Ответы на вопросы молодежи

35 комментариев

• Сергий, 22.04.2013
  Здравствуйте батюшка!
  Хочу задать Вам вопрос, у о. Даниила Сысоева не однократно говорится о заверении, то есть Господь через ангелов дает заверение святым людям при их жизни о том что они спасены, хотел бы об этом узнать поподробнее.
  Каким святым было дано такое заверение?
  Где об этом можно почитать?
  Спасибо!

  Ответить »
• протоиерей Олег Стеняев, 11.06.2013
  Об этом говориться и в Новом Завете: «Потому что вы не приняли духа рабства,
  чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: `Авва, Отче!’
  Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим.8,15-16).

  Ответить »
• Анатолий, 12.06.2013
  Отец Олег, благословите!
  Раз Вы сюда «заходите», пользуясь этой уникальной возможностью, благодарю Вас от всей души за Ваши проповеди и беседы. Желаю Вам доброго здоровья и сил на многие годы.
  И вопрос «Обновится яко орля юность твоя»…»орля» это что? может пашня…что то мне про «орленка» не очень нравится…

  Ответить »
  • Прот. Олег Стеняев, 06.01.2014
    Анатолий! Яко орля…», — означает: воспарит подобно орлу юность твоя. Подобно: «Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление. Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности
    своей» (Иов 33,24-25).

    Ответить »
• тамара, 04.07.2013
  можно ли отпевать покойника, если он умер в состоянии алкогольного опьянения, да ещё больной

  Ответить »
• тамара, 06.07.2013
  кого , кроме самоубийц не отпевают после кончины?

  Ответить »
• вадим, 11.11.2013
  Здравствуйте батюшка! Я — псаломщик. В храме во время пения и чтения часто рассеиваются мысли. Как научится собирать ум свой в слова молитвы? Мы всей семьёй поём на клиросе. Подскажите,пожалуйста,как быть. С низким поклоном дорогой отец ОЛЕГ! Многая и благая лета! Многогрешный ВАДИМ.

  Ответить »
• Прот. Олег Стеняев, 22.11.2013
  Вадим. Надо чтобы какждый слушал не только себя но и однин другого.

  Ответить »
• Николай, 25.11.2013
  Слава Богу батюшка! Подскажите пожалуйста как правильно постится. Вот с 28 ноября начинается Рождественский пост. Так как я ещё студент, то родные мне говорят что учащимся разрешается вкушать скоромную пищу. Лично я хочу полностью соблюдать пост, укротить свои похоти. Но как сделать, что бы и родных не обижать, и Бога не прогневить. Спаси Господь!

