Кафизма II

Пс.9:6            Ты запретил народам, погубил нечестивого,

                        имя их стер навек и навсегда.

«Запретил» – ограничил власть в духовной сфере. «И сказал Яхве сатане: да запретит Яхве тебе, сатана, и да запретит Яхве тебе» (Зах.3:2). || «Погубил нечестивого» – раша, одно из имен диавола (см.Пс.1:1). «Можно истолковать это о последнем суде. Ибо тогда вконец погибнет диавол, этот «нечестивый"» (св. Афанасий Великий)⁵⁹.

«Имя их стер» – среди других глаголов, обозначающих истребление, глагол маха מחה – «стирать, вытирать» – занимает особое место. Бог сказал о Великом Потопе: «сотру человека (адам), которого Я сотворил, от лица земли (адама́)» – человек и земля больше не подходят друг другу (Быт.6:7). «Сотру» в еврейском языке – это очень решительное выражение: ототру, вытру (LXX: ἀπαλείφω, ἐξαλείφω).

Слово Божье «сотру» означает физическое очищение и мистическое истребление; в конечном итоге, оно может означать забвение:

– Бог «стирает» – человека «из Книги Своей», из Книги жизни (Откр.3:5). «И сказал Яхве Моисею: кто согрешил предо Мною, сотру того из Книги Моей» (Исх.32:33). Так Бог «стер человечество (адам)» Потопом;

– Бог «стирает» имя из-под небес – имя человека и даже народа. Бог сказал Моисею о народе Израиля: «Я сотру имя их из-под небес и создам тебя в народ» (Втор.9:14); ср. Пс.109/108:13;

– Бог «стирает» – память из-под неба. Так после битвы с Амаликитянами (когда Моисей поднимал руки и, пока держал, одолевал Израиль), после той победы «сказал Яхве Моисею: напиши это – напоминание в Книгу и вложи в уши Иисуса, что стирая сотру память об Амалике из-под небес» (Исх.17:14);

– Бог «стирает» беззаконие и грех человека (см. Пс.51/50:3,11), предает их забвению, не вспоминает. «Я, Я Сам стираю беззакония твои ради Себя [Самого] и грехов твоих не вспомню» (Ис.43:25⁶⁰);

– истребление и очищение произошло с Иерусалимом. Перед падением Иерусалима Господь сказал: «вытираю Иерусалим так, как вытирают чашу, – вытерли и перевернули на лицо ее» (4Цар.21:13).

Речь идет о суде Божьем – конечном, и об окончательном поражении «врага». Об этом следующий стих:

Пс.9:7            Враг – закончились мечи⁶¹ [у него] навсегда,

                        и города [его] Ты вырвал,

                        погибла память их [и] они.

Оружие, города – все, чем был силен мистический «враг», все погибло навсегда, вырвано с корнем, «вытерто», забыто…

«Города Ты вырвал» – город был изобретение Каина (Быт.4:17), средоточие богоборческой цивилизации. Глагол показывает «извлечение» из почвы, «корчевание»; применяется также к историческим понятиям «царство» и «народ». Например, пророчество о Северном царстве: Яхве «вырвет Израиль из земли хорошей» (3Цар.14:15).

«Враг» – историческая общность (они). Основа земного могущества врага – мечи и города. Орудия нападения и экспансии – исчерпались, закончились, завершились, иссякли. База богоборческой цивилизации – город; при полном своем развитии – это «Вавилон» книги Бытия и Апокалипсиса⁶². Город и так непрочно связан с землей, но Вавилон – это город, который хочет распространить себя на всю землю, как сказали строители первого Вавилона: «сотворим себе имя – прежде чем рассеяться по лицу всей земли» (Быт.11:4 LXX). Вавилон – это извращение в отношении земли.

Конец богоборческого движения в истории – в том, что средства всемирной экспансии иссякли, а его база, города, вырвана из земли с корнем⁶³.

«Погибла память их» – это результат действия Божьего «сотру». Господь врагов «имя стер» (Пс.9:6), так «погибла память их» и «сами они». Иное происходит с верными – их Бог «помнит, не забывает». Об этом стих 13:

Пс.9:13            … ибо Он взыскивает кровь – о ней помнит…

«Он взыскивает кровь» – человек ищет, взыскует (дараш דרשׁ) Бога: «Ты не оставляешь взыскающих Тебя, Господи» (Пс.9:11); и Бог взыскивает (дараш) от человеков кровь – неповинную кровь Он взыскивает с преступных. Здесь вновь является

сквозная тема Псалмов: между человеком и Богом – взаимные отношения, взаимное познание, в данном случае взаимная взыскательность.

Что значит «Господь взыскивает кровь»? О взыскании крови впервые Господь сказал Ною: «кровь вашу – душ ваших, взыщу от руки всякого зверя, взыщу ее и от руки человека, от руки мужа брата взыщу душу человека. Проливающий кровь человека – человеком кровь того прольется, ибо по образу Божию Он создал человека» (Быт.9:5,6)⁶⁴.

Вызывает недоумение, за что Бог наказывает неразумную тварь, как будто она ответственна? И как Он ее наказывает, и наказывает ли Бог животных? И почему Бог взыскивает кровь человека сначала от «руки зверя», а затем от руки человека? И почему «человека брата»? Слова Божии, сказанные Ною, становятся осмысленной речью, если перейти на язык символов.

Когда Бог говорит с Ноем, Он говорит с человечеством – от возобновления жизни после Потопа до конца истории. И поскольку речь о конце, мы встречаемся с символами последних времен человечества. Апостол Иоанн пророчествует о последних временах истории – видит «зверя, восходящего из моря… И дано было ему сотворить брань со святыми и победить их… Если кто имеет ухо, да слышит. Если кто ведет в плен, [тот сам] в плен идет, если кто мечом убьет, надлежит тому мечом убиту быть. Здесь терпение и вера святых. И увидел я другого зверя, восходящего из земли… И всю власть первого зверя он творит пред ним» (Откр.13:1,7,9–12).

Бог говорил сынам Божиим – Ною с сыновьями: «вашу кровь», сыны Божии, Я взыщу и от первого зверя, и от другого зверя, – «от руки всякого зверя взыщу». Сначала взыщу от сих предводителей, затем «и от руки человека брата взыщу душу человека». «Взыщу душу» значит: воздам за убийство брата. Кому? Первым убил брата Каин. Каин показал собой путь – «путь Каина» (Иуд.11), «Каин» (дух Каина) как был, так и останется до конца времен во главе богоборческого сообщества.

Надежный признак последних времен – в том, что апокалиптические «звери» больше не прячутся: выходят, вступают в брань, побеждают и получают власть. Однако Писание говорит нам наперед: даже когда эти звери будут побеждать, «вера и терпение святых» в том, что «проливающий кровь человека – его самого кровь прольется» (Быт.9:6), – так Бог «взыскивает кровь», как говорит Давид в Псалме. Кто в плен ведет, сам в плен идет; кто мечом убьет, тому мечом убиту быть. Здесь терпение и вера святых. Ибо, говорит Господь, «во образ Божий Я сотворил человека» (Быт.9:6). Образ Божий в человеке – защита человека, данная от Бога. Каина охраняла Каинова печать (см. Быт.4:15), сынов Божиих охраняет образ Божий.

Образ Божий – наша защита от «врага». Уяснять в себе образ Божий – значит укреплять свою защиту.

От книги Бытия до Апокалипсиса утверждается эта истина. Церковь сынов Божиих охранена образом Божиим в человеке: от внешнего насилия она прирастает святостью, мученичеством крепнет. Плен, меч и убийство человека, который несет в себе образ Божий, обращаются против пленителя, убийцы и насильника. Хранить в себе образ Божий – и значит «искать» Бога. Это обозначают слова Псалма, что «Господь взыскивает кровь тех, кто взыскует Его» (Пс.9:11,13)

Пс.9:13            …Он не забывает вопля смиренных.

Есть такой вопль страдания, который Бог не может не услышать.

Когда несправедливое угнетение заходит за некоторую черту и страдание превышает некоторую меру, то раздается особенный «вопль», и Бог его точно слышит. Говорится о пришельце, вдове и сироте: «если ты будешь угнетением угнетать его, то если он воплем возопит ко Мне, Я слухом услышу вопль его» (Исх.22:22)⁶⁵.

То, что Бог «помнит и не забывает», – это вопль смиренных. Анав ענו обозначает «нищего» и «смиренного, кроткого»; еврейское они עני – «смирение» и «страдание» такое словоупотребление наводит на мысль, что смирение – отнюдь не простая душевная расположенность (психологическое состояние): без страдания нет смирения. Нельзя достичь смирения, не перестрадав. Смирение они עני – это такое страдание, которое слышит Бог⁶⁶. Эта мысль неоднократно звучит в книге Бытия. Бог «услышал смирение» Агари, и это смирение запечатлеловсь в имени «Измаил» («слышит Бог»; Быт.16:11); Бог «увидел смирение» Лии (Быт.29:32), Бог «видел смирение» Иакова (31:42); Бог в «земле смирения» благословил Иосифа (41:52).

Смирение – это страдание, которое слышит Бог; «Он вопля смиренных не забывает».

Далее тема забвения и памяти продолжает свое развитие: Давид говорит о «народах, забывающих Бога» (Пс.9:18).

В истолковании пророческого смысла, «народы, забывающие Бога» – это иудеи и народы в прошлом христианские.

Пс.9:16–18            Погрузились народы в яму, что [сами] сделали,

            в сеть эту, что они спрятали, поймана нога их.

            Познается Господь по суду, что Он вершит,

            Он нечестивого – делом его же ладони бьет⁶⁷.

            Да обратятся нечестивые во ад⁶⁸ –

            все народы, забывающие Бога.

«Погрузились народы в яму» – «это случилось с иудеями, – пишет свт. Иоанн Златоуст, – они говорили, что должны умертвить Христа, чтобы не пришли римляне и не взяли их народ и город, а между тем, когда умертвили, тогда подверглись этому».

