Почему учение «филиокве» признано ересью Православной Церковью?
3 Ответа
По нескольким причинам.
1. Третий Вселенский Собор запретил вносить изменения в Символ веры, а католики нарушили запрет, поставив себя под клятву этого собора.
2. Господь учит нас:
Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.15:26)
Как видно, Святой Дух исходит от Отца по Своему бытию, но апостолам послан Сыном от Отца (домостроительно). Католики смешивают предвечное происхождение Святого Духа и его ниспослание апостолам во времени.
3. Лжеучение католиков вводит два начала в Троицу, что противоречит святоотеческому учению о монархии Отца. Кроме того, Отец для Святого Духа становится как бы дедом, потому что Он рождает Сына и потом через Него же изводит Духа.
4. По учению блж. Августина, который впервые теоретически обосновал филиокве, Святой Дух является любовью, соединяющей Отца и Сына, что существенно меняет Его единственное ипостасное свойство - исхождение от Отца.
И т.д. Если Вы желаете глубже проникнуть в суть вопроса, советую почитать прения о филиокве на Флорентийском соборе (можно также и предыдущую главу о позволительности прибавки к Символу веры), где свт. Марк Эфесский не оставил камня на камне от аргументации католиков. Или более краткое изложение вопроса в учебнике сравнительного богословия.
О следствиях филиокве достаточно сказано в предыдущем ответе.
Очевидно, потому что это не так. Дух Святой не исходит «и от Сына», а только от Отца. Церковь, будучи столпом и утверждением истины (1Тим. 3:15), содержит правдивое, неискажённое учение о Боге
Филиокве - это позднее внесоборное добавление к 8-му члену Символу Веры слов: «и Сына». В результате фраза звучит «Верую ... в Духа Святого, Господа животворящего иже от Отца и Сына исходящего».
Филиокве - это тринитарная ересь, против решений Вселенских Соборов 325, 381и 431-х годов.
Почему? Связано с тем, что в понятии о Троице - Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух имеют уникальную Личную Ипостась, каждый сохраняя Единую Божественную Сущность. Так, Отец - предвечно нерождается, Сын - предвечно рождается от Отца, Святой Дух - предвечно исходит от Отца.
Если допустить, что Святой Дух одновременно и исходит от Отца и от Сына, то Отец и Сын имеют некое преимущество перед Святым Духом, так как: Сын рождается от Отца, и от Него исходит Святой Дух; от Отца исходит Святой Дух и рождается Сын; у Святого Духа умаляются ипостасные Личностные свойства, Он исходит от Отца и одновременно Он исходит от Сына.
Практика веры в Католической церкви привела к потере смыслов для Святого Духа. Он имеет по факту католической веры служебные, но не Личные свойства - Он и от Отца, и от Сына, и выходит на втором уровне, что является ложью.
Заметим, католики заостряют своё внимание только на Отце и на Сыне, как на Христе. Святой Дух для них остаётся «непонятным приложением», доставшимся по традиции. Обычный католик, не богослов, не сможет дать ответ в чём проявление Бога Святого Духа.
Но Бог Святой Дух участник нашего спасения, без Него верующий лишается возможности обожения.
На мой взгляд, отсутствие особого почитания и понимания Личности Святого Духа стало причиной насаждения в католичестве целибата, экстремальных аскетических практик, созданий множеств монашествующих орденов и уставов, и особого папского примата. Инстинктивно Римская Церковь пыталась восполнить отсутствие святости этими практиками, полагаясь не на Благодать от Святого Духа, но на человеческие проявления святости, что в принципе невозможно из-за грехопадения.
Действием Святого Духа, отсекая человеческое несовершенство: действующий священник в любом духовном состоянии способен совершать полноценные таинства; наполненный благодатью монах достигает святости молитвой и обычной аскетикой; монастырь ищет Истину не по бесчисленному списку новых монашеских уставов и способов аскетики; церковные проблемы решаются не мнением одного и не всегда святого предстоятеля, но очень удобным и верным соборным разумом.