  Ответить »
• Прот. Олег Стеняев, 05.01.2014
  Что сказано о посте в Святом Евангелии? «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, что¬бы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:16—18). Главное условие душеполезного говения — поститься перед Богом.
  Важно помнить, что воздержание в пище — лишь одно из условий поста, но не более того. Основная же цель поста — покаяние! Мы знаем, что если постящийся не будет иметь мира в душе, то пост не принесет ему никакой пользы. А ведь именно во время поста некоторые христиане становятся агрессивными и крайне раздражительными. Они превращают свое пощение в повод для склок и распрей на кухне. Писание катего¬рично в этом вопросе! Сказано: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он, или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто раз¬личает дни, для Господа различает; и кто не раз¬личает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога»(Рим. 14:3—6). Если во время поста христианин не де¬лает нравственного вывода, не обнажает мораль¬ные язвы своей души для их искоренения, то та¬ковой постится не для Бога, а для себя, для своих собственных, ему одному известных целей. На¬писано: «Скажи всему народу земли сей и священ¬никам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, — для Меня ли вы постились? для Меня ли?»(Зах. 7:5).
  Для себя постятся те, кто делает это из ува¬жения или из-за страха перед родителями, или начальниками, для человеческого прославления, как это делали книжники и фарисеи, или для самолюбования. Все такие формы поста не угодны Господу и не приносят человеку никакого благословения. Пост есть время наиболее благоприятное для нашего исправления и возрастания в истине. Сын Божий учил: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21), то есть очиститься от бесовских влияний мы можем, со¬вместив с усиленным постом усиленную молитву. Во время поста необходимо также более ак¬тивно заниматься и благотворительностью (по¬дачей милостыни). Сказано:«Доброе дело — мо¬литва с постом и милостынею и справедливостью. Лучше малое со справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото» (Тов. 12:8).
  О благотворении во время поста и необходи¬мости нравственного перерождения говорил и пророк Исайя. Он осуждал тех, которые исполь¬зовали время поста для изнурения своего тела и обращали меньше внимания на необходимость нравственного возрождения. Исайя говорил не от своего имени, а от Имени Божия, поэтому эти его слова надо воспринимать как слова Самого Бога. Сказано: «Почему мы постимся, а Ты не ви¬дишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы по¬ститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дер¬зкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высо¬те. Таков ли тот пост, который Я избрал, — день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и уг¬нетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающих¬ся бедных введи в дом; когда увидишь нагого — одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тог¬да откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя»(Ис. 58:3-8).
  Детям и новоначальным христианам, ко¬торым трудно поститься, нужно выбрать свою собственную форму поста. Если человек не мо¬жет отказаться от мясной пищи, то пусть отка¬жется от курения, дети могут отказаться от жвач¬ки на время поста. Каждый сам должен сесть и поразмыслить: от чего он может отказаться на время поста. Любое такое решение будет прият¬но Богу.
  К слабым в вере Господь относится с терпе¬нием и сердечным вниманием. Сказано: «трос¬ти надломленной не переломит и льна курящегося не угасит…» (Мф. 12:20), то есть если твоя рели¬гиозность, как трость надломленная, ткни ее — и она сломается; или как лен курящийся, махни на него — и он погаснет. Но для Господа дорога любая форма проявления религиозного чувства, и каждое религиозное решение, принимаемое в преддверии поста, угодно Ему.
  Горе тем, которые совсем не постятся! В древнехристианской книге «Пастырь Ерма» сказано: «Постись Богу следующим образом: не лукавствуй в жизни своей, но служи Богу чис¬тым сердцем, соблюдай Его заповеди, ходи в Его повелениях и не допускай никакой злой похоти в сердце твоем. Веруй в Бога, имей страх Божий и удержишься от всякого злого дела. Делая это, ты совершишь великий и угодный Богу пост, и жить будешь с Богом».
  Приводите себе на ум слова из Писания: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оста¬вили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23). Слова«сие надлежало делать, и того не оставлять» означают, что во всем надо испол¬нять не только внешнюю сторону, но и внутрен¬нюю, которая в религиозной жизни всегда дол¬жна преобладать над внешней обрядовой.
  Свт. Василий Великий учил: «Воздержание от пищи само по себе недостаточно к тому, чтобы сделать пост похвальным, а надобно, чтобы и в прочем соответствовало поведение, то есть и речи, и обращения, и сближения должно иметь с теми, от кого можно получить пользу, так, что¬бы воздержание от пищи было дополнением к подвижничеству». Вы слышите, братия и сест¬ры?! Воздержание от пищи — только дополне¬ние, а главное в посте — суд и милость: суд над собою и милость по отношению ко всем другим. Оказывается, скоромным во время поста явля¬ется не только колбаса, но и любой пустой раз¬говор; не только котлета, но и любое грубое или ругательное слово. Если мы это поймем, то и начнем поститься по-настоящему.
  Нельзя во время поста быть мрачным и не¬приветливым. В старину православные служи¬ли во время поста не в мрачных ризах, а в свет¬лых. Господь не хочет, чтобы во время поста мы погружались в фанатический мрак. Пост — это весна души! Так учили древние. Время покаяния, оно же и время радости. Радости о спасающем нас Господе. Но теперь, на все дни поста, эта ра¬дость будет тихою и благостною, по-русски задумчивой и спокойной. То, что пост может быть радостным событием, об этом знали даже древ¬ние ветхозаветные пророки. Так, например, Гос¬подь Бог учил чрез пророка Захарию: «Так гово¬рит Господь Саваоф: пост… соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; толь¬ко любите истину и мир» (Зах. 8:19).