«Познаётся Господь по суду, что Он вершит» (Пс.9:17) – правило для тех, кто возводит историю в состав богословских наук⁶⁹.

В истории действует Промысл Божий и суд Божий; без этого история остается раздробленной на части и до бесконечности делимой на эпизоды и «факты». Понятие о «всемирной истории» никак не складывается из совокупности отдельных частей – не суммируется. Можно видеть в истории народов суд Божий, и можно «забыть» (Пс.9:18), что такое есть. Отношение к истории и современности есть дело религиозных убеждений.

Возмо́жно смотреть на события современной истории при помощи категорий Священного Писания. Возмо́жно – богословское зрение современности.

Рассматривать жизнь человечества вне отношения к суду и Промыслу Божьему есть дело тех, кого Давид называет «нечестивые» и «забывающие Бога».

Но что значит «познается Господь по суду»? Как человек должен быть расположен, чтобы так Господь «познавался»? Давид отвечает: «Он нечестивого делом его же ладони бьет». Вот что нужно уметь видеть: мир Богом устроен так, что нечестивый себя своей рукой бьет, сам уловлен делом своей руки… В еврейском языке даже одним словом (авон) обозначается «грех» и «наказание» за грех⁷⁰. Этим выражается генеральная мысль библейского мировоззрения:

      преступление на всех своих стадиях – от созревания до совершения – само по себе есть наказание⁷¹.

И чтобы «Господь по суду познавался», нужно проникнуться идеей и нравственно ощущать, непосредственно видеть, что грех уже есть страдание.

При этом мысль Давида простирается за пределы индивидуальной свободы: он говорит о народах. «Погрузились народы в яму… народы, забывающие Бога» (Пс.9:16,18). «Яма» ша́хат – это также могила и глубь Шеола (еврейское Шеол обозначает ад). Народы ее сами для себя выкопали.

«Забывающие Бога народы» – это знавшие и забывающие: иудеи и бывшие христианские народы. И те и другие держат имя Божье на устах, они «говорят, но не делают» (Мф.23:3), они «поднимают имя Божье впустую» – в нарушении Третьей заповеди, они не «несут» имя Божье в своей исторической жизни⁷².

Для «народов», что «Бога забывают», остается предостережение, что если Бог «забывает» человека, тогда обителью человека (страшнее – народа) будет Шеол: «да обратятся нечестивые в ад».

По обращению сердца – по сердцу и обитель. Такому вечному и в вечности забвению от Бога противопоставлено попечение о смиренных и нищих:

Пс.9:19            Ибо не навсегда забыт будет нищий,

            ожиданье смиренных [не] погибнет навсегда⁷³.

Если не навсегда, то на время «нищий» ощущает, что он Богом забыт. «Нищий» эвйон אביון – это тот, кто «нуждается» (ава), реально чего-то «хочет».

Беда, если человек Богу не «нищий». Тогда он может услышать от Бога: «Израиль не нуждается во Мне» (Пс.81/80:2). И напротив, «блаженны нищие духом», потому что нужду нищего по Боге Тот не оставит.

Но почему на время «нищий» ощущает, что он Богом «забыт»? Для поддержания нужды, чтобы нуждался – и был «блажен». Нищий духом имеет особую надежду – это сила терпеть и ждать.

«Надежда» бывает трех родов: 1) «упование» как поиск убежища и спасения (глагол хаса; Пс.2:12); 2) "надежда« с «уверением» (глагол батах; Пс.4:6; Пс.9:11); 3) «ожиданье» тиква – это сила «ждать» (кава). Нищий по Богу имеет такую надежду, «ожидание смиренных» (ст.19) – умеет терпеть и ждать.

Пс.9:20            Восстань, Господи, да не крепится человек;

                        да судятся народы пред лицом Твоим.

«Да не крепится человек» пред Богом – это оппозиция всякому гуманизму и предостережение народу Израиля.

Гуманизму – поскольку он объявляет, что человек самодостаточен и есть сам по себе высшая ценность. Предостережение Израилю – поскольку имя «Израиль» амбивалентно.

В книге Бытие (32:25–31) рассказывается о встрече «лицом к лицу» Иакова с Богом, во время которой Иаков получил имя «Израиль»⁷⁴. В состав имени входит глагол сара שׁרה – он применяется исключительно к описанию этого события. Его примерные значения – «крепиться, упорствовать» (LXX: ἐνισχύω μετά τινος – укрепляться с кем-л.). От двух слов – бороться (сара) и Бог (Эл) – происходит имя ИсраЭл: ישׂראל Израиль.

«Израиль» – имя амбивалентное (двойственное): «тот, кто крепится с Богом» и «тот, кто крепится против Бога». В последнем значении – у пророка Осии (Ос.12:4; LXX: ἐνίσχυσεν πρὸς θεὸν). Задача Израиля в истории была в том, чтобы удерживать в себе Бога до Боговоплощения – «крепиться», знать Бога единого и поклоняться Ему. Когда Бог воплотился,

Израиль, в соответствии со своим двойственным именем, разделился – на тех, «кто крепится вместе с Богом», и тех, «кто крепится против Бога». И те и другие носят имя «Израиль».

Те, кто крепится против Бога», называют себя иудеями (по имени колена Иуды и Иудейского царства). Об иудеях можно сказать, что они есть «Израиль» в значении «крепиться против Бога», поскольку они отрицают, что Иисус был Христос (Мессия). Поэтому и к идеям также обращены пророческие слова Давида: «да не крепится человек».

Слово «человек» здесь енош – синоним адам (Пс.8:5), а слово енош имеет те же буквы в корне, что глагол со значением «быть слабым, немощным, подверженным болезням». Давид говорит: «да не крепится слаб-человек». И дополнительный смысл приобретает пророчество Псалма: «из уст младенцев и грудных» (вот уж кто слаб) «Ты устроил силу»⁷⁵ (Пс.8:3).

Пс.9:21            Положи, Господи, мора для них…

Мора – слово встречается только в этом месте ТМ (hap. Leg.). Если изменить последнюю букву, получим «страх»: «наведи, Господи, страх на них» (ТМс). Но если изменить только огласовку (море), получим "учитель« (того же корня, что Тора); отсюда LXX: «поставь, Господи, законоположителя над ними» (то же в Вульгате)⁷⁶. «Древний законодатель Моисей уже окончил свою жизнь, пророк просит даровать законоположителя Нового Завета» (блж. Феодорит).

Давид просит Бога, чтобы он приобщил к Учению-Торе другие народы (гойим), что совершенно немыслимо для талмудического иудаизма⁷⁷.

Пс.9:21            Поставь, Господи, учителя для них,

                        да знают народы, что они – человек.

«Да знают народы, что они – человек» енош. Тот же смысл, что «да не крепится человек» енош (Пс.9:20). Что должны познать народы о «человеке»? Что такое в библейском мировоззрении «Познай самого себя»?

Имя человеку «человек» (адам) дал Бог в день, когда сотворил его (Быт.5:2). Необходимо верно оценить это знание о человеке⁷⁸.

Именующий познает то, что именует, и начинает им ответственно обладать. Само называние есть познание. В назывании имен человек постигал сущность того, что названо, и принимал его в общение (Быт.2:19, 23). Что человек называет, тем он обладает. То, что называет Бог, не подлежит человеку – ни власти его, ни познанию. Через наречение имени Богом устанавливаются границы власти человечества – над миром и над собой.

Бог назвал человека «человек» (адам), это значит, что человек не может себя познать, не может собой владеть, не может создать себя заново.

Как человеку «вести себя», если он не властен над собой и не может знать себя? Человек должен учитывать, что он живет в мире, который ему дан: это мир природы, подобных ему людей, бесплотных духов и Самого Творца.

Называя имена, Бог как бы говорит с человеком: вот границы, в них жизнь. Когда ты захочешь построить свой мир и устроится в нем по своему разумению, то неизбежно столкнешься с этими границами, которые тебе не дано переступить.

Называние имени связывает именующего с именуемым. Человек устроен так, чтобы жить с Тем, Кто не только сотворил, но и назвал его человеком. Жизнь человечества есть жизнь богочеловечества, которое есть Церковь.

Народы, которым не дано Откровение (язычники), должны приобщиться к Учению (Торе) и познать, что такое «человек» (енош) пред Богом.

Вот мысль Давида, и она совершенно согласна с тем, как мыслил апостол Павел. Апостол Павел просил Бога избавить его от некоторой немощи и услышал от Господа: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Так, в человека енош – слабого «вселяется сила Христова» (2Кор.12:9).

И в греческой античности знали, что императив «Познай самого себя» приводит человека не к познанию себя, а только к смирению. Апостол язычников,

«учитель» народов – Павел хочет не познать себя, а чтобы Бог его познал: это сбудется вполне только в будущем веке: «тогда позна́ю, как и я познан» (1Кор.13:12).

Пс.9:22            Почто, Господи, стоишь вдали,

                        Скрываешь [Себя] во времена лишения?

«Господи, стоишь вдали» – развитие мысли о нищем, который чувствует, что на время Богом забыт (Пс.9:19). Также это предварение вопля: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня? Далеко от спасения моего слова вопля моего» (Пс.22/21:2). || «Скрываешь» – и Себя, и справедливость.

Нужно научиться жить в мире, где нет видимого торжества справедливости, а присутствие Божие на целые «времена» никак не ощущается.

А ощущается как раз бацара – «лишение», острый недостаток и нехватка (правды). Это – для того, чтоб человек обрел одно из блаженств: «блаженны алчущие и жаждущие правды».

Пс.9:23            В гордыне нечестивый преследует смиренного;

                        уловятся они ухищрениями, что [сами] вымышляют.

«Нечестивый преследует смиренного», – смиренного за что? Не за что, только по своей «гордыне» гаава גאוה (Пс.31/30:19,24; Пс.36/35:12). Смирение «распаляет» гордых на гонения.

