Православие и харизматизм — диакон Павел Сержантов

Православие и харизматизм — диакон Павел Сержантов

(5 голосов4.2 из 5)

Пять волн хариз­ма­тизма поро­дили немало тота­ли­тар­ных сект и секты, отри­ца­ю­щие основы хри­сти­ан­ства, такие как вера в Тро­ицу. Инте­ресно, что отступ­ники не утра­тили «даров» хариз­ма­тизма, потому что «дары» эти — нехри­сти­ан­ские. Пяти­де­сят­ни­ков спра­ши­вали: почему у вас обна­ру­жи­лись духов­ные дары? В свое оправ­да­ние те выдви­нули эсха­то­ло­ги­че­ское уче­ние о позд­нем дожде. Бог в Иоил.2:23–28 обе­щал излить Духа в дожде ран­нем и позд­нем, что будет сопро­вож­даться дарами про­ро­че­ства и мисти­че­ских видений.

На Апо­сто­лов сошел дождь ран­ний (Деян.2:17), потом была дол­гая засуха. Дождем позд­ним сошли пяти­де­сят­ни­че­ские дары пре­дан­ти­хри­стова века. Неопя­ти­де­сят­ники до неко­то­рой сте­пени уна­сле­до­вали от преды­ду­щей волны апо­ка­лип­тич­ность. Они усмот­рели при­знак ско­рого При­ше­ствия в воз­ник­но­ве­нии мас­со­вого хариз­ма­тизма. В 70‑х у неопя­ти­де­сят­ни­ков заметно сни­зи­лась актив­ность. Появи­лись лидеры, такие как пас­тор Д. Уил­кер­сон, про­буж­дав­шие «хариз­ма­тов» с помо­щью апо­ка­лип­ти­че­ской «Божией шоко­вой тера­пии». Дей­стви­тельно, эсха­то­ло­гизм все­гда при­дает хариз­ма­тизму допол­ни­тель­ную энер­гию, что выли­ва­ется в сек­тант­ские смуты вплоть до рели­ги­оз­ных войн.

Благодатное преемство

Хри­стос наде­лил Апо­сто­лов исклю­чи­тель­ными духов­ными даро­ва­ни­ями. Напри­мер, Петру про­сти­лось отступ­ни­че­ство (Ин.21:3–17), даже тень его исце­ляла боль­ных (Деян.5:15); он созер­цал нетвар­ный Свет Пре­об­ра­же­ния. Срав­ни­ва­ешь свою скуд­ную духов­ную жизнь с жиз­нью Церкви апо­столь­ских вре­мён — и хочется пол­ноты духов­ной. Такое жела­ние может при­ве­сти к само­обо­льще­нию и бесов­скому обо­льще­нию: если упорно искать чудес и найти их в пере­жи­ва­ниях на молитве и в сбы­ва­ю­щихся сно­ви­де­ниях, то легко счесть себя особо обла­го­дат­ство­ван­ным и не подо­зре­вать о своём духов­ном неблагополучии.

Это состо­я­ние пре­ле­сти. Есть явле­ние, с нею свя­зан­ное, но к ней не сво­дя­ще­еся: когда пре­лесть пере­стаёт быть уде­лом оди­ночки, рас­про­стра­ня­ется на группу; пере­да­ётся от настав­ника к уче­нику, то есть орга­ни­зу­ется в тра­ди­цию лож­ного мисти­че­ского опыта. Эти тра­ди­ции пре­ле­сти я буду назы­вать хариз­ма­тиз­мом. Появился он давно: в Дея­ниях свя­тых апо­сто­лов (Деян.8:9–24) апо­столы осуж­дают симо­нию — хариз­ма­тист­кую прак­тику Симона волхва и его после­до­ва­те­лей. Хариз­ма­тизм пре­вра­щает жажду бла­го­дати в идео­ло­гию групп потре­би­те­лей, наце­лен­ных на ско­рое при­об­ре­те­ние сверхъ­есте­ствен­ных спо­соб­но­стей, кото­рые обес­пе­чат здо­ро­вье, доста­ток, ува­же­ние, чув­ство эйфо­рии, зна­ние буду­щего — так подоб­ные группы пони­мают бла­го­дат­ные дары. Их полу­чают для ком­форт­ной жизни с помо­щью раз­ных обря­дов и пси­хо­тех­ник. Апо­сто­лами небес­ные дары пони­ма­ются иначе: они умно­жают любовь к Богу и людям, слу­жат сред­ством обще­ния с Богом и людьми.

Гоне­ния начали эпоху муче­ни­ков, когда век Апо­сто­лов ещё не закон­чился. Хри­стос пред­ре­кал Апо­сто­лам бла­го­дать муче­ни­че­ства: Когда же пове­дут пре­да­вать вас <…> что дано будет вам в тот час, то и гово­рите, ибо не вы будете гово­рить, но Дух Свя­тый (Мк.13:11). Апо­стол Сте­фан в час муче­ни­че­ства испол­нился Духа и созер­цал Хри­ста в Его нетвар­ной славе (Деян.7:55).

Конец гоне­ний в IV в. поро­дил новое рели­ги­оз­ное дви­же­ние. Отве­том на обмир­ще­ние хри­стиан было мона­ше­ское дви­же­ние — подвиг бес­кров­ного муче­ни­че­ства тех, кто стре­мился жить по Еван­ге­лию. К цепи бла­го­дат­ного пре­ем­ства при­ба­ви­лось новое звено: апо­столь­ство — муче­ни­че­ство — мона­ше­ство. Духов­ное сре­до­то­чие мона­ше­ской жизни состав­ляет исих­аст­ский подвиг. Вли­я­ние его не огра­ни­чи­лось мона­хами; каж­дый при­зы­ва­ется к нему в свою меру. «Хри­сти­а­нин дол­жен быть подвиж­ни­ком», — гово­рит архи­манд­рит Софро­ний (Саха­ров). Быть, а не выглядеть.

Пре­по­доб­ный монах Иоанн Лествич­ник опи­сал путь стя­жа­ния Свя­того Духа в виде сту­пен­ча­того вос­хож­де­ния от земли до Бога. Сту­пени соот­вет­ствуют раз­лич­ным обра­зам жизни хри­сти­ан­ской, точ­нее, раз­лич­ным обра­зам соеди­не­ния дей­ствий подвиж­ника с дей­ствием Бога. Будучи пред­ме­том измен­чи­вым, дей­ствия (энер­гии) с тру­дом под­да­ются опи­са­нию. И все же нужно хоть как-то знать всю после­до­ва­тель­ность духов­ного вос­хож­де­ния. Бывает, что иска­тель духов­но­сти пре­кра­щает вос­хож­де­ние, думая, что достиг пре­дель­ной высоты; пере­ста­вая вос­хо­дить, он ска­ты­ва­ется вниз. Ни одна сту­пень не дости­га­ется раз и навсе­гда, на ней нельзя оста­но­виться, пере­став дей­ство­вать. Бывает, что хри­сти­а­нин летит на небо через несколько сту­пе­ней, хорошо, если опыт­ный подвиж­ник вовремя оста­но­вит его. Сверх­быст­рого вос­хож­де­ния на пути неза­кон­ного подвига ищут хариз­ма­ти­сты. И это побуж­дает нас, не вни­кая в нюансы, про­сле­дить основ­ные сту­пени духов­ного вос­хож­де­ния с при­су­щими им дарами.

Ступени с первой по третью

Начи­на­ется всё с пово­рота: отвра­ще­ния от греха (до нена­ви­сти к нему) и обра­ще­ния к Богу (до само­заб­вен­ной любви к Нему). Жиз­нен­ный путь пере­ори­ен­ти­ру­ется. Цель жизни видится уже не в дости­же­нии мир­ских целей (власть, удо­воль­ствия), а в пря­мом обще­нии с Богом, обо­жа­ю­щим чело­века до обо­же­ния. Пока­я­ние есть и 1‑я сту­пень, и одно­вре­менно бес­цен­ный духов­ный дар1. «Лучше тот, кто был удо­стоен видеть самого себя (пока­ян­ным само­по­зна­нием — д. П.С.), чем кто был удо­стоен видеть анге­лов» (авва Исаак Сирин). В пол­ноте пока­я­ния печаль по утра­чен­ному из-за гре­хов Богу все­гда сме­ня­ется радо­стью по Богу, при­хо­дя­щему осво­бо­дить от гре­хов: «Бла­го­дать пока­я­ния есть вос­хи­ще­ние души к Богу» (архи­манд­рит Софро­ний). Пока­я­нием делают пер­вый шаг на зем­ном пути, где пока­я­нию нет конца: конец озна­чал бы пол­ноту обо­же­ния. Бог наде­ляет каю­ще­гося дарами памяти смерт­ной (она сти­му­ли­рует частую молитву — память Божию) а также чувств сокру­ше­ния (состав­ляет ядро пока­я­ния) и страха Божия (изго­няет мало­душ­ную бояз­ли­вость). Пока­я­нием позна­ётся истина и отвер­га­ется пре­лесть. «Все виды бесов­ской пре­ле­сти <…> воз­ни­кают оттого, что в осно­ва­ние молитвы не поло­жено пока­я­ние» (свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов). Хариз­ма­ти­сты часто сужают пока­я­ние до три­ви­аль­ного сожа­ле­ния о неко­то­рых поступ­ках. Като­ли­че­ство при­ни­жает пока­я­ние, счи­тая сокру­ше­ние более ради­каль­ным сред­ством. Сокру­ше­ние куль­ти­ви­ру­ется, оно при­ни­мает самые ост­рые формы, на грани исте­рик и нев­ро­зов. Иллю­стра­цией нам послу­жит хариз­ма­тист­ское дви­же­ние фла­гел­лан­тов (XIII в.), в кото­ром сокру­ше­ние свя­зы­ва­лось с пуб­лич­ным кро­ва­вым самобичеванием.

Пока­я­ние выво­дит на 2‑ю сту­пень — борьбу со стра­стями. Здесь своя стра­те­гия и так­тика (см. Лествицу). Основ­ные стра­сти: чре­во­уго­дие, блуд, среб­ро­лю­бие, печаль, гнев, уны­ние, тще­сла­вие, гор­дость. Силу стра­сти может набрать любой повто­ря­е­мый грех, став­ший жиз­нен­ной потреб­но­стью, вто­рой нату­рой. Побо­роть страсть озна­чает побо­роть себя и демо­ни­че­скую силу, раз­жи­га­ю­щую страсть для того, чтобы через неё пора­бо­щать чело­века. Борьба со стра­стями свя­зана с испол­не­нием запо­ве­дей Божиих, рев­ност­ный испол­ни­тель полу­чает дар сми­рен­но­муд­рия. «Чем больше сми­ришь себя, тем боль­шие полу­чишь дары от Бога»2. Испол­не­ние запо­ве­дей исих­а­сты трак­туют не в при­выч­ных нам запад­ных сте­рео­ти­пах: «Воз­да­я­ние бывает не доб­ро­де­тели (эти­че­ский сте­рео­тип — д. П.С.) и не труду ради неё (юри­ди­че­ский сте­рео­тип — д. П.С.), но рож­да­ю­ще­муся от них сми­ре­нию. Если же оно утра­чено, то пер­вые будут напрасны» (авва Исаак Сирин). Запо­ведь есть энер­гия Бога, её испол­не­ние соеди­няет чело­века с Богом. Испол­не­ние запо­ве­дей при­во­дит к сми­ре­нию перед Богом, в нём — не сла­бость, а сила для сра­же­ния с бесами. «Вся война идёт за сми­ре­ние. Враги пали гор­до­стью, и нас вле­кут в поги­бель тем же <…> сми­рен­ная душа обре­тает покой и мир»3.

3‑я сту­пень — без­мол­вие, или иси­хия (это поня­тие дало назва­ние исих­аст­ской духов­но­сти), предо­став­ляет аскету вре­мен­ный покой, зати­шье после жар­ких боев неви­ди­мой брани. Брань не кон­ча­ется, а как бы пере­хо­дит на недо­ступ­ный прежде уро­вень. Без­молв­ник не только борется с гре­хами делом и сло­вом, он очи­щает ум от дур­ных помыс­лов. Гре­хов­ный помы­сел не есть мысль, но неот­чет­ли­вое настро­е­ние, побуж­де­ние, мельк­нув­шая кар­тинка… Помыслы могут под­со­вы­вать бесы. Подвиж­ник хра­нит ум от помыс­лов не бесе­дой с помыс­лом, что опасно, а без­молв­ни­че­ской молит­вой к Богу.

Хариз­ма­ти­сты пред­ла­гают иные пути. В XVI в. про­те­стан­тизм порож­дает хариз­ма­тист­ское ана­бап­тист­ское дви­же­ние. В г. Мюн­стере ана­бап­ти­сты ввели тота­ли­тар­ный режим. Пра­вила сек­тант­ского режима заме­няли испол­не­ние запо­ве­дей (борьбу со стра­стями). Ана­бап­тист Мюн­цер испо­ве­ды­вал: «Про­ро­че­ский дух — ждать виде­ний и дове­ряться им». Пра­во­сла­вие судит иначе: из-за хит­ро­сти сатаны и нашей неопыт­но­сти постав­лено «зако­ном не при­ни­мать ника­ких виде­ний и не дове­ряться им» (свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник). Лже­про­ро­че­ская нена­висть к людям вме­сто запо­ве­дан­ной нена­ви­сти к стра­стям сде­лала Мюн­цера вождём и идео­ло­гом Кре­стьян­ской войны; вме­сто мир­ного без­мол­вия про­ли­лись реки крови.

Ступени с четвертой по седьмую

Хра­не­ние ума чистым от помыс­лов гото­вит без­молв­ника к полу­че­нию дара, ста­би­ли­зи­ру­ю­щего духов­ную жизнь — све­де­нию ума в сердце. Серд­цем аскеты назы­вают серд­це­вину нашей при­роды, сре­до­то­чие всех дей­ствий чело­века — воле­вых, интел­лек­ту­аль­ных, эмо­ци­о­наль­ных, физи­че­ских. Ум уво­дится из головы в сердце, ухо­дит с пери­фе­рии чело­ве­че­ской жизни в центр её. Дей­ствие ума ста­но­вится более направ­лен­ным. Уси­ли­ва­ется вни­ма­ние ума, что бес­ценно; молитва без вни­ма­ния мертва. На 4‑й сту­пени живая молитва углуб­ля­ется, хра­не­ние ума пере­хо­дит в хра­не­ние сердца от помыс­лов. Это дар ради­каль­ного пере­устрой­ства чело­века, поэтому его име­нуют экс­та­зом (исступ­ле­нием). Ум, остав­ляя труд­но­управ­ля­е­мый поток созна­ния, молит­вой сту­пает за обыч­ные пре­делы, но не в область безу­мия, а в сердце. Хариз­ма­тист­ской аль­тер­на­ти­вой 4‑й сту­пени явля­ется безум­ный экс­таз, в кото­рый впа­дали про­роки из секты мон­та­ни­стов. Так они полу­чали откро­ве­ние «Духа», кото­рое ста­вили на поря­док выше Еван­ге­лия. Экс­таз мон­та­ни­стов типи­чен для язы­че­ства (шама­низм и пр.); при Апо­сто­лах не было умо­ис­ступ­лён­ных про­ро­ков4.

Све­дён­ный в сердце ум исих­а­ста тво­рит молитву и, если Бог бла­го­сло­вит, чело­век вос­хо­дит на 5‑ю сту­пень, кото­рая име­ну­ется непре­стан­ной молит­вой (1Фес.5:17). Здесь обра­зу­ется устой­чи­вое вза­и­мо­дей­ствие вни­ма­ния и молитвы, оно слу­жит подвиж­нику при вос­хож­де­нии как бы дви­га­те­лем. Непре­стан­ная молитва про­дол­жа­ется и во сне, ей не мешает обще­ние с людьми. Такое чудо стало воз­можно бла­го­даря крат­ко­слов­ной молитве. В отли­чие от про­дол­жи­тель­ных, крат­кая молитва не нуж­да­ется в повы­шен­ном вни­ма­нии и лучше уко­ре­ня­ется в ум и сердце. Рас­про­стра­нена прак­тика крат­кой Иису­со­вой молитвы: Гос­поди Иисусе Хри­сте Сыне Божий, поми­луй мя греш­наго. Пре­дельно крат­кий вид её: Гос­поди, поми­луй. Молитва слу­жит баро­мет­ром духов­ной жизни. Типу молитвы соот­вет­ствуют сту­пени восхождения.

На 3‑й и 4‑й сту­пени выдви­га­ется задача хра­не­ния бла­го­дати (хра­не­ние ума и хра­не­ние сердца). Дви­га­ясь по сту­пе­ням, подвиж­ник при­ни­мает бла­го­дать на бла­го­дать (Ин.1:17). 6‑я сту­пень назы­ва­ется стя­жа­нием бла­го­дати Божией, синер­гией. Здесь аскет полу­чает вели­кую бла­го­дать. Мало кто её полу­чал, еще меньше тех, кто сумел её сохра­нить. Стя­жа­ние бла­го­дати соче­тает дей­ствия чело­века (стя­жа­ние бла­го­дати) и Бога (стя­жа­ние бла­го­дати). Бла­го­дать — благо, дан­ное Богом. Выс­шее благо, бла­го­дать — это Сам Бог, это дей­ствие Божие. Гар­мо­нию дей­ствий чело­века и Бога на 6‑й сту­пени зовут синер­гией, сов­мест­ным дей­ствием. Стя­жа­ние бла­го­дати соеди­няет с Богом не посред­ством слова, мысли, чув­ства, но непо­сред­ственно энер­гией, бытием Божиим, подвиж­ник в доступ­ной ему мере живет жиз­нью Бога. Пра­во­слав­ное уче­ние о бла­го­дати отме­тает вся­кий хариз­ма­тизм, кото­рый пред­ла­гает спо­собы фор­си­ро­ван­ного овла­де­ния даром Божиим: заво­е­ва­ние (во фран­цис­кан­ском дви­же­нии спи­ри­ту­а­лов неко­то­рые, ища визи­о­нер­ства, шан­та­жи­ро­вали Бога), покупка (кру­жок Симона волхва), заслуга и исто­вый труд (пустын­но­жи­тель­ство мессалиан).

Сора­бот­ник Бога вос­хо­дит к 7‑й сту­пени (бес­стра­стию) нече­ло­ве­че­ской Силой. Здесь победа над стра­стями гораздо реши­тель­ней, чем на сту­пени без­мол­вия. Навык подвиж­ника тво­рить волю Божию наби­рает силу, какую имеет страсть у одер­жи­мого стра­стью. Стра­сти пара­зи­ти­руют на силах чело­века; силы бес­страст­ного чело­века высво­бож­да­ются. Про­ис­хо­дит пере­ори­ен­та­ция сил: зло­па­мят­ство, обра­щён­ное на людей, ослаб­ляло молитву, а зло­па­мят­ство, пере­клю­чён­ное на демо­нов, обес­пе­чи­вает без­опас­ность от их при­ло­гов (авва Мака­рий). На пути к Богу страсть явля­ется самой серьёз­ной пре­гра­дой, зна­чит, осво­бож­де­ние от стра­стей озна­чает небы­ва­лое обще­ние с Богом и бес­стра­стие вос­при­ни­ма­ется «как пол­нота любви Божией» (архи­манд­рит Софро­ний). Но сво­бода от стра­стей не окон­ча­тельна, поло­же­ние меня­ется в зави­си­мо­сти от дей­ствий бесстрастного.