  Ответить »
• Мария, 17.01.2014
  Спасибо отец Олег, за проповеди. Считаю вас своим духовным отцом, так как слушая ваши беседы выходит, что с вами общаюсь более других батюшек. В утренней молитве поминаю вас и другого батюшку ( из нашего храма). Вопрос такой: все верно насчет поста, но если все наооборот и постяшиеся очень раздражают непостящихся просто тем, что постятся. У нас в семье не все верующие и все что связанно с религией часто высмеивается и раздражает неверующих. Я готовлю скоромную пищу, чтоб не вызвать гнев, даже больше чем в обычные дни, но есть ощущение, что непостящимся очень хочется, что бы если не ешь скоромного то хотя бы осквернился каким нибудь кусочком или раздражением, так как провакации на эту тему усиливаются. Это бесы? Что делать что бы сохранить душевное равновесие, никого не обидеть, так как я человек вспыльчивый?

  Ответить »
• Денис, 25.01.2014
  Отец Олег, здравствуйте! Спасибо вам за ваши лекции!
  Я совсем недавно стал православным. До этого я был и в какой-то мере, к сожалению, остаюсь агностиком. И в связи с этим у меня вопрос: как преодолевать сомнения? Они постоянно меня одолевают.
  Еще у меня есть вопрос по поводу исповеди. Никак не могу себя заставить все рассказывать, думаю, что это связано с тем, что я вижу перед собой просто человека и моя вера недостаточно сильна, чтобы преодолеть это…
  И еще, возможно, что это не место для данного вопроса, но… Можно сказать, что в Церковь меня привели книги и лекции Андрея Кураева, по крайней мере именно они заставили меня задуматься и развенчали много мифов, которые были у меня в голове… В связи с последними скандалами вокруг него у меня возникают чувства недоверия в отношении к официальным лицам церкви. Еще раз подчеркну, не к Церкви Христовой, а именно к некоторым высказываниям некоторых официальных спикеров РПЦ… Это связано не только с последними событиями, но и с некоторыми другими до этого… Как быть в такой ситуации? Могу ли я не соглашаться с их высказываниями? С их позицией?

  Ответить »
  • Прот. Олег Стеняев, 12.02.2014
    Ту свободу, которую мы имеем в Православии, человек, не имеет ни в каком другом христианском направлении. У нас нет диктата, субъективизма. Читаем: «Но если бы даже мы (т. е. кто-то из апостолов – О.С.) или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1,8). То есть, объективный подлинный авторитет, ни апостол и не Ангел, но то, что христиане от начала «благовествовали». То есть, Сам Христос. Читаем: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил.3,8); и еще: «И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были
    они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека…» (Гал.2,6); и еще: «Я (т. е. Павел – О.С.) насадил, Аполлос поливал, но возрастил
    Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор.3,6-7). Совершать суд, необходимо (1Кор.6,2), но иметь суждение опасно (Лук.6,37).
    Но и уклонение от суда, и судебных обязанностей в Церкви грех: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф. За то и Я сделаю вас презренными и
    униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона» (Мал.2,7-9).
    Но как вершить праведный Суд?

