Эсхатология мормонов («Церковь Иисуса Христа святых последних дней»)

«Пере­р­вин­ская духов­ная семи­на­рия» Мос­ков­ской Епар­хии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Кафедра Бого­сло­вия

Выпуск­ная ква­ли­фи­ка­ци­он­ная работа
Выпол­нил: сту­дент IV курса чтец Андрей Ход­ке­вич
Науч­ный руко­во­ди­тель: А. И. Солод­ков
Москва 2015


Оглав­ле­ние



^Вве­де­ние

«Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал бла­го­вест­во­вать вам не то, что мы бла­го­вест­во­вали вам, да будет ана­фема» (Гал. 1:8).

Пра­во­слав­ная Цер­ковь с первых дней суще­ство­ва­ния пре­ду­пре­ждала своих чад об опас­но­сти укло­не­ния в ереси. В после­ду­ю­щие вре­мена, а в наше время осо­бенно стали сбы­ваться слова Спа­си­теля: «Бере­ги­тесь лже­про­ро­ков, кото­рые при­хо­дят к вам в ове­чьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15). В совре­мен­ном мире в «ове­чьей одежде» при­хо­дят и завла­де­вают душами людей секты.

Секта – это рели­ги­оз­ная группа, создан­ная чело­ве­ко­не­на­вист­ни­ком дья­во­лом с целью погу­бить души людей. Для нее харак­терна под­мена истины на хорошо замас­ки­ро­ван­ную ложь, а также пре­тен­зия на исклю­чи­тель­ность своей док­трины, идей­ных прин­ци­пов, цен­но­стей. Все это в полной мере отно­сится и к секте мор­мо­нов.

Своим появ­ле­нием в мире мор­мо­низм обязан лич­но­сти Джо­зефа Смита. Именно этот чело­век сделал извест­ной миру «Книгу Мор­мона», кото­рая и яви­лась осно­ва­нием для созда­ния секты.

О при­чи­нах зарож­де­ния секты повест­вует ее родо­на­чаль­ник Джозеф Смит. В 1820 году, когда он был еще моло­дым чело­ве­ком, «Бог-Отец» и «Бог-Сын» яви­лись ему наяву в ответ на молитву, в кото­рой он спра­ши­вал, какая рели­гия истинна. И, как пишет Джозеф Смит, ответ, кото­рый он услы­шал, изме­нил ход исто­рии. В этом ответе гово­ри­лось, что все церкви заблуж­да­ются, что все их «сим­волы веры» отвра­ти­тельны в глазах Бога, что все, кто испо­ве­дует раз­ного рода веру, раз­вра­ти­лись. И это заяв­ле­ние поло­жило начало целой цепи собы­тий, кото­рая якобы при­вела к вос­ста­нов­ле­нию «истин­ной церкви» на земле посред­ством чело­века Джо­зефа Смита. Он объ­явил сам себя новым про­ро­ком, избран­ным «Богом», и дал новое «свя­щен­ное писа­ние», кото­рое поста­вил выше Библии.

У секты есть основ­ное учение, не свя­зан­ное с верой в Бога, где глав­ным усло­вием явля­ется вера в Джо­зефа Смита как «про­рока». Именно этот посту­лат ста­но­вится кра­е­уголь­ным камнем всей веры мор­мо­нов. Вто­рому пре­зи­денту церкви мор­мо­нов Бригам Янгу при­над­ле­жит сле­ду­ю­щее выска­зы­ва­ние: «Всякий дух, кото­рый испо­ве­дует, что Джозеф Смит — пророк, что он жил и умер про­ро­ком, и что Книга Мор­мона истинна, — от Бога, а всякий дух, кото­рый не испо­ве­дует этого, — от анти­хри­ста»[1].

При­ни­мая веро­уче­ние Смита, люди при­ни­мают не только учения и вымыслы чело­века, но и духа обо­льще­ния, кото­рый выдает себя за Иисуса Христа. И чем больше чело­век нахо­дится в этом бесов­ском обо­льще­нии, тем труд­нее вырваться ему из сетей лука­вого.

Чтобы при­бли­зить свое учение к Еван­ге­лию, Джозеф Смит решился отре­дак­ти­ро­вать Библию и нашел для этого лука­вый пред­лог: пере­пис­чики и недоб­ро­по­ря­доч­ные свя­щен­ники слиш­ком иска­зили текст Свя­щен­ного Писа­ния. Оправ­ды­вая свое начи­на­ние, он ссы­ла­ется на мно­го­чис­лен­ные откро­ве­ния, кото­рые, по его мнению, были даны ему свыше. У секты есть особая книга «Учения и Заветы», где запи­саны эти «откро­ве­ния». В них Джозеф Смит полу­чил новые «истины». В нашем иссле­до­ва­нии, каса­тельно иссле­до­ва­ния заблуж­де­ния в вопросе эсха­то­ло­гии, особый инте­рес вызы­вают именно те откро­ве­ния, кото­рые он полу­чил во время редак­ти­ро­ва­ния Библии, запи­сав их в соот­вет­ству­ю­щих главах книги Мор­мо­нов: 74, 76, 77, 86, 88, 91 и неко­то­рых других, так как в этих главах содер­жится новая мор­мон­ская система взгля­дов и пред­став­ле­ний о кон­чине мира.

Офи­ци­аль­ное назва­ние секты – «Цер­ковь Иисуса Христа Святых послед­них дней». Это рели­ги­оз­ное тече­ние суще­ствует около двух веков. В США боль­шин­ство насе­ле­ния целого штата – Юта – состав­ляют «святые послед­них дней», а по всему миру цер­ковь насчи­ты­вает более пят­на­дцати мил­ли­о­нов ее членов. В среде отдель­ных соци­аль­ных групп мор­моны раз­ви­вают свою дея­тель­ность осо­бенно активно. В первую оче­редь это дети, семей­ные люди, моло­дежь и состо­я­тель­ные граж­дане. Она богата и доста­точно вли­я­тельна, её члены зани­мают высо­кие посты во власт­ных струк­ту­рах США. В России она появи­лась в 1990 году. Однако попытка мор­мо­нов про­ник­нуть на рус­скую землю была пред­при­нята еще в 1903 году, когда пре­зи­дент евро­пей­ской миссии Фран­сис М. Лиман 6 авгу­ста посе­тил Россию.

В России и СНГ за послед­ние деся­ти­ле­тия воз­росло коли­че­ство людей, испо­ве­ду­ю­щих мор­мо­низм. К концу 2006 года в России насчи­ты­ва­лось 18180 членов «церкви», а на начало 2015 года ее чис­лен­ность состав­ляет более 22500 членов. И с каждым днем эта цифра растет. Дума­ется, что актив­ное рас­про­стра­не­ние в России этого рели­ги­оз­ного тече­ния явля­ется доста­точ­ным пово­дом для его вни­ма­тель­ного изу­че­ния.

Про­блема иссле­до­ва­ния состоит в ложной трак­товке сек­тан­тами учения о кон­чине мира. Эсха­то­ло­гия играет важную роль в бого­слу­жеб­ной прак­тике и ока­зы­вает боль­шое вли­я­ние на духов­ную жизнь пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина. Каждый день веру­ю­щие испо­ве­дуют в Сим­воле веры эсха­то­ло­ги­че­скую надежду на вос­кре­се­ние мёрт­вых и вечную жизнь в Цар­стве Пре­свя­той Троицы, обе­щан­ную нашим Спа­си­те­лем Иису­сом Хри­стом. Мор­моны тоже при­знают учение о кон­чине мира в Свя­щен­ном Писа­нии, но не только трак­туют его по-своему, но и допол­няют новыми «откро­ве­ни­ями». В этой трак­товке они обе­щают своим после­до­ва­те­лям счаст­ли­вую жизнь и мате­ри­аль­ное бла­го­по­лу­чие в этом и в буду­щем веке без труда и забот.

Акту­аль­ность данной темы состоит в том, что в насто­я­щее время вли­я­ние секты мор­мо­нов на людей воз­росло. С помо­щью лже­уче­ний она уводит своих после­до­ва­те­лей от истины, ввер­гая их в поги­бель.

Работа по изу­че­нию и опро­вер­же­нию одного из глав­ных лже­уче­ний секты очень важна, так как обе­ща­ние лег­кого пути в Цар­ствие Небес­ное весьма при­вле­ка­тельно для заблуд­ших душ. Пред­став­ля­ется необ­хо­ди­мым как можно актив­нее с помо­щью раз­лич­ных СМИ про­ти­во­сто­ять пагуб­ному вли­я­нию учения секты о конце мира.

Цель иссле­до­ва­ния – пока­зать в срав­ни­тель­ном бого­слов­ском ана­лизе заблуж­де­ния мор­мо­нов в веро­учи­тель­ных вопро­сах в част­но­сти в вопросе о кон­чине мира – эсха­то­ло­гии.

Задачи иссле­до­ва­ния:

      1. Про­ана­ли­зи­ро­вать источ­ники, на кото­рые опи­ра­ются мор­моны в своем учении: «Книга Мор­мона», «Учения и Заветы», «Дра­го­цен­ная жем­чу­жина», журнал «Лиа­хона» и другие.
      2. Систе­ма­ти­зи­ро­вать учения секты мор­мо­нов, отно­ся­щи­еся к эсха­то­ло­гии.
      3. В срав­ни­тель­ном бого­слов­ском ана­лизе пока­зать заблуж­де­ния мор­мо­нов в эсха­то­ло­гии.

Объ­ек­том иссле­до­ва­ния была выбрана секта мор­мо­нов и ее учение.

Пред­мет иссле­до­ва­ния – эсха­то­ло­гия секты мор­мо­нов.

Новизна раз­ра­ботки данной темы обу­слов­лена немно­го­чис­лен­но­стью науч­ных иссле­до­ва­ний эсха­то­ло­ги­че­ской направ­лен­но­сти пра­во­слав­ными спе­ци­а­ли­стами.

Прак­ти­че­ская зна­чи­мость иссле­до­ва­ния свя­зана с воз­мож­но­стью исполь­зо­ва­ния его резуль­та­тов в прак­ти­че­ской дея­тель­но­сти свя­щен­но­слу­жи­те­лей и пра­во­слав­ных мис­си­о­не­ров.

Методы иссле­до­ва­ния: систе­ма­ти­за­ция мате­ри­ала и срав­ни­тель­ный метод.

Работа состоит из вве­де­ния, основ­ной части (в двух главах) и заклю­че­ния. Первая глава посвя­щена основ­ным уче­ниям мор­мо­нов, кото­рые повли­яли на иска­жен­ное поня­тие о кон­чине мира, вторая – эсха­то­ло­гии мор­мо­нов.

^Глава I. Основ­ные учения мор­мо­нов, повли­яв­шие на иска­жен­ное поня­тие о кон­чине мира

^§1. Учение о мно­го­бо­жии

«…чтобы вы знали и верили Мне, и разу­мели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после меня не будет» (Ис.43:10).

В данном пара­графе рас­смот­рены заблуж­де­ния секты мор­мо­нов в их пред­став­ле­нии о Боге. Автор работы пред­при­нял попытку про­ана­ли­зи­ро­вать его в свете пра­во­слав­ного учения, а также дока­зать, что пре­тен­зии сек­тан­тов на назва­ние себя хри­сти­а­нами не явля­ются состо­я­тель­ными.

Учение о Боге – это глав­ный догмат церкви, от пра­виль­ного тол­ко­ва­ния этого учения зави­сят все после­ду­ю­щие учения. Учение о Боге у мор­мо­нов кар­ди­нально отли­ча­ется от пра­во­слав­ного.

Обра­тимся к списку док­трин секты. Уже в первой док­трине под назва­нием «Символ веры» (его соста­вил осно­ва­тель церкви мор­мо­нов Джозеф Смит) речь идет о Троице: «Мы верим в Бога, Отца Веч­ного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Свя­того Духа»[2].

Пре­зи­дент Гордон Б. Хинкли так повест­вует о Христе: «Я верю в Него как в Лич­ность, отдель­ную и отлич­ную от Своего Отца. Когда Иисус молился Отцу, Он, конечно, молился не Сам Себе! Они раз­лич­ные Суще­ства, но Они едины в Своей цели и уси­лиях. Их объ­еди­няет то, что Они осу­ществ­ляют вели­кий, Боже­ствен­ный план спа­се­ния и воз­вы­ше­ния детей Бога»[3].

Мор­моны ука­зы­вают на кре­ще­ние Гос­подне (Ин. 17:20–21) как на совер­шен­ное един­ство Отца и Сына и Свя­того Духа, свя­зы­вая Их в единое целое – «вели­кое боже­ство».

По словам Джо­зефа Смита, ему в 1820 году яви­лись «Бог – Отец» и «Бог – Сын» в физи­че­ских телах: «Небес­ный Отец имеет тело из плоти и костей, такое же ося­за­е­мое, как тело чело­века»[4]. Мор­моны бук­вально вос­при­ни­мают слова Бога о сотво­ре­нии чело­века: «И сказал Бог: сотво­рим чело­века по образу Нашему по подо­бию Нашему» (Быт. 1:26). Это свя­зано с непра­виль­ным пони­маем слов «образ» и «подо­бие». Мор­моны таким обра­зом трак­туют эти слова: «Он (Бог) также наде­лил его (чело­века – А.Х.) набо­ром Своих соб­ствен­ных, чело­ве­че­ских качеств»[5]. Из-за непра­виль­ного пред­став­ле­ния о Боге-Творце рас­про­стра­ня­ются даль­ней­шие ложные учения. От одной лжи к другой, как по цепочке, идео­логи мор­мо­низма выстра­и­вают свою систему, бук­вально трак­туя слова свя­того псал­мо­певца Давида, где он, опи­сы­вая Бога, гово­рит о при­зна­ках чело­ве­че­ского есте­ства: руках, глазах, устах, ногах. Свя­ти­тель Васили Вели­кий опро­вер­гает это лже­уче­ние: «Небеса про­по­ве­дуют славу Божию, и о тво­ре­нии рук Его воз­ве­щает твердь (Пс. 18:1). И в другом месте: и небеса – дела рук Твоих (Пс. 101:26). А какие у бес­те­лес­ного Бога могут быть бес­те­лес­ные руки, создав­шие твердь и небеса, тол­кует сам пророк, говоря: Словом Гос­под­ним небеса утвер­ждены, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Но как у Бога Слово не устами про­из­но­си­мое, но живое, само­сто­я­тель­ное, все­дей­ствен­ное, так у Бога и Дух не раз­ли­ва­ю­ще­еся дыха­ние, не рас­се­и­ва­ю­щийся воздух, но сила освя­ща­ю­щая, само­сущ­ная, само­быт­ная, само­сто­я­тель­ная»[6].

Также секта делает упор на бук­валь­ный пере­вод слов свя­того апо­стола Иоанна, что Бог есть дух: «Бог есть дух, и покло­ня­ю­щи­еся Ему должны покло­няться в духе и истине» (Ин. 4:24).

В своем учении о телес­но­сти Бога мор­моны утвер­ждают, что у Бога такой же дух, как и у чело­века. Пре­зи­дент Гордон Хинкли, высту­пая на собра­нии, гово­рил: «Почему бы вам не при­дер­жи­ваться учения Библии, где в Еван­ге­лии от Иоанна ска­зано: «Бог есть дух? … Конечно, Бог – это дух, так же, как и вы: соеди­не­ние духа и тела пре­вра­щает вас в живое суще­ство, и меня тоже»[7]. Пра­во­слав­ный тол­ко­ва­тель Еван­ге­лия Евфи­мий (Зига­бен) так пояс­няет это место: «Дух, т.е. бес­те­ле­сен; поэтому и слу­жа­щие Ему должны слу­жить духовно, не в сени, но в истине, так как такое слу­же­ние вполне соот­вет­ственно и бого­при­лично. Духов­ное же слу­же­ние есть сми­рен­но­муд­рие: жертва Богу дух сокру­шен (Пс. 50, 19), и молитва: пожри Богови жертву хвалы (Пс. 49, 14), одним словом, всякая духов­ная доб­ро­де­тель: тогда бла­го­во­лиши жертву правды (Пс. 50, 21), где под прав­дой разу­ме­ется вообще всякая доб­ро­де­тель, через кото­рую чело­век дела­ется пра­вед­ным»[8].

Бога не сле­дует срав­ни­вать с чело­ве­ком, как пыта­ются это делать мор­моны. Бог обла­дает такими свой­ствами, выхо­дя­щими за гра­ницы твар­ного мира, кото­рые чело­веку, как тво­ре­нию, не понять. Зна­ме­ни­тый биб­ле­ист Лопу­хин А.П. пишет об этом вот что: «Богу угодны именно те, кто кла­ня­ется Ему «в духе», кто стоит выше при­вя­зан­но­сти к одному опре­де­лен­ному месту, угодны потому, что Сам Он «есть Дух», Суще­ство, сто­я­щее вне всяких границ вре­мени и потому близ­кое всякой ищущей Его душе (Деян.17:24–29)»[9].

Выше­ска­зан­ное помо­гает уви­деть, как одна ложь порож­дает другую. Если Бог теле­сен, то раз­ру­ша­ется поня­тие о Троице, а следом за этим хула рас­про­стра­ня­ется на Свя­того Духа. Если три ипо­стаси не еди­но­сущны, то это уже не троица, а три разных боже­ства, объ­еди­нен­ных в «вели­кое боже­ство». В трак­товке Библии мор­моны исполь­зуют раци­о­наль­ный подход. Так как они не могут понять того, что Бог есть Троица, что Дух Святой одной сущ­но­сти с Богом-Отцом и Богом-Сыном, им ничего не оста­ется, как под­го­нять смыл Свя­щен­ного Писа­ния под свое пони­ма­ние.

Сек­танты при­кры­ва­ются чест­ным именем Иисуса Христа, чтобы при­об­ре­сти к себе дове­рие людей. По этому поводу мы встре­чаем у свя­того Игна­тия Бого­носца сле­ду­ю­щее выска­зы­ва­ние: «К яду своего учения ере­тики при­ме­ши­вают Иисуса Христа, чем и при­об­ре­тают к себе дове­рие: но они подают смер­то­нос­ную отраву в под­сла­щен­ном вине»[10]. Мор­моны не могут назы­ваться хри­сти­а­нами, так как в их учении другой хри­стос, у них он – отдель­ное боже­ство. Из такого пони­ма­ния учения о един­стве троицы рож­да­ется пред­став­ле­ние о мно­го­бо­жии[11]. А Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит, что Бог един в Трех Ипо­ста­сях. И это вели­кая тайна, кото­рую раци­о­наль­ным умом понять невоз­можно. Из выше­ска­зан­ного сле­дует, что сек­танты верят в какую-то другую троицу.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь на литур­гии верных воз­гла­шает: «…Да еди­но­мыс­лием испо­вемы Отца и Сына и Свя­таго Духа, Троицу Еди­но­сущ­ную и Нераз­дель­ную». Несмотря на то что в сек­тант­ском учении встре­ча­ются похо­жие слова, смысл в них вкла­ды­ва­ется другой. Воз­можно, это свя­зано с непо­сти­жи­мо­стью Боже­ствен­ной при­роды. Сек­танты не могут пред­ста­вить, что Бог имеет свой­ства, кото­рых нет на земле, что Его невоз­можно познать и уви­деть физи­че­ски. А между тем в Еван­ге­лии от свя­того Иоанна Бого­слова читаем: «Бога не видел никто нико­гда; Еди­но­род­ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). При­чина воз­ник­но­ве­ния ереси доста­точно ясна: учение сек­тан­тов изна­чально опи­ра­ется на ложь: Джо­зефу Смиту Бог явился в теле. Вполне зако­но­мерно, что впо­след­ствии ересь мор­мо­нов повли­яла на их пони­ма­ние эсха­то­ло­гии. В данном вопросе взгляды пра­во­слав­ных и мор­мо­нов осо­бенно раз­ли­ча­ются.