Любовь есть источник ненависти, праведность – убийства, смирение – самых горячих преследований.

Глагол далак означает «преследовать» и «палить» (Пс.7:14). Гордый человек «распаляется» на смиренного. Гордый несет в себе искру адского пламени («из искры возгорится пламя»).

«Уловятся они ухищрениями, что [сами] вымышляют». «Нечестивый» (раша – имя диавола; Иов.9:24), который «преследует смиренного», имеет гордый ум.

Свойство гордого ума – такое отсутствие целостности, которое никак не восполняется Божьей помощью. Через ущербность гордого ума происходит его неизбежное поражение⁷⁹.

Так диавол увлек Христа в царство смерти, ибо не мог помыслить смирения Божьего, и дал Христу разрушить свое царство.

Пс.9:24            Ибо хвалится нечестивый желанием⁸⁰ души своей,

                        и грабитель – благословим, что отвергает⁸¹ Господа.

«Грабитель» боце́а בּצע – тот, кто добывает корысть с насилием (Иез.22:27); если это «корыстолюбец» (ТМс), то криминального типа (наш «коррупционер»).

«Нечестивый хвалится желанием души своей». Если человек есть сам по себе высшая ценность (это главный постулат гуманизма), то желания его души станут последним основанием поступка. Таков образ «нечестивого».

В современном обществе потребления – «хвалиться похотью души своей» есть хороший тон, поскольку похоть удовлетворена и может быть предъявлена обществу как предмет роскоши или повесть о насыщении похоте́й.

Тот, кто так «похваляется», живет не за свой счет, он и есть боце́а – грабитель, корысти добытчик, коррупционер. Что и видим:

      гуманизм порождает общество потребления, а его лидеры суть грабители.

«Грабитель благословим» (בּרך piel) – может означать: 1) он «похваляется», «хвастается». Такой ведет себя демонстративно: «ограбил и прочел благословение [на ворованное] – возвел хулу на Господа»⁸². 2) «Грабитель благословим» – «проклят»; глагол «благословлять» употребляется как эвфемизм в значении «проклинать», если за ним следует имя Божье (как в этом стихе Псалма; см. Иов.1:5,11).

И глагол «хвалить(ся)» халал הלל, и глагол «благославлять(ся)» барах בּרך принадлежат, прежде всего, сакральной сфере.

      У грабителя (он благословим) и нечестивого (он хвалится) религиозное поклонение извращено вконец: похоть души стала богом, а тот, кто отвергает Господа – благословляется. Все это происходит в словесной форме и открыто – как наблюдаем в современном мире.

Пс.9:25            Нечестивый по высокомерию своему не ищет:

                        нет Бога во всех помыслах⁸³ его.

«По высокомерию своему» – букв.: «по высоте носа своего». || «Не ищет» – сам «не ищет» Бога (Пс. 9:11), и думает, что Бог «не взыщет» (Пс.10:13/9:34).

      «Высота своего носа» стала мерой всякой высоты – определение атеизма и гуманизма.

Однако, такая уничижительная характеристика оказывается вполне применима и к самому «врагу» (рода человеческого), ибо он по своей гордости – ум ущербный; о нем следующий стих:

Пс.9:26            Крепнут⁸⁴ пути его во всякое время,

                        высота судов Твоих далеко от него,

                        на всех врагов своих он плюет.

«Крепнут пути» со временем – у князя мира сего (Ин.12:31), потому что «земля отдана в руки нечестивого» (Иов.9:24).

«Высота судов Твоих далеко от него», – «высота» (маром) судов Божьих – небесная (см.Пс.7:8), на «высота» (го́вах) носа того, кто все измеряет своей самостью.

«Плюет» на врагов (Раши) – «дует с пренебрежением», вменят ни во что. Такова растущая и грядущая сила диавола в мире сем. Но как «враг» набрал и набирает такую силу? и за счет чего и кого? и какова его главная цель и поле деятельности?

Далее в Псалме продолжается мысль о князе мира сего. Символ диавола – лев. И у него две основные повадки – прямолинейная и изощренная, «терзать» и «стеречь».

В Пс.7:3 лев – «терзающий терзатель», насильствующий; еще лев «рыкающий», устрашающий (Иез.22: 25). Другая его повадка – ловить в тишине и тайне, главная добыча льва-диавола – «убить невинного»:

Пс.9:29,30             сидит в засаде [за] дворами в скрытых [местах],

                        убивает невинного, очи его беспомощного высматривают.

                   Подстерегает в засаде сокрытой, как лев, в чащобе своей,

                         Подстерегает в засаде, чтобы схватить смиренного,

                        хватает смиренного, вытаскивая его сетью своей.

«За дворами» – вне стана (вне врат) должен был пострадать Христос (Евр. 13:12; Лев 16:27) – главная добыча льва-диавола. || «Беспомощного» – «несчастного, униженного» (значение слова устанавливаетя приблизительно); LXX: «нищего»; Жертва льва – невинный», «беспомоощьный», «смиренный» ⁸⁵.

«Лев в чащобе своей» – перевод «в логове» не вполне удовлетворителен (корень слова «чащоба» указывает на нечто густое, сотканное). Но главное, символ Яхве – тоже (молодой) лев, который имеет свою «чащобу» (Иер.26:38/Иер.25:38)⁸⁶. О святилище Яхве сказано: «и была в Салиме чащоба Его (Пс.76/75:3). Это также место укрытия и полной безопасности: Бог «спрятал меня в чащобе Своей в день бедствия, сокрыл меня в месте сокрытом» (Пс.27/26:5). На примере того, что есть «лев в чащобе», видна

      характерная черта библейского символизма – полярные значения символов. Отчасти она обусловлена тем, что диавол способен только отражать действия Божества, сообщая им противоположный знак.

Пс.9:31             …сокрушается⁸⁷, склоняется⁸⁸;

                        и благодаря сильным [слугам] его падает достояние поклонников⁸⁹.

«Сокрушается, склоняется» – хищник имитирует религиозные действия, чтобы уловить смиренных и верных. Диавол хочет войти в Церковь по видом своего – это его главная уловка и засада.

«Падает достояние (ха́йил) поклонников». Ха́йил חיל: сила, способность, богатство, армия, свита – совокупное, разнообразное, обильное общее «достояние». || «Поклонники» – те, кто «поклоняется сердцем» (Пс.109/108:16).

Диавол отряжает на служение внутри Церкви своих «сильных» – тех, кто сумел «сесть на седалище Моисеевом» (Мф.23:2). «Крепнут пути» нечестивого «во всякое время» (ст.26) (Пс.9:26).

Враг прирастает, «крепнет» за счет церковного «достояния»⁹⁰.

Является ли сказанное Давидом об уловках диавола пророчеством о временах земной проповеди Спасителя и последующей жизни Церкви? Или это наблюдение и предупреждение, что диавол всегда рядом и хочет изнутри разложить церковную жизнь? Об этом следующий стих:

Пс.9:32             сказал в сердце своем: «забыл Бог,

                        скрыл лицо Свое, не увидит никогда».

Так мыслят те, кто творят похоти отца диавола (Ин.8:44). В Апокалипсисе мы видим, как слуги диавола (Давид их называет «грабители»; ст.24 (Пс.9:24?)) захватывают власть над миром; что они при этом думают? Думают так, как о том пророчески сказал Давид: «забыл Бог, скрыл лицо Свое, не увидит никогда».

«Забыл Бог», – но перед этим сказал Давид: «Он помнит, не забывает вопля смиренных» (Пс.9:13), «не навсегда забыт будет нищий» (Пс.9:19). Получается, что

      чем больше коварства, грабежа и обмана творят враги по отношению к смиренным и нищим, тем сильнее их собственные дела апеллируют к Божественному правосудию.

Бог "скрыл лицо Свое» – думает тот, кто сам сидит в «сокрытых» местах (тот же корень сатар סתר) в засаде (ст.24) и высматривают невинного и беспомощного. Тот, кто сам скрывается, думает, что Бог скрыл лицо. Разве это не глупость? Отнюдь. Спрашивается, как может тот, кто имеет понятие о Боге, думать, что Бог «забыл, скрыл лицо, не увидит никогда»? Может – только в одном случае:

      если он перешел на позицию первоубийцы Каина, который сказал Богу: «от лица Твоего я скроюсь» (Быт.4:14).

Каин нашел способ, как ему скрыться от Бога: «и исшел Каин от лица Господа и поселился в земле Нод на восток от Эдема» (Быт.4:16). Когда Каин захотел скрыться от лица Божия, он не пошел от Бога, не пошел на запад… Восток – сторона Божественного присутствия, «Восток» – имя Божье⁹¹. Каин пошел на Бога, на Восток, против Бога.

Каждый шаг на этом пути свидетельствовал волю Каина, чтобы Бог от него отвернулся… В Книге Иова говорится, что Бог не хочет видеть тех, кто не хочет видеть Его (Иов.35:13; 36:13 LXX).

Каин не пошел на запад от Бога, потому что знал, что милостив Господь. И действительно, когда Господь воплотился, Он «пришел к темному западу естества нашего»⁹² и спас человека. В удаленности от Бога – на «западе» возможна милость, возможно богообщение и спасение⁹³. Все это Каин последовательно и сознательно отвергает. Каин пошел на Восток, он начал строить свою историю, свою цивилизацию⁹⁴.

Замысел Каина удался: он и его потомки какое-то время жили обособленно и продуктивно⁹⁵, можно сказать, Каин «скрылся от лица Божия» – или «Бог скрыл лицо Свое»⁹⁶ (Пс.10:10/9:32) от Каина. Так продолжалось до момента, пока потомки Каина не начали внедряться к «сынам Божиим» через своих дочерей (Быт.6:1–4)⁹⁷.

      Каин на Церковь Божию не нападал, но его потомки стали вести себя, как лев «в засаде сокрытой» из псалма Давида.