Псев­до­мо­на­ше­ская хариз­ма­тист­ская ересь мес­са­лиан пред­ла­гала аль­тер­на­тив­ную непре­стан­ную молитву и бес­стра­стие5. Пер­вая выли­ва­лась в отказ от работы и не совер­ша­лась во сне, вто­рое пере­жи­ва­лось как ощу­ти­мое вхож­де­ние «Духа» в аскета, после чего он мог без греха… сожи­тель­ство­вать с жен­щи­нами. Пра­во­сла­вие не чис­лит блуд делом духовно без­раз­лич­ным для некой бла­го­дат­ной элиты. Исих­а­сты отка­зы­ва­лись выде­лять без­греш­ную элиту: до кон­чины никого не убла­жай, и до смерти ни в ком не отча­и­вайся. Пра­во­слав­ное бес­стра­стие явля­ется несо­вер­ша­е­мым совер­шен­ством (Лествич­ник). Оно несо­вер­ша­е­мое, то есть неокон­ча­тель­ное: выше что-то есть, но оно — совер­шен­ство, то есть не про­сто новая сту­пень за 7‑й: им завер­ша­ется опре­де­лен­ный ряд ступеней.

Высшие ступени и вопросы духовной безопасности

Путь вос­хож­де­ния делится на два ряда сту­пе­ней. Пер­вым рядом идёт аскеза, то есть духов­ные упраж­не­ния, дела­ние; в аскезе пре­об­ла­дают дей­ствия чело­века при воз­дей­ствиях Божиих. Вто­рой ряд состав­ляет мистика, то есть созер­ца­ние Бога; здесь пре­об­ла­дают дей­ствия Божии. Актив­ность исих­а­ста здесь пре­об­ра­зу­ется в бди­тель­ность, но не в пас­сив­ность. Аскеза и мистика по отдель­но­сти немыс­лимы: аскеза без мистики лишена цели, мистика без аскезы чре­вата пре­ле­стью. Ино­гда в аскезе могут при­сут­ство­вать мисти­че­ские собы­тия, но лишь отчасти.

Сердце подвиж­ника очи­ща­ется на несколь­ких сту­пе­нях подвига — в пока­я­нии, в борьбе со стра­стями, в без­мол­вии и в бес­стра­стии. Чистое сердце бес­страст­ного зрит Бога на 8‑й сту­пени чистой молитвы (см. Мф.5:8), кото­рая выше молит­вен­ного дела­ния, потому что на 8‑й сту­пени «не молит­вою молится ум». Здесь молитва не раз­во­ра­чи­ва­ется в молит­во­сло­вие, выхо­дит из потока вре­мени. Созер­ца­тель­ная чистая молитва под­во­дит к 9‑й сту­пени — созер­ца­нию нетвар­ного Света. Бог при­хо­дит к исих­асту Све­том, то есть нетвар­ной энер­гией, кото­рая совер­шает обо­же­ние человека.

Вос­хож­де­ние к выс­шим сту­пе­ням даётся очень непро­сто даже Божиим избран­ни­кам. Пре­по­доб­ный Силуан на Афоне при­нес глу­бо­чай­шее пока­я­ние за всю жизнь (1‑я ст.). Гос­подь про­стил его, непре­стан­ная молитва вошла в его сердце (4–5‑я ст.). Ещё неис­кус­ный в хра­не­нии от помыс­лов (3–4‑я ст.), монах созер­цал стран­ный свет. При­шёл помы­сел: прими, это бла­го­дать. Силуан недо­уме­вал, сокру­ше­ние отсту­пило в нем настолько, что на молитве при­шёл смех. Он уда­рил по лбу кула­ком, смех про­пал, но дух пока­я­ния не воз­вра­тился. Тогда он осо­знал себя в пре­ле­сти. Силуан месяц за меся­цем устро­жал аскезу, непре­станно молился (5‑я ст.). Вне­запно Хри­стос вос­хи­тил его в созер­ца­ние Бога вне обра­зов мира (8–9‑я ст.), но авва не нашёл разума и сил поне­сти дар; для этого потре­бо­ва­лось ещё 15 лет подви­гов. Трез­ве­ние (3‑я ст.) и хра­не­ние сердца непре­стан­ной молит­вой (4–5‑я ст.) при­вили ему рас­суж­де­ние о дей­ствиях помыс­лов, он сми­рялся, отсе­кая свою волю (6–7‑я ст.). И прямо посреди боре­ния с бесами Хри­стос явился старцу вто­рой раз и ука­зал путь к чистой молитве (8‑я ст.). Итак, мни­мо­бла­го­дат­ный свет поверг Силу­ана в пре­лесть, но он опо­знал и побо­рол её, а после удо­сто­ился взойти на выс­шие сту­пени6.

В дру­гой судьбе созер­ца­ние мни­мо­бла­го­дат­ного света обер­ну­лось больше чем пре­ле­стью. Обра­тив­шись в Пра­во­сла­вие, Сер­гей Журав­лёв в 1988 г. созер­цал пре­льща­ю­щий свет, и поло­жил этот опыт в основу своей духов­но­сти. Несколько лет слу­жил насто­я­те­лем храма, а потом орга­ни­зо­вал псев­до­пра­во­слав­ную неопя­ти­де­сят­ни­че­скую секту. Под­черк­нем: опыт, порож­да­ю­щий хариз­ма­тизм, исих­астами был испы­тан лично и выбра­ко­ван как мни­мая духовность.

О сле­ду­ю­щих за 9‑й сту­пе­нях вос­хож­де­ния раз­мыш­лять невоз­можно, дальше сле­дуют собы­тия эсха­то­ло­ги­че­ской дей­стви­тель­но­сти: свя­тость, пре­об­ра­же­ние, вос­кре­се­ние. Заме­тим, что на всех девяти сту­пе­нях не ста­вятся и оста­ются в сто­роне хариз­ма­тист­ские уста­новки на чудо­твор­ства (виде­ния, про­ро­че­ства, исце­ле­ния, изгна­ния бесов). Но даже вос­хож­де­ние исих­а­ста посто­янно нахо­дится под угро­зой. Без­опас­ность начи­на­ется на сту­пени чистой молитвы (свя­ти­тель Фео­фан). Таким обра­зом, гаран­тии духов­ной без­опас­но­сти даже при закон­ном подвиге нет вплоть до выс­шей сту­пени. И не уди­ви­тельно, что по ходу цер­ков­ной исто­рии встре­ча­ется хариз­ма­тизм — в кру­гах энту­зи­а­стов, в сек­тах и в рели­ги­оз­ных дви­же­ниях. Пово­рот­ным пунк­том здесь явля­ется Рефор­ма­ция, с её помо­щью хариз­ма­тизм пре­вра­тился в мас­со­вое явле­ние. Про­те­стан­тизм пору­шил остатки системы духов­ной без­опас­но­сти, упразд­нил хра­ни­лище аскезы — мона­ше­ство. Под­мена аскезы про­те­стант­ской эти­кой сильно осла­била духов­ный имму­ни­тет. А ведь про­те­станты, читая Новый Завет, соби­ра­лись вос­ста­нав­ли­вать жизнь древ­ней Церкви. Подъём на мисти­че­ские вер­шины апо­столь­ства без аске­ти­че­ской под­го­товки пре­вра­щал про­те­стан­тов в хариз­ма­ти­стов уже в XVI в. (ана­бап­тист­ское дви­же­ние), но глав­ное оста­ва­лось впереди.

Генератор волн харизматизма

Англи­ка­нин Дж. Уэсли создал неопро­те­стант­скую общину мето­ди­стов. Он искал мето­дично орга­ни­зо­ван­ной жизни на трех сту­пе­нях духов­ного роста: 1. Обра­ще­ние. 2. В резуль­тате нрав­ствен­ной жизни — воз­рож­де­ние. 3. Освя­ще­ние воз­во­дит чело­века по сте­пе­ням совершенства.

Мето­дист­ское уче­ние о 3 сту­пе­нях и прак­тика собра­ний вне цер­ков­ных стен сыг­рали клю­че­вую роль в попу­ля­ри­за­ции хариз­ма­тизма. XVIII в. открыл новую эру хариз­ма­тизма, когда аме­ри­канцы орга­ни­зо­зо­ва­лись в дви­же­ние за духов­ное воз­рож­де­ние — реви­ва­лизм. С этого хариз­ма­тист­ского дви­же­ния нача­лась серия хариз­ма­тист­ских волн. На смену реви­ва­лизму в сере­дине XIX в. при­шло дви­же­ние свя­то­сти. Сле­дом за ним выросла волна пяти­де­сят­ни­че­ства (начало XX в.). 1960 годом запу­щена волна неопя­ти­де­сят­ни­че­ства. Два­дцать лет спу­стя воз­никла волна пауэр-ивэн­дже­лисма7. Каж­дая после­ду­ю­щая волна пыта­лась под­нять уро­вень хариз­ма­тизма, вос­ста­но­вить гас­ну­щую энер­гию преды­ду­щей, опи­ра­лась на нее и делила ее на два полюса: поспо­кой­нее и повоз­буж­ден­нее. Воз­буж­ден­ные вли­ва­лись в новую волну, но и срав­ни­тельно спо­кой­ные не избе­гали ее вли­я­ния. Совре­мен­ное хариз­ма­тист­ское дви­же­ние обра­зует сило­вое поле, мно­го­кратно пре­вы­ша­ю­щее воз­мож­но­сти самых круп­ных отдель­ных сект, оно ока­зы­вает боль­шое вли­я­ние на общины, кото­рые сек­тами не назо­вешь. Гра­ницы этого дви­же­ния, подобно гра­ни­цам шторма, трудно уста­но­вить. В нем участ­вуют по раз­ным оцен­кам от 120 до 300 млн испо­ве­да­ю­щих себя хри­сти­а­нами. Число их растет.

Мис­си­о­нер­ский успех реви­ва­лизм имел бла­го­даря кэмп-митин­гам (собра­ниям на при­роде). Духов­ная атмо­сфера кэмп-митинга куль­ти­ви­ру­ется и в после­ду­ю­щих четы­рех вол­нах. Опи­шем ее сло­вами Фео­фана Затвор­ника: народ «взды­хает, или вскри­ки­вает, или делает жесты, руки и глаза под­ни­мает быстро к небу, или падает ниц стре­ми­тельно, или искрив­ляет черты лица и т. п. Эти дви­же­ния и в домаш­ней молитве не хороши, а тем более <…> в церкви». Свя­ти­тель пре­ду­пре­ждает: кон­вуль­сии и паде­ния не суть дары Божии, а нев­ро­ло­ги­че­ские фено­мены; бур­ное непро­из­воль­ное про­яв­ле­ние чувств, входя в при­вычку, совер­ша­ется для воз­об­нов­ле­ния их или для показа чувств, кото­рых нет. В итоге выхо­дит фиг­ляр­ство, а не духов­ное воз­рож­де­ние. Мистика реви­ва­ли­стов, осно­ван­ная на вооб­ра­же­нии духов­ных виде­ний, слы­вет у исих­а­стов кумиротворением.

На кэмп-митин­гах боро­лись с бес­ко­неч­ными слу­ча­ями блуда. Опыт­ный пас­тор-орга­ни­за­тор митин­гов заме­чает тут слож­ность: «Рели­ги­оз­ная страсть заклю­чает в себе все дру­гие стра­сти; вы не можете воз­бу­дить первую, не рас­ше­ве­лив вме­сте с тем и дру­гих». Связь с блуд­ной стра­стью обна­жает корни пре­ле­сти у реви­ва­ли­стов: один из двух видов пре­ле­сти про­ис­хо­дит от сла­до­стра­стия, бес непо­треб­ства пред­ставлет пре­льща­е­мым лица и слова свя­тых, вну­шает лже­про­ро­че­ское слово (пре­по­доб­ный Гри­го­рий Синаит).

Дви­же­ние свя­то­сти сде­лало важ­ное откры­тие: ока­зы­ва­ется «освя­ще­ние» (выс­шая сту­пень согласно Уэсли) мгно­венно дости­жимо через пере­жи­ва­ние внут­рен­него кри­зиса. Это мно­гим открыло доступ к высо­там нездо­ро­вой мистики. Отдель­ные «свя­тые» пере­жи­вали освя­ще­ние как «кре­ще­ние Духом Свя­тым» и гово­рили язы­ками, именно этот опыт лег в основу сле­ду­щей волны. Пяти­де­сят­ники сде­лали обще­обя­за­тель­ной тра­ди­цией опыт «кре­ще­ния Духом», непре­менно под­твер­жда­е­мый зна­ме­нием (чаще всего гово­ре­нием на язы­ках). Согласно свя­ти­телю Игна­тию Брян­ча­ни­нову, жела­ю­щие совер­шать зна­ме­ния дви­жимы стра­стями, хотя бы и счи­тали, что руко­во­дятся рев­но­стью к делу Божию, в таком же состо­я­нии само­обо­льще­ния нахо­дятся и те, кото­рые хотят видеть зна­ме­ния. Апо­столы гово­ре­нием на язы­ках про­по­ве­до­вали Хри­ста ино­стран­цам, а пяти­де­сят­ники мис­си­о­нер­ствуют с помо­щью пере­вод­чи­ков. Гово­ре­ние язы­ками у них выли­ва­ется в безум­ный экс­таз, он дости­га­ется пси­хо­тех­ни­ками, вроде тех, кото­рые прак­ти­ку­ются у спиритов.

Пяти­де­сят­ни­че­ская волна создала тра­ди­цию полу­че­ния чуда, чем была запу­щена цеп­ная реак­ция хариз­ма­тизма. Неопя­ти­де­сят­ники (они же «хариз­маты») поста­вили чудо­тво­ре­ние на кон­вейер и зава­лили чудо­твор­че­ской про­дук­цией раз­ные хри­сти­ан­ские испо­ве­да­ния: неопро­те­стан­тов (бап­ти­стов и др.), про­те­стан­тов («хариз­маты» духовно раз­ру­шили англи­кан­ство) и даже като­ли­ков. Уже через несколько лет после сво­его воз­ник­но­ве­ния «хариз­маты» моли­лись о пра­во­слав­ных, чтобы «Дух охва­тил эту Цер­ковь так же, как он охва­тил като­ли­че­скую». И не только моли­лись. Архи­манд­рит Евсе­вий (Сте­фану) 40 лет про­по­ве­дует хариз­ма­нию пра­во­слав­ным аме­ри­кан­цам. Отме­тим, что для неопя­ти­де­сят­ни­ков «обно­вить Духом» хри­сти­ан­скую общину важ­нее, чем при­со­еди­нить часть ее к своей секте. «К сожа­ле­нию, ока­за­лось, что Пра­во­слав­ная Цер­ковь не обла­дает абсо­лют­ным имму­ни­те­том про­тив неопя­ти­де­сят­ни­че­ства <…> в бли­жай­шем буду­щем мы можем столк­нуться с фено­ме­ном неопя­ти­де­сят­ни­че­ства и в Пра­во­слав­ной Церкви», — при­знает А.Дворкин. Судите сами: сей­час в Рос­сии 300 тыс. пяти­де­сят­ни­ков и «хариз­ма­тов». Боль­шин­ство из них по своим кор­ням — православные.

Веду­щие «хариз­маты» берут на воору­же­ние духов­ный опыт дви­же­ния Нью эйдж (из псев­до­ин­ду­ист­ских и псев­до­буд­дий­ских источ­ни­ков), а нью­эйджеры обра­ща­ются за энер­ге­ти­че­ской под­пит­кой к «хариз­ма­там». «Хариз­маты», как и поло­жено, гну­ша­ются язы­че­скими рели­ги­ями за их связь с демо­нами, но при­ме­няют их спо­собы свя­заться с духов­ной реаль­но­стью — обра­ща­ясь не открыто к пад­шим духам, а к «Духу Свя­тому». Среди дей­ствий «Духа» неопя­ти­де­сят­ники, помимо гово­ре­ния язы­ками и исце­ле­ния, чис­лят «свя­той смех» (тот самый смех на молитве, кото­рый отверг ста­рец Силуан) и «слово зна­ния» (ясно­ви­де­ние). На пер­вый план выдви­ну­лась тео­ло­гия про­цве­та­ния, согласно кото­рой дары Божии гаран­ти­руют хри­сти­а­нам пре­успе­ва­ние в зем­ных делах. Ради­каль­ные тео­логи про­цве­та­ния дохо­дят до само­обо­жеств­ле­ния, изде­ва­ются над крест­ным обни­ща­нием Гос­пода, изго­няют «духа бед­но­сти» из банк­ро­тов, как будто финан­со­вый неуспех — это при­знак дей­ствия бесов.

Пауэр-ивэн­дже­лисм бази­ру­ется на том, что все духов­ные дары при­над­ле­жат общине веру­ю­щих и нахо­дятся в рас­по­ря­же­нии каж­дого, а про­по­ведь зна­ме­нием дей­ствен­нее, чем про­по­ведь сло­вом. Меж тем у Апо­сто­лов «зна­ме­ния сви­де­тель­ство­вали о силе и зна­че­нии слова. Суще­ствен­ный дея­тель — слово <…>. Слово дей­ствует непо­сред­ственно на ум и сердце; зна­ме­ния дей­ствуют на ум и сердце посред­ством телес­ных чувств» (свя­ти­тель Игна­тий). На чув­ства плот­ского чело­века и ори­ен­ти­ро­ван хариз­ма­тизм, у духов­ного чело­века зна­ме­ние не стоит на пер­вом плане.