    Ответить »
• Прот. Олег Стеняев, 11.02.2014
  Обличения, полезны и даже необходимы но при соблюдении определенных процедур:
  А действительно! Как поступить, если появилась подобная информация? Можно ли не исчерпав до конца ресурсы Церковного суда, обращаться в светские инстанции? Или необходим, прежде всего, Церковный суд? То, что в Средние века чаще называлось: передать осужденного Церковным судом, в руки светской власти. Читаем: “Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего” (1 Кор. 6:1-11). – Данный текст, с одной стороны повелевает в решительных тонах: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых…». С другой стороны, выносит жесткий приговор, вышеперечисленным грешникам: «…Царства Божия не наследуют». Но и не оставляет без надежды на исправление, словами: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».
  Презумпция невиновности, действует даже в светских судах. Когда без судебного решения никого нельзя считать оправданным или виновным! Тем более об этом важно помнить, когда в обвиняемых, могут оказаться и клирики Церкви. Читаем: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5:19-20). – В этом отрывке, очень важно обратить внимание на очередность действий. Сначала получить свидетельские показания от «двух или трех свидетелях», и только потом, естественно, по решению Церковного суда, обличить изобличенных и осужденных «перед всеми, чтобы и прочие страх имели».
  Нарушение этого порядка, граничит с богохульством, «ибо суд — дело Божие» (Втор. 1:17).
  Возмущенные лица требуют от Церкви доносить о каждом резонансном с точки зрения мира грехе, даже если это касается Таинства Исповеди! Но может ли Церковь пойти на это?
  В Османской Турции, однажды один армянин-христианин убил с целью ограбления мусульманского муллу. Потом совершивший это преступление, отправился на исповедь, к армянскому священнику, который по совместительству был и секретным сотрудником турецких спецслужб. Тот, услышав такое (!), немедленно донес на своего духовного сына турецким властям. И те, понимая опасность данной информации, которая грозила погромами армян, донесли о содеянном преступлении турецкому султану. Тот, выслушав все это, пригласил армянского архиепископа, и задал эму следующий вопрос:
  — Что надо сделать со священником, раскрывшим тайну Исповеди? — Архиепископ, ответил:
  — Совершившего такое надо сжечь живьем!
  Объясняя свое решение своим подданным мусульманам, султан объяснил, что он бы не хотел иметь своими подданными людей, которые не смогут решать проблему, даже самых ужасных своих грехов и преступлений, в том числе и на религиозном уровне. Султану показалось, что страшно будет иметь таких людей под своею рукою.
  И действительно! Если от Церкви начнут требовать заниматься сыском для полиции, то чем будет тогда такая церковь, как не придатком правоохранительных светских структур?
  С другой стороны, как мы видим, Новый Завет не выделяет одних греховных поступков, над другими. Читаем: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2:10-11).
  И в приведенном выше отрывке, из апостола Павла, мы читаем, что такие грехи как мужеложство (гомосексуализм) и малакия (подростковая проституция), поставлены в один ряд с такими грехами, как блуд (внебрачный разврат), идолослужение, прелюбодеяние (супружеская неверность), воровство, доход с процентов (лихоимство), пьянство, клевета (злоречивость) и коварство (хищничество).
  Так как обвинения в таких грехах, как педерастия и гомосексуализм, наиболее часто используются для дискредитации политических и любых других конкурентов и оппонентов, — здесь достаточно вспомнить как Н. С. Хрущев, злоупотреблял подобными заявлениями, — то, необходимо убедиться в достоверности подобных обвинений. «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело. Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни; судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя; и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя» (Втор. 19:15-20).
  В библейском понимании свидетель это тот, кто видел своими глазами и слышал своими ушами (Ср. Деян.1:21-22; 1 Ин.1:1). В применении к сексуальному преступлению он должен был видеть «как ведро опускалось в колодец». Если свидетельство оказывается неверным, «ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему». — То есть, ложно обвинявший кого-либо в гомосексуализме или педерастии, и должен быть наказан как педераст, или как гомосексуалист, по всей строгости канонического права.
  С другой стороны, существует досудебная процедура, облечения грешника установленная Самим Сыном Божиим: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15-17). – Слова: «если же не послушает их, скажи церкви», и означают передать дело в Церковный суд.
  Даже если обличить нечестивца, собирается пострадавший от него, процедура должна быть выдержана в соответствии со славами Евангелия.