Каиниты пришли не с войной и насилием, а как смирные и слабые «дочери человеческие» – с имитацией поведения и с подменой духа: они «смирялись и склонялись», и в результате «пало достояние поклонников (ст.31) – тех, кто в сердце поклонялся Богу.

Мистическая ошибка захватчиков была (и остается) в том, что они продолжают думать, как думал Каин: «от лица Твоего я скроюсь», Бог «скрыл лицо Свое». Этого уже никак не могло (и не может) быть, поскольку враг посягнул на церковное «достояние».

Под видом «сокрушенных и смиренных» те, кто названы «сильные» (ст.31), охотятся на невинного, грабительствуют на весь мир и при этом думают: «забыл Бог».

      О таких извращенно мыслящих сказано у пророка Амоса: «клялся Господь: не забуду никогда ни одного дела их» (Ам.8:7).

Пс.9:34             Почему хулит нечестивый Бога?

                        Говорит в сердце своем: не взыщет.

«Хулит нечестивый Бога» – также: отвергает (Пс.10:3/9:24). Хула и отвержение в том, что нечестивый говорит: Бог «не взыщет». Так могут думать и те, для кого Бога нет (гуманисты и атеисты).

Между Богом и человеком положена взаимная взыскательность: человек ищет Бога, Бог «взыскивает кровь» неповинную (Пс.9:13). Действует и обратное положение:

      тот, кто Бога «не ищет», убежден, что «Бог не взыщет» кровь неповинную, а значит, все позволено⁹⁸.

Гуманизм начинает с возношения человека как такового: человек сам по себе есть высшая ценность. В этом воззрении Бога – нет; и внутри этого атеистического воззрения («Бог не взыщет») рождается превозношения человеком самого себя, а значит «все позволено».

Не только сатанизм есть дело кровавое, но и гуманизм (атеизм), с его превозношением человека, – приводит к невинной крови. Масштаб, беспощадность и ложь – это в действиях врага может устрашить:

Пс.9:39            да не будет более устрашать человек от земли.

«Устрашать» – глагол арац ערצ употребляется в значительных контекстах. В день последнего Суда Господь, сказано, «восстанет устрашить землю», сотрясти ее благоговейным страхом (Ис.2:19,21). Но было кроме Господа существо на земле, которое было способно подобным образом глобально «устрашать»: это – «дочь Вавилона» у пророка Исаии (Ис.47:1). Она указывает на «блудницу Вавилон» Апокалипсиса (образ всемирной цивилизации последних времен).

«Дочь Вавилона», ее «называли госпожой царств» – это всемирная сила (Ис.47:5; Откр.17:2); она не вдова (Ис.47:8; Откр.18:7), она творит чародейства и заклинания (Ис.47:9; Откр.18:23).

Одно из главных свойств всемирной цивилизации в том, что «дочь Вавилона» способна – «устрашать» (Ис.47:12). Ей противостать может только Господь: Он «восстает, чтобы устрашить землю» (Ис.2:19).

«Восстает» Господь – это Воскресение и Страшный Суд. Это такие всемирные потрясения, о которых сказано: «и склонится высокость (высокомерие) человека, и понизится высота человеков» (Ис.2:17). Об этом пророчествует Давид: «Да не будет более устрашать человек от земли» (мин-ха-а́рец) – опираясь на силу земного могущества.

      ***

Пс.10:1            На Господа уповаю. Как же говорите душе моей:

                        порхай⁹⁹ [по] горе вашей¹⁰⁰ [как] птичка.

"Порхай» нуд – так говорят о «птичке» (Притч.26:2). Однако птица может быть образом души (на душу, как на птицу, ставят силки; ст.6), а глагол нуд обрамлен значениями серьезного и скорбного смысла. Потому что в проклятие Каину Господь сказал: «шатающимся (шатким) и сетующим (качающимся-порхающим) будешь на земле» (Быт.4:12).

Каин стал на ва-над נע ונד. Во-первых, (причастие на от глагола нуа נוע) он – «шатающийся (шаткий)»¹⁰¹. Во-вторых, Каин обрел внутренние качества, которые соответствуют значениям глагола нуд נוד – «двигаться (туда-сюда), качаться, колебаться, порхать, сетовать – покачивая (головой в знак скорби или сострадания), убегать»¹⁰².

Что говорит Давид? – Я в Господе ищу защиты и опоры – уповаю, а вы говорите, чтобы в душе своей – порхал, трепыхался (как птичка), качался, колебался, бегал туда-сюда, как Каин? Не будет такого.

Пс.10:2            Ибо вот нечестивые напрягли лук,

                        уготовали стрелу свою на тетиве,

                        чтобы стрелять во мраке в тех, кто прям сердцем.

«Во мраке» – нечестивые стреляют из мрака: о́фел אפל – мрак Шеола (Иов.10:22). Мрак преисподней – их укрытие, откуда нечестивые шлют стрелы. || «Кто прям сердцем» – см.ст.4.

Видим в Псалмах поединок в стрельбе из лука: Бог напрягает лук, уготовляет стрелы на тех, кто «преследует с жаром» – «распаляется» на праведного (Пс.7:13, 14; Пс.10:2/9:23). На праведного так распаляются те, кто причастен адскому пламени и стреляет из мрака Шеола. Это – те, кто «не обращается» (Пс.7:13), демонически убежденные.

Мистическая стрельба из лука идет между теми, кто занимает крайние позиции. Из лука стреляет лучше тот, кто умеет выследить цель.

Поединок в стрельбе – образ невидимой брани, духовной «вражды», прицеливания:

      когда человек (и Сын Человеческий) «блюдет голову» змея, а змей у человека «блюдет пяту» – ловит момент, когда его помыслы все о земном (Быт.3:15).

Пс.10:3            Когда основания низложены,

                        праведный что сделает?

«Основания» – единственное число шет שׁת – напоминание об имени Шет «Сиф», что означает «основание» – «вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт.4:25). «Основания» жизни «сынов Божиих» суть Церковь, эти «основания» идут от Авеля и Сифа. На «основания» Церкви посягает тот, кто по духу «Каин».

В брани нужно видеть главную цель врага. Важно знать, что никакой промежуточный результат и никакая власть в материальном мире не удовлетворят Каина.

В духовной брани главная цель Каина – разрушить «основания» Церкви, которые идут от Авеля и Сифа. Тогда праведному как быть?

Пс.10:4            Господь в храме святом Его,

                        Господь – на небесах престол Его.

То, что может разрушить «Каин», – касается земного святилища, его служителей и их нравов, его организации и «оснований». С земным святилищем и его служителями может всякое происходить, но

      святость – неприкосновенна.

«Так говорит Господь: небеса престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Где тот дом, что вы построите для Меня? И где это – место покоя Моего?» (Ис.66:1).

Пс.10:4            …очи Его видят,

                        вежды Его испытывают сынов человеческих.

«Очи Его видят» – глагол хаза חזה; того же корня «виде́ние» хазон. Бог «видит» (хаза) – означает, что праведник Его тоже видит (хаза): «я в правде увижу лицо Твое» (Пс.17/16:15).

Тот, кого «видит» Бог, должен обладать особым качеством праведности: он йошар ישׁר – «прямой»; «того, кто прям (йашар), видит (хаза) лицо Твое» (ст.7)¹⁰³. Об этом говорил Иоанн Креститель: «приготовьте путь Господу, прямыми¹⁰⁴ сделайте стези Ему» (Мф.3:3) – будьте прямы, честны, открыты.

У народа Израиля было имя от Бога Йешурун ישׁרון (Втор.32:15; от йашар) – «прямота», «прям-народ»: ему было от Бога прямое откровение, и его нужно было нести прямым сердцем, однако помнить, что прямота может обернуться упрямством (Пс.17/16:10).

Между Богом и человеком – прямая связь (ви́дения и виде́ния), но человек должен быть прям и нелукав. Человека прямого – «в котором нет лукавства», Бог видит: так Христос «видел» Нафанаила. Но ведь и Нафанаил увидел, что Иисус – Христос.

И Христос Нафанаилу превосходное обещал: «увидишь больше сего… отныне будете видеть небо отверстым» (Ин.1:50,51). Пророк Осия говорит об этой природе «видений»: «и Я говорил к пророкам, и Я виде́ние (хазон) умножал, и в руке пророков Я уподоблялся» (Ос.12:10). Через видение Господь как бы дает Себя «в руку» человека и сообразуется с этим человеком. «В руке пророка» может означать «соответственно пророку»:

       Господь говорит, что Он «уподобляется» тому человеку, которому дается видение.

«Вежды Его испытывают сынов человеческих». – «Вежды» (этимологически) – та часть глазного аппарата, которая «взлетает» – веки, ресницы. Веки взлетают – миг – испытан человек, Бог «испытывает сердца и утробы» (Пс.7:10) – в мгновение ока. Если «сыны человеческие» – это люди, которые хотят жить сами по себе, безбожно, то миг – и вот, они «испытаны», и наступил конец всем их потугам.

А если это – «нечестивые и любящие насилие», то они вообще не подвергаются испытанию; об этом следующий стих:

Пс.10:5            Господь праведного испытывает,

                        а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его.

«Испытывает» – бахан בּחן. Господь испытывает человека специфическим образом – отделяет чистое от примесей так, как это делают при переплавке (Пс.26/25:2; Пс.66/65:10). Давид говорит: «Ты испытал сердце мое, посетил ночью, переплавил (цараф צרף) меня – [ничего] не нашел» (Пс.17/16:3).

Посредством переплавки – и не одной – достигается то качество, которое так ценится в Евангелии – «простота»:

       «если око твое будет просто ἁπλοῦς, то все тело твое светло будет; если же око твое будет лукаво, то все тело твое темно будет» (Мф.6:22,23).

Простота же есть отсутствие примесей¹⁰⁵, как сказал Христос апостолам: «будьте мудры, как змии, и беспримесны (ἀκέραιοι), как голуби» (Мф.10:16). Образ «переплавки» позволяет передать мысль, что в «испытании» нечто разрушается и восстанавливается – проходит через смерть и очищается для другой жизни. Духом человек «беспримесный» являет собой «жизнь будущего века» – именно это и составляет суть апостольского служения.