Эсхатологические ожидания плюс харизматизм

Пять волн хариз­ма­тизма поро­дили немало тота­ли­тар­ных сект и секты, отри­ца­ю­щие основы хри­сти­ан­ства, такие как вера в Тро­ицу. Инте­ресно, что отступ­ники не утра­тили «даров» хариз­ма­тизма, потому что «дары» эти — нехри­сти­ан­ские. Пяти­де­сят­ни­ков спра­ши­вали: почему у вас обна­ру­жи­лись духов­ные дары? В свое оправ­да­ние те выдви­нули эсха­то­ло­ги­че­ское уче­ние о позд­нем дожде. Бог в Иоил. 2, 23–28 обе­щал излить Духа в дожде ран­нем и позд­нем, что будет сопро­вож­даться дарами про­ро­че­ства и мисти­че­ских виде­ний. На Апо­сто­лов сошел дождь ран­ний (Деян.2:17), потом была дол­гая засуха. Дождем позд­ним сошли пяти­де­сят­ни­че­ские дары пре­дан­ти­хри­стова века. Неопя­ти­де­сят­ники до неко­то­рой сте­пени уна­сле­до­вали от преды­ду­щей волны апо­ка­лип­тич­ность. Они усмот­рели при­знак ско­рого При­ше­ствия в воз­ник­но­ве­нии мас­со­вого хариз­ма­тизма. В 70‑х у неопя­ти­де­сят­ни­ков заметно сни­зи­лась актив­ность. Появи­лись лидеры, такие как пас­тор Д. Уил­кер­сон, про­буж­дав­шие «хариз­ма­тов» с помо­щью апо­ка­лип­ти­че­ской «Божией шоко­вой тера­пии». Дей­стви­тельно, эсха­то­ло­гизм все­гда при­дает хариз­ма­тизму допол­ни­тель­ную энер­гию, что выли­ва­ется в сек­тант­ские смуты вплоть до рели­ги­оз­ных войн.

С 1974 г. на потре­би­тель­ском рынке вво­дится штрих-код. Неопя­ти­де­сят­ники вскоре полу­чают «откро­ве­ние», что в коде скрыта печать анти­хри­ста. Испу­ган­ные люди бро­са­ются к «про­ро­кам»: как выжить при анти­хри­сте?! Их уте­шают; вот как выход из опас­ного поло­же­ния пред­ла­гает Уил­кер­сон: «Это — вопрос жизни и смерти. Если в вас нет сви­де­тель­ства Духа в эти послед­ние дни, то <…> под­па­дете под власть гря­ду­щего духа Анти­хри­ста!». Каж­до­днев­ное сви­де­тель­ство Духа может иметь лишь тот, кто «кре­щен Духом». На откро­ве­нии о штрих-кодах стро­ится мис­си­о­нер­ская про­грамма, и похо­дит она на реклам­ную стра­те­гию: чело­века пугают жут­кими пер­спек­ти­вами, и он поку­пает, что велят реклам­щики. Да, шоко­вая реклам­ная стра­те­гия и неопя­ти­де­сят­ни­че­ский «Дух» поро­дили апо­ка­лип­ти­че­ское дви­же­ние про­тив кодов (ДПК).

Среди про­ро­ков ДПК особо надо отме­тить неопя­ти­де­сят­ницу Мэри Рэлф (Relfe). Ее труды сде­лали ДПК мас­со­вым явле­нием. Как это про­изо­шло? «Свя­той Дух» открыл Рэлф: в штрих-коде зашиф­ро­вано 666, поку­па­ю­щий товары с кодом при­ни­мает печать анти­хри­ста. В 1980 Рэлф при­гла­сили читать курс лек­ций, «Бог» дал назва­ние ее курсу. Он же побу­дил Рэлф выпу­стить на основе курса книгу «Когда ваши деньги теряют смысл, 666». Книга про­гре­мела взры­вом в 1981. На сле­ду­ю­щий год вышел вто­рой бест­сел­лер — «Новая финан­со­вая система, 666». Рэлф опи­сала апо­ка­лип­ти­че­скую кар­тину: нельзя поку­пать и про­да­вать без начер­та­ния с чис­лом зверя (см. Откр.13:16–17), то есть штрих-кода. Начер­та­ние ста­вят на товары и скоро поста­вят на людей. С обложки пер­вой книги смот­рит лицо, похо­жее на пре­зи­дента со сто­дол­ла­ро­вой купюры. Лоб его укра­шает штрих-код. Чита­телю объ­яс­ня­ется: система 666 заме­нит обо­рот налич­но­сти на без­на­лич­ные ком­пью­тер­ные рас­четы. Для убе­ди­тель­но­сти при­во­дятся цитаты из уче­ных и биб­ле­и­стов, хотя не с их моно­гра­фий, а с мистики все нача­лось. Книги Рэлф вызвали лавину похо­жих мисти­че­ских трил­ле­ров, обли­ча­ю­щих анти­хри­стовы технологии.

В пер­вых рядах чита­те­лей Рэлф ока­за­лись заин­те­ре­со­ван­ные пра­во­слав­ные, ее откро­ве­ния попали на Афон, к «зило­там» (так мягко назы­вают гре­че­ских рев­ни­те­лей Пра­во­сла­вия, дохо­дя­щих в своем уль­тра­кон­сер­ва­тизме до рас­ко­ло­учи­тель­ства). Свя­то­гор­ский монах Пар­фе­ний выпу­стил пере­вод обеих книг «хариз­ма­тички» под общим назва­нием «Тре­вож­ные зна­ме­ния вре­мен». Пар­фе­ний хотел, чтобы побе­лев­шие нивы (греки) были пожаты — при­шли в духов­ное дви­же­ние. Хотя он и сомне­вался: не в пре­ле­сти ли Рэлф? Согласно вос­по­ми­на­ниям гре­че­ского мит­ро­по­лита Меле­тия, после пуб­ли­ка­ции Рэлф вспых­нул бушу­ю­щий и поныне пожар стра­стей. Появи­лось пра­во­слав­ное ДПК. Откро­ве­ние о штрих-кодах в 80‑е рас­про­стра­ня­лось среди пра­во­слав­ных гре­ков, с начала 90‑х — по Рос­сии и Укра­ине. Из ран­них пуб­ли­ка­ций ДПК у нас боль­шое вли­я­ние ока­зала царе­бож­ная книга «Рос­сия перед Вто­рым При­ше­ствием». Книга пере­ска­зы­вала Рэлф, опи­ра­ясь на гре­че­ское ДПК.

Почему ДПК нашло живой отклик у гре­ков и у нас? Дума­ется, потому, что Визан­тий­ская и Рос­сий­ская импе­рии мно­гими видятся как оплот все­лен­ского Пра­во­сла­вия, их паде­ние пере­жи­ва­ется как горе апо­ка­лип­ти­че­ское. Кроме того, у нас семя ДПК упало на почву, под­го­тов­лен­ную тремя апо­ка­лип­ти­че­скими дви­же­ни­ями, отме­чен­ных духом хариз­ма­тизма. Это воз­ник­шие в XVII в. ста­ро­об­ряд­че­ское и хлы­стов­ское дви­же­ния и при­шед­шее после рево­лю­ции как бы на смену хлы­стам «истинно-пра­во­слав­ное» дви­же­ние. Меж собой эти дви­же­ния при­чуд­ливо пере­пле­та­ются. Оте­че­ствен­ное ДПК исполь­зует ресурсы трех своих пред­ше­ствен­ни­ков. В его арсе­нале име­ются ста­ро­об­ряд­че­ские вставки в тек­сты Зино­вия Мниха, «истинно-пра­во­слав­ный» текст «Явле­ние Спа­си­теля». Один из веду­щих авто­ров ДПК Н. Коз­лов борьбу пра­во­слав­ных с хлы­стов­ством назы­вает гоне­ни­ями Синода на истинно-веру­ю­щих хри­стиан. Пра­во­слав­ное крыло ДПК и вжи­вую кон­так­ти­рует с близ­кими ему по духу ста­ро­об­ряд­цами и «истинно-пра­во­слав­ными».

Характеристика общая и по частям

Про­тив­ни­ков штрих-кода резонно име­но­вать новым рели­ги­оз­ным дви­же­нием (НРД — без­оце­ноч­ное поня­тие). Число участ­ни­ков его на сего­дня шести­знач­ное. Вгля­димся в пест­рый состав ДПК.

Во-пер­вых, в нем участ­вуют сек­танты. Несколько слов о «хариз­ма­тичке», книги кото­рой зачи­таны пра­во­слав­ными до дыр. М. Рэлф воз­глав­ляет «Лигу молитвы», ее девиз — непре­станно моли­тесь. Рэлф срав­ни­вает себя с Девой Марией и Нее­мией. Согласно ее про­ро­че­ству, в 1999 г. должно было про­изойти вто­рое При­ше­ствие. В 1985 г. она полу­чила неопя­ти­де­сят­ни­че­ский дар — «слово зна­ния», кото­рое сопро­вож­да­лось ука­зом сотруд­ни­чать с пас­то­ром Йонгги Чо (он воз­глав­ляет круп­ную корей­скую секту «Йоидо Цер­ковь Пол­ного Евангелия»).

При­ше­ствие Хри­ста будет 28 октября 1992 г. — так про­ро­чила «Цер­ковь Тами» из корей­ского НРД «Хье-го» (в пер. «Вос­хи­ще­ние на небо»). Эти «хариз­маты» окле­или Москву листов­ками с изоб­ра­же­нием, где у муж­чины отпе­ча­тан на лбу штрих-код. Внизу под­пись: «Мечен­ный лаза­рем [лазе­ром] <…> будет под­вер­жен посла­нию в ад». Идеи ДПК про­по­ве­дует такое оскан­да­лив­ше­еся на почве псев­до­ми­сти­че­ского раз­врата порож­де­ние неопя­ти­де­сят­ни­че­ства, как секта «Семья», пре­сло­ву­тая нью­эй­д­жев­ская секта «Белое брат­ство», псев­до­ка­то­ли­че­ская секта «Орден свя­того Шар­беля». Группы акти­ви­стов ДПК обре­та­ются у бап­ти­стов, пяти­де­сят­ни­ков, мормонов…

Во-вто­рых, ДПК состав­ляют рас­коль­ники. Напри­мер, ста­ро­об­рядцы под руко­вод­ством «Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сандра» (быв­шие бег­ло­по­повцы). Есть и ново­об­ра­зо­вав­ши­еся рас­коль­ни­чьи общины. Община Петра Куз­не­цова («схи­мо­наха Мак­сима»), назы­ва­ю­щая себя «истин­ной Рус­ской Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью», ушла в пещеры дожи­даться конца света, о кото­ром полу­чила откро­ве­ния, при­гро­зила в слу­чае вме­ша­тель­ства вла­стей само­со­жже­нием. Разве они не обе­щают гарь в духе ста­ро­об­ряд­цев? не повто­рили «истинно-пра­во­слав­ные» уходы в рас­кол? Куз­не­цов перед теле­ка­ме­рой читает Апо­ка­лип­сис, глядя в книгу: «Время близко. Иоанн семи церк­вам, нахо­дя­щимся в Расии». Не в Асии (Откр.1:3–4), но в Расии! Уви­дев­ший в Биб­лии то, чего нет, он ком­мен­ти­рует уви­ден­ное: «Апо­ка­лип­сис дан только рос­си­я­нам». Теле­ре­пор­теры не заду­мы­ва­ются: верно ли Куз­не­цов цити­рует пра­во­слав­ное Писа­ние? У них задача — подать сен­са­цию: РПЦ порож­дает бес­че­ло­веч­ные секты и не может помочь в борьбе с «пра­во­слав­ным сек­тант­ством»… Из про­чих рас­коль­ни­чьих мест ДПК назову «Рус­ский Эсфиг­мен иерос­хи­мо­наха Нико­лая (Ускова)» — автора газеты «Русь пра­во­слав­ная» и быв­шего игу­мена Васи­лиска с его «истинно-пра­во­слав­ным мона­сты­рем» под Пятигорском.

В‑третьих, с ДПК свя­зано царе­бож­ни­че­ское дви­же­ние. По Рус­ской Церкви, как отме­тил Пат­ри­арх Алек­сий, рас­про­стра­ня­ются уче­ния, где «иску­пи­тель­ный подвиг импе­ра­тора при­рав­ни­ва­ется к Иску­пи­тель­ному подвигу Хри­ста Спа­си­теля. Это ересь». Царе­бо­жие рас­про­стра­ня­ется бла­го­даря ДПК, а самому ДПК оно дает идео­лого-мисти­че­скую базу. Раде­ю­щий «за чистоту Пра­во­сла­вия» епи­скоп Дио­мид в доку­мен­таль­ном фильме «Духа не уга­шайте» открыто испо­ве­дует ересь царе­бо­жия. По пра­во­слав­ным киос­кам про­да­ются записи царе­бож­ницы Ж. Бичев­ской. Среди царе­бож­ни­ков сфор­ми­ро­ва­лись лже­пра­во­слав­ные секты (тота­ли­тар­ную секту «Оприч­ное брат­ство» воз­глав­ляет вете­ран царе­бо­жия, извест­ный под псев­до­ни­мом Нико­лай Коз­лов8).

В‑четвертых, ДПК под­дер­жи­вают обык­но­вен­ные пра­во­слав­ные люди. Чув­ство все­мир­ного небла­го­по­лу­чия побуж­дает их дове­рять ДПК, о хариз­ма­тист­ских исто­ках кото­рого они и не дога­ды­ва­ются. Среди них не только про­стые при­хо­жане. Напри­мер, мит­ро­по­лит Меле­тий в своей книге 1987 г. под­дер­жал ДПК, а потом убе­дился, что ни в Биб­лии, ни у Отцов нет уче­ния о пред­су­ще­ство­ва­нии печати анти­хри­ста, оно появи­лось у сек­тан­тов. Мит­ро­по­лит издал в 1997 книгу, где при­знал свою ошибку. Диа­кон Андрей Кураев тоже оши­бался насчет кодов и при­знал свою неправоту. С рас­ка­я­нием при­знаю, два­жды (в газете и на кабель­ном теле­ви­де­нии рай­она) и я, не пони­мая сути ДПК, выска­зы­вался про­тив штрих-кодов. Жалко, что не всем при­хо­дит мысль о про­верке ДПК. Это оттого, что ДПК пода­ется в при­спо­соб­лен­ном для пра­во­слав­ных виде. Особо мешают людям разо­браться две легенды про истоки ДПК.

Собрание легенд

Пер­вая легенда: про­зор­ли­вым стар­цам при­шло откро­ве­ние об элек­трон­ной печати анти­хри­ста, они и начали ДПК. Име­нем афон­ского старца Паи­сия (Эзне­пи­диса) наби­рало силу гре­че­ское ДПК. Самая ран­няя беседа схи­мо­наха Паи­сия об элек­трон­ной печати отно­сится к 1987 г., когда он посе­то­вал иеро­мо­наху Хри­сто­дулу Свя­то­горцу: «В Аме­рике уже начер­ты­вают имя „зверя“ лазе­ром». Паи­сий тогда вынес из кельи и «пока­зал книгу аме­ри­канки М. S. Relfe». Через счи­тан­ные дни после беседы Паи­сий напи­сал выступ­ле­ние про­тив кодов; назвал созвучно аме­ри­кано-гре­че­ским пуб­ли­ка­циям Рэлф — «Зна­ме­ния вре­мен: 666».

Исих­аст­ский опыт без­мол­вия учит осто­рожно отно­ситься к помыс­лам. Пре­по­доб­ный Силуан заме­чал: «Муд­рость в том, чтобы не при­ни­мать помысла». Помы­сел о штрих-коде шел от пре­льщен­ных неопя­ти­де­сят­ни­ков. Его надо было отверг­нуть, Паи­сий, увы, его при­нял. А когда помыслу Паи­сия пыта­лись при­дать ста­тус част­ного мне­ния, он про­те­сто­вал: «Я не выра­жаю сво­его соб­ствен­ного мне­ния, а <…> мне­ние Церкви». По сло­вам Паи­сия, он спра­ши­вал на молитве об элек­трон­ной печати и полу­чил ряд откро­ве­ний. Мит­ро­по­лит Меле­тий рас­суж­дает о ДПК так: «Если с г‑жой Рэлф гово­рил не Свя­той Дух, то, зна­чит, какой-то дру­гой дух, — а какой именно, можно узнать по пло­дам». Плоды такие — помы­сел ДПК стал «запу­ги­вать народ и нано­сить вред Церкви»9.

Вто­рая легенда: инже­неры натолк­ну­лись на зашиф­ро­ван­ное в ком­пью­тер­ной про­грамме число анти­хри­ста и под­няли тре­вогу. Легенду обслу­жи­вает рас­ти­ра­жи­ро­ван­ное выступ­ле­ние инже­нера К. Сан­дер­сена, кото­рый про­ек­ти­ро­вал под­кож­ные чипы. Летом 1993 Сан­дер­сен высту­пил про­тив мик­ро­чи­пов, он бук­вально заявил: «Бог мне ска­зал: „Посмотри на число 666“. И я ска­зал: „Гос­поди, я же не знал об этом“». Итак, инже­нер узнал о 666 не из тех­ни­че­ской доку­мен­та­ции, а из беседы с «Богом», точ­нее, из «слова зна­ния». Оте­че­ствен­ные пуб­ли­ка­торы хариз­ма­тизм Сан­дер­сена замас­ки­ро­вали, чтобы не отпуг­нуть пра­во­слав­ных. Однако и в их иска­жен­ной пуб­ли­ка­ции видно, как этот «хри­сти­а­нин биб­лей­ской веры» закан­чи­вает выступ­ле­ние серией цитат из Д. Уил­кер­сона (он воз­глав­ляет неопя­ти­де­сят­ни­че­скую «Цер­ковь на Таймс Сквер»).

Все попытки обос­но­вать тек­стами стар­цев и тех­ни­че­ской доку­мен­та­цией откро­ве­ние о кодах появи­лись в пра­во­слав­ном ДПК на вто­ром деся­ти­ле­тии его жизни. Они сде­ланы зад­ним чис­лом. ДПК нача­лось не со стар­че­ства, не с инже­не­рии, а с хариз­ма­тизма. Пра­во­слав­ное крыло ДПК регу­лярно печа­тает ново­сти «хариз­ма­тов» из ДПК, избе­гая ссы­лок на кон­фес­си­о­наль­ную при­над­леж­ность своих источ­ни­ков. Тут, по наблю­де­нию диа­кона Андрея Кура­ева, про­яв­ля­ется стран­ный эку­ме­низм. Стран­ность эку­ме­низма в том, что пра­во­слав­ные из ДПК счи­тают эку­ме­низм все­е­ре­сью и при­зна­ком послед­них вре­мен. Почему же они рас­про­стра­няют откро­ве­ния иных испо­ве­да­ний и даже рели­гий? Думаю, потому что они уве­рены в непре­мен­ном содей­ствии им Духа истины, Кото­рый не допу­стит им обма­нуться, то есть они настро­ены харизматистски.

Харизматистская эстафета

Одер­жи­мая духом про­ри­ца­тель­ным (Деян.16:16–18) сооб­щила людям, что Павел воз­ве­щает спа­се­ние, но Апо­стол выгнал из нее духа не потому что инфор­ма­ция неверна, а потому, что бес вре­дит, даже когда сооб­щает адек­ват­ные све­де­ния. ДПК у «хариз­ма­тов» нача­лось бла­го­даря инфор­ма­ции «Духа» о кодах, а про­дол­жи­лось новыми «кре­ще­ни­ями Духом». Неопя­ти­де­сят­ни­че­ское ДПК не стре­мится пере­дать инфор­ма­цию о чуде, оно стре­мится пере­дать чудо­твор­че­ский дух хариз­ма­тизма. ДПК легло на пра­во­слав­ную почву силами само­сто­я­тель­ных в своем мисти­цизме (или хариз­ма­тизме) пра­во­слав­ных. Пра­во­слав­ные хариз­ма­ти­сты состав­ляют в пра­во­слав­ной части ДПК мень­шин­ство, но они ста­ра­ются вли­ять на нор­маль­ных пра­во­слав­ных из ДПК, вызы­вают у них хариз­ма­тист­ский настрой. Уро­вень хариз­ма­тизма в пра­во­слав­ной среде повы­сился с помо­щью ДПК, так что жела­ние «хариз­ма­тов» пере­дать «Дух» отча­сти сбылось.