  Свят. Иоанн Златоуст, толкование на Матфея 18:15: «Он (т. е. Сын Божий – О. С.) не говорит: обвини, или укори, или потребуй на него суда и наказания (т. е. речь идет о серьезном преступлении – О. С.); но только — обличи. Оскорбивший тебя от гнева и стыда находится как бы в усыплении; а ты, здоровый, и должен прийти к больному, и для того, чтобы врачевство твое скорее могло быть принято, должен производить суд не публично. Слово «обличи» не что иное значит здесь, как — напомни ему о грехе и скажи ему о том, что ты от него претерпел. Если это будет сделано, как должно, то ты сделаешь два дела: и себя будешь оправдывать, и другого склонять к примирению. Но что, если он не послушает и будет упорствовать? «Возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф. 18:16). Чем он будет бесстыднее и дерзновеннее, тем более нам должно прибегать к врачевству, а не к гневу и негодованию. И врач, видя, что болезнь не прекращается, не оставляет больного и не гневается на него, но тем более прилагает попечение. То же самое и здесь повелевает делать Спаситель. Ты был слаб, когда был один; будь сильнее при помощи других. Двое могут обличить согрешившего. Видишь ли, как Спаситель ищет пользы не оскорбленного только, но и оскорбившего? Обижен, собственно, тот, кто объят страстью: он и болен, и слаб, и немощен. Потому-то Спаситель и посылает к нему оскорбленного, то одного, то с другими. Если же и тогда он будет упорствовать, то посылает вместе с Церковью: скажи, говорит, Церкви. Если бы Он искал только пользы оскорбленного, то не повелел бы кающегося прощать до седмижды семидесяти раз и не указал бы столько… Он повелевает врачевать его однажды, и дважды, и трижды, и то одному, то с двоими, то, наконец (т. е. по решению Церковного суда – О. С.), со многими».
  Есть поучительная история про одного еврея в Италии во времена Ренессанса. Его сосед-христианин так старался, так проповедовал ему, что, в конце концов, еврей сказал:
  — Съезжу в Рим, посмотрю и потом только решу. — Христианин подумал: «увидит языческую жизнь прелатов — во всем разуверится». Еврей приехал и изъявил желание креститься:
  — Если так скверно живут епископы, то Церковь — точно от Бога, иначе не устояла бы.
  С другой стороны, преступность и греховность священнослужителя нисколько не делает совершаемые им Таинства и поучения бесполезными и безблагодатными, о чем Святые Отцы учат в согласии друг с другом: «Веруйте – научает св. Иоанн Златоуст, – что и ныне совершается та же вечеря, на которой Сам Иисус Христос возлежал. Одна от другой ничем не отличается. Нельзя сказать, что эту совершает человек, а ту совершает Он Сам. Когда видишь, что священник преподает тебе дары, представляй, что не священник делает это, но Христос простирает к тебе руку. Как при крещении не священник крестит тебя, но Бог невидимою силою держит главу твою, и ни ангел, ни архангел, ни другой кто не смеет приступить и коснуться, – так и в причащении». «Случается, – говорит тот же святитель, – что миряне живут в благочестии, а священники в неправде, и потому чрез них не надлежало бы совершаться ни крещению, ни причащению тела Христова, если бы благодать искала везде только достойных. Но ныне Господь обыкновенно действует и чрез недостойных, и благодать крещения ни мало не оскорбляется, жизнью священника. Говорю это, чтобы кто-либо, строго рассматривая жизнь священника, не стал соблазняться в рассуждении им совершаемого в таинствах. Ибо человек ничего не привносит от себя в предлагаемое, но все это есть дело силы Божией и Бог действует на нас в таинствах». «И праведный священник никакой пользы не принесет, когда ты неверующий, ни злой нимало не повредит, когда ты – верующий… Житие ли священническое, добродетель ли споспешествует столь великим делам? Нельзя тому, что дарует Бог, совершаться от добродетели священника. Все – дело благодати; дело священника отверзть уста, все делает Бог; священник исполняет только образ». То же утверждали и другие отцы Церкви, напр. свят. Кирилл Иерусалимский, св. Ефрем Сирин, свят. Амвросий, Блаженный Августин и др.
  Прот. Дмитрий Смирнов, однажды произнес блестящую фразу: «По учению Церкви священник — это желоб, по которому течет чистая вода Благодати. Сам по себе желобок (священник) может быть ржавый, гнилой, но бегущая по нему вода – чистая». Сын Божий, наставляет нас: «и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23:2-3).
  Таким образом, мы установили, что Церковному суду предшествует предварительное обличение согрешившего (Мф. 18:15-17), по решению Церковного суда (1 Кор. 6:1-11) решается вопрос о передаче дела далее в светские инстанции (Деян. 28:19), и то, что благодать действует и чрез недостойных пастырей и архипастырей (Мф. 23, 2-3).
  Свят. Иоанн Златоуст, комментируя слова Господа Бога, почему Он перед уничтожением Содома и Гоморры, сказал: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них…» (Быт. 18, 21), пишет, что Бог поступая так вразумляет «весь род человеческий, что, даже если чьи-либо грехи весьма велики и известны, не следует произносить над ними приговора до того, как представятся очевидные доказательства, — Господь говорит: сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, какое вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. Что это за размышление в словах? Сойду, говорит, посмотрю. Неужели Бог всего переходит с места на место? Нет, да не будет! Не то Он выражает, но, как я уже часто говорил, чувственным образом выражения Он хочет нас вразумить, что нам следует иметь великую осторожность и согрешивших не осуждать только по слуху, не произносить приговора без доказательств. Да услышим это все: ведь не одни только заседающие в суде обязаны соблюдать этот закон, но и каждый из нас никогда не должен по одному пустому навету осуждать ближнего». (Иоанн Златоуст, Беседы на Книгу Бытия).
  Кто бы ни выносил суждение о другом человеке, всегда надо помнить об этом наставлении Иоанна Златоуста.

  Ответить »
• Капранов Игорь, 16.02.2014
  Добрый День Отец Олег.Уже много сказано и говориться о том как готовиться к Святому Причастию,хочется узнать,как вести себя и после.я сталкиваюсь с тем,что подготовка достаточна напряженная,а после становиться как бы отмашкой,можно и отдохнуть и расслабиться и позволяешь себе многое.

  Ответить »
  • Прот. Олег Стеняев, 24.03.2014
    Свят. Иоанн Златоуст, учил: «С переменой правления люди лучше не становятся». Жизнь слишком коротка, чтобы еще и политикой заниматься.
    Нормальные люди на митинги не ходят и политикой не занимаются, а живут естественными интересами, как обустроить жизнь в семье, как воспитывать детей и т. д.
    В политику идут люди с целым рядом комплексов, явно психически не уравновешенные.
    На майдане Украина не была представлена. Нормальная Украина, в это время работала, воспитывала детей, училась.
    Неудачник идет в политику, потому что он ничего не может созидать, он всегда катализатор хаоса.

    Ответить »
• Прот. Олег Стеняев, 11.03.2014
  Здесь Вы можете найти мои книги, для читалок: http://azbyka.ru/stenyaev/

  Ответить »
• р. Божий Григорий, 15.03.2014
  Благословите Отче! Я живу на Украине уже несколько лет.Очень благодарен Богу что узнал Вас и Ваших проповедей через интернет.Вопрос такой: как вести себя православному христианину в такой ситуации как сейчас сложилась на Украине?Мое мнение не принимать ни каких сторон , быть по среди баррикад и молиться, молиться…

  Ответить »
  • Николай Червяков, 16.03.2014
    Помощи Господней, Вам, Григорий, и всем православным!
    По моему мнению — на Украине ОСУЩЕСТВЛЁН фашистский переворот. Сейчас идёт растекание жижы из Киева по всей стране. И где народ не воспротивится, там у власти станет проамериканское руководство. Следующее, уже пройденное во времена Речи Посполитой — планомерное уничтожение православия.
    Филарет Московский: Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божиими. Сегодня Крым подаёт пример решения без баррикад и даже без крови, уже пролитой в Донецке.

    Ответить »
    • Владимир, 17.03.2014
      Да, и целью таких «акций спасения» со стороны беснующихся являются именно страны православия: Сербия, Грузия, Украина..(

      Ответить »
• Оля, 20.03.2014
  Дорогой отец Олег!
  
  Я живу в Англии и вместе с друзьями стала посещать известный вам наверно христианский альфа-курс. Я хочу понять его скорее с культурной точки зрения, чем живёт эта страна и в чём их понимание христианства, но я вижу что как у православной христианки у меня многое там вызывает сомнения. Однако, я сама не могу отличить истинное от их заблуждений и боюсь, что могу нахвататься там чего-нибудь. Я прочитала, что вы являетесь одним их активных противников этого курса, и я хотела бы узнать, где можно познакомиться поподробнее с объективной критикой? Может, вы можете мне ответить, какие именно вещи там нельзя принимать?