Господь испытывает (переплавляет) и праведного, и нечестивого. Но бессмысленно подвергать переплавке того, в ком нет искомого вещества: это тот, кто «любит неправду, связанную с насилием (хамас)».

Между нечестивым и Господом существует как бы естественное отторжение: нечестивый любит насилие, а его самого ненавидит душа Яхве. Но если человек не подлежит испытанию и исправлению, какова его участь? Об этом следующий стих.

Пс.10:6            Одождит на нечестивого сети, огнь и серу,

                        и дух жгучий – часть чаши его.

«Сети» – «силки» для ловли птиц (Притч.7:23); сети падают сверху и густо, как дождь; птице (образ души) не вылететь¹⁰⁶. || «Огнь и серу» – курение серы и огонь – средства очищения. Огонь и сера, которые падают с неба дождем, – это такое очищение местности, после которого жизнь на ней не возобновляется. Так было при истреблении Содома. Дождь серы и огня был на Содом «с неба» (Быт.19:14) – следовательно, для всей обитаемой земли гибель Содома была милостью. «Содом», погибший от серы и огня стал в Писании знаком утраты человеческого облика в сытой, беспечной и развратной жизни. А ведь мы видим часто, что нечестивые (которых Господь не испытывает) живут сытно, беспечно, развязно и долго. Псалом исправляет наше зрение: таковым, говорит Давид, – огонь и сера. Так произошло некогда в этой жизни (в Содоме), а после – «дух жгучий часть чаши их».

«Дух жгучий» – чтобы представить, что такое «жгучий», у нас есть только два примера из Писания. 1) Когда человек голодает так, что у него на коже начинается воспаление, то это голод – «жгучий»: «кожа наша, как печь, воспалилась от жгучего голода» (Плч.5:10). 2) Когда праведный окружен предателями веры, им овладевает «горячность», ревность: «горячность овладела мной от [вида] нечестивых, оставляющих Закон Твой» (Пс.119/118:53).

То, что у праведного «горячность», ревность, то для нечестивого – «дух гложущий и жгучий».

«Чаша» от Господа – последняя участь для человека и для народов: это или чаша осуждения (Пс.75/74:9), или чаша спасения (Пс.116/115:4). Давид говорит: «Господь – часть удела моего и чаши моей» (Пс.16/15:5); человек может такое о себе сказать: во всем, чем я пользуюсь, Бог – участник. Если сказано, что «дух жгучий – часть души», то ру́ах здесь никак не «ветер» (Раши, ТМс)¹⁰⁷, это – доля навек.

Когда мы смотрим на тех, кого Бог уже не испытывает, и видим, что они преуспевают в жизни, нужно твердо знать участь этих людей:

‒ им никак не удастся выскользнуть;

‒ их место будет зачищено, и никакого продолжения жизни от них не будет;

‒ дух ревности Божьей обернется для них гложущей жгучей мукой;

‒ И конца этому нет.

      ***

Псалом 11 (ТМ:12) говорит о том, как повреждается богообщение в народе и какова позиция праведного в мире, где измена проникла в среду ближних. Читаем Псалом (кроме надписания) целиком.

Пс.11:2            Спаси, Господи, ибо иссяк милостивый,

                        исчезли верные среди сынов человеческих.

«Милостивый» (хасид חסיד). – «Познайте, что отделил Господь милостивого для Себя» (П.4:4) – это было для Давида указанием на новое и трудное служение в богопознании, о чем Христос сказал: «пойдите, научитесь, что есть: «милости хочу, а не жертвы"» (Мф.9:13; Ос.6:6). Милость есть стержень понятия святости, и вот Давид говорит: среди людей нет милостивого. И продолжает: среди людей нет верных.

"Верные» – эмуним; того же корня амен אמן – «истинно» (имя Божье – Элохе амен – Бог Истины; Ис.65:16) и хеемин¹⁰⁸ – «верить»; об Аврааме сказано: «и поверил Господу, и Он вменил это ему в праведность» (Быт.15:5).

Верить – это «истинствовать»: ἀληθεύω (Еф.4:15), допустить Истину в себя, жить по Истине.

Нет милостивого и нет верных среди людей – это не жалоба гонимого: это точная констатация факта духовной жизни, поскольку «милостивый» и «верный» – это одно лицо, только он назван по-разному. Давид говорит: «любите Господа, все милостивые Его; верных хранит Господь» (Пс.31/30:24). Кто по-настоящему милостив, тот и верен: «милостивый» простирается к Богу, и его Бог хранит – «верного».

Если «иссяк милостивый и исчезли верные», то это значит – пресеклось богообщение.

Народ был формой церковной общности; Давид говорит, что пресеклось богообщение в народе, от всей Церкви остался он один. Там, где богообщение было и пресеклось, не пустое место, где нет «истины», – там ложь. Об этом следующий стих:

Пс.11:3            Пустое говорят – каждый ближнему своему…      

«Пустое» – «пустота» шав שׁוא – такое отсутствие чего-то, когда присутствует противоположное. «Видение пустое» – то, что не сбылось (Иез.12:24), либо не от Бога (Иез.13:6). «Взять» имя Божье «впустую» – значит, принять богопротивное (м.б. Исх.20:7 – Не во́змеши и́мене Го́спода Бо́га твоего́ всу́е)(в Ис.20 только 6 стихов)(авторское Ис.20:7). «Свидетельство пустое» – значит «ложное» (Втор.5:20; ср. Исх.20:16). Если свидетельство – ложное, оно может произвести огромное действие на суде. Почему же оно «пустое»? Потому что «пустота» в отсутствие добра есть зло.

Зло есть отсутствие добра¹⁰⁹. Пустое от доброго есть грех.

Тот, кто «говорит пустое», – источник зла. В Писании встречается выражение «люди пустоты» – лишенные всякого блага, следовательно, исполненные всяческого греха (Пс.26/25:4; Иов.11:11). В Новом Завете такие пустые оболочки («люди пустоты») называются «облака безводные» (Иуд.12). Как представить эти «облака безводные» не призрачные и не легкомысленные, но – «утесы» прибрежные: «таковые суть рифы (σπιλάδες) на ваших вечерях любви» (Иуд.12).

«Люди пустоты» – такие «камни», на которых и корабль может разбиться.

«Горе им, ибо идут путем Каина (Иуд.11). Таких никак нельзя допускать на вечери любви.

Что значит: пресеклось богообщение в народе? «Пустое говорят каждый ближнему своему». «Ближний, друг» реа רע – это может быть просто «другой», тогда смысл стиха: «пустое говорит один другому». Но в собственном смысле реа – «друг, ближний», одного круга человек, тот, с кем общаемся: «кто ходит с мудрыми, умудрится, а кто общается (глагол раа) с глупыми, озлобится», повредится (Притч.13:20). Забота Давида не о внешних, но о ближних ему и друг другу.

В народе Божьем великая порча:

Пс.11:3            Пустое говорят – каждый ближнему своему,

                        устами гладкие [речи] – двояким сердцем они говорят.

Это те, чья «гортань – открытый гроб», они «языком своим оглаживают» (Пс.5:10). В народе, которому открылся Единый Бог, говорят «гладкие» речи – в которых «пустота». Чем это обернется? «Гладкие» – это слово имеет и другое значение: «скользкие».

«Гладкие» речи станут «скользкими» путями.

Так говорится в псалме Асафа: «на скользких [путях] Ты поставил их, низверг их в [пропасти] пустот» (Пс.73/72:18). Видим, что «пустота» шав обернется безднами «пустот» машуот משׁואות (слово того же корня).

Возможно, падать из пустоты в пустоту – после смерти – в бездне Аваддон.

В Книге Иова есть таинственное и краткое описание этой бездны (Иов.36:16). Чтобы понять его, нужно иметь в виду, что Аваддон – это не место, это движение «от» Бога, – на истощение, на покидание, на опорожнение, на избавление от жизни… Движение злой воли – это опустошение неисчезающего бытия. Аваддон – это тяготеющее вниз, подобное воде, длящееся в вечности падение. Есть бездна, и есть «протока под» бездну. В эту абсолютную склизь «уходит» то, чем человек жил – его сытная «жирная трапеза». «Бездна – сток ниже ее» (Иов.36:16 LXX), «разверстие – нет сгустка под этим» (Иов.36:16 ТМ), «и снидет [туда] трапеза твоя исполнена тука» (Иов 36:16 LXX). Таков образ: «человек пустоты» падает в бездну, где такая разреженность (нет сгустка), что не с чем сцепиться, не за что зацепиться; туда же падает и все, чем человек наслаждался при жизни – стол с яствами. Тот, кто говорит «пустое» и говорит «гладко», стоит на «скользких путях в бездну Аваддон.

Пустые и гладкие речи есть плод специфически фарисейского искусства лжи:

      фарисей вырастил в себе «двоякое сердце»¹¹⁰ – умеет «сердечно» лгать, оставаясь при своем «сердце».

Слово «двоедушный» указывает на эту нравственную порчу, но «двоякосердный» – жутче. Человек учится при жизни переходить грани лжи – в сердце, раз за разом, так, что сердце раздваивается, а после смерти для человека уже не будет граней – и не за что будет зацепиться, и он будет падать в безднах пустот.

Пс.11:4            Истребит Господь все уста гладко[речивые],

                        язык, говорящий великие [слова].

«Истребит» – глагол карат כּרת (отрезать) употребляется также в сфере священнодействий. Прежде всего, это – «заключать» завет (Быт.15:18) или «заключать» договор с клятвой (Быт.21:27); также – «обрезать» крайнюю плоть (Исх.4:25). О тех, кто не был обрезан, сказано: «отсечется душа та от народа своего» (Быт.17:14). Давид говорит: «отсечет» Господь от народа Своего тех, у кого «уста гладкоречивые» и «язык велеречивый».