Про­по­ведь ДПК среди пра­во­слав­ных под­креп­ля­ется чуде­сами типа: в «храме Свя­ти­теля Нико­лая, после того как община решила не при­ни­мать ИНН при­хода, чудесно зами­ро­то­чил образ Свя­ти­теля». Почи­та­ю­щийся стар­цем в ДПК про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Шикин уте­шает: «Вы не пред­став­ля­ете, какие чудеса в послед­ние вре­мена будет тво­рить Гос­подь». Как это напо­ми­нает уче­ние о позд­нем дожде! Про­ти­во­по­лож­ное этому уче­нию сооб­щает ста­рец Софро­ний: «Есть пред­ска­за­ния свя­тых отцов IV в., что в послед­ние вре­мена Бог скроет от вер­ных Своих, где (на какой сту­пени — д. П. С.) они. Не будут тво­рить чудеса. И будут ощу­щать себя как бы поки­ну­тыми Богом, в состо­я­нии исто­ща­ния. Это един­ствен­ный вер­ный путь». Не все идут им. Потоки чудес у пра­во­слав­ных и «хариз­ма­тов» в ДПК обра­зуют духов­ную эста­фету. Про­сле­дим ее.

Вот дву­сто­рон­няя листовка. На одной сто­роне выступ­ле­ние Сан­дер­сена, на вто­рой — икона Спа­си­теля из Орен­бург­ской обла­сти: с 1999 г. (начало актив­ного при­сво­е­ния ИНН) икона зами­ро­то­чила, а когда был запу­щен про­ект «Карта моск­вича», икона закро­во­то­чила. Церкви известно кро­во­то­че­ние из иконы Бого­ма­тери. Но чтобы Кровь шла из иконы Хри­ста?! Подоб­ное было у бого­ро­дич­ни­ков, они тоже дока­зы­вают этим правоту своих про­ро­честв… Ниже мы вер­немся к теме чудес от икон и уви­дим, что орен­бург­ское чудо — част­ный слу­чай неви­дан­ных мас­со­вых мироточений.

Бук­лет «Петля гло­ба­ли­за­ции» после ссылки на Сан­дер­сена про­ро­чит: «В обыч­ном конц­ла­гере чело­век имеет воз­мож­ность духов­ной жизни <…> в элек­трон­ном — ничего этого не может быть. Все, что бы он ни делал, какие бы ему ни при­хо­дили в голову мысли — все это не его, а вну­ше­ние чужой воли. Это уже что-то чело­ве­ко­об­раз­ное, но не Чело­век — образ Божий». Уче­ние об утрате через грех образа Божия было бы есте­ственно для псев­до­про­те­станта Сан­дер­сена, Пра­во­сла­вие же учит об иска­же­нии образа Божия. Но ДПК не оста­нав­ли­ва­ется на про­те­стант­ской окра­ине и утвер­ждает совсем как нью­эй­д­жев­ское «Белое брат­ство» (их собра­тья по ДПК): ИНН зом­би­рует чело­века. Пра­во­слав­ное ДПК про­те­стует: «не желаем стать заклей­мен­ными зомби»! Нью эйдж гос­под­ствует в таких жан­рах, как фильмы ужа­сов и фан­та­стика. Вос­пи­тан­ные на них пра­во­слав­ные ожи­дают «пре­вра­ще­ния чело­века <…> в при­да­ток ком­пью­тера — киборга». Но, согласно Пра­во­сла­вию, сде­лать из чело­века про­грам­ми­ру­е­мое пери­фе­рий­ное устрой­ство невозможно.

ДПК верит в анти­уто­пию: супер­ком­пью­тер все­мир­ного пра­ви­тель­ства через спут­ники будет кон­тро­ли­ро­вать поступки, здо­ро­вье и жизнь людей, при­няв­ших мик­ро­чипы. Раньше ука­зы­вали на брюс­сель­ский ком­пью­тер «Зверь». Теперь обсуж­дают про­ект созда­ния ком­пью­тера «LUCID»; «Обще­ство Рев­ни­те­лей Пра­во­сла­вия», при­над­ле­жа­щее одному из рас­ко­лов, кото­рый при­своил себе назва­ние РПЦЗ, про­из­во­дит назва­ние «LUCID» от имени Люцифер.

Стоит ли бояться ком­пью­тер­ной слежки? Актив­нее и орга­ни­зо­ван­нее всех нам про­ти­во­бор­ствуют бесы. Инфор­ма­ции о каж­дом из нас они имеют предо­ста­точно, добы­вают ее лучше элек­тро­дат­чи­ков, пере­дают быст­рее интер­нета и про­ни­кают даже в наши помыслы. Более зло­умыш­лен­ной слежки и кон­троля, чем все­гдаш­ние бесов­ские нападки, ника­кие ком­пью­теры не устроят. Помимо бесов­ской слежки есть Божий Про­мысл. Бог, в отли­чие от бесов, рас­по­ла­гает пол­но­той инфор­ма­ции и воз­мож­но­стей вме­шаться. Силуан Афо­нит делится своим опы­том: когда мы испы­ты­ваем напа­де­ние беса, не надо бежать, потому что в момент напа­де­ния Бог при­бли­жа­ется к нам, и если мы, несмотря на устра­ше­ния, муже­ственно сми­римся перед Богом, то Он даст победу над бесом.

Хри­сти­ан­ское отно­ше­ние к миру соче­тает два дей­ствия: мир при­ни­ма­ется как созда­ние Божие (мир как добро) и отвер­га­ется в его отступ­ле­нии от Бога (мир как зло). Исих­аст отре­ка­ется от мира злых дея­ний, а не от мира злых вещей. Осуж­де­ние мира про­яв­ля­ется как борьба со стра­стями: «Брат <…> хва­лил одного брата за то, что он нена­ви­дит зло <…> Ста­рец (Пимен Вели­кий — д. П. С.) отве­чал: вот нена­висть ко злу — если кто воз­не­на­ви­дел свои грехи, а ближ­него сво­его почи­тает пра­вед­ным». В ДПК куль­ти­ви­руют осуж­де­ние греха: «При­ня­тие ИНН — бого­от­ступ­ни­че­ство». Эта фраза из газеты «Канон» обли­чает чужой грех. ДПК отвер­гает мир внешне — ком­пью­те­ри­за­цию. Мир гиб­нет, из него надо бежать. Как? «Нам бы не от ком­пью­те­ров бежать надо (это тех­ника), а от своих соб­ствен­ных гре­хов» (отец Иоанн (Кре­стьян­кин)).

Борьба с духом антихристовым

Отцу Иоанну (Кре­стьян­кину) зада­вали вопросы о близ­кой войне с анти­хри­стом. В отве­тах батюшка пере­во­дил речь с поли­тики на духов­ность: «Насчет войны мне ничего не известно, кроме той, что каж­дый чело­век ведет еже­дневно». Борьба со стра­стями и есть война про­тив анти­хри­ста. На нее каж­дый при­зван Богом. Опыт этой борьбы и даст воз­мож­ность про­ти­во­сто­ять анти­хри­сту. Древ­ние анти­хри­сты типа Нерона уби­вали веру­ю­щих. Не видя анти­хри­стов в IV в., монахи тем не менее гото­вили себя подви­гами к муче­ни­че­ству — сви­де­тель­ству про­тив духа анти­хри­стова. И теперь отец Иоанн при­зы­вает нас к эсха­то­ло­ги­че­скому подвигу хри­стиан, спа­си­тель­ному во все эпохи: «Сей­час мы все больше боимся печати анти­хри­ста <…> А вот о печати нашего лич­ного греха мало кто даже задумывается».

Да, в наше время печать анти­хри­ста пред­про­став­ля­ется, но не сата­ни­стами-ком­пью­тер­щи­ками, а нами: «Печать смо­гут поста­вить лишь тому, кто нерас­ка­янно жил во грехе и кто отрекся своей жиз­нью от Гос­пода». Нет греха непро­сти­тель­ного, кроме греха нерас­ка­ян­ного. Перед при­ча­стием мы испо­ве­дуем эту истину сло­вами Симеона Мета­ф­ра­ста: «Несть грех, побеж­да­ю­щий чело­ве­ко­лю­бие Твое <…> Ты бо еси Бог каю­щихся». Бороться с непро­сти­тель­ными (нерас­ка­ян­ными) гре­хами зна­чит быть в подвиге пока­я­ния: «Неко­то­рые отча­и­ва­ются, думая, что Гос­подь не про­стит им гре­хов. Такие мысли от врага <…> если ты воз­не­на­ви­дел грех, то про­стил тебе Гос­подь грех» (пре­по­доб­ный Силуан). Часто духов­ники сове­туют пока­я­ние начать с чего-то одного: «Поживи вни­ма­тельно хоть один день, пона­блю­дай за собой <…> попро­буй хоть день про­жить, сопро­тив­ля­ясь (обна­ру­жен­ному — д. П. С.) греху. Узна­ешь, как это трудно <…> и не будешь никого осуж­дать» (отец Иоанн). Непри­ня­тие печати анти­хри­ста в борьбе со своим люби­мым и потому непро­сти­тель­ным гре­хом откры­вает путь испол­не­ния запо­ве­дей, и борьба не выли­ва­ется в осуж­де­ние ближнего.

Духов­ное вос­хож­де­ние обо­га­щает хри­сти­а­нина рели­ги­оз­ным опы­том. Опыт­ное зна­ние Бога исих­а­сты ценят и потому особо про­ве­ряют, начи­ная с само­про­верки: не был ли опыт пло­дом меч­та­тель­но­сти? не вызвал ли он высо­ко­мер­ное чув­ство? Даже после тща­тель­ной само­про­верки не сле­дует дове­рять себе без долж­ного сви­де­тель­ства. Архи­манд­рит Софро­ний пере­чис­ляет этапы сви­де­тель­ства. 1. Из Нового Завета. 2. Из тво­ре­ний свя­тых пра­во­слав­ных подвиж­ни­ков. 3. От обсуж­де­ния вжи­вую с духовно более зре­лым единоверцем.

При­ве­ден­ные 4 ста­дии про­верки могут не дать досто­вер­ных резуль­та­тов. Тогда опыт остав­ляют без оценки: не хвали и не хули. Истин­ный духов­ный опыт — лишь сверхъ­есте­ствен­ный (бла­го­дат­ный); опыт есте­ствен­ный (пси­хо­со­ма­ти­че­ский) и про­ти­во­есте­ствен­ный (бесов­ский) могут напо­ми­нать его. Если чело­век при­ни­мает их за бла­го­дат­ный опыт, это обо­ра­чи­ва­ется сры­вом (пре­ле­стью), пре­льщен­ный почи­тает срыв взле­том. И трудно убе­дить его вер­нуться к началу вос­хож­де­ния — к пока­я­нию. Поэтому исих­а­сты выра­бо­тали стра­те­гию: лучше пере­стра­хо­ваться и не при­нять бла­го­дат­ный опыт, чем усво­ить опыт ложный.

В пре­лесть впа­дают и не хариз­ма­ти­сты. Пре­по­доб­ный Силуан на Афоне два­жды был в пре­ле­сти; оба раза свя­заны с недо­про­ве­рен­ным мисти­че­ским опы­том. Два­жды обжег­шись, ста­рец стал осто­рож­ным в оценке опыта. Хариз­ма­ти­сты жаж­дут экс­клю­зив­ных даро­ва­ний; жажда делает их нераз­бор­чи­выми; они наспех про­ве­ряют свой опыт либо не про­ве­ряют вовсе. Истин­ность мисти­че­ского опыта в ДПК уста­нав­ли­ва­ется, напри­мер, по воз­расту. Листок «Пере­свет» заве­ряет: «Нашим детям в ран­нем мла­ден­че­стве Гос­подь даро­вал спо­соб­ность видеть анге­лов и общаться с ними <…> По бла­го­сло­ве­нию схи­и­гу­мена (назван ста­рец из ДПК — д. П. С.) <…> пуб­ли­куем сти­хо­тво­ре­ние, запи­сан­ное со слов четы­рех­лет­ней девочки». Далее сле­дует стих, где о пре­дан­ти­хри­сто­вом вре­мени «Бог» гово­рит от пер­вого лица. «Без­оши­боч­ность» откро­ве­ния обес­пе­чи­вают мла­дость про­ро­чицы и ста­рость бла­го­сло­вив­шего пуб­ли­ка­цию. Исих­а­сты не знают о воз­раст­ных спо­соб­но­стях общаться с анге­лами и быть духовно зрелыми.

Авторитет старцев за игрой в исихазм

Слово «ста­рец» имеет несколько смыслов.

1. Про­зор­ли­вец, кото­рому Бог откры­вает Свою волю, про­рок. Бог на 9‑й сту­пени сооб­щает чело­веку дар пред­ви­де­ния: «Спо­до­бив­ши­еся видеть Нетвар­ный свет — про­роки Нового Завета <…> опе­ре­жают время и видят славу Хри­ста, то есть Цар­ство Небес­ное» (мит­ро­по­лит Иеро­фей (Вла­хос)). Таких стар­цев — единицы.
2. Стар­цем назы­вают иску­шен­ного в духов­ной жизни, опыт­ного монаха. Такие старцы все­гда встре­ча­лись редко.
3. На Афоне стар­цами зовут началь­ству­ю­щих: игу­ме­нов, заве­ду­ю­щих мастерскими.
4. Стар­цами назы­вают ста­ри­ков, даже пре­льщен­ных. Свя­ти­тель Игна­тий рас­ска­зы­вает: опыт­ные монахи (старцы) объ­яс­няли пре­ста­ре­лому монаху, что на молитве он тря­сется не от бла­го­дати, но ста­рец этот не слу­шал их рассуждений.

ДПК дей­ствует якобы по бла­го­сло­ве­нию стар­цев. Что за этим утвер­жде­нием стоит? ДПК игно­ри­рует послу­ша­ние стар­цам в афон­ском смысле слова — стар­цам-началь­ству­ю­щим. Свя­щен­но­на­ча­лие уве­щало паству Церкви Эллад­ской (в 1998 г.) и Рус­ской (в 2000 г.) не при­да­вать апо­ка­лип­ти­че­ское зна­че­ние бюро­кра­ти­че­ской про­блеме ввода элек­трон­ных доку­мен­тов. Меж тем ДПК до сих пор не сты­дится утвер­ждать, что дей­ствует по воле свя­щен­но­на­ча­лия. В ДПК наблю­да­ется тре­вож­ный симп­том: ложь ради насаж­де­ния правды исполь­зуют тота­ли­тар­ные секты. Думать, будто цель оправ­ды­вает сред­ства, не поз­во­ляет нам Симеон Новый Бого­слов: «Добро уже не добро, когда не бывает долж­ным обра­зом». ДПК ссы­ла­ется на стар­цев Кирилла (Пав­лова) и Нико­лая Гурья­нова. Однако оба они про ИНН пуб­лично выска­за­лись, и пре­ду­пре­жде­ния о пагуб­но­сти ИНН от них не про­зву­чало. Ста­рец Иоанн (Кре­стьян­кин) давал ответ про ИНН в пона­чалу пись­мах. Одно письмо попало в интер­нет, но в ДПК его объ­явили под­лож­ным: ста­рец не мог так писать. А «Рус­ский вест­ник» опуб­ли­ко­вал письмо про­тив ИНН, якобы сочи­нен­ное отцом Иоан­ном. Ста­рец перед видео­ка­ме­рой выра­зил свое отно­ше­ние к смуте вокруг ИНН. Вер­дикт был суров: он не ста­рец. А вот иерос­хи­мо­наха Рафа­ила (Бере­стова) в ДПК при­ни­мают за афон­ского старца-про­рока, хотя на Афоне он про­жил… год, за такой срок не стать даже афон­ским мона­хом. ДПК ведет игру в иси­хазм, назна­чает и низ­ла­гает старцев.

Ста­рец Рафаил настав­ляет: «Чада, уби­ен­ные во чреве, должны окре­ститься». Это про­ти­во­ре­чит уче­нию Церкви: «Да не подви­жится неве­же­ство пре­сви­те­ров кре­стити скон­чав­шихся» (26‑й канон Кар­фа­ген­ского собора). Рафаил опи­ра­ется не на Собор, а на мисти­че­ские опыты своих сота­ин­ниц — схи­мо­на­хинь Анто­нии и Сер­гии. «Анто­ния всем часто повто­ряла, что если люди будут отма­ли­вать души уби­ен­ных мла­ден­цев, то мир про­длится», то есть отло­жится анти­хри­стово воца­ре­ние. Наре­че­ние имени нерож­ден­ному мла­денцу явля­ется частью псев­до­и­сих­аст­ского культа имени. Авто­ри­те­том старца Вла­ди­мира Шикина рас­про­стра­ня­ется идея царе­бож­ника Н. Коз­лова: небла­гое имя чело­века свя­зы­вает его с бесом (Ган­ни­бал — милость Ваала); ИНН (число имени нало­го­пла­тель­щика) в ком­пью­тер­ной про­грамме соеди­ня­ется с чис­лом имени зверя, что свя­жет чело­века с анти­хри­стом. Так ли это? Нет. В Церкви воз­но­сятся имена свя­тых Апол­ло­ния (при­над­ле­жа­щий Апол­лону), Гер­мо­гена (Гер­ме­со­род­ный), Сатира и т. д. Име­нами свя­тые как бы «соеди­нены» с бесами, но жиз­нью — с Троицей.

Ста­рец Рафаил перед видео­ка­ме­рой с радо­стью обра­ща­ется к сво­ему окру­же­нию: неко­то­рые здесь при­сут­ству­ю­щие видели явле­ние Госу­даря! Кол­лек­тив­ными виде­ни­ями харак­те­ри­зу­ется хариз­ма­тизм. Хариз­ма­тист­ская про­х­лы­стов­ская пози­ция Рафа­ила видна из его слов: небреж­ное отно­ше­ние к «старцу Гри­го­рию» Рас­пу­тину оскорб­ляет «свя­того чело­века, бла­го­дать Божию, Духа Свя­таго». Хлыст Рас­пу­тин выда­ется Рафа­и­лом за афон­ского иеро­мо­наха, старца. А ведь на двух питер­ских квар­ти­рах Рас­пу­тина был уста­нов­лен оди­на­ко­вый номер теле­фона: 64646. ДПК должно бы заин­те­ре­со­вать такое соче­та­ние цифр.

