Херуви́мская песнь (греч. Χερουβικὸς ὕμνος) – песнь, которая поется на Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого (кроме дней великого Четвертка и Великой Субботы) во время совершения Великого входа. Составлена и введена в употребление в VI в. в Византии.
«И́же Херуви́мы та́йно образу́юще, и животворя́щей Тро́ице трисвяту́ю пе́снь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, А́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа».
Прослушать:
03:49
Пояснения к Херувимской песни
Херувимская песнь, хоть и известна многим православным христианам наизусть, далеко не всегда понимается верно. Трудности с её пониманием начинаются с первых слов. Так, слово «иже» является своего рода техническим маркером, который славянские переводчики использовали для передачи артиклей, отсутствующих в церковнославянском языке а в греческом выражающих определённость. В данном случае оно относится ко всем, в данный момент собравшимся и молящимся за литургией, и могло бы вообще не переводиться или быть переведено местоимением «мы».
Слово «херувимы» современный человек принимает за именительный падеж, хотя здесь это винительный; в именительном было бы «херувими». Снять недоразумение здесь можно было бы параллельной формой, которую допускает церковнославянский язык: «Иже херувимов тайно образующе…». Такие параллельные формы в богослужебных текстах встречаются, например, «помилуй ны» и «помилуй нас».
Слово «тайно» в современном восприятии русского человека означает «втайне, скрытно». Но его настоящий смысл – «таинственно» (греч. μυστικῶς).
«Образующе» некоторые могут понимать как «образовывая херувимов», и смысл фразы затемняется. На самом деле это значит «изображающие», «являющие собой образ» херувимов (греч. εἰκονίζοντες).
«Припевать» в русском языке означает только «петь припев к песне», поэтому в тексте Херувимской это слово тоже непонятно. В славянском переводе оно калькирует греческий глагол (προσ-ᾴδοντες), который понятнее было бы перевести как «приносить песнь».
Но особенно для правильного понимания Херувимской была бы необходима замена «подъимем» на другое славянское слово – «приимем». Греческий глагол ὑποδέχομαι означает «принимать», в том числе, «принимать у себя гостя» или «принимать в себя». Это прямое указание на Евхаристию: речь идёт о причащении Тела и Крови Христовых, о принятии Евхаристической Жертвы. Дары для неё переносятся на престол на Великом входе во время пения Херувимской – и Царь приходит.
Славянское слово «подъяти» имело одним из своих значений такое же, как и слово в греческом оригинале, – «воспринять, принять в себя», и перевод на церковнославянский сделан правильно, однако это значение не перешло в русский язык, и сейчас это слово просто неотличимо от русского «поднимать», у которого нужное значение отсутствует. Кроме того, «подъимем» поддерживает совершенно ошибочное толкование о «ношении на копьях». Поскольку «Дориносимый» (греч. δορυ-φορούμενος, где первая часть «дори» означает «копьё»), слово, оказавшееся переведённым на славянский только наполовину, имеет в греческом значение «окружённый телохранителями, копьеносцами», а вовсе не «поднимаемый на копьях».
Перевод. Сейчас, таинственно изображая Херувимов и принося пение трисвятого гимна Животворящей Троице, отложим все житейские заботы... чтобы принять Царя всего [сущего], Которого невидимо сопровождают ангельские полки. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
***
Херувимская песнь поётся вскоре после чтения Евангелия. Обычно она распевается очень сладкозвучно, тягуче. Эта молитва напоминает нам, как ангельские силы на небе служат у престола Божия и основана на видениях пророков Исаии, Иезекииля.
Она является как бы переходом от подготовительной части литургии к главной – к евхаристической, где совершается призывание Духа Святого на дары – хлеб и вино, – сердцу, ядру и вершине Литургии.