Давид говорит о предателях веры, сведущих в Писаниях (вещах «великих»).

Они великое зло делают устами и языком, и именно на свою словесную силу они полагаются. Об этом следующий стих:

Пс.11:5            они говорят: «языком нашим пересилим,

                        уста наши с нами, кто господин для нас?»

«Языком нашим пересилим» – в еврейском языке уникальный оборот, так его понял Раши (=ТМс); возможно: «языку нашему придадим силу». || «Уста наши с нами» – средства говорения суть наши; сейчас это называется «средства информации».

Враги Давида создают отдельную сферу говорения, где средства говорения, стиль и манера речи начинают доминировать.

«Кто господин для нас (адон лану)?» – Адон (господин) – усеченная форма имени Божьего Адонай אדני (Господа мои).

«Ваш Бог – Адонай, а «для нас» другой «господин"», – так говорят враги Давида. Это уже не богоотступничество, это обортническая религия¹¹¹.

Но это самое и сказал Христос «уверовавшим в Него иудеям» – тем, кто верил, что Он – Мессия (Ин.8:31), но вознамерился убить Его: «вы от отца диавола; и вы хотите творить похоти отца вашего… Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44).

Замена имени Божьего на сходное – первое условие религиозной подмены.

Так диавол, отец лжи, сказал о древе познания, искушая человека в раю: «знает Бог (Элохим), что в день, когда вы съешьте от него, откроются глаза ваши и будете как боги (элохим), знающие хорошее и злое» (Быт.3:5 ТМ).

"Бог» – Элохим אלהים, и «боги» – элохим. Нагло сатана совершает подмену имени Божьего «Элохим»: он начинает говорить о Едином Боге Элохим («Элохим знает»), а заканчивает о богах-элохим: «будете как элохим – знающие».

В раю негде взять других богов? – Сами, люди, и будете как боги. Нужно только посметь. Отец лжи диавол изрек главную заповедь гуманизма: человек сам по себе – высшая ценность, люди – это «элохим».

Подмена в имени Божьем может происходить без изменения самого имени «Бог». Условие решительного сближения христиан с иудеями состоит в признании, что христиане верят в Того же Единого «Бога», что и иудеи.

Христос в Евангелии говорит о ненависти к Нему иудеев именно по причине, что они Бога отвергли: «ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего» (Ин.15:23); «пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его, пребывающего в вас» (Ин.5:37,38). Идти против этих слов Спасителя – то же, что «переть против рожна» (Деян.26:14). Никак нельзя говорить, что христиане верят в Того же Единого «Бога», что и иудеи. Иудео-христианский диалог невозможен из-за того, что иудеи и христиане слово «Бог» (и все важнейшие богословские понятия) понимают по-разному. Однако

      фарисействующие «христиане» будут неизбежно тяготеть к иудаизму.

Диавол изрек главную заповедь гуманизма (человек сам по себе – высшая ценность, люди – это «элохим»). Однако враги Давида – люди религиозные, не гуманисты; когда они говорят: «кто господин для нас?» – это не значит, что над ними нет господина (что они сами себе господа). Давид заглянул в самую сердцевину того процесса, который в евангельские времена достиг расцвета и был обличен: в народе Божьем есть те, кто служит диаволу.

Полагая в словах разный смысл, адепты гуманизма и те, кто служат диаволу, могут сказать одинаково: «языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто господин для нас?».

Гуманизм и оборотническая религия оказываются заодно: в истории они – сотрудники. В последнее время проявилось с ужасающей ясностью, что гуманизм порождает трасгуманизм¹¹², а трансгуманизм напрямую связан с сатанизмом¹¹³.

В этом – трагедия последних поколений просвещенных сторонников прогресса и тех, кто «гуманизм» понимает как гуманность (доброту и человечность).

То, что видит вокруг себя Давид – крайне удручает: богообщение в народе пресеклось, богоотступники консолидированы и находятся на подъеме¹¹⁴. Остается только «терпение святых» (Откр.13:10), как о том говорится в следующем стихе:

Пс.11:6            «Ради разорения смиренных, ради стенания нищих

                        ныне встану, – говорит Господь, –

                        поставлю во спасение», – Он говорит и дышит¹¹⁵ о нем.

Спасение придет не по праведности и верности человеков, ибо этого нет (остался один Давид), не по молитве и не по делам, не творчеству и не по усилиям человеков (богообщение пресеклось), но – «ради разорения нищих, ради стенания бедных».

Ради ограбленных и кротких, тех, кто тонет в беззаконии и лжи, «ради них ныне Я восстану, – с силой выдоха говорит Господь, – а их поставлю во спасение». Сравнительно с милостью, которая нужна для спасения, невинность и праведность человека (которые сами по себе значат так много) – ничто…

Когда Бог видит только страдание человеков, и у людей, что не замешались в грабительстве и лжи, уже ничего не осталось, и от них уже ничто не требуется, только терпеть и ждать, – тогда милость Божья к нам является в чистоте, как «сострадание и жалость» (по-славянски «щедроты», об этом – в Псалме 50).

Пс.11:7            Словеса Господни – словеса чистые,

                        серебро, переплавленное в горниле¹¹⁶,

                        от земли¹¹⁷ очищено семь раз¹¹⁸.

Переплавка – способ очищения от примесей (от «земли», из которой извлекают руды). Когда Господь «испытывает» человека, Он отделяет чистое от примесей, как это делают при переплавке (Пс.26/25:2; Пс.66/65:10); так достигаются «простота» и «беспримесная» чистота как важные свойства праведности (см.Пс.5:10; Мф.6:22; Мф.10:16).

Слова Божьи не нужно испытывать, проверять, они уже переплавлены и чисты. В этом смысле слова Божьи – просты. Они требуют к себе такого же отношения.

Пс.11:8,9            Ты, Господи, сохраняешь их,

                        соблюдешь их от рода сего вовек.

                  Кругом нечестивые ходят¹¹⁹,

                        когда возвысилась ничтожность¹²⁰ у сынов человеческих.

Давид замыкает Псалом на начальную мысль: богообщение пресеклось в народе. Однако таково

      слово Божье – простое: когда нечестивые кругом и ничтожество наверху, смиренные и нищие – терпящие невинно будут спасены.

      ***

Пс.12:3            Доколе я буду слагать советы в душе моей,

                        скорбь – в сердце моем [целый] день?

                        Доколе¹²¹ будет возноситься враг мой на меня?

Душа стала как собрание (совет эца), где толпятся помыслы и каждый подает свой голос (совет)¹²². Такое состояние замкнутости (рефлексии, несообщительности) Давид понимает как отлученность. Это состояние – не нейтральное, это состояние, когда «враг» превозмогает.

Пс.12:4,5            Увидь, ответь мне, Господи Боже мой,

                        просвети очи мои, да не усну смертно.

                  Да не скажет враг мой: я превозмог его.

                        Враги мои [да не] возрадуются, что я поколебался.

«Увидь, Боже», – просит человек, потому что тогда и я увижу («просвети очи мои»), где выход.

Если остаться наедине с собой – на совете своих помыслов, то это значит, что «враг» и «враги» одолели, а я поколебался.

Враг тоже «говорит в сердце моем: не поколеблюсь» (Пс.10:6/9:27). Давид понимает, что или он, или враг одолеет.

      ***

Пс.13:1            Сказал низкий в сердце своем: «нет Бога».

                        Они растлевают, делают мерзкое с поруганием.

                        Нет делающего благое.

"Низкий» навал נבל ¹²³ – глагол того же корня (навал) обозначает поведение «оскорбительное», «презрительное» по отношению к почтенному (Мих.7:6) и святому (Втор.32:15); такое поведение – «глупое, несмысленное». Однако и Бог может нечто «сделать презренным», «оскорбить» (Наум.3:6; ср. Иов.42:8). Навал в данном контексте обозначает неподобающее поведение низшего ¹²⁴по отношению к высшему – в этом заключается «глупость и бессмыслица».

Тот, кто знает только низкое, заключен в низком, есть человек низкий. Он «не от вышних», он – «от нижних».

Как сказал Христос иудеям: «вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира (Ин.8:23). Сказать «нет Бога» может лишь тот, кто знает, о чем говорит. Давид пророчит о богоотступничестве в своем народе и, шире, в Церкви. «Низкий» (в греческом переводе «безумный») был «очень сообразителен: он не сказал языком, но скрыл «в сердце», потому что знал, что похуливший Бога вслух в то время побивался камнями» (свт. Иоанн Златоуст). «Низкий» – это богохульник.

«Низкие» полагают все свое упование в земной жизни и стремятся овладеть земной жизнью – всей и в целом. Для этой цели они и «растлевают».

«Растлевают» – никак не «растлились» (ТМс). Глагол шахат שׁחת был ключевым для понимания планетарного события – Всемирного Потопа. Перед Потопом, сказано: «растлила всякая плоть путь свой по земле (Быт.6:12). «И сказал Бог Ною… Вот Я (привожу) к истлению их с землею» (Быт.6:13)¹²⁵. В Потопе истлевшее было предано истлению: «кто чем согрешает, тем он и обуздывается» (Прем.11:16). Бог не погубил никого, Потоп погубил погибшее. Апостол Петр говорит о современниках, которые восстали на Христа: «они в растлении своем истлятся»¹²⁶ (2Пет.2:12).

Как в Потопе произошло великое разделение на тех, кто жив, и тех, кто растлевает жизнь, так – и в Пришествии Христовом. Те, кто «от нижних», «низкие», восстают на Бога, несут в себе растление глобального масштаба.

«Делают мерзкое» – что у Бога вызывает «омерзение», чего Он «гнушается». «Мужа кровей и коварства», кто проливает «кровь праведную» начиная от «Авеля праведного» (Мф.23:35), – «гнушается» Господь (Пс.5:7). || «Развратители» делают «мерзкое», да еще – с «поруганием» алила (ср. Пс.9:12).