Загля­нем в рас­пу­тин­ское «Житие опыт­ного стран­ника», в теле­граммы и письма, издан­ные его поклон­ни­ками. По Рас­пу­тину, бес «на тру­до­лю­би­вых ста­ра­ется нагнать леность. Как это все — побе­дить?! На все нужно бить: молиться немного, но уда­рять себя <…> чтобы даже пол дро­жал, только ста­раться, чтобы никто не видел — тогда это все будет здо­рово». Выска­зан­ное им сов­па­дает с хлы­стов­ской прак­ти­кой, от слова хлы­стать про­из­во­дят назва­ние хлы­стов­ства. По при­ходе в цер­ковь Рас­пу­тин реко­мен­дует то же: «Так и в храме нужно сто­ять, когда при­дет радость — молиться, если же леность при­дет, уда­рять себя <…> сты­диться не нужно в храме, потому что дом молитвы». Если мы после­дуем подоб­ному совету, то хра­мо­вая служба пре­вра­тится в кэмп-митинг.

Сакра­ли­за­ция царя — извест­ный в исто­рии фено­мен. На Руси она при­няла форму почи­та­ния царя как «Хри­ста (Пома­зан­ника) Гос­подня», образа Хри­ста, урав­нен­ного с Пер­во­об­ра­зом. Это в духе не столько уче­ния об образе Божием, сколько в духе неопя­ти­де­сят­ни­че­ской тео­ло­гии про­цве­та­ния. Вот Рас­пу­тин обра­ща­ется к Нико­лаю Алек­сан­дро­вичу со сло­вами Литур­гии: «Твое посе­ще­ние милость мира жертва хва­ле­ния к Своим армиям <…> вос­кре­сили всю матушку землю». Жертва царя вос­кре­сила землю?! О рож­де­нии Алек­сея Нико­ла­е­вича Рас­пу­тин витий­ствует так: «Были и раньше появ­ле­ния радо­сти о рож­де­нии свыше — весть была о рож­де­нии Спа­си­теля <…> и теперь напо­ми­на­ется тем же сло­вом, родился у нас <…> Пома­зан­ник Хри­стов <…> Он кротко и сми­ренно пере­но­сит за наши пре­гре­ше­ния все невзгоды». Тут Рас­пу­тин при­бли­жа­ется к тем, кто покло­ня­ется «Иску­пи­телю Нико­лаю», ставя его на Хри­стово место Иску­пи­теля. Поис­тине дух анти­хри­стов дей­ствует через «Иску­пи­теля Николая».

Сораспятие Христу

Свя­ти­тель Мака­рий (Нев­ский) в 1917 г. якобы уви­дел вещий сон о том, как Госу­дарь «взял вину рус­ского народа на себя». Сон опуб­ли­ко­вали еди­но­мыш­лен­ники С. Нилуса, кото­рому в 1921 г. сон «кто-то пере­дал». (Да, вли­я­тель­ный в ДПК писа­тель Нилус мно­гим при­вил любовь к оптин­ским стар­цам, что не делает этого пред­ста­ви­теля «истинно-пра­во­слав­ного» дви­же­ния, кото­рый «напро­ро­чил» целый ряд несо­сто­яв­шихся эсха­то­ло­ги­че­ских собы­тий, зна­то­ком исих­аст­ской тра­ди­ции.) Согласно Фео­фану Затвор­нику, хри­сти­а­нин вос­хо­дит на Гол­гофу, когда очи­ща­ется от своих стра­стей на кре­сте бла­го­ра­зум­ного раз­бой­ника (1–2 ст.); срас­пи­на­ется Хри­сту, когда пре­да­ется в волю Божию (6–7 ст.), когда может ска­зать: живу же не ктому аз, но живет во мне Хри­стос (Гал.2:19–20). Хотя апо­стол Павел сорас­пялся Хри­сту, он спра­ши­вает: Разве Павел рас­пялся за вас? (1Кор.1:13). Апо­стол после муче­ни­че­ства сам хода­тай­ствует перед Богом за хри­стиан, но он испо­ве­дует, что только Жертва Хри­стова всеискупительная.

К началу 1980‑х отно­сится встреча ДПК и пра­во­слав­ных, нахо­дя­щихся под вли­я­нием клю­че­вых для царе­бо­жия идей. Иеро­мо­нах Сера­фим (Роуз) пред­чув­ство­вал конец мира, еще когда писал книгу «Пра­во­сла­вие и рели­гия буду­щего» (1975 г.). Там при­зна­ком пре­дан­ти­хри­стова вре­мени он вывел эку­ме­низм, по мило­сти кото­рого неопя­ти­де­сят­ни­че­ство про­никло к нам. Летом 1982 г., после пуб­ли­ка­ции Рэлф, он читает лек­цию «Пра­во­слав­ное миро­воз­зре­ние» и среди при­зна­ков послед­них вре­мен назы­вает ком­пью­тер­ную систему 666. Лек­цию начи­нает кри­тика «хариз­ма­тов», а закан­чи­вает тезис­ный пере­сказ Рэлф.

Иеро­мо­нах Сера­фим, ощу­щая апо­ка­лип­тич­ность нашего вре­мени, утвер­ждал: «Рус­ский народ весь в целом совер­шил вели­кие грехи, явив­ши­еся при­чи­ной насто­я­щих бед­ствий, а именно: клят­во­пре­ступ­ле­ние и царе­убий­ство <…> Однако до сих пор нет насто­я­щего пока­я­ния». Настав­ник иеро­мо­наха Сера­фима епи­скоп Нек­та­рий (Кон­це­вич) по «неко­ему откро­ве­нию» в те же годы заявил: «Смерт­ный грех царе­убий­ства тяго­теет <…> над каж­дым из нас <…> Хри­стос был рас­пят <…> , так и Госу­дарь при­не­сен в жертву за грехи всей Рос­сии». Послед­ние две цитаты совре­мен­ные царе­бож­ники из ДПК берут как руко­вод­ство к дей­ствию. Они верят, что грех про­тив царя, ана­ло­гич­ный пер­во­род­ному, запу­стил меха­низм уни­что­же­ния РПЦ, а оста­но­вит этот меха­низм чин отвер­же­ния этого греха. Он же при­зо­вет «Царя», с чьей вла­стью будет свя­зано про­цве­та­ние Рос­сии и победа над анти­хри­стом. Фигуру «Царя» они сме­ши­вают с Хри­стом в пер­вом и вто­ром При­ше­ствии. Эта путан­ная док­трина, сход­ная с откро­ве­ни­ями «истинно-пра­во­слав­ных» царе­бож­ни­ков-бого­ро­дич­ни­ков, напо­ми­нает уче­ния като­ли­че­ских мар­ги­на­лов о «Соис­ку­пи­тель­стве» Девы Марии и хили­а­сти­че­ском «веке Марии» перед кон­цом света.

Одна группа царе­бож­ни­ков орга­ни­зо­вала про­ве­де­ние на откры­том воз­духе чина пока­я­ния в царе­убий­стве. «Поток чудес» орга­ни­за­торы чина при­во­дят как дока­за­тель­ство его бла­го­дат­но­сти. Свя­щен­ники на чине дела­ются про­зор­ли­выми, группы каю­щихся слы­шат анге­лов и полу­чают исце­ле­ния в диа­па­зоне бук­вально от исчез­но­ве­ния насморка до вос­кре­ше­ния. Ольге из Улья­нов­ска по при­езде на чин во сне был глас: «У вас не имена, а цифры». Вер­нув­шись домой, она отка­за­лась от ИНН. Пока­я­ние и вообще пер­вые сту­пени вос­хож­де­ния не поз­во­ляют нам при­ни­мать опыт мисти­че­ского сна: «У тех только бывают истин­ные во сне виде­ния <…> кото­рых ум бла­го­да­тию <…> сво­бо­ден от вся­кого дав­ле­ния со сто­роны стра­стей и от раб­ства им» (пре­по­доб­ный Симеон Новый Бого­слов). Сви­де­тель­ство Люд­милы из Ростова-на-Дону дает почув­ство­вать атмо­сферу чина пока­я­ния в царе­убий­стве: «Через Царя наше спа­се­ние! <…> (во время слез­ного пока­я­ния — д. П. С.) муж­ской голос закри­чал: „С иконы Царя Нико­лая II течет кровь!“. Мгно­венно зако­лы­ха­лось люд­ское море и рину­лось к иконе».

На чине у Татьяны из Сер­ги­ева Посада «появи­лись тре­пет и дрожь в руках. А далее по телу стали про­хо­дить как бы сла­бые нити элек­три­че­ского тока. Татьяна испу­га­лась и обра­ти­лась с молит­вой к иконе Гос­пода, кото­рая виб­ри­ро­вала в ее руках. Она посмот­рела на икону и уви­дела, что из-под тер­но­вого венца Спа­си­теля потекла кровь. Весь Чин пока­я­ния Татьяна про­пла­кала». Харак­тер­ные черты: крики и колы­ха­ние ожи­да­ю­щей чудес толпы, дро­жа­ние и обмо­роки, виде­ния. Этот чин — псев­до­пра­во­слав­ный ана­лог кэмп-митин­гов, кото­рые сде­лали хариз­ма­тизм мас­со­вым явлением.

Чин про­во­дился при­мерно раз в месяц, при­вле­чен­ные мисти­че­скими ощу­ще­ни­ями люди при­ез­жали на него по нескольку раз. Орга­ни­за­торы сооб­щают, что через чин за 3 года про­шло 200 тыс. чело­век, и что воз­ра­жать про­тив чина могут только сата­нин­ские силы.

Недавно Пат­ри­арх Алек­сий заявил, что уча­стие в этом чине для пра­во­слав­ных недо­пу­стимо и душе­вредно, что свя­щен­ни­ков, кото­рым для пока­я­ния недо­ста­точно таин­ства испо­веди, необ­хо­димо лишать сана. Орга­ни­за­торы чина в ответ лишь при­оста­но­вили его про­ве­де­ние на откры­том воз­духе, пока Пат­ри­арх не пред­ло­жит кано­ни­че­ский вари­ант чина, как будто заяв­ле­ния Свя­тей­шего и реше­ния Синода не закрыли вопрос о царе­бож­ном чине.

Чин пред­ла­гает аль­тер­на­тив­ную цер­ков­ной борьбу с гре­хом — груп­по­вое пока­я­ние в родо­вых гре­хах, «пока­я­ние» за умер­ших (ср. «кре­ще­ние» за умер­ших). Хотя сын не может каяться в грехе отца, а только в лич­ном грехе. Вообще царе­бож­ники воз­вра­щают хри­стиан к родо­вому созна­нию. Обо­же­ние у них ста­но­вится из лич­ного груп­по­вым собы­тием. Н. Коз­лов фак­ти­че­ски воз­ве­щает о роде «Удер­жи­ва­ю­щих Царей Иску­пи­те­лей», кото­рый сотрет главу змия. Уче­ние о том, что после Хри­ста цар­ский род спа­сает чело­ве­че­ство, став­шее транс­ген­ной сме­сью людей и бесов («Оприч­ный листок», № 43 и 54), уже было слышно — из хариз­ма­тист­ской секты Муна.

Дру­гая группа царе­бож­ни­ков счи­тает пока­я­ние в царе­убий­стве кле­ве­той на народ. Она при­знает ИНН анти­хри­сто­вой про­во­ка­цией, на нее при­зы­вает отве­тить собор­ным про­слав­ле­нием Нико­лая II в. «лике иску­пи­теля». Тогда земля даст семи­крат­ный уро­жай, народ духовно вос­крес­нет, «как Апо­столы, когда на них обру­ши­лась бла­го­дать, языки сошли». Царе­бож­ная тео­ло­гия про­цве­та­ния пред­по­ла­гает, что неко­то­рые могут вку­шать харизму уже сей­час: «Бла­го­дать на них давит (у них и правда давя­щая „бла­го­дать“ — д. П. С.), и они в радо­сти пре­бы­вают». Так учат авторы «един­ствен­ной в мире миро­то­чи­вой газеты «Жизнь веч­ная». Инте­ресно, что ста­тью псев­до­пра­во­слав­ной «Жизни веч­ной» о духов­ном смысле про­кля­тия пере­пе­ча­тала неопя­ти­де­сят­ни­че­ская «Цер­ковь про­слав­ле­ния». Рыбак рыбака видит изда­лека; «хариз­маты» учатся у ДПК.

Перспективы у расколоучителей

Раз­ные лидеры ДПК ста­вят уль­ти­ма­тум: нынеш­нее поко­ле­ние будет жить при анти­хри­сте, спа­стись можно только, если при­со­еди­ниться к нам. За под­пи­сью 4‑х жен­щин ДПК по при­хо­дам рас­сы­лало такое откры­тое письмо: «Г‑н Риди­гер <…> в ряде издан­ных вами от имени Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси посла­ний неод­но­кратно зву­чали утвер­жде­ния о духов­ной без­опас­но­сти при­ня­тия и исполь­зо­ва­ния циф­ро­вых иден­ти­фи­ка­то­ров лич­но­сти <…> Мы не можем <…> при­ни­мать цер­ков­ные таин­ства от Вас <…> не можем рас­счи­ты­вать на доб­ро­воль­ное остав­ле­ние Вами и (рядом иерар­хов — д. П. С.) <…> зани­ма­е­мых долж­но­стей и <…> остав­ляем за собой право дерз­но­венно при­зы­вать народ <…> (к — д. П. С.) реше­нию „снизу“». В письме даны теле­фоны для тех, кто решится на рас­кол. Жур­нал «Серб­ский Крест» ждет от чита­те­лей пас­порт­ных дан­ных с адре­сом для «фор­ми­ро­ва­ния в даль­ней­шем пра­во­слав­ной общины». Царе­бож­ники-пела­ге­евцы раз­ра­бо­тали чин при­ема в «Цар­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь», кото­рая якобы рас­по­ла­гает тай­ной иерар­хией. Ссы­ла­ясь на старца Паи­сия Афон­ского, его рус­ский пуб­ли­ка­тор (иеро­мо­нах Дори­ме­донт) пишет о нужде в появ­ле­нии нового чина: при­ни­мать через пока­я­ние в цер­ков­ное обще­ние тех, кто вынуж­денно офор­мил ИНН. Неко­то­рые акти­ви­сты ДПК дер­жатся более суро­вого откро­ве­ния «хариз­ма­тов» и счи­тают, что штрих-коды, ИНН — это печать анти­хри­ста, а не пред­пе­чать, и не допус­кают поль­зо­ва­те­лей этих тех­ни­че­ских средств до покаяния.

Как и пола­га­ется, пере­чис­лен­ные и дру­гие рас­ко­ло­учи­тели от ДПК себя тако­выми не счи­тают. Иерос­хи­мо­нах Рафаил воз­му­ща­ется: «Мы высту­паем про­тив ИНН. И мы рас­коль­ники? Цер­ковь не жила с ИНН до конца про­шлого сто­ле­тия. Что же, все были рас­коль­ники? Те, кто ввели эти нов­ше­ства <…> Я их назы­ваю не только рас­коль­ни­ками. Они ере­тики». Рафаил вос­про­из­во­дит логику ста­ро­об­ряд­че­ских рас­ко­ло­учи­те­лей: мы спа­са­емся как Сер­гий пре­по­доб­ный, по-ста­рому, нико­ни­ане ввели кар­точки и новое имя Гос­пода — Иисус (число кото­рого якобы 666), они и суть рас­коль­ники. В ДПК подобно ста­ро­ве­рам рас­суж­дают о книж­ной справе, но Ленина, а не Никона: «Слу­гами лука­вого было выду­мано <…> писать бес.сильный <…> (беса — д. П. С.) стали хва­лить, как бы неча­янно в хра­мах <…> Свя­тый, а далее зву­чит: бес.смертный, поми­луй нас!». Сов­па­де­ние логики ДПК со ста­ро­об­ряд­че­ством неслу­чай­ное: оба дви­же­ния апо­ка­лип­ти­че­ские, с хариз­ма­ти­стами во главе. Сопо­ста­вим их, чтобы полу­чить дан­ные для про­гноза: что может про­изойти с теми из ДПК, кто решится пойти на раскол?

Итак, хариз­ма­тист­ские лидеры ста­ро­об­ряд­цев уви­дели в Пат­ри­архе Никоне анти­хри­ста, отме­чен­ного чис­лом 666, и ушли в рас­кол. Со вре­ме­нем рас­кол поляризовался.

Пер­вый полюс. Убе­див­шись, что Нико­ном исто­рия не кон­чи­лась, про­зор­ливцы вычис­лили анти­хри­ста в сле­ду­ю­щем «гони­теле» — Петре I, его импе­ра­тор­ский титул дал число 666. Но При­ше­ствие все не насту­пало. (В ДПК также заяв­ле­ния «штрих-коды — печать анти­хри­ста» заме­нили на раз­го­воры о пред­пе­чати анти­хри­ста, о том, что сроки конца вре­мен Гос­подь по молит­вам удли­няет.) Жизнь в рас­коле при­хо­дила в упа­док: епи­ско­пов не было, свя­щен­ники выми­рали. Часть рас­коль­ни­ков посчи­тала свое бес­по­повство при­зна­ком анти­хри­стова вре­мени: отня­лась бла­го­дать свя­щен­ства. Жизнь их по литур­ги­че­ской ску­до­сти при­бли­зи­лась к протестантской.

Они­си­мов­щина в Вели­кий чет­верг сто­яла с рази­ну­тыми ртами, чтобы ангел их неви­димо при­ча­стил. (В ДПК рас­про­стра­ня­ется «Явле­ние Спа­си­теля», где напро­ро­чено, что Литур­гия пре­кра­тится, но вер­ных будет при­ча­щать ангел.) Ааро­новцы не при­ни­мали пас­пор­тов. (Часть ДПК отка­зы­ва­ется от рос­сий­ских пас­пор­тов.) Скрыт­ники шли дальше: не при­ни­мали пред­ме­тов с несмы­ва­е­мыми клей­мами — с анти­хри­сто­вой печа­тью. (Неко­то­рые греки из ДПК не поль­зу­ются това­рами со штрих-кодом.) Тит­ловцы очи­щали замир­щен­ные на рынке про­дукты. (Помню, жен­щина из ДПК раз­ли­вала в храме свя­тую воду, сре­зая с буты­лок штрих-код.) Ари­стово согла­сие за упо­кой своих не моли­лось, они счи­тали себя уже спа­сен­ными за неот­ступ­ле­ние от Пра­во­сла­вия. (В «Рус­ском вест­нике» ДПК утвер­ждает: «Люди и без иных заслуг перед Хри­стом одним отка­зом от номе­ров вой­дут в Цар­ствие Небесное»).