^§2. Учение о пред­су­ще­ство­ва­нии душ

Одна из осно­во­по­ла­га­ю­щих док­трин мор­мо­нов – учение о пред­су­ще­ство­ва­нии душ. Про­ил­лю­стри­руем это на сле­ду­ю­щих отрыв­ках. Они пока­зы­вают прежде всего поли­те­изм рели­гии мор­мо­нов, их веру в пред­су­ще­ство­ва­ние чело­ве­че­ской души.

      • «И ныне Гос­подь пока­зал мне, Авра­аму, разумы, орга­ни­зо­ван­ные до бытия мира; и среди всех этих было много бла­го­род­ных и вели­ких»[12].
      • «Бла­го­род­ные духи были избраны в начале быть пра­ви­те­лями в Церкви; Ещё до своего рож­де­ния они полу­чили свои первые уроки в мире духов»[13].
      • «Я создал мир и людей до того, как они были во плоти»[14].
      • «Они были при­званы и уго­то­ваны от осно­ва­ния мира»[15].
      • «Многие полу­чили свои первые уроки в мире духов»[16].

Учение о пред­су­ще­ство­ва­нии душ совсем не ново. Это учение мы встре­чаем у ере­тика Ори­гена, он жил в 3 веке н.э. и был ана­фе­мат­ство­ван на Все­лен­ском соборе. Отме­же­вы­ва­ясь от всех попы­ток пере­бро­сить мост между бес­ко­неч­ным и конеч­ным, Пра­во­слав­ная Цер­ковь не при­знает ника­ких само­сто­я­тель­ных божеств, ни посред­ни­ков между Богом и тварью. Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит, что сна­чала ничего не было – ни духов­ного, ни мате­ри­аль­ного мира, не было ни вре­мени, ни про­стран­ства, но суще­ство­вал лишь Единый неиз­ме­ня­е­мый и все­со­вер­шен­ный Бог – Отец, Сын и Святой Дух – Троица еди­но­сущ­ная и нераз­дель­ная. Еретик Ориген гово­рил о пред­су­ще­ство­ва­нии душ, когда душа чело­века суще­ство­вала до бытия. У мормон это назы­ва­ется «пред­зем­ная жизнь». При­ве­дем цитату из книги «Дра­го­цен­ная жем­чу­жина»: «И ныне Гос­подь пока­зал мне, Авра­аму, разумы, орга­ни­зо­ван­ные до бытия мира; и среди всех этих было много бла­го­род­ных и вели­ких; И Бог видел эти души и то, что они были хоро­шие, и, стоя среди них, Он сказал: Этих Я сделаю Моими пра­ви­те­лями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и Он видел, что они были хоро­шие; и Он сказал мне: Авраам, ты – один из них; ты был избран до того, как родился»[17]. Из этого стиха мы видим суще­ство­ва­ния пред­опре­де­ле­ния, что Бог мор­мо­нов пред­опре­де­лил быть в пред­зем­ной жизни одних пра­ви­те­лями, напри­мер, Авра­ама, а других – твор­цами мира. Из учения пре­зи­дента мор­мо­нов Бри­гама Янга мы видим, что среди твор­цов и устро­и­те­лей мира был Адам и другие, кото­рые взяли мате­рию и сошли вниз. Зада­емся вопро­сом, кто творил мир? Бог или Адам? Полу­ча­ется, что Бог творил только мир духов­ный и создал мате­рию, а все другие миры творил кто-то другой? Частично ответы на эти вопросы автор нашел в этом стихе: «И там среди них, стоял один подобно Богу; и Он сказал тем, кто были с Ним: Мы сойдем вниз, ибо там есть про­стран­ство, и мы возь­мем этой мате­рии и мы созда­дим Землю, на кото­рой эти могли бы жить»[18]. Из после­ду­ю­щего стиха книги «Дра­го­цен­ная жем­чу­жина» все те, кто тво­рили мир и сошли на землю, будут испы­ты­вать людей: «И мы испы­таем их, чтобы уви­деть, будут ли они испол­нять все, что Гос­подь Бог их запо­ве­дает им»[19]. В сле­ду­ю­щей главе этой же книги нахо­дим инте­рес­ные све­де­ния: «И сказал тогда Гос­подь: Сойдем вниз. И сошли они в начале; и они, то есть Боги, устро­или и сфор­ми­ро­вали Небеса и Землю»[20]. Здесь речь идет о том, кто сошел «вниз», на землю. Если в преды­ду­щих стихах видели, что Гос­подь изби­рает подоб­ных Богу, то здесь уточ­ня­ется, что сошли уже боги. Можно задать вопрос: где пред­су­ще­ствуют души? В раю или в каком-то другом месте? Сле­до­ва­тельно, где было это место?

Также у мор­мо­нов суще­ствует лже­уче­ние о том, что души людей суще­ство­вали всегда, как и Бог, тем самым ставя себя в один ряд с Богом, как гово­рил Джозеф Смит: «Чело­век тоже был в начале с Богом. Разум, то есть свет истины, не был сотво­рён или сделан и, воис­тину, не может быть ни сделан, ни сотво­рён»[21].

По учению мор­мо­нов, чело­века и Бога в прямом смысле раз­де­ляет только иное, вос­крес­шее тело. Этот факт меняет учение об эсха­то­ло­гии. Ведь тела мор­моны полу­чат после своего вос­кре­се­ния и в даль­ней­шем смогут созда­вать пла­неты и там пра­вить как боги.

^§3. Учение о мно­же­стве миров

Учение мор­мо­нов о тво­ре­нии мира не осно­вано на Свя­щен­ном Писа­нии. Они счи­тают, что есть много новых све­де­ний, кото­рые допол­няют «новое сви­де­тель­ство истин­ного учения». Но в этом «новом учении» есть много иска­же­ний, кото­рые ока­зы­вают вли­я­ние на пред­став­ле­ние сек­тан­тов о мире и чело­веке, а оно, в свою оче­редь, рож­дает ложное учение о спа­се­нии.

Тво­ре­ние мира опи­сано в Свя­щен­ном Писа­нии в книге Бытие. Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит о том, что Бог творил все из «ничего». Свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский так пишет об этом: «Он – Бог Слово, при­вед­ший в бытие все из ничего единым словом»[22]. Также гово­рит и Иоанн (Дамас­кин): «Так как благой и пре­бла­гой Бог не удо­воль­ство­вался созер­ца­нием Себя Самого, но по пре­из­бытку бла­го­сти Своей бла­го­во­лил, чтобы про­изо­шло нечто, поль­зу­ю­ще­еся Его бла­го­де­я­ни­ями и при­част­ное Его бла­го­сти, – то Он при­во­дит из не сущего в бытие, и сози­дает все как види­мое, так и неви­ди­мое, также и чело­века, состо­я­щего из види­мого и неви­ди­мого. Он творит мыслью, и эта мысль, при­во­ди­мая в испол­не­ние Словом и совер­ша­е­мая Духом, ста­но­вится делом»[23].

Для того чтобы разо­брать учение мор­мо­нов о тво­ре­нии, необ­хо­димо понять, что оно пол­но­стью про­ти­во­по­ложно пра­во­слав­ному учению. Мор­моны счи­тают, что Бог творил из уже суще­ству­ю­щей мате­рии (или эле­мен­тов) [24].

Мор­моны утвер­ждают, что еще до сотво­ре­ния земли Бог создал все сущее из тонкой мате­рии, но на земле она при­об­рела грубую форму, како­вой и про­дол­жает оста­ваться до наших дней. Сле­ду­ю­щая цитата дока­зы­вает это: «Всё сущее было сотво­рено духовно, до того как оно появи­лось физи­че­ски на земле»[25]. Также мор­моны утвер­ждают, что Бог творил из уже суще­ству­ю­щей мате­рии: «Он собрал мате­рию и сфор­ми­ро­вал из нее этот неболь­шой кусо­чек тверди… Как долго суще­ство­вала эта мате­рия? Всегда и вечно, в какой-то форме, в каком-то состо­я­нии»[26]. Но Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит обрат­ному. В част­но­сти, свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст пре­ду­пре­ждает: «Гово­рить, что все про­изо­шло из гото­вого уже веще­ства, и не при­зна­вать, что Творец все­лен­ной про­из­вел все из ничего, было бы знаком вся­кого безу­мия»[27].

Одной из свя­щен­ных книг мор­мо­нов явля­ется книга «Дра­го­цен­ная жем­чу­жина». В ней мы нахо­дим непо­нят­ные новые учения, про­ти­во­ре­ча­щие Библии и идущие враз­рез с уче­нием Пра­во­слав­ной Церкви. В книге встре­ча­ется ложное пред­став­ле­ние о тво­ре­нии мира, его гре­хо­па­де­нии и другие весьма спор­ные утвер­жде­ния. Напри­мер, о том, что Гос­подь дал Авра­аму два маги­че­ских камня — Урим и Тумим, через кото­рые послед­ний увидел много огром­ных звезд. Одна из них была ближе других к пре­столу Божьему. Зада­емся вопро­сом: где нахо­дится пре­стол Божий? Среди твар­ных планет, между кото­рыми и наша земля? Вот какой ответ на этот вопрос дает «Дра­го­цен­ная жем­чу­жина»: «И сказал мне Гос­подь: Это звёзды управ­ля­ю­щие; и имя самой вели­кой из них – Колоб, потому что она близка ко Мне, ибо Я Гос­подь Бог твой; Я уста­но­вил эту звезду, чтобы управ­лять всеми теми, кото­рые при­над­ле­жат к тому же раз­ряду, как и та, на кото­рой ты стоишь. – Кой Колоб нахо­дится вблизи пре­стола Божьего»[28]. Мы видим, что есть пла­нета, кото­рая управ­ляет дру­гими пла­не­тами, при­над­ле­жа­щими к осо­бому раз­ряду. Полу­ча­ется, что не Бог управ­ляет пла­не­тами, а они сами управ­ля­ются друг другом. Это уже похоже на аст­ро­ло­гию.

Дальше эта идея раз­ви­ва­ется в другом ключе. Ока­зы­ва­ется, по учению мор­мо­нов, есть две сущ­но­сти, из кото­рых одна выше другой, но есть еще и более вели­кие сущ­но­сти. Это некие разум­ные вечные духи. При­ве­дем цитаты из книги мор­мо­нов: «Если есть две сущ­но­сти и одна из них выше другой, то будут и ещё более вели­кие сущ­но­сти выше их; а потому Колоб есть вели­чай­ший из всех Кока­бим, кото­рые ты увидел, потому что он бли­жай­ший ко Мне»[29]. «Как бы то ни было, Он сотво­рил более вели­кую звезду; и если есть два духа и один будет более высо­кого разума, чем другой, всё же эти два духа, несмотря на то, что один более высо­кого разума, чем другой, не имеют начала: они суще­ство­вали прежде и будут суще­ство­вать впредь, и им не будет конца, ибо они – но-лам, или вечные»[30].

В книге гово­рится о духах, у кото­рых нет начала и не будет конца, они вечны, а этот при­знак присущ только Богу. Значит, если эти духи по своим каче­ствам равны Богу, то Бог не один, а божеств много. Этот вывод напра­ши­ва­ется по про­чте­нии сле­ду­ю­щего стиха из книги: «И сказал мне Гос­подь: Эти два факта суще­ствуют – что есть два духа и один из них разум­нее дру­гого; есть также и другой, разум­нее их; Я Гос­подь Бог твой, Я разум­нее их всех»[31]. Такая кар­тина больше напо­ми­нает язы­че­ский пан­теон богов.

Мор­моны учат, что Бог пре­бы­вает среди иных духов, ставя его в один ряд с ними. В книге «Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина» читаем: «Я пре­бы­ваю среди них всех; и потому Я ныне сошёл к тебе, чтобы воз­ве­стить тебе о тво­ре­ниях, создан­ных руками Моими, в кото­рых муд­рость Моя пре­вы­шает всех их, ибо Я правлю на Небе­сах вверху и на Земле внизу со всей муд­ро­стью и бла­го­ра­зу­мием над всеми разу­мами, кото­рых уви­дели глаза твои от начала; Я сошёл в начале в среду всех раз­умов, кото­рых ты увидел»[32]. Полу­ча­ется, что Бог нахо­дится среди «них». Кого «них»? Других богов? Но есть Тот, кто выше всех не по своим боже­ствен­ным каче­ствам или свой­ствам, а по своей сте­пени разум­но­сти и муд­ро­сти. Значит, не при­ни­мая вопло­щен­ного Христа, мор­моны пыта­ются при­бли­зить Бога к чело­веку. Пра­во­слав­ная Цер­ковь счи­тает такое учение бого­хуль­ством: «Видим и в Бого­сло­вии Пра­во­слав­ной Церкви и в святых Отцах ее осо­бен­ную забот­ли­вость, повто­рен­ные и уча­щен­ные предо­сте­ре­же­ния, чтоб, по какому-либо недо­ра­зу­ме­нию, сотво­рен­ные духи не были по суще­ству своему постав­лены в один разряд с Богом, чтоб им не были при­пи­саны свой­ства, при­над­ле­жа­щие еди­ному Богу. Какая тому при­чина? При­чина заклю­ча­ется в том, что усво­е­ние тварям свойств Творца есть в отно­ше­нии к Творцу бого­хуль­ство»[33].

В «Дра­го­цен­ной жем­чу­жине» также опи­сано, как бог мор­мо­нов явля­ется Авра­аму: «Так я, Авраам, гово­рил с Гос­по­дом лицом к лицу, как чело­век гово­рит с чело­ве­ком; и Он рас­ска­зал мне о тво­ре­ниях, создан­ных руками Его»[34]. Из этого сле­дует, что мор­моны огра­ни­чи­вают Бога Творца, наде­ляя его твар­ным телом и раз­го­ва­ри­вая с Ним «лицом к лицу». Пра­во­слав­ное учение гово­рит о том, что невоз­можно уви­деть Бога по суще­ству. Гос­подь сказал про­року Моисею: «Чело­век не может уви­деть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий так гово­рит о тех, кто выду­мы­вает, что у Бога есть тело: «Отбрось от себя мысли, не соот­вет­ству­ю­щие вели­чию Бога. Бог не имеет очер­та­ний, Он прост. Не фан­та­зи­руй насчет Его стро­е­ния; не пре­умень­шай на иудей­ский манер Того, Kто велик; не замы­кай Бога в свои телес­ные пред­став­ле­ния; не огра­ни­чи­вай Его мерой своего ума. Он неогра­ни­чен в Своем могу­ще­стве»[35].

Сле­ду­ю­щее суж­де­ние мор­мо­нов про­ти­во­ре­чит учению Пра­во­слав­ной Церкви о еди­нич­но­сти суще­ство­ва­ния жизни во все­лен­ной. Сек­танты счи­тают, что наш мир не един­ствен­ный. При­ве­дем цитату пре­зи­дента Бри­гама Янга про сотво­рен­ные миры: «Он («Бог» – А.Х.) правит бес­чис­лен­ными мирами… и мно­гими мил­ли­о­нами миров, нам не види­мых»[36]. Мор­моны, раз­ви­вая эту мысль, пошли еще дальше. Они счи­тают, что после смерти каж­дому мор­мону, кото­рый испол­нял все пред­пи­са­ния, будет дано свое цар­ство, где они будут пра­ви­те­лями, как боги. В книге «Учения и Заветы», где Джозеф Смит писал свои откро­ве­ния, мы читаем:

      • «Миры были сотво­рены Им»[37].
      • «Всем цар­ствам дан закон. И суще­ствует много Царств; ибо нет про­стран­ства, в кото­ром не было бы Цар­ства; и нет Цар­ства, в кото­ром не было бы про­стран­ства – боль­шего или мень­шего Цар­ства»[38].
      • «Что Им, через Него и от Него миры есть и были сотво­рены, и жители их – сыны и дочери, рож­дён­ные Богу»[39].
      • «Дабы вы взошли к венцу, уго­то­ван­ному для вас, и были сде­ланы пра­ви­те­лями над мно­гими цар­ствами, – речёт Гос­подь Бог, Святой Сиона, Кото­рый учре­дил осно­ва­ния в Адам-ондай-Амана (место, куда он придёт перед Вторым при­ше­ствием)»[40].

Кто такие пра­ви­тели?

«Это те, кто есть свя­щен­ники и цари, полу­чив­шие от пол­ноты Его и от славы Его; И есть свя­щен­ники Все­выш­него по сану Мел­хи­се­дека, кото­рый был по сану Еноха, кото­рый был по сану Сына Еди­но­род­ного. А потому, как напи­сано, они – боги, да, сыны Божьи; А потому, всё их, будь то жизнь или смерть, насто­я­щее или буду­щее – всё их, а они – Хри­стовы, а Хри­стос – Божий. И они всё пре­одо­леют»[41].

Из учения мор­мо­нов мы можем сде­лать вывод, что в людях с самого начала была зало­жена воз­мож­ность стать богами. Есть мно­же­ство миров, кото­рыми будут управ­лять свои боги, а боги – это те свя­щен­ники, кото­рые уна­сле­до­вали от пол­ноты по сану Мель­хи­се­де­кову.

Далее в книге Авра­ама речь идет о том, что каждое цар­ство имеет закон и свои гра­ницы: «И каж­дому цар­ству дан закон; и каждый закон имеет опре­де­лён­ные пре­делы, так же как и усло­вия»[42]. Воз­ни­кает вопрос: что мор­моны под­ра­зу­ме­вают под зако­ном? Они пишут: «Свет, пре­бы­ва­ю­щий во всём сущем и дающий жизнь всему, – это закон, кото­рым всё управ­ля­ется, то есть сила Бога, вос­се­да­ю­щего на пре­столе Своём и пре­бы­ва­ю­щего в лоне веч­но­сти и посреди всего сущего»[43]. Как мы видим, у мор­мо­нов глав­ное – закон. Если ему под­чи­няться так, как тре­бует того пра­во­су­дие, то можно рас­счи­ты­вать на оправ­да­ние своих грехов.

Про­дол­жая читать рас­суж­де­ния сек­тан­тов о законе, узнаем, что все суще­ства под­чи­нены все­об­щему закону. Как и у многих сект, у мор­мо­нов закон выше Бога: «Все суще­ства, не соблю­да­ю­щие эти усло­вия, не полу­чают оправ­да­ния»[44]. О каких усло­виях идет речь? «Есть закон, непре­ложно уста­нов­лен­ный на Небе­сах до осно­ва­ния этого мира, коим зако­ном опре­де­ля­ются все бла­го­сло­ве­ния. И когда мы полу­чаем какое-либо бла­го­сло­ве­ние от Бога, то это дости­га­ется через пови­но­ве­ние тому закону, кото­рым оно опре­де­ля­ется»[45].

Если нет пре­ем­ствен­но­сти и бла­го­дати, то воз­ни­кает жела­ние спа­стись по закону. Но испол­не­нием закона не оправ­ды­ва­ется никто: «А если зако­ном оправ­да­ние, то Хри­стос напрасно умер» (Гал.2:21). Для этого и родился Хри­стос в этот мир, и умер, и вос­крес, чтобы изба­вить нас от власти закона вет­хого чело­века. Зачем же закон? Апо­стол Павел отве­чает на этот вопрос: «Зако­ном позна­ется грех» (Рим.3:20).