«Нет делающего благое (тов)» – делающего то, что «хорошо» тов в глазах Божиих (см.Пс.4:7). Праведника – кто бы знал и делал, что «хорошо», – среди людей нет. Поэтому пророк Давид будет ждать Бога-Мессию.

Пс.13:4            Неужели не познают все делающие беззаконие?

                        Ядущие народ мой, [как] хлеб,

                        Господа не призвали.

«Неужели не познают», – что должны познать делающие беззаконие? Познать то, что делают: когда беззаконие обратится против них самих – проникнет и разрушит.

«Хлеб» – это всякая пища человека после грехопадения, как было сказано Адаму: «будешь есть траву полевую» (Быт.3:18). || «Ядущие едят» – оборот внутреннего содержания:

       есть такие, для кого пожирать «народ» Божий, жить за счет церковного «достояния» (Пс.10:10/9:31) – стало их естеством, они не подавятся и не насытятся¹²⁷.

Пс.13:5            Там устрашаться страхом,

                        ибо Господь в роде праведном.

«Там» – проникнув к богослужению. || «Род¹²⁸ праведный» – Церковь. || «Страх» па́хад פּחד – «ужас»; то, что испытывает человек, и самый предмет, и источник страха, Бог; поэтому Иаков назвал Его «Бог Авраама и страх Исаака» (Быт.31:42). || «Устрашатся страхом» – оборот внутреннего содержания:

       как они сделали своим естеством церковное паразитство («едят народ, как едят хлеб»), так они «устрашаться страхом» – все их естество будет поражено ужасом.

Пс.13:6            Совет смиренного вы срамили,

                        что Господь прибежище его.

"Совет» эца – помысел, умысел такой, который можно высказать в кругу понимающих (на совете). || «Совет смиренного» – Церковь; как «совет нечестивых» (Пс.1:1) – антицерковь.

«Срамили» – «делали стыдным»: стыдно стало говорить такие наивные вещи, что, при такой расстановке сил, «Господь – прибежище (упование) смиренному».

      ***

Тема Псалма 14(15) – как предстоять Богу в святилище, чтобы войти в «святость» (ст.1). Что нужно делать? «Ходить непорочно» (быть «совершенным»), «делать правду и говорить истину в сердце своем» (ст.2), – однако это трудно. Проще чего-то не делать, чтобы не подпасть действию враждебных сил:

Пс.14:3            кто не клевещет языком своим,

                        не делает ближнему зла

                        и поношения не принимает на ближнего своего.

«Не клевещет языком» (буквально: на языке) – уникальный оборот. Глагол рагал רגל (того же корня ре́гел – «нога») имеет основное значении «выхаживать, чтобы высмотреть» (Чис.21:32), то есть шпионить – но не заочно собирая информацию, а непосредственно – самому «быть соглядатаем» (Быт.42:30). Причем, отнюдь не предполагается, что шпион донесет правду (шпион, он и есть шпион), как, например, не рассказали правды о земле обетованной те, кто были посланы разведать ее. Отсюда другое, редкое значение глагола рагал – «клеветать» (2Цар.19:27). Тот, кто «клевещет на языке своем», сначала все «выходил, высмотрел», а затем по человеку – «прошелся» своим шпионским языком.

«Поношения не принимает на ближнего». Если «поношение» – клеветническое, его не нужно «принимать» (глагол наса), а если «поношение» – это упрек, хоть и враждебный, но в чем-то справедливый, его не нужно в себе «нести» (тот же глагол наса). То есть поношение клеветническое не нужно принимать, а поношение справедливое не нужно в себе носить. Так

      Давид объясняет, что есть Христово: «не судите, не осуждайте» (Лк.6:37).

Тот, кто не шпионит и не клевещет на ближнего, а с другой стороны, не принимает и не сохраняет осудительных о нем слов, тот имеет больше силы, чтобы «не делать ближнему зла».

Пс.14:4            Презираем в глазах его негодный…

«Презираемый» и «негодный» – слова одного смыслового ряда, например, «вещи презренные и негодные» (1Цар.15:9).

Негодяй в глазах праведного «презираем» – отражается точно и адекватно: «негодяй» – видим. Это очень важное качество в духовной брани (видеть, с кем имеешь дело), оно называется «разборчивость» и «недоверчивость»¹²⁹.

Кто серебра своего не дает в рост…

«Денег своих не дает в рост» – тот, кто по-человечески добр, об этом говорит древнееврейское слово «рост» не́шех נשׁך, что означает «откусанное». Когда мы говорим «давать в рост», то имеем в виду, что деньги идут в «рост», кредитор от денег получает «прибыль» (по-гречески «приплод»). В еврейском языке – другая картина: кредитор – нашах נשׁך: «кусает» (так, как кусает змея), «терзает» (Авв.2:7), «грызет, откусывает» от должника. О лжепророках сказано: «Они грызут зубами своими и объявляют: «мир», а кто не кладет им [ничего] в рот, на кого уготовляют войну» (Мих.3:5). То, что кредитор получает как процент, – это «откусанное» от должника¹³⁰.

В еврейском языке «не давай в рост» звучит естественно и человечно – не кусай, чтобы откусить.

В Торе сказано: «Если деньги одалживаешь народу Моему, – бедному [из] народа твоего, не будь к нему как заимодавец, не налагай на него не́шех (рост)» (Исх.22:25). Если вставал вопрос, кто принадлежит к народу, то в Торе есть на этот счет указание, что это «брат», а к таковым относятся все, кто соблюдает завет обрезания, включая иноплеменников (Быт.23:4). «Не бери от него не́шех (роста) и прибыли» (Лев.25:36). И наконец, в Торе сказано о ростовщичестве при помощи оборота внутреннего содержания (что требует ухищрений при переводе) – «не ростовщичествуй ростом» (не кусай откусывая): «не ростовщичествуй на брате твоем – ростом денег, ростом пищи, ростом всякой вещи, какой [можно] ростовщичествовать» (Втор.23:20).

Когда ростовщичество станет одним из главных занятий в народе Израиля, это само по себе будет ясным знаком, что эта часть Израиля захотела навечно отгородиться от других народов.

Внутри самого Израиля ростовщичество должно ощущаться как действие агрессивное: в должниках не хотят видеть тех, кто может стать когда-нибудь «братом». И чем шире шло ростовщичество, тем глубже должна была закладываться граница между Израилем и другими народами – в глазах самого Израиля. А ведь Давид о праведном говорит без оговорок: он не дает денег своих в рост – и продолжает:

Пс.14:5            и дар на неповинного не принимает.

«Дар» – традиционный перевод; шо́хад שׁחד – любая проплата, также: подкуп, взятка. Перевод «дар» хорош тем, что так взятку называет взяточник: разве его подкупили? Ему нечто просто так «подарили», а он затем «просто так» нечто сделал.

Чем кончается коррупционная цепочка? – «Невинной кровью». Как сказано в Торе: «проклят, кто берет дар, чтобы сразить душу – кровь невинную» (Втор.27:25).

Тема псалма 14 – как войти в «святость», что делать и чего не делать. Самое трудное – «ходить непорочно», быть «совершенным» (ст.2). Самое легкое – не брать взяток. Однако, если не делают самого простого, то вредят ужасно:

      чем больше берут взяток, тем страшнее урон в народе Божьем – больше невинной крови. Взяточник заражен иудейским духом.

            ***

Пс.16:4            В делах человеческих, по слову уст Твоих,

                        я стерег¹³¹ стези хищника.

«Дела человеческие» – дела «людей мира» сего, «века» сего (ст.14). || «Хищник» – Ис.35:9, также: разбойник (Иез.18:10), мятежник (Дан.11:14). || «Стерег (шамар שׁמר) стези хищника» – точно так же, как с противоположной стороны: «они пяты мои стерегут (шамар), потому что выжидают душу мою» (Пс.56/55:7). || «По слову уст Твоих» – сказанных змею-диаволу: «семя жены будет блюсти твою голову, а ты будешь блюсти его пяту» (см. Быт.3:15).

      В делах человеческих Давид высматривал козни диавола.

Пс.16:7            Отдели милости Твои, Спаситель уповающих,

                        от восстающих против десницы Твоей.

«Восстающие против десницы» Божьей – те, кто восстает на главный замысел Бога Спасителя, прямые богоборцы, «Израиль» в значении «крепящийся против Бога» (см. комм. к Пс.9:20).

«Отдели милости Твои» – развитие мысли: «отделил Господь милостивого для Себя» (Пс.4:4). Как в истории Исхода произошло «отделение» Израиля от Египта и «от всех народов» (Исх.33:16), и так родился народ как Церковь (этническая), так же,

      путем «отделения» от «восстающих» на Бога в Израиле, должна родиться Церковь Христа «Спасителя»¹³².

Пс.16:8            Сохрани меня, как зеницу ока…

"Зеница» (ишон) – центральная часть, средоточие; слово употребляется только применительно к «глазу» и к «тьме»; «светильник погаснет в зенице тьмы» (Притч.20:20; ср. Притч.7:9).

В духовной жизни неизбежно происходит поляризация до расхождения на крайние позиции:

      есть средоточие (зеница) тьмы и есть средоточие – зрения, условием которого является свет. Зеница ока – это канал света (световод). «Зеница» – хороший перевод, отсылающий к понятию «зенита» – неподвижного ориентира в движущемся мире. О народе при Исходе сказано, что Яхве «соблюдал его как зеницу ока Своего» (Втор.32:10). Связь Творца с творением происходит через Его зеницу ока. Давид еще усиливает выражение: «сохрани меня как зеницу – дочерь ока», слово «дочерь» (как слово «сын») обозначает принадлежность по существу.

Что хранит Господь как существо и средоточие – зеницу – Своего отношения к тварному миру, который Он видит Своим оком? – Только Свою Церковь.

