О ДОБРОДЕТЕЛИ ИНОВЕРЦЕВ
Архимандрит Рафаил (Карелин
«Православие не требует самоизоляции в области человеческих взаимоотношений. Мы можем иметь с инославными и иноверцами вполне добрые отношения и дружеское общение, но сакральное единство с ними для нас невозможно, иначе мы вступим в область гуманистических иллюзий и отступим от собственной веры, не принеся пользу людям других конфессий и религий. Церковь — это духовное единство, поэтому общая молитва с неправославными явилась бы для нас противоречием этому мистическому единству и стала бы не только нарушением церковных канонов, но и грехом против самих инославных, которых мы, сами того не желая, обольщали бы ложной надеждой единства и спасения вне Православия.
Что касается добродетельных иноверцев, то по справедливости Божией за свое добро они получат некую награду и утешение, но они лишены самого главного: Бог не является внутренним фактором их бытия.»
23 декабря 2014 г.
https://pravoslavie.ru/76030.html?ysclid=m6esn5s2rd564242353
Сергей Худиев:
«людей разделяет даже не способность поверить в Бога — а способность поверить в добродетель других.
Как-то я читал автобиографию женщины, выросшей внутри культа, где ее учили, что их община — последний островок добра на земле, а мир вокруг полностью захвачен дьяволом, так что все «не-культисты» — люди непременно злобные, лживые и порочные. Для нее шоком, пошатнувшим все ее мировоззрение, был пожар, уничтоживший ее дом — вернее, не сам пожар, а то, что соседи — «не-культисты» пришли к ним на помощь и снабдили их всем необходимым. Это проявление доброты со стороны людей внешних, никак не связанных с культом, поставило убеждения, привитые ей с детства, под вопрос.
Именно вопрос о том, могут ли проявлять добродетель люди, с которыми мы мировоззренчески принципиально не согласны, и разделяет людей в этом случае. Для кого-то — и это может быть и верующий, и атеист — любые проявления человеческой добродетели являются поводом для радости и благодарности. Из того, что иноверец мировоззренчески неправ, никак не следует, что он непременно негодяй и неспособен ни к чему доброму. Христианин может с благодарностью признавать мудрость и добродетель в иноверцах и неверующих — и это будет вполне библейской позицией, потому что Писание неоднократно хвалит добрые дела, совершаемые людьми, которые не принадлежат к народу Божию.
Мы можем вспомнить, например, египетских повивальных бабок, которые саботировали приказ фараона об убийстве еврейских мальчиков (Исх.1:17), человеколюбивого сотника Юлия (Деян.27:3), жителей острова Мелит, которые оказали «немалое человеколюбие» Павлу и его спутникам, пострадавшим от кораблекрушения (Деян.28:2). Апостол Павел пишет, что сознание нравственного закона — это не признак принадлежности к Церкви, это признак принадлежности к человеческому роду (Рим.2:15).
Если иноверцы или неверующие проявляют добродетель — это хорошо и утешительно, и заслуживает благодарности, как свидетельство благодати Божией, действующей в мире.
Но и в христианской среде бывает и другой, скорее сектантский подход — когда человек видит чужую добродетель как угрозу своим взглядам. В этом случае любое свидетельство о добродетельных иноверцах — или даже добродетельных католиках — воспринимается враждебно, с огорчением и недоверием, человеку становится важно, чтобы люди, не разделяющие принципиальных для него убеждений, непременно были людьми дурными.»
https://www.pravmir.ru/pochemu-tyazhelo-prinyat-chuzhuyu-dobrodetel/?ysclid=m6et7ymp1y706290745