Были в ходу и двой­ные стан­дарты. Бегуны-без­де­неж­ники отка­зы­ва­лись от упо­треб­ле­ния денег. Но если одна часть без­де­неж­ни­ков, стран­ники, не брала денег в руки, то дру­гая — стран­но­при­имцы, делала это и мате­ри­ально помо­гала стран­ни­кам. Перед смер­тью стран­но­при­им­цев кре­стили, и они ста­но­ви­лись стран­ни­ками. Ста­ро­об­ряд­че­ские про­по­вед­ники само­со­жже­ния сове­то­вали дру­гим при­нять «огнен­ное кре­ще­ние», а сами про­дол­жали жить. (В ДПК есть лидеры, кото­рые сове­туют ухо­дить в леса, но сами оста­ются в горо­дах.) Дру­гая часть рас­коль­ни­ков, поповцы, не вме­нила утрату иерар­хии в конец свя­щен­ства; при­ма­ни­вала бег­лых свя­щен­ни­ков, потом и епи­ско­пов, то есть заня­лась симо­нией. Хариз­ма­тизм на пер­вом полюсе со вре­ме­нем утихал.

Вто­рой полюс ста­ро­об­ряд­че­ства отли­чался силь­ным хариз­ма­тиз­мом. В этой среде стали появ­ляться «Хри­сты», «Цари». Когда напря­жен­ное ожи­да­ние ско­рого вто­рого При­ше­ствия сверх сил затя­ну­лось, обра­зо­ва­лось дви­же­ние из после­до­ва­те­лей «Хри­стов» (хлы­стов­ство). Оно куль­ти­ви­ро­вало экс­таз (кру­же­ния, гово­ре­ния на язы­ках) вкупе со сня­тием ряда аске­ти­че­ских запре­тов: на вне­брач­ный секс, на ложь. (Царе­бож­ники из ДПК ждут «Царя», что может вылиться в появ­ле­ние «Царей Хри­стов Гос­под­них». Царе­бож­ники грех блуда назы­вают мело­чев­кой, подобно хлы­стам хра­нят свое уче­ние и мистику втайне, мас­ки­ру­ясь под православных.)

Пер­спек­тивы рас­ко­ло­учи­те­лей из ДПК наве­вают грусть. А радость наве­вает пер­спек­тива остаться в Церкви с исих­аст­ской тра­ди­цией, воз­рас­тать в меру пол­ного воз­раста Хри­стова; дабы мы не были <…> увле­ка­ю­щи­мися вся­ким вет­ром уче­ния (Еф.4:13–14).

Исцелением и болезнью Бог призывает к себе

Мно­гие при­хо­дят в храм из-за про­блем: семей­ных, с рабо­той или здо­ро­вьем, имея тре­вож­ные пер­спек­тивы на буду­щее. И Цер­ковь молится о здра­вии нуж­да­ю­щихся. Свя­щен­ники сочув­ственно пыта­ются пояс­нить, что мно­гие беды мы устра­и­ваем себе нерас­ка­ян­ной жиз­нью. Далеко не все­гда эти объ­яс­не­ния и даже чудо побуж­дают при­шед­ших поло­жить начало покаянию.

Подоб­ный опыт пере­жил архи­манд­рит Софро­ний (Саха­ров). Зна­ко­мая ему рус­ская семья вос­хи­ща­лась и Хри­стом, и Буд­дой. Когда у жены обна­ру­жился рак, муж про­сил при­ча­стить ее и помо­литься с ним об исце­ле­нии. Отец Софро­ний пре­ду­пре­дил: если жена выздо­ро­веет, им нужно «изме­нить ради­кально жизнь, ибо чудо не совер­ша­ется для того, чтобы они оста­лись такими, какими были до чуда», но, чтобы «вся после­ду­ю­щая жизнь их про­хо­дила уже в плане именно Божией Славы» (см.: Ин.9:3). Они моли­лись, и Гос­подь дал исце­ле­ние. Тогда муж уве­рил болев­шую, что врачи про­сто ошиб­лись с диа­гно­зом. Семья по-преж­нему вела рас­се­ян­ный образ жизни. Через какое-то время рак воз­об­но­вился и за месяц при­вел к смерти, а вдовца стали одо­ле­вать помыслы о само­убий­стве. Отец Софро­ний со скор­бью заме­чает: если боля­щий не наме­рен менять образ жизни, прося об исце­ле­нии, лучше ему огра­ни­читься помо­щью от врачей.

Отец Иоанн (Кре­стьян­кин) сове­тует: если серьезно забо­лел, надо при­не­сти глу­бо­кое пока­я­ние, собо­ро­ваться, при­ча­ститься и идти ко вра­чам с упо­ва­нием на Про­мысл Божий. Ино­гда при­нять Про­мысл — зна­чит при­нять болезнь как сред­ство оздо­ров­ле­ния духов­ной жизни, как епи­ти­мью, назна­чен­ную не от свя­щен­ника, а от Бога. Вот надеж­ный путь. А настой­чи­вый поиск исце­ле­ния по стар­цам при­во­дит к баб­кам (теперь их назы­вают по-исих­аст­ски ста­ри­цами), чем беда усу­губ­ля­ется вплоть до одер­жи­мо­сти. Свя­ти­тель Фео­фан уве­ряет, что нездо­ро­вье спо­собно вести по сту­пе­ням вос­хож­де­ния: «Болезнь, сопро­вож­да­е­мая <…> тер­пе­нием скорби с верою в Про­мысл дает душе сми­ре­ние, то есть то, что дается душе, обра­тив­шейся и каю­щейся (1‑я ст. — д. П. С.) и пре­бы­ва­ю­щей в борьбе со стра­стями (2‑я ст. — д. П. С.)». Свя­ти­тель испо­ве­дует: «Здо­ро­вье и нездо­ро­вье в руках Божия про­мыш­ле­ния о нас суть сред­ства к спа­се­нию, когда тем и дру­гим поль­зу­ются в духе веры». Когда после Фео­фана Затвор­ника дер­жишь в руках пра­во­слав­ную газету «Боже­ствен­ное исце­ле­ние. Иконы и молитвы» и чита­ешь, что тема номера — молитвы от болез­ней рук и ног, воз­ни­кает чув­ство, что редак­ция ее незна­кома с цер­ков­ным отно­ше­нием к здо­ро­вью и болезни.

Виды прозорливости

Если мучи­тель­ная про­блема не реша­ется с помо­щью спе­ци­а­ли­стов (вра­чей и др.), то нередко чело­век скло­ня­ется вни­мать слу­хам: там-то живет про­зор­ли­вец, он ука­зал одной боля­щей на нерас­ка­ян­ный грех, она пока­я­лась и выздо­ро­вела… Стоит иметь в виду, что про­зор­ли­вость бывает раз­ная; архи­манд­рит Софро­ний раз­ли­чает ее согласно клас­си­че­скому трой­ному делению.

1. Про­ти­во­есте­ствен­ная про­зор­ли­вость. Страст­ный чело­век может узна­вать непри­мет­ное дей­ствие хорошо зна­ко­мой ему стра­сти по пове­де­нию незна­комца. А тот думает, что столк­нулся с бла­го­дат­ной про­зор­ли­во­стью. Встре­ча­ется и про­зор­ли­вость от пря­мого вну­ше­ния демо­нов. Такой про­зор­ли­во­сти доступно чте­ние мыс­лей, ука­за­ние внеш­них собы­тий и обсто­я­тельств жизни собе­сед­ника, но ей недо­ступно про­ник­но­ве­ние во внут­рен­него чело­века. Впро­чем, зна­ние себя до дна мало кто имеет и редко кто ищет.

2. Есте­ствен­ная про­зор­ли­вость обна­ру­жи­вает себя во время беседы с незна­ко­мым чело­ве­ком. Она обу­слов­лена нервно-пси­хи­че­ской чув­стви­тель­но­стью. Борьба со стра­стями делает про­ни­ца­тель­ного зна­то­ком вра­жьих помыс­лов. Вер­ши­ной есте­ствен­ной про­зор­ли­во­сти исих­а­сты пола­гают дар духов­ного рас­суж­де­ния, в кото­ром рас­су­ди­тель­ность соеди­нена с дей­ствием бла­го­дати. Духов­ное рас­суж­де­ние встре­ча­ется редко, ценится и хра­нится подвиж­ни­ками. При обсуж­де­нии неко­то­рых сове­тов старца Силу­ана отец Софро­ний избе­гал опре­де­лять: от Бога или от себя гово­рил ста­рец. Стало быть, не все­гда кор­ректно уби­рать скобки, когда речь захо­дит о (сверхъ)естественной прозорливости.

3. Сверхъ­есте­ствен­ной про­зор­ли­во­сти доступна глу­бина души (сердце) незна­ко­мого чело­века, неиз­вест­ная и самому этому чело­веку. Тут через молитву без беседы про­зор­ли­вый познает незна­комца. Пре­по­доб­ный Силуан спо­доб­лялся подоб­ного исклю­чи­тель­ного дара, но хра­не­ние его не совер­шал. Обсто­я­тель­ство важ­ное, оно пока­зы­вает, что даже от про­яв­ляв­шего бла­го­дат­ную про­зор­ли­вость старца ждать гаран­ти­ро­ван­ной про­зор­ли­во­сти нельзя.

Почему мы ищем про­зор­ли­вых откро­ве­ний? Все­гда ли нами дви­жет стрем­ле­ние познать волю Бога? Ведь позна­ние Его воли о мне ко мно­гому меня обя­зы­вает и не гаран­ти­рует ком­форт­ное буду­щее. Бла­го­дат­ную про­зор­ли­вость можно пони­мать как ред­чай­ший част­ный слу­чай позна­ния воли Созда­теля. Само по себе позна­ние воли в книге о пре­по­доб­ном Силу­ане Афон­ском опи­сы­ва­ется тремя под­хо­дами; самый надеж­ный из них сов­па­дает с вос­хож­де­нием по духов­ным ступеням.

Под­ход пер­вый. Позна­ние воли Божией пред­по­ла­гает после­ду­ю­щее ее тво­ре­ние (испол­не­ние запо­ве­дей в борьбе со стра­стями — 2‑я ст.). Надо обра­щаться к Еван­ге­лию, оно выра­жает волю Бога в общем руко­вод­стве. Однако чита­ю­щий Биб­лию часто не пони­мает, как ему посту­пить в кон­крет­ном слу­чае. Хариз­ма­ти­сты при таком затруд­не­нии про­сто вчи­ты­вают в Биб­лию откро­ве­ние о своем част­ном слу­чае: помо­лись об откро­ве­нии, открой Биб­лию и читай стих, на кото­рый упа­дет взгляд, в нем для тебя откро­ется ука­за­ние Воли. Так на Биб­лии гадают не только неопя­ти­де­сят­ники (Д. Уил­кер­сон), но и пра­во­слав­ные тоже.

Под­ход вто­рой. Поскольку в част­ном затруд­ни­тель­ном слу­чае даже после усерд­ного поиска в Писа­нии и Пре­да­нии пол­ной ясно­сти может и не быть, «нужно еще иметь про­све­ще­ние от Бога о спо­собе осу­ществ­ле­ния в жизни <…> запо­ве­дей» Еван­ге­лия. Порой такого про­све­ще­ния ищут на испо­веди, пола­гая, что спро­шен­ному о про­блеме свя­щен­нику пер­вый ответ на ум при­дет от Бога по бла­го­дати хиро­то­нии. Отец Софро­ний не дает нам при­нять такое наив­ное воз­зре­ние: «Хри­сти­а­нин, и осо­бенно свя­щен­ник или епи­скоп, сто­я­щий перед необ­хо­ди­мо­стью найти в том или ином слу­чае реше­ние, соглас­ное с волей Божией, внут­ренно отка­зы­ва­ется от всех своих позна­ний <…> жела­ний, пла­нов, и сво­бод­ный от всего „сво­его“, вни­ма­тельно в сердце молится Богу, и пер­вое, что родится в душе после этой молитвы (а не вопроса на испо­веди — д. П. С.), при­ни­мает как ука­за­ние свыше».

Итак, в нужде и скорби молитва ведет к позна­нию Воли при усло­вии, если Гос­подь бла­го­сло­вит моля­ще­гося пред­вест­ни­ками даров очи­ще­ния ума от помыс­лов (3‑я ст.) и све­де­ния ума в сердце (4‑я ст.). Только тогда осво­бо­див­шийся от всего свое­воль­ного на вни­ма­тель­ной молитве полу­чает позна­ние Воли. Софро­ний как-то изви­нялся перед род­ной сест­рой: я долго не отве­чал тебе на письма, поскольку занят выяс­не­нием воли Божией, теперь это трудно, не то, что от старца Силу­ана ее узна­вать. Даже такой духо­но­сец, как отец Софро­ний, позна­ние Воли полу­чал не наскоро. Вто­рой под­ход не вполне без­опа­сен, тре­бует перепроверки.

Хариз­ма­ти­сты пред­ла­гают иной, лег­кий путь: ища волю Божию, помо­лись и первую мысль, кото­рая по молитве при­дет, при­ни­май как от Бога. Пер­вый помы­сел под­твер­жда­ется даль­ней­шим ходом дела. Если дело пошло как по маслу — зна­чит Бог помо­гает, мысль была от Него. Если дело не идет из-за пре­пят­ствий — зна­чит мысль от… Бога, а бес мешает тво­рить волю Его. Как ни крути, все выхо­дит в пользу пер­вой мысли. Поэтому раз­го­ря­чен­ному иска­телю Воли опыт­ный сове­тует: «Не стре­ми­тесь так уси­ленно узна­вать волю Божию в вашем деле, чтоб не при­нять за волю Божию горяч­ность соб­ствен­ного сердца» (игу­ме­ния Арсе­ния (Себ­ря­кова)).

Под­ход тре­тий. По-насто­я­щему надеж­ный под­ход к позна­нию Воли свя­зан не с пред­вест­ни­ками даров раз­ных сту­пе­ней, а с самими дарами. Надеж­ный путь узок, он про­сти­ра­ется до (сверхъ)естественной про­зор­ли­во­сти. Он сопря­жен с даром хра­не­ния ума от помыс­лов (3‑я ст.), «пред­ва­ря­ется навы­ком посто­янно молиться, держа вни­ма­ние в сердце (4–5‑я ст. — д. П. С.). Чтобы досто­вер­нее услы­шать голос Божий в себе, чело­век дол­жен совлечься своей воли (6‑я ст. — д. П. С.) и быть гото­вым на вся­кую жертву». Подвиж­ник, побо­ров стра­сти, пере­жи­вает смерть свое­во­лия и вос­кре­ше­ние души к жизни в Боге и познает Волю в пря­мом води­тель­стве Божием (7‑я ст.). По такому пути аскет вос­хо­дит под неусып­ным руко­вод­ством бла­го­дат­ного старца. Отно­ше­ния спут­ни­ков скла­ды­ва­ются через послу­ша­ние, а это подвиг чисто мона­ше­ский. Здесь надо забыть о жизни поком­форт­ней, кото­рую ищут при­хо­дя­щие «пога­дать на старце».

Руководство на пути восхождения

Нередко к стар­че­ству отно­сятся в духе хариз­ма­тизма: ста­рец снаб­жает чуде­сами поток боля­щих; меня он исце­лил и уте­шил, теперь он мой духов­ник; я беру у него бла­го­сло­ве­ние на заду­ман­ные дела-послу­ша­ния, мыс­ленно обра­ща­ясь к нему, он же вра­зу­мит меня, если что не так… Разве это не ими­та­ция послу­ша­ния, и вообще мона­ше­ства? Сей­час можно встре­тить при­ход, кото­рый счи­тает себя… «семей­ным мона­сты­рем», мирян, кото­рые мнят себя «мона­хами в миру». Однако есть игра в мона­ше­ство, а есть осо­бый подвиг семей­ной жизни: «Что для монаха — мона­стырь, для состо­я­щего в браке — семья. Именно семья явля­ется местом подвига для живу­щего в супру­же­стве»10. Сущ­ность подвига семей­ной жизни (дела­ния и созер­ца­ния) рас­крыл мит­ро­по­лит Анто­ний10.

Поль­зу­ясь рас­суж­де­ни­ями о духов­ни­че­стве мит­ро­по­лита Сурож­ского Анто­ния, архи­манд­рита Софро­ния и отца Алек­сандра Ель­ча­ни­нова, пого­во­рим о сте­пе­нях руко­вод­ства. Начи­на­ется все с хож­де­ния на испо­ведь к испо­ве­даль­ным свя­щен­ни­кам. Здесь свя­щен­ник помо­гает вое­вать на испо­веди за пока­я­ние — чтобы не оправ­ды­вать себя, не осуж­дать дру­гих, не рас­ска­зы­вать о своих про­бле­мах вме­сто гре­хов; может под­ска­зать, как бороться со стра­стью. Так после жизни по сво­ему усмот­ре­нию про­рас­тает жизнь по рас­суж­де­нию с сове­том от свя­щен­ни­ков. На основе регу­ляр­ной испо­веди может сло­житься больше вза­и­мо­по­ни­ма­ния с кем-то из дежур­ных свя­щен­ни­ков, чьи советы ока­зы­ва­ются доста­точно под­хо­дя­щими из-за трез­вого взгляда на духов­ность. (Не стоит путать трез­вый с суро­вым. Суро­вый взгляд порой обо­ра­чи­ва­ется все­яд­но­стью к нездо­ро­вой мистике, если соблю­да­ется стро­гий устав, как бы заме­ня­ю­щий собой аскезу.) Свя­щен­ник этот, после осно­ва­тель­ного с ним зна­ком­ства, может стать духов­ни­ком, будет давать советы более при­цельно. А если со вре­ме­нем от одной испо­веди до дру­гой с помо­щью духов­ника удастся тянуть ниточку — про­сле­жи­вать и пока­я­ние и борьбу со стра­стями, в кото­рых каялся, то может заро­диться вни­ма­тель­ная хри­сти­ан­ская жизнь.

Среди сонма духов­ни­ков встре­ча­ются ред­кие духов­ные отцы (1Кор.4:15). Отцы не оттого, что их батюш­ками зовут. Отец сооб­щает чаду неве­до­мую ему жизнь, духовно рож­дает и вос­пи­ты­вает чадо по зако­нам духов­ной жизни, пыта­ясь уло­вить, что Бог замыс­лил о нем, и помочь замыслу состо­яться. Не навя­зы­вает свой замы­сел, не поощ­ряет инфан­ти­лизм бес­счет­ными бла­го­сло­ве­ни­ями. Духов­ный отец и чадо — люди одного духа, их вза­и­мо­по­ни­ма­ние может порож­дать пред­вест­ники послу­ша­ния: не свер­хиспол­ни­тель­ность в ответ на при­казы, а вза­им­ное вни­ма­ние всем суще­ством сло­вам, инто­на­циям и опыту дру­гого. Это не игра в послу­ша­ние; объ­еди­няет отца и чадо жизнь по совету.