Так Он хранил народ в пустыне (как зеницу ока), так Он сохранит Мессию-Христа, от Которого начнется Вселенская Церковь, – «сохранит, как зеницу, дщерь ока» Своего.

Пс.16:8            В тени крыл Твоих скрой меня…

Мессия должен быть до времени «скрыт».

Потому что между ним и змеем идет «вражда», кто кого выследит, подстережет. «Хищник» (ст.4), лев-диавол «сидит в скрытых» местах, чтобы «убить неповинного», «подстерегает в засаде сокрытой» (Пс.10:8, 9/Пс.9:29,30). || «В тени крыл» – Херувимов, которые хранят тайну спасения – «путь древа жизни» (Быт.3:24; Пс.1:1). Под крыльями Херувимов будет скрыто Божество Иисуса от диавола, но не скрыто от учеников. «Петр… сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе [это], но Отец Мой, Который на небесах» (Мф.16:16,17). Благоговея перед этой высокой тайной, которую хранили Херувимы, мы поем на литургии «херувимскую песню».

Скрыт от диавола будет Христос до Своего Воскресения.

Пс.16:8,9            В тени крыл Твоих скрой меня

                        от лица нечестивых сил, рвущих меня;

                        враги мои в алчности окружили меня.

«В алчности» – букв.: в душе. Не́феш נפשׁ – «душа» и (как носительница желаний¹³³) – «жадность, алчность, произвол». Например: «расширил Шеол алчность (душу) свою и разинул пасть свою» (Ис.5:14). См.Пс.27/26:12.

Пс.16:10            Тук свой они затворили,

                        устами своими говорят в гордыне.

"Тук» хе́лев חלב – тучное, жир, жирная часть тела, лучшая часть жертвенного животного; а в отвлеченном значении – просто «хорошее» или «лучшее». Иосиф говорит братьям: «я дам вам хорошее (тов) страны Египта и будете есть тук (хе́лев) страны» (Быт.45:18). О жертвоприношениях сказано: «все лучшее (тучное) елея, и все лучшее (тучное) вина и зерна, – начаток их, который дают Яхве» (Чис.18:12). Впервые «тучные (части) овец» принес в жертву Авель (Быт.4:4).

Враги Давида «тук свой затворили» – изолировали себя от богопочитания, хотят пользоваться «лучшим» для себя.

Это не столько скупые люди или жадные: они – замкнутые на себе, гордые. Их гордыня лучше всего познается по их речам: они «устами своими говорят в гордыне».

С теми, кто затворил свой тук, происходит изменение сердца, оно становится как бы ожиревшим: «взбухло, как тук, сердце их» (Пс.119/118:70). Человеку, который живет в Церкви, нужно помнить мощное остережение от Господа в Торе: «и ожирел Йешурун¹³⁴ (т.е.Израиль), и лягается, – и ты ожирел, отолстел, наглотался. И (Израиль) оставил Бога, Который создал его» (Втор.32:15).

Пс.16:11            [По] шагам нашим они ныне окружают нас,

                        очи свои уставили, чтобы напасть на землю.

Враги идут по нашим следам (шагам), которые кружат по границам нашей страны («земли» э́рец), и они уже высмотрели место и время, чтобы ворваться в страну. Гордые по природе агрессивны: «в гордыне нечестивый преследует смиренного» (Пс.10:2/9:32).

Замкнутость «гордых» на себя («тук свой затворили») есть коренная недостаточность с обязательным выходом во внешнюю агрессию.

А она бывает явная и скрытая, об этом следующий стих (переход от множественного числа к единственному – к обозначению диавола).

Пс.16:12            Его подобие – лев, жаждущий терзать,

                        и скимен, сидящий в сокрытых [местах].

«Скимен» – молодой лев. Когда «враг» рода человеческого изображается как лев (заметим, что не он подобен льву, а лев – его подобие), то он обнаруживает две повадки: первое – терзать (Пс.7:3), второе – скрываться (Пс.10:8/9:29).

Пс.16:13            Восстань, Господи, противостань¹³⁵ пред ними, приклони их;

                        избавь душу мою от нечестивого мечом Своим…

«Мечом Своим» – меч и лук – оружие врага (Пс.37/36:14), меч и лук – оружие Господа (Пс.7:13). Поединок в стрельбе из лука – символ невидимой брани (Пс.11/10:2). Меч – для тех, кто идет «прямым путем» (Пс.37/36:14). Враг использует меч против тех, кто прям сердцем. Господь использует меч («взыскивает кровь»), когда «нечестивый» (имя диавола) прибегает к прямому насилию против «образа Божия» (см.Быт.9:6).

Пс.16:13,14            Избави душу мою….

                        от людей¹³⁶ – рукою Твоею, Господи,

                        от людей, [что] от мира [сего], которых удел – в жизни [сей].

«Люди от мира» ме-хе́лед. – Хе́лед חלד – продолжительность одной человеческой жизни, человеческий «век». «Век мой – как ничто пред Тобою» (Пс.39/38:6; ср. Иов.11:17; Пс.89/88:48). «Внимайте все, обитающие хе́лед» – «в веке (сем)» (Пс.49/48:2). Люди ме-хе́лед – от мира сего, они заключились в своей земной жизни (тук свой затворили); их «удел» – это их одна человеческая, на этой земле, временная «жизнь». Давид изъясняет, что такое Евангельское понятие «мир сей»:

«мир сей» – не совокупность вещей и событий, возможностей и сил, проблем и богатств. «Мир сей» – это, прежде всего, продолжительность одной человеческой жизни.

Человек «мира сего» – тот, кто привязан к своей земной жизни. Он может понимать ее расширительно – в заботе о потомках и наследстве (ст.14), он может быть добродетельно трудолюбив (как в протестанстве), но он другой жизни или не знает, или ценит ее меньше. Давид наблюдал «дела человеческие» (ст.14) вокруг себя; от людей мира сего просит Давид Господа его избавить – как от «нечестивого» (ст.13):

      те, кто от мира сего, неизбежно примут – «князя мира сего». В религиозной жизни неизбежно происходит поляризация духовных начал; добыча диавола – люди мира сего.

Следующая мысль Псалма понимается из Евангелия: Бог «повелевает солнцу Своему восходить над лукавыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45).

Бог дает людям от мира сего благоденствовать в мире сем – с «избытком», и Сам печется о них:

Пс.16:14            [из] хранилища Твоего Ты наполняешь чрево их,

                        насыщаются [их] сыны и оставили избыток младенцам своим.

Господь специально (из хранилищ Своих) дает насытиться людям мира сего, и их дети едят досыта, и остается еще их внукам…

Давид изъясняет, что разница между теми, «кто от нижних» («от мира сего»), и теми, «кто от вышних» («не от мира сего»), в том, – кто чем «насыщается».

Одни насыщаются чревом: «их бог – чрево» (Флп.3:19), это отнюдь не обжоры, это те, кто «от мира сего» и принимает «князя мира сего»); другие насыщаются правдой (блаженны алчущие и жаждущие правды) и в богообщении, как Давид (ст.15).

«Человеческое желание не насыщается вполне ничем сотворенным. Чего бы ни достиг человек, оно всегда влечет его дальше, ибо «ничто из сотворенного не соответствует ему"… «Желающее» в человеке «существует для сей беспредельности и приготовлено к ней»¹³⁷«. Святоотеческая мысль помогает понять необыкновенное (особенно для человека Ветхого Завета) дерзновение и силу «желания» пророка Давида:

Пс.16:15            Я в правде увижу лицо Твое;

                        когда пробужусь, да насыщусь природным Твоим.

Наивысшее духовное «пробуждение» (Пс.3:6) и способность «видеть» (глагол хаза, см. Пс.11/10:4) связаны с темунат Яхве תמנת יהוה – «сродным Яхве», «природным Бога». Одного корня с темуна תמונה существительное мин, которое обозначает «разряд, класс» и часто встречается при описании творения живых существ – «по роду своему» (таков традиционный перевод).

В Божественном мире есть нечто «сродное Яхве», «природное Яхве», – о Моисее сказано: «сродное Яхве он зрел» (Чис.12:8)¹³⁸. Если темуна относится к Богу, то на греческий этот термин переводят как «слава» δόξα, что верно (Чис 12:8; Пс.17/16:15), или как «подобие» ὁμοίωμα, что неверно (Втор.4:15). Неверен также и перевод темунат Яхве на русский язык как «образ Господа» (Чис.12:8; Втор.4:15; Пс.17/16:15), потому что

      темунат Яхве – это не «подобное», не «образ» Яхве, а в каком-то смысле¹³⁹ Он Сам.

Сродное Яхве можно зреть, как Моисей, единственно сродное Яхве может насытить душу, как говорит Давид: «насыщусь природным Твоим». Но как можно «видеть темунат Яхве – природное Яхве», которое в каком-то смысле есть Он Сам?

Это главный вопрос богословия, и это тайна Тайной вечери: для учеников это было событие боговедения, они «прямо» Бога пред собой увидели… Иисус сказал ученикам: «уже не буду говорить вам притчами, но прямо (παρρησίᾳ¹⁴⁰)возвещу вам об Отце» (Ин.16:25). Ученики это постигли: «вот, теперь Ты прямо (ἐν παρρησίᾳ) говоришь, и притчи не говоришь никакой… Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин.16:29,30).

Апостол Петр, бывший при том событии, удостоверяет:

      нам возможно «стать причастниками Божественной природы» – γίνομαι Θείας κοινωνοὶ φύσεως (2Пет.1:4). Об этом же говорит Давид Богу: «насыщусь природным Твоим».

Для того чтобы обосновать такую возможность – «стать причастным Божественной природе» – на христианском Востоке было разработано учение о «нетварных энергиях».

Если различие в духе между людьми познается по тому, кто чем насыщается, то перед нами

      два разнонаправленных вектора бесконечного движения: одни ненасытно овладевают этой жизнью – и не насытятся; другие, насыщаясь присутствием Божиим, устремляются к нему – неустанно.