^Глава II. Эсха­то­ло­гия мор­мо­нов

Мор­моны в своем учении опи­ра­ются на слова Джо­зефа Смита больше, чем на Свя­щен­ное Писа­ние. По словам Джо­зефа, в 1831 году, уже после осно­ва­ния церкви мор­мо­нов, он полу­чил «откро­ве­ния», кото­рые запи­сал в книгу «Учения и Заветы». В этой книге в первую оче­редь речь идет о новом трак­то­ва­нии тра­ди­ци­он­ного пред­став­ле­ния о конце мира. Необ­хо­димо разо­брать после­до­ва­тель­ность зарож­де­ния учения об эсха­то­ло­гии. В 45 раз­деле книги «Учения и Заветы» гово­рится о необ­хо­ди­мо­сти воз­ве­сти Новый Иеру­са­лим, а также начать стро­ить город Божий в штате Юта, США. Рас­се­ян­ный Изра­иль должен быть, согласно про­ро­че­ству, собран, так как Гос­подь будет цар­ство­вать во время тыся­че­ле­тия в этом городе. Гово­рится и о зна­ме­ниях и чуде­сах, кото­рые будут сопро­вож­дать Второе При­ше­ствие, о том, что Еван­ге­лие будет вос­ста­нов­лено, а также появятся новые све­де­ния о Втором При­ше­ствии.

Через три месяца Джозеф Смит напи­сал допол­не­ние к своим «откро­ве­ниям», где было запо­ве­дано бежать из «Вави­лона» в Сион, и что Еван­ге­лие будет вос­ста­нов­лено и пере­дано через него. Через три года появи­лось новое «откро­ве­ния», опи­сан­ное в той же книге в раз­деле 101. Из-за силь­ных гоне­ний Джозеф Смит под­бад­ри­вает и обе­щает воз­да­я­ния за при­чи­нён­ный ущерб не в этом веке, а в буду­щем. Также гово­рит о вос­ста­нов­ле­нии Сиона, допол­няет обсто­я­тель­ствами жизни во время тыся­че­ле­тия, дает обе­ща­ние о награде, и что члены церкви должны наста­и­вать на воз­ме­ще­нии убыт­ков, поне­сен­ных в земной жизни.

По своей струк­туре, лек­си­че­скому составу и син­так­сису тексты, запи­сан­ные в книге «Учения и Заветы», похожи на биб­лей­ские тексты, пере­ска­зан­ные своими сло­вами. Но бла­го­дать в этой книге отсут­ствует, так как Свя­щен­ное Писа­ние исполь­зу­ется сектой в корыст­ных целях.

^§1. Эсха­то­ло­ги­че­ская идея в гре­хо­па­де­нии

Мор­моны учат, что каждый чело­век суще­ство­вал до своего зем­ного бытия и был рожден как дух в ином мире. В этом духов­ном мире он настолько усо­вер­шен­ство­вался, насколько это было воз­можно. Но, чтобы окон­ча­тельно достичь боже­ствен­ного состо­я­ния и понять раз­ницу между добром и злом, он должен иметь физи­че­ское тело. Но так как «небес­ный отец» не может поз­во­лить себе зла в своем при­сут­ствии, то людям было необ­хо­димо на неко­то­рое время уда­литься от Бога туда, где бы они могли столк­нуться со злом и пре­одо­леть его в себе.

В этом учении уже скры­вает ложь. До гре­хо­па­де­ния Адам знал, что такое добро и зло. Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст гово­рит, что «никто не вправе утвер­ждать, будто до паде­ния пра­ро­ди­тели не раз­ли­чали добра и зла. Они обла­дали силой ума, намного пре­вос­хо­дя­щей наши спо­соб­но­сти. Адаму были известны сокро­вен­ные тайны при­роды, ему был дан дар про­ро­че­ства. Чтобы пра­вильно понять смысл Боже­ствен­ного запрета вку­шать плоды от древа позна­ния добра и зла, полезно углу­биться в фило­ло­гию. В древ­не­ев­рей­ском тексте Библии глагол «позна­вать» – «jada» – озна­чает не чисто внеш­нее знание, а позна­ние на соб­ствен­ном жиз­нен­ном опыте. То есть Адам обязан был раз­ли­чать добро и зло, но он не должен был на своем опыте позна­вать зло, не должен был при­об­щаться к злу через нару­ше­ние Боже­ствен­ной воли. Ему сле­до­вало позна­вать только жизнь, истину, добро, источ­ни­ком кото­рых явля­ется Бог. Это позна­ние озна­чало еди­не­ние с Богом»[46].

Мор­моны рас­смат­ри­вают гре­хо­па­де­ние не как паде­ние чело­века, а как вели­кую доб­ро­де­тель всему чело­ве­че­ству. Это отчет­ливо видно из глав­ного аргу­мента мор­мо­нов: «Адам пал, дабы люди могли быть»[47]. То есть вслед­ствие этого паде­ния они полу­чили воз­мож­ность выбора между добром и злом и могут обре­сти вечную жизнь. Людям с помо­щью позна­ния добра и зла стало доступно совер­шен­ство­ва­ние, кото­рое в конеч­ном итоге должно помочь им стать богами.

Мор­моны утвер­ждают, что с момента гре­хо­па­де­ния у людей появи­лась воз­мож­ность раз­мно­жаться. Объ­яс­няя необ­хо­ди­мость гре­хо­па­де­ния, основ­ной упор мор­моны делают на невоз­мож­ность изме­не­ния людей до гре­хо­па­де­ния, так как в первом состо­я­нии чело­век не смог бы раз­виться: «И ныне, вот, если бы Адам не согре­шил, он не пал бы, но остался бы в саду Едем­ском. И всё, что было сотво­рено, должно было бы остаться в том же состо­я­нии, в кото­ром оно было после своего сотво­ре­ния; и должно было бы оста­ваться навеки и не иметь конца. И они не имели бы детей; а потому они оста­ва­лись бы в состо­я­нии невин­но­сти, не имея радо­сти, ибо не знали бы горя; не делая добра, ибо не знали бы они греха». «Адам пал, дабы люди могли быть. А люди есть, дабы иметь радость»[48].

Также у мор­мо­нов нет поня­тия о повре­жден­но­сти чело­ве­че­ской при­роды в резуль­тате пер­во­род­ного греха. По их мнению, грех не пере­да­ется по наслед­ству от Адама и Евы. Джозеф Смит сказал: «Мы верим, что люди будут нака­заны за свои соб­ствен­ные грехи, а не за согре­ше­ние Адама»[49]. Далее мы видим сле­ду­ю­щую ложь: «И отец наш Адам, обра­тив­шись к Гос­поду, спро­сил: Почему люди должны пока­яться и кре­ститься в воде? И Гос­подь сказал Адаму: Вот, Я про­стил тебе согре­ше­ние твоё в саду Едем­ском. Из-за этого раз­нёсся слух среди народа повсюду, что Сын Божий иску­пил пер­во­род­ную вину; поэтому грехи роди­те­лей не могут быть воз­ло­жены на головы детей, так как они непо­рочны от осно­ва­ния мира. И Гос­подь, обра­тив­шись к Адаму, сказал: Так как дети твои зачаты во грехе, то когда они начи­нают под­рас­тать, грех зачи­на­ется в их серд­цах, и они вку­шают горечь, дабы могли они научиться ценить добро»[50]. Поэтому мор­моны утвер­ждают, что детей не нужно кре­стить, так как у них нет грехов. Также грех был прощен и Адаму еще до при­ше­ствия Спа­си­теля Гос­пода Иисуса Христа. Из курса дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия нам известно: «Пра­во­сла­вию чуждо пред­став­ле­ние о том, что потомки Адама несут личную ответ­ствен­ность за грех пра­ро­ди­те­лей, как за свой соб­ствен­ный грех. Так, в поста­нов­ле­нии Кар­фа­ген­ского Собора 252 года ска­зано, что «не должно воз­бра­нять кре­ще­ние мла­денцу, кото­рый, едва родив­шись, ни в чем не согре­шил, а только, про­ис­шедши по плоти от Адама, вос­приял заразу древ­ней смерти через самое рож­де­ние», и что при кре­ще­нии ему отпу­ща­ются не соб­ствен­ные, а чужие грехи… Пер­во­род­ный грех явля­ется нака­за­нием еще и потому, что полу­чив­ший испор­чен­ную при­роду чело­век не может войти в Цар­ство Небес­ное (Ин. 3:5). Даже невин­ные мла­денцы под­ле­жат этому нака­за­нию, хотя они, как не име­ю­щие личных грехов, избав­лены от вечных муче­ний. Кар­фа­ген­ский Собор 418 года про­воз­гла­сил ана­фему тем, кто отвер­гает необ­хо­ди­мость кре­ще­ния мла­ден­цев, и под­черк­нул, что они, не имея личных грехов, все-таки кре­стятся «истинно во отпу­ще­ние грехов» (пра­вило 124), то есть «пер­во­род­ный грех» или «пра­ро­ди­тель­ская скверна» в данном случае по своему резуль­тату при­рав­ни­ва­ются к пре­ступ­ле­нию закона Божия, поскольку в силу плот­ского рож­де­ния всякий чело­век уже под­ле­жит нака­за­нию – лиша­ется Цар­ства Небес­ного»[51].

Далее речь идет о том, как, заро­див­шись в сердце, грех раз­ви­ва­ется в чело­веке. Мор­моны пока­зы­вают, как грех помо­гает чело­веку ценить добро: «И [Адам и Ева] не имели бы детей; а потому оста­ва­лись бы в невин­ном состо­я­нии, не имея радо­сти, ибо не знали бы горя; не делали бы добра, ибо не знали бы зла. Паде­ние открыло для детей Небес­ного Отца дверь, чтобы они могли прийти в мир, полу­чить физи­че­ские тела и участ­во­вать в «вели­ком плане бла­жен­ства»[52]. И здесь вновь мы видим про­ти­во­ре­чие и обман. Для того чтобы научиться ценить добро, не нужно укло­няться во зло. Мор­моны же учат совер­шенно про­ти­во­по­лож­ному, вводя людей в заблуж­де­ние. В «Дог­ма­ти­че­ском бого­сло­вии» на эту тему читаем: «Пре­по­доб­ный Мака­рий Еги­пет­ский гово­рит: Так лука­вый князь облек душу грехом, все есте­ство ее, и всю ее осквер­нил, всю пленил в цар­ство свое. В резуль­тате обра­зо­вался синер­гизм (вза­и­мо­дей­ствие) воли диа­вола и воли чело­века. Однако чело­век все же остался сво­бод­ным и после паде­ния, хотя воля его больше скло­ни­лась к злу, чем к добру»[53].

Также мор­моны утвер­ждают, что необ­хо­димо раз­ли­чать грех и согре­ше­ние. Адам совер­шил согре­ше­ние, при­сту­пив закон, но не сам грех. Джозеф Смит утвер­ждает: «Это было нару­ше­нием закона, но не грехом… поскольку это было именно то, что Адам и Ева должны были сде­лать!»[54]

Из выше­ска­зан­ного можно сде­лать вывод: у первых людей не было выбора между добром и злом. Бог их при­ну­дил согре­шить, дабы обре­сти добро и бла­жен­ство. Согласно такой логике, можно тво­рить зло и гре­шить во имя добра, и таким обра­зом при­об­ре­тать «добро».

От мор­мо­нов часто можно услы­шать, что они при­знают авто­ри­тет Библии, однако сле­ду­ю­щих слов апо­стола Павла не заме­чают или снова лука­вят, ссы­ла­ясь на то, что цер­ков­ники иска­зили Писа­ние: «Что же скажем? оста­ваться ли нам в грехе, чтобы умно­жи­лась бла­го­дать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, кре­стив­ши­еся во Христа Иисуса, в смерть Его кре­сти­лись? Итак мы погреб­лись с Ним кре­ще­нием в смерть, дабы, как Хри­стос вос­крес из мерт­вых славою Отца, так и нам ходить в обнов­лен­ной жизни» (Рим. 6:1–4). В Свя­щен­ном Писа­нии гово­рится о необ­хо­ди­мо­сти кре­ще­ния для про­ще­ния греха: «Покай­тесь, и да кре­стится каждый из вас во имя Иисуса Христа для про­ще­ния грехов; и полу­чите дар Свя­того Духа» (Деян. 2:38). «Кто будет веро­вать и кре­ститься, спасен будет; а кто не будет веро­вать, осуж­ден будет» (Мк.16:16).

Учение о том, что чело­век должен был сде­лать выбор в сто­рону смерти, можно назвать кощун­ствен­ным. С одной сто­роны, сек­танты оправ­ды­вают Адама и Еву, с другой сто­роны, оправ­ды­вают грех как нечто полез­ное, а в конеч­ном итоге они оправ­ды­вают свое учение о пред­су­ще­ство­ва­нии душ.

Из учения мор­мо­нов выте­кает, что до сотво­ре­ния мира у Бога был «план ко спа­се­нию» через гре­хо­па­де­ние Адама. Пре­зи­дент Смит учил: «Гос­подь сказал Адаму, что если тот желает по-преж­нему оста­ваться в саду, то он не должен есть плод, если же он желает съесть его и вку­сить смерти, то он волен так посту­пить. Столк­нув­шись с этой дилем­мой, Адам и Ева выбрали смерть – как физи­че­скую, так и духов­ную, – кото­рая открыла для них самих и для их потом­ства дверь к обре­те­нию знания и опыта и к уча­стию в заду­ман­ном Отцом плане сча­стья, веду­щем к вечной жизни»[55].

Мор­моны оправ­ды­вают чело­ве­че­ские грехи своим уче­нием, при­зна­вая гре­хо­па­де­ние Божиим «планом ко спа­се­нию», но забы­вают о том, что с гре­хо­па­де­нием пришла смерть и скорбь. Таким обра­зом, они отри­цают наслед­ствен­ность пер­во­род­ного греха. Свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов пишет: «Смерть – казнь. Пора­жая каж­дого чело­века, она дока­зы­вает, что каждый чело­век – пре­ступ­ник; пора­жая всех чело­ве­ков без исклю­че­ния, она дока­зы­вает, что кара­ется чело­ве­че­ство за пре­ступ­ле­ние, общее всему чело­ве­че­ству»[56].

Из пра­во­слав­ного учения мы знаем, что грех пере­да­ется по наслед­ству: «Учение о пер­во­род­ном грехе, рас­про­стра­нив­шемся от Адама и Евы на весь род чело­ве­че­ский, чрез­вы­чайно важно в Хри­сти­ан­стве. Если в людях нет пер­во­род­ного греха и при­рода их не повре­ждена, если они рож­да­ются чистыми и невин­ными пред Богом, каким вышел из рук Творца первый чело­век – в таком случае искуп­ле­ние для них не нужно; Сын Божий напрасно при­хо­дил на землю и вкусил смерть, и хри­сти­ан­ская Вера под­ры­ва­ется в самых осно­вах. Потому то и дока­зы­вал блаж. Авгу­стин, что грех Адамов и искуп­ле­ние совер­шен­ное Хри­стом-Спа­си­те­лем, суть как бы два сре­до­то­чия, вокруг кото­рых вра­ща­ется все хри­сти­ан­ское учение… «Пер­во­род­ный грех, читаем в Пра­во­слав­ном Испо­ве­да­нии кафо­ли­че­ской и апо­столь­ской Церкви восточ­ной, есть пре­ступ­ле­ние закона Божия, дан­ного в раю пра­ро­ди­телю Адаму. Сей пра­ро­ди­тель­ский грех пере­шел от Адама во все чело­ве­че­ское есте­ство, поскольку все мы тогда нахо­ди­лись в Адаме, и таким обра­зом через одного Адама грех рас­про­стра­нился на всех нас. Посему мы зачи­на­емся и рож­да­емся с этим грехом» (ч. 3, отв. на вопр. 20). Раз­ность только та, что в Адаме это укло­не­ние от закона Божия и от своего пред­на­зна­че­ния было сво­бод­ное, про­из­воль­ное, а в нас оно есть наслед­ствен­ное, необ­хо­ди­мое – с при­ро­дой, укло­нив­шейся от закона Божия мы рож­да­емся; в Адаме это был грех личный, грех в стро­гом смысле слова, – в нас это не есть грех личный, не есть соб­ственно грех, но есть только гре­хов­ность при­роды, полу­ча­е­мая нами от роди­те­лей; Адам и согре­шил, т.е. сво­бодно нару­шил запо­ведь Божию, и сде­лался через то греш­ни­ком, т.е. укло­нил всю свою при­роду от закона Божия, – а мы лично не согре­шили с Адамом, но сде­ла­лись в нем и чрез него греш­ни­ками (непо­слу­ша­нием одного чело­века сде­ла­лись многие греш­ными, Рим. 5:19), полу­чая от него гре­хов­ное есте­ство, и явля­емся на свет по при­роде чадами гнева (Еф. 2:3). Короче говоря, под именем пра­ро­ди­тель­ского греха в самих пра­ро­ди­те­лях разу­ме­ется и грех их, и вместе то гре­хов­ное состо­я­ние при­роды, с кото­рым и в кото­ром мы рож­да­емся. Такое поня­тие вну­шает Пра­во­слав­ная Цер­ковь, когда гово­рит в своем испо­ве­да­нии: «поелику в состо­я­нии невин­но­сти все люди были в Адаме; то как скоро он согре­шил, согре­шили в нем и все и стали в состо­я­ние гре­хов­ное» (ч. 1, отв. на вопр. 24)»[57].

Под­водя итог, можно при­ве­сти слова свя­ти­теля Игна­тия Брян­ча­ни­нова: «Оче­видно, что пра­отцы, оказав пре­слу­ша­ние Богу и скло­нив­шись в послу­ша­ние диа­волу, сами себя сде­лали чуж­дыми Бога, сами себя сде­лали рабами диа­вола»[58]. Из слов свя­ти­теля видно, кому служат мор­моны.

Если не было гре­хо­па­де­ния, то не нужно и искуп­ле­ние, сле­до­ва­тельно, не нужен и Хри­стос!

^§2. Эсха­то­ло­ги­че­ская идея в кре­ще­нии за умер­ших

Для мор­мо­нов кре­ще­ние – это сим­во­ли­че­ский акт очи­ще­ния от грехов. Хотя он и явля­ется необ­хо­ди­мым усло­вием вступ­ле­ния в секту, мор­моны вос­при­ни­мают его как нечто куль­то­вое: «Таин­ство кре­ще­ния водой и огнем Нефий име­нует вра­тами. Почему кре­ще­ние – это врата? Потому что это – таин­ство, сим­во­ли­зи­ру­ю­щее вступ­ле­ние в свя­щен­ный и скреп­ля­ю­щий завет между Богом и чело­ве­ком. Люди обе­щают отка­заться от мира, любить своих ближ­них и слу­жить им, при­зи­рать сирот и вдов в их скор­бях, воз­ве­щать мир, про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие, слу­жить Гос­поду и соблю­дать Его запо­веди. Гос­подь обе­щает излить на нас более обильно Дух Свой, иску­пить Своих Святых и физи­че­ски, и духовно, сопри­чис­лить их к удо­сто­ив­шимся Пер­вого вос­кре­се­ния и пред­ло­жить жизнь вечную»[59]. Также мор­моны учат, что при кре­ще­нии «свя­щен­но­слу­жи­тель» дей­ствует вместо Иисуса Христа. Ста­рей­шина Д. Тодд Кри­сто­фер­сон гово­рил: «При кре­ще­нии живу­щего чело­века про­во­дя­щий таин­ство свя­щен­но­слу­жи­тель высту­пает как дове­рен­ное лицо, дей­ствуя за и вместо Спа­си­теля»[60].

Когда Смиту было 18 лет, с его семьей слу­чи­лось несча­стье: умер его родной брат Алвин. После смерти роди­тели Смита пришли к пре­сви­те­ри­ан­скому свя­щен­нику, чтобы попро­сить его про­ве­сти похо­рон­ную службу, но он им отка­зал, ссы­ла­ясь на то, что умер­ший не был членом при­хода. Джозеф Смит вспо­ми­нал: «[Свя­щен­ник]… наста­и­вал, что [Алвин] попа­дет в ад, потому что не был членом той церкви, но ведь он был хоро­шим чело­ве­ком, и нашему отцу это не понра­ви­лось»[61].