Среди ред­ких духов­ных отцов может встре­титься исклю­чи­тель­ный руко­во­ди­тель — бла­го­дат­ный ста­рец. (При оску­де­нии послуш­ни­че­ства в древ­но­сти стало оску­де­вать и стар­че­ство: «Ныне только спра­ши­вают, но не делают того, что слы­шат. Потому Бог отнял у стар­цев бла­го­дать слова» (авва Филикс12).) После углуб­лен­ной про­верки, когда брат иску­сит старца, а ста­рец — брата, может начаться мона­ше­ская жизнь по послу­ша­нию. Ста­рец ведет послуш­ника крат­чай­шим, но узким путем вос­хож­де­ния, страхуя каж­дый его шаг. Это непре­стан­ный подвиг не при­ход­ской испо­веди, но откро­ве­ния помыс­лов (для упраж­не­ния во вни­ма­нии к себе, для про­верки опыта послуш­ника стар­цем, для очи­ще­ния от помыс­лов), не мона­стыр­ского послу­ша­ния, но отсе­че­ния воли (для навыка тво­рить волю Божию, даже когда она непо­нятна и неже­ланна). Бла­го­дат­ный ста­рец не встре­тился мно­гим аске­там. Пре­по­доб­ный Силуан не обрел на Афоне такого старца в руко­во­ди­тели. Его вос­пи­тан­ник печа­лился, что на Свя­той Горе монахи по 40 лет живут без духов­ного друга, не говоря о духов­ном отце. Высо­кие сту­пени руко­вод­ства обя­зы­вают и пас­тыря и пасо­мого к исклю­чи­тельно высо­кой жизни. Наша ли это мера?

От симоновских до цыбульцев один шаг

Ряд хариз­ма­тист­ских сект по про­ис­хож­де­нию свя­заны с Цер­ко­вью: они вышли от нас, но не были наши (1Ин.2:19). Псев­до­пра­во­слав­ные «секты нахо­дятся в раз­ном поло­же­нии: неко­то­рые еще внутри Церкви, дру­гие — на окра­ине, а есть и отпав­шие» (А. Двор­кин). Рас­смот­рим подроб­нее ста­дии раз­ви­тия сект.

1. Общины, кото­рые пока внутри Церкви, и язык-то не пово­ра­чи­ва­ется назвать сек­тами. Можно лишь ука­зы­вать на эле­менты сек­тант­ского созна­ния, кото­рые в них куль­ти­ви­ру­ются, ука­зы­вать сек­тант­ские тен­ден­ции, но и это далеко не все­гда уместно делать.

2. Сек­тант­ство общин, нахо­дя­щихся на окра­ине Церкви, про­яв­ля­ется в ослаб­ле­нии их связи с пра­во­слав­ной духов­ной тра­ди­цией и свя­щен­но­на­ча­лием. Связь гро­зит порваться по любому кон­фликт­ному поводу. В таких общи­нах могут не учить рас­колу явно, однако в эту сто­рону настраивают.

3. Отпав­шие от Церкви псев­до­пра­во­слав­ные секты обви­няют Цер­ковь в без­бла­го­дат­но­сти, хотя ради при­вле­че­ния к себе людей могут выда­вать себя за общины РПЦ. Об их непра­во­сла­вии Цер­ковь выска­за­лась через пре­ще­ния (извер­же­ние из сана, отлу­че­ние лидера секты).

Для зна­ком­ства с раз­ными поло­же­ни­ями сект вос­поль­зу­емся кни­гой пра­во­слав­ного цен­тра, где помо­гают жерт­вам сект. Книга рас­смат­ри­вает пред­ста­ви­те­лей всех трех групп. 1. Община свя­щен­ника Ана­то­лия Гар­ма­ева. 2. Симо­нов­ские. 3. Цибульцы13. В послед­них двух послу­ша­ние обо­ра­чи­ва­ется мани­пу­ля­ци­ями в духе тота­ли­тар­ных сект. Речь схи­мо­наха Симона (Ширя­ева) по болезни нераз­бор­чива, ее тол­куют дру­гие лидеры общины (схи­и­гу­мен Вик­то­рин (Кри­во­но­гов), этим зани­ма­лась и недавно умер­шая схи­мо­на­хиня Сера­фима (Буря­ева)). Симо­нов­ские про­по­ве­дуют по хра­мам старца, с при­хо­жан вымо­гают обет при­е­хать к ним на «гене­раль­ную испо­ведь», кото­рая навя­зы­вает веру­ю­щим испо­ведь за всю жизнь и пуб­лич­ную испо­ведь. Испо­ведь за всю жизнь уместна при тяж­кой болезни, при­ня­тии сана… К ней надо осно­ва­тельно гото­виться, нужен опыт­ный свя­щен­ник, у симо­нов­ских эти усло­вия не соблю­да­ются. Пуб­лич­ные испо­веди из-за того, что не все могли поне­сти их без вреда, заме­нены Цер­ко­вью на тай­ные испо­веди. Симо­нов­ских при­учают брать неза­кон­ные подвиги, застав­ляют испол­нять невы­но­си­мые епи­ти­мьи, вго­няют в стыд, дер­жат в страхе, как будто это само по себе при­но­сит бла­го­дать. Недо­ве­рие духо­вен­ства к Симону счи­та­ется в общине гоне­ни­ями и дока­за­тель­ством стар­че­ского дара ее вождя. Без архи­ерей­ского бла­го­сло­ве­ния община устра­и­вает домо­вые храмы, гото­вится к уходу в раскол.

Быв­ший игу­мен Киприан (Е. Цибуль­ский), насель­ник Сер­ги­е­вой Лавры, несколько лет назад был отлу­чен от Церкви, но слу­жит и поныне, уже в каче­стве лидера око­ло­пра­во­слав­ной секты. Лже­ста­рец убеж­ден: «Лучше согре­шить перед Богом, чем перед духов­ни­ком». По бла­го­сло­ве­нию Кипри­ана веру­ю­щие под­вер­га­ются «ситу­а­ци­он­ной гомео­па­тии», то есть смеси из псев­до­и­сих­аст­ского откро­ве­ния помыс­лов (для ана­мнеза выспра­ши­ва­ются интим­ные сто­роны жизни), пси­хо­тре­нин­гов напо­до­бие сай­ен­то­ло­гии (тре­буют вжиться в ситу­а­ции «пса перед кре­ма­цией; застиг­ну­того дон­жу­ана») с назна­че­нием гомео­па­ти­че­ских лекарств.

Симо­нов­ские и цибульцы дово­дятся в своих общи­нах до лож­ной уве­рен­но­сти, что без старца невоз­можно спа­стись. Они на все согласны, лишь бы оста­ваться при старце. Соблаз­ни­тель­ные стран­но­сти в пове­де­нии «про­зор­ливца» истол­ко­вы­ва­ются как юрод­ство. За каж­дым дей­ствием старца при­знают непо­сти­жи­мый и спа­си­тель­ный смысл. Неко­то­рые из стар­це­по­клон­ни­ков запла­тили за мни­мое послу­ша­ние поте­рей семьи, здо­ро­вья, жизни.

Ступени восхождения или правило поведения?

Не только ныне живу­щие мла­до­старцы при­маг­ни­чи­вают к себе хариз­ма­тист­ски настро­ен­ное окру­же­ние. Среди пра­во­слав­ных рас­про­стра­ня­ется инструк­ция по про­ве­де­нию хариз­ма­тист­ских собра­ний на моги­лах стар­цев — листовка «Пра­вила пове­де­ния на клад­бище у могил свя­тых <…> чтобы была помощь про­ся­щим и бла­го­дать». После обря­до­вых ука­за­ний листовка при­сту­пает к «духов­ным» настав­ле­ниям: «Чем больше слез про­льете, тем больше будет помощь. Чтобы полу­чить наи­боль­шую помощь, нужно сде­лать не менее 150 покло­нов <…> моли­тесь <…> сер­дечно, со сле­зами <…> люди созданы Богом для того, чтобы непре­станно молиться <…> Оста­вай­тесь по воз­мож­но­сти подольше» на могиле.” Листовка про­ла­гает путь к сер­деч­ной непре­стан­ной молитве (4–5‑я ст.) через слезы и поклоны по прин­ципу: больше сде­ла­ете, больше полу­чите бла­го­дати. Это по-хариз­ма­тист­ски: уста­новку про­ли­вать на молитве мак­си­мум пота и слез дает Мун. А вот пре­по­доб­ный Иоанн Про­рок видит в сле­зах про­яв­ле­ние печали по Богу, а согласно листовке слезы идут от житей­ских невзгод. Листовка обе­щает за молитву про­цве­та­ние: «Что при­не­сете и поло­жите на могилку, освя­тится <…> яичко — от вся­ких болез­ней <…> по Божи­ему Закону народ веру­ю­щий дол­жен жить хорошо!». Здесь, как у неопя­ти­де­сят­ни­ков, в почете тео­ло­гия процветания.

Храмы нашей страны деся­ти­ле­тия сто­яли закры­тыми, и лишь такое свя­тое место как клад­бище было легко доступно веру­ю­щим. До сих пор на Пасху нево­цер­ко­в­лен­ные люди при­хо­дят на клад­бище с кон­фе­тами. Клад­би­щен­скую «духов­ность» и отра­жает листовка: «Свя­тая <…> Пела­гия <…> Рязан­ская, Свя­тая <…> Мат­роно и иерос­хи­мо­нах Сам­сон (граф Сиверс) — эти трое Свя­тых свя­заны на небе. Моли­теся им и вам будет вели­кая помощь и защита. Ноч­ная молитва с 00.00 до 03.00 часов ценится пред Богом в 40 раз выше, чем <…> в днев­ное время». Спи­сок свя­тых из листовки состав­лен людьми вне­хра­мо­вого бла­го­че­стия: Пела­гию Рязан­скую «кано­ни­зи­ро­вали» царе­бож­ники, о бла­жен­ной Мат­роне мы имеем книги как вполне цер­ков­ные, так и хариз­ма­тист­ские14.

До недав­него вре­мени я почи­тал иерос­хи­мо­наха Самп­сона стар­цем, хотя и сму­щался кни­гами, под­пи­сан­ными его име­нем. Я думал, что вино­ваты пуб­ли­ка­торы. Когда вышли ауди­о­за­писи старца, я услы­шал стран­ное тол­ко­ва­ние духов­ного опыта — прямо из уст старца. Отец Самп­сон рас­ска­зы­вает о зна­ко­мом ему свя­щен­нике, кото­рый так любил ближ­них, что на Литур­гии ему не хва­тало поло­тенца ути­рать слезы. Он не про­сил Бога о нуж­дах людей, он — тре­бо­вал. Он изму­чил семью, раз­да­вая домаш­ние вещи. Жена почему-то пре­пят­ство­вала его духов­ной жизни, и он молился о том, чтобы она… умерла. Бог ее при­брал. Закон­чил батюшка в лагере муче­ни­че­ством… Если батюшка любил ближ­них, то как он мог молиться о смерти жены?! Свя­тые молит­вой вос­кре­шали мерт­вых, а здесь молит­вой све­дена в гроб жена. Слез­ные над­рыв­ные тре­бо­ва­ния у Гос­пода того, что можно лишь про­сить — харак­терны для хариз­ма­ти­стов. Исих­а­сты молятся, пре­да­вая ближ­них воле Божией. После про­слу­ши­ва­ния кас­сет я при­знал свою ошибку и более не могу видеть в иерос­хи­мо­нахе Самп­соне опыт­ного старца. У меня оста­лось к нему состра­да­ние, — но это другое.

Дума­ешь про почи­та­е­мых в народе стар­цев, и сердце сжи­ма­ется. Одни — инва­лиды с дет­ства, дру­гие через лагеря про­несли веру, кото­рую у них хотели отнять. Про­ни­ка­ешься сочув­ствием, и от этого, от чте­ния про их чудеса? один шаг до при­зна­ния их свя­то­сти. Конечно, если не вду­мы­ваться: какой духов­ный образ старца пред­ла­га­ется нам? А вду­мы­ваться нужно. Мно­гие попали в беду от сочув­ствия духов­ным вроде бы людям, когда оно пере­росло в почи­та­ние. Лжехри­стос Аса­хара тоже сле­пой, лжехри­стос Мун тоже сидел, от них тоже полу­чали исце­ле­ния. Делает ли это их духов­ными настав­ни­ками, опыт кото­рых нужно при­нять? Нет. Делает ли это их поклон­ни­ков и попу­ля­ри­за­то­ров духов­ными авто­ри­те­тами? Нет. Чти­мые в народе могилы под­час пред­став­ляют собой места хариз­ма­тист­ских собра­ний, свое­об­раз­ных кэмп-митин­гов. Их воз­глав­ляют «духов­ные чада непро­слав­лен­ных старцев».

Как избавиться от действия темной силы?

Уже в древ­ней Церкви дар изго­нять бесов стал ред­ким. Дабы про­ти­во­сто­ять само­зван­ным бесо­го­нам-хариз­ма­ти­стам, Цер­ковь IV в. ввела экзор­ци­стов в состав клира. Совре­мен­ная Цер­ковь закли­нает бесов на чине кре­ще­ния, отчего нужда в кли­ри­ках-экзор­ци­стах отпа­дает. Бес при­се­дит стра­сти, про­гнать его можно, пре­одо­лев страсть, на кото­рой он пара­зи­ти­рует. «Кто хочет изго­нять бесов, тот дол­жен сперва пора­бо­тить стра­сти <…> чтобы изгнать демо­нов этих стра­стей» (авва Пити­ри­кон). Как удо­сто­ве­ряет Еван­ге­лие (Мф.12:43–45), экзор­цизм обо­ра­чи­ва­ется пора­же­нием от беса, если одер­жи­мый не борется со стра­стью, довед­шей его до одер­жи­мо­сти. Бла­го­дат­ный экзор­цист забо­тится, чтобы не стать игра­ли­щем бесов: бесы при­ки­ды­ва­ются, что они изгнаны, подвиж­ник тще­сла­вится побе­дой, и бесы успеш­нее ведут неви­ди­мую брань15. Сми­ре­ние слу­жит основ­ным ору­жием про­тив бесов: «Нужно пре­даться воле Божией и при­знать себя достой­ным <…> бесов­ского наве­де­ния: тогда стра­хо­ва­ние прой­дет» (свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов). Исих­аст­ский настрой пре­даться воле Божией отли­ча­ется от хариз­ма­тист­ского настроя на чудо, за кото­рым стоит жела­ние тво­рить свою волю.

Под като­ли­че­ским вли­я­нием у нас появился обряд отчитки, оши­бочно пред­по­ла­га­ю­щий, что дар изго­нять бесов пода­ется на иерей­ской хиро­то­нии. Отец Иоанн (Кре­стьян­кин) под­чер­ки­вает, что отчитка только обряд. «Во всех слу­чаях бегите к Богу в Таин­ствах», — при­зы­вает он стра­да­ю­щую от бесов и пере­чис­ляет испо­ведь, при­ча­стие, собо­ро­ва­ние, пред­по­ла­га­ю­щие пока­ян­ную борьбу со стра­стями. В исто­рии Церкви слу­чаи экзор­цизма были инди­ви­ду­аль­ными. За послед­ние годы на отчит­ках воз­ник новый мас­со­вый экзор­цизм, когда свя­щен­ник на раз изго­няет бесов из 150 чело­век. Такое при­хо­дится срав­ни­вать с неопя­ти­де­сят­ни­че­скими экзор­цист­скими кон­вей­е­рами, а не с пра­во­слав­ным опы­том. Пси­хи­атр Ю. Поли­щук отме­чает, что «в ходе так назы­ва­е­мой отчитки совер­ша­ется эмо­ци­о­наль­ное стрес­со­вое воз­дей­ствие». Неко­то­рые пра­во­слав­ные экзор­ци­сты про­по­ве­дью и чте­нием молитв эмо­ци­о­нально «разо­гре­вают» собрав­шихся (как делают это «хариз­маты»), и кто-то начи­нает бес­но­ваться, при­сут­ству­ю­щие тут же пси­хо­паты (и не только они) зара­жа­ются бес­но­ва­нием. Неко­то­рые при­ез­жают на отчитку не пер­вый раз, они уже при­об­рели опыт, кото­рый счи­тают обна­ру­же­нием силы бесов­ской перед тем, как ее побо­роть, им нетрудно в атмо­сфере мас­со­вой отчитки вос­про­из­ве­сти полу­чен­ный опыт.

Эста­фета бес­но­ва­ния на отчитке интер­пре­ти­ру­ется не как собы­тие есте­ствен­ного порядка, а как резуль­тат при­ня­тия бес­но­ва­тыми бла­го­дати (внешне это нередко про­яв­ля­ется тря­се­нием, паде­нием и про­стра­цией, что сходно с «Кре­ще­нием Духом» у неопя­ти­де­сят­ни­ков). Часть свя­щен­ни­ков, прак­ти­ку­ю­щих мас­со­вый экзор­цизм, пре­тен­дует на про­зор­ли­вость. Они якобы видят изго­ня­е­мых бесов, раз­ли­чают пси­хи­че­ски боль­ных от бес­но­ва­тых. Мас­со­вые отчитки пре­вра­ща­ются в хариз­ма­тист­ские собра­ния. Церкви не изве­стен мас­со­вый экзор­цизм, зато хорошо известно мас­со­вое кли­ку­ше­ство, кото­рое объ­яв­ля­лось след­ствием пере­хода бесов от одного чело­века к дру­гому через наве­де­ние «порчи». С кли­ку­ше­ством Цер­ковь боро­лась, а не созда­вала для эпи­де­мии кли­ку­ше­ства бла­го­при­ят­ных усло­вий в виде мас­со­вого экзор­цизма. На почве эпи­де­мий вроде кли­ку­ше­ства не раз воз­ни­кали новые секты.

Волна знамений от икон

Икона уво­дит нас от соблазна на молитве вооб­ра­жать Хри­ста. Он уже изоб­ра­жен согласно кано­нам, исклю­ча­ю­щим мисти­че­ские фан­та­зии ико­но­писца. Перед ико­ной про­ис­хо­дит лич­ная встреча с тем, кому мы молимся. Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин гово­рил о релик­виях так: «Свя­тые и при жизни испол­нены были Свя­того Духа, когда же скон­ча­лись, бла­го­дать Свя­того Духа при­сут­ствует и с душами, и с телами их <…> и со свя­тыми ико­нами их, — не по суще­ству, но по бла­го­дати и дей­ствию (энер­гии)». Это про­яв­ля­ется, в част­но­сти, миро­то­че­нием. Пома­за­нием мира от мощей и икон Гос­подь может подать исце­ле­ние и изгнать беса.