  Ответить »
• Прот. Олег Стеняев, 24.03.2014
  «Альфа-Курс», это рецидив неохаризматического сознания. Ни один православный миссионер в России не поддержал эту программу. И Кураев и Дворкин, Смирнов, Сысоев, Берестов и другие, выступили против. В настоящее время в России проводник идей «Альфа-Курса», это неопятидесятнеческая секта «Роса», они же главный куратор этой программы в России. Православные включаются в этот проект или по незнанию, или проявляя личную заинтересованность…

  Ответить »
• Андрей, 04.04.2014
  Здравствуйте о.Олег. Разъясните пожалуйста: является ли Крещение действительным, если было совершено в Православном Храме, в младенчестве без 3-к погружения, а обливанием, восприемники не воспитывали в Вере ? Нужно ли мне обращаться к епархиальному Епископу, чтобы он разрешил этот вопрос (властью ключей) ?
  Благодарю.

  Ответить »
• Андрей, 08.04.2014
  Здравствуйте уважаемый о.Олег, подскажите: можно ли купить Библию(Синодальный перевод) от издательства «Российское Библейское Общество» ?
  Не является ли перевод этой организации(РБО) искаженным ?
  Как Церковь относиться к РБО ?
  Если такую Библию можно купить, нужно ли ее освящать ?
  Благодарю.

  Ответить »
  • Прот. Олег Стеняев, 25.04.2014
    Любая Библия с благословением Патриарха, даже изданная РБО, — допустима.
    Там где нет благословения, они экспериментируют (кстати они всегда сообщают об этом в начале издания. Например: «В настоящем издании приводиться текст Синодального перевода 1876 года, заново сверенный с еврейским текстом… и греческим текстом»).
    Но, если есть дореволюционное издание, то это лучше всего.

    Ответить »
  • Прот. Олег Стеняев, 25.04.2014
    Ответственность за форму крещения, лежит не на том кого крестят, но на совершители Таинства. И если даже, священник не достаточно правильно относиться к своим обязанностям, то это не означает, что благодать Божия чрез него не действует:
    «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23,1-3).
    Блаженный Августин: «Служители церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, – его поучения, если содержат истину, полезны для других, – его священнодействия имеют всю силу для верующего. За себя он сам даст ответ Богу, но для паствы он есть истинный пастырь».
    Святой Ефрем Сирин: «…Если и не знаешь, о каком иерее, достоин ли он сана, или не достоин, то не презирай его ради заповеди Христовой. Как не терпит вреда светлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый бисер, если прикоснется к каким-нибудь нечистым и скверным вещам; так подобно сему и священство не делается оскверненным от человека, хотя бы приявший был и недостоин».
    Святитель Иоанн Златоуст: «…Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога…если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын покрывает все».
    Святитель Григорий Богослов: «К очищению тебя всякий достоин веры, только бы был он из числа получивших на сие власть, не осужденных явно и не отчужденных от Церкви. Не суди судей ты, требующий врачевания; не разбирай достоинств очищающих тебя; не делай выбора, смотря на родителей. Хотя один другого лучше, или ниже, но всякий выше тебя. Рассуди так: два перстня, золотой и железный, и на обоих вырезан один и тот же царский лик, и обоими сделаны печати на воске. Чем одна печать отлична от другой? – ничем. Распознай вещество на воске, если ты всех премудрее. Скажи: который оттиск железного, и который золотого перстня? И отчего он одинаков? Ибо хотя вещество различно, но в начертании нет различия. Так и крестителем да будет у тебя всякий. Ибо хотя бы один превосходил другого по жизни, но сила крещения равна, и одинаково может привести тебя к совершенству всякий, кто наставлен в той же вере».
    Св. Исидор Пелусиот: «Ничто не теряет приемлющий (священные таинства), если бы преподавший оказался и недостойным, и не бесплодными он пользуется таинствами, хотя бы священник всех людей влек с собою к нечестию».
    Блаженный Августин: «Богу всегда принадлежит благодать, Богу – и таинство, а человеку – одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, действует с Богом; если – нехорош, то дух то чрез него совершает Бог видимую форму таинства, а Сам дарует невидимую благодать… Не думайте, будто от нравов и действий людей зависят божественные таинства: они святы от Того, Кому принадлежат».
    Блаженный Феофилакт Болгарский: «Действует благодать и чрез недостойных, так что мы освящаемся и чрез недостойных иереев».
    Святитель Иоанн Златоуст:
    «Случается, что миряне живут в благочестии, а священники в неправде, и потому чрез них не надлежало бы совершаться ни Крещению, ни приношению Тела Христова, если бы благодать искала везде только достойных. Но ныне Господь обыкновенно действует и чрез недостойных, и благодать Крещения нимало не оскорбляется жизнию священника… Говорю это, чтобы кто-либо, строго рассматривая жизнь священника, не стал соблазняться в рассуждении им совершаемого в таинствах. Ибо человек ничего не привносит от себя в предлагаемое, но все это есть дело силы Божией, и Бог-то освящает вас в таинствах и чрез недостойных священнослужителей».