После осно­ва­ния Джо­зе­фом Смитом соб­ствен­ной «церкви» перед ним встал вопрос: что будет с теми людьми, в том числе и с Алви­ном, кото­рые умерли после при­ше­ствия Спа­си­теля, но до осно­ва­ния мор­мо­низма? Ведь они при­няли кре­ще­ния в мор­мон­ском храме, сле­до­ва­тельно, не могли спа­стись.

Джозеф Смит нашел ответ на этот вопрос. В 1840 году во время выступ­ле­ния на похо­ро­нах Джозеф Смит впер­вые пуб­лично про­из­нес учение о спа­се­нии умер­ших. Он назвал это «рабо­той за умер­ших», а за основу своей идеи взял слова свя­того апо­стола Павла: «Иначе что делают кре­стя­щи­еся для мерт­вых? Если мерт­вые совсем не вос­кре­сают, то для чего и кре­стятся для мерт­вых?» (1Кор. 15:29). Джозеф Смит объ­явил, что «теперь люди могут выпол­нять работу ради своих друзей, ушед­ших из этой жизни, и что план спа­се­ния преду­смат­ри­вает спа­се­ние всех тех, кто готовы под­чи­ниться тре­бо­ва­ниям закона Божьего»[62]. Ста­рей­шина Спен­сер Дж. Конди пишет: «Оста­ется, однако, отве­тить на один клю­че­вой вопрос для того, чтобы выпол­нить мило­сти­вый и спра­вед­ли­вый план Бога. Как умер­ший чело­век может кре­ститься? Эта дилемма реша­ется посред­ством таин­ства кре­ще­ния за умер­ших, кото­рое совер­ша­ется только в святых храмах»[63]. Учение Пра­во­слав­ной Церкви гово­рит о том, что такая трак­товка слов апо­стола (1Кор. 15:29) еще в первые века хри­сти­ан­ства осуж­да­лась и при­зна­ва­лась ере­ти­че­ской. Биб­ле­ист А. П. Лопу­хин так объ­яс­няет это место в Свя­щен­ном Писа­нии: «Если не при­зна­вать истины вос­кре­се­ния, то кре­ще­ние для мерт­вых явля­ется совер­шенно бес­цель­ным делом. – Что делают? – по более удо­сто­ве­рен­ному чтению: что сде­лают? (будущ. время), т. е. какую при­быль полу­чать? Ответа не дано, но он ясен: при­были ника­кой не полу­чать! — Кре­стя­щи­еся для мерт­вых. Это выра­же­ние тол­ку­ется весьма раз­лично. Одни видят здесь отно­ше­ние к обряду, суще­ство­вав­шему будто бы еще в апо­столь­ское время, когда в случае кон­чины кого-либо из веру­ю­щих, не успев­шего кре­ститься, за него при­ни­мал кре­ще­ние один из его род­ствен­ни­ков или друзей. Это тол­ко­ва­ние неосно­ва­тельно, потому что мы знаем о суще­ство­ва­нии такого обычая только в ере­ти­че­ских общи­нах, а ни откуда не видим, чтобы он суще­ство­вал и в апо­столь­ской церкви. Другие (напр. И. Злат.) тол­куют это место как напо­ми­на­ние, что кре­стя­щийся самым при­ня­тием кре­ще­ния испо­ве­дует свою веру в вос­кре­се­ние. «Это самое при­по­ми­ная, Апо­стол гово­рит: если нет вос­кре­се­ния, то для чего и кре­стишься ты мерт­вых ради т. е. тел? Ибо при кре­ще­нии ты веру­ешь вос­кре­се­нию мерт­вого тела, — тому, что оно уже не оста­нется мерт­вым». Это тол­ко­ва­ние, при­ни­ма­е­мое из новых тол­ко­ва­те­лей и Bachmann’ом, явля­ется наи­бо­лее прав­до­по­доб­ным, так как апо­столь­ская Цер­ковь несо­мненно при­зна­вала особую связь между таин­ством кре­ще­ния и телес­ным вос­кре­се­нием кре­щен­ных (ср. Рим VI:3 и сл., Гал III:26). Не неве­ро­ят­ным пред­став­ля­ется также мнение тех, кото­рые видят здесь ука­за­ние не на кре­ще­ние водою, а на кре­ще­ние кровью или на хри­сти­ан­ское муче­ни­че­ство. В Еван­ге­лии два раза мы встре­чаем упо­треб­ле­ние тер­мина кре­ститься именно в таком зна­че­нии (см. Лк XII:50 и Мк X:38). Под вли­я­нием таких изре­че­ний Самого Христа в апо­столь­ской Церкви могло появиться такое обо­зна­че­ние хри­сти­ан­ской муче­ни­че­ской кон­чины, какое мы здесь нахо­дим у Апо­стола. Таким обра­зом можно дать и такой смысл вопросу Апо­стола: «если нет вос­кре­се­ния, то какую же пользу полу­чат те хри­сти­ане, кото­рые из любви ко Христу и по вере в буду­щую жизнь кре­стятся ради мерт­вых, т. е. идут на смерть и ста­но­вятся чрез это в ряды навсе­гда умер­ших»? С таким объ­яс­не­нием нахо­дится в тесной связи и вопрос 30-го стиха: «для чего и мы еже­часно под­вер­га­емся бед­ствиям»? — если мерт­вые… этот второй вопрос пред­став­ляет собою более обсто­я­тель­ное повто­ре­ние пер­вого»[64].

Мор­моны, совер­шая кре­ще­ние за умер­ших, должны точно «соста­вить список членов семьи, кото­рые умерли, не имея воз­мож­но­сти при­нять кре­ще­ние в Церкви Иисуса Христа святых послед­них дней»[65]. Из этих слов мы можем пред­по­ло­жить, с каким усер­дием мор­моны изу­чают и запи­сы­вают свое гене­а­ло­ги­че­ское древо. «Все записи должны содер­жаться в порядке и должны быть поло­жены в архивы свя­того храма Моего и хра­ниться в памяти из поко­ле­ния в поко­ле­ние»[66]. Пре­зи­дент мор­мо­нов Томас С. Монсон, посе­тив гене­а­ло­ги­че­скую биб­лио­теку, при­звал всех к «работе за умер­ших». Он сказал, что умер­шие предки «ожи­дают того дня, когда мы с вами про­ве­дем иссле­до­ва­ния, необ­хо­ди­мые, чтобы под­го­то­вить почву,.. а затем отпра­вимся в дом Божий и выпол­ним то… [чего они] не могут сде­лать сами»[67].

Мор­моны посто­янно тру­дятся над «рабо­той за умер­шими», попол­няя списки своей орга­ни­за­ции людьми раз­лич­ных наци­о­наль­но­стей, веро­ис­по­ве­да­ний и убеж­де­ний. Эта скры­тая от непо­свя­щен­ных работа сопро­вож­да­ется широ­ко­мас­штаб­ной дея­тель­но­стью мор­мо­нов по созда­нию еди­ного «Все­мир­ного Центра Гене­а­ло­гии», кон­тро­ли­ру­е­мого сектой.

При кре­ще­нии адепт полу­чает новое имя, кото­рое известно только ему и Богу. Когда насту­пит вос­кре­се­ние из мерт­вых, Бог позо­вет его тайным именем, он услы­шит это имя и вос­крес­нет в Первом Вос­кре­се­нии. Те же, кто такого имени не полу­чили, вос­крес­нуть не смогут. После вос­кре­се­ния муж­чины-мор­моны позо­вут по имени своих женщин. Жен­щины, услы­шав свои имена, тоже вос­крес­нут.

Джозеф Смит так при­вле­кает своих после­до­ва­те­лей, при­зы­вая самим стать «спа­си­те­лями» душ: «Все те, кто уми­рают в вере, отправ­ля­ются в тем­ницу духов и там про­по­ве­дуют умер­шим во плоти, оста­ва­ясь живыми духом; и эти духи учат духов [нахо­дя­щихся в тем­нице] тому, что те могут жить по Богу в духе, тогда как люди служат им во плоти;.. и это при­не­сет им радость. Поэтому те, кто кре­стятся за своих умер­ших, явля­ются спа­си­те­лями на горе Сион и должны полу­чать омо­ве­ния и пома­за­ния за своих умер­ших так же, как полу­чают их для себя»[68].

Можно сде­лать вывод, что кре­ще­ние за умер­ших есть не что иное, как лука­вый пред­лог при­влечь мор­мо­нами многих людей к себе в секту, как так они обе­щают спа­се­ние не только живым, но и уже усоп­шим членам их семей.

^§3. Эсха­то­ло­ги­че­ская идея в поли­га­мии

Поли­га­мия – (от греч. πολύς – «мно­го­чис­лен­ный» и γάμος – «брак»), мно­го­бра­чие – форма брака, при кото­ром супруг одного пола имеет более одного супруга про­ти­во­по­лож­ного пола.

Мор­моны считаю, что браки на земле необ­хо­димо запе­ча­ты­вать в мор­мон­ских храмах, чтобы в буду­щей жизни быть вместе и так же про­дол­жать суще­ство­вать дальше. Пре­зи­дент Лорензо Сноу писал: «В вечных мирах [мы] будем поль­зо­ваться сфор­ми­ро­ван­ными здесь отно­ше­ни­ями. Жена, видя, как уми­рает ее муж, как в нем уга­сает жизнь, знает, что она снова будет с ним, а также ощу­щает покой, уте­ше­ние и радость, исхо­дя­щие из откро­ве­ний Все­мо­гу­щего о том, что она будет со своим мужем в вечных мирах. Такие же отно­ше­ния, какие суще­ствуют здесь, будут суще­ство­вать и за заве­сой; связи, сфор­ми­ро­ван­ные здесь, укре­пятся в гря­ду­щей жизни. Святые послед­них дней твердо уве­рены в этом, ибо это знание дал им Бог»[69].

Семья в пред­став­ле­нии мор­мо­нов – стро­и­тель­ный эле­мент в «цар­ствии Божием»: «дабы все они были едины, дабы муж и жена были чистым эле­мен­том, кото­рый можно исполь­зо­вать для воз­ве­де­ния и стро­и­тель­ства Цар­ства Божьего»[70].

Мор­моны счи­тают, чем больше они рож­дают детей, тем больше душ полу­чат тела. Это свя­зано с уче­нием о пред­су­ще­ство­ва­нии душ: «Это обя­зан­ность моло­дых мужчин Сиона – брать в жены доче­рей Сиона и гото­вить скинии [физи­че­ские тела] для духов людей, кои есть дети нашего Отца Небес­ного. Они ждут свои тела, им пред­на­зна­чено при­быть сюда, и они должны родиться на земле Сиона, а не в Вави­лоне»[71]. Также чем больше детей, тем боль­шей славы достиг­нут их роди­тели: «Их (детей – А.Х.) дал нам наш Небес­ный Отец; они – наше Цар­ство; они – осно­ва­ние нашего воз­вы­ше­ния и славы; они – насаж­де­ния слав­ные»[72].

Джозеф Смит учил о про­дол­же­нии потом­ства в буду­щей жизни тех, кто запе­ча­тал браки в храме: «Он объ­яс­нил, что этот завет – сан свя­щен­ства, необ­хо­ди­мый для дости­же­ния наи­выс­шей сте­пени Целе­сти­аль­ного Цар­ства. Он также учил, что, пока муж­чина и жен­щина не всту­пят в завет веч­ного брака, они не смогут про­из­ве­сти потом­ство после своей смерти; то есть после вос­кре­се­ния у них не будет детей. Те, кто всту­пят в этот завет и оста­нутся вер­ными, будут расти потом­ством, и у них будут дети в славе целе­сти­аль­ной»[73].

Смысл жизни для мор­мо­нов состоит в том, чтобы родить как можно больше детей, но так как с одной женой это невоз­можно, мор­мо­нами было при­нято учение о мно­го­жен­стве. Джозеф Смит писал: «Истинно говорю Я тебе: Если чело­век берет себе жену по слову Моему, кото­рое есть Мой закон, и по новому и веч­ному завету, и этот брак запе­ча­тан на них Святым Духом обе­то­ва­ния тем, кого Я пома­зал и кому Я назна­чил силу эту и ключи свя­щен­ства этого; им будет дано все, что воз­ло­жил на них слуга Мой на время и на всю веч­ность; и это будет в полной силе, когда они будут вне этого мира. И они прой­дут мимо Анге­лов и богов, кото­рые постав­лены там, в свое воз­вы­ше­ние и славу во всем, как было запе­ча­тано на их голо­вах, коя слава будет пол­нота и про­дол­же­ние семян во веки веков. Тогда они будут богами, потому что им нет конца; поэтому они будут от века и до века потому, что они пре­бы­вают; тогда они будут выше всего, потому что все под­чи­ня­ется им. Тогда они будут боги, потому что они имеют всю силу, и Ангелы под­чи­ня­ются им. Истинно, истинно говорю Я тебе: Если не будешь соблю­дать закона Моего, ты не смо­жешь достичь этой славы»[74].

Све­де­ния о мор­мо­нах можно полу­чить не только в сек­то­вед­че­ской или пуб­ли­ци­сти­че­ской, но и в худо­же­ствен­ной лите­ра­туре. Как известно, писа­тели-реа­ли­сты в своем твор­че­стве изоб­ра­жают типич­ных героев в типич­ных обсто­я­тель­ствах. Талант помо­гает худож­ни­кам отобрать из дей­стви­тель­но­сти самые яркие факты и с помо­щью образ­ных средств языка воз­дей­ство­вать на чита­теля с боль­шей силой, чем это может сде­лать ученый. Книга вос­по­ми­на­ний Марка Твена «Налегке» — яркий тому пример. Писа­тель родился в 1835 году в ту пору, когда зарож­да­лась секта мор­мо­нов. В 1872 году выхо­дит книга. Будучи извест­ным писа­те­лем, Марк Твен напи­сал вос­по­ми­на­ние о своих путе­ше­ствиях, куда вошел крат­кий очерк исто­рии мор­мо­нов. В книге «Налегке» писа­тель так опи­сы­вал пред­став­ле­ния Бри­гема Янга о загроб­ном мире: «Бригем по скром­ному началу своей карьеры и посте­пен­ному про­дви­же­нию к вели­ко­ле­пию и славе мог рав­няться с самим Эндрю Джон­со­ном. После­до­ва­тельно прошел он все сту­пени: рядо­вой мормон, мис­си­о­нер на родине, мис­си­о­нер за гра­ни­цей, изда­тель и редак­тор, апо­стол, пре­зи­дент апо­столь­ского депар­та­мента, глава мор­мон­ской общины, наде­лен­ный духов­ной и свет­ской вла­стью; волею неба — пре­ем­ник Смита, «пророк», «про­ри­ца­тель», «про­ви­дец». Оста­ва­лась одна лишь сту­пень, и он сми­ренно взошел на нее — объ­явил себя гос­по­дом богом! Ему уго­то­ван, так утвер­ждает он, соб­ствен­ный рай после смерти, где он будет богом, жены его — боги­нями, а дети — кня­зьями и княж­нами небес­ными. Все верные мор­моны будут допу­щены в этот рай вместе со своими семьями и займут там поло­же­ние соот­вет­ственно коли­че­ству жен и детей, кото­рыми они успели обза­ве­стись. Если кто из верных умрет, не успев нажить жен и детей в коли­че­стве, необ­хо­ди­мом для того, чтобы поль­зо­ваться ува­же­нием в загроб­ном мире, кто-нибудь из друзей может взять себе несколько жен во имя покой­ника и вырас­тить ему недо­ста­ю­щее потом­ство; все они будут зачтены покой­нику и соот­вет­ственно повы­сят его в ранге»[75].

Пра­во­слав­ная Цер­ковь высту­пает кате­го­ри­че­ски против идеи мно­го­жен­ства. В Свя­щен­ном Писа­нии мыс­лится только одна форма семей­ных отно­ше­ний – еди­но­бра­чие: «Как юноша соче­та­ется с девою, так соче­та­ются с тобою сыно­вья твои; и [как] жених раду­ется о неве­сте, так будет радо­ваться о тебе Бог твой» (Ис.62:5). «И будут двое одна плоть» (Быт.2:24). «Источ­ник твой да будет бла­го­сло­вен; и уте­шайся женою юности твоей» (Прит.5:18). «Насла­ждайся жизнью с женою, кото­рую любишь, во все дни сует­ной жизни твоей, и кото­рую дал тебе Бог под солн­цем на все сует­ные дни твои; потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты тру­дишься под солн­цем» (Еккл.9:9).

Также в Новом Завете Гос­подь гово­рит о еди­но­бра­чии, пред­став­ляя брак как образ союза Церкви и Христа (Еф. 5:22–33). «И сказал: посему оста­вит чело­век отца и мать и при­ле­пится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (Мф. 19:5–6).

По зако­нам США мно­го­жен­ство запре­ща­лось, поэтому мор­мо­нам нужно было делать выбор между откро­ве­нием и неле­галь­ным поло­же­нием. Тогда пре­зи­денту мор­мо­нов яви­лось откро­ве­ние, согласно кото­рому мно­го­жен­ство отме­ня­лось. Однако и до сего­дняш­него дня суще­ствуют мор­мон­ские общины, в кото­рых прак­ти­ку­ется мно­го­жен­ство.

^§4. Второе При­ше­ствие Иисуса Христа

Как в Свя­щен­ном Писа­нии, так и в учении мор­мо­нов при­сут­ствует поня­тие Вто­рого При­ше­ствия Гос­пода. Их учение про­ти­во­ре­чит нашему пра­во­слав­ному дог­мату о Втором При­ше­ствии Христа.

По учению мор­мо­нов, вопло­ще­ние Христа было всего лишь рабо­той. Бри­гама Янг пишет об этом так: «Через сорок дней после Своего вос­кре­се­ния Иисус и Его Апо­столы собра­лись на горе Еле­он­ской. Пришло время Иисусу поки­нуть Землю. Он завер­шил всю работу, кото­рую Ему к тому вре­мени над­ле­жало испол­нить, и должен был воз­вра­титься к нашему Небес­ному Отцу и пре­бы­вать там до момента Своего Вто­рого при­ше­ствия»[76].

По учению секты, во время Вто­рого При­ше­ствия состо­ится два вос­кре­се­ния (в первую оче­редь вос­крес­нут мор­моны и только потом все осталь­ные) и два суда, послед­ний из них – «страш­ный».

Из книги мор­мо­нов о Втором При­ше­ствии: «И Он придёт в мир иску­пить Свой народ; и Он возь­мёт на Себя согре­ше­ния тех, кто веруют во имя Его; и это те, кто будут иметь жизнь вечную, и спа­се­ние не при­хо­дит ни к кому иному»[77]. Из выше­из­ло­жен­ного сле­дует вывод, что Гос­подь придет иску­пить свой народ (мор­мо­нов) и возь­мет все их грехи, таким обра­зом, все веру­ю­щие в Него непре­менно спа­сутся. Это выска­зы­ва­ние поз­во­ляет мор­мо­нам не при­кла­ды­вать особых усилий для спа­се­ния своей души, ведь всё равно они обре­чены на спа­се­ние.