На наших гла­зах появи­лось чудо мас­со­вого миро­то­че­ния. Самое зна­ме­ни­тое нача­лось в 1998 г. в ива­нов­ском жен­ском мона­стыре: от бого­ро­дич­ной иконы эста­фету миро­то­че­ний при­няли более 7,5 тысяч икон только за пер­вый год, от мира были исце­ле­ния. Духов­ник мона­стыря, слы­ву­щий в народе стар­цем, выска­зал свою трак­товку чуда: Гос­поду угодно, «чтобы отсюда нача­лось выздо­ров­ле­ние всей Рос­сии». Мона­стырь стал все­рос­сий­ским палом­ни­че­ским цен­тром. От извест­ных из исто­рии Церкви слу­чаев миро­то­че­ния ново­яв­лен­ное чудо отли­чает то, что в этом слу­чае не исте­кает, а появ­ля­ется, не миро, а раз­но­об­раз­ная по кон­си­стен­ции влага, не только от икон, а от жур­на­лов, фаян­со­вой чашки. Миро­то­чит «икона Иску­пи­теля Нико­лая», нью­эй­д­жев­ская «икона Божией Матери Вос­кре­ша­ю­щая Русь». Культ послед­ней сфор­ми­ро­вал хариз­ма­тист­ское дви­же­ние ее почи­та­те­лей, в кото­ром участ­вуют две око­ло­пра­во­слав­ные секты. Пат­ри­арх Алек­сий в 2004 г. при­звал изъ­ять «Вос­кре­ша­ю­щую Русь» из цер­ков­ного обращения.

Зна­ме­ни­тое миро­то­че­ние в Орен­бург­ской обла­сти нача­лось с того, что от при­ло­жен­ной к мощам иконы свя­ти­теля Нико­лая «вышли две све­тя­щи­еся стрелы. Около двух минут про­дол­жа­лось све­че­ние». Потом икона стала сле­зо­то­чить, после зами­ро­то­чила и пере­дала эста­фету чудо­тво­ре­ния десят­кам домаш­них икон. Из них наи­боль­шую извест­ность полу­чила упо­мя­ну­тая в рас­сказе о ДПК икона Спаса. Тяж­ко­бо­ля­щим хра­ни­тель­ница иконы дает для исце­ле­ния при­кла­ды­ваться к «Крови Хри­ста» на иконе. Зимой изба с мас­со­вым миро­то­че­нием про­мер­зает, палом­ники выпус­кают на улицу тепло бес­ко­неч­ным откры­ва­нием две­рей. В городе Клин‑9 мас­со­вое миро­то­че­ние пре­вра­тило квар­тиру Вален­тины Ж. в цели­тель­ский хариз­ма­тист­ский центр16. Подоб­ный центр дей­ствует в доме про­то­и­е­рея Миха­ила О. (Крас­но­дар­ский край). В его семье видели как «бла­го­дат­ный Огонь» сошел на домаш­ние кре­сты, и они зами­ро­то­чили. Миро­то­чит и фото ныне здрав­ству­ю­щего про­то­и­е­рея Миха­ила О. У хра­ни­теля миро­то­чи­вых икон пра­во­слав­ного юноши Тор­нике из Гру­зии сами собой появ­ля­ются раны, из неко­то­рых идет не кровь, а миро. А в это время неопя­ти­де­сят­ники пуб­ли­куют фото­гра­фии необъ­яс­ни­мого появ­ле­ния масла на своих ногах и руках во время собра­ния. Они при­ни­мают это за пома­за­ние от Бога. Хариз­ма­ти­сты, и наши, и не наши… сами миро­то­чат, как живые мощи.

Мас­со­вое миро­то­че­ние мы нахо­дим в опыте как пра­во­слав­ных, так и като­ли­че­ского диакона-«харизмата» из США А. Уэй­лерта (Weilert). Его зна­ко­мый в 2003 г. полу­чил в пода­рок медаль, при­ло­жен­ную к мощам като­ли­че­ской свя­той Эли­за­бет Энн Сетон (miraculous medal — като­ли­че­ский ана­лог наших метал­ли­че­ских натель­ных ико­нок). Он обна­ру­жил, что медаль исто­чает масло. Домаш­ние свя­тыни, ока­зав­ши­еся рядом с меда­лью, зами­ро­то­чили. Масло с медали посчи­тали сим­во­лом при­сут­ствия Духа. Бла­го­даря Уэй­лерту десятки тысяч свя­тынь зами­ро­то­чили от медали, мно­гие люди от мира исце­ля­лись. Уэй­лерт руко­во­дит «хариз­ма­ти­че­ским» цен­тром: исце­ляет молит­вой, пома­зы­вает боль­ных мас­лом от медали. Исто­рия с Уэй­лер­том пора­зи­тельно сов­па­дает с мас­со­выми миро­то­че­ни­ями у пра­во­слав­ных. Та же эста­фета миро­то­че­ний от литур­ги­че­ски зна­чи­мых свя­тынь, те же исце­ле­ния. Однако про­ис­хо­дит эта исто­рия в ходе неопя­ти­де­сят­ни­че­ской волны, про­рвав­шейся к католикам.

Волну миро­то­че­ния с вол­нами хариз­ма­тизма объ­еди­няет не только опыт Уэй­лерта, но и то, как взрыв чудо­твор­ства пра­во­слав­ные увя­зы­вают с эсха­то­ло­ги­че­скими ожи­да­ни­ями. Часто спра­ши­вают: явля­ется ли мас­со­вое миро­то­че­ние при­зна­ком ско­рого конца? Отве­чает игу­мен Лукиан: «Зна­ме­ний в наши дни дей­стви­тельно много. Но это пред­ска­зано <…> в книге про­рока Иоиля». И при­во­дит стихи о изли­я­нии Духа в послед­ние вре­мена (Иоил.2:28), при­бав­ляя: «Наше время во мно­гом апо­ка­лип­тично». Да перед нами же (нео)пятидесятнический аргу­мент о позд­нем дожде! Мас­со­вое миро­то­че­ние для неко­то­рых пра­во­слав­ных годится на ту же роль, какую сыг­рало мас­со­вое «кре­ще­ние Духом» для «хариз­ма­тов». «Кре­ще­ние Духом» свя­зано с исце­ле­ни­ями, изгна­ни­ями бесов, молит­вой на язы­ках, про­ро­че­ствами. Все пере­чис­лен­ное наблю­да­ется при мас­со­вых миро­то­че­ниях у пра­во­слав­ных, кроме гово­ре­ния на язы­ках. Правда, в совре­мен­ных «вол­нах Свя­того Духа» оно и не счи­та­ется обя­за­тель­ным. Пере­жив­шие «Кре­ще­ние Духом» пере­дают свой опыт дру­гим, также и рев­ни­тели миро­то­че­ний устра­и­вают эста­феты миро­то­че­ний, выис­ки­вают под­теки влаги на ико­нах по хра­мам, побуж­дают свя­щен­ни­ков пома­зы­вать при­хо­жан и отсле­жи­вать слухи об исце­ле­ниях, пре­да­вая чудо огласке.

Циркуляция харизматистов через церковную ограду

Хариз­ма­тист­ские секты не пер­вое сто­ле­тие суще­ствуют в нашей стране, изжить их непро­сто. Госу­дар­ство при­ме­няло адми­ни­стра­тив­ные меры, свя­щен­ники вели разъ­яс­ни­тель­ную работу, а сек­танты мас­ки­ро­ва­лись. Хлы­сты ходили на при­ча­стие, но не за Дарами от Бога, а за справ­кой о пра­во­слав­ном испо­ве­да­нии и за набо­ром при­хо­жан в секту. Совре­мен­ный хариз­ма­тизм также не чура­ется при­ме­рять пра­во­слав­ную внешность.

Послед­ние годы про­яви­лись 10 «истинно-пра­во­слав­ных церк­вей», в кото­рых куль­ти­ви­руют хариз­ма­тизм в облике Пра­во­сла­вия. «Истинно-пра­во­слав­ный архи­епи­скоп» Иоанн Бере­слав­ский пред­ла­гает вме­сте с бого­ро­дич­ни­ками опя­ти­де­ся­тить пра­во­слав­ную паству: «Бра­тьям-пяти­де­сят­ни­кам, всту­пив­шимся за меня <…> я посо­ве­то­вал <…> отрас­тить бороды и слу­жить литур­гии Иоанна Зла­то­устого <…> ежели им вре­жут ядо­ви­той стре­лой: аме­ри­кан­ская секта! — отве­чать: мы — рус­ская пра­во­слав­ная цер­ковь. Отцы наши — не аме­ри­канцы, а соло­вец­кие мученики-пятидесятники».

«Истинно-пра­во­слав­ный (и обнов­лен­че­ский) хри­сти­а­нин веры еван­гель­ской архи­епи­скоп» Сер­гей Журавлев выло­жил исих­аст­ско-неопя­ти­де­сят­ни­че­скую про­грамму духов­ного вос­хож­де­ния: 1. Молиться о про­ще­нии «Гос­поди Иисусе Хри­сте, Сын Божий, поми­луй меня греш­ного». 2. Молиться о «кре­ще­нии Духом». Пио­нер оте­че­ствен­ного неопя­ти­де­сят­ни­че­ства А. Ледяев пома­зал Журавлева на дело, о кото­ром тот гово­рит так: «Я прошу мно­гих свя­щен­ни­ков оста­ваться в своем пат­ри­ар­хате, будь то Мос­ков­ский или Киев­ский <…> внутри этой струк­туры делайте все от вас воз­мож­ное для ее реформации».

На Укра­ине про­по­ве­дует неопя­ти­де­сят­ни­че­ский пас­тор, оде­тый в рясу с наперс­ным кре­стом, его пред­став­ляют как «архи­епи­скопа Сер­гия (Яко­влева)». Этот выхо­дец из секты А. Ледя­ева участ­во­вал в сов­мест­ных служ­бах с рас­коль­ни­ками-фила­ре­тов­цами. Пра­во­слав­ный игу­мен Евме­ний (Пери­стый) орга­ни­зует мис­си­о­нер­ские команды на основе «Альфа-курса» (под назва­ни­ями: «Путь», «Альфа и Омега»), про­во­дит груп­по­вой «уикенд Свя­того Духа», где люди полу­чают дары «свя­того смеха» и тому подоб­ное. «Альфа-курс» раз­ра­бо­тан англиканами-«харизматами». Мис­сия «хариз­ма­тов» состоит в пере­даче «Духа», ни в чем дру­гом. И они этого не скры­вают. За них это делают пра­во­слав­ные, рас­счи­ты­вая, что плоды хариз­ма­тизма при­не­сут нам пользу.

Осо­знав, что «духов­ные дары сего­дня доступны всем хри­сти­а­нам», пра­во­слав­ный алтар­ник Вене­дикт (Б.Хинн) ушел к неопя­ти­де­сят­ни­кам. На отпе­ва­нии сво­его пра­во­слав­ного отца в США пас­тор Хинн устроил хариз­ма­тист­ское собра­ние в храме, гре­че­ский свя­щен­ник сопро­тив­лялся, но ему не хва­тило реши­мо­сти наве­сти поря­док. В Ниге­рии «пра­во­слав­ный еван­ге­лист» Ч. Ому­рока открыл хариз­ма­тист­ский центр под назва­нием «Цер­ковь Чуда». Като­личка Вас­сула Риден (Ryden) посто­янно обща­ется с «Иису­сом» через оккультно-хариз­ма­тист­ское авто­ма­ти­че­ское письмо. Она по-неопя­ти­де­сят­ни­че­ски исце­ляет веру­ю­щих, отправ­ляя их в состо­я­ние «покоя в Духе». Осно­ван­ное на ее откро­ве­ниях хариз­ма­тист­ское дви­же­ние «Истин­ная жизнь в Боге» про­по­ве­дует и при­нято на ура гре­че­ским дви­же­нием «Пра­во­слав­ное обнов­ле­ние». На рус­ский Вас­сулу пере­вел автор-апо­ло­гет, ныне свя­щен­ник Кон­стан­ти­но­поль­ской Пат­ри­ар­хии. Да, акти­ви­сты по всему миру сти­рают гра­ницы между Пра­во­сла­вием и вол­нами мас­со­вого харизматизма.

Тема Пра­во­сла­вие и хариз­ма­тизм на этом не исчер­пана. Тем не менее, ста­тья затро­нула основ­ные вопросы темы, дает пищу для даль­ней­ших раз­мыш­ле­ний, для более фун­да­мен­таль­ного обсуж­де­ния. Теперь же мы подо­шли к моменту, когда пора под­ве­сти пер­вые итоги.

Неизбежные выводы

Мы живем во время три­умфа все­воз­мож­ных под­де­лок. На паке­тах с порош­ко­вым моло­ком кра­су­ется обман­чи­вая реклама: молоко нату­раль­ное цель­ное, ведь чело­век, нали­ва­ю­щий из пакета молочно-белую жид­кость, хочет насто­я­щего молока. В рели­ги­оз­ной жизни то же самое. Не каж­дое изда­ние с над­пи­сью «пра­во­слав­ное» явля­ется тако­вым. Но тут рас­по­знать замас­ки­ро­ван­ную ложь послож­нее, чем с моло­ком — не все мы знаем Пра­во­сла­вие на вкус. И все же есть общий для всех под­де­лок при­знак: сверх­де­ше­визна. Под­делки пред­ла­га­ются по цене ниже себе­сто­и­мо­сти насто­я­щих про­дук­тов. А под­дель­ная харизма, лже­бла­го­дат­ное пере­жи­ва­ние гаран­ти­ру­ется после внут­рен­них и внеш­них уси­лий, несо­по­ста­ви­мых с насто­я­щим пра­во­слав­ным подвижничеством.

Выше мы имели много воз­мож­но­стей убе­диться в этом. Среди пра­во­слав­ных книг, жур­на­лов, газет и листо­вок мы встре­чали ком­по­ненты хариз­ма­тист­ской духов­но­сти неопя­ти­де­сят­ни­ков, бого­ро­дич­ни­ков, мар­ги­наль­ных като­ли­ков, лже­к­а­та­комб­ни­ков, ими­та­ции исих­аст­ской духов­но­сти. Уви­дели, что хариз­ма­тиз­мом могут стра­дать и либе­ралы, и кон­сер­ва­торы. Наблю­дали, как под зна­ме­нем борьбы за пра­во­слав­ную духов­ность созда­ются хариз­ма­тист­ские общины, осно­ван­ные на лже­стар­че­стве и лже­по­слуш­ни­че­стве, царе­бо­жии, мас­со­вых миро­то­че­ниях и отчит­ках, «Альфа-курсе» и осо­бенно на дви­же­нии про­тив кодов.

Слава Богу, кроме бес­чис­лен­ных хариз­ма­тист­ских под­де­лок есть тра­ди­ци­он­ная пра­во­слав­ная духов­ность, тыся­че­ле­ти­ями опро­бо­ван­ная на опыте мно­гих. Пра­во­сла­вие из рук аввы Доро­фея, пре­по­доб­ного Иоанна Лествич­ника, свя­ти­теля Фео­фана Затвор­ника, старца Силу­ана Афон­ского, мит­ро­по­лита Анто­ния Сурож­ского, архи­манд­рита Иоанна (Кре­стьян­кина)… Вку­шать под­лин­ное хри­сти­ан­ство мы можем в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, дер­жась образа жизни, на какой мы при­званы Богом, семей­ный он или мона­ше­ский. Не стоит при­тя­зать на что-то вели­кое, давать про­стор зата­ен­ной гор­до­сти. Путь духов­ного вос­хож­де­ния про­ле­гает не через созер­ца­ние и совер­ше­ние чудес, а через пока­я­ние и борьбу со стра­стями. Все подвиж­ники шли этим путем. И поиски луч­шего пути при­ве­дут нас к зло­ка­че­ствен­ной под­делке под луч­шее. Зачем нам это надо? От добра не ищут. Если бы мы в своих поис­ках добра сле­до­вали народ­ной муд­ро­сти, вошед­шей в пого­ворку, то ста­тью «Пра­во­сла­вие и хариз­ма­тизм» не при­шлось бы затевать.

Поэтому нам нужно извлечь из выше­при­ве­ден­ных фак­тов уроки и не путать Пра­во­сла­вие с под­дел­ками под него, какими бы при­тя­га­тель­ными (бес­ко­рыст­ными и сверх­ду­хов­ными) они ни каза­лись. Важно пом­нить про тща­тель­ную про­верку духов­ного опыта, этого тре­бует хри­сти­ан­ская осмот­ри­тель­ность. Исих­а­сты счи­тают ее доб­ро­де­те­лью трез­ве­ния, хариз­ма­ти­сты же объ­яв­ляют ее гре­хом мало­ве­рия. Если осно­ва­тель­ной про­верке опыта сопро­тив­ля­ются, то ясно, что опыт при­об­ре­тен духовно неза­кон­ным путем, а, зна­чит, чре­ват пре­ле­стью и хариз­ма­тиз­мом. От чего избавь нас, Гос­поди, по вели­кой Своей милости!

Источ­ник: Богослов.ру

Примечания

1 Ста­рец Силуан Афон­ский. М., 1996. С. 27.

2 Там же. С. 416.

3 Там же. С. 402–403.

4 Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник. Письма о духов­ной жизни. Уроки из дея­ний и сло­вес Спа­си­теля. М., 1998. С. 155.

5 См. Сидо­ров А. Пре­по­доб­ный Мака­рий Еги­пет­ский и про­блема «Макарьев­ского кор­пуса» // Альфа и Омега. 1999. № 3(21). С. 103–115.

6 Ста­рец Силуан Афон­ский. С. 22–26, 38–43.

7 Пауэр-ивэн­дже­лисм — от англ. power ‘сила, мощь, ткж власть’ и evangelism ‘еван­ге­ли­за­ция, изло­же­ние Еван­ге­лия’. — Ред.

8 См. о его секте подроб­ную ста­тью А. Двор­кина: http://iriney.ru/sects/oprichn/001.htm

9 Мит­ро­по­лит Меле­тий. Печать анти­хри­ста в пра­во­слав­ном Пре­да­нии. М., 2001. С. 8.

10 Мит­ро­по­лит Иеро­фей (Вла­хос). Пра­во­слав­ная духов­ность. СТСЛ, 1999. С.117.

11 Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский. Беседы на кон­фе­рен­ции жён свя­щен­ни­ков в Питер­боро 11–12 мая 1971 г. // Альфа и Омега. 2006. № 2(46). С. 289–302.

12 Древ­ний пате­рик. М., 1991. С. 39–40.

13 Иеро­мо­нах Ана­то­лий (Бере­стов), Печер­ская А. Под мас­кой Пра­во­сла­вия нередко скры­ва­ются кол­дуны, экс­тра­сенсы и псев­до­пра­во­слав­ные секты. М., 2006. С. 366–388, 243–323.

14 Под­борку псев­до­пра­во­слав­ных настав­ле­ний от стар­цев см. в кн. Диа­кон Андрей Кураев. Оккуль­тизм в Пра­во­сла­вии. М., 1998 (Раз­дел о наше­ствии апокрифов).

15 Досто­па­мят­ные ска­за­ния о подвиж­ни­че­стве свя­тых и бла­жен­ных отцов. СТСЛ, 1993. С. 46. Древ­ний пате­рик. С. 378.

16 Про­то­и­е­рей Борис Бала­шов издал на этот счет осно­ва­тель­ную ста­тью «О цер­ков­но­сти чудес» (http://vedomosti.meparh.ru/2005_3_4/7.htm).

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки