Я просто не могу понять то, что объясняет Церковь, и поэтому испытываю трудности с пониманием. Насколько я помню, все святые отцы говорят, что самая безопасная молитва — это та, при которой не вводишь в ум никаких помыслов (то есть не используешь воображение). Но мы на Халкидонском Вселенском соборе исповедуем, что Христос есть полностью Бог и полностью человек, в одной ипостаси (неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно). Тогда, когда мы вводим образ Христа в своё сознание с помощью воображения, не является ли этот образ святым, поскольку мы представляем Господа?
Но здесь возникает и другой вопрос: мы не можем представить Самого Господа, но можем визуализировать Его Тело с помощью воображения. Однако если сказать, что мы представляем только Тело Господне, не утверждая, что представляем Самого Господа, не противоречит ли это тому, что Христос есть и Бог, и человек в одной ипостаси? Св. Иоанн Дамаскин описывает это так: «(Сыну Божию мы поклоняемся вместе с Отцом и Святым Духом: бестелесному прежде вочеловечения, а теперь Ему же Самому – воплотившемуся и сделавшемуся человеком, вместе с тем остающемуся и Богом. Однако плоть Его, по своей природе, если ты при посредстве тонких мыслей разделишь видимое от того, что понимается только умом, недостойна поклонения как сотворенная; но, соединенная с Богом Словом, она через Него и в Нем встречает поклонение. Ибо каким именно образом царь встречает поклонение и обнаженный, и облеченный в одежды, и багряница, как простая багряница, попирается ногами и выбрасывается, но сделавшись царской одеждой, почитается и уважается, и всякий раз как кто-либо непристойно коснулся ее, он осуждается, в большинстве случаев, на смерть; подобно тому как также и простое дерево не недоступно для осязания, но пребывшее вместе с огнем и сделавшееся углем становится недоступным, не по причине его самого, но вследствие соединенного с ним огня, и не природа дерева недоступна, но уголь, то есть обожженное дерево; так и плоть по своей природе недостойна поклонения, а поклоняема в воплощенном Боге Слове, не ради нее самой, но по причине ипостасно соединенного с ней Бога Слова; и мы не говорим, что поклоняемся простой плоти, но плоти Бога или воплощенному Богу.)». Но в Писании сказано следующее: «(здесь)».
Также есть ли объяснение, почему некоторые святые говорят о «Духе Христовом»? Если речь идёт о Духе, не следует ли говорить только о Святом Духе? Потому что, раз Христос воспринял плоть, то как тогда происходит то, что Христос вселяется в нас? Это вселение как «Дух Христов» не является ли противоречием Халкидонскому Вселенскому собору, который утверждает, что две природы Христа пребывают в одной ипостаси — неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно?
Пожалуйста, объясните. Христос воскресе!
4 Ответа
При молитве недопустимо в воображении представлять себе какие-то визуальные образы, хотя бы это были образы икон или придуманные Вами образы Христа и святых. Это ведет к прелести. См. подробнее у свт. Игнатия (Брянчанинова).
Встреча с Истиной происходит за пределами образов. Молитва — это не просмотр внутреннего фильма, а прямое общение с Тем, Кто выше любых человеческих представлений.
Воображение неизбежно дробит то, что Халкидонский собор провозгласил нераздельным. Пытаясь визуализировать плоть, Вы невольно создаете в уме объект, лишенный Божественной бесконечности, превращая диалог в сеанс внутреннего театра.
Святой Иоанн Дамаскин учил почитать Икону как окно в иную реальность, но сама молитва требует чистоты ума от картинок, чтобы не поклоняться плоду своей фантазии. Дух Христов — это не противоречие догмату, а соучастие человека в жизни Воскресшего через Святого Духа (Рим.8:9). Вера не нуждается в костылях визуализации, ведь Присутствие открывается в тишине, подобной тому тонкому хладу, в котором Свет явился пророку Илии (3Цар.19:12). Фантазия — это маска, скрывающая Лик.
«Желая узреть лице Отца Небесного, никак не домогайся того, чтобы во время молитвы увидеть тебе образ или облик....Не желай чувственно видеть Ангелов, или Силы, или Христа, чтобы не впасть в совершенное умопомешательство, приняв за пастыря волка и поклонившись враждебным демонам»
Преподобный Нил Синайский
«Молясь Богу, лучше не воображать Его никак, – а только веровать, что Он есть, – есть близ, и все видит и слышит»
Святитель Феофан Затворник
Я хотел бы задать ещё один вопрос, если можно: почему на иконе Святой Троицы Троица на Андрей Рубльов Бог Слово изображён также как архангел, а не во плоти? И ещё — икона, на которой Иисус изображён во плоти, Бог Отец как старец, а Святой Дух как голубь, насколько я слышал, считается неканоничной. Тогда не должна ли именно она быть более каноничной, ведь согласно Халкидонскому собору и Деяниям святых апостолов Христос вознёсся во плоти?
Мой вопрос не с целью кого-то смутить, я просто не могу это понять. После принятия Халкидонского собора не становится ли обязательным изображать Христа только во плоти, ведь одна ипостась содержит две природы, которые несмешанны, нераздельны, неразлучны и неизменны?