Добрый день!
Известно, что наш мир и наша жизнь не такие, какими их изначально задумал Бог, а все страдания, несчастья и т.п. являются следствием нашего грехопадения. Можно ли расценивать, таким образом, нашу земную жизнь как в какой-то мере наказание?
Свщм. Онуфрий (Гагалюк) в толковании на книгу Иова писал: «на земле человек не может иметь счастья для себя, и в то же время счастье есть норма человеческой жизни, следовательно, оно будет лишь в жизни будущей».
Но ведь если в этой жизни нет настоящего счастья, есть только маленькое его отражение, которое затемняется тысячью несчастий, то почему:
а) просить о смерти как о чем-то хорошем это грех? (некоторые говорят, что потому что Бог сам знает, когда тебя забрать, но почему тогда просить о рождении детей не грех, разве рождение и смерть не равноценны по значимости?) Тем более, что быть достойными Царства Небесного мы никогда не сможем.
б) в Ветхом завете сказано: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле», и мы желаем людям «многая лета»? Зачем это надо?
3 Ответа
Земная жизнь дана человеку не для наказания, а для исправления, для покаяния, для того чтобы проявилась его воля: хочет ли он жить с Богом или без Него. Для наказания приготовлен ад. Там нет никакого просвета и царит полнейшее отчаяние. На земле же не так, здесь скорбь всегда растворяется какой-то радостью. Например, скорбь разлуки с родителями из-за их смерти утишается радостью от рождения детей.
Почему нельзя просить и желать себе смерти? Потому что таким образом человек выражает своё убеждение, что он уже достоин Царства Небесного. А это гордость, которая показывает, что человек ещё не готов жить со святыми. Желать же себе адских мук, это всё равно, как если бы человек, обжёгший себе палец, решил бы целиком броситься в огонь, чтобы палец не болел. Где же здесь логика?
Земную жизнь можно сравнить с созреванием ребёнка в утробе матери. Да, это неполноценная жизнь, но необходимый её период. Если его прервать раньше срока, ребёнок может не выжить. В случае же земной жизни - несозревшая для Царства Небесного душа может попасть в ад.
То же утверждение, что мы всё равно недостойны Рая, совершенно правильное. Он даруется покаявшимся грешникам не по их заслугам, а по милости Божией. На которую мы все и надеемся, каясь в наших грехах, и стараясь исправляться. В том числе и бороться с унынием посредством молитв и трудов.
Здравствуйте! Я думаю, что не следует жестко противопоставлять земную жизнь и загробную. Земная жизнь при всех ее недостатках по своему прекрасна, а жизнь загробная является ее продолжением, новым этапом. На земле возможно счастье, но оно кратковременно и омрачается скорбями, поэтому оно всегда нестабильно и неполно.
Кроме того, для христианина земная жизнь - это время возможностей и собирания для себя небесных сокровищ, ожидания духовного урожая. Большинство из нас не умирает сразу после Крещения, потому что Бог предоставляет нам возможность потрудиться здесь, сделать много добра, чтобы увеличить свою будущую награду. Если, к примеру, Вам отведено время жизни несколько десятков лет, то Вы можете каждый день делать что-то доброе ради Господа и в день Второго пришествия Вы увидите плоды своего духовного урожая, получите награду в соответствии со своим трудом. И эта награда может быть гораздо большей, чем у младенцев, которые получают Царство Небесное просто как наследники, или больше чем у людей, которые обратились к Богу только на смертном одре. Соответственно, степень блаженства у разных людей в Царстве Небесном будет разная и это напрямую зависит от того, как они прожили земную жизнь. Таким образом, даже несчастья нынешней жизни, перенесенные достойно по-христиански, послужат к увеличению награды в вечности. Земная жизнь имеет свою ценность и ее стоит прожить, не торопясь умирать без необходимости.
Спасибо большое за подробный ответ!
Мне думается, что в просьбе о ранней смерти будет заключаться малодушие, эгоизм и непослушание Богу. Дело в том, что Бог желает видеть нас членами Своей Церкви, и у Него есть замысел о месте каждого человека в Церкви.
«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос... Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1Кор.12:12-27).
Как видно, Господь ожидает от более сильных телом и духом, что они будут заботиться о более слабых и через это способствовать росту всей Церкви, чтобы все вместе прославляли Бога и укреплялись в вере. При этом мы должны укрепляться надеждой на милосердие и всемогущество Божие, что Он укрепит и сохранит нас в минуты испытаний, чтобы мы не пали и не погибли. Но если по малодушию верный начнет искать себе ранней смерти, то слабые останутся беспомощными, от этого некоторые падут духом, а другие и вовсе потеряют веру. Причина этого, однако, не только в этих немощных людях, но и в сильных, которые не захотели носить немощи бессильных, а думали только о себе.
Даже одно желание близкой смерти (без молитвы об этом) есть малодушие, по мысли отцов. Царь Давид говорит:
«скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой» (Пс.38:5).
Суммируя толкования святых отцов, Евфимий Зигабен объясняет, что в этих словах скрывается забота о том, чтобы подготовить себя к смерти, но отчасти и малодушие, утомление от испытаний:
Слова Божеств. Василия: Привременна жизнь наша и скоротечно время, непостоянно и неудержимо, но если бы, при своей краткости, не подлежало и ответственности! Но это весьма опасно, что на последнем суде мы обязаны дать ответь не только в каждом часе, но и в произносимых нами словах. Посему и Давид, возносясь к подобной мысли, какая содержится в наших словах, желает знать время своей кончины и умоляет Бога о показании ему числа остатка его дней, чтобы мог заготовить для себя необходимое ко времени исхода, чтобы не подвергнуться нечаянному беспокойству, подобно неготовому путешественнику, который среди дороги ищет необходимых путевых запасов. А Златоуст, согласно с изъяснением Кир Евфимия, говорит: вопрошает о смерти, говоря: скажи мне, Господи, для чего оставлен я и нахожусь в этой жизни, тогда как другие отошли? Таким образом и ужасное делается вожделенным по причине невыносимой болезненной скорби и горящего в душе огня. Он это говорит тяготясь временною и смертною жизнию и почитая ее святою и доброжелательною по причине тягости ее. Посему он просит о возвещении ему времени своего освобождения, дабы, получив эту приятную весть о свободе от настоящих зол и избавлении от искушений, мог быть благодушным. Почти то же говорить и Бож. Кирилл, то есть, что Давид произнес сие по малодушию и утомлении от искушений.
Итак, не ищите для себя смерти и даже не просите о ней, чтобы по отчаянию не впасть в самоубийство и не пойти в вечную муку. Вместо этого постарайтесь приобрести твердую надежду на Бога и всеми силами начните исполнять Его заповеди о любви к ближним. Помоги Господь!
Спасибо большое за Ваш ответ! А можно ли в таком случае просить не о смерти, а чтобы Господь скорее забрал к Себе (просто чтобы та самая «добрая непостыдная кончина живота» настала поскорее), или это тоже неправильно?