Мор­моны так учат о Втором При­ше­ствии Христа и о том, что сде­лает Он, опять вер­нув­шись на Землю:

      1. Очи­стит Землю. Гос­подь появится в силе и славе. Все греш­ники будут уни­что­жены, все тлен­ное будет сожжено, и Земля очи­стится огнем.
      2. Будет судить народы, отде­лит пра­вед­ни­ков от нече­сти­вых.
      3. Про­воз­гла­сит о начале тыся­че­ле­тия, в тече­ние кото­рого будет пра­вить на Земле.
      4. Окон­чит первое вос­кре­се­ние, во время кото­рого мор­моны будут вос­кре­шены для встречи Иисуса Христа. Одно из глав­ных мор­мон­ских учений гласит, что Гос­подь после Своего вос­кре­се­ния явился не только в Иеру­са­лиме, но и в Аме­рике.
      5. Станет царем неба и Земли, создаст на Земле Свое прав­ле­ние. Цер­ковь станет частью Его цар­ства, и тысячу лет Он будет власт­во­вать над всеми наро­дами Земли.[78]

Мор­моны гово­рят, что в послед­ние дни (то есть во время суще­ство­ва­ния их церкви) было подано мно­же­ство про­ро­честв о при­зна­ках Вто­рого При­ше­ствия Гос­пода.

Далее при­ве­дены цитаты, в кото­рых мор­моны пишут о при­зна­ках Вто­рого При­ше­ствия:

      • «Изра­иль будет собран с силой своей»[79].
      • «Это зна­ме­ние, чтобы вы знали время»[80].
      • «Книга Мор­мона будет явлена силой Божьей»[81].
      • «Война будет излита на все народы»[82].
      • «Зна­ме­ния, буй­ства стихий и ангелы при­го­то­вят путь к при­ше­ствию Гос­пода»[83].
      • «Тьма покроет Землю»[84].
      • «Гос­подь запо­ве­до­вал Святым гото­виться ко Вто­рому при­ше­ствию»[85].

В учении мор­мо­нов не затра­ги­ва­ется глав­ная при­чина наступ­ле­ния конца света, о кото­ром гово­рит Пра­во­слав­ная Цер­ковь – это охла­жде­ние любви. Как гово­рил Гос­подь: «И по при­чине умно­же­ния без­за­ко­ния, во многих охла­деет любовь» (Мф. 24:12). Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит так: «Само по себе это охла­жде­ние не насту­пит вне­запно и бес­при­чинно – оно станет зако­но­мер­ным след­ствием чело­ве­че­ских без­за­ко­ний»[86]. Также и Сера­фим Роуз пишет: «Это самое страш­ное зна­ме­ние из всех, потому что отли­чи­тель­ная черта хри­стиан, как гово­рит нам святой Иоанн Бого­слов, есть любовь между собой (Ин. 13:35). Когда охла­деет эта любовь, это будет озна­чать, что даже хри­сти­ане поте­ряют хри­сти­ан­ство»[87].

В учении мор­мо­нов также отсут­ствует и упо­ми­на­ние об анти­хри­сте, хотя Пра­во­слав­ная Цер­ковь опи­сы­вает появ­ле­ние анти­хри­ста как один из основ­ных при­зна­ков наступ­ле­ния Вто­рого При­ше­ствия. Старец Иосиф Вато­пед­ский сви­де­тель­ствует: «Святой Иоанн Бого­слов, впер­вые упо­тре­бив­ший имя «анти­христ», гово­рит о нем и о послед­них вре­ме­нах в Откро­ве­нии и посла­ниях. В его Первом собор­ном Посла­нии мы читаем: Дети! Послед­нее время. И как вы слы­шали, что придет анти­христ, и теперь появи­лось много анти­хри­стов, то мы и познаем из того, что послед­нее время (1Ин. 2:18) Напо­ми­ная уче­ни­кам о явле­нии глав­ного без­за­кон­ника в пред­уста­нов­лен­ное время, апо­стол ука­зы­вает, что в мире уже дей­ствуют многие его пред­течи – малые «анти­хри­сты» … А опре­де­лив правое испо­ве­да­ние как испо­ве­да­ние Иисуса Христа истин­ным Богом, при­шед­ший во плоти, учит, что всякий, кто испо­ве­дует Его иначе, носит в себе и теперь частицу анти­хри­ста, то есть дух анти­хри­ста, о кото­ром вы слы­шали, что он придет и теперь есть уже в мире (1Ин. 4:3[88]. Можно сде­лать вывод, что Джозеф Смит и есть малый анти­христ, так как его учение ере­ти­че­ское. И дальше Старец Иосиф про­дол­жает мысль, гово­рит об опас­но­сти малых анти­хри­стов: «И понятно, почему воз­люб­лен­ный ученик Гос­по­день уве­ще­вает беречься не столько глав­ного анти­хри­ста, кото­рого им, быть может, не суж­дено уви­деть, сколько малых его подо­бий»[89].

Так как по учению мор­мо­нов рай состоит из трех царств, неуди­ви­тельно, что мор­моны вос­крес­нут в первое Вос­кре­се­ние и уна­сле­дуют рай наи­выс­шего целе­сти­аль­ного цар­ства[90]. После этого будут вос­кре­шены другие, кото­рые полу­чат тер­ре­стри­аль­ное цар­ство. Когда вос­крес­нут все мор­моны, то, как гово­рят они, первое вос­кре­се­ние завер­шится. Нече­сти­вые, живу­щие на Земле в момент Вто­рого При­ше­ствия Иисуса Христа, будут умерщ­влены, они будут ждать вто­рого Вос­кре­се­ния, после него уна­сле­дуют либо теле­сти­аль­ное цар­ство, либо будут изгнаны во тьму внеш­нюю вместе с сата­ной[91].

^§5. Эсха­то­ло­ги­че­ская миссия Аме­рики

Кроме рас­хож­де­ний в уче­ниях, в секте при­сут­ствует наци­о­на­ли­сти­че­ская идея. Они верят в то, что Эдем­ский сад нахо­дился на аме­ри­кан­ском кон­ти­ненте. Пре­зи­дент Бригам Янг учил: «В самом начале, после того как эта земля была под­го­тов­лена для чело­века, Гос­подь начал Свою работу над тем, что сего­дня назы­ва­ется Аме­ри­кан­ским кон­ти­нен­том, где был устроен сад Едем­ский»[92]. А сле­ду­ю­щий пре­зи­дент Хибер Ч. Ким­балл, слу­жив­ший совет­ни­ком в первом Пре­зи­дент­стве, под­твер­ждает эту мысль: «Для сада Едем­ского было выбрано место в штате Мис­сури, в округе Джек­сон, где теперь стоит [город] Инде­пен­денс; и про­изо­шло это в утро сотво­ре­ния Адама»[93].

В Сим­воле веры у мор­мо­нов ска­зано о собра­нии мор­мо­нов на аме­ри­кан­ском кон­ти­ненте: «Мы верим в бук­валь­ное соби­ра­ние Изра­иля и в вос­ста­нов­ле­ние десяти колен; в то, что Сион (Новый Иеру­са­лим) будет построен на Аме­ри­кан­ском кон­ти­ненте; что Хри­стос будет лично цар­ство­вать на Земле, и что Земля обно­вится и полу­чит свою рай­скую славу»[94]. Мор­моны вос­при­няли этот призыв бук­вально, и в 1847году во главе с пре­зи­ден­том Бри­га­мом Янгом под лозун­гом: «Цель нашей жизни должна состо­ять в том, чтобы воз­дви­гать Сион Бога нашего»[95], – орга­ни­зо­вали город, кото­рый назвали Солт-Лейк-Сити. Впо­след­ствии его стали назы­вать «свя­щен­ным горо­дом». Бригам Янг ори­ен­ти­ро­вался на слова Джо­зефа Смита: «Соби­рай­тесь из восточ­ных земель, соби­рай­тесь вместе вы, ста­рей­шины Церкви Моей; идите в запад­ные земли, при­зы­вайте жите­лей к пока­я­нию, и по мере того, как они будут каяться, воз­дви­гайте при­ходы Церкви Моей… И оно будет названо Новый Иеру­са­лим, земля мирная, город убе­жище, место без­опас­ное для Святых Бога Все­выш­него»[96].

«Соби­ра­ние Изра­иля» должно про­ис­хо­дить с помо­щью рас­про­стра­не­ния книги «Мор­мона», так как это всту­пи­тель­ная часть ко Вто­рому При­ше­ствию. Этот прин­цип соби­ра­ния – одно из самых важных учений секты. В книге «Мор­мона» читаем: «Я даю вам зна­ме­ние… [что] Я соберу народ Мой из его дол­гого рас­се­я­ния, о дом Изра­и­лев, и снова утвержу среди них Сион Мой»[97]. В книге «Учения и Заветы» напи­сано: «Книга Мор­мона – это как бы инстру­мент в руках Божиих, предо­став­лен­ный для дости­же­ния обеих этих Боже­ствен­ных целей»[98]. Можно про­ве­сти парал­лель между веро­ис­по­ве­да­ни­ями иудеев и мор­мо­нов и найти сход­ство, кото­рое заклю­ча­ется в том, что необ­хо­димо собрать народ Изра­и­лев, и не просто собрать народ, а постро­ить «Новый Иеру­са­лим» на земле в под­мену Гор­нему Иеру­са­лиму. В этом учении про­смат­ри­ва­ется прямой вызов Богу.

По словам Джо­зефа Смита, «Книга Мор­мона» яви­лась ему с тем, чтобы потом быть про­по­ве­дан­ной всем наро­дам земли: «И ныне истинно речёт Гос­подь: Дабы всё это могло быть известно среди вас, о жители Земли, Я послал ангела Моего, летя­щего посреди неба и име­ю­щего вечное Еван­ге­лие, кото­рый явился неко­то­рым и вручил его чело­веку, и кото­рый явится многим живу­щим на Земле. И это Еван­ге­лие будет про­по­ве­ду­емо каж­дому пле­мени и колену, языку и народу»[99].

В Еван­ге­лии от свя­того апо­стола Матфея напи­сано иначе: «И про­по­ве­дано будет сие Еван­ге­лие Цар­ствия по всей все­лен­ной, во сви­де­тель­ство всем наро­дам; и тогда придет конец» (Мф 24:14). «Сие», то есть именно это Еван­ге­лие, а не книга «Мор­мона».

Текст из книги мор­мо­нов очень похож на Еван­гель­ский, но по сути про­изо­шла под­мена Еван­ге­лия Хри­стова на «Книгу Мор­мона», кото­рая яви­лась Джо­зефу Смиту. Опи­ра­ясь на Свя­щен­ное Писа­ние, мор­моны иска­жают его и в таком виде исполь­зуют для гре­хов­ного обо­льще­ния людей. При­да­вая прав­ди­вость своим выска­зы­ва­ниям, пыта­ются убе­дить или, точнее, заве­сти в заблуж­де­ние людей, кото­рые хотели понять истину, но по своему гре­хов­ному состо­я­нию уже не могли отли­чить Истину от лжи. Джозеф Смит пишет как будто от своего имени: «Истинно, истинно Я говорю вам: Это – Моё Еван­ге­лие; и вы знаете то, что вы должны делать в Моей Церкви»[100]. Эти слова под­твер­ждают тота­ли­тар­ность веро­уче­ния мор­мо­нов. Как видно из выше­из­ло­жен­ного, в учении мор­мо­нов есть состав­ля­ю­щая, осно­ван­ная на Еван­гель­ских собы­тиях, в кото­рых мы узнаем о Сионе и Новом Иеру­са­лиме, но эта состав­ля­ю­щая явля­ется под­ме­ной Истины и заво­дит людей в еще боль­ший грех – грех веро­от­ступ­ни­че­ства. Как видно, постройка нового Иеру­са­лима пла­ни­ру­ется на земле.

Как иудеи во все вре­мена стре­ми­лись власт­во­вать над миром, так и мор­моны стре­мятся полу­чить власть и мнимое бла­го­по­лу­чие еще здесь, на земле, мечтая постро­ить Новый Иеру­са­лим, в кото­ром сбу­дутся их мечты о мате­ри­аль­ном бла­го­по­лу­чии, о власти над ина­ко­мыс­ля­щими.

Пре­зи­дент Эзра Тафт Бенсон при­звал членов «Церкви» делиться «Книгой Мор­мона». Он сказал: «Давно пришло время навод­нить Землю Книгой Мор­мона … Бог счи­тает, что нам при­дется дер­жать ответ, если мы не про­дви­нем мону­мен­таль­ной посту­пью Книгу Мор­мона»[101]. «На одном из собра­ний с Две­на­дца­тью Апо­сто­лами Пророк Джозеф Смит «сказал бра­тьям, что Книга Мор­мона — это самая точная из всех книг на Земле. Это клю­че­вой камень нашей веры, и, соблю­дая изло­жен­ное в ней, чело­век может стать к Богу ближе, чем с помо­щью любой другой книги»[102].

Для мор­мо­нов «Книга Мор­мона» — клю­че­вой камень рели­гии: «Сам Гос­подь утвер­ждал, что Книга Мор­мона содер­жит пол­ноту Еван­ге­лия Иисуса Христа. Это не значит, что в ней содер­жатся все когда-либо явлен­ные учения и док­трины. Нет, это значит, что в Книге Мор­мона мы найдем пол­ноту учений, необ­хо­ди­мых для нашего спа­се­ния. И они пред­став­лены просто и ясно, так, что даже дети могут понять, как прийти к спа­се­нию и воз­вы­ше­нию»[103].

^§6. Все­об­щее Вос­кре­се­ние

Мор­моны учат о двух вос­кре­се­ниях. Первое — только для мор­мо­нов. Оно про­изой­дет перед тыся­че­ле­тием, когда они будут бла­жен­ство­вать. А второе уже все­об­щее: «Не славно ли, что име­ются Цар­ства, оби­тели славы и удоб­ные жилища, при­го­тов­лен­ные для всех сыно­вей и доче­рей Адама, кроме сынов поги­бели? Не все будут участ­во­вать в вос­кре­се­нии первом, и воз­можно, что многих не будет и во втором; но все будут вос­кре­шены»[104]. Но Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит об одном Вос­кре­се­нии: «Между тем Хри­стос Спа­си­тель ясно учил об одном все­об­щем Вос­кре­се­нии мерт­вых, когда вос­крес­нут и пра­вед­ники, и греш­ники, и все примут окон­ча­тель­ное мздо­воз­да­я­ние (Ин. 6:39; Мф. 13:37–43[105].

Из сле­ду­ю­щей цитаты видно, что мор­моны ставят дела пре­выше всего. Духов­ная состав­ля­ю­щая их не инте­ре­сует: в тексте нет ни слова о грехе: «… и будут при­ве­дены и при­вле­чены к ответу перед судом Христа Сына и Бога Отца, и Свя­того Духа, Кото­рые есть один Вечный Бог, дабы быть суди­мыми соот­вет­ственно своим делам, будь они доб­рыми или будь они злыми»[106].

Как повест­вует в своем откро­ве­нии Джозеф Смит, когда мор­моны были духами, до бытия (см. § 1.2 учение о пред­су­ще­ство­ва­нии душ), они заклю­чили дого­вор с Богом: «Мы все при­сут­ство­вали на том первом «орга­ни­за­ци­он­ном» совете на Небе­сах и видели, как был избран и назна­чен Спа­си­тель, как был состав­лен план спа­се­ния, и мы его одоб­рили»[107]. Духи согла­си­лись спу­ститься на землю для того, чтобы потом раз­виться и усо­вер­шен­ство­ваться (чтобы стать богами). Но им нужна была стра­ховка, так назы­ва­е­мый «план спа­се­ния». И Бог дал им его. В этом «плане» гово­ри­лось о том, что все духи будут спа­сены, но полу­чат разную награду – цар­ства.

Для Пра­во­слав­ной Церкви подоб­ные учения не новы — все они были пре­даны ана­феме. Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит, что будет одно Все­об­щее Вос­кре­се­ние всех людей. Только одни вос­крес­нут для бла­женств, а другие в осуж­де­ние: «Не диви­тесь сему; ибо насту­пает время, в кото­рое все, нахо­дя­щи­еся в гробах, услы­шат глас Сына Божия и изыдут тво­рив­шие добро в вос­кре­се­ние жизни, а делав­шие зло — в вос­кре­се­ние осуж­де­ния» (Ин. 5:29).

6.1 О вос­крес­шем теле

По словам свя­ти­теля Гри­го­рия Нис­ского, «вос­кре­се­ние есть вос­ста­нов­ле­ния нашего есте­ства в пер­во­на­чаль­ное состо­я­ние. Пер­во­здан­ное есте­ство чело­века не было под­вер­жено ни ста­ре­нию, ни болез­ням: все эти свой­ство вторг­лось к нам вместе с появ­ле­нием порока» [108]. Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст гово­рил, что каждый полу­чит соб­ствен­ное, а не чужое тело. У вос­крес­шего чело­века оста­нется то тело, кото­рое было у него, только исчез­нет смерть и тление, тело перей­дет в пре­об­ра­жен­ное состо­я­ние: «Гря­ду­щая жизнь уни­что­жает и истреб­ляет не тело, а при­став­шие к нему тление и смерть»[109]. Из этого сле­дует, что чело­ве­че­скому есте­ству свой­ственны болезни и стра­да­ния не по соб­ствен­ной при­роде, а от при­став­шего к нему греха.

Но Джозеф Смит учит иначе, он гово­рит о после­до­ва­тель­ном пере­ходе от одного состо­я­ния чело­века в другое и о том, что одно состо­я­ния чело­века будет иметь пре­иму­ще­ство перед дру­гими: «Духи веч­ного мира подобны духам этого мира. Когда первые при­хо­дят в этот мир, они полу­чают скинии [плот­ские тела], затем уми­рают, снова вос­кре­сают и полу­чают про­слав­лен­ные тела. При этом они будут иметь пре­вос­ход­ство над духами, не полу­чив­шими тел, или не сохра­нив­шими досто­ин­ства своего пер­вого бытия, подобно дья­волу. Нака­за­нием для дья­вола было то, что у него не будет плот­ской оби­тели, какая дана чело­веку»[110]. Полу­ча­ется, что духи, у кото­рых есть тела, имеют пре­иму­ще­ство перед теми, у кото­рых их еще нет.

Можно сде­лать вывод: для мор­мо­нов вос­крес­шее тело будет тре­тьим состо­я­нием чело­века, притом все три состо­я­ния суще­ственно отли­ча­ются друг от друга:

      1. Духи.
      2. Тлен­ное тело.
      3. Про­слав­лен­ное тело.

У мор­мо­нов пред­став­ле­ние о вос­крес­ших телах иска­жено из-за учения о пер­во­род­ном грехе. В свою оче­редь, учение о пред­су­ще­ство­ва­нии душ повли­яло на учение о гре­хо­па­де­нии, так как, чтобы воз­вы­ситься, нужно попасть в мир и облечься в тело. По словам Джо­зефа Смита, «все разумы и духи, когда-либо послан­ные Богом в мир, спо­собны к росту»[111].

В Свя­щен­ном Писа­нии гово­рится, что Бог создал чело­века бес­смерт­ным, но он вслед­ствие гре­хо­па­де­ния стал смерт­ным, поэтому ему необ­хо­димо уме­реть и вос­крес­нуть в том же теле, в каком был создан, чтобы изба­виться от тления.

У мор­мо­нов иное учение: для них вос­крес­шее тело будет иметь в прямом смысле боже­ствен­ную сущ­ность, кото­рая кар­ди­нально отли­ча­ется от пер­во­на­чаль­ного состо­я­ния. А те духи, кото­рые не обре­тут тел либо будут нахо­диться во вражде с Богом, будут несчастны.

6.2 О том, что будет после смерти

Мор­моны при­знают духов­ный мир, но опять трак­туют его по-своему. После смерти чело­века дух отде­ля­ется от тела и пере­хо­дит в иной мир, в особое место вре­мен­ного пре­бы­ва­ния, где одни будут рабо­тать, другие отды­хать, третьи пре­бы­вать в скорби, а иные про­по­ве­до­вать. Утешая своих адеп­тов, секта гово­рит, что этот мир, в кото­ром будут пре­бы­вать духи, рас­по­ло­жен на земле. Под­чер­ки­вая уни­каль­ность своего учения, мор­моны утвер­ждают: «Наши умер­шие родные и друзья не исчезли, и они не где-то далеко, на неиз­вест­ных «небе­сах». Пророк Джозеф Смит учил: «Они неда­леко от нас, и знают, и пони­мают наши мысли, чув­ства, побуж­де­ния, и сопе­ре­жи­вают вместе с нами»»[112]. У пра­вед­ных душ появятся новые спо­соб­но­сти пони­мать мысли других усоп­ших. По смерти чело­века ждет част­ный суд, после кото­рого люди будут нахо­диться в пред­две­рии ада или при­бы­вать в пред­две­рии рая, ожидая вто­рого при­ше­ствия Гос­подня и Страш­ного суда. По учению секты, в раю нахо­дится устро­ен­ная цер­ковь мор­мо­нов так же, как и на земле. На это дела­ется боль­шой упор. Мор­моны убеж­дают людей, что после смерти ничего не про­изой­дет – они перей­дут в другой мир со своими при­выч­ками. Также мор­моны, успо­ка­и­вая людей, учат «прин­ципу уте­ше­ния»: после смерти все будут бла­жен­ство­вать. По этому поводу Бригам Янг писал: «Когда вы ока­же­тесь в духов­ном мире, все пред­ста­нет перед вами в таком же есте­ствен­ном виде, как и сейчас. Духи будут зна­комы с нахо­дя­щи­мися там духами и будут общаться, видеть и поль­зо­ваться всем раз­но­об­ра­зием воз­мож­но­стей вза­и­мо­от­но­ше­ний друг с другом так же при­вычно и есте­ственно, как и здесь, во плоти. Там, как и тут, все будет есте­ствен­ным, и вы будете пони­мать все так же, как вы здесь, сего­дня, пони­ма­ете обыч­ный ход вещей»[113].

По мнению мор­мо­нов, в духов­ном мире суще­ствует мис­си­о­нер­ская работа, кото­рая помо­гает людям, будучи в аду, изу­чать Еван­ге­лие: «Уходят из смерт­ной жизни, они про­дол­жают свои труды, про­по­ве­дуя Еван­ге­лие пока­я­ния и искуп­ле­ния через жертву Еди­но­род­ного Сына Божия среди тех, кто нахо­дятся во тьме и в узах греха в вели­ком духов­ном мире умер­ших»[114]. Это еще одно заблуж­де­ние мор­мо­нов. Ста­рей­шина Нил А. Макс­велл так учил о мис­си­о­нер­ской работе в загроб­ном мире: «Хотя мы так сильно ску­чаем по ушед­шим пра­вед­ни­кам, пока мы здесь, сотни могут почув­ство­вать их при­кос­но­ве­ние [из загроб­ной жизни]. Одна­жды эти сотни будут бла­го­дарны тем, кто достойно сделал выбор отка­заться от про­дол­жи­тель­ного обще­ния с избран­ными инди­ви­ду­у­мами здесь для того, чтобы помочь сотням там. В Божьей эко­ло­гии талант и любовь нико­гда не тра­тятся впу­стую»[115]. По учению секты, если нахо­дя­щи­еся в аду духи при­ни­мают Еван­ге­лие, после совер­ше­ния кре­ще­ния они смогут перейти в рай.

Мор­мо­нами допус­ка­ется мысль об изме­не­нии чело­века после его смерти. Это учение ложное, так как оно очень вредит духов­ному дела­нию чело­века на земле. Пре­по­доб­ный Иустин (Попо­вич) гово­рит о невоз­мож­но­сти изме­не­ния чело­века после смерти: «Впро­чем, и сама душа в загроб­ной жизни, хотя бы всем своим суще­ством и желала она пол­но­стью себя изме­нить и начать новую жизнь, вполне отлич­ную от ее жизни на земле, – не смогла бы этого сде­лать. А не смогла бы потому, что в загроб­ной жизни ей недо­стает тела – необ­хо­ди­мой части чело­ве­че­ской лич­но­сти для пол­ного само­сто­я­тель­ного воле­изъ­яв­ле­ния и дея­тель­но­сти послед­ней – и не будет у нее земных усло­вий и средств спа­се­ния. Дру­гими сло­вами, в загроб­ной жизни пока­я­ние невоз­можно, ибо там дозре­вает то, что посе­яно и взра­щено на земле. На это ука­зы­вает Свя­щен­ное Писа­ние, срав­ни­вая земную жизнь с севом (сея­нием), а жизнь за гробом – с жатвой (см. Гал.6:7—8[116].

^§7. Хили­азм

В эсха­то­ло­гии мор­мо­нов одним из важных заблуж­де­ний явля­ется учение о хили­азме (от греч. χῑλιάς – тысяча), кото­рое при­вле­кает новых адеп­тов секты своей надеж­дой в буду­щее бла­жен­ство. Мор­моны о тыся­че­лет­нем цар­стве гово­рят: «Иисус Хри­стос придет в обла­ках славы, чтобы воз­ве­стить о начале тыся­че­лет­ней эры»[117]. Суть учения заклю­ча­ется в том, что задолго до кон­чины мира Хри­стос еще раз придет на землю, чтобы низ­верг­нуть сатану и вос­кре­сить мор­мо­нов. По их учению, Он построит новое цар­ство на земле, где мор­моны в награду за свои подвиги и стра­да­ния будут цар­ство­вать вместе с Ним в про­дол­же­нии тысячи лет. В этот период вре­мени члены секты станут насла­ждаться всеми бла­гами земной жизни, где им будут ком­пен­си­ро­ваны потери в преды­ду­щей, земной жизни. После этого после­дует уже второе, Все­об­щее Вос­кре­се­ние мерт­вых.

Мор­моны учат, что пра­вед­ники (мор­моны) будут воз­не­сены на небо для встречи с Иису­сом Хри­стом во время Его вто­рого при­ше­ствия. Оно станет нача­лом Его тыся­че­лет­него прав­ле­ния. Пре­зи­дент Бригам Янга гово­рит об этом так: «С наступ­ле­нием Тыся­че­ле­тия, когда Цар­ство Божье утвер­дится на Земле в силе, славе и совер­шен­стве, а прав­ле­ние нече­стия, кото­рое так долго пре­об­ла­дало, поко­рится, воле Бога, Святые Божьи полу­чат при­ви­ле­гию стро­ить свои храмы и вхо­дить в них, ста­но­вясь, так ска­зать, стол­пами в храмах Божьих, и будут они совер­шать таин­ства для умер­ших. Затем мы увидим, как при­бы­вают наши друзья, и, воз­можно, кто-то из тех, с кем мы были зна­комы здесь… И у нас будут откро­ве­ния, чтобы узнать наших пра­от­цов вплоть до самих Отца Адама и Матери Евы, и мы войдем в храмы Божьи и будем совер­шать таин­ства за них. Тогда [дети] станут запе­ча­ты­ваться с [роди­те­лями], пока не выстро­ится цепочка, в своей завер­шен­но­сти вос­хо­дя­щая к Адаму, так что полу­чится совер­шен­ная цепочка свя­щен­ства от Адама и до заклю­чи­тель­ной сцены»[118].

Здесь гово­рится, что «Цар­ство Божие» будет на Земле. Это учение про­ти­во­ре­чит пра­во­слав­ному. Как пишет про­то­и­рей Кон­стан­тин Буфеев: «Сле­дует под­черк­нуть, что Цар­ство Хри­стово ожи­да­ется не на земле, а в небес­ных оби­те­лях. Как и пишет апо­стол: Изба­вит мя Гос­подь от вся­каго дела лукава и спасет во Цар­ствие Свое Небес­ное (2Тим. 4:18[119].

Как учат мор­моны, во время тыся­че­ле­тия Иисус Хри­стос будет «лично цар­ство­вать на Земле»[120]. Джозеф Смит объ­яс­нял, что Иисус сам будет «пра­вить над [Свя­тыми], схо­дить вниз и настав­лять»[121]. Далее в книге «Учения и Заветы» мысль допол­ня­ется: «И Земля будет дана им в насле­дие, и умно­жатся они и окреп­нут, и дети их будут расти без греха во спа­се­ние. Ибо Гос­подь будет среди них, и слава Его будет на них, и будет Он их Царём и их Зако­но­да­те­лем»[122]. Это похоже на иудей­ское ожи­да­ние при­хода Мессии в виде царя «избран­ного» народа. Против этой идеи о «земном цар­стве Христа» про­то­и­е­рей Кон­стан­тин Буфеев при­во­дит сле­ду­ю­щую парал­лель из Свя­щен­ного Писа­ния: «На суде Пилат спро­сил Христа: Ты ли еси царь иудейск? (Ин. 18:33) Спа­си­тель не при­знал Себя земным царем: Цар­ство Мое несть от мира сего (Ин. 18:36[123].

Заме­тим, что идеи о буду­щем цар­ство­ва­нии Иисуса Христа на нашей Земле при­дер­жи­ва­ются и другие секты, что наво­дит на мысль о едином корне этой ереси. Можно пред­по­ло­жить, что под видом вто­рого при­ше­ствия Христа мор­моны гото­вятся при­нять анти­хри­ста: «И, при­ни­мая анти­хри­ста и навя­зан­ный им миро­вой поря­док, чело­век, будет все­цело убеж­ден в том, что при­ни­мает Бога»[124].

Так как ложное учение мор­мо­нов обра­зо­ва­лось отно­си­тельно недавно для того, чтобы при­влечь как можно боль­шее коли­че­ство людей, мор­моны дают им надежду на легкое и кра­си­вое спа­се­ние. Они про­во­дят хра­мо­вую работу, вклю­ча­ю­щую в себя кре­ще­ние, а также хра­мо­вые таин­ства бра­ко­со­че­та­ния и запе­ча­ты­ва­ние семей. Многие люди умерли, не полу­чив этих таинств, и живу­щие на Земле должны совер­шить эти таин­ства за них – так счи­тают мор­моны, и для них в этом заклю­ча­ется смысл слу­же­ния. Но так как объем работы слиш­ком велик, чтобы ее можно было закон­чить до начала тыся­че­ле­тия, она будет выпол­няться и во время него. Таким обра­зом, время пока­я­ния посто­янно ото­дви­га­ется. По мнению секты, их адепты могут жить не заду­мы­ва­ясь о пока­я­нии в этой земной жизни, так как после смерти они смогут пока­яться, кре­ститься и быть поми­ло­ван­ными. Это учение весьма при­вле­ка­тельно для людей и в тоже время опасно, так как людям дается ложная надежда о спа­се­нии без труда и забот. В Пра­во­слав­ном учении все наобо­рот: чело­век сво­бо­ден, лично ответ­стве­нен за свою духов­ную жизнь, и для его пока­я­ния, изме­не­ния Гос­подь отво­дит лишь период земной жизни: после смерти нет воз­мож­но­сти не кре­стится, не пока­яться. Однако, через слад­кое лже­уче­ние мор­мо­нов, люди легко попа­дают в сети дья­вола в надежде на воз­мож­ность пока­я­ния в буду­щей жизни, хотя в дей­стви­тель­но­сти время пока­я­ния уже ушло.

Мор­моны счи­тают, что во время тыся­че­ле­тия не будет войн. Люди будут жить вместе в ладу и согла­сии. Все, что прежде исполь­зо­ва­лось для войны, станет слу­жить мирным целям. Также в это время не будет смерти. Дожив до ста­ро­сти, люди «в мгно­ве­ние ока» будут пре­об­ра­жаться из смерт­ного состо­я­ния в бес­смерт­ное. Мор­моны утвер­ждают, что многие истины пока не открыты им, так как они откро­ются Богом во время тыся­че­ле­тия. Джозеф Смит писал: «Все откроет – все, что уже прошло, все сокро­вен­ное, чего не знал чело­век, как Земля была создана, цель и конец ее; все самое ценное, все, что вверху, и все, что внизу, и все сущее в Земле, на Земле и на Небе»[125]. Мор­моны верят в то, что земной мир и жизнь людей оста­нутся такими же, как и сейчас, но люди будут пре­бы­вать в пра­вед­но­сти и бла­го­ден­ствии.

По учению мор­мо­нов, после тыся­че­лет­него цар­ства сатана на малое время будет осво­бож­ден. Он собе­рет свое войско против Бога и сра­зится с Ним. Однако после пора­же­ния сатана и его после­до­ва­тели будут навсе­гда изгнаны с Земли. Из учения мор­мо­нов сле­дует, что после низ­вер­же­ния сатаны и его после­до­ва­те­лей Земля пре­об­ра­зится в целе­сти­аль­ное цар­ство. В созда­нии этого цар­ства непо­сред­ствен­ное уча­стие зани­мают сами адепты. Тем не менее, Пра­во­слав­ная Цер­ковь пре­ду­пре­ждает, что сатана есть лжец, его целью явля­ется под­чи­нить любым спо­со­бом к себе людей в своем вре­мен­ном цар­стве.

Во многих сектах лже­про­роки исполь­зуют фраг­мент из 20‑й главы Апо­ка­лип­сиса, в кото­рой ска­зано о тыся­че­лет­нем зато­че­нии сатаны. Не уди­ви­тельно, что пред­ста­ви­тели кон­крет­ных сект начи­нают трак­то­вать этот отры­вок так, как им более выгодно. В насто­я­щее время появ­ля­ется все больше новых почи­та­те­лей этого учения, в числе кото­рых и Джозеф Смит, посто­янно полу­чав­ший все новые и новые «откро­ве­ния», кото­рые он модер­ни­зи­ро­вал под новые усло­вия жизни. Впро­чем, у мор­мо­нов через лже­про­ро­ков ста­бильно ведется адап­та­ция учения к совре­мен­ным потреб­но­стям членов секты.

Хили­а­сти­че­ские взгляды рас­про­стра­ня­лись еще в древ­но­сти, нахо­дили бла­го­дат­ную почву и уко­ре­ня­лись в созна­нии, глав­ным обра­зом, ере­ти­ков. В даль­ней­шем они закре­пи­лись у мор­мо­нов и в про­те­стант­ских сектах. Мор­моны при­знают период тыся­че­ле­тия как опре­де­лен­ную исто­ри­че­скую эпоху, что иска­зило пони­ма­ние о един­ствен­ном Вос­кре­се­нии. Внут­рен­няя же при­чина этого заблуж­де­ния, веро­ятно, кро­ется в потере у массы совре­мен­ных людей веры в загроб­ную жизнь, в бла­жен­ства, при­го­тов­лен­ные Спа­си­те­лем для пра­вед­ных на небе. Воз­мож­ная другая при­чина дан­ного заблуж­де­ния мор­мо­нов – соци­ально-уто­пи­че­ская мечта, скры­тая за рели­ги­оз­ными идеями и вкла­ды­ва­е­мая в таин­ствен­ные образы Апо­ка­лип­сиса из-за оши­боч­ного тол­ко­ва­ния сектой 20-ой главы Откро­ве­ния.

В Свя­щен­ном Писа­нии, по словам извест­ного пра­во­слав­ного бого­слова про­то­и­е­рея Миха­ила Пома­зан­ского, «есть парал­лель­ные места к словам о «первом вос­кре­се­нии», ясно пока­зы­ва­ю­щие, что здесь под вос­кре­се­нием под­ра­зу­ме­ва­ется духов­ное воз­рож­де­ние в вечная жизнь во Христе через кре­ще­ние, вос­кре­се­ние через веру во Христа, соот­вет­ственно словам: «Встань, спящий, и вос­кресни из мерт­вых, и освя­тит тебя Хри­стос» (Еф. 5:14), «Вы вос­кресли со Хри­стом» — читаем много раз у апо­сто­лов (Кол. 3:1; 2:12; Еф. 2:5–6[126].

Пра­во­слав­ная Цер­ковь на втором Все­лен­ском Соборе 381 года осу­дила все заблуж­де­ния ере­тика Апол­ли­на­рия, в том числе и его учение о тыся­че­ле­тии Хри­сто­вом, и внесла в самый Символ веры слова о Христе: «Его же цар­ствию не будет конца». По учению Пра­во­слав­ной Церкви, это Цар­ство Хри­стово уже суще­ствует со дня Вос­кре­се­ния Спа­си­теля, и все святые ныне пре­бы­вают в бла­жен­стве Цар­ства Его. Свя­ти­тель Андрей Кеса­рий­ский гово­рит: «Тысяча лет есть время от воче­ло­ве­че­ния Гос­пода до при­ше­ствия анти­хри­ста»[127].

Из учения же мор­мо­нов сле­дует, что для них глав­ное в буду­щем тыся­че­ле­тии – это воз­мож­ность пра­вить миром.

^§8. О загроб­ном мире и спа­се­нии

Одним из глав­ных учений мор­мо­нов явля­ется «план спа­се­ния». Мор­моны уве­ряют, что после полу­че­ния необ­хо­ди­мого опыта земной жизни все сыно­вья и дочери Бога вос­крес­нут и уна­сле­дуют цар­ство славы более пре­крас­ное, чем может себе пред­ста­вить любой из смерт­ных. Обе­ща­ние, конечно, хоро­шее, но не так же все просто. Лишь за редким исклю­че­нием даже самые нече­сти­вые в конце концов уна­сле­дуют чудес­ное цар­ство, – хотя мень­шее, – цар­ство славы. Все это про­изой­дет бла­го­даря Божьей любви к своим детям, так как спа­се­ние стало воз­можно бла­го­даря Искуп­ле­нию и Вос­кре­се­нию Иисуса Христа, «Кото­рый про­слав­ляет Отца и спа­сает все тво­ре­ния рук Его»[128]. Мор­моны соблаз­няют людей обе­ща­нием лег­кого спа­се­ния. Такой путь похож на широ­кую, глад­кую ско­рост­ную дорогу. По этой дороге быстро и легко можно добраться до желан­ного уго­то­ван­ного цар­ствия, где ты, по обе­ща­нию секты, ста­нешь богом. Это не пра­во­слав­ный тер­ни­стый путь, срав­ни­мый с узкими гор­ными тро­пами. Причем мор­моны обе­щают отсут­ствие безыс­ход­но­сти и иску­ше­ний во время самой дороги. Свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов пре­ду­пре­ждает хри­стиан, к чему при­во­дит ложное и обман­чи­вое учение о спа­се­нии, и назы­вает его «мечтой»: «Жестоко обма­ны­вает мечта ложная после­до­ва­те­лей своих: посту­пает она с ними, как бес­че­ло­веч­ный тиран, как лютый демон. Льстит гибель­ная мечта чело­ве­кам на всем пути земной жизни; изме­няет им на конце жизни, пре­дает их дей­стви­тель­но­сти, остав­ляет ни с чем. Они всту­пают в веч­ность, нисколько не при­го­тов­лен­ные к ней, нисколько не озна­ком­лен­ные»[129].

Еще до сотво­ре­ния земли, по учению мор­мо­нов, «Бог» при­ду­мал «план спа­се­ния». Также в план спа­се­ния было вклю­чено паде­ния людей в раю, то есть гре­хо­па­де­ние и непо­слу­ша­ние «Богу». Для мор­мо­нов это пока­зы­вало акт сво­бод­ной воли чело­века, кото­рую он должен был испол­нить. Только через это паде­ние люди полу­чили воз­мож­ность радо­ваться и раз­мно­жаться.

Мор­моны при­дер­жи­ва­ются взгля­дов, кото­рые можно счи­тать идеей общего спа­се­ния, однако их док­трина имеет свои осо­бен­но­сти. Мор­моны гово­рят о том, что спа­се­ние будет дво­я­ким. Оно будет общим и инди­ви­ду­аль­ным. Мысль, что спа­се­ние может выгля­деть как пода­рок, при­умно­жает секту. Общее спа­се­ние будет даро­вано людям неза­ви­симо от их веры во Христа. Но те, кто будет спасен в общем спа­се­нии, смогут занять одну из самых низших сту­пе­ней в «цар­стве славы», то есть не смогут стать богами. И здесь все просто – если чело­век провел жизнь во грехе, то самое обид­ное для него то, что он не сможет стать богом.