«Херувимская песнь» является своего рода музыкальным центром литургии. Это самое красивое песнопение, состоящее из двух частей, которые разделяются Великим входом. Во время Великого входа Святые Дары (хлеб и вино) выносятся из боковых дверей алтаря. Священник останавливается в Царских Вратах и молится за всех, поминая Предстоятеля Церкви, епископа и всех христиан.
«Херувимская песнь» состоит из двух частей. Первая часть – до Великого входа и вторая часть – после Великого входа. Первая часть, как правило, бывает медленной, протяжной, а вторая – торжественной, ликующей. Разделяются эти две части возгласом «Аминь», что значит «истинно» – это ответ хора (или народа) на моления священника.
Когда поется Херувимская песнь и чем она может заменяться на богослужении?
Херувимская песнь поётся на литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого, за исключением Великого Четверга и Великой Субботы:
• В Великий Четверг совершается песнопение:
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя прими́: не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Перевод: Сын Божий, прими меня сегодня как причастника Твоей Тайной вечери. Не предам тайны Твоим врагам, не поцелую Тебя, как Иуда. Но подобно (благоразумному) разбойнику исповедаю Тебя: Помяни меня, Господи, во Царствии Твоём. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
• В Великую Субботу:
Да молчи́т вся́кая плоть челове́ча, и да стои́т со стра́хом и тре́петом, и ничто́же земно́е в себе́ да помышля́ет: Царь бо ца́рствующих, и Госпо́дь госпо́дствующих, прихо́дит закла́тися и да́тися в снедь ве́рным.
Предхо́дят же Сему́ ли́цы А́нгельстии со вся́ким Нача́лом и Вла́стию, многоочи́тии Херуви́ми, и шестокрила́тии Серафи́ми, ли́ца закрыва́юще, и вопию́ще песнь: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Перевод: Да молчит всякая плоть человеческая и да стоит со страхом и трепетом и ни о чём земном в себе не помышляет: ибо Царь царствующих и Господь господствующих идёт на заклание отдать Себя в пищу верным.
Предваряют Его сонмы Ангелов со всеми Началами и Властями: многоочитые Херувимы и шестикрылые Серафимы, закрывая лица свои и воспевая песнь: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа (Славьте Бога, хвалите Бога, восхваляйте Господа).
• На Литургии Преждеосвященных Даров вместо Херувимской используется следующая песнь:
Ны́не Си́лы Небе́сныя с на́ми неви́димо слу́жат, се бо вхо́дит Царь Сла́вы, се Же́ртва та́йная соверше́на дорино́сится.
Ве́рою и любо́вию присту́пим, да прича́стницы Жи́зни ве́чныя бу́дем. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Перевод: Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат, ибо вот, входит Царь Славы, вот Жертва, таинственная, совершенная, ими сопровождается.
С верою и любовию приступим, чтобы стать нам причастниками жизни вечной. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Цитаты о херувимской песне
«И Херувимская, и песнь Великой субботы выражают общую для всего Востока идею, которую ввел в обиход Дионисий Ареопагит: земная литургия есть отражение в соответствующих символах литургии небесной; там Христа сопровождают ангелы, здесь хлеб и вино – диаконы».
Х. Уайбру
Литература по теме
- Херувимская песнь архиеп. Аверкий (Таушев)
- Беседа, изъясняющая Херувимскую песнь прот. Григорий Дьяченко
- Херувимская песнь прот. Алексий Уминский
- О песни Херувимской И.И. Дмитревский
- О тонкости перевода богослужебных текстов Алексей Субочев
- Херувимская песнь архиеп. Вениамин (Краснопевков-Румовский)
- Херувимская песнь и великий вход Православное богослужение
- Изъяснение Херувимской песни И.И. Дмитревский
- Херувимская песнь Стефанос Анагностопулос
- «Херувимская песнь» и «великий вход» свящ. Николай Оглоблин
- Херувимская песнь на греческом языке (греч. Χερουβικὸς Ὕμνος)
- Ноты для хора: Херувимская песнь
Комментировать