    Ответить »
• Илья, 19.05.2014
  Здравствуйте Батюшка. В первую очередь хочу вам сказать спасибо за ваши лекции, как в видео формате так и на радио, с большим удовольствием слушаю и смотрю, очень много для себя открыл. У меня такой вопрос: я пишу музыку и песни, раньше писал всё подряд, что думал то и говорил в песнях. Но потом очень испугался, ведь за каждое наше слово нам отвечать пред Господом. Потом на небольшое время прекратил полностью писать. Но вот сейчас опять появилось огромное желание снова заняться музыкой, а страх за свои слова перед Господом остался. Я конечно сейчас стараюсь следить за тем, что я пишу, но всё же боюсь сказать что-то не так. Дак как мне быть, побороть в себе желание писать музыку (и как это сделать), либо продолжать писать (но тогда как не сказать что-то лишнее)? Спасибо большое!

  Ответить »
• Прот. Олег Стеняев, 14.06.2014
  Теперь такое время когда ошибка ни есть грех, но грех есть бездействие. Бог приемлет не дело но намерение. И кто не ошибается?

  Ответить »
• иер.Сергий, 28.10.2014
  о.Олег. Убедительная просьба помочь в ответе на вопрос.
  
  4Цар.2:23
  23 И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый!
  24 Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка.
  Вопрос:есть ли в Вефили леса и обитают ли там медведи.
  почему пророк так поступил. желательно ссылки на святоотеческие толкования.
  заранее благодарен.

  Ответить »
  • Кирилл, 28.10.2014
    Отец Сергий, о. Олег отвечает на вопросы здесь: http://azbyka.ru/forum/forumdisplay.php?f=208

    Ответить »
• Марина, 30.12.2014
  Здравствуйте отец Олег. Подскажите, пожалуйста, как исповедаться полной(генеральной) исповедью?Практикуется ли это в Вашем храме? Спаси Господи.

  Ответить »
  • Кирилл, 31.12.2014
    Марина, отец Олег отвечает на вопросы на форуме.

    Ответить »
• Олег, 11.01.2015
  Отец Олег отвечая на первый вопрос вы несколько раз упоминали «совдеповское» излучение. Поясните пожалуйста подробней что это?
  И слышали вы выступление Патриарха на открытии Всемирного русского собора? Я имею в виду общность нашей истории.
  Буду рад если ответите.

  Ответить »
• Татьяна, 28.02.2015
  Благословите о. Олег.
  Из Ваших бесед есть пояснения перевода : Господь-Милосердие, Бог- Праведный суд.
  А как, если возможно, пояснить перевод Боже?
  И еще один вопрос- есть ли крылья у Ангелов? или все описание в библии нужно принимать как антропоморфизм.

  Ответить »
• nik, 11.03.2018
  Имперский принцип государственности изжил себя,показав свою несостоятельность на уроках России и СССР.

  Ответить »