Методы катехизации на приходе — протоиерей Сергий Стаценко

Методы катехизации на приходе — протоиерей Сергий Стаценко


Пред­се­да­тель Про­све­ти­тель­ского отдела Таш­кент­ской и Узбе­ки­стан­ской епар­хии, про­рек­тор по учеб­ной части Таш­кент­ской Духов­ной семи­на­рии про­то­и­е­рей Сер­гий Ста­ценко делает попытку систе­ма­ти­за­ции опыта кате­хи­за­ции в рам­ках при­хода, а также пред­ла­гает советы по реше­нию воз­ни­ка­ю­щих при пове­де­нии подоб­ной дея­тель­но­сти прак­ти­че­ских задач.

 

Оглав­ле­ние

 

Методы катехизации на приходе

Пред­се­да­тель Про­све­ти­тель­ского отдела Таш­кент­ской и Узбе­ки­стан­ской епар­хии, про­рек­тор по учеб­ной части Таш­кент­ской Духов­ной семи­на­рии про­то­и­е­рей Сер­гий Ста­ценко делает попытку систе­ма­ти­за­ции опыта кате­хи­за­ции в рам­ках при­хода, а также пред­ла­гает советы по реше­нию воз­ни­ка­ю­щих при пове­де­нии подоб­ной дея­тель­но­сти прак­ти­че­ских задач. Осо­бое вни­ма­ние автора уде­лено осве­ще­нию прак­тики про­ве­де­ния огла­си­тель­ных бесед на при­мере их осу­ществ­ле­ния в Таш­кент­ской и Узбе­ки­стан­ской епархии.

В струк­туре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви хра­мо­вый при­ход явля­ется основ­ной пер­вич­ной еди­ни­цей. Согласно Уставу нашей Церкви, «При­хо­дом явля­ется община пра­во­слав­ных хри­стиан, состо­я­щая из клира и мирян, объ­еди­нен­ных при храме» [1].

Исходя из этого опре­де­ле­ния, явля­ется оче­вид­ным, что именно при­ход дол­жен быть осно­вой воцер­ко­в­ле­ния всех людей, отож­деств­ля­ю­щих себя с пра­во­слав­ной тра­ди­цией. «В первую оче­редь, местом при­ло­же­ния мис­си­о­нер­ских уси­лий дол­жен быть при­ход. При­ход – это наи­боль­шая дра­го­цен­ность, кото­рую имеет Цер­ковь. При­ход объ­еди­няет еди­но­мыш­лен­ни­ков, веру­ю­щих людей именно там люди, объ­еди­ня­ясь вокруг пре­стола Божия, ста­но­вятся еди­ным телом, при­ча­ща­ю­щимся от еди­ного Тела и Чаши. Эта мисти­че­ская сила, соеди­ня­ю­щая людей во еди­ное тело, не может испа­ряться после того, как чело­век выхо­дит из храма. …И то, чем все мы сего­дня оза­бо­чены… – это как раз жела­ние найти пра­виль­ные спо­собы и сред­ства обна­ру­же­ния в реаль­ной жизни под­лин­ного мисти­че­ского един­ства, кото­рое обре­тают люди, при­ча­ща­ясь от одного Хлеба и от одной Чаши» [2].

Рас­кры­вая тему акту­аль­но­сти мис­сии на при­ходе, важно исхо­дить из такой осо­бен­но­сти чело­ве­че­ского бытия, кото­рая выра­жа­ется древним бого­слов­ским прин­ци­пом: «что не вос­при­нято – то не увра­че­вано». То есть наи­луч­шими кате­хи­за­то­рами могут быть только те, кто сам про­шел все этапы воцер­ко­в­ле­ния, твердо стоит в испо­ве­да­нии Хри­ста и готов поде­литься этим испо­ве­да­нием и своим опы­том с ближ­ними. Такие люди в оби­лии могут «гене­ри­ро­ваться» только на пра­во­слав­ном приходе.

Особенности жизни в коллективе

Говоря о при­ход­ской общине, необ­хо­димо обра­титься к осо­бен­но­стям пове­де­ния и вос­при­я­тия людей, состав­ля­ю­щих кол­лек­тивы, что, на взгляд автора, поз­во­лит с боль­шим пони­ма­нием отне­стись к после­ду­ю­щему содер­жа­нию. В этих же рас­суж­де­ниях можно выве­сти неко­то­рые прин­ципы, поз­во­ля­ю­щие более эффек­тивно вести работу в сооб­ще­ствах людей.

Кол­лек­тивы могут воз­ни­кать вре­менно, в какой-либо ситу­а­ции; людей может объ­еди­нить фор­маль­ное ука­за­ние от началь­ству­ю­щих; кол­лек­тив может воз­ник­нуть «снизу» путем само­об­ра­зо­ва­ния. Сами законы чело­ве­че­ской жизни гово­рят о том, что чело­век не может жить вне кол­лек­тива, и если его образ жизни не поз­во­ляет про­во­дить сов­мест­ного суще­ство­ва­ния с дру­гим лич­но­стями, то чело­век ищет для себя формы псев­до­кол­лек­тив­ной жизни, где он каким-то обра­зом вовле­чен в общее дела­ние, и при этом пре­одо­ле­вает чув­ство оди­но­че­ства [3].

Если вдруг ново­об­ра­зо­ван­ный кол­лек­тив не имеет опре­де­лен­ной и усто­яв­шейся идео­ло­гии, внут­рен­ней дис­ци­плины и пра­вил, не имеет опре­де­лен­ной цели, то эту массу людей можно очень быстро «зара­зить» какой-либо идеей, подвиг­нуть на дости­же­ние какой-либо цели.

Важно отме­тить такой пси­хо­ло­ги­че­ский момент, выра­жа­ю­щийся в том, что кол­лек­тив, воз­дей­ствуя своей пси­хо­ло­ги­че­ской «мас­сой», довольно быстро «инте­гри­рует» отдель­ного чело­века в обще­кол­лек­тив­ные инте­ресы и цели. Это инте­гра­ция может носить очень мяг­кий неза­мет­ный харак­тер, когда груп­по­вые цен­но­сти посте­пенно внед­ря­ются в созна­ние и жизнь нового чело­века путем его посте­пен­ного осмыс­ле­ния и после­ду­ю­щего выбора.

Опыт под­ска­зы­вает, что любой кол­лек­тив людей не может быть устой­чи­вым, когда в нем отсут­ствует дви­же­ние. Кол­лек­тив обре­тает ста­биль­ность и воз­мож­ность раз­ви­тия только тогда, когда он вовле­чен в дей­ствие. Этот прин­цип, на взгляд автора, лучше озву­чить англий­ским сло­вом action, что поз­во­ляет в полу­чен­ном поня­тии объ­еди­нить зна­че­ния при­выч­ных поня­тий актив­но­сти и дей­ствия и несколько рас­ши­рить его зна­че­ние. Испол­не­ние общего дела, вовле­чен­ность чело­века в работу, а самое глав­ное – ощу­ще­ние вос­тре­бо­ван­но­сти и нуж­но­сти, воз­мож­ность само­вы­ра­зиться помо­гают чело­веку про­яв­лять в кол­лек­тиве гораздо боль­шую актив­ность, при­ни­ма­ю­щую порой формы само­по­жерт­во­ва­ния. Пре­бы­ва­ние в кол­лек­тиве, выпол­не­ние каких-то общих задач и дости­же­ние кол­лек­тив­ных цен­но­стей все­гда вызы­вают у чело­века чув­ство удо­вле­тво­ре­ния и даже удо­воль­ствия, ощу­ще­ние братства.

Законы кол­лек­тив­ного мыш­ле­ния вполне при­ме­нимы и к хри­сти­ан­ской жизни. Если фор­ми­ру­ется кол­лек­тив, кото­рый при­дер­жи­ва­ется цели жить по Хри­сто­вым запо­ве­дям, то такое объ­еди­не­ние людей назы­вают хри­сти­ан­ской общи­ной.

Хри­сти­ан­ская община явля­ется самой эффек­тив­ной фор­мой воцер­ко­в­ле­ния людей, где груп­по­вые еван­гель­ские цен­но­сти быст­рее всего усва­и­ва­ются неопре­де­лив­шимся в своей вере чело­ве­ком или ново­на­чаль­ным христианином.

Есте­ственно, что пер­вой своей зада­чей кате­хи­за­тор, начи­на­ю­щий работу на при­ходе, дол­жен видеть созда­ние пол­но­цен­ной при­ход­ской общины, с помо­щью кото­рой он может гораздо быст­рее и успеш­нее помо­гать людям воцерковляться.

Приходская община – основа воцерковления

«В более узком пони­ма­нии мис­сия есть дея­тель­ность по рас­про­стра­не­нию пра­во­слав­ной веры, воцер­ко­в­ле­нию людей для новой жизни во Хри­сте и пере­даче опыта бого­об­ще­ния. В этом смысле бли­жай­шей целью мис­сии явля­ется сози­да­ние евха­ри­сти­че­ских общин “до края земли” (Деян. 1:8)» [4].

Хра­мо­вый при­ход, кото­рый явля­ется пер­вич­ной ячей­кой Церкви, не может отве­чать сво­ему пред­на­зна­че­нию, если он явля­ется «сбо­ри­щем инди­ви­ду­аль­но­стей», то есть людей, не име­ю­щих един­ства в обще­нии, и тем более, един­ства в молитве и в при­об­ще­нии к Таин­ствам. Под­ра­зу­ме­вая, что Цер­ковь явля­ется един­ством людей, народ­ным собра­нием во имя Хри­стово, можно прийти к ситу­а­ции, когда Цер­ковь начи­нает терять свои онто­ло­ги­че­ские свой­ства – един­ство, свя­тость, собор­ность и апо­сто­лич­ность, – если нет един­ства во Хри­сте в ее орга­ни­за­ци­он­ной основе – при­ходе. «Только через связь с кон­крет­ной общи­ной осу­ществ­ля­ется для каж­дого члена Церкви обще­ние со всею Цер­ко­вью» [5]. Если же такое един­ство в испо­ве­да­нии уче­ния Церкви и в при­об­ще­нии к Св. Тай­нам воз­ни­кает, то такое сооб­ще­ство людей обре­тает назва­ние общины, или евха­ри­сти­че­ской общины, что явля­ется иско­мым смыс­лом суще­ство­ва­ния при­хода: «…Только участ­вуя в жизни общины, только через таин­ства чело­век может испол­нить замы­сел Хри­ста о нем» [6].

Нали­чие общины еди­но­мыш­лен­ни­ков на хри­сти­ан­ском при­ходе пере­во­дит на совер­шенно иной каче­ствен­ный и коли­че­ствен­ный уро­вень дело воцер­ко­в­ле­ния. Только в общине воз­можна пере­дача живого опыта: «Кате­хи­за­тор может дать какую-то пове­ден­че­скую линию (как свечку поста­вить, как поклоны класть) или линию мыш­ле­ния (Бог – это Тро­ица и т. д.). Но чего не может дать кате­хи­за­тор, так это лич­ного опыта, кото­рый чело­век может обре­сти только сам в сов­мест­ном про­жи­ва­нии хри­сти­ан­ства с дру­гими веру­ю­щими» [7].

С пози­ций коли­че­ства при нали­чии общины свя­щен­ник или кате­хи­за­тор уже не огра­ни­чи­ва­ются инди­ви­ду­аль­ной хри­сти­ан­ско-вос­пи­та­тель­ной рабо­той, резуль­таты кото­рой чаще всего увя­зы­ва­ются с каче­ствами лич­но­сти «учи­теля» и его взгля­дами на мир. В инди­ви­ду­аль­ной работе лич­ность про­по­ве­ду­ю­щего слиш­ком часто засло­няет собой лич­ность Хри­ста и еван­гель­ское содер­жа­ние христианства.

С пози­ций каче­ства, воцер­ко­в­ле­ние в общине помо­гает избе­гать вли­я­ния субъ­ек­тив­ных чело­ве­че­ских немо­щей «оди­ноч­ного» про­по­вед­ника, таких, напри­мер, как: нехватка вре­мени, уста­лость, недо­ста­точ­ность вни­ма­ния и др. В общине ново­на­чаль­ному хри­сти­а­нину гораздо легче изба­виться от ком­плек­сов в обще­нии; в усло­виях един­ства груп­по­вых цен­но­стей новичку гораздо легче их при­нять; в обще­нии гораздо быст­рее пости­га­ются истины веры; община явля­ется зало­гом духов­ной и житей­ской под­держки в труд­ных ситу­а­циях. «Кате­хи­за­ция может про­во­диться всюду, однако при­ход­ская община, как зани­ма­ю­щая осо­бое место, должна остаться рас­про­стра­ни­те­лем и вдох­но­ви­те­лем кате­хи­за­ции, так как при­ход впо­след­ствии ста­но­вится местом, с кото­рым хри­сти­ане свя­заны реаль­ной цер­ков­ной жиз­нью. При­ход дол­жен остаться пер­во­сте­пен­ным местом кате­хи­за­ции» [8].

Можно пере­чис­лять и мно­же­ство дру­гих поло­жи­тель­ных качеств общин­ного воцер­ко­в­ле­ния. Глав­ное же, что в общине наи­луч­шим обра­зом вопло­ща­ются слова Спа­си­теля: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согла­сятся на земле про­сить о вся­ком деле, то, чего бы ни попро­сили, будет им от Отца Моего Небес­ного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19–20). Общин­ный образ жизни зало­жен в самом осно­ва­нии Церкви Христовой.

Воцер­ков­ля­ю­щая мис­сия общины про­яв­ля­ется уже на этапе ее фор­ми­ро­ва­ния. В каче­стве иллю­стра­ции автор при­во­дит при­мер фор­ми­ро­ва­ния креп­кой общины при храме Покрова Божией Матери в г. Канте (Кыр­гыз­стан).

Быв­ший насто­я­тель храма, про­то­и­е­рей Павел Сели­щук, при­ни­мая при­ход, начи­нал фор­ми­ро­ва­ние общины с устро­е­ния неко­его подо­бия древ­них агап. В вос­крес­ные дни после Литур­гии фор­ми­ро­вался общий стол из про­дук­тов, при­не­сен­ных при­хо­жа­нами. Дру­же­ская атмо­сфера и нефор­маль­ные беседы на еван­гель­ские темы созда­вали теп­лую и непри­нуж­ден­ную обста­новку, кото­рая послу­жила при­вле­ка­ю­щим фак­то­ром для очень мно­гих нецер­ков­ных людей. Именно на этих брат­ских тра­пе­зах про­ис­хо­дило обу­че­ние осно­вам веры, обсуж­да­лись пра­вила пове­де­ния в храме, стро­и­лись хри­сти­ан­ские вза­и­мо­от­но­ше­ния между людьми.

Подоб­ный опыт созда­ния общин прак­ти­кует и архи­епи­скоп Марк Его­рьев­ский в храме Живо­на­чаль­ной Тро­ицы в Хоро­шево (Москва) «Вла­дыка Марк после вос­крес­ных Литур­гий и празд­ни­ков раз­ли­вает всем по ста­кану чая и кара­мельки – люди оста­ются – фор­ми­ру­ется община» [9].

Будучи насто­я­те­лем храма св. Алек­сандра Нев­ского в г. Таш­кенте, автор исполь­зо­вал дан­ную мето­дику созда­ния общины, что поз­во­лило убе­диться на опыте в боль­шой эффек­тив­но­сти и пло­до­нос­но­сти такого под­хода в слу­же­нии, направ­лен­ном на работу с людьми.

В том слу­чае, когда в насе­лен­ном пункте нет свя­щен­ника, общину может воз­гла­вить мест­ный акти­вист, кото­рый испы­тан в разуме, поря­доч­но­сти и в рев­но­сти о вере. Подоб­ным обра­зом пра­во­слав­ные общины фор­ми­ру­ются в мис­си­о­нер­ских выез­дах, напри­мер в Татар­стане, мос­ков­ским мис­си­о­нер­ским дви­же­нием про­рока Дани­ила [10].

Говоря о кон­крет­ной прак­тике кате­хи­за­ции в общине, автору ока­за­лось доста­точно сложно подо­брать иллю­стра­тив­ные при­меры, кото­рые были бы скон­цен­три­ро­ваны в узких мето­ди­че­ских при­е­мах, поэтому далее в опи­са­нии будут в основ­ном исполь­зо­ваны соби­ра­тель­ные при­меры, чаще без адрес­ного ука­за­ния, поскольку в тех или иных эле­мен­тах они при­сут­ствуют во мно­гих при­хо­дах Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

Одной из пер­вой задач общины при появ­ле­нии в ней новичка явля­ется созда­ние такой атмо­сферы, где чело­век мог бы почув­ство­вать себя в своей семье, при­хо­дил в общину как в свой дом и имел бы воз­мож­ность само­вы­ра­зиться. Этому спо­соб­ствует такая доста­точно рас­про­стра­нен­ная прак­тика, как регу­ляр­ные встречи, сопро­вож­да­ю­щи­еся сов­мест­ными тра­пе­зами. Как уже было ска­зано ранее, боль­шую опас­ность для суще­ство­ва­ния общины пред­став­ляет ее бес­цель­ность, без­де­я­тель­ность и застой в раз­ви­тии. По этой при­чине встречи должны носить целе­на­прав­лен­ный харак­тер. Чаще всего на таких встре­чах изу­ча­ется Свя­щен­ное Писа­ние. Кроме этого смысл суще­ство­ва­ния общин дол­жен быть свя­зан с Евха­ри­стией, как цен­тром духов­ной жизни, а внеш­ний мир вос­при­ни­маться общин­ни­ками как про­стран­ство сви­де­тель­ство­ва­ния о Хри­сте, со стрем­ле­нием дина­мично попол­няться новыми чле­нами и рас­ши­рять сферу своей дея­тель­но­сти как в храме, так и за его пре­де­лами [11]. По этой при­чине тема­тика встреч в общине должна касаться смысла жизни во Хри­сте, при­об­ще­ния к Евха­ри­стии, а также заня­тий по бла­го­ве­стию и нара­ботке навы­ков по соци­аль­ной работе. Иллю­стра­цией этой мето­ди­че­ской после­до­ва­тель­но­сти может слу­жить опыт о. Льва Боль­ша­кова из Кон­до­поги, кото­рый обра­зо­вы­вал при­ход­скую общину через изу­че­ние Еван­ге­лия, духов­ной лите­ра­туры и через осво­е­ние основ миро­вой куль­туры [12].

Помимо встреч с раз­го­во­рами община только тогда пока­зы­вает свою пло­до­нос­ность, когда при­сту­пает к кон­крет­ным дей­ствиям. Часть общины в таких слу­чаях зани­ма­ется бла­го­устрой­ством при­хода и под­держ­кой быто­вой сто­роны жизни общины (ремонт и укра­ше­ние храма, под­го­товка общин­ных встреч, попе­че­ние о сто­лах и т.п.). Часть общин­ни­ков зани­ма­ются мис­си­о­нер­ско-кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­стью (все виды про­по­веди и обу­че­ния), обес­пе­чи­вая при­ток новых чле­нов в общину. Еще одна часть общины зани­ма­ется соци­ально-бла­го­тво­ри­тель­ной дея­тель­но­стью (мате­ри­аль­ная, тру­до­вая помощь, юри­ди­че­ская под­держка и т.п.). «Кате­хи­за­ция, диа­ко­ния и дру­гие формы цер­ков­ной актив­но­сти должны быть, по заме­ча­тель­ному выра­же­нию румын­ского бого­слова отца Ионы Брио, “литур­гией после Литур­гии”. То есть они должны быть не внеш­ними по отно­ше­нию к Церкви дей­стви­ями, а выра­же­нием самой Ее сути, выра­же­нием Божией любви, кото­рая все­гда ищет воз­мож­но­сти вдох­нуть дыха­ние жизни в исто­ри­че­ски новые формы» [13].

Прак­тика мос­ков­ского брат­ства «Сре­те­ние» пока­зы­вает, что община может пло­до­творно выхо­дить за стены храма со сви­де­тель­ством о Хри­сте, когда учре­ждает учеб­ные заве­де­ния и изда­тель­скую инфра­струк­туру [14].

Если община вос­при­ни­ма­ется как боль­шая семья, то все сто­роны жизни отдель­ного чело­века должны стать частью жизни общины. Рож­де­ние детей, кре­ще­ние, сва­дьбы, похо­роны, раз­лич­ные житей­ские про­блемы – все должно вхо­дить в сферу вни­ма­ния и уча­стия общины. В каче­стве при­мера можно при­ве­сти общину Свято-Успен­ского собора г. Ени­сей­ска, окорм­ляв­шу­юся про­то­и­е­реем Ген­на­дием Фастом, где кре­ще­ние под­го­тов­лен­ных людей совер­ша­лось с уча­стием всего при­хода, что сопро­вож­да­лось осо­бым вдох­но­ве­нием не только кре­ща­е­мых, но и всей общины [15].

Доста­точно нестан­дарт­ным мето­дом воцер­ко­в­ле­ния явля­ется т.н. «огла­ше­ние через общину»: «…Самым мощ­ным сред­ством огла­ше­ния счи­таю спо­соб, при­ме­нен­ный у нас в Якут­ской епар­хии – огла­ше­ние общи­ной. Чело­век желает кре­ститься, свя­щен­ник ему гово­рит, что надо пол­го­дика похо­дить в храм, попо­ститься, помо­литься, чтобы община тебя узнала, а потом, когда при­е­дет свя­щен­ник, то если община при­знает тебя достой­ной, то тебя покре­стят. КПД — 70%!» [16]

Внебогослужебные собеседования, воскресные школы

Собе­се­до­ва­ния с людьми вне бого­слу­жеб­ного вре­мени явля­ются фор­мой кате­хи­за­ции тех людей, кто уже начал свой путь воцер­ко­в­ле­ния, но не обрел доста­точ­ной устой­чи­во­сти в пони­ма­нии соб­ствен­ной веры.

Совре­мен­ная прак­тика слу­же­ния духо­вен­ства, к сожа­ле­нию, во мно­гих слу­чаях имеет изъ­яны, одним из кото­рых явля­ется ото­рван­ность свя­щен­но­слу­жи­те­лей от паствы, что даже пси­хо­ло­ги­че­ски не поз­во­ляет создать усло­вий для пол­но­цен­ного воцерковления.

