Для ближайшего определения смысла, соединяемого с выражением «γνωμικόν θέλημα», должно обратиться к самому понятию «γνώμη».
Γνώμη составляет особый, пятый момент волевого процесса, следующий за решимостью (κρίσις), характеризующийся
расположением, склонностью к тому, что решено после совещания с самим собой (βουλή).
Согласно с таким значением, γνώμη, γνωμικόν θέλημα можно определить как окончательно сформировавшееся, совсем определившееся желание, рассчитанное на действительное или номинальное благо как образ желания ( τό πώς θέλειν), образ, способ употребления воли, как врожденной способности или, шире как «образ жизни» (τρόπος ζωής).
А так как способ пользования природной способностью воли или образ жизни – различен, смотря по индивидууму, и составляет характеристику лица, а не природы, то θέλημα γνωμικόν или θέλησις γνωμική есть ни что иное, как другое название ипостатической, личной воли (θέλημα ύποστατικόν), но только – личной «человеческой» воли. А поскольку личная воля каждого из нас, т. е. наши частные желания, не соответствует требованиям природы, постольку она есть
«произвол», нарушение свободы природной воли.
Соображая все сказанное о природной воле в сравнении ее с тем, что называется личной волей, получаем следующий общий вывод относительно смысла и объема, заключающихся в понятии «природная воля».
Природная воля вообще
есть природная жизнь (ζωή φυσική),
жизнь духа в широком смысле. В частности, в приложении к человеку она есть жизнь духа или разумной души, как δύναμις Λογική και ζωτική сказывающаяся в явлениях духовной жизни, одинаково обращенной как ad extra [вовне], так и ad intra [внутрь]. Частнее, как δύναμις ορεκτική, она есть
движущее, управляющее начало (principium movens) для частных желаний человеческой природы, по природе направленных к исполнению воли Божией как высшей нормы человеческой деятельности.
Действование (ενέργεια), подобно воле, также соответствует природе, а не лицу и неотделимо от природы, почему и называется
природным (ενέργεια φυσική) или
существенным, т. е. принадлежащим сущности (ούσιώδης) действованием, а человеческое действование, кроме того –
врожденным (έμφυτος ένέργεια). Поэтому все сказанное относительно природной воли справедливо и относительно природного действования.
Отношение между действованием и волей есть отношение общего к частному: воля есть жизнь именно
«духа«, а действование есть жизнь
«вообще», есть ενέργεια ψυχής λογικής και ενέργεια ζωτική, проистекающая, как выше было замечено, из души, присущая телу и обнаруживающаяся в различных факторах телесной жизни человека.
Так, все естественные и непредосудительные немощи суть проявления природного действования, а не воли. Само собой разумеется, что подобное разграничение действования и воли имеет место только в рассуждении человеческой природы, состоящей из двух сущностей. В Боге же действование и воля всецело совпадают: здесь то и другое есть одинаково жизнь духа.
Итак, воля и действование, как таковые, суть неотъемлемые отличительные свойства природы (а не лица).
А природе свойственно, прежде всего, бытие. Природная воля и стремится ко всему тому, что способствует поддержанию и продолжению существования индивидуальной природы, избегая всего, что так или иначе ведет к прекращению бытия.
Природную волю справедливо поэтому назвать «жизненным стремлением» (όρεξις ζωτική). А так как человеческая природа одарена разумом, есть φύσις Λογική και νοερά, то и воля разумных существ, в отличие от бессознательного инстинктивного жизненного стремления, присущего «чувственно одушевленной» природе, есть не просто жизненное стремление, но
разумное или
сознательное жизненное стремление (όρεξις Λογική και ζωτική) или воля в собственном смысле; так как она и свойственна только разумной природе, составляет «самую типичную и первую особенность» этой последней. Понятие разумности как существенного свойства души неотделимо, таким образом, от понятия воли и в некотором смысле даже тождественно с ним. Поэтому воля и называется «волей разумной души» (θέλησις τής νοεράς ψυχής) или – «стремлением ума» (νους ορεκτικός).
Другое существенное определение природной воли, как воли разумно одушевленного существа, составляет
свобода ее деятельности (ή αύτεξουσιότης). Это определение настолько существенно для понятия природной воли, что последнее решительно немыслимо без него. В силу присущей человеческой природе свободы воли, в своей деятельности она не определяется какими-нибудь посторонними мотивами, действующими принудительно, стесняющим свободу ее движений образом: она действует свободно, по своим собственным побуждениям, от себя или, точнее, из себя.
Свобода составляет, таким образом, принцип, основу деятельности воли.
