будь терпелив при перенесении обид от своих ближних и старайся даже воздавать им за зло добром.

Такое понимание заповеди о непротивлении злому, несравненно превосходящее своею разумностью толстовское толкование ее, согласно и с общим духом Христова учения, проповедующего кротость и незлобие, а не безусловную уступчивость обидчику, не совершенную пассивность в борьбе со злом. Сам Спаситель всю свою жизнь боролся властным словом Своим с грехами людей и нам заповедал: «Если согрешит против тебя брат твой, пойди: и обличи его» (Мф. 18, 15–18). Но Иисус Христос учил нас этому не только словом своим, но и примером собственных действий. Что Он противился злым людям, с величайшим терпением перенося от них разные обиды и жестокости и благотворя им (Лк. 23, 34), – это всем известно. Так, когда Спаситель видел, что Его терпение и доброта могут причинить лишь нравственный вред Его обидчику, то Его противодействие выражалось в воззвании к чувству справедливости последнего и в обличении его поступка».