Здесь уместно вве­сти в обо­рот еще один прин­цип пол­но­цен­ного суще­ство­ва­ния хри­сти­ан­ской общины, кото­рый можно назвать прин­ци­пом пас­тыр­ского вни­ма­ния. Выра­жа­ется он в том, что община может суще­ствен­ным обра­зом под­пи­ты­вать свои жиз­нен­ные силы, сохра­нять живую связь с при­хо­дом через посто­ян­ное окорм­ле­ние со сто­роны при­ход­ского свя­щен­ника. Нали­чие сана в вос­при­я­тии рядо­вого при­хо­жа­нина делает свя­щен­ника цен­тром духов­ной жизни. И уже сам опыт пас­тыр­ского слу­же­ния пока­зы­вает, что для при­вле­че­ния чело­века в Цер­ковь доста­точно про­явить эле­мен­тар­ное вни­ма­ние, уде­лить время на раз­го­вор, уте­шить, вооду­ше­вить, и чело­век нач­нет обре­тать для себя Христа.

Вне­бо­го­слу­жеб­ные собе­се­до­ва­ния, воз­ник­шие в Церкви в новей­ший период (после 1988 года), доста­точно сти­хийно при­званы вос­пол­нить этот про­бел в обще­нии, что опре­де­ляет их акту­аль­ность. «…Отец Васи­лий [17] гово­рит, что совре­мен­ный свя­щен­но­слу­жи­тель дол­жен идти к людям с откры­той душей, что после Литур­гии надо не торо­питься уйти из Церкви, а спу­ститься к людям, чтобы уже в част­ной беседе раз­ре­шить вопросы, недо­уме­ния, нестро­е­ния паствы, уте­шить, при­обод­рить…» [18]

Вне­бо­го­слу­жеб­ные собе­се­до­ва­ния можно рас­це­ни­вать как кате­хи­за­тор­ское пред­при­я­тие в двух зна­че­ниях этого поня­тия: как с точки зре­ния хри­сти­ан­ской дидак­тики, так и с точки зре­ния внут­рен­ней миссии.

На реша­ю­щее зна­че­ние вне­бо­го­слу­жеб­ных встреч в деле воцер­ко­в­ле­ния ука­зы­вает и Свя­тей­ший Пат­ри­арх Кирилл, пред­ла­гая мето­ди­че­ское реше­ние этой задачи: «Свя­тей­ший Пат­ри­арх заме­тил, что неко­то­рым людям трудно пони­мать тек­сты на цер­ков­но­сла­вян­ском языке. Для них Пред­сто­я­тель пред­ло­жил рас­ши­рять и раз­ви­вать вне­бо­го­слу­жеб­ную дея­тель­ность Церкви. … “Что такое вне­бо­го­слу­жеб­ная дея­тель­ность? А это собра­ния. Ни одного слова по-сла­вян­ски, всё в совре­мен­ной сти­ли­стике, в совре­мен­ной куль­туре, то, что при­вычно и понятно любому дру­гому чело­веку. Про­хо­дит так пол­года, а может год. И чело­век, кото­рый посе­щает такого рода заня­тия – он ста­но­вится чело­ве­ком цер­ков­ным, и в храме он начи­нает все пони­мать”, – заме­тил Пат­ри­арх» [19].

Дру­гая сто­рона обу­ча­ю­щего под­хода заклю­ча­ется в том, что на вне­бо­го­слу­жеб­ных встре­чах про­ис­хо­дит объ­яс­не­ние бого­слу­же­ния, бого­слу­жеб­ных тек­стов, сим­во­ли­че­ский смысл и внут­рен­нее содер­жа­ние кото­рых непо­нятны мно­гим при­хо­жа­нам, даже тем, кто имеет боль­шой «стаж» пре­бы­ва­ния в Церкви. «Одной из глав­ных задач воз­рож­да­ю­щейся пра­во­слав­ной внут­рен­ней мис­сии должна стать доступ­ная для пони­ма­ния про­по­ведь, обра­щен­ная к веру­ю­щему народу. Осо­бенно важно выде­лить беседы на литур­ги­че­ские и еван­гель­ские чте­ния» [20].

Пре­об­ла­да­ю­щей фор­мой вне­бо­го­слу­жеб­ных собе­се­до­ва­ний на при­хо­дах явля­ются вос­крес­ные школы. «Помимо про­све­ще­ния и вос­пи­та­ния на пра­во­слав­ной основе детей и под­рост­ков, такие школы явля­ются очень важ­ным зве­ном в воз­рож­де­нии при­хо­дов как пер­вич­ной хри­сти­ан­ской общины еди­но­мыш­лен­ни­ков, духовно окорм­ля­е­мых свя­щен­ни­ками во главе с насто­я­те­лями при­хода. При­вле­че­ние к дея­тель­но­сти этих школ роди­те­лей (роди­тель­ский коми­тет, уча­стие в пре­по­да­ва­нии и т.д.) укреп­ляет брат­ские духов­ные связи между при­хо­жа­нами-роди­те­лями и их семьями, создает бла­го­при­ят­ную среду для раз­ви­тия моло­дого поко­ле­ния» [21].

Помимо стан­дарт­ного типа обу­че­ния в при­ход­ских вос­крес­ных шко­лах можно ука­зать и на спе­ци­аль­ные вос­крес­ные школы с пред­метно-тема­ти­че­ским укло­ном. Так, в Клину дей­ствует вос­крес­ная школа, где гото­вят пра­во­слав­ных пев­чих для города и бла­го­чи­ния. Помимо сугубо обра­зо­ва­тель­ного про­цесса соб­ственно кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­стью можно назвать работу по орга­ни­за­ции лет­них пра­во­слав­ных лаге­рей, палом­ни­че­ские поездки слу­ша­те­лей и пре­по­да­ва­те­лей школы, уча­стие школы с кон­церт­ными про­грам­мами пра­во­слав­ного содер­жа­ния в меро­при­я­тиях город­ской адми­ни­стра­ции, на раз­лич­ных пред­при­я­тиях города, част­ных фир­мах, боль­ни­цах, интер­на­тах. «Мы убеж­дены, что дет­ское пение – это яркая и вдох­но­вен­ная форма пра­во­слав­ной про­по­веди» [22].

Вне­бо­го­слу­жеб­ные собе­се­до­ва­ния не обя­за­тельно должны дей­ство­вать в рам­ках дет­ской или взрос­лой группы при­ход­ской вос­крес­ной школы. Совре­мен­ная вос­крес­ная школа, дей­ству­ю­щая на схо­ла­сти­че­ской основе, направ­лен­ная на полу­че­ние систе­ма­ти­че­ского обра­зо­ва­ния, не все­гда, вслед­ствие своей негиб­ко­сти, может быть при­годна для собе­се­до­ва­ний на сво­бод­ные темы с духовно ищу­щими людьми. По этой при­чине вне­бо­го­слу­жеб­ные собе­се­до­ва­ния могут носить более воль­ный харак­тер, как в плане орга­ни­за­ции, так и в плане обсуж­да­е­мых тем.

Автор работы, имея соб­ствен­ный опыт постро­е­ния вне­бо­го­слу­жеб­ных собе­се­до­ва­ний как в рам­ках вос­крес­ной школы, так и вне ее, счел нуж­ным вкратце дать его опи­са­ние в дан­ной работе.

Так, вне­бо­го­слу­жеб­ной фор­мой собе­се­до­ва­ний явля­ются встречи при­хо­жан во взрос­лой группе вос­крес­ной школы при Свято-Успен­ском кафед­раль­ном соборе г. Таш­кента. В дан­ном слу­чае каж­дое заня­тие во взрос­лой группе автор, в быт­ность свою пре­по­да­ва­те­лем этой школы, раз­би­вал при­бли­зи­тельно на две рав­ные части: в пер­вой части шла стан­дарт­ная пла­но­вая лек­ция; во вто­рой части про­во­ди­лось соб­ственно собе­се­до­ва­ние по вопро­сам ауди­то­рии. Автор счел необ­хо­ди­мым, чтобы в этих собе­се­до­ва­ниях зву­чали не только моно­логи пре­по­да­ва­теля, но и каж­дый участ­ник встречи мог выска­зы­вать соб­ствен­ное мне­ние. Кроме этого, во взрос­лой группе часто про­во­ди­лось пуб­лич­ное обсуж­де­ние раз­лич­ных обще­ствен­ных и обще­хри­сти­ан­ских проблем.

Вне­школь­ные собе­се­до­ва­ния начи­на­лись как встречи автора с роди­те­лями уча­щихся дет­ских групп по орга­ни­за­ци­он­ным вопро­сам. В ско­ром вре­мени после начала дея­тель­но­сти вос­крес­ной школы в пол­но­цен­ном мас­штабе стало ясно, что поло­жи­тель­ных сдви­гов в хри­сти­ан­ском вос­пи­та­нии детей невоз­можно добиться, если не «моти­ви­ро­вать на хри­сти­ан­ство» их роди­те­лей. Пер­вые встречи были посвя­щены труд­ным вопро­сам в хри­сти­ан­ском вос­пи­та­нии детей, от чего оттал­ки­ва­ясь, автор стал рас­смат­ри­вать с пози­ций Еван­ге­лия раз­лич­ные житей­ские ситу­а­ции и спо­собы реше­ния про­блем. Прак­тика пока­зала, что отвле­чен­ные рас­суж­де­ния, не каса­ю­щи­еся лич­ной жизни слу­ша­те­лей, прак­ти­че­ски не вос­при­ни­ма­ются, осо­бенно жен­ской частью ауди­то­рии. По этой при­чине автор стал стро­ить свои беседы в опре­де­лен­ном порядке, когда сна­чала зву­чит житей­ская про­блема, затем под­би­ра­ется наи­бо­лее близ­кий по смыслу текст Свя­щен­ного Писа­ния, про­во­дится его трак­товка, из кото­рой выво­дится «рецепт» выхода из слож­ной ситу­а­ции. Очень важно, когда на подоб­ных собе­се­до­ва­ниях про­ис­хо­дит обмен опы­том между слу­ша­те­лями, но обя­за­тельно с уча­стием руко­во­ди­теля собе­се­до­ва­ний, кото­рый имеет право вовремя вме­шаться и скор­рек­ти­ро­вать ход обсуждения.

В каче­стве типич­ного при­мера внут­ри­мис­си­о­нер­ских меро­при­я­тий можно при­ве­сти опыт авто­ном­ной Япон­ской Пра­во­слав­ной Церкви. «В Япон­ской Пра­во­слав­ной Церкви с самого ее осно­ва­ния раз­вита вне­бо­го­слу­жеб­ная жизнь, мис­си­о­нер­ские собра­ния. Эта тра­ди­ция очень вос­тре­бо­вана среди наших при­хо­жан. Три раза в неделю, по вече­рам, мы соби­ра­емся для изу­че­ния Свя­щен­ного Писа­ния, цер­ков­ной тра­ди­ции. А по вос­крес­ным дням – обя­за­тель­ное чае­пи­тие после службы, во время кото­рого батюшка рас­ска­зы­вает, напри­мер, о содер­жа­нии празд­ника, о гря­ду­щем посте» [23]. В дан­ном слу­чае нужно заост­рить вни­ма­ние на том, что вне­бо­го­слу­жеб­ные встречи в Япо­нии про­во­дятся больше чем один раз в неделю, и на вос­крес­ных встре­чах созда­ется нефор­маль­ная семей­ная обста­новка, что во мно­гом спо­соб­ствует их успеху.