Инди­ви­ду­аль­ное спа­се­ние, кото­рое они также назы­вают «воз­вы­ше­нием» до уровня богов, может достичь тот, кто станет членом мор­мон­ской секты и испол­нит ряд уста­нов­лен­ных тре­бо­ва­ний. Джозеф Смит гово­рит: «Сам Бог, пре­вос­ходя [Своих детей] разу­мом, счел нужным уста­но­вить законы, в силу кото­рых у них будет при­ви­ле­гия совер­шен­ство­ваться Его уровня»[130].

К этим тре­бо­ва­ниям отно­сится:

      1. При­зна­ние истин­ным мор­мон­ского учения о лич­но­сти Христа.
      2. При­зна­ние мор­мон­ского учения о пока­я­нии, о кре­ще­нии, о свя­щен­стве.
      3. При­ня­тие Иосифа Смита и его пре­ем­ни­ков в каче­стве про­ро­ков божиих.

Можно сде­лать вывод: по учению мор­мо­нов, спа­се­ние – это попытка само­обо­же­ния. Они пыта­ются достиг­нуть боже­ствен­ного состо­я­ния, чтобы созда­вать свои миры и там пра­вить.

8.1 О рае и аде

Согласно мор­мо­нам, рай – «это та часть духов­ного мира, в кото­рой пра­вед­ные духи, поки­нув­шие этот мир, ожи­дают вос­кре­се­ния своего тела. Это состо­я­ние сча­стья, покоя и про­слав­лен­ное состо­я­ние Земли во время Тыся­че­ле­тия»[131].

Во время раз­мыш­ле­ния над сло­вами свя­того апо­стола Иоанна Бого­слова («В доме Отца моего оби­те­лей много» (Ин. 14:12)) Джозеф Смит в виде­нии увидел три цар­ства. Впо­след­ствии Джозеф Смит подробно опишет свое виде­ние в книге откро­ве­ний «Учения и Заветы», в 76 главе. Ему не понра­ви­лись слова апо­стола и, объ­яс­няя их ошиб­кой пере­пис­чика, он дал свой вари­ант: «Но должно было зву­чать: В цар­стве моего Отца много Царств…»[132]. Далее он ищет под­твер­жде­ние своим словам в Свя­щен­ном Писа­нии в посла­нии свя­того апо­стола Павла: «Есть тела небес­ные и тела земные; но иная слава небес­ных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды раз­нится в славе» (1Кор. 15:40–41).

Джозеф Смит срав­ни­вает три состо­я­ния с тремя цар­ствами:

      1. Небес­ное (Целе­сти­аль­ное). Славу нахо­дя­щихся там пра­вед­ни­ков можно срав­нить с солн­цем, ибо они были доб­лест­ными после­до­ва­те­лями учения. Это лучшее место. Они – боги.
      2. Земное (Тери­сти­аль­ное). Слава пре­бы­ва­ю­щих там срав­нима с луной, ибо здесь нахо­дятся все осталь­ные после­до­ва­тели.
      3. Теле­сти­аль­ное цар­ство – низший уро­вень, его можно срав­нить со звез­дами. Нахо­дя­щи­еся здесь будут стра­дать за свои соб­ствен­ные грехи.[133]

Мор­моны ушли от истины, так как не дер­жа­лись Цер­ков­ного Пре­да­ния. Сле­до­ва­тельно, не могут верно тол­ко­вать слова Свя­щен­ного Писа­ния. Зна­ме­ни­тый пра­во­слав­ный биб­ле­ист Лопу­хин А. П. совер­шенно иначе объ­яс­няет выше­при­ве­ден­ные слова свя­того апо­стола Павла: «Так как сомне­вав­ши­еся в вос­кре­се­нии мерт­вых, оче­видно, пола­гали, что невоз­можно появиться какому-нибудь новому телу, отлич­ному от насто­я­щего, то Апо­стол счи­тает нужным обра­тить вни­ма­ние чита­те­лей на бес­ко­неч­ное раз­но­об­ра­зие орга­низ­мов, из кото­рых состоит и насто­я­щий види­мый мир. — Не всякая плоть. — Слово плоть здесь обо­зна­чает суб­стан­цию, а не только внеш­нюю форму орга­низма. (В ст. 39‑м Ап. пере­чис­ляет четыре рода существ земных, а далее он гово­рит о телах небес­ных). — Есть тела небес­ные… эти тела (звезды) отли­ча­ются от земных как по суб­стан­ции, так и по блеску. — Слава (doxa) = блеск, сияние. Земные суще­ства имеют также свой блеск, кото­рый у цветов состоит в их разных коле­рах, у живот­ных — в силе или лов­ко­сти, у чело­века — в бла­го­род­ном выра­же­нии лица. — Ука­зы­вая на раз­но­об­раз­ную силу сияния у небес­ных сил Ап. этим самым вну­шает чита­те­лям, что они не должны сомне­ваться в пол­ноте могу­ще­ства Божия. «Бог — хочет ска­зать Ап. — имеет доста­точно силы для того, чтобы дать чело­веку новое, лучшее тело». Но кос­венно Ап. здесь дает мысль и о том, что тела вос­крес­ших будут раз­личны по досто­ин­ству (Иоанн Злат., Амвро­сий)»[134].

Также и пре­по­доб­ный Иустин Попо­вич гово­рит не о трех цар­ствах, а о разной сте­пени бла­жен­ства: «Вечное бла­жен­ство пра­вед­ни­ков будет не оди­на­ко­вым. Мера бла­жен­ства ока­жется зави­си­мой от сте­пени духов­ного совер­шен­ства того или иного подвиж­ника. Каждый будет участ­во­вать в этом бла­жен­стве именно по мере своего духов­ного пре­успе­я­ния, то есть по мере своей освя­щен­но­сти, своей обо­го­че­ло­ве­чен­но­сти, своей отро­и­чен­но­сти, своей оцер­ко­в­лен­но­сти. Сте­пень, сила, пол­нота уча­стия в вечном бла­жен­стве будут сооб­разны пол­ноте, силе, сте­пени духов­ного роста каж­дого пра­вед­ника, как пишет об этом святой апо­стол Павел: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды раз­нится в славе. Так и при вос­кре­се­нии мерт­вых (1Кор.15:41—42[135].

Мор­моны учат, что те, кто во время жизни стал членом секты и выпол­нял все пред­пи­сан­ные законы, полу­чат высший уро­вень цар­ства божия, станут в полном смысле богами. А для тех, кто не пол­но­стью выпол­нил законы, но был обыч­ным после­до­ва­те­лем, уго­то­ваны другие цар­ства, по кото­рым люди будут рас­пре­де­лены между собой. На сле­ду­ю­щем этапе спа­се­ния те, кто достиг­нет выс­шего уровня, смогут стать богами в полном смысле[136]. Мы видим, как это оши­боч­ное заблуж­де­ние ясно выра­жает и под­чер­ки­вает гре­хов­ную состав­ля­ю­щую заблуд­ших людей, стрем­ле­ние их к гос­под­ству на земле и на небе.

Хотя в учении мор­мо­нов больше рас­суж­де­ний о рае, чем об аде, но ад они тоже при­знают. В Свя­щен­ном Писа­нии под адом под­ра­зу­ме­ва­ется тьма кро­меш­ная. Гос­подь гово­рит об аде как о вечном муче­нии: «Червь адский не уми­рает, и огонь не уга­сает» (Мк. 9:48). «Вечные муки, ожи­да­ю­щие греш­ни­ков во аде, так ужасны, что чело­век живу­щий на земле, не может полу­чить о них ясного поня­тия без Откро­ве­ния Божия»[137], — пишет Игна­тий Брян­ча­ни­нов. Но мор­моны своим лже­уче­нием пыта­ются себя оправ­дать. Они учат, что у ада нет конца, но людей там не будет. Для срав­не­ния мор­моны при­во­дят образ тюрьмы – тюрьмы, в кото­рой сидят про­ви­нив­ши­еся люди, кото­рые рано или поздно выйдут на сво­боду, отбыв своё нака­за­ние и испра­вив­шись. А здание тюрьмы так и оста­нется стоять. Так и ад – в нем будут нахо­диться греш­ники и изу­чать Еван­ге­лие, а затем они перей­дут в целе­сти­аль­ное цар­ство. Далее учение об аде плавно пере­хо­дит в учение о чисти­лище.

Мор­моны счи­тают: если Гос­подь сошел во ад и про­по­ве­до­вал там, то и они смогут про­по­ве­до­вать и кре­стить в загроб­ном мире. В духов­ном мире суще­ствует два основ­ных под­раз­де­ле­ния. В одном из этих под­раз­де­ле­ний духи обу­ча­ются Еван­ге­лию. Сле­до­ва­тельно, в аду еще можно будет пока­яться, хотя при­дется немного постра­дать. У като­ли­ков это учение назы­ва­ется «чисти­лище». После него можно будет попасть в «рай­ские оби­тели». Но Пра­во­слав­ная Цер­ковь отри­цает такое учение и при­дает его ана­феме.

Вот такая соблаз­ни­тель­ная кар­тина пред­став­ля­ется мор­мо­нам в буду­щей жизни. И яд этого учения глу­боко про­ни­кает в раз­вра­щен­ные умы людей. В наше время люди поте­ряли спо­соб­ность самим раз­би­раться, где Истина, а где ложь.

8.2 Учение о чисти­лище

Мор­моны утвер­ждают: «Наша рели­гия учи­ты­вает воз­мож­но­сти всей семьи чело­ве­че­ской. Она не посы­лает никого из людей сте­нать в муче­ниях на веки вечные, но про­тя­ги­вает руки к послед­нему сыну и послед­ней дочери Адама и Евы и выдер­нет их из тем­ницы, ото­прет двери, про­рвет гра­ницы и выве­дет всякую душу, кото­рая только поже­лает полу­чить спа­се­ние»[138]. По учению Джо­зефа Смита, людей спа­сает его «рели­гия», а Бог в деле нашего спа­се­ния не нужен. Но в Свя­щен­ном Писа­нии Гос­подь ясно гово­рит: «Я, Я Гос­подь, и нет Спа­си­теля кроме Меня» (Ис. 43:11). Про­по­ве­дуя свое учение, Бри­гама Янг гово­рил: «Все, кто жил или еще будет жить на этой Земле, полу­чат воз­мож­ность при­нять Еван­ге­лие. У них там будут Апо­столы, Про­роки и слу­жи­тели, как у нас здесь, кото­рые смогут пове­сти их путями истины и пра­вед­но­сти и при­ве­сти их обратно к Богу. У каж­дого будет воз­мож­ность обре­сти спа­се­ние и жизнь вечную»[139]. По этому поводу при­ве­дем еще одну цитату из книги мор­мона: «Я увидел, что когда верные ста­рей­шины этого устро­е­ния уходят из смерт­ной жизни, они про­дол­жают свои труды, про­по­ве­дуя Еван­ге­лие пока­я­ния и искуп­ле­ния через жертву Еди­но­род­ного Сына Божьего среди тех, кто нахо­дятся во тьме и в раб­стве греха в вели­ком мире духов умер­ших… Умер­шие, кото­рые рас­ка­и­ва­ются, будут искуп­лены через пови­но­ве­ние таин­ствам дома Божьего… И после того, как они упла­тят за свои согре­ше­ния и очи­стятся омо­ве­нием, они полу­чат награду согласно делам своим, ибо они – наслед­ники спа­се­ния»[140]. Из выше­ска­зан­ного видно, что это учение не новое и имеет сход­ство с като­ли­че­ским уче­нием о «чисти­лище», тогда как Пра­во­слав­ная цер­ковь пре­ду­пре­ждает о том, что воз­мож­ность пока­я­ния и исправ­ле­ния есть у чело­века только в земной жизни!

^§9. Страш­ный суд

Совре­мен­ные секты при­знают Страш­ный суд, хотя назы­вают его иначе. Мы рас­смот­рим, как мор­моны трак­туют его и как, по их мнению, он будет про­хо­дить.

У мор­мо­нов Страш­ный суд назы­ва­ется днем искуп­ле­ния. Отно­си­тельно дня искуп­ле­ния в «Книге Мор­мона» ска­зано: «И душа, кото­рая грешит против этого завета и оже­сто­чает сердце своё против него, будет судима по зако­нам Церкви Моей и пре­дана сатане на муче­ния до дня искуп­ле­ния»[141]. Из текста видно: мор­моны счи­тают, что за непра­вед­ные поступки при­дется все-таки отве­чать и даже при­нять муче­ния. Но после дня искуп­ле­ния они пре­кра­тятся. Говоря о конеч­но­сти вечных муче­ний, мор­моны пыта­ются при­дать некую при­вле­ка­тель­ность своему учению. Мор­моны, зная стрем­ле­ния многих людей непра­ведно жить и не нести за такую жизнь ответа, льсти­выми обе­ща­ни­ями зама­ни­вают в свою секту неокреп­шие души. Таким обра­зом, души, не име­ю­щие Бла­го­дати Божией, попа­дают в дья­воль­ские сети.

Теперь оста­но­вимся на трак­товке мор­мо­нов поня­тия дня искуп­ле­ния. «Послед­ний суд» (также назы­ва­е­мый «страш­ным») про­изой­дёт после вто­рого Вос­кре­се­ния. Через посред­ни­че­ство Иисуса Христа Бог будет судить каж­дого чело­века, чтобы опре­де­лить уро­вень вечной славы, кото­рую тот полу­чит. Реше­ния этого суда будут зави­сеть от пови­но­ве­ния каж­дого чело­века Божьим запо­ве­дям, в том числе от чело­ве­че­ского жела­ния при­нять или отверг­нуть иску­пи­тель­ную жертву Иисуса Христа. Мор­моны сгла­жи­вают послед­ствия гре­хов­ной жизни члена секты: в день искуп­ле­ния будет только опре­де­ляться уро­вень вечной славы. Кто больше согре­шил, тот полу­чит мень­шую славу. Такое учение только на руку раз­вра­щен­ному чело­веку, погряз­шему в грехах. При­ве­дем еще при­меры из учения мор­мо­нов, под­твер­жда­ю­щие изло­жен­ное выше:

      • «За все свои дела ты будешь при­ве­дён на суд»[142].
      • «Две­на­дцать Апо­сто­лов и две­на­дцать нефий­ских уче­ни­ков будут судить Изра­иль»[143].
      • «Все должны пред­стать перед судей­ским местом Свя­того Изра­и­лева»[144].

Из при­ве­ден­ных цитат видно: Страш­ный суд для мор­мона только фор­маль­ность. Мор­моны верят, что Страш­ный суд хотя и пред­по­ла­гает нака­за­ние и пре­бы­ва­ние в аду, но только на корот­кое время. Стань членом секты – и, еще нахо­дясь на земле, ты попа­дешь в «Цар­ствие Божие». Но это про­изой­дет только при одном усло­вии: «Цар­ствие Божие» надо постро­ить именно на земле. Для этого люди, пре­льщен­ные это идеей рая на земле, строят города, жерт­вуют состо­я­ния.

^Заклю­че­ние

«Умоляю вас, братия, осте­ре­гай­тесь про­из­во­дя­щих раз­де­ле­ние и соблазны, вопреки учению, кото­рому вы научи­лись, и укло­няй­тесь от них» (Рим. 16:17).

В ходе изу­че­ния источ­ни­ков секты мор­мо­нов мы про­ана­ли­зи­ро­вали, а затем систе­ма­ти­зи­ро­вали учения, отно­ся­щи­еся к эсха­то­ло­гии. Далее с помо­щью метода срав­ни­тельно бого­слов­ского ана­лиза пока­зали заблуж­де­ния мор­мо­нов в этом вопросе.

В резуль­тате про­де­лан­ной работы мы пришли к выводу о псевдо­хри­сти­ан­ской сущ­но­сти данной секты. «Цер­ковь Иисуса Христа Святых послед­них дней» орга­ни­зо­вы­ва­лась как «истин­ная цер­ковь Хри­стова», и такие поня­тия, как грех, искуп­ле­ние, Второе При­ше­ствие, Страш­ный Суд, рай и ад, вос­кре­се­ние мерт­вых, стали пол­но­прав­ной частью ее эсха­то­ло­гии. Однако при этом эти поня­тия настолько были изме­нены, что поте­ряли свой пер­во­на­чаль­ный смысл и при­об­рели «извра­щен­ную» форму. Именно поэтому учение мор­мо­нов легко можно назвать под­дел­кой под Хри­сти­ан­ство. Ведь и мно­го­бо­жие, и обо­жеств­ле­ние чело­века, и оккульт­ные тайные цере­мо­нии про­ти­во­ре­чат глав­ным дог­ма­там хри­сти­ан­ства. Учение мор­мо­нов в самом его осно­ва­нии постро­ено на ложном пони­ма­нии Свя­щен­ного Писа­ния и отри­ца­нии Пре­да­ния Церкви. В основе эсха­то­ло­гии лежат откро­ве­ния Джо­зефа Смита, кото­рым при­пи­сы­ва­ется «бого­дух­но­вен­ность».

Сти­ли­сти­че­ская схо­жесть тек­стов Джо­зефа Смита со Святым Еван­ге­лием поз­во­ляет на первый взгляд при­дать леги­тим­ность его писа­ниям, как некому новому «откро­ве­нию». В эти рас­став­лен­ные Смитом сети попа­дают люди, кото­рые меч­тают добиться на земле того состо­я­ния бла­го­дати и бла­го­по­лу­чия, кото­рое обещал Спа­си­тель своим сло­вес­ным овцам в Горнем Иеру­са­лиме.

Делая вывод, можно ска­зать, что секта мор­мо­нов в полном смысле явля­ется язы­че­ской, потому что вобрала в себя хри­сти­ан­ские, ислам­ские, буд­дист­ские, древ­не­гре­че­ские и древ­не­рим­ские рели­ги­оз­ные тра­ди­ции. Мор­моны верят в поли­те­изм, в пред­су­ще­ство­ва­ние душ, в поли­га­мию, в хили­азм, во мно­же­ство миров. Они счи­тают себя бого­из­бран­ным наро­дом и имеют надежду попасть в «Цар­ство Божье» на обнов­лен­ной земле, кото­рая полу­чит рай­скую кра­соту в Сионе на Аме­ри­кан­ском кон­ти­ненте. По учению мор­мо­нов, чело­века и Бога в прямом смысле раз­де­ляет только иное, вос­крес­шее тело. Ведь тела мор­моны полу­чат после своего вос­кре­се­ния и в даль­ней­шем смогут созда­вать пла­неты и там пра­вить как боги.

При рас­смот­ре­нии учения ста­но­вится ясно, что оно как отрав­лен­ная кон­фета: с виду кра­си­вая, а внутри – яд. Также и дьявол скры­ва­ется под маской бла­го­че­стия и цело­муд­рия. Он обо­льстил еще первых людей в раю, убедив их в том, что после вку­ше­ния запрет­ного плода они станут богами. Как древ­ний змий, мор­мон­ское учение при­зы­вает своих после­до­ва­те­лей «съесть запрет­ный плод» – отверг­нуть слова Свя­щен­ного Писа­ния, не почи­тать Креста Гос­подня, пройти обряды в мор­мон­ских оккультно-язы­че­ских капи­щах, после чего они станут богами. На эту удочку и сейчас с помо­щью сект, в част­но­сти секты мор­мо­нов, дьявол ловит в свои сети.

Про­де­лан­ная нами работа по изу­че­нию и опро­вер­же­нию «дог­ма­тов» секты «Церкви Иисуса Христа святых послед­них дней» пред­став­ля­ется важным делом, так как может помочь в борьбе с рас­про­стра­не­нием сект в нашей стране. Данный мате­риал можно исполь­зо­вать в раз­лич­ных СМИ и тем самым про­ти­во­сто­ять про­па­ганде сек­тант­ского учения. Также он может послу­жить повы­ше­нию уровня гра­мот­но­сти пра­во­слав­ных мис­си­о­не­ров в про­ве­де­нии дис­пу­тов с мор­мо­нами; уси­ле­нию кате­хи­за­ции нево­цер­ко­в­лен­ных людей; рас­ши­ре­нию знаний в обла­сти сек­то­ве­де­ния. Конеч­ная же цель нашей работы – спо­соб­ство­вать предот­вра­ще­нию пагуб­ного вли­я­ния мор­мо­нов на совре­мен­ное обще­ство.

^Источ­ники и лите­ра­тура

Библия. – М.: РБО, 2012. – 1296 с.

Источ­ники

      1. Ваш путь к храму // Лиа­хона. – 2010. – №10. – С. 72–75.
      2. Вудрафф У. Учения пре­зи­ден­тов церкви. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2001. – 273 с.
      3. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. – 72 с.
      4. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина: учеб­ное посо­бие для сту­ден­тов. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2004. – 98 с.
      5. Жизнь до рож­де­ния // Лиа­хона. – 2006. – №2. – С. 30–38.
      6. Жизнь после смерти: шесть взгля­дов на духов­ный мир // URL: http://rusmormon.ru/2586/zhizn_posle_smerti_dukhovny_mir (дата обра­ще­ния 08.04.2015).
      7. Книга Мор­мона: Еще одно сви­де­тель­ство об Иисусе Христе. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. – 203 с.
      8. Книга Мор­мона: Руко­вод­ство для пре­по­да­ва­ния учений Еван­ге­лия. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1999. – 214 с.
      9. Конди С. Приход Спа­си­теля в духов­ный мир // Лиа­хона. – 2003. – №7. – С. 26–33.
      10. Кри­сто­ферс Т. Почему мы совер­шаем кре­ще­ния за умер­ших? // Лиа­хона. – 2009. – №3. – С. 32–35.
      11. Кук К. Корни и ветви // Лиа­хона. – 2014. – №3. – С. 44–48.
      12. Основы Еван­ге­лия. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2009. – 319 с.
      13. Оукс Д. Един­ствен­ная истин­ная и живая цер­ковь // Лиа­хона. – 2011. – №8. – С. 48–51.
      14. Паде­ние Адама и Евы // Лиа­хона. – 2006. – №6. – С. 8–9.
      15. Перри Т. Еван­ге­лие Иисуса Христа // Лиа­хона. – 2008. – №5. – С. 44–46.
      16. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. – 648 с.
      17. Сноу Л. Учения пре­зи­ден­тов церкви. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2012. – 333 с.
      18. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. – 227 с.
      19. Хинкли Г. Я верю в этих троих // Лиа­хона. – 2006 – №7. – С. 2–13.
      20. Чер­пайте радость в нашем знании о Боже­стве // Лиа­хона. – 2005. – №2. – С. 25–27.
      21. Янг Б. Учения пре­зи­ден­тов церкви. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. – 371 с.

 

Лите­ра­тура

      1. Алипий (Касталь­ский-Бороз­дин), архим. Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие: курс лекций / Исайя (Белов), архим. – Сер­гиев Посад: Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 2010. – 288 с.
      2. Буфеев К., прот. Пра­во­слав­ное учение о Сотво­ре­нии и теория эво­лю­ции. – М.: Рус­ский издат. центр им. св. Васи­лия Вели­кого, 2014. – 440 с.
      3. Вол­кова М.В. Послед­ние вре­мена. – М.: Сибир­ская Бла­го­звон­ница, 2013. – 240 с.
      4. Евфи­мий (Зига­бен), монах. Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия от Матфея и тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия от Иоанна. – СПб.: Общ-во свт. Васи­лия Вели­кого, 2000. – 640 с.
      5. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) свт. Полное собра­ние тво­ре­ний и писем: в 8т. Т. 2: Аске­ти­че­ская про­по­ведь. – М.: Палом­ник, 2014. – 704 с.
      6. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов), свт. Полное собра­ние тво­ре­ний и писем: в 8т. Т. 3: Аске­ти­че­ская про­по­ведь. – М.: Палом­ник, 2014. – 560 с.
      7. Ила­рион (Алфеев), митр. Конец времен: Пра­во­слав­ное учение. – М.: Эксмо, 2014. – 224 с.
      8. Инфор­ма­ци­он­ный бюл­ле­тень Центра Апо­ло­ге­ти­че­ских Иссле­до­ва­ний // URL: http://apologetika.ru/pdfs/b008.pdf (дата обра­ще­ния 21.01.2015).
      9. Иоанн (Дамас­кин), прп. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. – М.: Лодья, 1998. – 464 с.
      10. Иосиф Вато­пед­ский, монах. О кон­чине века и анти­хри­сте. – М.: Мос­ков­ское Подво­рье СТСЛ, 2010. – 78 с.
      11. Иустин (Попо­вич), прп. Собра­ние тво­ре­ний: в 4 т. Т. 4: Пнев­ма­то­ло­гия. Эсха­то­ло­гия. – М.: Палом­ник, 2007. – 509 с.
      12. Лопу­хин А. П. Тол­ко­вая Библия, или ком­мен­та­рий на все книги св. Писа­ния Вет­хого и Нового Завета: в 11 т. Т. 9. – Сток­гольм: Изд. Инсти­тута пере­вода Библии, 1987. – 308 с.
      13. Лопу­хин А. П. Тол­ко­вая Библия, или ком­мен­та­рий на все книги св. Писа­ния Вет­хого и Нового Завета: в 11 т. Т. 10. – Сток­гольм: Изд. Инсти­тута пере­вода Библии, 1987. – 391 с.
      14. Мака­рий (Бул­га­ков), митр. Пра­во­славно-дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие: в 2 т. – М.: Сибир­ская Бла­го­звон­ница, 2007. – 604, 683 с.
      15. Писа­ние мужей апо­столь­ских. – М.: Издат. Совет РПЦ, 2003. – 672 с.
      16. Пома­зан­ский М., прот. Пра­во­слав­ное Дог­ма­ти­че­ское Бого­сло­вие. – М.: Издат. Совет РПЦ: Изд-во «ДАРЪ», 2005. – 464 с.
      17. Сим­фо­ния по тво­ре­ниям свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого. – М.: ДАРЪ, 2008. – 512 с.
      18. Сте­няев О., свящ. Блуж­да­ния вне Церкви и их пре­одо­ле­ния / В. Бала­шов, А. Солод­ков. – СПб.: Изд. Иоанно-Бого­слов­ский Чере­ме­нец­кий муж. м‑ря., 2009. – 317 с.
      19. Твен М. Собра­ние сочи­не­ний: в 12 т. Т. 2: Налегке. – М.: ГИХЛ, 1959. – 502 с.

При­ме­ча­ния^

1. Инфор­ма­ци­он­ный бюл­ле­тень Центра Апо­ло­ге­ти­че­ских Иссле­до­ва­ний // URL: http://apologetika.ru/pdfs/b008.pdf (дата обра­ще­ния 21.01.2015).
2. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 72. (Символ веры №1)
3. Чер­пайте радость в нашем знании о Боже­стве // Лиа­хона. 2005. №2. С. 25.
4. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 314. (У. и З. 130:22)
5. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина: учеб­ное посо­бие для сту­ден­тов. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2004. С. 8.
6. Сим­фо­ния по тво­ре­ниям свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого. М.: ДАРЪ, 2008. С. 27.
7. Хинкли Г. Я верю в этих троих // Лиа­хона. 2006. №7. С. 4.
8. Евфи­мий (Зига­бен), монах. Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия от Матфея и тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия от Иоанна. СПб.: Общ-во свт. Васи­лия Вели­кого, 2000. С. 431–432.
9. Лопу­хин А. П. Тол­ко­вая Библия, или ком­мен­та­рий на все книги св. Писа­ния Вет­хого и Нового Завета: в 11 т. Т. 9. Сток­гольм: Изд. Инсти­тут пере­вода Библии, 1987. С. 351.
10. Писа­ние мужей апо­столь­ских. М.: Издат. Совет РПЦ, 2003. С. 349.
11. Чер­пайте радость в нашем знании о Боже­стве // Лиа­хона. 2005. №2. С. 25.
12. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 41. (Авраам 3:22)
13. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 344–345. (У. и З. 138:51- 56)
14. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 20–21. (Моис. 6:51)
15. Книга Мор­мона: Еще одно сви­де­тель­ство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 286. (Алма 13:3)
16. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 345. (У. и З. 138:56)
17. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 41. (Авраам 3:23)
18. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 41. (Авраам 3:24)
19. Там же. (Авраам 3:25)
20. Там же. С. 44. (Авраам 4:1)
21. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 211. (У. и З. 93:29)
22. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) свт. Полное собра­ние тво­ре­ний и писем: в 8т. Т. 2: Аске­ти­че­ская про­по­ведь. М.: Палом­ник, 2014. С. 553.
23. Иоанн (Дамас­кин), прп. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. М.: Лодья, 1998. С. 117.
24. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 231.
25. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 7–8. (Моис. 3:5)
26. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина: учеб­ное посо­бие для сту­ден­тов. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2004. С. 7.
27. Буфеев К., прот. Пра­во­слав­ное учение о Сотво­ре­нии и теория эво­лю­ции. М.: Рус­ский издат. центр им. св. Васи­лия Вели­кого, 2014. С. 103.
28. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С.39. (Авраам 3:3,9)
29. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 40. (Авраам 3:16)
30. Там же. (Авраам 3:18)
31. Там же. С. 41. (Авраам 3:19)
32. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 41. (Авраам 3:21)
33. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) свт. Полное собра­ние тво­ре­ний и писем: в 8т. Т. 2: Аске­ти­че­ская про­по­ведь. М.: Палом­ник, 2014. С. 560.
34. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 40. (Авраам 3:11)
35. Сим­фо­ния по тво­ре­ниям свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого. М.: ДАРЪ, 2008. С. 27.
36. Янг Б. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 30.
37. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 209. (У. и З. 93:10)
38. Там же. С. 194. (У. и З. 88:36–38)
39. Там же. С. 161. (У. и З. 76:24)
40. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 192. (У. и З. 88:15)
41. Там же. С. 163. (У. и З. 76:56–60)
42. Там же. С. 194. (У. и З. 88:36)
43. Там же. С. 192. (У. и З. 88:13)
44. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 194. (У. и З. 88:39)
45. Там же. С. 314. (У. и З. 130:20–21)
46. Алипий (Касталь­ский-Бороз­дин), архим. Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие: курс лекций / Исайя (Белов), архим. Сер­гиев Посад: Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 2010. С. 229.
47. Книга Мор­мона: Еще одно сви­де­тель­ство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 69. (2 Неф. 2:25)
48. Там же. (2 Неф. 2:22–25)
49. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 72. (Символ веры №2)
50. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 21. (Моис. 6:53–54)
51. Алипий (Касталь­ский-Бороз­дин), архим. Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие: курс лекций / Исайя (Белов), архим. Сер­гиев Посад: Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 2010. С. 249, 252.
52. Паде­ние Адама и Евы// Лиа­хона. 2006. №6. С. 8.
53. Алипий (Касталь­ский-Бороз­дин), архим. Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие: курс лекций / Исайя (Белов), архим. Сер­гиев Посад: Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 2010. С. 250.
54. Паде­ние Адама и Евы// Лиа­хона. 2006. №6. С. 9.
55. Паде­ние Адама и Евы // Лиа­хона. 2006. №6. С. 9.
56. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) свт. Полное собра­ние тво­ре­ний и писем: в 8т. Т. 2: Аске­ти­че­ская про­по­ведь. М.: Палом­ник, 2014. С. 700.
57. Мака­рий (Бул­га­ков), митр. Пра­во­славно-дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие: в 2 т. Т. 1. М.: Сибир­ская Бла­го­звон­ница, 2007. С. 492 – 493.
58. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) свт. Полное собра­ние тво­ре­ний и писем: в 8т. Т. 2: Аске­ти­че­ская про­по­ведь. М.: Палом­ник, 2014. С. 688.
59. Перри Т. Еван­ге­лие Иисуса Христа // Лиа­хона. 2008. №5. С. 45.
60. Кри­сто­ферс Т. Почему мы совер­шаем кре­ще­ния за умер­ших? // Лиа­хона. 2009. №3. С. 32.
61. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 444.
62. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 444.
63. Конди С. Приход Спа­си­теля в духов­ный мир // Лиа­хона. 2003. №7. С. 9.
64. Лопу­хин А. П. Тол­ко­вая Библия, или ком­мен­та­рий на все книги св. Писа­ния Вет­хого и Нового Завета: в 11 т. Т. 10. Сток­гольм: Изд. Инсти­тут пере­вода Библии, 1987. С. 119.
65. Ваш путь к храму // Лиа­хона. 2010. №10. С. 73.
66. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 305. (У. и З. 127:9)
67. Кук К. Корни и ветви // Лиа­хона. 2014. №3. С.46.
68. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 521.
69. Сноу Л. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2012. С. 139.
70. Там же. С. 142.
71. Вудрафф У. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2001. С. 179.
72. Там же. С. 180.
73. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 527.
74. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 317–318. (У. и З. 132:15–21)
75. Твен М. Собра­ние сочи­не­ний в 12 томах. М.: ГИХЛ, 1959–1961. С. 454.
76. Янг Б. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 333–334.
77. Книга Мор­мона: Еще одно сви­де­тель­ство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 280. (Алма 11:45)
78. Основы Еван­ге­лия. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2009. С. 281–285.
79. Книга Мор­мона: Еще одно сви­де­тель­ство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 56. (1 Неф. 21)
80. Там же. С. 538. (3 Неф. 21:1)
81. Там же. С. 597. (Морм. 8)
82. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 190. (У. и З. 87:2)
83. Там же. С. 197–198. (У. и З. 88:86–94)
84. Там же. С. 273. (У. и З. 112:23–24)
85. Там же. С. 324. (У. и З. 133)
86. Вол­кова М.В. Послед­ние вре­мена. М.: Сибир­ская Бла­го­звон­ница, 2013. С. 54.
87. Там же. С. 60.
88. Иосиф (Вато­пед­ский), мон. О кон­чине века и анти­хри­сте. М.: Мос­ков­ское Подво­рье Свято-Тро­иц­кой Сер­ги­ево Лавры, 2010. С. 11.
89. Там же. С. 12.
90. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 162–164. (У. и З. 76:50–70)
91. Там же. С. 161. (У. и З. 76:32–33)
92. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина: учеб­ное посо­бие для сту­ден­тов. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2004. С. 10.
93. Там же.
94. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 72. (Символ веры №10)
95. Янг Б. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. с. 111.
96. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 96. (У. и З. 45:64)
97. Книга Мор­мона: Еще одно сви­де­тель­ство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 538. (3 Нефий 21:1)
98. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 325. (У. и З. 133:17)
99. Там же. С. 327. (У. и З. 133: 36–37)
100. Книга Мор­мона: Еще одно сви­де­тель­ство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 548–549. (3 Неф. 27:13–21)
101. Книга Мор­мона: Руко­вод­ство для пре­по­да­ва­ния учений Еван­ге­лия. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1999. С. IX.
102. Там же. С. V.
103. Там же. С. 2.
104. Янг Б. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 292.
105. Сте­няев О., свящ. Блуж­да­ния вне Церкви и их пре­одо­ле­ния / В. Бала­шов, А. Солод­ков. СПб.: Изд-во Иоанно-Бого­слов­ский Чере­ме­нец­кий муж. мон., 2009. С. 127.
106. Книга Мор­мона: Еще одно сви­де­тель­ство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 280. (Алма 11: 44)
107. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 229.
108. Ила­рион (Алфеев), митр. Конец времен: Пра­во­слав­ное учение. М.: Эксмо, 2014. С. 108.
109. Там же. С. 110.
110. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 233.
111. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 231.
112. Жизнь после смерти: шесть взгля­дов на духов­ный мир // URL: http://rusmormon.ru/2586/zhizn_posle_smerti_dukhovny_mir (дата обра­ще­ния 08.04.2015).
113. Там же.
114. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 354. (У. и З. 138:57)
115. Жизнь после смерти: шесть взгля­дов на духов­ный мир // URL: http://rusmormon.ru/2586/zhizn_posle_smerti_dukhovny_mir (дата обра­ще­ния 08.04.2015)
116. Иустин (Попо­вич), прп. Собра­ние тво­ре­ний: в 4 т. Т. 4: Пнев­ма­то­ло­гия. Эсха­то­ло­гия. М.: Палом­ник, 2007. С. 364–365.
117. Янг Б. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 330.
118. Янг Б. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 333.
119. Буфеев К., прот. Пра­во­слав­ное учение о Сотво­ре­нии и теория эво­лю­ции. М.: Рус­ский издат. центр им. св. Васи­лия Вели­кого, 2014. С. 199.
120. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 72. (Символ веры №10)
121. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 284.
122. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 95. (У. и З. 45:58–59)
123. Буфеев К., прот. Пра­во­слав­ное учение о Сотво­ре­нии и теория эво­лю­ции. М.: Рус­ский издат. центр им. св. Васи­лия Вели­кого, 2014. С. 201.
124. Вол­кова М.В. Послед­ние вре­мена. М.: Сибир­ская Бла­го­звон­ница, 2013. С. 104.
125. Основы Еван­ге­лия. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2009. С. 291.
126. Пома­зан­ский М., прот. Пра­во­слав­ное Дог­ма­ти­че­ское Бого­сло­вие. М.: Издат. Совет РПЦ: Изд-во «ДАРЪ», 2005. С. 413.
127. Буфеев К., прот. Пра­во­слав­ное учение о Сотво­ре­нии и теория эво­лю­ции. М.: Рус­ский издат. центр им. св. Васи­лия Вели­кого, 2014. С. 202.
128. Оукс Д. Х., Един­ствен­ная истин­ная и живая цер­ковь // Лиа­хона. 2011. №8. С. 50.
129. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов), свт. Полное собра­ние тво­ре­ний и писем: в 8т. Т. 3: Аске­ти­че­ская про­по­ведь. М.: Палом­ник, 2014. С. 248.
130. Жизнь до рож­де­ния // Лиа­хона. 2006. №2. С. 31.
131. Дра­го­цен­ная Жем­чу­жина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 72. (Символ веры №10)
132. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 241.
133. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 159. (У. и З. 76)
134. Лопу­хин А. П. Тол­ко­вая Библия, или ком­мен­та­рий на все книги св. Писа­ния Вет­хого и Нового Завета: в 11 т. Т. 10. Сток­гольм: Изд. Инсти­тут пере­вода Библии, 1987. С. 121.
135. Иустин (Попо­вич), прп. Собра­ние тво­ре­ний: в 4 т. Т. 4: Пнев­ма­то­ло­гия. Эсха­то­ло­гия. М.: Палом­ник, 2007. С. 428.
136. Смит Д. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 239–241.
137. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) свт. Полное собра­ние тво­ре­ний и писем: в 8т. Т. 2: Аске­ти­че­ская про­по­ведь. М.: Палом­ник, 2014. С. 481.
138. Янг Б. Учения пре­зи­ден­тов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 292.
139. Там же. С. 294.
140. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 340. (У. и З. 138)
141. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 176. (У. и З. 82:21–22)
142. Книга Мор­мона: Еще одно сви­де­тель­ство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 22. (1 Неф. 10:20)
143. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 57. (У. и З. 29:12)
144. Книга Мор­мона: Еще одно сви­де­тель­ство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 86. (2 Неф. 9:15)

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки