Краткое резюме: Реальные «крестовые походы» Руси
История Руси/России знает военные кампании, которые фактически были аналогами крестовых походов то есть экспансионистскими войнами с официально провозглашённой главной целью распространения православного христианства, санкционированными церковью и сопровождавшимися завоеванием, насилием и жертвами.
Ключевые примеры:
1. Ранний период (XII в.): Походы русских князей (например, Андрея Боголюбского) на соседей-язычников (волжских булгар, прибалтийские племена) под лозунгами защиты и утверждения веры.
2. Классический пример (XVI в.): Завоевание Казанского и Астраханского ханств Иваном Грозным. Это был наиболее чистый «крестовый поход»:
· Официально объявлен как священная война против «неверных» мусульман.
· Имел прямое благословение Церкви.
· Привёл к массовым жертвам и разрушениям.
· Завершился насильственной христианизацией населения и строительством православных храмов на завоёванных землях.
3. Поздняя имперская экспансия (XVI–XIX вв.): Освоение Сибири и Кавказская война также имели сильную компоненту религиозной миссии — обращение язычников и противостояние исламу, хотя их главными двигателями были геополитические и экономические интересы.
3 Ответа
Православие не знает понятия «священная война» как средства миссии. Насаждение веры силой противоречит духу Евангелия, основанному на свободном принятии Истины, а не на принуждении.
В Ваших примерах, Иван, следует различать действия государственной машины и учение Церкви. История действительно знает периоды, когда политические интересы и военная экспансия (как в случаях с Казанью или Ливонией) обосновывались религиозными лозунгами. Однако использование христианской символики для решения геополитических задач говорит о характере власти той эпохи, но не является выражением церковного вероучения.
Принципиальное отличие Православия от идеи западных крестовых походов заключается в отношении к убийству. Если крестоносцу обещалось прощение грехов за убийство «неверного», то православная традиция даже вынужденное лишение жизни на войне рассматривает как тяжелую душевную травму, требующую исцеления. Согласно 13-му правилу святителя Василия Великого, воинам, пролившим кровь (даже в оборонительной войне!), рекомендовалось воздерживаться от Причастия в течение трех лет для очищения совести. Это ясно свидетельствует: война воспринимается Церковью как неизбежное в этом мире зло, а не как заслуга или способ стяжания святости.
Сила христианства — в Таинствах и внутреннем преображении человека, а не в оружии. Приглашаем Вас в храм, чтобы в Таинстве Покаяния и Причащения Вы могли лично ощутить разницу между земной воинственностью и евангельским миром.
«Двоякая бывает война: одна происходит напрасно и несправедливо обижает, а другая защищает себя и других от неправедного вражеского нападения. Неправедная война есть смертный грех, как убийство, и подлежит тому суду, который изрек Бог после потопа: «Проливаяй кровь человечу, в ея место его кровь пролиется» (Быт. 9:6). Если же возникает по благословной вине брань, в которой защищают себя и других, то такая война не осуждается как смертный грех, но иногда вменяется даже как проявление высокой добродетели любви, если она ведется с добрыми намерениями, чтобы не столько себя одного, сколько все отечество сохранить целым от надвигающихся врагов и чтобы соблюсти не только телесное здравие своих ближних, но и их душевное спасение, которое могло бы повредиться, если бы соотечественники впали в руки иноплеменников, что бывает в агарянском плену, в котором христиане принуждаются к нечистотам агарянским, а иногда и к отречению от Христа. Возникающая ради таких причин война имеет свою похвалу и в Святом Писании, как говорит Сам Господь: «Больше сия любве никтоже имать, да кто положит душу свою за други своя» (Ин. 15,13). (Желающий подробного рассуждения о такой войне пусть обратится к прению христианского философа с сарацинами, изложенному в житии святых Мефодия и Константина, в 11 день месяца мая)»
Святитель Димитрий Ростовский
Да, в российской истории есть такие печальные страницы. Однако стоит более взвешенно оценивать приведенные Вами примеры. Аналогом крестовых походов на Западе их считать некорректно. Притом, что религиозные мотивы там присутствовали, все к ним не сводилось. Были также экономические и геополитические цели. Ничего хорошего в этом нет, но фактом является то, что религию неоднократно в истории использовали для достижения различных политических целей.
Оправдывает ли Церковь войну и убийство во имя веры и распространения христианства?
В Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека сказано так:
Дар свободы выбора опознается человеком прежде всего в возможности выбирать мировоззренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель Ириней Лионский, «Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою власть <…> добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога» («Против ересей», гл. XXXVI, 1,4). Принцип свободы совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или иных убеждений. Недаром в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви признается необходимость «сохранить для человека некую автономную сферу, где его совесть остается «самовластным» хозяином, ибо от свободного волеизъявления в конечном счете зависят спасение или гибель, путь ко Христу или путь от Христа» (ОСК, IV, 6).