Приходское консультирование

Про­блема моно­по­лии «цер­ков­ных бабу­шек», а также кас­си­ров, свеч­ниц и убор­щиц, высту­па­ю­щих в роли основ­ных кон­суль­тан­тов для всех людей, захо­дя­щих в храм, вслед­ствие явного вреда, выну­дило эту про­блему акту­а­ли­зи­ро­вать и искать поло­жи­тель­ные пути ее реше­ния. Реше­ние заклю­ча­лось в том, чтобы заме­нить «негод­ные и бабьи басни» (1Тим. 4:7) на ком­пе­тент­ное ответы спе­ци­ально под­го­тов­лен­ных людей – при­ход­ских кон­суль­тан­тов. Систе­ма­ти­че­ская работа в этом направ­ле­нии стала вестись с конца 90‑х годов ХХ века в Санкт-Петер­бург­ской епар­хии. В насто­я­щее время опыт при­ход­ских кон­суль­та­ций обоб­щен, и на его основе создана служба при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния при епар­хи­аль­ном Отделе по рели­ги­оз­ному обра­зо­ва­нию и духов­ному про­све­ще­нию. «Необ­хо­ди­мость появ­ле­ния такой службы вызвана суще­ство­ва­нием в совре­мен­ной Церкви, так назы­ва­е­мой кате­го­рии Захо­жан – людей кре­ще­ных, но не при­об­щен­ных к цер­ков­ной жизни, нецер­ков­ных и мало­цер­ков­ных» [24].

Цель при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния заклю­ча­ется в первую оче­редь в ока­за­нии необ­хо­ди­мой помощи при началь­ном воцер­ко­в­ле­нии мирян. «Глав­ный смысл в про­яв­ле­нии живого чело­ве­че­ского уча­стия в ответ­ствен­ный момент дви­же­ния души к Богу». В задачи кон­суль­танта вхо­дит доста­точно широ­кий спектр форм обще­ния с людьми: ока­за­ние при­хо­дя­щим доб­ро­же­ла­тель­ного и радуш­ного при­ема для рас­по­ло­же­ния к обще­нию; помощь в ори­ен­та­ции в храме и ука­за­ние на рас­по­ло­же­ние хра­мо­вых свя­тынь; кон­суль­та­ции по пра­ви­лам пове­де­ния в храме; разъ­яс­не­ние смысла и после­до­ва­тель­но­сти бого­слу­же­ния; ответы на вопросы при­хо­дя­щих и советы в нуж­дах; ока­за­ние посиль­ной помощи по нуж­дам при­шед­шего; дача реко­мен­да­ций по чте­нию духов­ной лите­ра­туры, молитв, посе­ще­ния храма, при­ня­тия испо­веди и при­ча­стия [25].

Опыт Санкт-Петер­бург­ской епар­хии пред­по­ла­гает, что в при­ход­ском кон­суль­ти­ро­ва­нии участ­вуют миряне, кото­рые рас­пре­де­ля­ются по дежур­ным груп­пам. Кон­суль­ти­ро­ва­ние про­во­дится в основ­ном в дву­на­де­ся­тые, вели­кие, пре­столь­ные празд­ники, суб­бот­ние и вос­крес­ные дни, в дни поми­но­ве­ний, в нера­бо­чие дни граж­дан­ских празд­ни­ков. Гра­фик работы кон­суль­тан­тов опре­де­ля­ется в соот­вет­ствии с рас­пи­са­нием бого­слу­же­ний и теку­щей необ­хо­ди­мо­стью. Убор­щи­цам и свеч­ни­цам, а также дру­гим работ­ни­кам хра­мов вме­ня­ется в обя­зан­ность пере­ад­ре­со­вы­вать вопросы при­хо­жан к при­ход­ским кон­суль­тан­там. Руко­вод­ство служ­бой при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния в обя­за­тель­ном порядке осу­ществ­ля­ется свя­щен­ни­ком или диа­ко­ном, кото­рый под­би­рает дежур­ных, про­во­дит под­го­товку, наблю­дает за рабо­той и помо­гает разо­браться в слож­ных ситу­а­циях. Вопросы при­хо­жан запи­сы­ва­ются в спе­ци­аль­ный жур­нал, что помо­гает впо­след­ствии их клас­си­фи­ци­ро­вать для выра­ботки «типо­вых» основ для отве­тов. При­ме­ча­тельно, что в кон­суль­та­циях тема­тика вопро­сов чаще сво­дится к разъ­яс­не­нию сути Таинств и обря­дов: Кре­ще­ния, Испо­веди, Евха­ри­стии, Вен­ча­ния, освя­ще­ния воды, икон, наперс­ных кре­стов и т.д. [26]

Тех­ни­че­ская орга­ни­за­ция при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния в хра­мах Санкт-Петер­бурга имеет ряд осо­бен­но­стей. В хра­мах, где про­во­дится кон­суль­ти­ро­ва­ние, обо­ру­до­ваны сто­лики, где нахо­дится Биб­лия, кате­хи­зис, Закон Божий, пра­во­слав­ный цер­ков­ный кален­дарь, книга с крат­кими жити­ями свя­тых, раз­лич­ные листовки, план храма с ука­за­нием свя­тынь, адрес­ная и теле­фон­ная книга с ука­за­нием дан­ных по епар­хи­аль­ным раз­де­лам, пра­во­слав­ным цен­трам и служ­бам города. В допол­не­ние к мини­маль­ному набору при­ход­ского кон­суль­танта его рабо­чее место и окру­жа­ю­щее про­стран­ство могут быть обо­ру­до­ваны допол­ни­тель­ными атри­бу­тами. Так, рядом со сто­ли­ком кон­суль­танта может быть рас­по­ло­жен стенд с объ­яв­ле­ни­ями, напри­мер, о работе вос­крес­ной школы и биб­лио­теки при храме, о бли­жай­ших духовно-про­све­ти­тель­ских меро­при­я­тиях, выстав­ках, кон­кур­сах, празд­ни­ках, памят­ных датах, встре­чах с инте­рес­ными людьми, палом­ни­че­ских поезд­ках и др. [27] Кроме этого, на сто­лике кон­суль­танта может раз­ме­щаться раз­лич­ная лите­ра­тура из раз­дела «для новоначальных».

Руко­во­ди­тели хра­мо­вых кон­суль­та­ци­он­ных служб при под­боре кон­суль­тан­тов руко­вод­ству­ются кри­те­ри­ями лич­ного бла­го­че­стия, ответ­ствен­но­сти, выдер­жан­но­сти харак­тера, высо­кого интел­лек­ту­аль­ного уровня, внеш­ней и внут­рен­ней опрят­но­сти [28]. Кан­ди­даты в кон­суль­танты часто под­би­ра­ются из луч­ших выпуск­ни­ков при­ход­ских вос­крес­ных школ.

Прак­ти­че­ским резуль­та­том подоб­ной работы стало чис­лен­ное уве­ли­че­ние при­хода, а также мно­го­кратно воз­рос­шая актив­ность при­хо­жан. С при­хода стало посту­пать в духов­ные учеб­ные заве­де­ния гораздо боль­шее, чем раньше, коли­че­ство моло­дых людей. При­ход­ские кон­суль­танты регу­лярно участ­вуют в прак­ти­че­ских заня­тиях, семи­на­рах, делятся опы­том в обще­нии между собой.

Несколько иная прак­тика про­ве­де­ния при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния про­во­дится в Свято-Успен­ском кафед­раль­ном соборе г. Таш­кента и неко­то­рых дру­гих хра­мах Таш­кент­ской и Узбе­ки­стан­ской епар­хии. С 2010 года в соборе дей­ствует служба при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния, где обя­зан­но­сти кон­суль­танта выпол­нял при­ход­ской свя­щен­ник [29]. После того как Таш­кент­скую епар­хию воз­гла­вил мит­ро­по­лит Викен­тий (Морарь), прак­тика огла­ше­ния в соборе была видо­из­ме­нена. Ввиду зна­чи­тель­ного потока людей для кон­суль­ти­ро­ва­ния в соборе были сфор­ми­ро­ваны группы кон­суль­тан­тов, в состав кото­рых вхо­дит дежур­ный свя­щен­ник, диа­кон, стар­ший кон­суль­тант, а также 2–3 сту­дента Таш­кент­ской Духов­ной семи­на­рии, кото­рые таким обра­зом осва­и­вают прак­тику работы с людьми, нара­ба­ты­вают навыки общения.

Оглашение

Фено­мен нали­чия на кано­ни­че­ской тер­ри­то­рии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви огром­ной массы людей, про­шед­ших через Кре­ще­ние, но не живу­щих во Хри­сте, а порой даже неве­ру­ю­щих, давно полу­чил свое объ­яс­не­ние, свя­зан­ное с непод­го­тов­лен­но­стью людей к пони­ма­нию Таин­ства рож­де­ния в жизнь веч­ную и вообще смысла хри­сти­ан­ской жизни. Совре­мен­ная цер­ков­ная тра­ди­ция только начи­нает воз­рож­дать огла­ше­ние, как преду­го­тов­ле­ние ко кре­ще­нию, что даже на этапе ста­нов­ле­ния пока­зы­вает боль­шую эффек­тив­ность этого метода кате­хи­за­ции на приходе.

Кано­ни­че­ская акту­аль­ность огла­ше­ния обу­слов­лена рядом пра­вил, свя­зан­ных с совер­ше­нием Таин­ства Кре­ще­ния: 2 пра­вило I Все­лен­ского собора; 45, 46, 47, 96 пра­вила Лаоди­кий­ского собора и VI Все­лен­ского собора; 90‑е пра­вило Неоке­са­рий­ского собора. В ука­зан­ных пра­ви­лах преду­смот­рены дис­ци­пли­нар­ные санк­ции в слу­чае кре­ще­ния без пред­ва­ри­тель­ного обучения.

На основе соб­ствен­ных наблю­де­ний автор делает вывод о том, что помимо обре­те­ния необ­хо­ди­мых пер­вич­ных све­де­ний о вере, чело­век, про­шед­ший через огла­си­тель­ные собе­се­до­ва­ния в храме, начи­нает про­ни­каться чув­ством того, что он нужен кон­крет­ным людям, нужен Церкви и, нако­нец, нужен Богу. Осо­знан­ное вхож­де­ние в Цер­ковь дает чело­веку воз­мож­ность с пол­ным пони­ма­нием сде­лать для себя выбор жизни во Хри­сте. Кроме этого, осо­знан­ный выбор хри­сти­ан­ского веро­ис­по­ве­да­ния и под­лин­ных зна­ний не поз­во­ляет чело­веку быть захва­чен­ным оккульт­ными сур­ро­га­тами мас­со­вой куль­туры и псев­до­пра­во­слав­ных вымыс­лов [30].

Про­блема необ­хо­ди­мо­сти пред­кре­щаль­ного огла­ше­ния и после­кре­щаль­ной кате­хи­за­ции не раз ого­ва­ри­ва­лась еще Пат­ри­ар­хом Алек­сием II [31]. К насто­я­щему вре­мени ста­ра­ни­ями пра­вя­щих архи­ереев и духо­вен­ства вна­чале Ека­те­рин­бург­ской и Пен­зен­ской, а затем и дру­гих епар­хий, в том числе и Таш­кент­ской, была вве­дена прак­тика тоталь­ного обя­за­тель­ного огла­ше­ния перед кре­ще­нием во всех храмах.

Реше­ние про­блемы огла­ше­ния перед кре­ще­нием имеет в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви раз­ные формы:

До вве­де­ния обя­за­тель­ного огла­ше­ния на всех при­хо­дах Таш­кент­ской и Узбе­ки­стан­ской епар­хии здесь уже имелся опре­де­лен­ный опыт огла­ше­ния [32]. Также мно­гие при­ходы нашей Церкви опыт­ным путем при­шли к прак­тике про­ве­де­ния от двух до шести [33], а в неко­то­рых слу­чаях и более бесед, с опти­маль­ной пери­о­дич­но­стью один раз в неделю [34]. Только по окон­ча­нии курса огла­си­тель­ных собе­се­до­ва­ний слу­ша­тели могли при­нять Кре­ще­ние. Про­блема посто­ян­ного попол­не­ния заня­тий новыми слу­ша­те­лями реша­ется в таких слу­чаях либо созда­нием парал­лель­ных групп, либо вве­де­нием метода «цик­ли­че­ской пере­ста­новки». Сле­дуя этому методу, огла­ша­е­мому пред­ла­га­ется выслу­шать точно опре­де­лен­ное коли­че­ство лек­ций, каж­дая из кото­рых имеет фик­си­ро­ван­ную тему, повто­ря­ю­щу­юся в цикле. Таким обра­зом, нови­чок может при­со­еди­ниться к огла­ше­нию в любое время цикла, что поз­во­ляет ему выслу­шать весь уста­нов­лен­ный курс [35]. В Сара­тов­ской епар­хии огла­си­тель­ные беседы сопро­вож­да­ются зву­ко­вым и видео­ря­дом: «…Как допол­ни­тель­ное под­спо­рье для зна­ком­ства с веро­уче­нием исполь­зу­ются фильмы, интер­нет-ресурсы, под­би­ра­ется необ­хо­ди­мая лите­ра­тура» [36].

Опы­том кате­хи­за­ции в усло­виях сто­лич­ного мега­по­лиса, когда чело­век может прийти в храм мимо­хо­дом, делится про­то­и­е­рей Димит­рий Смир­нов, опи­сы­ва­ю­щий опыт един­ствен­ной пред­кре­щаль­ной беседы: «…Перед кре­ще­нием нужно про­во­дить крат­кую беседу – не больше сем­на­дцати минут, потому что иначе чело­век пол­но­стью выклю­ча­ется. Конечно, никто ничего не запом­нит, поэтому нужно, чтобы оста­лось впе­чат­ле­ние радо­сти, тепла. Надо людям какие-то две-три клю­че­вые фразы, ска­зать, что они и их дети, как члены Церкви Хри­сто­вой, при­званы жить по-хри­сти­ан­ски».

В том слу­чае, если усло­вия поз­во­ляют быть чело­веку пол­но­цен­ным при­хо­жа­ни­ном, то под­го­товка ко кре­ще­нию про­во­дится более осно­ва­тельно: «… Если при­хо­дит кре­ститься взрос­лый, то мы его пре­ду­пре­ждаем, что под­го­товка ко кре­ще­нию у нас – месяц. Наша система очень про­ста и оста­ется без изме­не­ний уже много лет. С чело­ве­ком про­во­дятся четыре беседы такого содер­жа­ния: о Боге, о Хри­сте, о Церкви и о Таин­ствах. … За каж­дую неделю чело­век дол­жен про­честь Еван­ге­лие, посе­щать бого­слу­же­ния в суб­боту вече­ром и вос­кре­се­нье утром. Он дол­жен знать основы веры и цер­ков­ной жизни и реально уви­деть наш при­ход, наше бого­слу­же­ние. Кате­хи­за­тор видит чело­века, его усер­дие и после усво­е­ния необ­хо­ди­мого мини­мума назна­чает день кре­ще­ния».

Осо­бое вни­ма­ние мно­гих кате­хи­за­то­ров уде­ля­ется такому этапу огла­ше­ния, как испо­ведь перед кре­ще­нием, кото­рая про­во­дится в порядке откро­вен­ной беседы без чте­ния раз­ре­ши­тель­ной молитвы: «Перед кре­ще­нием ново­об­ра­щен­ный про­хо­дит испо­ведь (без раз­ре­ши­тель­ной молитвы), об испо­веди его зара­нее пре­ду­пре­ждают, чтобы он поду­мал в свете Еван­ге­лия о своих гре­хах. Мы кре­стим людей с лег­ким чув­ством, что для дан­ного чело­века мы что могли – то сде­лали, а дальше его свя­тая воля».По мне­нию о. Димит­рия Смир­нова, важно ока­зы­вать вни­ма­ние чело­веку, «сопро­вож­дать» его и после кре­ще­ния: «Я раньше наста­и­вал – но это дело зату­хает – чтобы кате­хи­за­торы, в слу­чае исчез­но­ве­ния чело­века из их орбиты, позво­нили ему, узнали при­чину» [37].

Осо­бого вни­ма­ния заслу­жи­вает прак­тика про­ве­де­ния огла­си­тель­ных бесед в Таш­кент­ской и Узбе­ки­стан­ской епар­хии в насто­я­щее время. В 2011 году епар­хию воз­гла­вил мит­ро­по­лит Викен­тий, ранее воз­глав­ляв­ший Ека­те­рин­бург­скую кафедру. Опыт все­об­щего обя­за­тель­ного огла­ше­ния из Ека­те­рин­бурга мит­ро­по­лит Викен­тий пере­нес в Узбе­ки­стан, где была вве­дена прак­тика пред­кре­щаль­ного огла­ше­ния не менее чем за 12 бесед. Слу­чаи воз­му­ще­ния со сто­роны людей по поводу вве­де­ния нового и непри­выч­ного под­хода к совер­ше­нию Таин­ства Кре­ще­ния срав­ни­тельно быстро сошли на «нет». В основе огла­ше­ния стали исполь­зо­ваться два тема­ти­че­ских под­хода. В пер­вом слу­чае темы пода­ются груп­пами, где обсуж­да­ются раз­лич­ные вопросы хри­сти­ан­ской жизни, нрав­ствен­но­сти, про­во­дится обзор Свя­щен­ного Писа­ния, к чему добав­ля­ется изу­че­ние Сим­вола Веры – по несколько чле­нов за одну беседу. При ином под­ходе на каж­дой беседе один из чле­нов Сим­вола Веры ста­но­вится тема­ти­че­ски опре­де­ля­ю­щим, а уже к глав­ной теме добав­ля­ются темы сопут­ству­ю­щие, где раз­би­ра­ются вопросы нрав­ствен­но­сти, про­блемы духов­ного фор­ми­ро­ва­ния и т.п.

И в пер­вом, и во вто­ром слу­чае беседы про­во­дятся по цик­лич­ной схеме. На бесе­дах каж­дому слу­ша­телю вме­ня­ется в обя­зан­ность чте­ние, от беседы к беседе, по одной из книг Нового Завета. Чте­ние реко­мен­ду­ется начи­нать с Еван­ге­лия от Марка, поскольку оно самое корот­кое, за счет чего вос­при­ни­ма­ется в самом начале пси­хо­ло­ги­че­ски менее болез­ненно. Затем чте­ние про­дол­жа­ется по порядку рас­по­ло­же­ния книг. Дан­ная мера направ­лена на то, чтобы чело­век более обсто­я­тельно при­об­щился к одному из глав­ных источ­ни­ков хри­сти­ан­ского вероучения.

Каж­дому слу­ша­телю также вме­ня­ется в обя­зан­ность при­сут­ствие на вос­крес­ной Литур­гии, где пред­сто­я­щий свя­щен­ник на екте­нии об огла­шен­ных читает над слу­ша­те­лями Огла­си­тель­ных бесед молитву об огла­шен­ных. Это усло­вие было вве­дено для того, чтобы чело­век как мини­мум смог при­вык­нуть к хра­мо­вой атмо­сфере и к бого­слу­же­ниям. Более весо­мые послед­ствия этой меры могут выра­жаться в том, что чело­век пле­ня­ется эсте­ти­кой хра­мо­вых инте­рье­ров и бого­слу­же­нием. Глав­ным же обра­зом надежда воз­ла­га­ется на Гос­подню бла­го­дать, кото­рая может воз­дей­ство­вать на чело­века гораздо глубже, чем слова поучений.

В Успен­ском кафед­раль­ном соборе г. Таш­кента, где поток жела­ю­щих пройти беседы зна­чи­те­лен, был вве­ден прин­цип раз­де­ле­ния людей, на тех кто не кре­щен и гото­вится ко кре­ще­нию сам, и на тех, кто кре­щен, но дол­жен пройти беседы для кре­ще­ния детей. В цир­ку­ляр­ном ука­за­нии управ­ля­ю­щего Таш­кент­ской епар­хии было реко­мен­до­вано про­во­дить беседы еже­не­дельно [38]. Но учи­ты­вая потреб­но­сти неко­то­рых групп веру­ю­щих, в таш­кент­ском кафед­раль­ном соборе были созданы группы, где беседы про­во­дятся три раза в неделю в вечер­нее время.

В ходе обре­те­ния опыта опре­де­ли­лись также два под­хода в оценке ито­гов про­хож­де­ния огла­си­тель­ных бесед. Пер­вый под­ход пред­по­ла­гает прием экза­ме­нов по окон­ча­нии бесед. Для при­ема экза­ме­нов моби­ли­зу­ются сту­денты семи­на­рии или же воцер­ко­в­лен­ные слу­ша­тели, уже про­шед­шие цикл бесед. Вто­рой под­ход осно­ван на том, чтобы про­бу­дить у слу­ша­те­лей бесед живой инте­рес к Церкви и к ее веро­уче­нию. При этом «выпуск­ные экза­мены» не проводятся.

За два года веде­ния обя­за­тель­ного пред­кре­щаль­ного огла­ше­ния можно гово­рить о неко­то­рых ито­гах. Согласно наблю­де­ниям автора, в хра­мах сто­лич­ного реги­она всту­пают на путь воцер­ко­в­ле­ния сразу после про­хож­де­ния огла­ше­ния порядка 1–2% от общего числа слу­ша­те­лей, что не зави­сит ни от мето­дики огла­ше­ния, и ни от каких-либо дру­гих усло­вий. Здесь можно гово­рить об опре­де­лен­ной социо­ло­ги­че­ской зако­но­мер­но­сти. Но по про­ше­ствии пери­ода от полу­года до года быв­шие слу­ша­тели бесед вдруг начи­нают появ­ляться в хра­мах города, не регу­лярно, но довольно часто. Число таких «захо­дя­щих» состав­ляет до 50–60%. Опре­де­лен­ные пред­по­сылки застав­ляют с опти­миз­мом пред­по­ла­гать, что «заряд» зна­ний и неболь­шой опыт при­сут­ствия в Церкви поз­во­лят несколько позже мно­гим из про­шед­ших огла­ше­ние окон­ча­тельно войти в Цер­ковь, подойти гораздо ближе ко Христу.

Но при этом неожи­данно ста­ти­стика корен­ным обра­зом меня­ется при наблю­де­ниях на пери­фе­рий­ных при­хо­дах. По сви­де­тель­ству неко­то­рых из насто­я­те­лей, в хра­мах, рас­по­ло­жен­ных в сель­ской мест­но­сти или в неболь­ших город­ках, оста­ются до 80–90% людей, про­шед­ших огла­си­тель­ные беседы. На взгляд автора, это явле­ние вызвано в первую оче­редь тем, что пра­во­слав­ное насе­ле­ние, про­жи­ва­ю­щее в диас­поре, нахо­дится в сво­его рода в куль­тур­ном ваку­уме [39], кото­рый не могут напол­нить ни теле­ви­де­ние, ни печат­ные изда­ния. При­ходя в храм на огла­ше­ние, люди нахо­дят для себя наи­бо­лее ком­форт­ную среду, где можно вжи­вую вести обще­ние с людьми живу­щих в тех же духовно-куль­тур­ных и язы­ко­вых тра­ди­циях. Проще говоря, при­вык­нув к храму, люди обре­тают для себя куль­тур­ный центр, поз­во­ля­ю­щий найти удо­вле­тво­ре­ние своих духов­ных потреб­но­стей. Не послед­ним усло­вием подоб­ного успеха явля­ется каче­ствен­ная работа кате­хи­за­тора и нали­чие вне­бо­го­слу­жеб­ной жизни на приходе.

Другие формы катехизаторской работы на приходе

Опыт кате­хи­за­ции на при­ходе в нашей Церкви не огра­ни­чи­ва­ется только жиз­нью в общине, при­ход­ским кон­суль­ти­ро­ва­нием, вне­бо­го­слу­жеб­ными собе­се­до­ва­ни­ями и огла­ше­нием. Формы при­ход­ского бла­го­ве­стия могут быть самыми раз­но­об­раз­ными, что зави­сит только от твор­че­ской мысли орга­ни­за­то­ров миссии.

В таш­кент­ском кафед­раль­ном соборе, напри­мер, автор доста­точно часто прак­ти­ко­вал метод «эпи­зо­ди­че­ской» кате­хи­за­ции. Суть метода заклю­ча­ется в обра­ще­нии к зна­чи­тель­ным мас­сам народа, при­хо­дя­щего на боль­шие празд­ники и круп­ные цер­ков­ные собы­тия. Так, в силу обы­чая огром­ное скоп­ле­ние народа про­ис­хо­дит перед ноч­ным бого­слу­же­нием на Рож­де­ство и Пасху. Выход свя­щен­ника до бого­слу­же­ния с про­по­ве­дью, нося­щей харак­тер раз­го­вора о жиз­нен­ных потреб­но­стях, сопро­вож­да­ется огром­ным напря­жен­ным вни­ма­нием людей. Еще больше людей при­вле­кает подоб­ная форма обще­ния, когда про­по­вед­ник ведет беседу в виде отве­тов на жиз­нен­ные вопросы, пред­ва­ри­тельно собран­ные на испо­веди, в дру­гих ситу­а­циях или задан­ных напрямую.

Эпи­зо­ди­че­ской кате­хи­за­цией можно назвать зву­ко­вую транс­ля­цию хри­сти­ан­ских ауди­о­лек­ций людям, соби­ра­ю­щимся на освя­ще­ние кули­чей на Пасху или сто­я­щих в оче­реди за свя­той водой на Бого­яв­ле­ние. К этой же кате­го­рии отно­сятся мис­си­о­нер­ские акции, про­во­див­ши­еся в храме св. апо­стола Фомы на Кан­те­ми­ров­ской (Москва), под руко­вод­ством ныне почив­шего о. Дани­ила Сысо­ева. На одном из празд­ни­ков Бого­яв­ле­ния в этом храме было роз­дано несколько тысяч листо­вок о свя­той воде и о «пра­виль­ном ритме хри­сти­ан­ской жизни»; мис­си­о­неры и пра­во­слав­ная моло­дежь под­хо­дили к каж­дому, сто­я­щему в оче­реди за свя­той водой и при­гла­шали на огла­си­тель­ные и биб­лей­ские беседы; мис­си­о­неры нахо­дили жела­ю­щих поис­по­ве­до­ваться из числа при­хо­дя­щих, кото­рых испо­ве­до­вали дежур­ные свя­щен­ники [40].

Мето­дом, кото­рый можно было бы назвать «вжив­ле­нием в общину», явля­ется воз­мож­ность петь на бого­слу­же­ниях всем при­хо­жа­нам, сто­я­щим в храме. В Вос­кре­сен­ском храме на быв­шем Семе­нов­ском клад­бище [41] (Москва) на каж­дой ран­ней Литур­гии среди при­хо­жан стоят несколько про­фес­си­о­наль­ных пев­чих, кото­рые запе­вают пре­дельно про­стые вари­анты бого­слу­жеб­ных пес­но­пе­ний, и их потом начи­нает петь народ. Помимо вдох­нов­ля­ю­щего чув­ства уча­стия в бого­слу­же­нии, пою­щие при­хо­жане волей-нево­лей ста­ра­ются понять содер­жа­ние и смысл гим­но­гра­фи­че­ских тек­стов, инте­ре­су­ются исто­рией их созда­ния, что поз­во­ляет не только лучше позна­вать содер­жа­ние литур­ги­че­ского бого­сло­вия, но и еще больше вжи­ваться в жизнь при­хода, осо­зна­вая себя не ста­ти­стом, а дей­ству­ю­щим, нуж­ным «эле­мен­том» в слу­же­нии Богу.

В насто­я­щее время народ­ное пение на бого­слу­же­ниях заво­е­вы­вает все больше сто­рон­ни­ков. Высту­пая навстречу потреб­но­стям, на сайте жур­нала «Нескуч­ный сад» [42] до недав­него вре­мени пуб­ли­ко­ва­лись тек­сты, в том числе и изме­ня­е­мые, бого­слу­жеб­ных после­до­ва­ний, спе­ци­ально подо­бран­ные и рас­пе­ча­тан­ные для народ­ного хора.

В храме св. Алек­сандра Нев­ского в г. Таш­кенте народ­ное пение Литур­гий про­во­дится еже­не­дельно по суб­бо­там. Подоб­ный под­ход имеет ряд поло­жи­тель­ных послед­ствий. Напри­мер, мы видим, как люди ради уча­стия в пении при­хо­дят в храм уже не только в вос­крес­ный день. Еще одной осо­бен­но­стью народ­ных Литур­гий в этом храме явля­ется то, что осно­вой народ­ного хора стали слу­ша­тели взрос­лой группы вос­крес­ной школы, кото­рые про­шли пред­ва­ри­тель­ное обу­че­ние с про­фес­си­о­наль­ным реген­том. Исполь­зуя эту осо­бен­ность и при­гла­шая на про­по­ве­дях к уча­стию в народ­ном пении всех жела­ю­щих, автор попутно имеет больше воз­мож­но­стей найти мотив для при­хода чело­века в вос­крес­ную школу, кото­рая уже стала осно­вой при­ход­ской общины.

Раз­ви­тие при­ход­ской мис­сии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви явля­ется зало­гом суще­ство­ва­ния самой Церкви и ее после­ду­ю­щего раз­ви­тия. Суще­ству­ю­щий на насто­я­щий момент опыт вполне доста­то­чен для систе­ма­ти­за­ции и выра­ботки на его основе новых форм работы. Обоб­щая его в дан­ной работе, можно сде­лать ряд сле­ду­ю­щих выво­дов в виде автор­ских раз­мыш­ле­ний и цитат.

1. По мне­нию автора работы, жизнь в ограде Церкви для боль­шин­ства совре­мен­ных людей не при­вле­ка­тельна, вслед­ствие отсут­ствия внут­рен­него и внеш­него ком­форта. В первую оче­редь это выра­жа­ется в том, что пре­бы­ва­ние в Церкви огра­ни­чено узко-бого­слу­жеб­ными гра­ни­цами, после кото­рого при­хо­жа­нин выбы­вает из сферы цер­ков­ных инте­ре­сов. По этой при­чине храм дол­жен стать не только местом молитвы, но и куль­тур­ным цен­тром [43] – местом обще­ния, местом «потреб­ле­ния инфор­ма­ции», а также местом увле­ка­тель­ного и полез­ного досуга. Акту­аль­ность раз­ви­тия на при­ходе вне­бо­го­слу­жеб­ного обще­ния и орга­ни­за­ции досуга можно под­твер­дить мне­нием про­то­ди­а­кона Андрея Кура­ева: «Если при­ход желает быть мис­си­о­нер­ским – в нем должны быть какие-то формы вне­бо­го­слу­жеб­ного обще­ния людей. Не надо тро­гать литур­гию, что-то менять в ней, адап­ти­ро­вать. Надо про­сто после службы сде­лать, ска­жем, общее чае­пи­тие, беседы. Должны быть выставки, поездки, да и про­сто капуст­ники. Вне­бо­го­слу­жеб­ные формы – обще­ние, клубы, кинок­лубы, в основ­ном это формы досуга, – не должны вос­при­ни­маться свя­щен­ством как форма забавы. Здесь важны не лич­ные вку­со­вые пред­по­чте­ния, а осо­бый, даже холод­ный рас­чет: “Не то, что мне инте­рес­нее, а что умест­нее, что при­не­сет боль­шую пользу дру­гим людям”» [44].

2. Еще одной про­бле­мой, пре­пят­ству­ю­щей раз­ви­тию кате­хи­за­ции на при­хо­дах, явля­ется «гно­сео­ло­ги­че­ская несо­сто­я­тель­ность» мно­гих из совре­мен­ных пас­ты­рей. То есть сред­не­ста­ти­сти­че­ский свя­щен­ник про­сто не имеет пред­став­ле­ния о том, что можно иметь более спло­чен­ный и ста­биль­ный, пре­дан­ный Хри­сту кол­лек­тив при­хо­жан в храме, можно совер­шенно иначе под­хо­дить к совер­ше­нию треб, при­об­ре­тая при этом новые души для спа­се­ния. «…Тра­ди­ци­он­ный, зача­стую «без­ли­кий» при­ход, отсут­ствие насто­я­щей литур­ги­че­ской общин­но­сти, “вало­вый” под­ход к совер­ше­нию таинств по-преж­нему оста­ются глав­ными барье­рами для раз­ви­тия цер­ков­ной мис­сии» [45].

Таким обра­зом, воз­ни­кает потреб­ность обу­че­ния буду­щих свя­щен­но­слу­жи­те­лей прак­ти­че­ским при­е­мам и мето­дам орга­ни­за­ции литур­ги­че­ской общины и при­ход­ской жизни «с мис­си­о­нер­ским укло­ном» в целом в совре­мен­ных условиях.

3. При­ход­ская работа с людьми, кото­рая выра­жа­ется в огла­ше­нии и дидак­ти­че­ской кате­хи­за­ции явля­ется ни много ни мало зало­гом будущ­но­сти Церкви. По сви­де­тель­ству автора, явля­ю­ще­гося про­рек­то­ром по учеб­ной части Таш­кент­ской Духов­ной семи­на­рии, на теку­щий момент можно гово­рить уже о кри­зисе с аби­ту­ри­ен­тами, посту­па­ю­щими в наши семи­на­рии, когда мно­гие из них, как это часто выяс­ня­ется после поступ­ле­ния, не имеют почти ника­ких зна­ний о Церкви, и кроме этого счи­тают ана­хро­низ­мом морально-нрав­ствен­ные тре­бо­ва­ния, предъ­яв­ля­е­мые хри­сти­ан­ством, что пред­ва­ри­тельно невоз­можно выявить. Только на при­ходе при пол­но­цен­ном кате­хи­за­тор­ском попе­че­нии о моло­дом чело­веке в него можно зало­жить любовь и бла­го­дар­ность к Спа­си­телю и жела­ние Ему слу­жить. «Мно­гие про­шед­шие огла­ше­ние стали вер­ными чадами Церкви, а иные всту­пили на путь свя­щен­но­слу­же­ния, и не мыс­лят его без испол­не­ния слов Гос­пода нашего и Учи­теля Иисуса Хри­ста о науче­нии народа при его кре­ще­нии» [46]. В про­тив­ном же слу­чае Цер­ковь может всту­пить в ста­дию аго­нии, когда будет пре­вы­шена некая кри­ти­че­ская масса рав­но­душ­ных наем­ни­ков (Ин. 10:12) и вол­ков в ове­чьих шку­рах (Мф. 7:15) в среде духовенства…

4. Говоря о при­ходе, при­ход­ской общине не сле­дует обхо­дить вни­ма­нием и неко­то­рые социо­ло­ги­че­ские зако­но­мер­но­сти, сопро­вож­да­ю­щие жизнь боль­ших кол­лек­ти­вов, како­выми явля­ются при­ход­ские общины.

По наблю­де­ниям мно­гих свя­щен­ни­ков, при­ход­ская община при одном началь­ству­ю­щем (свя­щен­нике, кате­хи­за­торе, пред­се­да­теле и т.п.) имеет чис­лен­ный социо­ло­ги­че­ский пре­дел, при­бли­зи­тельно опре­де­ля­е­мый в 200–300 чело­век [47]. Свыше этого пре­дела воз­ни­кают про­цессы раз­рыва внут­рен­них свя­зей, неста­биль­но­сти, обособ­ле­ния вокруг новых нефор­маль­ных или оппо­зи­ци­он­ных лиде­ров и после­ду­ю­щей сепа­ра­ции. Эти про­цессы можно срав­нить с рое­нием в пче­ли­ном улье. При пре­вы­ше­нии этого коли­че­ствен­ного пре­дела сам началь­ству­ю­щий в общине начи­нает физи­че­ски терять связи и воз­мож­ность вза­и­мо­дей­ствия с каж­дым чле­ном общины (даже про­сто знать всех поименно).

Эта зако­но­мер­ность, вос­при­ни­ма­е­мая, может быть, нега­тивно, на самом деле явля­ется зало­гом того, что успеш­ный в мис­си­о­нер­ском плане при­ход может стать осно­вой рож­де­ния новых при­хо­дов и евха­ри­сти­че­ских общин, тем самым выпол­няя задачу посту­па­тель­ной хри­сти­а­ни­за­ции окру­жа­ю­щего обще­ства. Этот же прин­цип стрем­ле­ния к «поч­ко­ва­нию» дол­жен быть сразу учтен в осно­вах и в работе при­ход­ских общин [48].

5. Прин­ципы дея­тель­но­сти при­ход­ских общин не должны огра­ни­чи­ваться сугубо духов­ным кате­го­ри­ями. Мис­си­о­нер­ская состав­ля­ю­щая жизни иде­аль­ной общины должна про­яв­ляться в жизни при­хода как цер­ков­ной еди­ницы, «отве­ча­ю­щей за всю паству, весь народ на кон­крет­ной очер­чен­ной тер­ри­то­рии – от “улицы Ленина до улицы Ильина”. При­ходу должно быть дело до всего – до мест­ного само­управ­ле­ния, здра­во­охра­не­ния, архи­тек­туры, обще­ствен­ной морали, моло­дежи и т.д. … Ведь для нас, пра­во­слав­ных, нет, и не может быть ничего “свет­ского”, ибо вся жизнь, в том числе обще­ственно-поли­ти­че­ская, должна быть осмыс­лена с пози­ций пра­во­слав­ного миро­воз­зре­ния» [49].

6. Вне­бо­го­слу­жеб­ные собе­се­до­ва­ния на при­ходе для мно­гих при­хо­жан сохра­няют исклю­чи­тельно позна­ва­тель­ный харак­тер в том слу­чае, если их веду­щими явля­ются кате­хи­за­торы миряне. Совер­шенно иной харак­тер и сте­пень при­вле­ка­тель­но­сти вне­бо­го­слу­жеб­ные меро­при­я­тия при­об­ре­тают тогда, когда в них участ­вует свя­щен­ник. При­сут­ствие и дея­тель­ное уча­стие свя­щен­ника явля­ется одним из глав­ных усло­вий пол­но­цен­ного суще­ство­ва­ния при­ход­ской общины.

7. Про­ве­де­ние кате­хи­за­ции не должно откла­ды­ваться на потом, на то время, когда насту­пят под­хо­дя­щие усло­вия. Начи­нать наступ­ле­ние нужно с малого плац­дарма, что поз­во­лит отво­е­вать и осво­ить новые кате­хи­за­тор­ские тер­ри­то­рии. «Конечно, невоз­можно уме­стить в две или даже четыре беседы систе­ма­ти­че­ское изло­же­ние хри­сти­ан­ской веры. Но и за это время можно кос­нуться сердца чело­века, помочь ему понять, что он нуж­да­ется в спа­се­нии и спо­двиг­нуть к про­дол­же­нию хри­сти­ан­ской цер­ков­ной жизни – вот к этому сле­дует стре­миться, такую задачу должны ста­вить перед собой свя­щен­ники и кате­хи­за­торы-миряне» [50].

8. «… Истины веры не позна­ются абстрактно, но в опыте цер­ков­ной жизни во Хри­сте. Пра­во­сла­вие не дока­зу­ется, а пока­зу­ется. Общ­ность веры Пра­во­слав­ной Церкви зиждется на жизни ее чле­нов в любви, кото­рая есть дар Духа Свя­того. Поэтому глав­ным моти­вом пра­во­слав­ной мис­сии дол­жен быть мотив любви, а глав­ной зада­чей мис­си­о­нера ста­но­вится не пере­дача неких миро­воз­зрен­че­ских или нрав­ствен­ных уста­но­вок, но при­об­ще­ние к опыту жизни общины, кото­рая явля­ется отра­же­нием внут­ри­тро­ич­ной Боже­ствен­ной жизни» [51].

Источ­ник: Богослов.ru

Примечания

[1] Устав Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Глава X. «При­ходы». П. 1.

[2] Из выступ­ле­ния Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Кирилла на откры­тии IV Все­цер­ков­ного съезда епар­хи­аль­ных мис­си­о­не­ров Рус­ской Пра­во­слав­ной // Интер­нет-сайт IV ВСЕМ РПЦ: http://2010.portal-missia.ru/node/62.

[3] См. С.В. Чапнин:«Только хри­сти­ане могут объ­яс­нить окру­жа­ю­щим раз­ру­ша­ю­щий смысл совре­мен­ной мас­со­вый куль­туры». «У людей, вос­пи­тан­ных на сери­а­лах, насту­пает пара­лич воли. Сериал – сур­ро­гат семьи, цер­ков­ной общины, кото­рый дает только иллю­зию пре­одо­ле­ния оди­но­че­ства. Семья, дружба тре­бует посто­ян­ной откры­то­сти, готов­но­сти ото­рваться от своих дел, а про­смотр сери­ала не тре­бует от чело­века ника­ких жиз­нен­ных уси­лий» // Интер­нет-сайт храма Всех свя­тых в земле Рос­сий­ской про­си­яв­ших, г. Ростова-на-Дону: http://www.hramvrs.aaanet.ru/prihod/camps/ostrov06/lament.htm.

[4] Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Глава 1. «Осо­бен­но­сти совре­мен­ного мис­си­о­нер­ского поля Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви».

[5] Основ­ные прин­ципы отно­ше­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви к ино­сла­вию. П. 1.10.

[6] Ста­му­лис Иак. Пра­во­слав­ное бого­сло­вие мис­сии сего­дня. М., Изда­тель­ство Пра­во­слав­ного Свято-Тихо­нов­ского Бого­слов­ского инсти­тута. 2002. С. 168.

[7] Бела­нов­ский Ю. «Гово­рим то, что созрело в нашей душе…», или Кто такие кате­хи­за­торы. Интер­вью // «Татья­нин день» – Интер­нет-сайт: http://www.taday.ru/text/95817.html.

[8] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе. Учеб­ное посо­бие для уча­щихся кате­хи­за­тор­ских и мис­си­о­нер­ских кур­сов «Общие вопросы кате­хи­за­ции на совре­мен­ном этапе» // Интер­нет-сайт пра­во­слав­ного обще­ства «Азбука веры»: http://azbyka.ru/dictionary/10/katehizatsiya_v_russkoj_pravoslavnoj_tserkvi-all.shtml. П.1. «Общие вопросы кате­хи­за­ции на совре­мен­ном этапе».

[9] Чап­лин Все­во­лод, про­то­и­е­рей. Лос­кутки. М., 2007. С. 66.

[10] Раз­ные реше­ния мис­си­о­нер­ской задачи // «Татья­нин день» – Интер­нет-сайт: http://www.taday.ru/text/429363.html.

[11] Ста­ценко Сер­гий, про­то­и­е­рей. К вопросу о кри­те­риях оценки кате­хи­за­тор­ской и мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти // Интер­нет-пор­тал «Бого­слов. Ру»: http://www.bogoslov.ru/text/1464615.html.

[12] Боль­ша­ков Лев, свя­щен­ник. При­ход-община в Кон­до­поге // При­ход в Пра­во­слав­ной Церкви. С. 190–193.

[13] Фила­рет (Вах­ро­меев), мит­ро­по­лит. «Литур­гия после литур­гии»: про­блемы и тен­ден­ции раз­ви­тия пра­во­слав­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции в Бела­руси // Интер­нет-сайт «Вера и время»: http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=463.

[14] Кочет­ков Геор­гий, свя­щен­ник. Опыт мис­си­о­нер­ско-общин­ного при­хода // При­ход в Пра­во­слав­ной Церкви. Мате­ри­алы меж­ду­на­род­ной бого­слов­ской кон­фе­рен­ции (октябрь 1994 г.). М., Изда­тель­ство Свято-Фила­ре­тов­ской мос­ков­ской выс­шей пра­во­славно-хри­сти­ан­ской школы, 2000. С. 108.

[15] Фаст Ген­на­дий, про­то­и­е­рей. «Идите научите все народы, кре­стя их…» Опыт огла­ше­ния Успен­ского собора г. Ени­сей­ска Крас­но­яр­ской епар­хии // Пра­во­слав­ная мис­сия сего­дня. Сбор­ник ста­тей и пуб­ли­ка­ций. Рабо­чие мате­ри­алы IV Все­цер­ков­ного съезда епар­хи­аль­ных мис­си­о­не­ров. М., Изда­тель­ство Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии, «АРЕФА», 2010. С. 131.

[16] Матю­ков Роман, иерей. Кре­стить без огла­ше­ния – пре­ступ­ле­ние! // Интер­нет-сайт «Дети-сироты Рос­сии и стран СНГ» / Форум сайта / Внут­ри­цер­ков­ные про­блемы. Свет и тень в пра­во­сла­вии – осо­зна­ние и выбор: http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=40857&order=.

[17] Про­то­и­е­рей Васи­лий Ерма­ков – насто­я­тель клад­би­щен­ского храма пре­по­доб­ного Сера­фима Саров­ского в г. Санкт-Петер­бурге, почи­тав­шийся в народе за массу духов­ных даро­ва­ний и муд­рое духов­ное руководство.

[18] Полын­ский А.В. «Ника­кой я не ста­рец!» // «Это я, Гос­поди!» Записки оче­видца. Авт. сбор­ник. М., «Рус­ский дом», 2006. С. 101.

[19] Пат­ри­арх Кирилл при­звал решать про­блему непо­ни­ма­ния цер­ков­но­сла­вян­ского языка без литур­ги­че­ской реформы // Интер­нет-сайт «Пра­во­сла­вие. Ру»: http://www.pravoslavie.ru/news/63788.htm.

[20] Свя­щен­ник Олег Сте­няев. Задачи внут­рен­ней мис­сии // Научно-бого­слов­ские труды по про­бле­мам пра­во­слав­ной мис­сии. Бел­го­род, Изда­тель­ство мис­си­о­нер­ского отдела Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, Т. I‑II, 1999 г., Т. I, С. 232.

[21] Каледа Глеб, свя­щен­ник, про­фес­сор.Задачи, формы и струк­туры кате­хи­за­ции в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви в совре­мен­ных усло­виях // Муж­ской мона­стырь Спаса Неру­ко­твор­ного пустынь – Интер­нет-сайт: http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8659.

[22] Фро­лов Ана­то­лий, про­то­и­е­рей. Зна­че­ние опыта рус­ского Пра­во­сла­вия в XX веке для насто­я­щего вре­мени в Рос­сии // Научно-бого­слов­ские труды по про­бле­мам пра­во­слав­ной мис­сии, Т.I, С. 248.

[23] Дмит­риев Нико­лай, свя­щен­ник. Храм на бой­ком месте // «Фома», N1(45), январь 2007 г. С. 27.

[24] Прак­ти­че­ское руко­вод­ство по при­ход­скому кон­суль­ти­ро­ва­нию. Учебно-мето­ди­че­ское посо­бие. С‑Пб. Отдел рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и духов­ного про­све­ще­ния Санкт-Петер­бург­ской епар­хии, 2009. С. 3.

[25] Зеле­ненко Алек­сандр, про­то­и­е­рей. При­ход­ское кон­суль­ти­ро­ва­ние, как пер­во­на­чаль­ная форма кате­хи­за­ции воцер­ков­ля­ю­щихся мирян: Реко­мен­да­ции и опыт цер­ков­ных при­хо­дов Санкт-Петер­бург­ской епар­хии. С‑Пб., 2006. С. 3–10.

[26] Пан­те­ле­и­мон (Берд­ни­ков), игу­мен. Лек­ции по мис­сио­ло­гии. Элек­трон­ная версия.

[27] Если в Церкви все так сложно… Или прак­ти­че­ское руко­вод­ство по при­ход­скому кон­суль­ти­ро­ва­нию. Элек­трон­ная, отре­дак­ти­ро­ван­ная вер­сия. Кали­нин­град, Мис­си­о­нер­ский отдел Кали­нин­град­ско-Смо­лен­ской епар­хии. Храм св. Апо­стола Андрея Пер­во­зван­ного, 2009. Элек­трон­ная вер­сия. Ч.1. «Прак­ти­че­ские советы и рекомендации».

[28] Прак­ти­че­ское руко­вод­ство по при­ход­скому кон­суль­ти­ро­ва­нию. С. 3–14.

[29] См. Сер­гий Ста­ценко, про­то­и­е­рей. Прак­ти­че­ские методы при­ход­ской мис­сии в Таш­кент­ской и Сред­не­ази­ат­ской епар­хии. Глава «Хра­мо­вые формы про­све­ти­тель­ской работы» // Интер­нет-пор­тал «Бого­слов. Ру»: http://www.bogoslov.ru/text/1259903.html.

[30] Свя­тей­ший Пат­ри­арх мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II. Доклад на архи­ерей­ском соборе 2008 г. // ЖМП, №9, 2008.

[31] Свя­тей­ший Пат­ри­арх мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II. Под­лин­ный ста­рец бережно отно­сится к каж­дому чело­веку // О духов­ни­че­стве. Сбор­ник мате­ри­а­лов о духов­ном руко­вод­стве и прак­тике совре­мен­ного духов­ни­че­ства. Клин, фонд «Хри­сти­ан­ская жизнь», 2001. С. 15.

[32] Сер­гий Ста­ценко, про­то­и­е­рей. Прак­ти­че­ские методы при­ход­ской мис­сии в Таш­кент­ской и Сред­не­ази­ат­ской епар­хии. Глава «Хра­мо­вые формы про­све­ти­тель­ской работы» // Интер­нет-пор­тал «Бого­слов. Ру»: http://www.bogoslov.ru/text/1259903.html.

[33] См. Реко­мен­да­ции по веде­нию огла­си­тель­ной работы в Кафед­раль­ном соборе Хри­ста Спа­си­теля. Ответ­ствен­ный редак­тор –Пер­мя­ков Алек­сандр, иерей. Кали­нин­град, Мис­си­о­нер­ский отдел Кали­нин­град­ской епар­хии, 2010. При­ло­же­ния 2,3. С. 38, 44.

[34] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Учеб­ное посо­бие для уча­щихся кате­хи­за­тор­ских и мис­си­о­нер­ских кур­сов. Элек­трон­ная вер­сия. П. 3.5.2. Неко­то­рые прак­ти­че­ские аспекты совре­мен­ной кате­хи­за­ции. а) Общие вопросы.

[35] Фаст Ген­на­дий, про­то­и­е­рей. «Идите научите все народы, кре­стя их…» Опыт огла­ше­ния Успен­ского собора г. Ени­сей­ска Крас­но­яр­ской епар­хии // Пра­во­слав­ная мис­сия сего­дня. С. 129–130.

[36] Лон­гин, епи­скоп Сара­тов­ский и Воль­ский. Опыт внед­ре­ния и про­блемы обя­за­тель­ной кате­хи­за­ции на при­хо­дах // Интер­нет-сайт «Пат­ри­ар­хия. Ру»: http://www.patriarchia.ru/db/text/1394599.html.

[37] Смир­нов Димит­рий, про­то­и­е­рей. Неко­то­рые мысли о кате­хи­за­ции в совре­мен­ном мире. Выступ­ле­ние на Круг­лом столе «Кате­хи­за­ция в совре­мен­ной Церкви: вопросы, опыт, пути раз­ви­тия» 29 ноября 2007 г. Доступно на: http://azbyka.ru/dictionary/10/smirnov_nekotorye_mysli_o_katehizatsiii-all.shtml.

[38] Цир­ку­ляр­ный указ главы Сред­не­ази­ат­ского мит­ро­по­ли­чьего округа, мит­ро­по­лита Таш­кент­ского и Узбе­ки­стан­ского Викен­тия о вве­де­нии обя­за­тель­ного огла­ше­ния на всех при­хо­дах епар­хии от 02.10.2011.

[39] См. Ста­ценко Сер­гий, про­то­и­е­рей. Спе­ци­фика совре­мен­ного кон­фес­си­о­наль­ного состо­я­ния Пра­во­слав­ной диас­поры в Сред­ней Азии // Интер­нет-пор­тал «Бого­слов. Ру»: http://www.bogoslov.ru/text/1380470.html.

[40] Сысоев Даниил, свя­щен­ник. Мис­си­о­нер­ское ноу-хау на Кре­ще­ние // Сысоев Даниил, свя­щен­ник. Днев­ник мис­си­о­нера. М., Бла­го­тво­ри­тель­ный фонд «Мис­си­о­нер­ский центр имени иерея Дани­ила Сысо­ева», 2011.

[41] В этом храме рас­по­ло­жено пред­ста­ви­тель­ство Таш­кент­ской и Сред­не­ази­ат­ской епархии.

[42] www.nsad.ru.

[43] См. Пред­сто­я­тель Рус­ской Церкви: Куль­тур­ные цен­тры при собо­рах и хра­мах при­званы при­ви­вать ува­жи­тель­ное отно­ше­ние к куль­туре и тра­ди­циям сво­его народа. «Один из самых опас­ных кри­зи­сов для любого обще­ства — это кри­зис куль­туры. Он раз­мы­вает цен­ност­ный фун­да­мент жизни нации, дез­ори­ен­ти­рует моло­дежь, лишает народ буду­щего. Нарас­тает соци­аль­ная апа­тия, неве­рие в поло­жи­тель­ные пере­мены. На горь­ком исто­ри­че­ском опыте мы знаем, к каким страш­ным послед­ствиям это при­во­дит. Поэтому епар­хии и име­ю­щие такую воз­мож­ность при­ходы, осо­бенно кафед­раль­ные соборы, при­званы орга­ни­зо­вы­вать куль­тур­ные цен­тры, про­во­дить соот­вет­ству­ю­щие меро­при­я­тия, чтобы при­ви­вать людям — я имею в виду не только при­хо­жан — ува­жи­тель­ное отно­ше­ние к куль­туре и тра­ди­циям сво­его народа» // Офи­ци­аль­ный Интер­нет-сайт Отдела внеш­них цер­ков­ных свя­зей: https://mospat.ru/ru/2013/02/02/news80249.

[44] Кураев Андрей, про­то­ди­а­кон. Пере­стройка в Цер­ковь. Эскиз семи­нар­ского учеб­ника по мис­сио­ло­гии. М., Центр биб­лей­ско-патро­ло­ги­че­ских иссле­до­ва­ний, 2009. С. 351.

[45] Рой Геор­гий, иерей. Мис­си­о­нер­ский потен­циал бого­слу­же­ния: к вопросу об идей­ном содер­жа­нии и фор­мах мис­си­о­нер­ского бого­слу­же­ния // Труды Киев­ской Духов­ной ака­де­мии, № 12, 2010. С. 206.

[46] Фаст Ген­на­дий, про­то­и­е­рей. «Идите научите все народы, кре­стя их…» Опыт огла­ше­ния Успен­ского собора г. Ени­сей­ска Крас­но­яр­ской епар­хии // Пра­во­слав­ная мис­сия сего­дня. С. 131.

[47] Ста­ценко Сер­гий, про­то­и­е­рей. К вопросу о кри­те­риях оценки кате­хи­за­тор­ской и мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти. Раз­дел «Формы и осо­бен­но­сти кон­троля» // Интер­нет-пор­тал «Бого­слов. Ру»: http://www.bogoslov.ru/text/1464615.html.

[48] См. Ста­ценко Сер­гий, про­то­и­е­рей. Прак­ти­че­ские методы при­ход­ской мис­сии в Таш­кент­ской и Сред­не­ази­ат­ской епар­хии // Интер­нет-пор­тал «Бого­слов. Ру»: http://www.bogoslov.ru/text/ 1259903.html.

[49] Фро­лов К.От «улицы Ленина до улицы Ильина» // «Соци­аль­ное бого­сло­вие» – Интер­нет-пор­тал: http://www.soctheol.ru/avtor_art.php?id=227.

[50] Лон­гин, епи­скоп Сара­тов­ский и Воль­ский. Опыт внед­ре­ния и про­блемы обя­за­тель­ной кате­хи­за­ции на при­хо­дах // Интер­нет-сайт «Пат­ри­ар­хия. Ру»: http://www.patriarchia.ru/db/text/1394599.html.

[51] Пан­те­ле­и­мон (Берд­ни­ков), иеро­мо­нах. Пра­во­слав­ная мис­сия – исто­рия и прин­ципы орга­ни­за­ции. Кан­ди­дат­ская дис­сер­та­ция. Элек­трон­ная вер­сия. Раз­дел «Эккле­зио­ло­ги­че­ское обос­но­ва­ние пра­во­слав­ной миссии».

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки