Великие праздники — прот. Борис Балашов

Великие праздники — прот. Борис Балашов

В дан­ном посо­бии пред­ла­га­ется опро­бо­ван­ный на опыте пре­по­да­ва­ния уча­щимся всех воз­раст­ных кате­го­рий путь позна­ния основ пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ского веро­уче­ния через осмыс­ле­ние духов­ного содер­жа­ния важ­ней­ших цер­ков­ных празд­ни­ков и собы­тий из жизни Осно­ва­теля Хри­сто­вой Пра­во­слав­ной Церкви.

 

Предисловие

Еван­ге­лие (в пере­воде с гре­че­ского — Радост­ная Весть) было воз­ве­щено в зем­ном мире Бого­че­ло­ве­ком Иису­сом Хри­стом. Он открыл нам это Свя­тое Уче­ние Сво­ими сло­вами, делами и всей Своей жиз­нью. Понять Сына Божи­его, став­шего Сыном Чело­ве­че­ским, отве­тить на Его Любовь своею любо­вью — зна­чит открыть для себя Веч­ную Жизнь и обре­сти победу над злом, гре­хом и само́й смертью.

Пра­во­слав­ная Хри­сти­ан­ская Цер­ковь при­няла от апо­сто­лов и сохра­няет в себе всю пол­ноту Откро­ве­ния истины Хри­сто­вой. Гос­подь писал Еван­гель­ское уче­ние в серд­цах Своих уче­ни­ков и апо­сто­лов, кото­рые после рож­де­ния Хри­сто­вой Церкви в день Пяти­де­сят­ницы соста­вили Ее ядро, первую хри­сти­ан­скую цер­ков­ную общину в мире.

Апо­столы пере­да­вали людям раз­ных наро­дов, раз­ных наци­о­наль­но­стей истины спа­си­тель­ной веры. Суть этого уче­ния была запи­сана уче­ни­ками Хри­сто­выми и соста­вила важ­ней­шую часть Биб­лии (Свя­щен­ного Писа­ния) — Новый Завет.

Весь опыт бого­по­зна­ния содер­жится в живой памяти Пра­во­слав­ной Церкви. И наша вера осно­вы­ва­ется на этом духов­ном опыте Церкви. Источ­ни­ками Ее веро­уче­ния явля­ются Свя­щен­ное Писа­ние и Свя­щен­ное Пре­да­ние. Свя­той апо­стол Павел писал ново­об­ра­щен­ным хри­сти­а­нам: Стойте и дер­жите пре­да­ния, кото­рым вы научены или сло­вом, или посла­нием нашим (2 Фес.2:15). Таким обра­зом, апо­стол гово­рит, что вера хри­стиан стро­ится на пись­мен­ном источ­нике — Свя­щен­ном Писа­нии (Посла­нии) и уст­ном (слове). Все Уче­ние Хри­стово он назы­вает Преданием.

В широ­ком смысле Свя­щен­ное Пре­да­ние — это все то Откро­ве­ние Божие, кото­рое было дано Пра­во­слав­ной Церкви Ее Осно­ва­те­лем Иису­сом Хри­стом. И важ­ней­шей частью Свя­щен­ного Пре­да­ния явля­ется Свя­щен­ное Писа­ние Нового Завета. В узком смысле Свя­щен­ным Пре­да­нием можно назвать ту часть Откро­ве­ния Божия, кото­рая не запи­сана в Новом Завете.

Голос Свя­щен­ного Пре­да­ния мы слы­шим в бого­слу­же­нии, тво­ре­ниях свя­тых отцов, дог­ма­тах (исти­нах веры) и кано­нах (цер­ков­ных пра­ви­лах), во всем вос­при­ня­том от апо­сто­лов Хри­сто­вых духов­ном опыте бла­го­дат­ной цер­ков­ной жизни.

Понять Еван­ге­лие — зна­чит понять Хри­ста. Объ­яс­нять пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ское уче­ние веры можно раз­ными путями. В дан­ном посо­бии пред­ла­га­ется опро­бо­ван­ный на опыте пре­по­да­ва­ния уча­щимся всех воз­раст­ных кате­го­рий путь позна­ния основ пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ского веро­уче­ния через осмыс­ле­ние духов­ного содер­жа­ния важ­ней­ших цер­ков­ных празд­ни­ков и собы­тий из жизни Осно­ва­теля Хри­сто­вой Пра­во­слав­ной Церкви.

Изу­че­ние основ Еван­гель­ского уче­ния таким мето­дом доступно людям всех воз­рас­тов и раз­ного куль­тур­ного уровня.

Важ­ней­шей осо­бен­но­стью дан­ного учеб­ного посо­бия по изу­че­нию основ пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской веры явля­ется актив­ное исполь­зо­ва­ние Свя­щен­ного Пре­да­ния, а именно — пра­во­слав­ных тра­ди­ци­он­ных икон и бого­слу­жеб­ных текстов.

Пра­во­слав­ная икона осмыс­ляет свя­щен­ное собы­тие и во время молитвы помо­гает веру­ю­щему чело­веку сопри­кос­нуться с миром веч­но­сти. По сло­вам одного свя­щен­ника, испо­вед­ника веры, икона — это окошко в Цар­ство Небес­ное, и откры­ва­ется оно во время молитвы.

У нас име­ется мно­го­лет­ний опыт изу­че­ния хри­сти­ан­ства по ико­нам. Эта система пре­по­да­ва­ния опро­бо­вана как при заня­тиях с дошколь­ни­ками, так и со школь­ни­ками, сту­ден­тами, учи­те­лями. При этом с уче­том интел­лек­ту­аль­ного уровня и под­го­товки уча­щихся осмыс­ля­ется изоб­ра­жен­ное на ико­нах собы­тие во всех дета­лях. Мы также исполь­зуем све­де­ния из Свя­щен­ного Писа­ния и Свя­щен­ного Пре­да­ния, вклю­чая бого­слу­жеб­ные тек­сты. Все свя­щен­ные собы­тия необ­хо­димо выстра­и­вать в одну логи­че­скую цепочку, увя­зы­вая их по смыслу друг с дру­гом. Эта оправ­дав­шая себя на опыте система пред­ла­га­ется в дан­ном учеб­ном пособии.

На заня­тиях с млад­шими школь­ни­ками нужно вни­ма­тельно рас­смат­ри­вать сюжеты, изоб­ра­жен­ные на иконе: что это за собы­тие, где оно про­ис­хо­дит, кого и как изоб­ра­зил ико­но­пи­сец, обра­тить вни­ма­ние на детали. Ребе­нок мыс­лит очень кон­кретно, и именно через такие детали ему легче понять смысл события.

При работе с уча­щи­мися стар­шего воз­раста сле­дует осо­бое вни­ма­ние уде­лить осмыс­ле­нию тро­па­рей празд­ни­ков, а также датам непо­движ­ных празд­ни­ков. Для пони­ма­ния смысла празд­ни­ков, свя­зан­ных с пас­халь­ным цик­лом (то есть собы­тий Страст­ной Недели, Воз­не­се­ния и Соше­ствия Свя­того Духа), необ­хо­димо уви­деть и про­чув­ство­вать их глу­бо­кую внут­рен­нюю взаимосвязь.

Дан­ное учеб­ное посо­бие «Вели­кие празд­ники» явля­ется пер­вым выпус­ком серии «Основы пра­во­слав­ной веры». Посо­бие рас­счи­тано в первую оче­редь на уча­щихся 4–6‑х клас­сов и реко­мен­до­вано для заня­тий, на кото­рых учеб­ный мате­риал объ­яс­ня­ется педа­го­гом. Эта книга может также являться посо­бием по само­сто­я­тель­ному изу­че­нию основ пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ского веро­уче­ния и для людей более стар­шего воз­раста. Мы поста­ра­лись изло­жить мате­риал доступ­ным язы­ком, но без при­ми­тив­ных упро­ще­ний. Книга будет очень полезна и людям, дела­ю­щим пер­вые шаги в Пра­во­слав­ной Церкви, так как поз­во­ляет зало­жить ту канву зна­ний, на кото­рую очень логично ляжет инфор­ма­ция, полу­ча­е­мая при даль­ней­шем изу­че­нии основ пра­во­слав­ной веры.

Очень полез­ными посо­би­ями для пре­по­да­ва­те­лей этого учеб­ного курса могут стать книги про­то­и­е­рея Бориса Бала­шова «Хри­стос и мы» («Хри­сти­ан­ская жизнь», Клин, 2007) и «На камне или на песке?» (изд. 2‑е, испр. и доп., «Хри­сти­ан­ская жизнь», Клин, 2009), «Десять запо­ве­дей» («Хри­сти­ан­ская жизнь», Клин, 2010).

Если Богу будет угодно, мы под­го­то­вим к изда­нию серию неболь­ших учеб­ных посо­бий «Основы пра­во­слав­ной веры».

Вто­рая книга этой серии посвя­щена осмыс­ле­нию десяти запо­ве­дей, дан­ных Богом на Синае.

При работе над кни­гой боль­шую помощь ока­зали при­хо­жане: Т. Б. Бала­шова, И. С. Ерма­ко­вич, Е. А. Кис­лова, Н. В. Маце­нова, М. Д. Молот­ни­ков, С. В. Сини­цына, О. С. Тиш­кова, Е. Д. Шеко, С. Н. Якубовский.

Особенности работы с текстом

В книге «Вели­кие празд­ники» из серии «Основы пра­во­слав­ной веры» име­ется ряд осо­бен­но­стей, кото­рые сле­дует учи­ты­вать при работе и объ­яс­нять учащимся.

Тек­сты, взя­тые из Свя­щен­ного Писа­ния, при­во­дятся кур­си­вом, в конце цитаты ука­зы­ва­ется часть Биб­лии, глава и стих, откуда взят текст. При­мер: Так над­ле­жит нам испол­нить вся­кую правду (Мф.3:15). При необ­хо­ди­мо­сти в цитате в скоб­ках даются пояс­не­ния обыч­ным шрифтом.

Для удоб­ства изу­че­ния мате­риал раз­де­лен на темы. В конце каж­дой из них даются вопросы, помо­га­ю­щие осмыс­лить и закре­пить усво­ен­ное. Темы, посвя­щен­ные цер­ков­ным празд­ни­кам, допол­нены раз­де­лами, кото­рые опи­сы­вают празд­нич­ные иконы, при­ве­ден­ные в иллю­стра­циях. Здесь ста­вится не только задача осмыс­ле­ния изоб­ра­жен­ного, но и погру­же­ния в сокро­вен­ный мир пра­во­слав­ной иконы и, в конеч­ном итоге, более глу­бо­кого пони­ма­ния самого праздника.

Тек­сты празд­нич­ных пес­но­пе­ний (тро­па­рей, сти­хир и т. п.) при­во­дятся в кавыч­ках, с рас­став­лен­ными уда­ре­ни­ями. В тех слу­чаях, когда цер­ков­но­сла­вян­ский текст тру­ден для пони­ма­ния, дается рус­ский вари­ант перевода.

Необ­хо­димо обра­тить вни­ма­ние на непри­выч­ный для мно­гих момент. В пра­во­слав­ной лите­ра­туре мно­гие слова, обо­зна­ча­ю­щие свя­щен­ные для хри­стиан поня­тия, пишутся с про­пис­ной (боль­шой) буквы. Так, с про­пис­ной буквы начи­на­ются имена Божии, Божией Матери и отно­ся­щи­еся к ним место­име­ния и опре­де­ле­ния; неко­то­рые при­ла­га­тель­ные при име­но­ва­нии Гос­пода и Пре­свя­той Бого­ро­дицы; слова, отно­ся­щи­еся к Кре­сту, на Кото­ром был рас­пят Гос­подь наш Иисус Хри­стос; все слова, кроме слу­жеб­ных, в назва­ниях дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков; назва­ния книг Свя­щен­ного Писа­ния и ряд дру­гих терминов.

В тек­сте встре­ча­ется немало труд­ных для пони­ма­ния слов. К таким сло­вам даются ссылки с пояс­не­ни­ями. В конце книги име­ется неболь­шой ука­за­тель, где можно посмот­реть, на какой стра­нице даны пояс­не­ния к кон­крет­ному слову.

Часть 1. Бог, мир, человек

1. Бог — Творец мира

Доро­гие дру­зья, давайте мыс­ленно совер­шим экс­кур­сию на моло­ко­за­вод. Все мы упо­треб­ляем в пищу молоч­ные про­дукты: молоко, кефир или йогурт, рас­фа­со­ван­ные в пла­сти­ко­вые пакеты или твер­дую кар­тон­ную упа­ковку. И вот на моло­ко­за­воде мы видим авто­ма­ти­че­скую линию, где без уча­стия чело­века в пла­сти­ко­вые пакеты нали­ва­ется молоко, пакет запе­ча­ты­ва­ется и посту­пает туда, где в ящики скла­ды­ва­ется уже гото­вая продукция.

На дру­гой авто­ма­ти­че­ской линии в кар­тон­ные коробки также нали­ва­ется молоко, потом они закле­и­ва­ются, и с кон­вей­ера выхо­дят гото­вые к про­даже коро­бочки с молоком.

Мы будем удив­лены и ска­жем: «Какая умная авто­ма­ти­че­ская линия!» Мы будем правы? Нет! Авто­ма­ти­че­ская линия — это система меха­низ­мов, ума не име­ю­щая и нико­гда не имев­шая. А откуда же взя­лась такая умная система? Ее при­ду­мали и сде­лали люди. Это плод их ума. И мы должны ска­зать: «Какие умные и тол­ко­вые люди, инже­неры и кон­струк­торы, при­ду­мали эту авто­ма­ти­че­скую линию».

А вот еще одна исто­рия. Пред­ставьте себе, что вы сто­ите перед запер­той две­рью. Откры­ва­ете ее клю­чом. Вхо­дите. Тща­тельно всё вокруг осмат­ри­ва­ете. Ни одного чело­века в ком­нате нет. А на столе стоит вылеп­лен­ный из пла­сти­лина мед­ведь. Вы радостно вос­клик­нете: «Ура! Мишка сам выле­пился из пла­сти­лина!» Так ведь? Как думаете?

Что, вы не согласны? Гово­рите, что мед­ведь сам не может выле­питься, его кто-то сде­лал сво­ими руками?

Дей­стви­тельно, вы видели плоды чьего-то ума, кто-то потру­дился и выле­пил эту фигурку. И хотя в ком­нате никого нет, ясно, что сам мишка из пла­сти­лина без чело­века никак не получится.

Так и наш мир, в кото­ром мы живем: звезды, солнце, луна, моря и реки, трава и дере­вья, рыбы и птицы, звери и домаш­няя ско­тина, а также и люди — все не само собой появи­лось. Их по соб­ствен­ному муд­рому плану создал Бог — Тво­рец нашего мира.

Со всех сто­рон мы видим уди­ви­тельно кра­си­вые и очень умно устро­ен­ные Божии созда­ния. Но известно, что ничто умное само по себе, без уча­стия чьего-то ума полу­читься не может.

Вся при­рода, кос­мос, все живые суще­ства сви­де­тель­ствуют о том, что они мудро созданы. И если мы не видим сво­ими гла­зами их Созда­теля, то это вовсе не озна­чает, что Его нет. Вспом­ним пла­сти­ли­но­вого мед­ведя в пустой комнате…

Мно­же­ство уче­ных из раз­ных стран изу­чает наш мир, пыта­ясь про­ник­нуть в его тайны, кото­рым нет конца.

Зна­ния о Боге мы можем полу­чать еже­дневно, наблю­дая окру­жа­ю­щий нас мир. Любу­ясь звезд­ным небом, про­во­жая взгля­дом стре­ми­тель­ный полет ласточки, наблю­дая за гусе­ни­цей, пол­зу­щей по тро­пинке, мы узнаем об их Созда­теле, сотво­рив­шем всё.

Кроме того, Бог Сам о Себе гово­рит в Своем Откро­ве­нии, кото­рое дал людям через Сво­его Сына. Это запи­сано в Свя­щен­ном Писа­нии хри­стиан — Библии.

Вопросы:

1. Обла­дают ли умом станки, теле­ви­зоры, мото­циклы и велосипеды?

2. Могут ли из куска желез­ной руды сами по себе без уча­стия людей полу­читься гвоздь, шуруп и гайка?

3. Откуда мы можем полу­чать зна­ния о Боге — Творце мира?

2. Мир видимый и невидимый

Доро­гие дру­зья! Наш уди­ви­тель­ный мир был создан муд­рым и любя­щим Богом. Вокруг нас много инте­рес­ного. Но давайте заду­ма­емся, все ли мы можем увидеть?

Вот, я возьму за руку уче­ника или положу руку ему на плечо. Моя рука сопри­ка­са­ется с телом — рукой или пле­чом ребенка.

Вы гла­дите кошку или собаку. В этом слу­чае вы тоже сопри­ка­са­е­тесь с телом — телом живот­ного. Тело можно видеть, тро­гать, изме­рять его вес или раз­меры. Оно вещественно.

А теперь пого­во­рим о том, что веще­ством не является.

Так, любовь бес­те­лесна (не имеет тела), и мы не можем ее потро­гать или поню­хать, но это не зна­чит, что она не суще­ствует. Чело­век может выра­зить ее своим взгля­дом, сло­вами или дей­стви­ями, но потро­гать или изме­рить ее вели­чину не полу­чится. Любовь не имеет веса или раз­мера, она в уме и сердце человека.

Дру­гой при­мер. Мама сде­лала очень при­ят­ный пода­рок сво­ему сыну. Он побла­го­да­рил ее, но в пол­ной мере выра­зить свою любовь и бла­го­дар­ность стес­ня­ется, потому что рядом много незна­ко­мых взрос­лых людей. Мама пони­мает состо­я­ние сына, хотя внешне его чув­ства почти никак не выражаются.

Маль­чик упал с вело­си­педа и сильно раз­бил коленку. Очень больно! Но кру­гом много посто­рон­них людей. Совсем не хочется пока­зы­вать свои слезы. Маль­чик кре­пится, улы­ба­ется, и никому не видно, что ему больно. Боль нельзя потро­гать или изме­рить. Она не имеет цвета, вкуса и запаха. Но ведь она суще­ствует, хоть и неви­дима. Это мы все знаем.

К девочке на день рож­де­ния при­шли одно­класс­ники и пода­рили инте­рес­ные книги и игры. Она побла­го­да­рила дру­зей, при­гла­сила к столу. Радость пере­пол­няет душу ребенка. Однако девочка стес­ня­ется ее бурно выра­жать. Когда одно­класс­ники уйдут, она, уже никого не стес­ня­ясь, даст выход своим эмо­циям. Когда чело­век рад, но скры­вает свои чув­ства, радость, тем не менее, суще­ствует, хотя мы можем и не видеть ее внеш­них проявлений.

Таким обра­зом, в чело­веке есть види­мое (веще­ствен­ное) — это его тело, и неви­ди­мое (неве­ще­ствен­ное): боль, радость, любовь, ум и мно­гое дру­гое, что отно­сится не к телу, а ко внут­рен­нему миру чело­века — его душе.

Бог неви­дим и тела не имеет, но Он сотво­рил мир види­мый (телес­ный) и мир неви­ди­мый (духов­ный).

Види­мый мир — это звезды, луна, солнце, земля, горы, реки, дере­вья, живот­ные, люди, наконец.

Мир неви­ди­мый — это мир чело­ве­че­ской души, мир Ангелов1 и мно­гое другое.

Все это — Божии творения.

О чело­веке как о выс­шем тво­ре­нии Бога пого­во­рим в сле­ду­ю­щий раз.

Вопросы:

1. Что в чело­веке отно­сится к миру види­мому, а что — к миру невидимому?

2. Что в чело­веке отно­сится к жизни тела?

3. Что в чело­веке отно­сится к жизни души?

4. Что вы цените в маме и бабушке: кра­соту тела или кра­соту души?

3. Тело, жизнь, душа

Бог сотво­рил мир види­мый и неви­ди­мый. Неви­ди­мые суще­ства — Ангелы. Они живые, могут думать, чув­ство­вать, совер­шать раз­ные дей­ствия своей силой, испол­няя волю Божию. Но они не имеют тела, и их нельзя потро­гать. Они невещественны.

Пого­во­рим теперь о том, что мы можем уви­деть. Вот дру­гое тво­ре­ние Божие — камень. Он имеет свое тело, вес, раз­меры. Его можно видеть и тро­гать, но он никого не видит и не слы­шит, не может думать и чув­ство­вать. Камень веще­стве­нен, но он не живой.

На окне в горшке рас­тет цве­ток, за окном во дворе – дере­вья. Мы их видим, можем пощу­пать и потро­гать, так как они имеют свои тела. В отли­чие от камня они живые, дышат воз­ду­хом, пита­ются водой и веще­ствами, кото­рые берут из земли, рас­тут и когда-то уми­рают. Но думать цветы и дере­вья не умеют. Они — живые растения.

По срав­не­нию с рас­те­ни­ями живот­ные стоят на более высо­кой сту­пени раз­ви­тия. Они не только имеют тело и рас­тут, у них есть еще ум, нерв­ная система и пси­хика. Собаки и кошки могут как-то думать, пере­жи­вать, радо­ваться и стра­дать, любить и нена­ви­деть, то есть они имеют живот­ную душу. Живот­ные руко­вод­ству­ются инстинк­тами. Они не могут делать сво­бод­ный выбор между доб­ром и злом. Когда живот­ные уми­рают, вме­сте со смер­тью тела уми­рает и их живот­ная душа. В живот­ном все смертно, как и в растении.

Чело­век имеет тело, он рас­тет, пита­ется. У чело­века есть все пере­чис­лен­ные при­знаки рас­те­ний и живот­ных. Он имеет ум, нерв­ную систему и пси­хику. Но ум его иной, намного глубже, чем у живот­ных. Только чело­век может после­до­ва­тельно и разумно думать, рас­суж­дать, при­ду­мы­вать и созда­вать новое, гово­рить, обра­зо­вы­вать новые слова, пони­мать вза­и­мо­связь явле­ний и собы­тий. Только чело­век может запи­сы­вать звуки бук­вами и нотами, созда­вать машины и инстру­менты. Ум у чело­века иной, твор­че­ский, потому что чело­век сотво­рен как образ, то есть порт­рет, Божий. Бог — Тво­рец, и чело­век спо­со­бен творить.

Дети сами делают игрушки, лепят из пла­сти­лина и глины, рисуют. Ника­кие живот­ные этого делать не могут.

А еще чело­век имеет то, чего нет у живот­ных и что нельзя уви­деть, — бес­смерт­ную душу, кото­рая может общаться с бес­смерт­ным, не име­ю­щим тела Богом.

Древ­ние фило­софы гово­рили, что основ­ное отли­чие чело­века от живот­ного — то, что он может молиться.

Таким обра­зом, чело­век имеет тело, как живот­ные, и бес­смерт­ную душу, как Ангелы. Поэтому чело­век — суще­ство духовно-телесное.

Вопросы:

1. Чем дерево отли­ча­ется от камня?

2. Чем живот­ные, напри­мер кошки или собаки, отли­ча­ются от растений?

3. Чем живот­ное отли­ча­ется от Ангелов?

4. Чем чело­век отли­ча­ется от животных?

5. Что общего у чело­века с Анге­лами и что — с животными?

4. Образ и подобие

В семье родился маль­чик. Он малень­кий и бес­по­мощ­ный, совсем ничего не умеет. Но он живой. Мы смот­рим на него и видим, что он похож на сво­его папу. А если мы доста­нем ста­рые фото­гра­фии, где папа еще совсем малень­кий, то обна­ру­жим уди­ви­тель­ное сход­ство с малы­шом. Можно даже ска­зать, что маль­чик — это папин порт­рет или образ.

Пока ребе­нок мал, он, в отли­чие от папы, ничего сам делать не умеет. Но время идет, малыш рас­тет, умнеет, ста­но­вится более само­сто­я­тель­ным, учится. Посте­пенно он уже ста­но­вится похо­жим на взрос­лого папу. И не только лицом и ростом, но и умом, харак­те­ром, голо­сом и тем, что уже мно­гое умеет делать сам. Так он ста­но­вится подоб­ным отцу.

Ребе­нок родился обра­зом отца. Вырас­тет — ста­нет подо­бием отца.

Этот при­мер мы рас­смот­рели для того, чтобы понять, каким Бог сотво­рил человека.

В Биб­лии мы читаем, что Бог замыс­лил сотво­рить чело­века по Сво­ему образу и подо­бию. А когда чело­век был уже сотво­рен, о нем было ска­зано, что он сотво­рен «по образу Божию», но не гово­рится «и по подо­бию».

Чело­век создан как образ Божий, как Божий порт­рет. Он похож на Бога умом, спо­соб­но­стью созда­вать новое, видеть и любить кра­соту, любить Бога и людей жерт­венно (то есть созна­тельно огра­ни­чи­вая свои жела­ния и потреб­но­сти, а не ставя себя на пер­вое место). Наша душа бес­смертна. Да и весь чело­век с душою и телом при­зван насле­до­вать Веч­ную Жизнь.

При сотво­ре­нии все дары Божии были даны чело­веку как бы в начатке. Их можно срав­нить с буто­ном цветка. Вна­чале он мал и не очень кра­сив. Но через неко­то­рое время этот нека­зи­стый бутон рас­кро­ется и пре­вра­тится в пре­крас­ный цве­ток. Так и эти дары. Вна­чале они не очень заметно про­яв­ля­лись в чело­веке. Но с тече­нием вре­мени он дол­жен был нрав­ственно и умственно воз­рас­тать и ста­но­виться взрос­лым во всех этих Богом дан­ных дарах. Как ребе­нок рас­тет, раз­ви­ва­ется и ста­но­вится подоб­ным сво­ему отцу, так и чело­век своим умом, кра­со­той души и духовно-нрав­ствен­ными каче­ствами дол­жен был вырасти и стать похо­жим на Бога, то есть подоб­ным Ему. Так замыс­лил Бог. Но чело­век согре­шил и иска­зил как себя, так и создан­ный Богом зем­ной мир. Каза­лось бы, замы­сел Творца раз­ру­шен. Но наш Созда­тель про­ду­мал план спа­се­ния Своих люби­мых тво­ре­ний — людей, для того чтобы вер­нуть их на путь упо­доб­ле­ния Богу. Этот замы­сел Творца нач­нет осу­ществ­ляться с собы­тий Бла­го­ве­ще­ния и Рож­де­ства Христова.

Итак, образ Божий чело­веку дан при его сотво­ре­нии, а подо­бием Бога он дол­жен стать в резуль­тате подвига своей жизни на земле.

Вопросы:

1. Чем ребе­нок может быть похож на маму и папу?

2. Каким обра­зом малень­кий ребе­нок может стать подоб­ным своим взрос­лым родителям?

3. В чем мы можем видеть образ Божий в человеке?

4. Как может быть достиг­нуто подо­бие Богу?

5. Мужчина и женщина

Доро­гие дру­зья, пораз­мыш­ляем над тем, как инте­ресно устроен Богом чело­век! У нас две руки. Может пока­заться, что они оди­на­ко­вые, но это не так. Поло­жим обе ладо­шки на стол и посмот­рим: руки похожи друг на друга, но все же они раз­ные или, как гово­рят, сим­мет­рич­ные. У пра­вой руки боль­шой палец нахо­дится с левой сто­роны, а у левой — с пра­вой. Посмот­рим на ступни своих ног и уви­дим подоб­ную кар­тину. Ступни раз­ные, но, как и руки, они соот­вет­ствуют друг другу. Посмот­рим на себя в зер­кало. Видно, что пра­вый и левый глаз, пра­вое и левое ухо также похожи, но они не оди­на­ко­вые, а сим­мет­рично соот­вет­ствуют друг другу. Мы можем назвать их парными.

У чело­века два глаза, но орган зре­ния один. А двумя гла­зами мы видим не две раз­ные кар­тины перед собой, а лишь одну. И только два глаза дают пол­ное виде­ние — объемное.

Можно при­ве­сти и дру­гой при­мер. Так, у чело­века один центр слуха в голове, но два уха. И слы­шим мы одно­вре­менно двумя ушами.

В Биб­лии ска­зано: И сотво­рил Бог чело­века по образу Сво­ему, по образу Божию сотво­рил его; муж­чину и жен­щину сотво­рил их (Быт.1:27).

Свя­щен­ное Писа­ние гово­рит: Сотво­рил Бог чело­века, — то есть одного. Но тут же ска­зано, что муж­чину и жен­щину сотво­рил их. Полу­ча­ется, что один чело­век состоит из двух поло­ви­нок — муж­чины и женщины.

Вспом­ним, что в чело­ве­че­ском теле один орган слуха и два уха; один орган зре­ния и два глаза. Так же Бог устроил, что и муж­чина, и жен­щина — люди, но раз­ные, друг другу соот­вет­ству­ю­щие и друг друга во всем дополняющие.

Про­ве­дем неболь­шой экс­пе­ри­мент. Рас­то­пы­рим вее­ром пальцы на ладо­нях, потом, не сжи­мая их, соеди­ним руки вме­сте и сожмем так, чтобы пальцы одной руки рас­по­ла­га­лись между паль­цами дру­гой. При этом пальцы пра­вой руки опу­стятся на тыль­ную (наруж­ную) поверх­ность левой кисти, а пальцы левой руки — на тыль­ную сто­рону пра­вой кисти. Сде­лаем это так, чтобы нам было удобно.

Посмот­рим на свои соеди­нен­ные руки. Почти у поло­вины людей, точ­нее, немного более, чем у поло­вины, сверху рас­по­ло­жился пра­вый боль­шой палец. Это правши. А у дру­гой, мень­шей части людей, сверху будут левые боль­шие пальцы. Это левши. У лев­шей и прав­шей несколько по-раз­ному устроен мозг и ум. Они не хуже и не лучше друг друга, они про­сто немного разные.

Если левша сло­жит пальцы ука­зан­ным спо­со­бом, чтобы сверху ока­зался пра­вый боль­шой палец, а правша так, чтобы сверху был левый, им будет неудобно. В этом слу­чае им при­дется выпол­нять дви­же­ния, не свой­ствен­ные людям их типа. А в чело­ве­че­ском орга­низме каж­дый орган выпол­няет только опре­де­лен­ные для него задачи. При этом все органы должны сла­женно рабо­тать, только так орга­низм будет здо­ров. Тогда можно ска­зать, что раз­ные органы соот­вет­ствуют друг другу. И наши руки — пра­вая и левая — устро­ены Богом раз­ными, но соот­вет­ству­ю­щими друг другу.

Так и муж­чина, и жен­щина устро­ены Гос­по­дом раз­ными, но соот­вет­ству­ю­щими друг другу.

Вопросы:

1. Для чего нужны человеку:

– два раз­ных глаза;

– два раз­ных уха;

– две раз­ные руки;

– две раз­ные ноги?

2. Почему в Биб­лии ска­зано, что Бог сотво­рил одного чело­века, и тут же ска­зано, что сотво­рил муж­чину и женщину?

6. Грехопадение

Сотво­рён­ные Богом люди, муж­чина и жен­щина, жили в пре­крас­ном саду — Раю — в мире и любви с Богом и друг с другом.

У чело­века с Богом было пол­ное вза­им­ное дове­рие и глу­бо­кая любовь. К сво­ему Творцу он отно­сился как к луч­шему другу и Отцу, а Бог к нему — как к вер­ному другу, сыну и Сво­ему самому выс­шему и совер­шен­ному творению.

Злой дух, он же сатана или дьявол1, пад­ший, то есть согре­шив­ший ангел, зави­до­вал счаст­ли­вой жизни чело­века в Раю и решил его погу­бить. Но пока чело­век с Богом и без­ого­во­рочно верит и дове­ряет Богу, его нельзя побе­дить. Зна­чит, чтобы полу­чить вли­я­ние на людей, дья­волу надо раз­ру­шить отно­ше­ния вза­им­ной веры и любви между чело­ве­ком и Богом. Бога иску­шать сатане не под силу, да и бес­смыс­ленно, ведь Он есть Сама Любовь. Бог все­гда таким был, есть и будет вечно. Поэтому нару­шить отно­ше­ния любви со сто­роны Бога невоз­можно. Оста­ется иску­шать людей и с их сто­роны ломать дове­ри­тель­ные отно­ше­ния с Богом.

К нашему несча­стью, план дья­вола во мно­гом удался. Чело­век пре­дал Божию Любовь, поте­рял пол­ное дове­рие к сво­ему Творцу, со сто­роны чело­века эти отно­ше­ния ока­за­лись сломанными.

Если нас пре­даст близ­кий друг, то наша связь веры и дове­рия друг к другу порвется. Если согре­шив­ший, пре­дав­ший нас чело­век пока­ется, будет скор­беть и горе­вать о своем поступке, при­дет к нам про­сить про­ще­ния, то наши отно­ше­ния можно лечить и восстанавливать.

Так же если бы и чело­век после гре­хо­па­де­ния осо­знал свое пре­да­тель­ство, скор­бел, рас­ка­ялся бы в нем, а не оправ­ды­вал себя, сва­ли­вая вину на дру­гих, то свет­лые отно­ше­ния дове­рия с Богом можно было бы почти сразу вос­ста­но­вить. Ведь Бог нико­гда не пере­ста­вал и не пере­ста­нет любить чело­века. Но, хотя Бог и при­зы­вал чело­века к пока­я­нию, люди оже­сто­чи­лись и пере­стали верить в Божию любовь.

А раз раз­ру­ши­лись отно­ше­ния с Богом, то раз­ру­ши­лись и отно­ше­ния вза­им­ной любви и дове­рия между самими людьми.

В чело­ве­че­ских серд­цах рай­ское состо­я­ние ока­за­лось поте­рян­ным. А след­ствием этого стало и то, что мир, в кото­ром пред­сто­яло жить чело­веку, пере­стал быть Раем. В него вошло зло и изуро­до­вало пре­крас­ный мир, создан­ный Богом.

Но Бог верен в Своей любви к чело­веку. Он решил Сам стать Чело­ве­ком, чтобы со сто­роны людей раз­ру­шить стену недо­ве­рия и отчуж­де­ния, воз­ник­шую между людьми и Богом. Эту стену надо было сло­мать именно с той сто­роны, с кото­рой она воз­никла, то есть со сто­роны людей.

Вопросы:

1. Какие отно­ше­ния между Богом и людьми были в Раю?

2. Какие отно­ше­ния между самими людьми были в Раю?

3. Кто зави­до­вал сча­стью человека?

4. Кто стал при­чи­ной гре­хо­па­де­ния человека?

5. Кто пере­стал любить: Бог или человек?

6. Как Бог заду­мал спа­сти чело­века и вос­ста­но­вить отно­ше­ния любви и дове­рия между Богом и человеком?

Часть 2. Бог пришел к людям

7. Рождение Божией Матери

В тече­ние тыся­че­ле­тий чело­ве­че­ской исто­рии Бог гото­вил людей к встрече с Собой, такой встрече, в кото­рой сыны и дочери Адама (пер­вого сотво­рен­ного чело­века) смо­гут пове­рить и дове­риться Богу и со своей сто­роны отве­тить на Его любовь.

На земле Пале­стины в еврей­ском народе немно­гим более двух тысяч лет назад жила бла­го­че­сти­вая супру­же­ская пара — Иоаким и Анна. Иоаким был потом­ком царя Давида. А Давиду было обе­щано Богом, что из его потом­ства про­изой­дет Хри­стос — Спа­си­тель мира.

Иоаким и Анна более пяти­де­сяти лет жили счаст­ли­вой семей­ной жиз­нью. Они были доб­рыми и тру­до­лю­би­выми. Жили в достатке, но не замы­ка­лись в рам­ках своей семьи. Их любви хва­тало на всех. Пре­да­ние сооб­щает, что свои доходы они делили на три части: одну часть — для храма, Богу, дру­гую — для бед­ных, и только тре­тью часть остав­ляли себе. О чем это говорит?

Чем у чело­века больше богат­ства, тем больше оно для него зна­чит, и тем труд­нее ему с ним рас­ста­ваться. Легко ли ребенку две трети, то есть бо́льшую часть, своих игру­шек или люби­мых вещей отдать дру­гим? Нет, конечно. Так же и взрос­лым. Поэтому про Иоакима и Анну можно ска­зать, что в своей дол­гой семей­ной жизни они научи­лись по-насто­я­щему любить не только друг друга, но и, самое глав­ное, Бога и Его люби­мых тво­ре­ний — людей. Любовь — это именно то каче­ство чело­века, кото­рое делает его похо­жим на Бога, ведь Бог есть Любовь.

Все у Иоакима и Анны было хорошо, только не было у них детей. В те вре­мена это счи­та­лось нака­за­нием Божиим и позо­ром для супру­гов. Много оскорб­ле­ний и неза­слу­жен­ных обид при­шлось вытер­петь Иоакиму и Анне от своих соплеменников.

Супруги много лет моли­лись Богу, чтобы Гос­подь даро­вал им дитя. Но дело не в том, что они хотели иметь уте­ше­ние и опору в ста­ро­сти. Они меч­тали при­не­сти Богу в дар самое доро­гое что может быть на свете — свет­лую и чистую душу сво­его ребенка, чтобы их дитя чистой и бого­угод­ной жиз­нью могло радо­вать Создателя.

Тво­рец мира видел доб­ро­де­тель­ную жизнь супру­гов и в тече­ние мно­гих лет гото­вил их к вели­чай­шему слу­же­нию: дать жизнь такому чело­веку, такой Дочери, кото­рая смо­жет стать достой­ной Мате­рью для Самого Божи­его Сына. И вот, в ста­ро­сти, когда по состо­я­нию здо­ро­вья у них не могло уже быть детей, Гос­подь дает им див­ную радость — под серд­цем Анны, жены Иоакима, заби­лось малень­кое сер­дечко нового чело­века — ее Дочери. И через поло­жен­ное для раз­ви­тия и роста ребенка время роди­лась Девочка, Кото­рой дали имя Мария.

Всю ту любовь, кото­рой научи­лись Ее роди­тели, они поста­ра­лись вло­жить в сердце своей Дочери. Та вера, кото­рую имели Иоаким и Анна, согрела душу Девочки, и Она с моло­ком матери впи­тала веру и любовь к Сво­ему Творцу.

Это собы­тие — рож­де­ние Девы Марии — мы назы­ваем Рож­де­ством Пре­свя­той Богородицы.

Вопросы:

1. Кто такие Иоаким и Анна?

2. Какими людьми они были?

3. Чего им не хва­тало для пол­ноты сча­стья и почему?

4. Какое дитя дал Гос­подь пре­ста­ре­лым роди­те­лям Иоакиму и Анне?

8. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы

Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы явля­ется вели­ким дву­на­де­ся­тым празд­ни­ком (то есть одним из самых вели­ких две­на­дцати празд­ни­ков). Оно празд­ну­ется 21 сен­тября по новому стилю или 8 сен­тября по старому.

1 сен­тября по ста­рому стилю (14 сен­тября по новому) начи­на­ется новый круг цер­ков­ных празд­ни­ков, то есть новый цер­ков­ный бого­слу­жеб­ный год. И пер­вый вели­кий празд­ник в этом цер­ков­ном году — Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Это собы­тие можно назвать мостом, соеди­ня­ю­щим Вет­хий Завет с Новым Заветом.

Рож­де­ство Пре­свя­той Девы гото­вит вели­чай­шее собы­тие — При­ше­ствие Бога в наш зем­ной мир.

Тро­парь — бого­слу­жеб­ное пес­но­пе­ние в честь празд­ника — воз­ве­щает: «Рож­де­ство́ Твое́, Богоро́дице Де́во, ра́дость воз­ве­сти́ всей вселе́нней: из Тебе́ бо воз­сия́ Со́лнце Пра́вды, Христо́с Бог наш, и разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние, и упраздни́в смерть, дарова́ нам живо́т ве́чный».

Как мело­дично и кра­сиво зву­чит тро­парь на цер­ков­но­сла­вян­ском языке бого­слу­же­ния! На рус­ский язык это пес­но­пе­ние пере­во­дится так: «Рож­де­ние Твое, Бого­ро­дице Дева, воз­ве­стило радость всей все­лен­ной, ибо из Тебя вос­си­яло Солнце Правды — Хри­стос Бог наш. Он снял про­кля­тие и дал бла­го­сло­ве­ние, уни­что­жил смерть и даро­вал нам Веч­ную Жизнь».

«Всей все­лен­ной» — то есть миру, насе­лен­ному людьми (таков бук­валь­ный пере­вод слова «все­лен­ная»), через Пре­чи­стую Деву Марию яви­лась вели­чай­шая радость, жерт­вен­ная любовь Божия. Она откры­лась для всех людей через Божи­его Сына, Кото­рый во чреве Пре­свя­той Девы, под Ее деви­чьим серд­цем при­ни­мает нашу чело­ве­че­скую при­роду и ста­но­вится Человеком.

Он, Бого­че­ло­век (Бог и Чело­век) Иисус Хри­стос, явля­ется Солн­цем Правды — неис­ся­ка­е­мым источ­ни­ком духов­ной радо­сти, любви и нрав­ствен­ной чистоты.

Гре­хо­па­де­ние людей про­изо­шло тогда, когда люди, пре­дав любовь Божию, сво­ими дей­стви­ями раз­ру­шили тот рай­ский мир, кото­рый был в их душах и вокруг них. В людях с тех пор посе­лился грех, воз­никли нена­висть, вражда, болезни, смерть, войны. А души всех умер­ших людей схо­дили в мрач­ное место — «шеол» или, как мы при­выкли слы­шать по-рус­ски, ад.

В жизни на земле и после смерти в аду ожи­дали чело­века скорби.

Сын Божий при­нял от Девы Марии чело­ве­че­скую при­роду, чтобы побе­дить грех, смерть и ад. Этим Он осво­бож­дает чело­века от оков греха и смерти для свет­лой жизни с Богом на земле и веч­ной радо­сти в Цар­стве Небес­ном. Спа­си­тель мира побеж­дает то про­кля­тие, кото­рое при­несли послед­ствия чело­ве­че­ского греха. Всем, отве­ча­ю­щим на любовь Божию, Он несет бла­го­сло­ве­ние — мир душе, радость, духов­ное обнов­ле­ние и бессмертие.

Иисус Хри­стос перед смер­тью на Кре­сте усы­но­вил Своей Пре­чи­стой Матери весь род хри­сти­ан­ский, всех хри­стиан. Поэтому Она и для нас, веру­ю­щих Хри­сту, явля­ется забот­ли­вой и любя­щей Мате­рью, и хри­сти­а­нам осо­бенно дорог этот празд­ник — День рож­де­ния Божией Матери, дав­шей зем­ную жизнь Божи­ему Сыну. Сама Она стала пер­вой нашей Помощ­ни­цей в деле борьбы с гре­хом и испол­не­ния воли Божией.

Вопросы:

1. Какой пер­вый дву­на­де­ся­тый празд­ник в цер­ков­ном бого­слу­жеб­ном году?

2. О чем гово­рит тро­парь празд­ника Рож­де­ства Пре­свя­той Богородицы?

3. Почему Иисус Хри­стос назы­ва­ется «Солн­цем Правды»?

4. Какую победу одер­жал Иисус Хри­стос для людей?

9. Икона праздника Рождества Пресвятой Богородицы

Пре­да­ние Свя­той Пра­во­слав­ной Церкви про­во­дит чет­кую грань между порт­рет­ной живо­пи­сью, то есть изоб­ра­же­нием — обра­зом живого чело­века, и ико­ной — обра­зом, кото­рый ука­зы­вает на соеди­не­ние этого чело­века с Богом. Икона отли­ча­ется от порт­рета своим содер­жа­нием, поэтому ее изоб­ра­зи­тель­ный язык будет иным.

Порт­рет ста­вит целью либо пока­зать телес­ные формы чело­века, либо с помо­щью кра­сок при­от­крыть внут­рен­ний мир чело­века, что-то ска­зать об его умствен­ной и душев­ной жизни. Иначе говоря, задача порт­рета — через изоб­ра­же­ние внеш­них форм чело­ве­че­ского тела пока­зать жизнь чело­ве­че­ской души.

Икона должна явить в зем­ном мире образ про­слав­лен­ного состо­я­ния чело­века, кото­рый в итоге своей зем­ной жизни обрел бес­смер­тие и Веч­ную Жизнь в Небес­ном Цар­стве Славы Божией. Поэтому основ­ная задача ее — не столько достиг­нуть порт­рет­ного сход­ства, сколько пере­дать то, что в душе этого чело­века живет и пре­бы­вает Бог. Икона должна пока­зать тот свет Божий, кото­рый нахо­дится внутри чело­века, пре­бы­ва­ю­щего в Небес­ном Царстве.

В Цар­стве Славы Божией Бог во всем. Он все напол­няет и везде пре­бы­вает. В этом Цар­стве нет места, где нет Бога и Его бла­го­дат­ного света. Поэтому на иконе, напи­сан­ной в тра­ди­ци­он­ном пра­во­слав­ном стиле, нет и не может быть чер­ного цвета. Этот цвет допу­стим только в изоб­ра­же­нии адского мира и бесов­ской силы, то есть того, в чем нет Божией Славы.

Эффект объ­ема в изоб­ра­же­нии людей дости­га­ется за счет неко­то­рого высве­чи­ва­ния изнутри чело­ве­че­ских фигур и одежд. В этом слу­чае свет Божией Славы как бы про­сту­пает через лица, фигуры и одежды. Ино­гда на лицах свя­тых дела­ются крас­кой даже белые блики — как будто на них отра­жа­ются яркие лучи духов­ного света.

Золо­той нимб вокруг головы свя­того также сви­де­тель­ствует о веч­ном свете Божием в душе пра­вед­ника. Этот свет на языке цер­ков­ной живо­писи пере­да­ется золотом.

Харак­тер­ной осо­бен­но­стью икон­ной живо­писи явля­ется нали­чие обрат­ной пер­спек­тивы, хотя ее законы далеко не все­гда строго мате­ма­ти­че­ски соблю­да­ются в иконах.

Если мы стоим на дороге и гля­дим вдаль, то пред­меты выгля­дят тем меньше, чем больше до них рас­сто­я­ние. Пря­мая дорога вдали сужа­ется и как будто схо­дится в одну точку. Подоб­ное мы уви­дим и в пей­заж­ной живо­писи, глядя на изоб­ра­же­ние дороги, ухо­дя­щей вдаль. На фото­гра­фиях и на полот­нах худож­ни­ков, напи­сан­ных в реа­ли­сти­че­ской манере, изоб­ра­жа­ются кар­тины зем­ной жизни, выпол­нен­ные по закону пря­мой перспективы.

В отли­чие от таких кар­тин и фото­гра­фий, на тра­ди­ци­он­ной пра­во­слав­ной иконе мы видим нечто про­ти­во­по­лож­ное и пона­чалу непо­нят­ное. Ока­зы­ва­ется, что точка, в кото­рой схо­дится пер­спек­тива изоб­ра­жен­ного на иконе собы­тия, нахо­дится не у линии гори­зонта, а в про­стран­стве перед ико­ной. И это зако­но­мерно, ведь икона ста­вит целью не рас­ска­зать о собы­тии, а сде­лать моля­ще­гося перед ней хри­сти­а­нина духов­ным участ­ни­ком свя­щен­ного собы­тия, изоб­ра­жен­ного на иконе. Задача иконы — при­об­щать моля­щихся к духов­ному миру Небес­ного Цар­ства. Поэтому и пер­спек­тива свя­щен­ного изоб­ра­же­ния схо­дится к моля­ще­муся перед ико­ной человеку.

Цель кар­тины — рас­ска­зать как про­ис­хо­дило собы­тие. А задача иконы иная — рас­ска­зать что про­изо­шло, рас­крыть смысл события.

На кар­тине, изоб­ра­жа­ю­щей Рож­де­ство Бого­ма­тери, было бы невоз­можно изоб­ра­зить два­жды одного и того же чело­века. А для икон­ного образа это вполне приемлемо.

Икона Рож­де­ства Бого­ро­дицы изоб­ра­жает свя­тую пра­вед­ную Анну на ложе. Рядом с ней, еще не опра­вив­шейся после рож­де­ния Дочери, — люди, несу­щие ей пищу. Один чело­век стоит с опа­ха­лом. В доме, неда­леко от пре­ста­ре­лой Анны, нахо­дится ее вер­ный супруг — Иоаким. Ему Гос­подь дал воз­мож­ность дождаться осу­ществ­ле­ния своей мно­го­лет­ней мечты — рож­де­ния Дочери. Но он не может не пере­жи­вать о здо­ро­вье своей жены.

В ниж­ней левой части иконы мы видим, как родив­шу­юся Пре­свя­тую Деву Марию омы­вают — купают после рож­де­ния. Рядом — родив­ше­еся Дитя в дет­ской кро­ватке. Здесь мы снова видим чело­века с опа­ха­лом, и это не уди­ви­тельно. Ведь Пале­стина — жар­кая страна, и там очень много насе­ко­мых, кото­рых сле­дует отго­нять и от малы­шей, и от людей в ослаб­лен­ном состо­я­нии. Эти круг­лые опа­хала на длин­ной ручке в форме шеста назы­ва­ются рипи­дами. Они исполь­зу­ются в бого­слу­же­нии в южных стра­нах и похожи на те опа­хала, кото­рые изоб­ра­жены на иконе. Рипиды сим­во­ли­че­ски озна­чают таин­ствен­ное при­сут­ствие Анге­лов, как бы вея­ние их кры­льев. Это гово­рит о вели­кой зна­чи­мо­сти как совер­шив­ше­гося собы­тия, так и лич­но­сти Пре­свя­той Девы Марии для жизни всего мира.

Пра­во­слав­ная икона Рож­де­ства Бого­ро­дицы не только рас­ска­зы­вает нам о радост­ном и важ­ном собы­тии, но и делает нас, моля­щихся, не зри­те­лями, а духов­ными участ­ни­ками Рож­де­ства Божией Матери. Поэтому мы поем перед ико­ной вели­ча­ние, про­слав­ляя Пре­свя­тую Деву и Ее роди­те­лей, и целуем образ — икону, выра­жая свою любовь и бла­го­дар­ность рож­ден­ной для нашего спа­се­ния Деве Марии и Ее роди­те­лям, Иоакиму и Анне.

10. Жизнь в храме

Мы уже гово­рили о том, что Иоаким и Анна решили посвя­тить Богу самое доро­гое что у них было — свое дол­го­ждан­ное дитя.

Дева Мария три года вос­пи­ты­ва­лась роди­те­лями, а затем по их обету (то есть по обе­ща­нию, дан­ному роди­те­лями Богу) Ее отдали в Иеру­са­лим­ский храм, где такие девочки могли жить до четыр­на­дцати лет. За те три года, кото­рые Мария про­жила со Сво­ими роди­те­лями, Иоаким и Анна смогли при­вить Ей такую любовь к Богу, что трех­лет­няя девочка спо­койно оста­вила роди­те­лей, и Сама пошла в храм. Роди­тели и девушки с зажжен­ными све­чами сопро­вож­дали Ее до хра­мо­вого порога.

В храм вела лест­ница из пят­на­дцати боль­ших сту­пе­ней. Когда трех­лет­нюю Девочку поста­вили на первую сту­пень, веду­щую в храм, Она, как на кры­льях, быстро под­ня­лась по всем пят­на­дцати сту­пе­ням, потому что Ее душа стре­ми­лась к Богу. По пре­да­нию к свя­ты­ням храма Ее ввел сам пер­во­свя­щен­ник (то есть свя­щен­но­слу­жи­тель, воз­глав­ляв­ший службу в храме).

Всем нам хорошо известно, что малыш может остаться лишь с тем чело­ве­ком, кото­рого хорошо знает и кому дове­ряет. Чаще всего это мама, папа, бабушка, дедушка или дру­гой род­ной или близ­кий чело­век. А для малень­кой Марии близ­ким стал Сам Бог и Его храм.

Живя при храме, Она учи­лась читать, писать, изу­чала Свя­щен­ное Писа­ние, зани­ма­лась руко­де­лием, выпол­няла раз­ные работы по храму. Там же Она учи­лась углуб­ляться в молитву, там же постигла тайну обще­ния с Богом. Так про­хо­дила Ее жизнь лет до четырнадцати.

Пре­ста­ре­лые роди­тели умерли, и девочка оста­лась круг­лой сиро­той. Но у Бога сирот нет. Любя­щий Бог заме­нил Деве Марии отца и мать, а храм для нее стал род­ным домом.

Вопросы:

1. Сколько вре­мени Дева Мария про­жила в род­ном доме?

2. Почему Деву Марию роди­тели отдали жить в храм?

3. Легко ли было малень­кой девочке оста­вить люби­мых родителей?

4. Чем зани­ма­лась Дева Мария, живя при храме?

11. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы

В честь собы­тия, когда Иоаким и Анна испол­нили свое обе­ща­ние Богу, при­ведя в храм Божий свое Дитя, Цер­ко­вью уста­нов­лен празд­ник Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Этот празд­ник вели­кий, дву­на­де­ся­тый. Он отме­ча­ется 4 декабря по новому стилю или 21 ноября по старому.

В тро­паре празд­ника Цер­ковь вос­пе­вает: «Днесь благоволе́ния Бо́жия предображе́ние и челове́ков спасе́ние пропове́дание; в хра́ме Бо́жии я́сно Де́во явля́ется и Хри­ста́ всем предвозвеща́ет; Той и мы велегла́сно возопии́м: ра́дуйся, смотре́ния Зижди́телева исполне́ние».

На рус­ский язык этот тро­парь можно пере­ве­сти так: «Сего­дня начи­нает при­от­кры­ваться любовь Божия и воз­ве­щает спа­се­ние людей; в храм Божий при­хо­дит чистая Дева и всем воз­ве­щает буду­щее при­ше­ствие Хри­ста. И мы громко будем Ей вос­кли­цать: радуйся, замысла (плана) Созда­теля о спа­се­нии исполнение».

Слово «днесь» про­ис­хо­дит от слова «день». Оно озна­чает «сего­дня». Но ведь собы­тие Вве­де­ния во храм Девы Марии про­изо­шло очень давно, более двух тысяч лет назад. А теперь Пре­свя­тая Бого­ро­дица оби­тает в веч­ном мире славы Божией. Почему же мы поем в молитве «сего­дня»?

Пра­во­слав­ная Цер­ковь свя­зы­вает мир вре­мен­ный, зем­ной с миром веч­но­сти. В нашем бого­слу­же­нии мы сопри­ка­са­емся с веч­но­стью и ста­но­вимся духов­ными участ­ни­ками свя­щен­ных собы­тий. Мы не только вспо­ми­наем их, но и духовно, по мило­сти Божией, участ­вуем в них.

Слово «бла­го­во­ле­ние» про­ис­хо­дит от слов «бла­гий», то есть «доб­рый» или «любя­щий», и «воля». На рус­ский его можно пере­ве­сти как «свя­тая воля» или еще, в дан­ном слу­чае, как «любовь».

Очень трудно пони­ма­ются слова: «смот­ре­ния Зижди­те­лева испол­не­ние». Слово «смот­ре­ние» озна­чает «чер­теж», «про­ект» или «план» стро­и­тель­ства дома. В него вни­ма­тельно смот­рят при стро­и­тель­стве и строят в соот­вет­ствии с этим про­ек­том. План спа­се­ния людей — «смот­ре­ние» — про­ду­ман Созда­те­лем, по-сла­вян­ски — «Зижди­те­лем». Это слово род­ственно слову «сози­дать» или строить.

Бого­ро­дица при­хо­дит на чет­вер­том году Своей жизни в храм Божий, чтобы там духовно созреть и воз­расти до такой нрав­ствен­ной высоты, что Тво­рец смо­жет дове­рить Ей стать зем­ной Мате­рью Божи­его Сына. Это собы­тие под­го­тав­ли­вает вопло­ще­ние Бога Сына, при­шед­шего спа­сти нас от греха и смерти. По этой при­чине, начи­ная с празд­ника Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бого­ро­дицы, в хра­мах поют неко­то­рые рож­де­ствен­ские пес­но­пе­ния, а именно — рож­де­ствен­ские ирмосы: «Христо́с ражда́ется, сла́вите. Христо́с с небе́с, сря́щите. Христо́с на земли́, возноси́теся. По́йте Го́сподеви вся земля́, и весе́лием воспо́йте, лю́дие, я́ко просла́вися».

По-рус­ски этот ирмос можно пере­ве­сти так: «Хри­стос рож­да­ется — славьте! Хри­стос с небес — встре­чайте! Хри­стос на земле — воз­но­си­тесь! Пой Гос­поду вся земля, и с весе­лием вос­пойте, люди, ибо Он прославился».

Празд­ник Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бого­ро­дицы ука­зы­вает нам на зна­че­ние храма и молитвы в нем для духов­ного воз­рас­та­ния людей. В первую оче­редь это отно­сится к детям, кото­рые стоят еще в начале жиз­нен­ного пути.

Вопросы:

1. Когда празд­ну­ется Вве­де­ние во храм Пре­свя­той Богородицы?

2. О чем гово­рит тро­парь праздника?

3. Какое зна­че­ние для людей имеет это событие?

4. Какое зна­че­ние имеет храм для христианина?

12. Икона праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы

Икона Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бого­ро­дицы изоб­ра­жает отро­ко­вицу Деву Марию, еще в мла­ден­че­ском воз­расте став­шую на путь Бого­по­зна­ния. Роди­тели, пра­вед­ные Иоаким и Анна, научили Ее любить Бога и, испол­няя обет, при­вели свою Дочь в храм. Их сопро­вож­дали с зажжен­ными све­чами, пением псал­мов и духов­ных пес­но­пе­ний юные девы. На иконе мы видим трех­лет­нюю Девочку Марию, сто­я­щую с воз­де­тыми руками на пер­вой сту­пени лест­ницы, веду­щей в храм. Этот жест выра­жает молитву и устрем­лен­ность души к Богу. Ведь храм, в кото­рый Она всту­пает, есть место осо­бого при­сут­ствия Божия. Пер­во­свя­щен­ник встре­чает Ее, чтобы вве­сти в сокро­вен­ную глу­бину жизни с Богом.

В бого­слу­же­нии празд­ника зву­чат таин­ствен­ные слова: «Небе́сным воспи́тана Де́во хле́бом верно в хра́ме Госпо́дни, родила́ еси́ ми́ру жи́зни хлеб, Сло́во (то есть Божи­его Сына)» (3‑я сти­хира на хва­ли­тех, глас 1‑й).

Хри­стос — истин­ный Хлеб жизни. Как без пищи не может жить чело­век, так без Хри­ста не может жить вечно его душа. Поэтому перед При­ча­ще­нием на Литур­гии поется молитва «Отче наш», в кото­рой Свя­тая Цер­ковь молится Богу: «Хлеб наш насу́щный (необ­хо­ди­мый для жизни) даждь (дай) нам днесь (сего­дня)…»

Таин­ствен­ной и непо­сти­жи­мой для нас духов­ной пищей питал в храме Ангел Божий юную Деву Марию, помо­гая Ее духов­ному воз­рас­та­нию. Это изоб­ра­жено в верх­нем пра­вом углу иконы. Именно молит­вен­ная обста­новка храма, испол­нен­ного Божи­его при­сут­ствия, помогла Деве Марии пра­вильно настро­ить свою душу на испол­не­ние в жизни воли Божией. Вер­шина этого духов­ного пути — соеди­не­ние с Богом. Бого­ма­терь в храме воз­рас­тет до такой духов­ной зре­ло­сти, что Сам Бог вой­дет в Ее жизнь и все­лится как в храм в Ее тело под Ее сердцем.

Икона делает нас участ­ни­ками собы­тия, кото­рое совер­ши­лось две тысячи лет назад, а теперь при­над­ле­жит веч­но­сти. Во время бого­слу­же­ния в храме мы и встре­ча­емся с веч­но­стью. И, если мы ищем Бога, храм помо­жет нам научиться при­слу­ши­ваться к голосу Божи­ему в нашей душе и воз­рас­тать духовно.

13. «Радуйся, Благодатная!»

До четыр­на­дцати лет Дева Мария жила при храме. Детей, достиг­ших этого воз­раста, заби­рали роди­тели, а дево­чек-сирот гото­вили к семей­ной жизни и заму­же­ству. Роди­тели Марии уже умерли. Ей некуда было воз­вра­щаться. Кроме того, живя в храме, Она дала Богу обет дев­ства: нико­гда не иметь Сво­его мужа и Своей семьи. Вет­хий Завет (то есть древ­ний союз Бога с еврей­ским наро­дом, кото­рый завер­шился Крест­ной смер­тью Иисуса Хри­ста) таких обе­тов не знал и не понимал.

Ради чего Она идет на это? Ради той вели­кой любви к Богу, кото­рой горело Её сердце. Она такой любо­вью кого-либо уже полю­бить не могла и поэтому решила пол­но­стью посвя­тить Себя Богу.

Свя­щен­ники нашли воз­мож­ность устро­ить так жизнь Девы Марии, чтобы не был нару­шен Ее обет. Они уго­во­рили пожи­лого вдовца и род­ствен­ника Марии, Иосифа, имев­шего уже взрос­лых детей, взять в свою семью эту девушку. По закону Она стала счи­таться его женой, но в семье была на поло­же­нии дочери.

Дева Мария и Иосиф жили в Наза­рете, на севере Пале­стины. Они были потом­ками царя Давида, родив­ше­гося в Виф­ле­еме. И для всех его потом­ков этот город счи­тался роди­ной их отцов. Там же хра­ни­лись и их доку­менты — родословные.

Живя в Наза­рете, Мария любила в уеди­не­нии много молиться и читать Свя­щен­ное Писа­ние. При этом Она много тру­ди­лась и нико­гда не сидела без дела.

Одна­жды в скром­ное жилище Девы Марии явля­ется Архан­гел Гав­риил и при­но­сит Ей радост­ное при­вет­ствие: Радуйся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­венна Ты между женами (Лк.1:28).

Гав­риил сооб­щил Деве Марии, что Бог верит Ей и дове­ряет вели­чай­шее дело — дать чело­ве­че­скую при­роду Божи­ему Сыну и стать Его Мате­рью по чело­ве­че­ству от Духа Свя­того. Зем­ное имя Его должно быть Иисус. При этом не будет нару­шен обет Ее дев­ства и без­бра­чия, так как зем­ного отца у Ее Сына не будет. Дева Мария пони­мает, что это слу­же­ние потре­бует от Нее напря­же­ния всех душев­ных и телес­ных сил. Пони­мает и то, что никому не смо­жет рас­ска­зать об этой тайне.

На Божие при­зва­ние, дан­ное Ей через Ангела, Она отве­чает Своим согла­сием: Се, Раба Гос­подня; да будет Мне по слову тво­ему (Лк.1:38).

Слово «раб» про­ис­хо­дит от слова «работа» и имеет два зна­че­ния: пер­вое — чело­век, кото­рый на кого-то рабо­тает, вто­рое — чело­век, кото­рый при­над­ле­жит кому-то. Дева Мария с радо­стью готова была тру­диться для Гос­пода и всем серд­цем Ему принадлежать.

Конечно, Мария имела воз­мож­ность поду­мать о соб­ствен­ном бла­го­по­лу­чии и ска­зать «нет». Но Она ска­зала «да». И в этот момент под Ее серд­цем нача­лась Новая Жизнь. Бог стал Чело­ве­ком — сперва совсем малень­ким, кро­шеч­ным — и стал жить на земле. Он про­шел все этапы чело­ве­че­ской жизни: жил под серд­цем у Матери, как все дети, потом родился, был ребен­ком, рос, стал взрослым.

Важ­ное для всех нас собы­тие, когда Дева Мария Своим реше­нием опре­де­ляет судьбу всего мира, назы­ва­ется Бла­го­ве­ще­нием, то есть воз­ве­ще­нием бла­гой вести, что Бог стал Чело­ве­ком — вочеловечился.

Вопросы:

1. Где жила Дева Мария?

2. Что Архан­гел Гав­риил сооб­щил Деве Марии?

3. Что озна­чают слова: «Се, раба Господня»?

14. Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы

Цер­ко­вью уста­нов­лено отме­чать вели­кий дву­на­де­ся­тый празд­ник Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы 7 апреля по новому стилю или 25 марта по старому.

Тро­парь Бла­го­ве­ще­ния пере­дает основ­ные мысли празд­ника: «Днесь спасе́ния на́шего глави́зна и е́же от ве́ка та́инства явле́ние: Сын Бо́жий Сын Де́вы быва́ет, и Гаврии́л благода́ть благовеству́ет. Те́мже и мы с ним Богоро́дице возопии́м: ра́дуйся Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю».

По-рус­ски этот тро­парь можно пере­ве­сти так: «Сего­дня начало нашего спа­се­ния и рас­кры­тие тайны, сокры­той от созда­ния мира: Сын Божий ста­но­вится Сыном Девы и Гав­риил воз­ве­щает (бла­го­вест­вует) бла­го­дать. Поэтому и мы с ним вос­клик­нем Бого­ро­дице: радуйся Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою».

Бла­го­ве­ще­ние — уди­ви­тель­ное событие!

Взрос­лые часто несе­рьезно отно­сятся к под­рост­кам — дети еще! Да и сами дети и под­ростки под­час не чув­ствуют ответ­ствен­но­сти за дру­гих людей, за своих близ­ких. Правда, девушки на Востоке взрос­леют раньше. Но поду­маем, юная девушка, не старше четыр­на­дцати лет, Своим «да» решает судьбу всего мира! Когда Она выра­зила Свое согла­сие, Бог в Ней стал Чело­ве­ком, Бог при­шел к нам в наш зем­ной мир! И никто из людей об этом тогда не узнал!

Небо не может вме­стить Невме­сти­мого Бога, а юная Девица вме­щает Его в Себя. Поэтому Цер­ковь в своих пес­но­пе­ниях назы­вает Ее пре­сто­лом Божиим.

Сын Божий создал весь мир, в том числе — и чело­века, а теперь Он Сам ста­но­вится тво­ре­нием и при­ни­мает чело­ве­че­скую жизнь от юной чистой девушки.

В одной сти­хире (пес­но­пе­нии) этого празд­ника зву­чат мысли и пере­жи­ва­ния Свя­той Девы Марии: «Да будет Мне ныне по слову Тво­ему и Я рожу Бес­плот­ного, при­няв­шего от Меня плоть (чело­ве­че­ские тело и душу), чтобы Он, явля­ясь Все­мо­гу­щим, воз­вел чело­века в пер­во­на­чаль­ное досто­ин­ство» (рус­ский перевод).

Чело­век согре­шил и раз­ру­шил свою тес­ную связь любви с Богом. Бог, не име­ю­щий тела, при­ни­мает его от Девы Марии, чтобы вос­ста­но­вить чело­века, исце­лить его от греха и снова выстро­ить тес­ную связь чело­века с Богом. И таким пер­вым Чело­ве­ком стала Прис­но­дева (все­гда Дева) Мария. Стала для того, чтобы потом с Богом смогли соеди­нять свои жизни дру­гие люди, в том числе и мы с вами.

В дру­гой сти­хире при­во­дятся мысли и слова Архан­гела Гав­ри­ила: «Ты родишь Пред­веч­ного от Отца Сына; Он спа­сет людей Своих от гре­хов их» (рус­ский перевод).

Цер­ковь назы­вает Иисуса Хри­ста Спа­си­те­лем, потому что Он спа­сает нас от наших гре­хов и от зла, гнез­дя­ще­гося внутри нас.

В этот свет­лый день Бог стал Чело­ве­ком, чтобы людей воз­ве­сти в вели­чай­шее досто­ин­ство — усы­но­вить Богу и сде­лать их Божи­ими сыно­вьями и Божи­ими доче­рями. Теперь через при­ня­тие Таин­ства Кре­ще­ния чело­век может стать род­ным и близ­ким Богу.

Вопросы:

1. Когда Бог стал Чело­ве­ком и как мы это собы­тие называем?

2. Какое зна­че­ние для всего мира имеет собы­тие Благовещения?

3. Есть ли у Иисуса Хри­ста зем­ной отец?

4. Какова цель вопло­ще­ния, то есть для чего Сын Божий стал Сыном Человеческим?

15. Икона праздника Благовещения Пресвятой Богородицы

Икона Бла­го­ве­ще­ния духовно делает нас участ­ни­ками вели­чай­шего собы­тия, когда Бог ста­но­вится чело­ве­ком — воплощается.

Архан­гел Гав­риил как бы парит в воз­духе, ведь он явля­ется в наш зем­ной мир вест­ни­ком из мира небес­ного. Его бла­го­слов­ля­ю­щая рука стре­ми­тель­ным жестом про­тя­нута к Божией Матери. Конечно, сами Ангелы бес­те­лесны и ника­ких кры­льев не имеют. Но, когда они явля­ются людям, они часто при­ни­мают чело­ве­че­ские образы. Кры­лья на языке иконы гово­рят о том, что Ангелы не явля­ются зем­ными суще­ствами и мгно­венно пере­ме­ща­ются с места на место.

Пра­вая рука Пре­свя­той Девы воз­дета в молит­вен­ном жесте, что сим­во­ли­че­ски обо­зна­чает устрем­лен­ность ума и сердца Девы Марии к Богу, откры­тость Его сло­вам. Опу­щен­ная левая рука — знак сми­ре­ния перед Богом: Да будет Мне по слову Тво­ему (Лк.1:38).

Лучи, устрем­лен­ные с неба к Божией Матери, пока­зы­вают, что осу­ществ­ля­ются слова Ангела: Дух Свя­той най­дет на Тебя, и сила Все­выш­него осе­нит Тебя (Лк.1:35).

16. Рождество Иисуса Христа

Дева Мария жила в доме Иосифа и гото­ви­лась стать мате­рью. Ангел, послан­ный Богом, явился во сне Иосифу и ска­зал: Иосиф, сын Дави­дов! не бойся при­нять Марию, жену твою, ибо родив­ше­еся в Ней есть от Духа Свя­того; родит же Сына, и наре­чешь Ему имя Иисус, ибо Он спа­сет людей Своих от гре­хов их (Мф.1:20–21).

В свя­щен­ных кни­гах Вет­хого Завета было про­ро­че­ство, что Хри­стос Спа­си­тель родится в Виф­ле­еме, городе, в кото­ром родился царь Давид.

Пале­стина, где жили иудеи, была заво­е­вана рим­ля­нами и вошла в состав Рим­ской импе­рии. Иудей­ский царь пол­но­стью зави­сел от Рим­ского импе­ра­тора. В то время в импе­рии про­во­ди­лась пере­пись насе­ле­ния. В Иудей­ской земле, учи­ты­вая мест­ные тра­ди­ции, пере­пись про­во­ди­лась не по месту житель­ства, а по месту, откуда был родом чело­век и где хра­ни­лись родо­слов­ные списки.

Иосиф и Дева Мария были род­ствен­ни­ками, потом­ками царя Давида. Поэтому они должны были пройти пере­пись в Вифлееме.

При­е­хали они туда зимой. Было уже доста­точно холодно. Дева Мария должна была вот-вот родить. В Виф­леем на пере­пись при­е­хало много народа. Все дома были пере­пол­нены. Иосиф никак не мог найти дом, куда бы его с Марией пустили ноче­вать. Кто-то пред­ло­жил им для ноч­лега хлев, рас­по­ла­гав­шийся в одной из пещер, кото­рых много было в этой гори­стой мест­но­сти. Они часто исполь­зо­ва­лись в хозяй­ствен­ных целях.

В одной из таких пещер и рас­по­ло­жи­лись на ноч­лег Иосиф с Девой Марией. В этом же хлеву, рядом с ними, нахо­ди­лась и домаш­няя скотина.

Еван­ге­лие сооб­щает: Когда же они были там, насту­пило время родить Ей; и родила Сына Сво­его Пер­венца, и спе­ле­нала Его, и поло­жила Его в ясли, потому что не было им места в гости­нице (Лк.2:6–7).

Была ночь, когда в Виф­ле­ем­ской пещере у Девы Марии родился Мла­де­нец. Вме­сто дет­ской кро­ватки Мама поло­жила ново­рож­ден­ного Малыша в ясли, то есть кор­мушку для скота, куда хозя­ева клали солому и дру­гой корм для своих животных.

Для сво­его Вла­дыки потес­ни­лась домаш­няя ско­тина, а у людей не нашлось места для Бога. На поле охра­няли свои стада пас­тухи. Вдруг пред­стал им Ангел Гос­по­день, и слава Гос­подня оси­яла их; и убо­я­лись стра­хом вели­ким (Лк.2:9). Ангел ска­зал им: Не бой­тесь, — и воз­ве­стил им вели­кую радость: Ибо ныне родился вам в городе Дави­до­вом Спа­си­тель, Кото­рый есть Хри­стос Гос­подь; и вот вам знак: вы най­дете Мла­денца в пеле­нах, лежа­щего в яслях (Лк.2:11–12). После этого пас­тухи уви­дели вели­кое мно­же­ство Анге­лов, кото­рые радостно про­слав­ляли Бога: Слава в выш­них Богу, и на земле мир, в чело­ве­ках бла­го­во­ле­ние! (Лк.2:14).

Слово «бла­го­во­ле­ние», как мы уже видели раньше, состоит из кор­ней двух слов: «благо» и «воля». В чело­веке, когда он обре­тает веру во Хри­ста, дол­жен про­изойти пере­во­рот, изме­не­ние в его внут­рен­ней жизни. Его воля должна стать бла­гой, то есть направ­лен­ной к добру.

Пас­тухи пошли в Виф­леем, нашли пещеру, где было светло от раз­ве­ден­ного в ней огня и где в кор­мушке лежал спе­ле­ну­тый ново­рож­ден­ный Мла­де­нец. Покло­нив­шись Ему, пас­тухи рас­ска­зали Деве Марии, что воз­ве­стил им Ангел.

Вопросы:

1. Как Иосиф узнал о тайне Девы Марии?

2. Почему Иосиф с Девой Марией пошли в Вифлеем?

3. Почему Богом­ла­де­нец родился в пещере?

4. Кто и как пер­вым узнал о родив­шемся Иисусе Христе?

17. Поклонение волхвов

Неко­то­рое время после рож­де­ния Богом­ла­денца Свя­тое семей­ство жило в Виф­ле­еме. Вскоре Иосифу уда­лось снять ком­нату в одном из домов этого города. А в это время в отда­лен­ных восточ­ных стра­нах уче­ные муд­рецы, кото­рые в Еван­ге­лии назы­ва­ются «волх­вами», ока­за­лись в пол­ном недо­уме­нии. Они изу­чали звезд­ное небо, и их вни­ма­ние при­влекла вне­запно появив­ша­яся новая необыч­ная звезда. В те вре­мена верили, что такое бывает, когда рож­да­ется вели­кий чело­век. По появ­ле­нию этой звезды волхвы поняли, что в Иудее родился новый, необык­но­вен­ный и вели­кий Царь.

Еван­ге­лие сооб­щает: Когда же Иисус родился в Виф­ле­еме Иудей­ском во дни царя Ирода, при­шли в Иеру­са­лим волхвы с востока и гово­рят: где родив­шийся Царь Иудей­ский? ибо мы видели звезду Его на востоке и при­шли покло­ниться Ему (Мф.2:1–2). На востоке — это там, где они жили, откуда при­шли в Палестину.

Услы­шав это, Ирод царь встре­во­жился, и весь Иеру­са­лим с ним (Мф.2:3).

Иудеи нена­ви­дели Ирода. Он был очень подо­зри­тель­ным, жесто­ким и боялся любого воз­мож­ного сопер­ни­че­ства. Услы­шав слова волх­вов, все жители города со стра­хом ждали кро­во­про­ли­тия и смерти.

У уче­ных людей Ирод узнал, что, как ука­зы­вала Биб­лия, Хри­стос дол­жен был родиться в Виф­ле­еме. Царь при­гла­сил волх­вов и с при­твор­ной лас­кой бесе­до­вал с ними. Он выве­дал время появ­ле­ния звезды и уве­рил волх­вов, что сам очень хочет поско­рее покло­ниться ново­рож­ден­ному Царю. Ирод про­сил волх­вов на обрат­ной дороге прийти к нему и ука­зать место, где нахо­дится Мла­де­нец. Жесто­кий царь любой ценой решил убить родив­ше­гося в Виф­ле­еме вели­кого Царя.

Волхвы этого не поняли и про­дол­жили свой путь: Они, выслу­шав царя, пошли. И се, звезда, кото­рую видели они на востоке, шла перед ними, как нако­нец при­шла и оста­но­ви­лась над местом, где был Мла­де­нец. Уви­дев же звезду, они воз­ра­до­ва­лись радо­стью весьма вели­кою, и, войдя в дом, уви­дели Мла­денца с Мариею, Мате­рью Его, и, пав, покло­ни­лись Ему; и, открыв сокро­вища свои, при­несли Ему дары: золото, ладан и смирну (Мф.2:9–11).

Ладан — это при­ятно пах­ну­щее веще­ство, кото­рое исполь­зо­вали во время молитвы дома и в хра­мах. Смирна — смола, кото­рая задер­жи­вала гни­е­ние. Ее исполь­зо­вали при погре­бе­нии умерших.

Золото при­несли Иисусу Хри­сту как Царю. Ладан — как Богу. Смирну — как чело­веку, кото­рому пред­стоит умереть.

Вопросы:

1. Как волхвы узнали о рож­де­нии Спасителя?

2. Откуда Ироду стало известно, где родился Спаситель?

3. Как волхвы нашли Мла­денца Христа?

4. Какие дары волхвы при­несли ново­рож­ден­ному Царю?

18. Бегство в Египет и праздник Рождества

После покло­не­ния Мла­денцу Хри­сту волхвы сперва решили воз­вра­титься домой преж­ним путем и в Иеру­са­лиме снова посе­тить Иудей­ского царя. Но, полу­чив во сне откро­ве­ние не воз­вра­щаться к Ироду, иным путем ото­шли в страну свою (Мф.2:12).

Ирод знает о родив­шемся Мла­денце Иисусе Хри­сте. Если царь Его убьет, не будет совер­шено спа­се­ние чело­ве­че­ства. Ангел Гос­по­день явля­ется во сне Иосифу и гово­рит: встань, возьми Мла­денца и Матерь Его и беги в Еги­пет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Мла­денца, чтобы погу­бить Его (Мф.2:13).

Этой же ночью Свя­тое семей­ство под покро­вом тем­ноты убе­жало в Еги­пет, чтобы спа­сти Мла­денца Хри­ста. Им при­шлось поки­нуть Виф­леем именно ночью, чтобы никто не смог высле­дить и узнать, в какую сто­рону они пошли.

Ирод, поняв, что его план не удался, при­ка­зал убить в Виф­ле­еме всех малень­ких детей до двух лет, наде­ясь в их числе погу­бить и Хри­ста. Эти тысячи мла­ден­цев стали невин­ными муче­ни­ками за Иисуса Хри­ста и за наше спасение.

Пра­во­слав­ные хри­сти­ане празд­нуют Рож­де­ство Хри­стово 7 января по новому стилю или 25 декабря по старому.

Вот рож­де­ствен­ский тро­парь: «Рож­де­ство́ Твое́, Хри­сте́ Бо́же наш, воз­сия́ ми́рови свет ра́зума: в нем бо звезда́м служа́щии звездо́ю уча́хуся Тебе́ кла́нятися, Со́лнцу Пра́вды, и Тебе́ ве́дети с высоты́ Восто́ка; Го́споди, сла́ва Тебе́».

По-рус­ски этот тро­парь можно пере­ве­сти так: «Рож­де­ство Твое, Хри­сте Боже наш, осве­тило мир све­том истины, потому что через него слу­жив­шие звез­дам (то есть волхвы) научи­лись покло­няться Тебе, Солнцу Правды, и позна­вать Тебя с высоты Востока. Гос­поди, слава Тебе».

В нашем зем­ном мире солнце, несу­щее свет и жиз­нен­ную силу всему живому, вос­хо­дит на востоке. Поэтому мы можем ска­зать, что види­мый нами свет при­хо­дит с востока, вме­сте с солн­цем. В духов­ном смысле Восто­ком явля­ется Небес­ный Божий мир, откуда к нам при­хо­дит свет Истины, бла­го­дать (сила) и помощь Божия.

Сын Божий с Небес сошел к нам на землю и стал чело­ве­ком, чтобы открыть нам Божию любовь, помочь обре­сти истину и бессмертие.

Вопросы:

1. Сооб­щили ли волхвы Ироду о своей встрече с Богом­ла­ден­цем и почему?

2. Почему Ироду не уда­лось убить Иисуса Христа?

3. Кто пер­вым постра­дал за наше спасение?

4. Что озна­чают слова «Солнце Правды»?

19. Икона Рождества Христова

Икона Рож­де­ства Хри­стова помо­гает нам духовно при­кос­нуться к собы­тию Рож­де­ства Гос­пода нашего Иисуса Христа.

В цен­тре иконы — запе­ле­ну­тый Богом­ла­де­нец. Рядом — только что родив­шая Сво­его Пер­венца Пре­свя­тая Дева. Мла­де­нец лежит в яслях (кор­мушке для скота) в Виф­ле­ем­ской пещере. Бес­сло­вес­ные живот­ные потес­ни­лись в своем хлеву, дав место Сыну Божи­ему родиться Сыном Чело­ве­че­ским. Только люди не хотят дать место Богу в своем сердце, впу­стить в свою жизнь Созда­теля мира и Судию все­лен­ной. И это про­дол­жа­ется уже более двух тысяч лет.

Грех, совер­шен­ный чело­ве­ком, тяж­ким гру­зом лежит на всей живой и нежи­вой природе.

Любого родив­ше­гося мла­денца прежде, чем завер­нуть в пеленки, нужно омыть — иску­пать. Эта сцена изоб­ра­жена в левом ниж­нем углу иконы. Омо­ве­ние Мла­денца под­чер­ки­вает под­лин­ность рож­де­ния Сына Божия, то, что Он — пол­но­цен­ный, насто­я­щий Чело­век, а не только при­нял чело­ве­че­ский вид.

В пра­вой ниж­ней части иконы изоб­ра­жа­ется свя­той пра­вед­ный Иосиф. Он пока­зан в позе тяже­лого раз­ду­мья. Перед ним фигуры, сим­во­ли­че­ски изоб­ра­жа­ю­щие иску­ше­ния Иосифа о Деве Марии. Все его сомне­ния раз­ре­шил Ангел Гав­риил: Не бойся при­нять Марию, жену твою, ибо родив­ше­еся в Ней есть от Духа Свя­того (Мф.1:20).

В пра­вой части иконы изоб­ра­жено явле­ние Ангела, несу­щего пас­ту­хам весть о рож­де­нии Спа­си­теля. Левее Ангела-бла­го­вест­ника мы видим Ангель­ский хор, вос­пев­ший хва­леб­ную песнь Богу в ночь Рож­де­ства, и радост­ное лико­ва­ние Ангель­ского мира.

В верх­ней части свя­щен­ного изоб­ра­же­ния сияет Виф­ле­ем­ская звезда, ука­зы­ва­ю­щая путь к Богом­ла­денцу волх­вам, кото­рых мы видим в левой части иконы.

Можно ли пере­пу­тать икону Рож­де­ства Хри­стова с ико­ной Рож­де­ства Бого­ро­дицы? Нет. Неко­то­рое сход­ство есть лишь в назва­ниях икон. А взгля­нув на эти иконы, мы сразу отли­чим их. Ведь Бого­ма­терь роди­лась в уют­ных усло­виях род­ного дома и спала в Своей дет­ской кро­ватке. А Спа­си­тель мира родился в пещере-хлеву и был поло­жен в ясли — кор­мушку для скота.

Празд­нич­ная икона (икона празд­ника) рас­кры­вает перед нами смысл про­изо­шед­шего — явле­ние в зем­ном мире Бога. Это — смыс­ло­вой центр всей зем­ной исто­рии. Свя­щен­ные собы­тия, изоб­ра­жен­ные на икон­ном образе, не только гово­рят, как все это про­ис­хо­дило, но и зовут нас войти в тот мир, где цар­ствует Бого­че­ло­век Иисус Христос.

Если бы не ико­но­пи­сец, а худож­ник решил все это выра­зить в своих живо­пис­ных полот­нах, ему потре­бо­ва­лось бы напи­сать несколько, не менее шести, кар­тин. И они только рас­ска­зали бы о собы­тиях, свя­зан­ных с рож­де­нием Гос­пода, но никак не смогли бы дать нам воз­мож­ность духов­ного уча­стия в этих свя­щен­ных собы­тиях. Такая задача под силу лишь пра­во­слав­ной иконе.

20. Встреча Христа в храме

По еврей­ским зако­нам мать после рож­де­ния пер­вого ребенка, если это был сын, должна была прийти в храм и совер­шить там жертвоприношение.

После Рож­де­ства Хри­стова Бого­ма­терь с Мла­ден­цем и Иоси­фом жили в Виф­ле­еме. Этот горо­док нахо­дился неда­леко от Иерусалима.

На соро­ко­вой день после Рож­де­ния Иисуса Хри­ста Бого­ро­дица вме­сте с Иоси­фом и Мла­ден­цем пошли в Иеру­са­лим­ский храм испол­нить те обряды, кото­рые тре­бо­ва­лись по закону. Заду­ма­емся, что же происходит?

В храм, посвя­щен­ный Еди­ному Истин­ному Богу, при­хо­дит Сам Бог — Сын Божий. Уди­ви­тель­ное и вели­чай­шее собы­тие! Но, по воле Божией, оно про­хо­дит тихо и неза­метно для посто­рон­них глаз. Ведь если бы царь Ирод узнал, что Мла­де­нец Иисус Хри­стос есть Спа­си­тель мира, он при­ка­зал бы аре­сто­вать и как можно быст­рее убить Его.

Тем не менее, Бог Отец устра­и­вает достой­ную встречу для Сво­его Сына. На эту встречу при­зы­вает не бога­тых и зна­ме­ни­тых, а тех, кого Он Сам счи­тает наи­бо­лее достой­ными. Бог изби­рает для этой встречи двух пожи­лых людей, кото­рые были Ему известны Своей доб­рой и бла­го­че­сти­вой жиз­нью в тече­ние мно­гих лет. Это ста­рец Симеон и ста­рица Анна.

О Симеоне Еван­ге­лие сооб­щает: Дух Свя­той был на нем. Ему было пред­ска­зано Духом Свя­тым, что он не уви­дит смерти, доколе не уви­дит Хри­ста Гос­подня. И при­шел он по вдох­но­ве­нию в храм (Лк.2:25–27). Его вни­ма­ние при­влекла моло­дая мать с груд­ным ребен­ком на руках и пре­ста­ре­лым мужем — Иоси­фом. Сердце Симеона вдруг тре­петно заби­лось, слезы радо­сти высту­пили на гла­зах. Он взял Мла­денца на руки, бла­го­сло­вил Бога и ска­зал: ныне отпус­ка­ешь раба Тво­его, Вла­дыко, по слову Тво­ему, с миром, ибо видели очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицем всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Тво­его Изра­иля (Лк.2:28–32).

Смысл этой молитвы таков: «Я теперь готов уме­реть, так как соб­ствен­ными гла­зами уви­дел Того, Кто при­не­сет духов­ный свет всем наро­дам и даст спа­се­ние от смерти всем людям».

Именно теперь и жизнь, и смерть при­об­рели для Симеона под­лин­ный смысл: «Жить на земле, чтобы обре­сти Веч­ную Жизнь. Уме­реть, чтобы пойти тем путем, кото­рый при­ве­дет к радост­ной встрече с Любя­щим Богом».

Вскоре ста­рец Симеон умер. Но умер с радо­стью. Его душа сошла во ад, где нахо­ди­лись после гре­хо­па­де­ния души всех умер­ших. Но ад уже не стра­шен. Сво­ими гла­зами Симеон видел Того, Кто этот ад через трид­цать три года побе­дит и раз­ру­шит. В аду раз­да­лась пер­вая весть о том, что смерть и ад скоро будут побеждены.

По-сла­вян­ски слово «встреча» зву­чит как «сре­те­ние». И это собы­тие у нас назы­ва­ется Сре­те­ние Гос­подне, то есть Встреча Господа.

Сре­те­ние про­изо­шло до при­хода волх­вов, после кото­рого Иосиф с Девой Марией и Мла­ден­цем Иису­сом убе­жали в Еги­пет и были там до смерти Ирода.

Вопросы:

1. В каком воз­расте в пер­вый раз Иисус Хри­стос был в храме?

2. Кого Бог Отец избрал для встречи Сво­его Сына в храме?

3. Почему Симеон при­шел в храм?

4. Почему Симеон после встречи с Иису­сом Хри­стом был рад умереть?

21. Праздник Сретения Господня

В память пер­вого посе­ще­ния Бого­че­ло­ве­ком Иису­сом Хри­стом вет­хо­за­вет­ного Иеру­са­лим­ского храма Пра­во­слав­ная Цер­ковь уста­но­вила празд­ник Сре­те­ния Гос­подня (по-рус­ски — Встречи Гос­пода). Он отме­ча­ется 15 фев­раля по новому стилю или 2 фев­раля по старому.

В тро­паре празд­ника про­слав­ля­ется и Божия Матерь, дав­шая миру жизнь Солнца Правды Гос­пода Иисуса Хри­ста, и пра­вед­ный Симеон, при­няв­ший Богом­ла­денца в свои объ­я­тия: «Ра́дуйся, Благода́тная Богоро́дице Де́во, из Тебе́ бо воз­сия́ Со́лнце Пра́вды, Христо́с Бог наш, просвеща́яй су́щия во тьме. Весели́ся и ты, ста́рче пра́ведный, прие́мый во объя́тия Свободи́теля душ на́ших, да́рующаго нам воскресе́ние».

По-рус­ски этот празд­нич­ный тро­парь зву­чит так: «Радуйся, Бла­го­дат­ная Бого­ро­дице Дево, потому что из Тебя вос­си­яло Солнце Правды, Хри­стос Бог наш, про­све­ща­ю­щий нахо­дя­щихся во тьме (духов­ной). Весе­лись и ты, пра­вед­ный ста­рец, при­няв­ший в свои объ­я­тия Осво­бо­ди­теля наших душ, дару­ю­щего нам воскресение».

Утром вос­хо­дит солнце, и в его лучах пре­об­ра­жа­ется весь мир. Рас­пус­ка­ются цветы, поют птицы. Солнце несет свою энер­гию всем рас­те­ниям и живот­ным. Они, согре­ва­ясь его лучами, вырас­тают и дают жиз­нен­ные силы людям. Без солнца мир не может жить. Так же и в духов­ной жизни. Гос­подь Своей бла­го­да­тью согре­вает чело­ве­че­ские сердца, и они про­буж­да­ются к Веч­ной Жизни. В них креп­нут все доб­рые и свет­лые каче­ства, а зло, грех и вся­кая духов­ная тьма рас­се­и­ва­ются и вывет­ри­ва­ются. Когда мы встре­ча­емся в своей жизни с Богом, нам откры­ва­ется без­гра­нич­ность Его любви. Если люди отве­чают на нее своей любо­вью, они духовно пре­об­ра­жа­ются. Между людьми и Богом в этом слу­чае рож­да­ется и креп­нет веч­ная связь вза­им­ной веры и любви.

Но не только живым, но и всем умер­шим Бого­че­ло­век Иисус Хри­стос вос­сиял Своей побед­ной Любо­вью после Своей Крест­ной смерти. Это про­изо­шло, когда душа Спа­си­теля после кон­чины сошла во ад, где нахо­ди­лись души всех жив­ших ранее людей. Гос­подь и в аду про­воз­гла­сил Свою Еван­гель­скую весть. И всех, кто отклик­нулся на Его при­зыв и пове­рил Ему, Сын Божий вывел из адского состо­я­ния тоски, уны­ния и отча­я­ния и ввел в свет­лый и радост­ный мир Небес­ного Цар­ства. Души этих умер­ших вос­кресли для пре­крас­ной Веч­ной Жизни со Хри­стом. Среди них, конечно, была и душа пра­вед­ного Симеона Бого­при­имца. Встреча в храме с Богом­ла­ден­цем при­от­крыла ему тайну буду­щей победы через Вос­кре­се­ние Христово.

Для того чтобы и нам было открыто Небес­ное Цар­ство и с помо­щью Божией мы могли бы пре­одо­ле­вать все труд­но­сти и несча­стья, должна на земле про­изойти духов­ная встреча со Хри­стом. Этому помо­гает осмыс­лен­ное чте­ние Еван­ге­лия, молитва и испол­не­ние в нашей жизни воли Божией.

Ста­рец Симеон при­нял Хри­ста в свои объ­я­тия и с радо­стью при­жал к груди. А нам дается воз­мож­ность при­ча­щаться Свя­тых Тела и Крови Хри­сто­вых, то есть при­ни­мать Гос­пода и в свое тело, и в свою душу. Мы можем не про­сто обнять Иисуса Хри­ста, как Симеон, но и соеди­ниться с Ним на всю жизнь.

Вопросы:

1. Кто про­слав­ля­ется в тро­паре праздника?

2. Какое зна­че­ние имеет встреча чело­века с Богом?

3. Как гото­виться чело­веку к встрече с Богом?

22. Икона праздника Сретения Господня

На иконе Сре­те­ния мы видим старца Симеона, кото­рый с вели­чай­шим бла­го­го­ве­нием при­ни­мает в свои объ­я­тья соро­ка­днев­ного Мла­денца Иисуса Христа.

В при­пе­вах на 9‑й песни (канона утрени) поется об этом собы­тии: «Обни­мает руками ста­рец Симеон Созда­теля Закона (вет­хо­за­вет­ного) и Вла­дыку всего мира. Не ста­рец Меня дер­жит, но Я держу его; он про­сит Меня отпу­стить его» (рус­ский перевод).

В цен­траль­ной части иконы под сенью, то есть под наве­сом, изоб­ра­жа­ется жерт­вен­ник. Ведь в Иеру­са­лим­ском храме именно на нем при­но­си­лись про­об­ра­зо­ва­тель­ные жертвы за грехи людей (то есть сим­во­ли­че­ски пред­ска­зы­ва­ю­щие буду­щую Жертву, Един­ствен­ную и окон­ча­тель­ную. Ею стал Сын Божий, иску­пив­ший Своей смер­тью на Кре­сте грехи мира). Теперь в храм при­шел Тот, Кому посвя­щен сам храм. Именно Он и есть Истин­ная Жертва за грехи мира. С тре­пе­том пред­стоят Бого­ма­терь с Иоси­фом Обруч­ни­ком. Ей сей­час при­от­кры­ва­ется тайна Кре­ста Хри­стова в сло­вах Симеона: Тебе Самой ору­жие прой­дет душу (Лк.2:35).

Бла­го­че­сти­вая ста­рица Анна также вышла на встречу Хри­ста. Она после этого собы­тия гово­рила о Нем (Иисусе Хри­сте) всем, ожи­дав­шим избав­ле­ния в Иеру­са­лиме (Лк.2:38). Эту весть Анны-про­ро­чицы сим­во­ли­че­ски изоб­ра­жает сви­ток, кото­рый она дер­жит в левой руке. Пра­вая рука в молит­вен­ном жесте воз­дета вверх — душа ее в радост­ной хвале изли­ва­ется в молитве к Богу.

Икона при­зы­вает нас к лич­ной встрече со Хри­стом, встрече, кото­рая опре­де­лит весь путь нашей жизни, — к бес­смер­тию или к смерти.

23. Двенадцатилетний Иисус

Иисус Хри­стос со Своей Мате­рью, Девой Марией, и стар­цем Иоси­фом, испол­няв­шим роль отца, жили в Наза­рете. Это неболь­шой город в Гали­лее, на севере Палестины.

Иосиф и Мария каж­дый год ходили в Иеру­са­лим на празд­ник Пасхи. Когда Иисусу было две­на­дцать лет, они, по обы­чаю, при­шли в Иеру­са­лим для покло­не­ния Богу в храме. Воз­вра­ща­ясь обратно, оста­но­ви­лись на при­вал отдох­нуть. Бого­ро­дица стала искать Иисуса между род­ствен­ни­ками и дру­зьями, но нигде не могла найти.

Дева Мария с Иоси­фом воз­вра­ти­лись в Иеру­са­лим и через три дня нашли Его. Две­на­дца­ти­лет­ний Иисус сидел вме­сте с обра­зо­ван­ными людьми, учи­те­лями и рас­суж­дал с ними о воле Божией и Свя­щен­ном Писа­нии. Эти учи­теля и зна­токи Божи­его Закона были в удив­ле­нии. В Гали­лее, откуда при­шел в Иеру­са­лим Иисус, не было школ и учи­лищ, в кото­рых изу­чали бы Свя­щен­ное Писа­ние и древ­не­ев­рей­ский язык, на кото­ром была напи­сана вет­хо­за­вет­ная часть Биб­лии. И вот эти муд­рые люди сидят и раз­го­ва­ри­вают на рав­ных с две­на­дца­ти­лет­ним ребен­ком о Законе Божием и его смысле. Необык­но­вен­ный разум и ответы Гали­лей­ского Маль­чика при­во­дили их в изум­ле­ние. Они были не в состо­я­нии Ему ни на что возразить.

Матерь Божия навсе­гда запом­нила это собы­тие. Она ска­зала Сво­ему Сыну: Чадо! что́ Ты сде­лал с нами? Вот, отец Твой и Я с вели­кою скор­бью искали Тебя. Он ска­зал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что при­над­ле­жит Отцу Моему? (Лк.2:48–49).

Отрок Иисус гово­рит не о чело­веке, кото­рого все счи­тали Его зем­ным отцом, не об Иосифе, а об Отце Небес­ном. Он ясно знает и пони­мает, что Он не только Сын Девы Марии по Своей чело­ве­че­ской при­роде, но что Он и Сын Божий. Поэтому Ему и открыто Свя­щен­ное Писа­ние Вет­хого Завета. Он Сам как Бог давал запо­веди Изра­иль­скому народу и Сам вну­шал свя­тые мысли соста­ви­те­лям свя­щен­ных книг Библии.

Сын Божий, став Чело­ве­ком и войдя в чело­ве­че­ское обще­ство, как Чело­век и граж­да­нин при­ни­мает его законы и под­чи­ня­ется им.

Еван­ге­лие сооб­щает: И Он пошел с ними и при­шел в Наза­рет; и был в пови­но­ве­нии у них (Лк.2:51). Иисус Хри­стос как Сын под­чи­нялся Своей Матери и Сво­ему назван­ному отцу. Став взрос­лым, Он нико­гда не нару­шал зако­нов, по кото­рым жили люди. Его глав­ным делом было не изме­не­ние зако­нов, а изме­не­ние внут­рен­него мира чело­века, кото­рому Он дал победу над гре­хом и смер­тью и кото­рого усы­но­вил Богу.

Вопросы:

1. Кем был Иосиф для Иисуса Христа?

2. Где Дева Мария нашла Сво­его поте­ряв­ше­гося Сына?

3. С кем и о чем гово­рил Отрок Иисус в храме?

4. Пони­мал ли две­на­дца­ти­лет­ний Иисус, Кто Он?

5. Как Отрок Иисус отно­сился к Матери и назван­ному отцу?

24. Крещение Иисуса Христа

Пред­вест­ни­ком при­хода Иисуса Хри­ста, Его пред­ше­ствен­ни­ком (Пред­те­чей) Бог избрал Иоанна, сына Захарии.

До начала сво­его про­ро­че­ского слу­же­ния Иоанн жил в пустыне и питался самой скуд­ной пищей, какую можно было найти в диком без­люд­ном месте. Начав свое слу­же­ние, Иоанн стал ходить по Иудей­ской земле и при­зы­вать людей к покаянию.

Пока­я­ние — это не только откры­тое при­зна­ние своих неправд и гре­хов, но и внут­рен­няя пере­мена в чело­ве­че­ском сердце, изме­не­ние сво­его пове­де­ния и своей жизни. Напри­мер, если чело­век воро­вал, то искренне, от всего сердца пока­яв­шись, он навсе­гда воро­вать перестанет.

Над каю­щи­мися в своих гре­хах людьми Иоанн совер­шал Кре­ще­ние, то есть погру­жал их в воду. Это погру­же­ние сим­во­ли­зи­ро­вало осо­зна­ние своей гре­хов­но­сти и нрав­ствен­ной нечи­стоты и сви­де­тель­ство­вало о жела­нии очи­стить свою душу от гре­хов подобно тому, как очи­ща­ется тело от грязи, омы­ва­ясь водой. Но при совер­ше­нии Иоан­нова кре­ще­ния самого очи­ще­ния еще не про­ис­хо­дило. Чело­век только под­го­тав­ли­вался к нему.

Про­рок под­чер­ки­вал боль­шую раз­ницу между собою и Тем, Кому он при­го­тов­ляет путь. Я крещу вас водою, но идет Силь­ней­ший меня, у Кото­рого я недо­стоин раз­вя­зать ремень обуви; Он будет кре­стить вас Духом Свя­тым и огнем (Лк.3:16).

В еврей­ском обще­стве учи­те­лями могли ста­но­виться люди не моложе трид­цати лет. Когда Иисус Хри­стос достиг этого воз­раста, нача­лось Его откры­тое слу­же­ние спа­се­нию чело­ве­че­ского рода.

Иисус Хри­стос при­хо­дит к Иоанну и тре­бует от него кре­ще­ния. Иоанн же удер­жи­вал Его и гово­рил: мне надобно кре­ститься от Тебя, и Ты ли при­хо­дишь ко мне? (Мф.3:14). Хри­стос отве­тил Иоанну, что в этом есть воля Божия: Так над­ле­жит нам испол­нить вся­кую правду (Мф.3:15).

Кре­стив­шись, то есть погру­зив­шись в воды Иор­дана, Он вышел из воды. Тогда раз­верз­лись (рас­кры­лись) небеса и Дух Свя­той в виде голубя сошел на Него и пре­бы­вал на Нем. Этим чудом Сын Божий был явлен миру. В это время раз­дался голос Бога Отца: Ты Сын Мой Воз­люб­лен­ный; в Тебе Мое бла­го­во­ле­ние! (Лк.3:22). Этот голос ука­зал нам, людям, что Сын Божий послан Богом Отцом. Слова, раз­дав­ши­еся с небес, засви­де­тель­ство­вали Бого­сы­нов­ство Иисуса Христа.

Спа­си­тель как совер­шен­ный Чело­век не нуж­дался в пока­я­нии, так как у Него не было ника­ких грехов.

Осталь­ные люди, каясь в своих гре­хах, погру­жа­лись в воды Иор­дана. Они искали и хотели очи­ще­ния от гре­хов, хотя и не могли еще полу­чить его в кре­ще­нии Иоанновом.

Иисус Хри­стос, при­ни­мая Кре­ще­ние от Иоанна, взял на Себя грехи всего чело­ве­че­ства, чтобы поне­сти их на Своих пле­чах и умерт­вить их Крест­ной Смер­тью на Голгофе.

Хри­сти­ан­ское Кре­ще­ние, запо­ве­дан­ное Гос­по­дом, очи­щает душу чело­века от тех гре­хов, в кото­рых чело­век пока­ялся перед при­ня­тием этого Таин­ства. Кроме очи­ще­ния и обнов­ле­ния души чело­век в Кре­ще­нии усы­нов­ля­ется Богу, ста­но­вится род­ным Ему.

Вопросы:

1. Что про­по­ве­до­вал Иоанн Креститель?

2. Что такое покаяние?

3. Для чего кре­стился Иисус Христос?

4. Чем отли­ча­ется хри­сти­ан­ское Таин­ство Кре­ще­ния от кре­ще­ния Иоаннова?

25. Праздник Крещения Господня

В память собы­тия, когда Гос­подь наш Иисус Хри­стос при­нял от Иоанна Кре­ще­ние во Иор­дане, Цер­ко­вью уста­нов­лен празд­ник. Он имеет несколько назва­ний. Во-пер­вых, Кре­ще­ние Гос­подне — по тому дей­ствию, кото­рое было совершено.

Во-вто­рых – Бого­яв­ле­ние Гос­подне. Во время Кре­ще­ния Гос­подня во Иор­дане перед нашим духов­ным взо­ром пред­стает Сын Божий, став­ший Сыном Чело­ве­че­ским. Слы­шен голос Бога Отца, сви­де­тель­ству­ю­щий о Своем Сыне. Дух Свя­той ста­но­вится зри­мым в виде голубя, ука­зы­вая на Божи­его Сына. Таким обра­зом перед нашим духов­ным взо­ром явля­ются миру все Три Лица Свя­той Тро­ицы, то есть Сам Тро­ич­ный Бог. В память этого явле­ния Свя­той Тро­ицы празд­ник назы­ва­ется еще и Бого­яв­ле­нием. Он отме­ча­ется 19 января по новому стилю или 6 января по старому.

Иисус Хри­стос Своим Кре­ще­нием во Иор­дане ука­зы­вает всем людям на необ­хо­ди­мость при­ня­тия Таин­ства Кре­ще­ния, в кото­ром про­ис­хо­дит духов­ное рож­де­ние и бла­го­дат­ное про­све­ще­ние чело­века. Поэтому празд­ник может еще назы­ваться Про­све­ще­нием.

В глу­бо­кой древ­но­сти в Церкви празд­ники Рож­де­ства Хри­стова и Кре­ще­ния Гос­подня празд­но­ва­лись в один день. Ведь они оба гово­рят о явле­нии Бога нашему миру. Со вре­ме­нем Пра­во­слав­ная Цер­ковь отде­лила празд­но­ва­ние Рож­де­ства от Кре­ще­ния. Но между ними суще­ствует смыс­ло­вая связь. Поэтому дни, соеди­ня­ю­щие оба этих празд­ника, назы­ва­ются свя­тыми днями или свят­ками.

В тро­паре празд­ника ска­зано: «Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди, Тро́ическое яви́ся поклоне́ние: Роди́телев бо глас свиде́тельствовавше Тебе́, возлю́бленнаго Тя Сы́на имену́я: и Дух в ви́де голуби́не, изве́ствоваше сло­весе́ утвержде́ние, явле́йся, Хри­сте́ Бо́же, и мир просвеще́й, сла́ва Тебе́».

По-рус­ски этот тро­парь можно пере­ве­сти так: «На Иор­дане во время Кре­ще­ния Тво­его, Гос­поди, откры­лось покло­не­ние Тро­ице; ибо голос Отца сви­де­тель­ство­вал о Тебе, назы­вая Тебя Воз­люб­лен­ным Сыном, и Дух в виде голубя под­твер­дил истину слова. Явив­шийся Хри­стос Бог и мир про­све­тив­ший, слава Тебе».

Осо­бен­ность празд­ника Кре­ще­ния Гос­подня — в совер­ше­нии Вели­кого Водо­освя­ще­ния. Оно про­во­дится как в день празд­ника, так и нака­нуне его — в Кре­щен­ский сочельник.

Свя­тая вода слу­жит освя­ще­нию чело­ве­че­ской жизни: и души, и тела. Ее упо­треб­ляют с молит­вой как свя­тыню, кро­пят людей, жилища, пред­меты хозяй­ствен­ного назна­че­ния, ско­тину и мно­гое дру­гое. С пер­вых веков хри­сти­ан­ства известно, что кре­щен­ская свя­тая вода обла­дает осо­быми свой­ствами. Так, кре­щен­ская вода, взя­тая для освя­ще­ния из реки, колодца или водо­про­вода, годами не пор­тится, оста­ва­ясь све­жей и про­зрач­ной. Ника­кая дру­гая вода не может хра­ниться столь дол­гое время, не поте­ряв свежести.

Вопросы:

1. Какие назва­ния имеет праздник?

2. Кто сви­де­тель­ствует о Боже­ствен­ном досто­ин­стве Иисуса Христа?

3. Что такое кре­щен­ская вода?

4. Какими осо­бен­ными свой­ствами обла­дает кре­щен­ская вода?

26. Икона праздника Крещения Господня

Икона Кре­ще­ния или Бого­яв­ле­ния Гос­подня изоб­ра­жает Иисуса Хри­ста, сошед­шего в воды Иор­дана и при­ни­ма­ю­щего Кре­ще­ние от Иоанна.

Рядом с Иоан­ном изоб­ра­жено дерево. На мно­гих дру­гих ико­нах Кре­ще­ния рядом с дере­вом изоб­ра­жа­ется секира (топор). Дерево сим­во­ли­зи­рует Изра­иль­ский народ — Цер­ковь вет­хо­за­вет­ную: Сотво­рите же достой­ный плод пока­я­ния и не думайте гово­рить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из кам­ней сих воз­двиг­нуть детей Авра­аму. Уже и секира при корне дерев лежит: вся­кое дерево, не при­но­ся­щее доб­рого плода, сру­бают и бро­сают в огонь (Мф.3:8–10), — про­ро­че­ски воз­гла­шал Иоанн. И чело­век, и народ, не при­но­ся­щий пло­дов бла­го­че­сти­вой жизни, обре­кает себя на уни­что­же­ние и веч­ные страдания.

С одной сто­роны, при­ни­мая Кре­ще­ние, Иисус Хри­стос берет на Себя всю тяжесть чело­ве­че­ского греха. С дру­гой сто­роны, освя­щая Самим Собою воды Иор­дана, Гос­подь уста­нав­ли­вает Таин­ство Кре­ще­ния, в кото­ром, совер­шая пока­я­ние, мно­гие язы­че­ские народы вой­дут в Ново­за­вет­ную Хри­стову Цер­ковь (из кам­ней сих воз­двиг­нуть (сотво­рить) детей Авра­аму — иудеи счи­тали языч­ни­ков подоб­ными без­душ­ным камням).

Луч света, снис­хо­дя­щий с небес ко Хри­сту, изоб­ра­жает и явле­ние Духа Свя­того, и голос Бога Отца, сви­де­тель­ству­ю­щий о Своем Сыне.

В утрен­ней хва­лит­ней сти­хире празд­ника вос­пе­ва­ется: «Небес­ные силы ужас­ну­лись, видя чуд­ное таин­ство; море уви­дело Его и побе­жало; Иор­дан, уви­дев, обра­тился назад» (рус­ский перевод).

«Когда Изба­ви­тель наш — Хри­стос Спа­си­тель — был кре­щен от Сво­его раба Иоанна и был засви­де­тель­ство­ван соше­ствием Свя­того Духа, видя это, Ангель­ские силы при­шли в ужас» (сти­хира на «Гос­поди воз­звах» празд­ника Кре­ще­ния в рус­ском пере­воде). На иконе празд­ника эти Ангелы изоб­ра­жа­ются сто­я­щими в бла­го­го­ве­нии и тре­пете справа от фигуры Спасителя.

В сти­хах 113-го псалма, исполь­зу­е­мых в празд­нич­ном бого­слу­же­нии, гово­рится: Что с тобою, море, что ты побе­жало, и с тобою, Иор­дан, что ты обра­тился назад? (Пс.113:5). В псалме 113‑м вспо­ми­на­ется пере­ход изра­иль­тян через Крас­ное море и Иор­дан. Эти стихи псал­мов вошли и в тек­сты сти­хир, изоб­ра­жая ужас и тре­пет зем­ной при­роды при погру­же­нии Творца мира в воды Иордана.

В иконе исполь­зо­ваны древ­не­гре­че­ские образы: реку сим­во­ли­зи­рует чело­ве­че­ская фигура с пифо­сом (сосу­дом), а море — ана­ло­гич­ная фигура, сидя­щая на мор­ском животном.

27. Преображение Иисуса Христа

Совер­шая Свое слу­же­ние спа­се­нию людей, Иисус Хри­стос тво­рил много чудес, исце­лял боль­ных и даже вос­кре­шал мерт­вых. Конечно, самое глав­ное чудо — то, что рядом с Иису­сом люди духовно ожи­вали, пре­одо­ле­вали свои грехи, ста­но­ви­лись доб­рее и чище. Силы ада не могли с этим при­ми­риться, они гото­ви­лись к реши­тель­ной битве со Хри­стом, соби­ра­ясь побе­дить и уни­что­жить Иисуса из Наза­рета. Гос­подь знал об этом, знал, что Ему для реши­тель­ной победы нужно будет сра­зиться с самой смер­тью, чтобы окон­ча­тельно побе­дить ее силу.

Иисус Хри­стос гово­рит Своим уче­ни­кам о пред­сто­я­щих Ему стра­да­ниях и смерти. Через несколько дней после того, как Гос­подь впер­вые посвя­тил их в эту тайну, Он взо­шел на гору для уеди­нен­ной молитвы. По пре­да­нию это была гора Фавор. Лишь троих уче­ни­ков — Петра, Иакова и Иоанна — Спа­си­тель взял с Собою. Осталь­ные оста­лись у под­но­жия горы.

Была уже ночь. Бого­че­ло­век пре­бы­вал в молитве ко Сво­ему Небес­ному Отцу. Все три уче­ника не выдер­жали так долго и заснули.

Вне­запно апо­столы просну­лись. Они никак не могли понять, что про­изо­шло. Кру­гом всё сияло. Еван­ге­лист Мат­фей пишет: И пре­об­ра­зился пред ними: и про­си­яло лицо Его, как солнце, одежды же Его сде­ла­лись белыми, как свет (Мф.17:2). Еван­ге­лист Лука добав­ляет: Вид лица Его изме­нился, и одежда Его сде­ла­лась белою, бли­ста­ю­щею (Лк.9:29).

Кроме того, трое апо­сто­лов уви­дели рядом с Иису­сом Хри­стом двух людей, кото­рых в сия­нии этого света они узнали, хотя раньше нико­гда их не видели и не могли видеть: И вот, два мужа бесе­до­вали с Ним, кото­рые были Мои­сей и Илия; явив­шись во славе, они гово­рили об исходе Его, кото­рый Ему над­ле­жало совер­шить в Иеру­са­лиме (Лк.9:30–31).

Мои­сей, вели­кий Изра­иль­ский про­рок, вывед­ший евреев из Египта, умер за две­на­дцать сто­ле­тий до Пре­об­ра­же­ния Хри­стова. Про­рок Илия жил за 800 лет до этого собы­тия и не видел смерти. Он был живым взят на небо.

Иисус Хри­стос пока­зы­вает Себя Вла­ды­кой Неба, земли и всего мира: из пре­ис­под­ней, из ада, Он вызвал Мои­сея, а из мира Небес­ного — про­рока Илию.

Апо­сто­лам было необык­но­венно хорошо пре­бы­вать в этом свете. Желая хоть как-то про­длить эти радост­ные минуты, апо­стол Петр вос­клик­нул: Гос­поди! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сде­лаем здесь три кущи: Тебе одну, и Мои­сею одну, и одну Илии (Мф.17:4). Кущи — это палатки или шалаши из дре­вес­ных вет­вей. Почему апо­столы хотели про­длить как можно дольше эти пре­крас­ные мгно­ве­ния? Потому что на Фаворе вос­сиял тот Боже­ствен­ный Свет, кото­рый сияет в обнов­лен­ном мире Цар­ства Небес­ного, и они, пусть и нена­долго, ощу­тили радость пре­бы­ва­ния с Богом в Его славе.

Когда Петр еще про­сил Хри­ста про­длить это время, облако свет­лое осе­нило их; и се, глас из облака гла­го­лю­щий: Сей есть Сын Мой Воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние; Его слу­шайте (Мф.17:5).

Услы­шав гро­мо­вой голос Бога Отца, уче­ники пали на лица свои и очень испу­га­лись. Но Иисус, при­сту­пив, кос­нулся их и ска­зал: встаньте и не бой­тесь. Воз­ведя же очи свои, они никого не уви­дели, кроме одного Иисуса (Мф.17:6–8).

Когда они схо­дили с горы, Иисус Хри­стос запре­тил им рас­ска­зы­вать об уви­ден­ном, пока Он не вос­крес­нет из мертвых.

Вопросы:

1. Кто взо­шел на гору с Иису­сом Христом?

2. Что про­изо­шло на горе Фавор?

3. Какой свет видели апо­столы на Фаворе: сол­неч­ный, элек­три­че­ский или какой-то другой?

4. Чей голос услы­шали апо­столы на Фаворе?

28. Праздник Преображения Господня

19 авгу­ста по новому стилю или 6 авгу­ста по ста­рому Пра­во­слав­ная Цер­ковь отме­чает празд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­подня. В тро­паре празд­ника гово­рится: «Преобрази́лся еси́ на горе́, Хри­сте́ Бо́же, показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́, я́коже можа́ху; да возсия́ет и нам, гре́шным, свет Твой присносу́щный, моли́твами Богоро́дицы, Светода́вче, сла́ва Тебе́».

Неза­долго до Своей Крест­ной Смерти Иисус Хри­стос являет апо­сто­лам Свою Боже­ствен­ную славу, пока­зы­вая этим, что стра­да­ния, пред­сто­я­щие Ему, доб­ро­вольны, а не вынуж­дены и не явля­ются пора­же­нием. Слава Бого­че­ло­века про­яви­лась на Фаворе очень ярко, но уче­ники могли её видеть «якоже можаху», то есть в той мере, насколько они были к тому духовно готовы. Важно пони­мать, что собы­тие Пре­об­ра­же­ния было дано не для трех апо­сто­лов, а для всех уче­ни­ков Хри­сто­вых. Поэтому мы и про­сим Гос­пода, осо­зна­вая свое соб­ствен­ное недо­сто­ин­ство и опи­ра­ясь на молитву Его Пре­чи­стой Матери, чтобы и нам вос­сиял этот Божий веч­ный свет. Вос­сиял в наших серд­цах, про­све­щая и очи­щая внут­рен­ний мир наших душ.

В кондаке празд­ника также осмыс­ля­ется собы­тие Пре­об­ра­же­ния Гос­подня: «На горе́ преобрази́лся еси́, и, я́коже вмеща́ху уче­ницы́ Твои́, сла́ву Твою́, Хри­сте́ Бо́же, ви́деша, да егда́ Тя у́зрят распина́ема, страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное, ми́рови же пропове́дят: я́ко Ты еси́ вои́стину Отчее сия́ние».

По-рус­ски этот кондак можно пере­ве­сти так: «На горе пре­об­ра­зился Ты, Хри­сте Боже, и уче­ники Твои видели славу Твою, насколько могли вос­при­нять её, чтобы, когда уви­дят Тебя рас­пи­на­е­мого, поняли Твое доб­ро­воль­ное стра­да­ние, воз­ве­стили миру, что Ты воис­тину есть Отчее сия­ние (Свет Небес­ного Отца)».

Иисус Хри­стос — Бог, став­ший Чело­ве­ком, — через Свою чело­ве­че­скую при­роду откры­вает людям любовь, муд­рость и кра­соту Отца Небесного.

В празд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­подня Свя­тая Пра­во­слав­ная Цер­ковь уста­но­вила освя­ще­ние пло­дов вино­града нового урожая.

Основ­ная мысль молитвы на освя­ще­ние вино­града состоит в том, что вино из новых вино­град­ных пло­дов и Евха­ри­сти­че­ский Хлеб на свя­тых пре­сто­лах пра­во­слав­ных хра­мов ста­нут Свя­тыми Телом и Кро­вью Хри­сто­выми во время совер­ше­ния Боже­ствен­ной Литур­гии. Свя­тые Дары при­не­сут очи­ще­ние гре­хов и духов­ную радость тем, кто будет Их при­ча­щаться. Мы бла­го­да­рим Бога, что Он подает нам зем­ные плоды, кото­рые ста­нут Небес­ной Пищей для уче­ни­ков Христовых.

Вме­сте с вино­гра­дом в празд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­подня бла­го­слов­ля­ются и иные дары земли, в том числе и яблоки. Поэтому празд­ник полу­чил в Рос­сии народ­ное назва­ние «Яблоч­ный Спас». Сла­вян­ское слово «Спас» по-рус­ски озна­чает «Спа­си­тель».

Вопросы:

1. Что пока­зало уче­ни­кам Хри­сто­вым Пре­об­ра­же­ние Господне?

2. В каком слу­чае свет Пре­об­ра­же­ния может вос­си­ять и нам?

3. Почему Пре­об­ра­же­ние Гос­подне совер­ши­лось неза­долго до стра­да­ний Христовых?

29. Икона праздника Преображения Господня

В вечер­ней сти­хире празд­ника Пре­об­ра­же­ния Гос­подня поется: «Стра́шное Твое́ Преображе́ние, Петру́, и Иоа́нну, и Иа́кову, и́же (кото­рые) такова́ сия́ния лица́ Тво­его́ не терпя́ще (не могли тер­петь), и све́тлости риз Твои́х, ниц на лице́ земли́ покрыва́хуся (закры­лись); и́же и у́жасом одержи́ми, дивля́хуся (кото­рые были в ужасе и удив­ле­нии), ви́дяще Моисе́я и Илию́, глаго́люща (гово­ря­щих) с Тобо́ю».

Эти образы цер­ков­ных празд­нич­ных пес­но­пе­ний, осмыс­ля­ю­щих свя­щен­ные слова Еван­ге­лия, в крас­ках являет празд­нич­ная икона.

Пре­об­ра­зив­шийся Иисус Хри­стос в бли­ста­ю­щих белых одеж­дах на фоне сия­ния веч­ного света стоит на Фавор­ской горе. Слева от Него в бла­го­го­вей­ном поклоне пред­стоит слав­ный Божий про­рок Илия. Справа — Мои­сей, в руках у него книга. Более трех тысяч лет назад он при­нял Откро­ве­ние от Бога на Синай­ской горе и напи­сал пер­вые пять книг Вет­хого Завета — Закон. Лик вопро­ша­юще обра­щен к Тому, о Ком про­ро­че­ство­вал и воз­ве­щал и с Кем, нако­нец, встре­тился. Про­рок Илия не видел смерти и живым был взят на небо. Мои­сей же умер и был погре­бен, а душа его, как и души всех умер­ших до при­ше­ствия Хри­ста, нахо­ди­лась в аду. Таким обра­зом Иисус Хри­стос пока­зал Себя Вла­ды­кой неба и всего мира, в том числе — и ада.

Уче­ники, как опи­сы­вает еван­ге­лист Мат­фей, услы­шав голос Бога Отца, пали на лица свои и очень испу­га­лись (Мф.17:6).

Бла­го­сло­ве­ние Гос­пода отно­сится как к апо­сто­лам Петру, Иакову и Иоанну, так и ко всем пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам, кото­рые в молитве духовно вос­хо­дят с апо­сто­лами на Фавор. Ведь задача хри­сти­а­нина — подви­гом веры и силою Хри­сто­вой пре­об­ра­зиться самому и вме­стить в свою душу это сия­ние Небес­ного Царства.

Часть 3. Тайна Божией любви

30. Смерть и воскрешение Лазаря

Иисус Хри­стос со Сво­ими уче­ни­ками, нахо­дясь вдали от Иеру­са­лима, полу­чил от Своих дру­зей — сестер Марфы и Марии — печаль­ное изве­стие. Их брат Лазарь очень тяжело забо­лел, они про­сили Иисуса Хри­ста прийти к ним и исце­лить умирающего.

Лазарь и его сестры жили в неболь­шом селе­нии Вифа­ния, нахо­див­шемся неда­леко от Иеру­са­лима. Гос­подь любил эту друж­ную семью. Бывая в Иеру­са­лиме, Спа­си­тель с радо­стью при­хо­дил на отдых и ноч­лег в их дом, часто и со Сво­ими уче­ни­ками. Много раз Лазарь с Мар­фой и Марией слу­жили Гос­поду. И вот Иисус Хри­стос захо­тел, чтобы они еще раз Ему послу­жили, только иным образом.

Иисус, услы­шав то, ска­зал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да про­сла­вится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Когда же услы­шал, что он болен, то про­был два дня на том месте, где нахо­дился (Ин.11:4–6).

Сын Божий знал, что Лазарь смер­тельно болен. Очень скоро он умер. Из-за жар­кого кли­мата евреи хоро­нили своих умер­ших в день смерти. Гро­бами, то есть местами захо­ро­не­ния, слу­жили есте­ствен­ные или выруб­лен­ные в ска­лах пещеры. Вход в такую пещеру зава­ли­вали кам­нем, обычно круг­лым, в форме диска.

Лазарь погре­бен, исце­лять от болезни уже поздно. И вот тогда Иисус решил вер­нуться в Иудею и гово­рит уче­ни­кам: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду раз­бу­дить его. Уче­ники Его ска­зали: Гос­поди! если уснул, то выздо­ро­веет (Ин.11:11–12). Тогда Спа­си­тель объ­яс­нил им: Лазарь умер; и раду­юсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уве­ро­вали; но пой­дем к нему (Ин.11:14–15).

Когда Хри­стос подо­шел к Вифа­нии, Лазарь уже четыре дня лежал в гро­бо­вой пещере. Марфа, услы­шав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа ска­зала Иисусу: Гос­поди! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попро­сишь у Бога, даст Тебе Бог (Ин.11:20–22).

Уте­шая Марфу, Спа­си­тель гово­рит: Вос­крес­нет брат твой (Ин.11:23). Марфа не пони­мает слов Гос­пода. Узнав, что при­шел люби­мый Учи­тель, навстречу Иисусу со сле­зами при­шла Мария. Спа­си­тель под­хо­дит ко гробу и гово­рит: Отни­мите камень. Сестра умер­шего, Марфа, гово­рит Ему: Гос­поди! уже смер­дит; ибо четыре дня, как он во гробе (Ин.11:39). Марфа поду­мала, что Учи­тель хочет попро­щаться с умер­шим дру­гом, поэтому пре­ду­пре­дила, что тело уже раз­ла­га­ется и очень плохо пах­нет (смер­дит). От входа в гро­бо­вую пещеру ото­дви­нули камень. Иисус гром­ким голо­сом обра­тился к умер­шему: Лазарь! иди вон (Ин.11:43).

К кому же обра­щался Хри­стос? Тело мертво и раз­ла­га­лось. Душа была в аду. Гос­подь вызвал душу Лазаря из ада и вдох­нул жиз­нен­ные силы в мерт­вое тело.

И вышел умер­ший, обви­тый по рукам и ногам погре­баль­ными пеле­нами, и лицо его обвя­зано было плат­ком. Иисус гово­рит им: раз­вя­жите его, пусть идет (Ин.11:44).

Лазарь вер­нулся к зем­ной жизни. Он еще долго про­жи­вет и мно­гих людей при­ве­дет к истин­ной вере.

Вопросы:

1. Почему Спа­си­тель не пошел сразу в Вифа­нию, когда узнал о смерти Сво­его друга?

2. Что озна­чают слова Хри­стовы: «Я иду раз­бу­дить его»?

3. Как Иисус Хри­стос вос­кре­сил Лазаря?

31. Праздник Лазарева воскрешения

Цер­ковь празд­нует вос­кре­ше­ние пра­вед­ного Лазаря в суб­боту нака­нуне Верб­ного вос­кре­се­нья — Входа Гос­подня в Иеру­са­лим. Эти два празд­нич­ных дня соеди­няют два поста, под­го­тав­ли­ва­ю­щих пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина ко дню Свет­лого Хри­стова Вос­кре­се­ния — Пасхе Хри­сто­вой. Пер­вый из них — соро­ка­днев­ный Вели­кий пост, закан­чи­ва­ю­щийся в пят­ницу нака­нуне Лаза­ре­вой суб­боты. Вто­рой — пост Страст­ной сед­мицы (недели), кото­рый начи­на­ется с Вели­кого Поне­дель­ника и кон­ча­ется в Вели­кую Суб­боту, нака­нуне Пас­халь­ного дня.

В празд­нич­ной сти­хире вос­пе­ва­ется: «Го́споди, глас (голос) Твой раз­руши́ а́дово ца́рствие, и сло́во вла́сти Твоея́ возста́ви из гро́ба четверодне́внаго, и бысть Ла́зарь паки­бы­тия́ (Веч­ной Жизни Небес­ного Цар­ства) проображе́ние спаси́тельное (про­об­раз спа­се­ния через Вос­кре­се­ние Христово)».

Власт­ное слово Бого­че­ло­века нанесло силь­ней­ший удар по кре­по­сти цар­ства ада и осво­бо­дило из его плена душу Лазаря. Вос­кре­ше­ние мерт­вого, раз­ла­га­ю­ще­гося тела пока­зы­вает образ буду­щего вос­кре­се­ния людей для бес­смерт­ной жизни, кото­рое после­дует после Вто­рого При­ше­ствия Христова.

В дру­гой сти­хире гово­рится: «Го́споди, уве́рити хотя́ ученико́м Твои́м из ме́ртвых Твое́ Воскресе́ние, на гроб Ла́зарев прише́л еси́: и возгласи́вшу Ти сего́, ад плени́ся, и отпу­сти́ четверодне́вна, вопию́ща Тебе́: благослове́нный Го́споди, сла́ва Тебе́». Раз­бе­рем этот текст в рус­ском переводе.

Спа­си­тель укреп­ляет веру Своих уче­ни­ков. Скоро Ему Самому пред­стоит Крест­ная смерть. Вос­кре­шая чет­ве­ро­днев­ного (то есть умер­шего четыре дня назад) Лазаря, Он этим пока­зы­вает воз­мож­ность и Сво­его соб­ствен­ного Вос­кре­се­ния. Если уж ад отдает плен­ника, то только потому, что полу­чил силь­ный удар от сво­его Могу­чего Про­тив­ника. Зна­чит, не одо­леть ему Иисуса Христа.

Эти же мысли воз­ве­щает и кондак празд­ника: «Всех ра́дость Христо́с, Истина, Свет, Живо́т (Жизнь), и ми́ра воскресе́ние, су́щим на земли́ яви́ся Свое́ю бла́гостию, и бысть о́браз Воскресе́ния, всем подая́ Боже́ственное оставле́ние».

Хри­стос Спа­си­тель несет радость всему миру, всем, кто Ему пове­рит и дове­рится. Всем вос­си­яет веч­ный Свет Хри­сто­вой Любви. Всем им дается осво­бож­де­ние от гре­хов и вла­сти ада.

На празд­нич­ной утрени после Еван­гель­ского чте­ния поется, несмотря на то, что празд­ник в суб­боту, вос­крес­ная песнь Спа­си­телю: «Воскресе́ние Христо́во ви́девше…» Ведь вос­кре­ше­ние Лазаря яви­лось про­об­ра­зом ско­рого Вос­кре­се­ния Иисуса Хри­ста из мерт­вых и Его пол­ной победы над силами ада, зла и смерти.

Вопросы:

1. Что про­изо­шло с Лазарем?

2. Почему ад отпу­стил из плена душу Лазаря?

3. Какое зна­че­ние для нас имеет вос­кре­ше­ние мерт­вого, про­ле­жав­шего во гробе четыре дня, Лазаря?

32. Икона праздника Воскрешения праведного Лазаря

На иконе празд­ника изоб­ра­жен Гос­подь со Сво­ими уче­ни­ками в Вифа­нии. Перед Ним на коле­нях в мольбе и скорби сестры Лазаря: Марфа и Мария.

Спа­си­тель пове­ле­вает отва­лить камень от гроба Лазаря. Его волю испол­няет чело­век, изоб­ра­жен­ный справа в ниж­ней части иконы.

Из откры­той гро­бо­вой пещеры, пови­ну­ясь сло­вам Бого­че­ло­века: Лазарь! иди вон (Ин.11:43), выхо­дит Лазарь. Он обвя­зан погре­баль­ными пеле­нами. Его чет­ве­ро­днев­ный труп только что смер­дил (очень непри­ятно пах), силь­ный труп­ный запах ощу­щали мно­же­ство сви­де­те­лей. Теперь перед их гла­зами живой вос­крес­ший Лазарь. Эти люди, сви­де­тели чуда, среди кото­рых были и враги, и дру­зья Хри­стовы, изоб­ра­жены в пра­вой верх­ней части иконы.

Икона вво­дит и нас в это уди­ви­тель­ное собы­тие, к кото­рому мы духовно при­ка­са­емся во время молитвы и богослужения.

33. Вход Господень в Иерусалим

Еврей­ский народ был полон ожи­да­ния Мес­сии. По мне­нию боль­шин­ства, Он — Боже­ствен­ный Посла­нец, кото­рый дол­жен войти в Иеру­са­лим и осно­вать Свое Цар­ство. Иудеи под Его руко­вод­ством тогда под­ни­мут побе­до­нос­ное вос­ста­ние, не только сверг­нут иго рим­ского вла­ды­че­ства, но и поко­рят себе мно­же­ство наро­дов. Нач­нется сытая, бога­тая и счаст­ли­вая жизнь для всех евреев…

Иисус из Наза­рета совер­шил мно­же­ство чудес. Даже вос­кре­сил умер­шего, тело кото­рого уже сильно раз­ло­жи­лось. С таким бы Вождем вое­вать про­тив римлян!

И вот Иисус Хри­стос со Сво­ими уче­ни­ками совер­шает тор­же­ствен­ный вход в еврей­скую сто­лицу — Иеру­са­лим. Цари-побе­ди­тели совер­шали свои парад­ные шествия на бое­вых конях. А по бла­го­сло­ве­нию Спа­си­теля Его уче­ники нашли моло­дого осла и воз­ло­жили на него одежды свои; Иисус сел на него. Мно­гие же пости­лали одежды свои по дороге; а дру­гие резали ветви с дерев и пости­лали по дороге. И пред­ше­ство­вав­шие и сопро­вож­дав­шие вос­кли­цали: осанна! бла­го­сло­вен Гря­ду­щий во имя Гос­подне! Бла­го­сло­венно гря­ду­щее во имя Гос­пода цар­ство отца нашего Давида! осанна в выш­них! (Мк.11:7–10). Ведь Мес­сия, по мне­нию иудеев, дол­жен вос­ста­но­вить зем­ное цар­ство древ­него царя Давида.

Ликуют уче­ники, пре­ис­пол­нен­ные самых радост­ных ожи­да­ний. Раду­ются дети. Лику­ю­щий народ с вет­вями фини­ко­вых пальм в руках при­вет­ствует Хри­ста. Все ждут Его как царя-освободителя.

Все раду­ются. Не раду­ется только Бого­че­ло­век Иисус Хри­стос. Он знает, что если люди не полу­чат от Него зем­ных благ, Его сочтут пре­да­те­лем наци­о­наль­ных инте­ре­сов и меч­та­ний о зем­ном бла­го­по­лу­чии. И через несколько дней толпа этих же людей будет неистово кри­чать и тре­бо­вать Его казни через рас­пя­тие на Кресте.

Уче­ники Гос­пода поняли под­лин­ный смысл этого тор­же­ствен­ного входа в Иеру­са­лим только после смерти и Вос­кре­се­ния Иисуса Христа.

Гос­подь вышел на реша­ю­щую битву с силами зла и ада. Ценой Своих страш­ных стра­да­ний и смерти Он осво­бож­дает чело­века от вла­сти смерти, греха и ада, Своим Вос­кре­се­нием Хри­стос откры­вает людям путь к бес­смер­тию и Веч­ной Жизни.

С высоты Еле­он­ской горы Спа­си­тель любо­вался пре­крас­ным видом Иеру­са­лима. Он знал, что этот свя­щен­ный город через сорок лет будет раз­ру­шен до осно­ва­ния и скор­бел о нем: И когда при­бли­зился к городу, то, смотря на него, запла­кал о нем и ска­зал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что слу­жит к миру тво­ему! но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо при­дут на тебя дни, когда враги твои обло­жат тебя око­пами и окру­жат тебя, и стес­нят тебя ото­всюду, и разо­рят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оста­вят в тебе камня на камне за то́, что ты не узнал вре­мени посе­ще­ния тво­его (Лк.19:41–44).

Вопросы:

1. Что ждали иудеи от Мессии?

2. Как люди при­вет­ство­вали Иисуса Христа?

3. Зачем Иисус Хри­стос вхо­дил в Иерусалим?

34. Вербное воскресенье

Пра­во­слав­ная Цер­ковь празд­нует Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим в вос­крес­ный день нака­нуне Страст­ной недели. Страст­ная неделя назы­ва­ется так потому, что на ней вспо­ми­на­ются стра­да­ния и смерть Гос­пода нашего Иисуса Христа.

Празд­ник Входа Гос­подня в Иеру­са­лим явля­ется вели­ким и дву­на­де­ся­тым. В южных стра­нах хри­сти­ане идут в этот день в храм с паль­мо­выми вет­вями. В Рос­сии, север­ной стране, пальмы не рас­тут, поэтому воз­ник обы­чай идти в храм с вер­бами, на вет­вях кото­рых почки рас­пус­ка­ются раньше, чем у дру­гих дере­вьев. Бла­го­даря этим вер­бам празд­ник полу­чил еще одно назва­ние — Верб­ное воскресенье.

Пра­во­слав­ные хри­сти­ане на все­нощ­ном бдении1 после чте­ния Еван­ге­лия при­кла­ды­ва­ются к иконе Входа Гос­подня в Иеру­са­лим. В руках у них ветви вербы. Веру­ю­щий духовно участ­вует в собы­тии встречи Хри­ста, иду­щего на доб­ро­воль­ные страдания.

В тро­паре празд­ника гово­рится: «Общее воскресе́ние пре́жде Твоея́ стра́сти (стра­да­ния) уверя́я (пока­зы­вая истин­ность), из ме́ртвых воздви́гл (вос­кре­сил) еси́ Ла́заря, Хри­сте́ Бо́же, те́мже (поэтому) и мы, я́ко о́троцы (как дети) побе́ды зна́мения (то есть ветви, при­но­си­мые нами в храм) нося́ще, Тебе́, Победи́телю сме́рти, вопие́м (взы­ваем): оса́нна в вы́шних, благослове́н Гряды́й (Иду­щий) во и́мя Госпо́дне».

Слово осанна озна­чает спа­се­ние. Евреи упо­треб­ляли его как вос­кли­ца­ние, выра­жав­шее радость в тор­же­ствен­ных слу­чаях, подобно нашему ура, поэтому осанна в выш­них озна­чает жела­ние, чтобы крики радо­сти и вос­торга были слышны не только здесь, на земле, но и в выш­них — на небе, там, где Бог (см. Б. И. Глад­ков. Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия. С.-Петербург. 1913).

Вто­рой тро­парь празд­ника при­ве­дем в рус­ском пере­воде: «Быв погре­бен­ными с Тобою в Кре­ще­нии, Хри­сте Боже наш, Твоим Вос­кре­се­нием мы спо­до­би­лись бес­смерт­ной жизни и в песни вос­кли­цаем: “Осанна в выш­них, бла­го­сло­вен Иду­щий во имя Господне”».

Давайте поду­маем, что озна­чают слова: «Быв погре­бен­ными с Тобою в Кре­ще­нии… Твоим Вос­кре­се­нием мы спо­до­би­лись бес­смерт­ной жизни».

Для хри­сти­а­нина в Таин­стве Кре­ще­ния про­ис­хо­дит рож­де­ние его для новой бес­смерт­ной жизни — жизни в тес­ной род­ствен­ной связи с Твор­цом мира. В Кре­ще­нии мы преж­ние, жив­шие только зем­ной жиз­нью, уми­раем для греха и веч­ного стра­да­ния, погру­жа­ясь в кре­щаль­ные воды — образ трех­днев­ного пре­бы­ва­ния Гос­пода в гро­бо­вой пещере. Как Спа­си­тель на тре­тий день с Телом Вос­крес для веч­но­сти из гроба, так и мы из купели выхо­дим обнов­лен­ными, полу­чив начало бес­смерт­ной жизни.

Входя в Иеру­са­лим, Гос­подь знал, что Ему пред­стоят стра­да­ния и смерть на Кре­сте, но шел на это созна­тельно, чтобы раз­ру­шить силу ада, вос­крес­нуть и всем даро­вать Воскресение.

В кондаке празд­ника гово­рится: «На престо́ле на небеси́, на жребя́ти на земли́ носи́мый, Хри­сте́ Бо́же, Анге­лов хвале́ние и дете́й воспева́ние прия́л еси́, зову́щих Ти: Благослове́н еси́, Гряды́й Ада́ма воззва́ти».

Для луч­шего пони­ма­ния этих мыс­лей при­ве­дем рус­ский пере­вод празд­нич­ного кондака: «Вос­се­дая на небес­ном пре­столе, шествуя по земле на моло­дом осле, Ты, Хри­сте Боже, при­нял хвалу от Анге­лов и про­слав­ле­ние от детей, вос­кли­ца­ю­щих Тебе: бла­го­сло­вен Ты, Иду­щий при­звать к Себе Адама».

Гос­подь при­зы­вает к Себе в Небес­ное Цар­ство в лице Адама, пер­вого чело­века, всех людей, в том числе и нас.

Вопросы:

1. Когда празд­ну­ется Вход Гос­по­день в Иерусалим?

2. Почему этот празд­ник назы­ва­ется еще и Верб­ным воскресеньем?

3. Что сим­во­ли­зи­руют паль­мо­вые ветви или вербы в руках христиан?

4. Какую победу одер­жит Иисус Хри­стос вскоре после Сво­его Входа в Иерусалим?

35. Икона праздника Входа Господня в Иерусалим

Празд­нич­ная икона рас­ска­зы­вает нам о пути Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста на Крест­ную Смерть и победу в Вос­кре­се­нии, то есть о жерт­вен­ном подвиге Хри­сто­вой любви ради нашего спасения.

На мир­ном живот­ном, осле, Гос­подь со Сво­ими уче­ни­ками всту­пает в Иеру­са­лим. Его с радо­стью встре­чают жители иудей­ской сто­лицы. Но боль­шин­ство из них ждет Царя — осво­бо­ди­теля от рим­ского гос­под­ства, — ожи­дая себе изоби­лия зем­ных благ.

Лишь бес­ко­рыст­ные дети с чистой радо­стью при­вет­ствуют Его паль­мо­выми вет­вями. В знак осо­бого почте­ния по древ­нему обы­чаю они пости­лают на пути Гос­пода одежды под ноги осла, на кото­ром Он едет.

Перед­ний план иконы при­зы­вает моля­щихся к уча­стию в этой встрече Спа­си­теля: или на сто­роне уче­ни­ков и искрен­них детей, или — радостно ожи­да­ю­щей ско­рого удо­вле­тво­ре­ния всех своих потреб­но­стей и жела­ний еврей­ской толпы. Мно­гие из жите­лей Иеру­са­лима впо­след­ствии, не полу­чив ожи­да­е­мых благ от Хри­ста, пре­да­дут Его, сво­его Бога, и будут тре­бо­вать Его распятия.

Празд­ник испол­нен радо­сти о любви Хри­сто­вой к нам и гру­сти о чело­ве­че­ской невер­но­сти Богу, дохо­дя­щей до предательства.

36. Тайная Вечеря

Пасха была у иудеев самым глав­ным и тор­же­ствен­ным празд­ни­ком, уста­нов­лен­ным в память спа­се­ния еврей­ских детей-пер­вен­цев (пер­вых детей у роди­те­лей) при выходе изра­иль­ского народа из Египта во главе с Мои­сеем. Тогда еги­пет­ский фараон пре­пят­ство­вал уходу евреев из страны, и ника­кие зна­ме­ния, посы­ла­е­мые Богом, не могли его вра­зу­мить. И вот Гос­подь решил наслать на Еги­пет самую страш­ную кару.

Для того чтобы Ангел-губи­тель не тро­нул еврей­ских детей, Бог пове­лел каж­дой еврей­ской семье совер­шить жерт­во­при­но­ше­ние. Для этого выби­рался луч­ший ягне­нок — агнец. Агнец у вас дол­жен быть без порока, муже­ского (муж­ского) пола (Исх.12:5). Этого агнца при­но­сили в жертву — зака­лы­вали. Евреи, выхо­див­шие под пред­во­ди­тель­ством Мои­сея из Египта в Землю Обе­то­ван­ную, кро­вью жертвы мазали косяки окон и две­рей тех домов, где жили. И в одну ночь во всей Еги­пет­ской земле погибли все пер­венцы и у людей, и у скота. Лишь еврей­ских домов в ту страш­ную ночь не кос­ну­лась смерть.

По закону, дан­ному Богом, в вос­по­ми­на­ние об этом собы­тии еже­годно все поко­ле­ния евреев должны были совер­шать пас­халь­ные жерт­во­при­но­ше­ния. Ягнята-агнцы явля­лись про­об­ра­зами Иисуса Хри­ста, Истин­ной Жертвы, Агнца Божия, Кото­рый будет убит за грехи всех людей.

Жертву пекли на огне. Ели ее цели­ком с прес­ным хле­бом и горь­кими тра­вами. Вку­шая мясо жертвы, костей ее не сокру­шайте, — запо­ве­дал Бог через Мои­сея (Исх.12:46). То, что жертву надо есть, не ломая костей, упо­ми­на­ется в Биб­лии дважды.

Опи­сы­вая смерть Иисуса Хри­ста в Еван­ге­лии, апо­стол Иоанн вспо­ми­нает это про­ро­че­ство: Итак, при­шли воины, и у пер­вого пере­били голени, и у дру­гого, рас­пя­того с Ним. Но, придя к Иисусу, как уви­дели Его уже умер­шим, не пере­били у Него голе­ней, но один из вои­нов копьем прон­зил Ему ребра, и тот­час истекла кровь и вода (Ин.19:32–34).

На Гол­гофе, где был каз­нен Иисус Хри­стос, двум раз­бой­ни­кам, рас­пя­тым по обе сто­роны от Гос­пода, воины пере­били кости ног, чтобы они быст­рее умерли, лишив­шись воз­мож­но­сти дышать, опи­ра­ясь на ноги. Иисус к этому вре­мени уже умер, и Его кости оста­лись целыми.

Нака­нуне пят­ницы, дня Своей Крест­ной смерти, на Тай­ной Вечере Иисус Хри­стос совер­шает празд­ник вет­хо­за­вет­ной пасхи со Сво­ими учениками.

Он велит двум Своим уче­ни­кам при­го­то­вить пас­халь­ный празд­нич­ный ужин — вечерю. Хри­стос мудро устра­и­вает это так, чтобы осталь­ные зара­нее не узнали, где будут соби­раться. Поэтому Иуда не смог поме­шать совер­шиться этой вели­кой Вечере, кото­рую мы назы­ваем Тайной.

Иуда уже в среду дого­во­рился с еврей­скими духов­ными вождями, что пре­даст Иисуса Хри­ста и помо­жет Его аре­сто­вать. За это он уже полу­чил деньги — трид­цать среб­ре­ни­ков (сереб­ря­ных монет). Гос­подь все это знает.

Когда настал вечер, Спа­си­тель при­шел с апо­сто­лами в тот дом, где Петр и Иоанн уже при­го­то­вили все для празд­нич­ного ужина. Когда же настал вечер, Он воз­лег с две­на­дца­тью уче­ни­ками (Мф.26:20).

По восточ­ному обы­чаю на тра­пезе устра­и­ва­лись за низ­кими сто­лами, лежа на ков­рах. При этом опи­ра­лись на левую руку и на спе­ци­аль­ную подушку.

Иисус ска­зал Своим апо­сто­лам: Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего стра­да­ния (Лк.22:15).

Хри­стос совер­шил послед­нюю вет­хо­за­вет­ную пасху. Про­об­раз завер­ша­ется. Зав­тра Он Сам ста­нет под­лин­ной Пас­халь­ной Жерт­вой. Очень скоро Он про­льет Свою дра­го­цен­ную Кровь за всех людей, ста­нет под­лин­ным Агн­цем. И тогда уже все эти жертвы овец и коз­лов поте­ряют вся­кий смысл. Насту­пит эпоха Нового Завета. Иисус доб­ро­вольно идет на Крест­ную Смерть. Во время Вечери Он ска­зал: Истинно, истинно говорю вам, что один из вас пре­даст Меня (Ин.13:21). Спа­си­тель видел, что тво­рится в сердце Иуды, но не обли­чил Его перед всеми. Он ничем не нару­шил закон любви к тому, кто стал Его вра­гом и предателем.

Тай­ная Вечеря — послед­няя пасха Вет­хого Завета, где пас­халь­ная жертва, агнец (ягне­нок), явля­ется про­об­ра­зом спа­си­тель­ной для всего мира Жертвы — Иисуса Хри­ста, рас­пя­того на Кре­сте за грехи всех людей.

Вопросы:

1. Каков был смысл при­не­се­ния в жертву пас­халь­ных агн­цев в вет­хо­за­вет­ное время?

2. Почему не погибли еврей­ские дети в Египте?

3. Почему Мои­сей запо­ве­дал есть пас­халь­ного агнца, не пере­ла­мы­вая костей?

4. Почему эта пас­халь­ная Вечеря в Сион­ской гор­нице назы­ва­ется Тайной?

37. «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое»

И когда они ели, Иисус взял хлеб и, бла­го­сло­вив, пре­ло­мил и, раз­да­вая уче­ни­кам, ска­зал: при­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф.26:26). Еван­ге­лист Лука при­бав­ляет еще такие слова: кото­рое за вас пре­да­ется; сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние (Лк.22:19).

И, взяв чашу и бла­го­да­рив, подал им и ска­зал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за мно­гих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов (Мф.26:27–28).

Когда мы участ­вуем на Литур­гии в Таин­стве При­ча­ще­ния и при­ни­маем в себя часть Свя­того Евха­ри­сти­че­ского Хлеба — Тела Хри­стова, — мы не кусо­чек Хри­ста при­ни­маем, а Его Самого целиком.

В Вет­хом Завете члены вет­хо­за­вет­ной Церкви (Изра­иль­ского обще­ства) ели мясо ягненка — пас­халь­ного агнца, кото­рый был про­об­ра­зом Истин­ного Агнца Божия — Иисуса Хри­ста. Хри­стовы уче­ники при­об­ща­ются уже не сим­во­ли­че­ского, как древ­ние евреи, а Самого Агнца Божия, соеди­няют свою жизнь с жиз­нью Вос­крес­шего Бого­че­ло­века Хри­ста. Про­ис­хо­дит вели­чай­шая и важ­ней­шая встреча со Хри­стом и соеди­не­ние с Ним. Он вхо­дит в нашу жизнь, а мы в Его, очи­щая и освя­щая свою душу.

Хри­стос гово­рит о Новом Завете. Новый Завет — это новые семей­ные отно­ше­ния с Богом. Они рож­да­ются через соеди­не­ние чело­ве­че­ской жизни со Христом.

В конце Тай­ной Вечери Спа­си­тель мира уста­нав­ли­вает Свя­тей­шее Таин­ство Евха­ри­стии (Бла­го­да­ре­ния), или иначе — Свя­того Причащения.

В молитве перед При­ча­ще­нием есть такие слова: «Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь (сего­дня), Сы́не Бо́жий, прича́стника мя при­ими́». Мы про­сим Бога при­нять меня сего­дня — «днесь» — при­част­ни­ком Его Тай­ной Вечери, то есть участ­ву­ю­щим в ней.

Таин­ство Евха­ри­стии — Свя­того При­ча­ще­ния, — как и дру­гие Таин­ства в Пра­во­слав­ной Церкви, совер­шает наш Гос­подь Иисус Хри­стос, свя­щен­ник же — слу­жи­тель Таинств — свя­щен­но­дей­ствует. В цер­ков­ных бого­слу­же­ниях и Таин­ствах мы встре­ча­емся с веч­но­стью. При­ча­ща­ясь на Литур­гии, мы через свя­щен­ника из рук Самого Иисуса Хри­ста при­ни­маем Его Тело и Кровь, Кото­рые Он на Тай­ной Вечери пре­по­дал апостолам.

В молитве перед При­ча­ще­нием мы молимся: «Ве́рую, Го́споди, и испове́дую… я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́».

Свя­той Иоанн Зла­то­уст гово­рит: «Не чело­век пре­тво­ряет пред­ло­жен­ные дары (хлеб и вино) в Тело и Кровь Хри­ста, но Сам Рас­пя­тый за нас Хри­стос. Являя Его образ, стоит свя­щен­ник, про­из­но­сит те слова, а дей­ствует сила и бла­го­дать Божия».

На Тай­ной Вечере при­ча­ща­лись не только уче­ники, при­ча­щался и Бого­че­ло­век Иисус Хри­стос: Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь пре­бы­вает во Мне, и Я в нем (Ин.6:56).

Такое при­ня­тие Тела и Крови Хри­ста есть Вопло­ще­ние Хри­ста в при­ча­ща­ю­ще­гося. Об этом свя­той апо­стол Павел гово­рит: Тела́ ваши суть члены Хри­стовы (1 Кор.6:15). Через соеди­не­ние со Хри­стом плоть наша (наше тело) дела­ется хра­мом Свя­того Духа (1 Кор.6:19).

В непри­ни­ма­ю­щем Евха­ри­стии (При­ча­ще­ния) не вопло­ща­ется Хри­стос. Поэтому такой чело­век оста­ется вне спа­се­ния — вне Веч­ной Жизни, кото­рая воз­можна только во Хри­сте и через Христа.

Вопросы:

1. Кто уста­но­вил Таин­ство Причащения?

2. В чем состоит смысл Причащения?

3. Кто освя­щает хлеб и вино, кото­рые ста­но­вятся Телом и Кро­вью Христовыми?

38. Икона Тайной Вечери

Икона Тай­ной Вечери изоб­ра­жает Иисуса Хри­ста и Его две­на­дцать уче­ни­ков. Они за празд­нич­ным сто­лом. Послед­няя вет­хо­за­вет­ная пасха — про­об­раз Истин­ной Жертвы, а Сам Агнец Божий ста­но­вится этой един­ствен­ной Истин­ной Жерт­вой за грехи всего мира.

И когда они ели, ска­зал: истинно говорю вам, что один из вас пре­даст Меня. Они весьма опе­ча­ли­лись, и начали гово­рить Ему, каж­дый из них: не я ли, Гос­поди? Он же ска­зал в ответ: опу­стив­ший со Мною руку в блюдо, этот пре­даст Меня (Мф.26:21–23).

Один же из уче­ни­ков Его, кото­рого любил Иисус, воз­ле­жал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сде­лал знак, чтобы спро­сил, кто это (Ин.13:23–24).

Апо­стол Петр изоб­ра­жен рядом с Иоан­ном, кото­рый при­пал к груди Иисуса Хри­ста и тихонько задал вол­ну­ю­щий его вопрос люби­мому Учи­телю. Так же тихо, чтобы никто не услы­шал, кроме Иоанна, Спа­си­тель отве­тил: тот, кому Я, обмак­нув кусок хлеба, подам (Ин.13:26).

Как ответ Иоанну, рука Гос­пода ука­зы­вает на блюдо, к кото­рому тянется за кус­ком Иуда-предатель.

Апо­столы изоб­ра­жены в вол­не­нии и сму­ще­нии от ска­зан­ных Учи­те­лем слов. Все они вме­сте с Иису­сом Хри­стом пред­став­ляют собой замкну­тый круг — образ Ново­за­вет­ной Церкви Хри­сто­вой, кото­рая через дей­ствие Свя­того Духа родится в пяти­де­ся­тый день после Вос­кре­се­ния Хри­стова. Она объ­еди­нит мно­же­ство людей в еди­ный духовно-телес­ный орга­низм, Глава кото­рого — Иисус Христос.

Люди, члены Церкви, соеди­ня­ются в одно Тело Хри­стово через Кре­ще­ние и При­ча­ще­ние. При­ча­ща­ясь, чело­век участ­вует в жизни Иисуса Хри­ста, и в то же время непо­сти­жи­мым для нашего ума обра­зом Спа­си­тель участ­вует в жизни этого чело­века. Я хлеб живой, сшед­ший с небес; яду­щий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, кото­рый Я дам, есть Плоть Моя, кото­рую Я отдам за жизнь мира… Иисус же ска­зал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь имеет жизнь веч­ную, и Я вос­крешу его в послед­ний день (Ин.6:51; 53–54).

В иконе Соше­ствия Свя­того Духа, о кото­рой будем гово­рить позд­нее, мы уви­дим тот же сим­вол круга — Тела Церкви, но он уже будет вклю­чать в себя не только апо­сто­лов, но и всех чле­нов Пра­во­слав­ной Хри­сто­вой Церкви.

А как же пони­мать то, что неко­то­рые из хри­стиан, участ­вуя в Тай­ной Вечере через При­ча­ще­ние на Боже­ствен­ной Литур­гии, пре­дают сло­вами и делами любовь Хри­стову? Об этом так ска­зал Спа­си­тель, упо­доб­ляя Цер­ковь живой вино­град­ной лозе: Я есмь лоза, а вы ветви; кто пре­бы­вает во Мне, и Я в нем, тот при­но­сит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пре­бу­дет во Мне, изверг­нется вон, как ветвь, и засох­нет; а такие ветви соби­рают и бро­сают в огонь, и они сго­рают (Ин.15:5–6).

Совер­шая тяж­кие грехи, чело­век отде­ляет себя от спа­си­тель­ной жизни Хри­сто­вой Церкви. А вер­ный сво­ему Боже­ствен­ному Учи­телю духовно воз­рас­тает, воюя с гре­хом в соб­ствен­ной душе. Хри­сти­а­нин все­гда не один. Он имеет вер­ного и надеж­ного Друга в лице Спа­си­теля мира. Об этой таин­ствен­ной связи один древ­ний свя­той ска­зал: «Кому Цер­ковь не мать, тому и Бог не отец».

39. Арест и суд

После Тай­ной Вечери Иисус Хри­стос со Сво­ими уче­ни­ками идет в Геф­си­ман­ский сад на Еле­он­ской горе. Там Он пре­бы­вает в молит­вен­ном обще­нии со Своим Небес­ным Отцом.

Знал же это место и Иуда, пре­да­тель Его, потому что Иисус часто соби­рался там с уче­ни­ками Сво­ими (Ин.18:2). Иуда с Тай­ной Вечери ушел в ночь. Тьма завла­дела его серд­цем и умом. Зная, что Гос­подь любил уеди­няться для молитвы в Геф­си­ман­ском саду, Иуда ведет туда воору­жен­ный отряд вои­нов. С ними шла толпа озлоб­лен­ного народа, воору­жен­ная мечами и кольями. Пре­да­ю­щий же Его дал им знак, ска­зав: Кого я поце­лую, Тот и есть, возь­мите Его. И, тот­час подойдя к Иисусу, ска­зал: радуйся, Равви́ (Учи­тель)! И поце­ло­вал Его (Мф.26:48–49).

В бого­слу­же­нии утрени Вели­кой Пят­ницы зву­чат такие слова (в рус­ском пере­воде): «Сего­дня Иуда бодр­ствует, чтобы пре­дать Гос­пода, Пре­веч­ного Спа­си­теля мира… Сего­дня пре­ступ­ник отре­ка­ется от сво­его Учи­теля. Будучи уче­ни­ком, пре­дал Вла­дыку, про­дал за деньги».

Сто­ило Гос­поду только захо­теть, и все Его враги в момент пре­вра­ти­лись бы в пыль. Но Иисус Хри­стос при­шел спа­сать людей, а не губить. Он созна­тельно и доб­ро­вольно пре­дает Себя в руки вра­гов для того, чтобы Его аре­сто­вали, судили и рас­пяли на Кресте.

Про­во­дятся допросы у пер­во­свя­щен­ни­ков. Суд, пыта­ясь воз­ве­сти лож­ные обви­не­ния на Хри­ста, видит, что Его не в чем обви­нить. Но еврей­ские вожди твердо решили убить Иисуса Хри­ста. Иудея поко­рена рим­ля­нами, поэтому смерт­ный при­го­вор может выне­сти только рим­ский началь­ник. Как же его убе­дить выне­сти смерт­ный при­го­вор Христу?

И вот у еврей­ских пер­во­свя­щен­ни­ков созрел план. Рим­ляне были языч­ни­ками и почи­тали мно­гих богов. Рим­ский импе­ра­тор счи­тался живым богом. Ему посвя­ща­лись храмы. Перед его ста­ту­ями совер­шали жерт­во­при­но­ше­ния. Если кто-то еще счи­тает себя богом, зна­чит он пре­тен­дует на цар­ский трон.

Для того чтобы осу­дить Иисуса Хри­ста по закону, был зара­нее при­го­тов­лен сви­де­тель — Иуда. Но тот, осо­знав свое пре­да­тель­ство, пове­сился. На него, как на сви­де­теля, рас­счи­ты­вать теперь невоз­можно. Все обви­не­ния, предъ­яв­лен­ные Хри­сту, рас­сы­па­лись. Тогда пер­во­свя­щен­ник обра­тился к Иисусу с реши­тель­ным вопро­сом: Закли­наю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Хри­стос, Сын Божий? (Мф.26:63).

Это пря­мой вопрос, и задан он с при­зы­ва­нием имени Божи­его. На него Иисус отве­чает утвер­ди­тельно. И даже более того, откры­вает Свою буду­щую славу: отныне у́зрите Сына Чело­ве­че­ского, сидя­щего одес­ную силы и гря­ду­щего на обла­ках небес­ных (Мф.26:64). В этих сло­вах Спа­си­тель ука­зы­вает на про­ро­че­ства царя Давида (см. Пс.109:1) и про­рока Дани­ила (Дан.7:13).

Смысл слов Хри­сто­вых таков: «Я дей­стви­тельно Мес­сия — Хри­стос, — вы Меня уви­дите в вели­чии и славе».

Эти чест­ные слова Гос­пода и стали исполь­зо­вать в своих целях иудей­ские началь­ники, тре­буя и доби­ва­ясь от рим­ского област­ного началь­ника, про­ку­ра­тора Пон­тия Пилата, смерт­ного при­го­вора Иисусу. Поскольку Хри­стос при­знал Себя Мес­сией и Божиим Сыном, Он был выстав­лен перед рим­ским окку­па­ци­он­ным судом как мятеж­ник, стре­мя­щийся к цар­ской власти.

Под­го­во­рен­ная еврей­скими пер­во­свя­щен­ни­ками толпа неистово тре­бо­вала от Пилата осуж­де­ния Иисуса Хри­ста на смерть через рас­пя­тие на кре­сте: Рас­пни Его (Мк.15:13).

Невин­ный Бого­че­ло­век неспра­вед­ливо осуж­ден Пон­тием Пила­том на позор­ную и мучи­тель­ную смерть. Над Ним изде­ва­лись рим­ские сол­даты. Спа­си­теля жестоко били. Насме­ха­ясь, Ему на голову надели, как корону, венец из колю­чего тер­нов­ника. В руки дали палку, как цар­ский ски­петр. Изби­тый, опле­ван­ный, исте­ка­ю­щий кро­вью Иисус Хри­стос все сми­ренно пере­но­сил без озлоб­ле­ния, потому что любил и любит нас.

Вопросы:

1. Куда пошел Иисус Хри­стос после Тай­ной Вечери?

2. Как Иуда пре­дал Христа?

3. Какое обви­не­ние про­тив Хри­ста при­ду­мали иудей­ские вожди?

4. Кто вынес смерт­ный при­го­вор Иисусу Христу?

40. Смерть на Кресте

Иисуса Хри­ста осу­дили на позор­ную и мучи­тель­ную казнь. Вме­сте с Ним должны были каз­нить еще двух раз­бой­ни­ков. К месту Своих стра­да­ний, Гол­гофе, Гос­подь на Своих пле­чах нес Крест — ору­дие казни. Изму­чен­ный и изби­тый, Он падал под его тяже­стью. Тогда рим­ские воины, чтобы быст­рее дойти до места казни, заста­вили нести Крест Хри­стов иудея Симона, кото­рый воз­вра­щался с поле­вых работ. У Бога слу­чай­но­стей не бывает. Зна­чит, Симон достоин был перед Твор­цом помочь Сыну Божи­ему в зем­ном служении.

За Иису­сом Хри­стом шло мно­же­ство народа, в том числе и жен­щин, кото­рые пла­кали и рыдали о Нем (Лк.23:27). Вели с Ним на смерть и двух зло­деев (Лк.23:32). При­шли на место казни — неболь­шой холм Гол­гофу, что в пере­воде озна­чает «лоб­ное место» (оно полу­чило такое назва­ние потому, что было похоже на верх­нюю часть головы). Перед каз­нью Спа­си­телю пред­ло­жили выпить одур­ма­ни­ва­ю­щего напитка, но Иисус отка­зался, так как не хотел при­туп­лять Свою боль. Для нашего спа­се­ния Он решил при­нять на Себя всю тяжесть чело­ве­че­ского страдания.

Рас­пяв­шие Его делили одежды Его, бро­сая жре­бий, кому что взять (Мк.15:24). По рим­скому закону одежда каз­нен­ных отда­ва­лась вои­нам, кото­рые совер­шали казнь.

Руки и ноги осуж­ден­ных при­били гвоз­дями ко кре­стам. Раны от гвоз­дей под тяже­стью тела раз­ры­ва­лись. Осуж­ден­ные мучи­лись от жажды. Справа и слева от Иисуса Хри­ста висели рас­пя­тые раз­бой­ники. В верх­ней части Кре­ста Хри­стова была при­бита дощечка с над­пи­сью вины Осуж­ден­ного: Иисус Назо­рей, Царь Иудей­ский (Ин.19:19). Пилат велел напи­сать её на трех язы­ках: еврей­ском, гре­че­ском и рим­ском (латин­ском), чтобы и евреи, и языч­ники могли её прочитать.

Таким обра­зом миру было воз­ве­щено, что Иисус из Наза­рета — Царь!

Сын Девы Марии висит на Кре­сте. Над Ним про­дол­жают изде­ваться люди: Про­хо­дя­щие же зло­сло­вили Его, кивая голо­вами сво­ими и говоря: Раз­ру­ша­ю­щий храм и в три дня Сози­да­ю­щий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с кре­ста (Мф.27:39–40).

Раз­бой­ник, висев­ший слева от Спа­си­теля, зло­сло­вил Его и гово­рил: если Ты Хри­стос, спаси Себя и нас. Дру­гой же, напро­тив, уни­мал его и гово­рил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуж­ден на то же? И мы осуж­дены спра­вед­ливо, потому что достой­ное по делам нашим при­няли, а Он ничего худого не сде­лал. И ска­зал Иисусу: помяни меня, Гос­поди, когда при­и­дешь в Цар­ствие Твое! И ска­зал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк.23:39–43).

Раз­бой­ник, рас­пя­тый справа, сумел уви­деть вели­чие Иисуса Хри­ста в его уни­же­нии, оскорб­ле­нии и страш­ной боли. Пока­я­ние раз­бой­ника открыло ему путь к веч­ному спасению.

В пол­день тьма опу­сти­лась на землю, и три часа было темно. И померкло солнце, и завеса в храме раз­дра­лась по сре­дине (Лк.23:45).

После того Иисус, зная, что уже все совер­ши­лось, да сбу­дется Писа­ние, гово­рит: жажду (Ин.19:28). Он жаж­дал ско­рее сра­зиться со смер­тью и адом и осво­бо­дить людей. Но сол­даты поняли Его слова бук­вально, как телес­ную потреб­ность, жела­ние попить. Воины взяли губку, напол­нили её уксу­сом (про­кис­шим вином), одели на трость и под­несли к устам Хри­ста. Когда же Иисус вку­сил уксуса, ска­зал: совер­ши­лось! И, пре­кло­нив главу, пре­дал дух (Ин.19:30).

Бого­че­ло­век умер на Кре­сте. Но это не пора­же­ние, а путь к победе!

Насту­пала пас­халь­ная суб­бота, вели­кий празд­ник для евреев. Надо убрать с кре­стов тела каз­нен­ных. По просьбе иудеев Пилат раз­ре­шил вои­нам добить рас­пя­тых. Двум раз­бой­ни­кам пере­били голени — кости ног. И они, не имея воз­мож­но­сти опи­раться на ноги при вдохе, умерли от уду­шья. Но, придя к Иисусу, как уви­дели Его уже умер­шим, не пере­били у Него голе­ней, но один из вои­нов копьем прон­зил Ему ребра, и тот­час истекла кровь и вода (Ин.19:33–34). Сбы­лось про­ро­че­ство о Пас­халь­ном Агнце — Жертве: Костей ее не сокру­шайте (Исх.12:46).

Тай­ный уче­ник Гос­пода, Иосиф, добился у Пилата раз­ре­ше­ния снять Иисуса с Кре­ста и похо­ро­нить. Иосиф купил пла­ща­ницу — длин­ный кусок хол­ста. В нее поло­жили мерт­вое Тело. Дру­гой тай­ный уче­ник, Нико­дим, при­нес аро­ма­ти­че­ские веще­ства. Ими ума­стили Тело и плащаницу.

Рядом была недавно выруб­лен­ная пещера для погре­бе­ния. Там поло­жили Иисуса (Ин.19:42). Закрыв вход в пещеру боль­шим кам­нем, все удалились.

Насту­пил вечер пят­ницы. Начи­нался еврей­ский празд­ник пасхи.

Вопросы:

1. Кто помог Иисусу нести Крест?

2. Где рас­пяли Иисуса Христа?

3. Какая над­пись была на Кресте?

4. Кто из раз­бой­ни­ков попал в рай и почему?

5. Как похо­ро­нили Господа?

41. Икона Распятия

Икона Рас­пя­тия Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста изоб­ра­жает самое тра­ги­че­ское собы­тие из зем­ной жизни Бого­че­ло­века. Это битва, реша­ю­щая судьбу всех людей, — битва с гре­хом чело­ве­че­ского рода. Всю тяжесть греха взял на Себя Гос­подь в водах Иор­дана, при­ни­мая Кре­ще­ние от Иоанна. Он — Тот Пас­халь­ный Агнец, кро­вию Кото­рого для потом­ков Адама при­об­ре­та­ется сво­бода от вла­сти греха и смерти. «Сего­дня пове­шен на древе Тот, Кто на водах утвер­дил землю (Сотво­рив­ший землю); на Царя Анге­лов наде­ва­ется тер­но­вый венец, в одежду пору­га­ния обле­ка­ется Покры­ва­ю­щий небо обла­ками; при­ни­мает удары Очи­стив­ший в Иор­дане Адама от греха; гвоз­дями при­гвож­да­ется Жених Церкви; копьем прон­за­ется Сын Девы» (15‑й анти­фон утрени Вели­кой Пят­ницы в рус­ском переводе).

В тре­пете и ужасе изоб­ра­жены на иконе Ангелы, видя Созда­теля мира и сво­его Царя уми­ра­ю­щим в муках на Кресте.

При Кре­сте стоит Бого­ма­терь с апо­сто­лом Иоан­ном. Бого­ро­дица изоб­ра­жена в молитве с воз­де­тыми руками. Она един­ствен­ная пони­мала суть про­ис­хо­дя­щего: сей­час реша­ется судьба всех людей. Под Кре­стом в нед­рах земли сим­во­ли­че­ски изоб­ра­жен череп мерт­вого Адама. Ведь именно Кро­вию Хри­сто­вою омы­ва­ется пра­ро­ди­тель­ский грех и воз­рож­да­ется к Веч­ной Жизни род Ада­мов — люди, создан­ные по образу Божи­ему. «Ты иску­пил нас от под­за­кон­ного про­кля­тия (то есть греха, смерти и ада) дра­го­цен­ной Твоей Кро­вию: был при­гвож­ден ко Кре­сту и про­бо­ден копием, исто­чил людям бес­смер­тие, Спасе наш, слава Тебе» (тро­парь 4‑го гласа утрени Вели­кой Пят­ницы в рус­ском переводе).

В ужасе и горе застыл юный Иоанн. Рядом с Прис­но­де­вой стоит одна из жен-миро­но­сиц, Мария Маг­да­лина, раз­де­ля­ю­щая стра­да­ния сво­его люби­мого Учителя.

Рядом с Иоан­ном в воен­ных доспе­хах стоит рим­ский офи­цер Лон­гин-сот­ник (коман­дир отряда из 100 вои­нов). Он, видя все про­ис­хо­дя­щее, стал оче­вид­цем смерти Гос­пода и уве­ро­вал в Него. Еван­ге­лие при­во­дит его слова: Истинно Чело­век Сей был Сын Божий (Мк.15:39).

Гол­гофа нахо­ди­лась за чер­той города. Поэтому на зад­нем плане иконы виден Иерусалим.

42. Икона Положения во гроб Господа нашего Иисуса Христа

Сын Девы Марии умер на Кре­сте. С вели­кой скор­бью, но в то же время и с нарож­да­ю­щейся радо­стью Свя­тая Цер­ковь вос­пе­вает в Вели­кую Пят­ницу у без­ды­хан­ного Тела сво­его Спа­си­теля: «Тебя, оде­ва­ю­ще­гося све­том, как одеж­дою, снял с древа Иосиф с Нико­ди­мом и, уви­дев мерт­вым, нагим, непо­гре­бен­ным, от всего сердца запла­кал, рыдая и говоря: Увы мне, слад­чай­ший Иисусе, Кото­рого солнце, едва уви­дело висев­шим на Кре­сте, помра­чи­лось, и земля от страха коле­ба­лась и завеса цер­ков­ная раз­ди­ра­лась. И вот ныне вижу Тебя, доб­ро­вольно при­няв­шего смерть ради меня. Как погребу Тебя, Боже мой? И какой пла­ща­ни­цею обо­вью? Как при­кос­нусь руками к нетлен­ному Тво­ему Телу? И какими пес­нями буду вос­пе­вать Твою кон­чину, Щед­рый? Вели­чаю стра­сти Твои, пес­но­словлю (вос­пе­ваю) и погре­бе­ние Твое с Вос­кре­се­нием, взы­вая: Гос­поди, слава Тебе» (сти­хира вечерни Вели­кой Пят­ницы в рус­ском переводе).

Иосиф Ари­ма­фей­ский, тай­ный уче­ник Хри­ста, купил пла­ща­ницу — длин­ный белый кусок полотна. Дру­гой тай­ный уче­ник Иисуса Хри­ста, Нико­дим, при­нес аро­мат­ные веще­ства (бла­го­во­ния), кото­рыми ума­щали (мазали) мерт­вое тело перед погре­бе­нием. На камне поло­жили Тело Спа­си­теля, пома­зали бла­го­во­ни­ями и обвили пла­ща­ни­цей. К лику Гос­пода при­никла Его Пре­чи­стая Матерь. В бого­слу­же­нии Вели­кой Суб­боты зву­чит мысль Свя­щен­ного Пре­да­ния, объ­яс­ня­ю­щая смысл Смерти Хри­сто­вой: «Желая спа­сти Мое тво­ре­ние, Я захо­тел уме­реть, но и Вос­кресну, и Тебя воз­ве­личу, как Бог неба и земли» (тро­парь 9‑й песни канона Вели­кой Суб­боты в рус­ском пере­воде). Так тайно, неслышно для дру­гих, ска­зал умер­ший Спа­си­тель Своей Матери.

Эта же мысль про­дол­жа­ется в дру­гом пес­но­пе­нии: «Не рыдай о Мне, Матерь, видя во гробе Сына, Кото­рого Ты зачала во чреве бес­се­менно, ибо Я вос­стану и про­слав­люсь и как Бог воз­несу во славе непре­станно верою и любо­вию вели­ча­ю­щих Тебя» (ирмос 9‑й песни канона Вели­кой Суб­боты в рус­ском пере­воде). Такие слова услы­шала в Своем сердце рыда­ю­щая Богородица.

Вме­сте с Иоси­фом и Нико­ди­мом в вели­кой и без­утеш­ной скорби перед мерт­вым Хри­стом Его вер­ные уче­ницы, жены-миро­но­сицы, наскоро про­ща­лись с люби­мым Учи­те­лем. Хоро­нить можно было лишь до захода солнца, и вре­мени уже почти не оста­ва­лось. С наступ­ле­нием тем­ноты начи­нался вет­хо­за­вет­ный празд­ник пасхи, когда по иудей­ским обы­чаям зани­маться похо­ро­нами не раз­ре­ша­лось. Без­ды­хан­ное Тело поло­жили в выруб­лен­ную пещеру, слу­жив­шую гро­бом, и зава­лили вход камнем.

Кажется, что все кон­чено и смерть тор­же­ствует. Надолго ли?

Часть 4. Победа жизни над смертью

43. Ад побежден

Мерт­вое Тело Иисуса Хри­ста поло­жено в гро­бо­вую пещеру. Камень при­ва­лен к две­рям гроба. По просьбе иудей­ских пер­во­свя­щен­ни­ков и вождей вход в пещеру опе­ча­тан и у гроба выстав­лена воору­жен­ная стража. Кажется, враги Хри­стовы доби­лись своей победы, но…

При наступ­ле­нии смерти чело­ве­че­ская душа раз­де­ля­ется с телом. Душа Иисуса Хри­ста после Крест­ной Смерти пошла тем же путем, каким шли все чело­ве­че­ские души после гре­хо­па­де­ния — в ад. Там, в аду, томи­лись души всех умер­ших людей.

Свя­той апо­стол Петр гово­рит о Хри­сте: Не остав­лена душа Его в аде, и плоть Его не видела тле­ния (Деян.2:31). Апо­стол объ­яс­няет, что было с его Учи­те­лем после смерти: Хри­стос, чтобы при­ве­сти нас к Богу, одна­жды постра­дал за грехи наши, пра­вед­ник за непра­вед­ных, быв умерщ­влен по плоти, но ожив духом, кото­рым Он и нахо­дя­щимся в тем­нице духам, сойдя, про­по­ве­дал (1 Пет.3:18–19).

После смерти Бого­че­ло­век сошел во ад для того, чтобы раз­бить его силу и воз­ве­стить нахо­дя­щимся там чело­ве­че­ским душам Еван­гель­ское учение.

Попытка дья­вола уни­что­жить Иисуса Хри­ста стала роко­вой для него самого. Ад не мог вме­стить в себя силу и свет Боже­ства Хри­стова. Цар­ству дья­вола, захва­тив­шему в плен весь мир, при­хо­дит конец. Раз­ру­шены двери ада, раз­бита его кре­пость. Чело­ве­че­ские души, уве­ро­вав­шие во Хри­ста и при­няв­шие Его про­по­ведь, осво­бож­да­ются из ада от уз греха, смерти и стра­да­ния. Пер­вым из адо­вой кре­по­сти выхо­дит бла­го­ра­зум­ный раз­бой­ник, уве­ро­вав­ший на Гол­гофе в Спа­си­теля и при­нес­ший Ему свое пока­я­ние. И, конечно, выхо­дит пер­вый чело­век — Адам, — кото­рый дольше всех дру­гих людей ожи­дал при­ше­ствия Спасителя.

Победа над адом — основ­ная мысль бого­слу­же­ния Вели­кой Суб­боты: «Сего­дня ад со сто­ном кри­чит: Уни­что­жена моя победа над чело­ве­ком. Пас­тырь был рас­пят и Адама вос­кре­сил; я лишился тех, над кото­рыми цар­ство­вал, и изверг­нул всех, кого погло­тил, будучи в силе. Рас­пя­тый опу­сто­шил гробы: власть смерти бес­сильна» (рус­ский пере­вод сти­хиры вечерни Вели­кой Субботы).

Победа Иисуса Хри­ста над смер­тью и над адом, раз­ру­ше­ние адо­вой кре­по­сти пред­ше­ствуют телес­ному Вос­кре­се­нию Господа.

Врата рай­ские теперь открыты для людей. Цар­ство Небес­ное уна­сле­до­вали все те, кто в аду пове­рил Спа­си­телю и вышел оттуда с Ним.

Вопросы:

1. Где нахо­ди­лись до смерти Иисуса Хри­ста души всех умерших?

2. Где ока­за­лась душа Хри­стова после Его смерти?

3. Что про­изо­шло в аду после соше­ствия туда души Иисуса Христа?

44. Икона Сошествия во ад Господа нашего Иисуса Христа

Когда Гос­подь ходил по земле, Он обра­щал Свою про­по­ведь к живу­щим в зем­ном мире. При­няв мучи­тель­ную смерть на Кре­сте, Спа­си­тель по зако­нам пад­шего мира дол­жен был пойти тем путем, каким до Него шли души всех умер­ших – в ад. Но Хри­стос Своей чело­ве­че­ской душой, соеди­нен­ной с Боже­ствен­ной при­ро­дой, не про­сто сошел во адские без­дны, Он туда вторгся, пре­одо­ле­вая сопро­тив­ле­ние дья­вола и его бесов­ского пол­чища, ворвался как Побе­ди­тель, перед Кото­рым бес­сильны все силы ада и смерти.

Когда мерт­вое Тело Иисуса Хри­ста лежало в гро­бо­вой пещере, в аду гро­мо­гласно раз­да­лась Еван­гель­ская про­по­ведь о Цар­ствии Божием. Свою Радост­ную Весть о победе над смер­тью и адом Гос­подь обра­тил ко всем умер­шим душам. Все, кто Его там ждал, все, кто в аду пове­рил Его про­по­веди, все они, обнов­лен­ные живым Еван­гель­ским уче­нием, победно исхо­дят из ада в рай­ский мир Небес­ной Славы.

На иконе Соше­ствия во ад Иисус Хри­стос изоб­ра­жен схо­дя­щим в пре­ис­под­нюю, окру­жен­ным сия­нием, про­ни­зан­ном лучами, небес­ными кру­гами, зна­ме­ну­ю­щими Его Боже­ствен­ное досто­ин­ство и славу.

Спа­си­тель на этой иконе явля­ется как бы солн­цем, сошед­шим в пре­ис­под­нюю. Все в Нем испол­нено стре­ми­тель­ного дви­же­ния. Край одежды раз­ве­ва­ется и при­под­нят вет­ром, зна­ме­нуя мол­ние­нос­ность соше­ствия Иисуса Хри­ста во ад. Ноги Его попи­рают сокру­шен­ные врата ада, сорван­ные с петель и повер­жен­ные кре­сто­об­разно над без­дной, в кото­рую низ­верг­нуты ад и смерть. В левой руке Гос­подь дер­жит Крест, кото­рый и явля­ется ору­жием победы над смер­тью, подобно копью в руке воина. Пра­вая рука про­тя­нута Адаму: Спа­си­тель Своей рукой крепко обхва­ты­вает его руку и с силой выры­вает совер­шенно обес­си­лен­ного Адама из смерт­ного сна. Пра­вая рука Адама бес­сильно поко­ится в руке Хри­ста, в дви­же­нии левой руки уже заметно само­сто­я­тель­ное устрем­ле­ние пер­вого чело­века к Спа­си­телю, она молит­венно рас­крыта и про­тя­нута к Хри­сту. В этом про­ти­во­ре­чи­вом дви­же­нии рук Адама при­от­кры­ва­ются таин­ствен­ное ожи­во­тво­ре­ние чело­века Вос­кре­се­нием Хри­сто­вым, пол­ное бес­си­лие смерти и воз­ни­ка­ю­щее внут­рен­нее и нерас­тор­жи­мое тяго­те­ние чело­века к Богу.

За Ада­мом изоб­ра­жены пра­ма­терь Ева и Иоанн Пред­теча, кото­рый после своей гибели воз­ве­стил в аду ско­рую поги­бель цар­ства веч­ной смерти. С левой сто­роны иконы на перед­нем плане – про­рок Давид и царь Соло­мон. За ними с обеих сто­рон изоб­ра­жено вели­кое мно­же­ство людей, иду­щих в мир Веч­ной Жизни.

По уче­нию боль­шин­ства восточ­ных отцов Церкви, про­по­ведь Спа­си­теля была обра­щена ко всем без исклю­че­ния, и спа­се­ние было пред­ло­жено всем душам от века усоп­ших: иудеев и языч­ни­ков, пра­вед­ных и неправедных.

В вос­крес­ных тро­па­рях на утрене Цер­ковь вос­пе­вает: «Ангель­ский собор уди­вился, увидя Тебя, Спа­си­тель, при­чис­лен­ного к мерт­вым, но уни­что­жив­шего силу смерти, вос­кре­сив­шего Адама с Собою и осво­бо­див­шего всех из ада» (рус­ский перевод).

Поскольку Бог не нару­шает сво­бод­ную волю людей, то в глу­би­нах адских оста­ются те, кто не пове­рил про­по­веди Хри­сто­вой. Это их выбор, равно как и выбор дья­вола и его служителей.

Кре­пость ада раз­ру­шена. Дья­вол побеж­ден Хри­стом. И пер­вым в рай вошел рас­ка­яв­шийся на кре­сте разбойник.

На тре­тий день ночью ожило мерт­вое Тело Хри­ста – Он Вос­крес! Смерть побеждена!

«Уснув пло­тью как мерт­вый, Ты, Царь и Гос­подь, вос­крес на тре­тий день, Адама воз­двиг­нув (под­няв) из тле­ния и упразд­нив смерть: Пасха бес­смер­тия, мира спа­се­ние» (екса­по­сти­ла­рий Пасхи в рус­ском переводе).

45. Христос Воскрес!

Кре­стом Хри­сто­вым людям открыты двери Веч­ной Жизни.

В Вели­кую Суб­боту Иисус Хри­стос побеж­дает ад и выво­дит оттуда в Цар­ство Небес­ное души уверовавших.

В ночь с Вели­кой Суб­боты (седь­мого дня недели по еврей­скому исчис­ле­нию) на пер­вый день недели (кото­рый у нас теперь назы­ва­ется вос­кре­се­ньем) про­изо­шло вели­чай­шее собы­тие. Мёрт­вое Тело Хри­стово снова соеди­ни­лось с Его душой, и Хри­стос Вос­крес. Но про­изо­шло совсем не то, что было с Лаза­рем. Лазарь вер­нулся в зем­ную жизнь таким, каким был до болезни и смерти. Позже, про­жив еще много лет, он умер и был погре­бен. В отли­чие от него, Иисус Хри­стос Вос­крес не для того, чтобы снова уме­реть. Он побе­дил смерть. Его Тело обно­ви­лось этой побе­дой и Вос­кре­се­нием. Иисус Хри­стос Вос­крес для Веч­ной Жизни. Его Тело про­слав­лено Богом Отцом, оно уже не такое, как у людей в их зем­ной жизни, и поэтому обла­дает уже иными свой­ствами. Вос­крес­ший Спа­си­тель про­хо­дит сквозь стены гро­бо­вой пещеры, не отва­ли­вая камня. Несколько позд­нее Он явится уче­ни­кам в доме, пройдя через наглухо запер­тые двери, будет раз­го­ва­ри­вать с апо­сто­лами, пока­зы­вая раны на реб­рах, руках и ногах, кото­рые для обыч­ного чело­века были бы смер­тель­ными. Теперь Тело Спа­си­теля уже непод­властно зем­ным законам.

Ночью, перед рас­све­том, сде­ла­лось вели­кое зем­ле­тря­се­ние, ибо Ангел Гос­по­день, сошед­ший с небес, при­сту­пив, отва­лил камень от двери гроба (Мф.28:2).

Воины были в ужасе и со страху разбежались.

Ангел отва­лил камень не для Хри­ста, ведь Хри­стос уже Вос­крес, а для того чтобы уче­ни­кам Гос­пода был открыт путь к пустому гробу.

Рано утром, еще до вос­хода солнца, уче­ницы Хри­ста — жен­щины, кото­рых мы теперь назы­ваем женами-миро­но­си­цами, — пошли ко гробу. Они не успели поза­бо­титься о мерт­вом Теле сво­его люби­мого Учи­теля при погре­бе­нии. Теперь, когда закон­чи­лась пас­халь­ная суб­бота, им по закону раз­ре­ша­лось зани­маться обыч­ными делами. И вот они, при­го­то­вив аро­мат­ные веще­ства, пошли туда, где был погре­бен Иисус Хри­стос. В это время Ангел отва­лил камень от входа в гроб. Пещера уже не охра­ня­лась, потому что воины-страж­ники раз­бе­жа­лись, уви­дев Ангела. Нако­нец, жены-миро­но­сицы подо­шли ко гробу. И, взгля­нув, видят, что камень отва­лен; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, уви­дели юношу, сидя­щего на пра­вой сто­роне, обле­чен­ного в белую одежду; и ужас­ну­лись. Он же гово­рит им: не ужа­сай­тесь. Иисуса ищете Наза­ря­нина, рас­пя­того; Он вос­крес, Его нет здесь. Вот место, где Он был поло­жен (Мк.16:4–6).

Ангел пред­стал перед женами-миро­но­си­цами, воз­ве­стив им о Вос­кре­се­нии Хри­ста, и послал их сооб­щить эту радост­ную весть апо­сто­лам. Позже Вос­крес­ший Гос­подь явился Марии Маг­да­лине и дру­гим женам-мироносицам.

Апо­столы Петр и Иоанн при­бе­жали к месту погре­бе­ния и обна­ру­жили только погре­баль­ные пелены в пустом гробе. Петр был в недо­уме­нии. А Иоанн понял и уве­ро­вал, что Иисус Хри­стос Вос­крес. Ведь после сня­тия со Кре­ста мерт­вое Тело Гос­пода было обильно сма­зано аро­ма­ти­че­скими смо­ли­стыми веще­ствами и было обер­нуто хол­стом — пла­ща­ни­цей. На тре­тьи сутки пла­ща­ница под дей­ствием этих веществ должна была при­кре­питься к мерт­вому Телу как силь­ней­шим клеем. И снять ее тогда можно было бы, только содрав вме­сте с кожей. Однако пелены без при­лип­ших кус­ков кожи лежат на том месте, где поло­жили мерт­вое Тело. А рядом лежит акку­ратно свер­ну­тый плат — кусок полотна, кото­рым была обвя­зана голова. Но ведь этого не может быть! И все же свои соб­ствен­ные глаза это видят. Поэтому Иоанн и уви­дел, и уве­ро­вал (Ин.20:8).

Вече­ром два уче­ника Хри­сто­вых пошли в селе­ние Эммаус. По дороге к ним при­со­еди­нился некий Чело­век. Это был не узнан­ный ими Спа­си­тель. После дли­тель­ной беседы о всех этих собы­тиях они узнали сво­его Гос­пода, но Он стал неви­дим. Эти уче­ники, Лука и Клеопа, стали спешно воз­вра­щаться в Иеру­са­лим. Они торо­пи­лись сооб­щить дру­гим апо­сто­лам о Вос­кре­се­нии Христа.

Вер­нув­шись, они рас­ска­зы­вали о про­ис­шед­шем на пути, и как Он был узнан ими (Лк.24:33–35).

Дом, где собра­лись апо­столы был тща­тельно заперт. Но, когда они гово­рили о сем (об этом), Сам Иисус стал посреди них и ска­зал им: мир вам (Лк.24:36). Уче­ники очень испу­га­лись, поду­мав вна­чале, что видят духа (при­зрака). Но Он ска­зал им: что сму­ща­е­тесь, и для чего такие мысли вхо­дят в сердца ваши? Посмот­рите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; ося­жите Меня и рассмотри́те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, ска­зав это, пока­зал им руки и ноги (Лк.24:38–40). Живой Хри­стос — перед ними, с язвами от гвоз­дей на руках и ногах и раной от копья на груди!

В тот день апо­стола Фомы не было с ними. Дру­гие апо­столы рас­ска­зали ему о явле­нии Вос­крес­шего Гос­пода, но он не смог пове­рить. Через неделю все один­на­дцать апо­сто­лов снова собра­лись вме­сте. С ними был и Фома. При­шел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и ска­зал: мир вам! Потом гово­рит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неве­ру­ю­щим, но веру­ю­щим. Фома ска­зал Ему в ответ: Гос­подь мой и Бог мой! (Ин.20:26–28).

В тече­ние сорока дней Вос­крес­ший Иисус Хри­стос являлся Своим уче­ни­кам и учил их, как им нужно будет про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие и вести людей к спасению.

Вопросы:

1. Чем отли­ча­ется Вос­кре­се­ние Хри­стово от вос­кре­се­ния Лазаря?

2. Для кого Ангел отва­лил камень от гроба?

3. Кто раньше всех узнал о Вос­кре­се­нии Иисуса Христа?

4. Почему Иоанн уве­ро­вал в Вос­кре­се­ние Иисуса Христа?

5. Как уве­ро­вал в Вос­кре­се­ние Иисуса Хри­ста апо­стол Фома?

46. Икона святых жен-мироносиц у гроба

«Мироно́сицы жены́, у́тру глу­боку́ (рано утром), предста́вша гро́бу Живода́вца, обрето́ша (уви­дели) Ангела, на ка́мени седя́ща, и той (он), провеща́в (ска­зав) им, си́це (так) глаго́лаше (говоря): что и́щете Жива́го с ме́ртвыми? Что пла́чете Нетле́ннаго во тли (что опла­ки­ва­ете Нетлен­ного среди тле­ния)? Ше́дше, пропове́дите (воз­ве­стите) ученико́м Его́» (сти­хира Пасхи).

После погре­бе­ния Спа­си­теля скорбь Его уче­ни­ков была очень велика. От горя они забыли все слова сво­его Учи­теля о вос­кре­се­нии. Осо­бенно тяго­тило их то, что они не смогли под­го­то­вить Тело сво­его люби­мого Учи­теля для погре­бе­ния так, как пола­га­лось по иудей­ским обычаям.

В суб­боту вече­ром жен­щины — уче­ницы Хри­стовы — пошли в город и купили аро­ма­ти­че­ские веще­ства. Утром они решили пойти ко гробу и пома­зать бла­го­во­ни­ями мерт­вое Тело Господа.

В сумер­ках ран­него утра жены-миро­но­сицы с при­не­сен­ными аро­ма­тами при­шли к гро­бо­вой пещере. Они бес­по­ко­и­лись: Кто отва­лит нам камень от две­рей гроба? (Мк.16:3). Когда при­шли на место, и, взгля­нув, видят, что камень отва­лен; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, уви­дели юношу, сидя­щего на пра­вой сто­роне, обле­чен­ного в белую одежду; и ужас­ну­лись. Он же гово­рит им: не ужа­сай­тесь. Иисуса ищете Наза­ря­нина, рас­пя­того; Он вос­крес, Его нет здесь. Вот место, где Он был поло­жен (Мк.16:4–6).

Через жен-миро­но­сиц Ангел воз­ве­стил уче­ни­кам о Вос­кре­се­нии Господа.

Несколько позд­нее Вос­крес­ший Иисус Хри­стос явился Марии Маг­да­лине и дру­гим женам-мироносицам.

На иконе эти жен­щины изоб­ра­жа­ются у гроба, где перед ними — лежа­щие погре­баль­ные пелены и Ангел, кото­рый воз­ве­щает о Вос­кре­се­нии. Видим мы и Самого Спа­си­теля, о Кото­ром гово­рит Ангел. Скоро Его уви­дят и сами жены-мироносицы.

Конечно, само явле­ние Ангела про­ис­хо­дило внутри гро­бо­вой пещеры, рядом с кото­рой он и изоб­ра­жен. На обыч­ной кар­тине, где нари­со­вана скала, в кото­рой нахо­ди­лась гроб­ница Хри­стова, мы не уви­дели бы ни Ангела, ни этих жен­щин. Но задача иконы — рас­ска­зать о мно­гом и при­об­щить нас к тому собы­тию, сви­де­те­лями кото­рого стали жены-миро­но­сицы. Поэтому изоб­ра­же­ние уче­ниц Хри­сто­вых выне­сено из поме­ще­ния самой гроб­ницы и обра­щено к молящемуся.

Иеру­са­лим изоб­ра­жен вдали, на зад­нем плане иконы, так как Гол­гофа и Гроб Гос­по­день нахо­ди­лись вне стен города.

47. Икона уверения апостола Фомы

После Сво­его явле­ния женам-миро­но­си­цам, в тот же пер­вый день недели вече­ром, когда двери дома, где соби­ра­лись уче­ники Его, были заперты из опа­се­ния от Иудеев, при­шел Иисус, и стал посреди, и гово­рит им: мир вам! Ска­зав это, Он пока­зал им руки и ноги и ребра Свои. Уче­ники обра­до­ва­лись, уви­дев Гос­пода (Ин.20:19–20).

Спа­си­тель видит сердца и мысли чело­ве­че­ские. Он дает воз­мож­ность Своим уче­ни­кам убе­диться в реаль­но­сти про­ис­хо­дя­щего, убе­диться, что Он Сам — живой, стоит перед ними. Не бес­плот­ный при­зрак, а их люби­мый Учи­тель с истин­ным, хотя и изме­нен­ным, про­слав­лен­ным Телом. Вот руки и ноги, про­би­тые гвоз­дями, уче­ники могут убе­диться в этом соб­ствен­ными глазами.

Фома же, один из две­на­дцати, назы­ва­е­мый Близ­нец, не был тут с ними, когда при­хо­дил Иисус. Дру­гие уче­ники ска­зали ему: мы видели Гос­пода. Но он ска­зал им: если не увижу на руках Его ран от гвоз­дей, и не вложу пер­ста (пальца) моего в раны от гвоз­дей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин.20:24–25).

Через неделю две­на­дцать апо­сто­лов снова были собраны вме­сте. На этот раз с ними был и апо­стол Фома. При­шел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и ска­зал: мир вам! Потом гово­рит Фоме: подай перст (палец) твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неве­ру­ю­щим, но веру­ю­щим. Фома ска­зал Ему в ответ: Гос­подь мой и Бог мой! (Ин.20:26–28).

Фома уве­ро­вал, что Иисус из Наза­рета и есть обе­щан­ный Богом Мес­сия — Спа­си­тель. Пер­вым из апо­сто­лов он уви­дел и уве­ро­вал, что его Учи­тель и есть Сам Бог!

Вера Фомы в Вос­кре­се­ние Хри­стово осно­вы­ва­лась на чув­ствен­ном опыте. Ука­зы­вая на это, Гос­подь откры­вает всем нам выс­ший путь к вере. Он ста­вит в при­мер тех, кто дости­гает силы веры, осно­вы­ва­ясь не на том, что видно и что можно потро­гать, а на опыте соб­ствен­ной духов­ной жизни. Иисус гово­рит ему: ты пове­рил, потому что уви­дел Меня; бла­женны неви­дев­шие и уве­ро­вав­шие (Ин.20:29).

На иконе изоб­ра­жен Вос­крес­ший Иисус Хри­стос вме­сте с апо­сто­лами. Фома пыт­ливо каса­ется рукой ран Хри­сто­вых и обре­тает веру в победу Гос­пода над смер­тью. Все апо­столы, видя­щие явле­ние Вос­крес­шего, ста­ра­ются осмыс­лить, что же про­изо­шло. Во-пер­вых, Иисус был убит, а Он — живой. Во-вто­рых, у Спа­си­теля ребра про­ткнуты копьем — ране­ние для обыч­ного чело­века смер­тель­ное, на руках и ногах боль­шие раны от гвоз­дей. И, несмотря на это, Учи­тель ходит и раз­го­ва­ри­вает с ними, апо­столы тро­гают Его тело! Более того, Спа­си­тель при­ни­мает пищу. Но есть пищу может только живой человек!

Гос­подь Вос­крес не таким, каким был до рас­пя­тия. Его Тело теперь уже в иной форме жизни, когда смерт­ность побеж­дена, а сама телес­ность стала иной.

После Вто­рого При­ше­ствия Хри­стова, при конце зем­ного мира, вос­крес­нем и мы. Наши обнов­лен­ные тела будут обла­дать уже иными свой­ствами и будут подобны тому Телу Хри­стову, кото­рое ося­зали сво­ими руками Фома и дру­гие апо­столы после Хри­стова Воскресения.

48. Праздник Святой Пасхи

Кре­стом Хри­сто­вым людям открыты двери Веч­ной Жизни. Веч­ная радость Хри­стова Вос­кре­се­ния — это в то же время суд над Его врагами.

Пасха вет­хо­за­вет­ная была про­об­ра­зом буду­щей смерти и Вос­кре­се­ния Сына Божи­его. Пасха Ново­за­вет­ная — Хри­сти­ан­ская — празд­ник Свет­лой победы Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста над смер­тью духов­ной и телес­ной, над злом, гре­хом и адом.

Пас­халь­ный тро­парь воз­ве­щает эту победу: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в (побе­див) и су́щим во гробе́х (мерт­вым) живо́т (жизнь) дарова́в». Хри­стова победа над смер­тью ста­но­вится побе­дой уве­ро­ва­ших людей — мерт­вых и живых.

Члены Пра­во­слав­ной Хри­сто­вой Церкви — дети Божии, потому что они усы­нов­лены Богу. Как любя­щий отец радостно встре­чает сво­его ребенка, так и Вос­крес­ший Спа­си­тель с любо­вью при­ни­мает в Свои руки души веру­ю­щих после их смерти. При конце зем­ного мира — Вто­ром При­ше­ствии Хри­сто­вом на землю — тела этих людей, при­няв­шие в себя семя Вос­кре­се­ния в При­ча­ще­нии Тела и Крови Хри­сто­вых, вос­крес­нут для бес­смер­тия. Но не только этому раду­ются хри­сти­ане. Победа Хри­стова вхо­дит в наши души и в зем­ной жизни. В наших серд­цах с помо­щью Божией одер­жи­ва­ется победа над адом и злом. Вос­кре­се­нием Хри­сто­вым обнов­ля­ются и ожи­вают наши души для любви к Богу и людям.

В лучах весен­него солнца про­буж­да­ется при­рода. В лучах Вос­кре­се­ния Хри­стова ожи­вают люди; они пере­стают про­сто суще­ство­вать, а начи­нают пол­но­ценно жить и жить вечно.

Кондак Пасхи воз­ве­щает: «Хотя и во гроб сошел Ты, Бес­смерт­ный, но раз­ру­шил силу ада и Вос­крес как побе­ди­тель, Хри­сте Боже, воз­ве­стив женам-миро­но­си­цам: “радуй­тесь”, и Твоим апо­сто­лам даруя мир, пад­шим же (то есть согре­шив­шим людям) пода­вая вос­кре­се­ние» (рус­ский перевод).

Пасха — это начало жизни буду­щего века, основа веры в вос­кре­се­ние мерт­вых и наступ­ле­ние Небес­ного Цар­ства Божией Славы.

Соеди­не­ние со Хри­стом в При­ча­ще­нии и испол­не­ние Его запо­ве­дей ведут к соеди­не­нию с Ним в Цар­стве Вечности.

В пас­халь­ной сти­хире вос­пе­ва­ется: «Воскресе́ния день, и просвети́мся торжество́м, и друг дру́га обы́мем (обни­мем). Рцем: бра́тие (ска­жем всем: «Бра­тья!»), и ненави́дящим нас прости́м вся (всё) воскресе́нием, и та́ко возопии́м (так вос­клик­нем): Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в».

В свете пас­халь­ной радо­сти нужно при­ми­риться со всеми и про­стить все обиды.

Празд­ник Пасхи — Свет­лого Хри­стова Вос­кре­се­ния — начи­на­ется ночью. Как в ноч­ной тьме перед рас­све­том жены-миро­но­сицы шли ко гробу Хри­ста, так веру­ю­щие начи­нают Пас­халь­ное бого­слу­же­ние с крест­ного хода вокруг храма. Когда закон­чен этот путь, моля­щи­еся с зажжен­ными све­чами оста­нав­ли­ва­ются перед закры­тыми две­рями храма. Мы вспо­ми­наем жен-миро­но­сиц, кото­рые шли и пере­жи­вали, не зная, как им попасть в пещеру, где был похо­ро­нен Спа­си­тель. Вход в нее был закрыт огром­ным кам­нем. Об этом закры­том входе в гроб­ницу и напо­ми­нают нам затво­рен­ные двери храма.

Начи­на­ются молитвы перед закры­тыми две­рями. При пении пас­халь­ного тро­паря и хри­сто­со­ва­нии: «Хри­стос Вос­кресе! Воис­тину Вос­кресе!», — откры­ва­ются цер­ков­ные двери, подобно тому, как был открыт вход в пещеру, когда Ангел отва­лил камень от гроба. Жены-миро­но­сицы вошли в пустой гроб, где не было мерт­вого Тела Хри­ста. Так и веру­ю­щие вхо­дят в цер­ковь, как в пустую гроб­ницу Хри­стову. Пла­ща­ница с изоб­ра­же­нием мерт­вого Спа­си­теля уже убрана с сере­дины храма.

Начи­на­ется радост­ная Свет­лая Пас­халь­ная заут­реня, после кото­рой слу­жится Литур­гия. Пра­во­слав­ные при­ча­ща­ются Тела и Крови Хри­сто­вых, то есть при­ни­мают в себя Вос­крес­шего Хри­ста, соеди­ня­ются с Ним.

Все­об­щим сим­во­лом празд­ника Пасхи явля­ется кра­ше­ное пас­халь­ное яичко. Почему? Во-пер­вых, яйцо содер­жит в себе заро­дыш буду­щей жизни, из яйца вылуп­ля­ется пте­нец. Для нас это — сим­вол и Хри­стова, и нашего вос­кре­се­ния. Во-вто­рых, скор­лупа яйца явля­ется сим­во­лом камен­ной гро­бо­вой пещеры, кото­рая не в состо­я­нии удер­жать Вос­крес­шего Хри­ста, как и скор­лупа не может удер­жать вылуп­ля­ю­ще­гося птенца.

В знак радо­сти о победе Хри­сто­вой над смер­тью хри­сти­ане при­вет­ствуют друг друга трое­крат­ным поце­луем, говоря: «Хри­стос Вос­кресе! Воис­тину Воскресе!»

Вопросы:

1. В чем смысл хри­сти­ан­ского празд­ника Пасхи?

2. Что дает людям Вос­кре­се­ние Христово?

3. Что озна­чает пас­халь­ный крест­ный ход?

4. Что озна­чает откры­тие цер­ков­ных две­рей после крест­ного хода?

5. Что сим­во­ли­зи­рует пас­халь­ное яичко?

49. Восхождение в мир Небесной славы Божией

Хри­стос Вос­крес! Смерть побеж­дена! Но Иисус Хри­стос не воз­вра­ща­ется в Свои род­ные места, в город Наза­рет, где про­шли Его дет­ство и юность.

Как Единородный1 Сын Божий и Тво­рец всего мира Он по Сво­ему Боже­ству имел всю власть на небе и на земле. После Сво­его Вос­кре­се­ния Гос­подь уже по Своей чело­ве­че­ской при­роде полу­чает всю эту власть как Спа­си­тель мира. Поэтому теперь Он посы­лает Своих уче­ни­ков идти в мир с вестью о победе Хри­сто­вой над адом и смер­тью. Иисус ска­зал Своим уче­ни­кам: Дана Мне вся­кая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам; и се, Я с вами во все дни до скон­ча­ния века (Мф.28:18–20).

Иисус Хри­стос после Вос­кре­се­ния не оста­ется на земле телесно. Со Своей чело­ве­че­ской при­ро­дой Он вос­хо­дит в мир Божией славы. Он делает это для того, чтобы потом, на пяти­де­ся­тый день после Пасхи, вер­нуться духовно в зем­ной мир и дей­ство­вать в этом мире через Свою Свя­тую Пра­во­слав­ную Цер­ковь и через Своих учеников.

На соро­ко­вой день после Вос­кре­се­ния Иисус Хри­стос вывел Своих уче­ни­ков из Иеру­са­лима и, дойдя с ними до селе­ния Вифа­ния, под­няв руки Свои, бла­го­сло­вил их. И, когда бла­го­слов­лял их, стал отда­ляться от них и воз­но­ситься на небо (Лк.24:50–51). Гос­подь… воз­несся на небо и вос­сел одес­ную Бога. А они пошли и про­по­ве­ды­вали везде, при Гос­под­нем содей­ствии и под­креп­ле­нии слова после­ду­ю­щими зна­ме­ни­ями (Мк.16:19–20).

Какая же при­рода Бого­че­ло­века воз­нес­лась в небес­ный мир и вос­села одес­ную Бога? Вос­сесть одес­ную, то есть справа, — зна­чит полу­чить такую же честь и славу, как Бог Отец. Боже­ствен­ная? Но ведь Бог есть Дух, не огра­ни­чен­ный в про­стран­стве. Сын Божий Своим Боже­ством не поки­дал Небес­ного мира. В дан­ном слу­чае мы гово­рим о Его чело­ве­че­ской при­роде. Воз­но­сится про­слав­лен­ная Вос­кре­се­нием плоть Хри­стова. Его Чело­ве­че­ство взо­шло на небо и вос­село одес­ную Бога.

Сын Божий по Сво­ему Боже­ству все­гда имел и имеет пол­ную и вся­кую власть во всем мире. Теперь же, по Вос­кре­се­нии, Он при­нял власть над всем и над всеми по чело­ве­че­ской при­роде: Дана Мне вся­кая власть на небе и на земле (Мф.28:18).

Иисус Хри­стос на гла­зах Своих уче­ни­ков под­нялся в гла­зах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смот­рели на небо, во время вос­хож­де­ния Его, вдруг пред­стали им два мужа в белой одежде (Деян.1:9–10). Эти явив­ши­еся уче­ни­кам два Ангела ска­зали: Сей Иисус, воз­нес­шийся от вас на небо, при­дет таким же обра­зом, как вы видели Его вос­хо­дя­щим на небо (Деян.1:11).

Таким обра­зом Ангелы воз­ве­стили, что перед кон­цом нашего мира будет Вто­рое При­ше­ствие Хри­ста на землю. Свя­щен­ное Писа­ние гово­рит, что на этот раз Гос­подь при­дет уже не для про­по­веди, а для под­ве­де­ния итога жизни всех людей. Каж­дый чело­век полу­чит от Бога опре­де­ле­ние своей уча­сти в мире веч­но­сти. Для кого-то эта веч­ность будет свет­лой и радост­ной, а для кого-то — мрач­ной и страш­ной. Время Вто­рого При­ше­ствия Хри­ста нам не открыто. И от того, как мы живем, как испол­няем в жизни волю Божию, зави­сит не только наша зем­ная жизнь, но и вечная.

Вопросы:

1. Где теперь Иисус Христос?

2. Что Он пору­чил Своим ученикам?

3. Чело­ве­че­ская или Боже­ствен­ная при­рода Иисуса Хри­ста воз­но­сится на небо?

4. Вер­нется ли телесно Иисус Хри­стос на землю и когда?

50. Праздник Вознесения Господня

Празд­ник Воз­не­се­ния Гос­подня в честь вос­хож­де­ния Вос­крес­шего Иисуса Хри­ста на небо явля­ется вели­ким и дву­на­де­ся­тым. Он празд­ну­ется в чет­верг — соро­ко­вой день по Свет­лом Хри­сто­вом Воскресении.

В празд­нич­ном тро­паре гово­рится: «Воз­несся во славе, Хри­сте Боже наш, радость сотво­рив­ший уче­ни­кам обе­ща­нием Свя­того Духа, уве­рив их Своим бла­го­сло­ве­нием, что Ты — Сын Божий, Спа­си­тель мира» (рус­ский перевод).

В бого­слу­жеб­ных текстах осмыс­ля­ется дело Хри­стово на земле и само собы­тие Воз­не­се­ния: «Не остав­ляя недр Отца Сво­его (то есть не раз­лу­ча­ясь с Богом Отцом) и с зем­ными пожив (живя на земле с людьми), как чело­век, Ты ныне, Слад­чай­ший Иисусе, с горы Еле­он­ской воз­несся во славе и пад­шую (согре­шив­шую) нашу при­роду, мило­стиво воз­несши, поса­дил с Отцом Своим. Поэтому бес­плот­ные Ангель­ские чины, удив­ля­ясь этому чуду, ужа­са­лись, одер­жи­мые стра­хом и тре­пе­том, и сла­вили Твое чело­ве­ко­лю­бие. С ними и мы, зем­ные, про­слав­ляя Твое при­ше­ствие к нам и Воз­не­се­ние от нас на небо, молимся, говоря: испол­нив­ший при Своем Воз­не­се­нии бес­ко­неч­ной радо­сти уче­ни­ков и родив­шую Тебя Бого­ро­дицу, удо­стой радо­сти и нас, избран­ных Твоих, по молит­вам их, ради вели­кой Твоей мило­сти» (сти­хира вечерни в рус­ском переводе).

«Чело­ве­че­скую при­роду, нис­пад­шую в поги­бель, Ты вос­ста­но­вил Хри­сте, и воз­нес вос­ше­ствием Твоим и про­сла­вил нас с Собою» (тро­парь 3‑й песни канона утрени в рус­ском переводе).

«Взяв на плечи заблуд­шее чело­ве­че­ство и воз­нес­шись, Ты, Спа­си­тель, при­нес его к Богу и Отцу» (тро­парь 7‑й песни канона утрени в рус­ском переводе).

Воз­не­се­ние Хри­стово — это побед­ное завер­ше­ние зем­ного пути Бого­че­ло­века. На земле Иисус Хри­стос сде­лал все необ­хо­ди­мое для спа­се­ния людей, про­сла­вив Вос­кре­се­нием и Воз­не­се­нием чело­ве­че­скую при­роду, иска­жен­ную гре­хом отступ­ле­ния от Божией любви. В Иисусе Хри­сте наша чело­ве­че­ская при­рода не только выле­чена от иска­же­ния и греха, как тяже­лого недуга, иска­ле­чив­шего и тело, и душу чело­века, а через него и весь мир. Чело­ве­че­ство не только вос­ста­нов­лено во Хри­сте в своем пер­во­на­чаль­ном состо­я­нии, но и про­слав­лено, уна­сле­до­вав ту славу, кото­рую имел Сын Божий по Своей Боже­ствен­ной природе.

В кондаке празд­ника гово­рится: «Совер­шив наме­чен­ное для нашего спа­се­ния и объ­еди­нив зем­ное с небес­ным, Ты воз­несся во славе на небо, Хри­сте Боже наш, нико­гда уже не остав­ляя любя­щих Тебя, но пре­бы­вая нераз­лучно с ними и воз­гла­шая: Я с вами и никто не одо­леет вас» (рус­ский перевод).

Иисус Хри­стос после Вос­кре­се­ния не оста­ется на земле, ведь живя в Пале­стине, Он был досту­пен очень малой части людей. Теперь же, когда Бого­че­ло­век пре­бы­вает в мире Небес­ной славы, Он стал досту­пен людям, живу­щим в раз­ное время и в раз­ных странах.

Люди не только могут узнать Слова Хри­стовы из Еван­ге­лия. В Церкви Хри­сто­вой, Глава кото­рой Сам Бого­че­ло­век, они могут учиться и вос­пи­ты­ваться для Веч­ной Жизни с Ним. Хри­стос Своей силой и любо­вью участ­вует в жизни Своих искрен­них учеников.

Гос­подь готов слы­шать наши молитвы и нести Свою бла­го­дат­ную помощь. Спа­си­тель вхо­дит в лич­ные отно­ше­ния с чле­нами Своей Церкви, в тес­ней­шее обще­ние со Сво­ими уче­ни­ками, соеди­няя Свою жизнь с их жиз­нью в Таин­стве Свя­того При­ча­ще­ния. Все это ста­но­вится воз­мож­ным потому, что Иисус Хри­стос Своим уче­нием, жиз­нью, Смер­тью, Вос­кре­се­нием и Воз­не­се­нием совер­шил спа­се­ние людей.

Подвиг зем­ной жизни Бого­че­ло­века завер­шился. Теперь ста­но­вится воз­мож­ным сле­ду­ю­щий этап — рож­де­ние Свя­той Хри­сто­вой Церкви, в кото­рой будет дей­ство­вать на земле Иисус Хри­стос. Это обе­щан­ное уче­ни­кам рож­де­ние Церкви и воз­вра­ще­ние Гос­пода ко всем Своим дру­зьям через Цер­ковь про­изой­дет через десять дней после Вознесения.

Вопросы:

1. Когда празд­ну­ется Воз­не­се­ние Господне?

2. Раз­лу­чился ли с Богом Отцом Его Сын, родив­шись от Девы Марии и живя на земле?

3. Какое зна­че­ние в деле спа­се­ния людей имеет Воз­не­се­ние Господне?

51. Икона Вознесения Господня

На все­нощ­ном бде­нии празд­ника Воз­не­се­ния Гос­подня поется: «Гос­подь воз­несся на небеса, чтобы послать миру Уте­ши­теля (Духа Свя­того). Небеса при­го­то­вили пре­стол Ему и облака — дорогу. Удив­лены Ангелы, видя Чело­века выше себя» (сти­хира на «Гос­поди, воз­звах» в рус­ском переводе).

Вос­крес­ший Иисус Хри­стос воз­но­сится на гла­зах Своих уче­ни­ков, среди кото­рых мы видим и Бого­ма­терь. И в это время им явля­ются два Ангела в белых одеж­дах и гово­рят апо­сто­лам, что Сын Божий ухо­дит не навсе­гда. Он снова вер­нется к людям, чтобы под­ве­сти итог жизни всего чело­ве­че­ства и каж­дого чело­века в отдель­но­сти. Это будет Вто­рое При­ше­ствие Христово.

Иисус Хри­стос воз­но­сится не в кос­мос, не на какую-нибудь пла­нету. Он вос­хо­дит с обнов­лен­ным Вос­кре­се­нием Чело­ве­че­ским Телом в мир Небес­ного Цар­ства. На иконе мы видим сия­ние Цар­ства Божией Славы вокруг Спа­си­теля. Гос­подь обе­щал Своим уче­ни­кам: Когда же при­и­дет Уте­ши­тель, Кото­рого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Кото­рый от Отца исхо­дит, Он будет сви­де­тель­ство­вать о Мне (Ин.15:26). Хри­стос ста­нет доступ­ным для каж­дого, кто будет искренне Его искать и к Нему обращаться.

Изум­лен­ные Ангелы видят Иисуса Хри­ста, с Чело­ве­че­ским Телом вхо­дя­щего в Веч­ное Цар­ство Божией Любви. Он пер­вый из людей вхо­дит туда, куда после Сво­его Вто­рого При­ше­ствия при­ве­дет в вос­кре­шен­ных и обнов­лен­ных телах Своих вер­ных уче­ни­ков всех вре­мен и народов.

Часть 5. Православная Церковь — семья Христова

52. Сошествие Святого Духа

Еван­ге­лие сооб­щает нам уди­ви­тель­ную вещь: апо­столы и дру­зья Хри­стовы, когда Он после Вос­кре­се­ния в обнов­лен­ном теле ухо­дил от них, радо­ва­лись. Каза­лось бы чему? Они же раз­лу­ча­ются с люби­мым Учи­те­лем. А радо­ва­лись они тому, что Иисус Хри­стос обе­щал все­гда теперь быть с ними через дей­ствие Свя­того Духа. Обе­щан­ное про­изо­шло через десять дней после Воз­не­се­ния. Теперь, когда чело­веку необ­хо­дима помощь, не нужно ехать в Пале­стину и там коле­сить по доро­гам и искать Гос­пода. Через Соше­ствие Свя­того Духа Он воз­вра­ща­ется к нам. Иисус Хри­стос создает Свою семью — Цер­ковь Хри­стову, в кото­рой Он пре­бы­вает и через кото­рую Он действует.

При наступ­ле­нии дня Пяти­де­сят­ницы Апо­столы вме­сте с неко­то­рыми женами и Мариею, Мате­рью Иисуса, были еди­но­душно вме­сте. Вне­запно сде­лался шум с неба, как бы от несу­ще­гося силь­ного ветра, и напол­нил весь дом, где они нахо­ди­лись. И яви­лись им раз­де­ля­ю­щи­еся языки, как бы огнен­ные, и почили по одному на каж­дом из них. И испол­ни­лись все Духа Свя­таго, и начали гово­рить на иных язы­ках, как Дух давал им про­ве­ще­вать (Деян.2:1–4).

Были видны как бы языки огнен­ного пла­мени, они схо­дили сверху, кос­нув­шись каж­дого из быв­ших там уче­ни­ков Хри­сто­вых. Что про­изо­шло? Бог не про­сто сооб­щил Свою силу или энер­гию каж­дому из этих людей. Бог дал им необык­но­вен­ный и самый вели­чай­ший Дар — Самого Себя. Дух Свя­той вошел в их души и посе­лился там. А с Его при­сут­ствием освя­ща­ется весь чело­век: и тело, и душа, и мысли, и чув­ства. Этот дар сразу про­явился в уче­ни­ках Гос­пода. Они вышли на улицы Иеру­са­лима и стали воз­ве­щать о делах Спа­си­теля на раз­ных язы­ках. В это время в сто­лицу Иудеи на празд­ник съе­ха­лось мно­же­ство евреев, жив­ших в рас­се­я­нии, то есть среди дру­гих наро­дов и в раз­ных стра­нах. Мно­гие из них даже не умели гово­рить на еврей­ском языке. И вот они услы­шали весть о Хри­сте на тех язы­ках, на кото­рых они гово­рили на чужбине.

Бог ничего не делает слу­чайно. Негра­мот­ным и неуче­ным рыба­кам пред­сто­яло нести весть о Хри­сто­вом Вос­кре­се­нии раз­ным наро­дам мира. У апо­сто­лов нет воз­мож­но­сти садиться за мно­го­лет­нее изу­че­ние ино­стран­ных язы­ков. И Гос­подь посы­лает им зна­ние язы­ков дру­гих народов.

Слыша апо­столь­скую про­по­ведь, тысячи людей кая­лись, при­ни­мали Таин­ство Кре­ще­ния, и через молитву апо­сто­лов и воз­ло­же­ние их рук на головы ново­кре­щен­ных полу­чали небес­ный Дар — Свя­того Духа, обнов­ля­ю­щего и освя­ща­ю­щего чело­ве­че­ские умы и сердца. Так в день Пяти­де­сят­ницы начала жить на земле Цер­ковь Хри­стова, через Кото­рую и в Кото­рой дей­ствует наш Гос­подь Иисус Христос.

Четыре еван­гель­ских повест­во­ва­ния: от Мат­фея, от Марка, от Луки, от Иоанна — рас­ска­зы­вают о делах Иисуса Хри­ста до Его Воз­не­се­ния. Книга Дея­ний апо­столь­ских, напи­сан­ная еван­ге­ли­стом Лукой, рас­ска­зы­вает о делах Гос­пода в Церкви, совер­шен­ных через Его уче­ни­ков — чле­нов Свя­той Хри­сто­вой Пра­во­слав­ной Церкви.

Вопросы:

1. Чему радо­ва­лись апо­столы при вос­хож­де­нии Хри­ста на небо?

2. Что про­изо­шло с уче­ни­ками Хри­ста в день Пятидесятницы?

3. Каким обра­зом дей­ствует Иисус Хри­стос на земле после Вознесения?

53. Праздник Сошествия Святого Духа

Собы­тие Соше­ствия Свя­того Духа в пяти­де­ся­тый день после Вос­кре­се­ния Иисуса Хри­ста — это день рож­де­ния Свя­той Хри­сто­вой Церкви. Этот празд­ник Пра­во­слав­ная Цер­ковь отме­чает в пяти­де­ся­тый день после Пасхи, кото­рый все­гда явля­ется вос­крес­ным днем. По-дру­гому этот празд­ник назы­вают Днем Свя­той Тро­ицы. Цер­ковь особо посвя­щает этот день Три­еди­ному Богу, Богу — Свя­той Тро­ице, Любя­щему нас и Совер­ша­ю­щему наше спасение.

В празд­нич­ных пес­но­пе­ниях-сти­хи­рах осмыс­ля­ется то, что про­изо­шло в день Пяти­де­сят­ницы: «Через про­ро­ков Ты открыл нам путь спа­се­ния и через апо­сто­лов вос­си­яла бла­го­дать Тво­его Духа, Спа­си­тель наш» (из сти­хиры на литии вечерни Пяти­де­сят­ницы, рус­ский перевод).

Вет­хо­за­вет­ные про­роки при­от­кры­вали волю Божию и при­зы­вали к пока­я­нию. Апо­столы Хри­стовы, обнов­лен­ные Свя­тым Духом в день Пяти­де­сят­ницы, не только несли во все концы земли чистое Божие слово, но еще и укреп­ляли и освя­щали людей силой Божией, помо­гая им соеди­няться и срод­няться с Сыном Божиим Иису­сом Христом.

После духов­ной ката­строфы, кото­рая про­изо­шла с пер­выми людьми при иску­ше­нии от дья­вола, чело­ве­че­ский грех рас­про­стра­нился на всей земле. В своей гор­дыне люди раз­де­ли­лись, пере­стали пони­мать друг друга, разо­шлись в раз­ные сто­роны — такова сила греха. Со дня Пяти­де­сят­ницы Бог при­зы­вает людей через дей­ствие Свя­того Духа в Цер­ковь, в одно целое, в еди­ную семью Хри­стову. Грех раз­де­ляет людей, Бог соеди­няет в бла­го­дати (дей­ствии Свя­того Духа) и любви.

В кондаке празд­ника гово­рится: «Когда сошел Все­выш­ний и сме­шал языки (то есть с этих пор люди стали гово­рить на раз­ных язы­ках), то тем Он раз­де­лил народы; когда же Он раз­дал огнен­ные языки, то всех при­звал к един­ству; и мы еди­но­гласно сла­вим Все­свя­того Духа» (кондак Пяти­де­сят­ницы в рус­ском пере­воде). Дух Свя­той Боже­ствен­ной любо­вью соеди­няет людей и раз­ные народы в один Божий народ — Свя­тую Пра­во­слав­ную Хри­стову Цер­ковь. В тро­паре празд­ника про­слав­ля­ется Сын Божий, Кото­рый через дей­ствие Свя­того Духа руками уче­ни­ков Хри­сто­вых соби­рает людей в семью спа­са­е­мых от греха и смерти: «Бла­го­сло­вен Ты, Хри­сте Боже наш, сде­лав­ший рыба­ков муд­ре­цами, нис­по­слав им Свя­того Духа, и через них уло­вив­ший все­лен­ную, Чело­ве­ко­любче, слава Тебе» (тро­парь Пяти­де­сят­ницы в рус­ском переводе).

Свя­той Дух, живу­щий в Церкви Хри­сто­вой, ока­зы­вает свое спа­си­тель­ное дей­ствие на всех людей. Те, кто дове­ряют Богу и ста­ра­ются Его волю испол­нять, ста­но­вятся чле­нами Церкви. Дух Свя­той освя­щает их и дает Веч­ную Жизнь.

В этот празд­ник после пяти­де­ся­ти­днев­ного пере­рыва снова начи­нает читаться молитва Свя­тому Духу: «Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше (Дух) и́стины, Иже (Кото­рый) везде́ сый (суще­ствует) и вся исполня́яй (все напол­няет), Сокро́вище благи́х (всех благ) и жи́зни Пода́телю, при­иди́ и всели́ся в ны (нас), и очи́сти ны (нас) от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же (Бла­гий), ду́ши на́ша».

Сам Иисус Хри­стос назвал Уте­ши­те­лем Свя­того Духа: Если любите Меня, соблю­дите Мои запо­веди. И Я умолю Отца, и даст вам дру­гого Уте­ши­теля, да пре­бу­дет с вами вовек, Духа истины, Кото­рого мир не может при­нять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы зна­ете Его, ибо Он с вами пре­бы­вает и в вас будет (Ин.14:15–17).

Все сокро­вища Веч­ной Жизни, насто­я­щей радо­сти и помощи Божией подает Свя­той Дух. Мы про­сим не только помощи и под­держки от Него, самое глав­ное — мы про­сим, чтобы Он все­лился в нас самих, пре­бы­вал вме­сте с нами. Он очи­щает нас от вся­кой духов­ной грязи, ведет к бес­смер­тию и победе Веч­ной Жизни.

День Соше­ствия Свя­того Духа явля­ется завер­ше­нием вели­ких празд­ни­ков, свя­зан­ных с делом нашего спа­се­ния — от Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы до Пасхи и Воз­не­се­ния Гос­подня. Празд­ник Пяти­де­сят­ницы есть окон­ча­ние крест­ного пути, кото­рый про­шел Бого­че­ло­век ради спа­се­ния мира, день рож­де­ния Хри­сто­вой Церкви, в кото­рой совер­ша­ется спа­се­ние людей бла­го­да­тью Свя­того Духа.

Этой бла­го­да­тью обнов­ля­ются и рас­цве­тают в вере чело­ве­че­ские души. Поэтому с пер­вых веков хри­сти­ан­ства вошло в обы­чай на празд­ник Свя­той Тро­ицы укра­шать храмы и жилища цве­тами и зеле­ными ветвями.

Вопросы:

1. В какой день недели празд­ну­ется День Соше­ствия Свя­того Духа на апостолов?

2. Какое зна­че­ние для людей имеет собы­тие Соше­ствия Свя­того Духа?

3. Каким обра­зом может про­ис­хо­дить под­лин­ное сбли­же­ние и объ­еди­не­ние людей?

4. Почему Свя­той Дух назы­ва­ется Утешителем?

5. В чем смысл молитвы «Царю Небесный»?

54. Икона праздника Сошествия Святого Духа

На иконе празд­ну­е­мого собы­тия в полу­круге изоб­ра­жены две­на­дцать апо­сто­лов Христовых.

Цен­траль­ное и глав­ное место в собра­нии апо­сто­лов изоб­ра­жено пустым и никем не заня­тым. Это место Иисуса Хри­ста, Главы Свя­той Хри­сто­вой Пра­во­слав­ной Церкви. Никто не может и не дол­жен его зани­мать. Иисус Хри­стос все­гда неви­димо, но дей­ственно при­сут­ствует со Сво­ими уче­ни­ками и Сам управ­ляет Своей Церковью.

В верх­ней части иконы изоб­ра­жены огнен­ные языки пла­мени, кото­рые сошли на уче­ни­ков Хри­сто­вых в день Пяти­де­сят­ницы. Дух Свя­той, кото­рого испол­ни­лись апо­столы, воз­ро­дил их духовно и пре­об­ра­зил их внут­рен­ний мир.

В цен­траль­ной части иконы напро­тив апо­стола Петра изоб­ра­жен апо­стол Павел. На пер­вый взгляд может пока­заться, что здесь нару­шена исто­ри­че­ская правда, ведь Павел в это время был неве­ру­ю­щим во Хри­ста фари­сеем. Лишь позд­нее, после смерти пер­во­му­че­ника диа­кона Сте­фана, ему явился Вос­крес­ший Спа­си­тель, и Павел пока­ялся и уве­ро­вал (см. Деян. гл. 9). Самим Иису­сом Хри­стом Павел был избран к апо­столь­ству и, хоть и позд­нее, но полу­чил те же дары Свя­того Духа, что и две­на­дцать апо­сто­лов. Именно поэтому он изоб­ра­жа­ется на иконе, сим­во­ли­че­ски при­от­кры­ва­ю­щей тайну Церкви.

В сере­дине ниж­ней части иконы изоб­ра­жена некая фигура с полот­ном в руках. На ста­рин­ных ико­нах рядом с этой фигу­рой часто делали над­пись: «о кос­мос». В пере­воде с гре­че­ского языка это озна­чает сотво­рен­ный мир, устро­ен­ный и орга­ни­зо­ван­ный по Богом дан­ным зако­нам. Смысл этого изоб­ра­же­ния таков: мир, в кото­ром мы живем, полу­чает свое освя­ще­ние и сопри­част­ность Богу через Цер­ковь и ее чле­нов — хри­стиан, испол­нен­ных бла­го­дати Свя­того Духа.

На иконе видна только часть круга, изоб­ра­жа­ю­щего создан­ную Хри­стом Цер­ковь. Дру­гая, не види­мая на иконе, часть круга охва­ты­вает нас, хри­стиан, через веру, Кре­ще­ние и при­ня­тие бла­го­дат­ных даров в Миро­по­ма­за­нии и При­ча­ще­нии вхо­дя­щих в Цер­ковь — семью Христову.

Икона Соше­ствия Свя­того Духа изоб­ра­жает освя­щен­ное силою Свя­того Духа и соеди­нен­ное Хри­стом в один духовно-телес­ный орга­низм чело­ве­че­ство, новый избран­ный Божий народ — Свя­тую Хри­стову Пра­во­слав­ную Церковь.

55. Итог земной жизни Божией Матери

В послед­ние минуты Своей зем­ной жизни, перед самой смер­тью на Кре­сте, Иисус Хри­стос поза­бо­тился о Своей горячо люби­мой матери: При кре­сте Иисуса сто­яли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клео­пова, и Мария Маг­да­лина. Иисус, уви­дев Матерь и уче­ника тут сто­я­щего, кото­рого любил, гово­рит Матери Своей: Же́о! се, сын Твой. Потом гово­рит уче­нику: се, Матерь твоя! И с этого вре­мени уче­ник сей взял Ее к себе (Ин.19:25–27).

Пре­свя­тая Дева оста­ва­лась одна. Гос­подь пору­чает Ее Сво­ему люби­мому уче­нику Иоанну. С этого вре­мени до Сво­его Успе­ния, как сви­де­тель­ствует Цер­ков­ное Пре­да­ние, Она жила у апо­стола Иоанна. Он забо­тился о Ней как нежно любя­щий сын.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь с пер­вых веков своей жизни верила, что у Кре­ста про­изо­шло усы­нов­ле­ние Бого­ро­дице не только апо­стола Иоанна, но и всех хри­стиан. Поэтому веру­ю­щие во Хри­ста все­гда отно­си­лись и отно­сятся к Ней, как к соб­ствен­ной любя­щей Матери, Кото­рой мы усы­но­ви­лись по вере через При­ча­ще­ние Тела и Крови Хри­сто­вых. Она стала нашей Мате­рью, а мы — Ее детьми.

По Воз­не­се­нии Хри­ста Спа­си­теля на небо Пре­свя­тая Бого­ро­дица пре­бы­вала с уче­ни­ками Гос­пода в молитве (Деян.1:14) и при­няла вме­сте с ними дары Свя­того Духа в день Пятидесятницы.

Для апо­сто­лов и всех хри­стиан Она была уте­ше­нием и укреп­ле­нием в вере. Как и апо­столы Пре­чи­стая Дева рас­про­стра­няла и укреп­ляла хри­сти­ан­скую веру Своим при­сут­ствием, сло­вом и молит­вою. Мно­гие из обра­щен­ных к истин­ной вере при­хо­дили из даль­них стран в Иеру­са­лим, чтобы самим уви­деть и услы­шать Матерь Гос­пода Иисуса Христа.

Осо­бое почи­та­ние Божией Матери объ­яс­ня­ется Ее пра­вед­ной жиз­нью, исклю­чи­тель­ным досто­ин­ством, чистым серд­цем и вели­чай­шей свя­то­стью. Эта духов­ная высота Пре­свя­той Девы яви­лась пло­дом подвига Ее лич­ной жизни и дей­ствия бла­го­дати Свя­того Духа в Ее сердце. Она — един­ствен­ная из всех сотво­рен­ных существ — уже пере­сту­пила ту грань, кото­рая отде­ляет время от веч­но­сти, и нахо­дится теперь в том Цар­ствии, наступ­ле­ния кото­рого ожи­дает Цер­ковь после Вто­рого При­ше­ствия Христова.

В конце зем­ной жизни Бого­ма­тери Гос­подь дал Ей радость услы­шать из уст апо­сто­лов, как в раз­ных стра­нах и наро­дах воз­ве­ща­ется вера в Ее Сына и как воз­рас­тает Цер­ковь. Перед кон­чи­ной Бого­ро­дицы апо­столы чудес­ным обра­зом были собраны в Иеру­са­лиме и про­сти­лись с Пре­чи­стой Девой. Не успел уви­деть Бого­ма­терь живой только апо­стол Фома. Про­изо­шло это по воле Божией.

Пре­чи­стая Матерь при­го­то­ви­лась к Своей кон­чине и мирно пре­дала Свою бес­смерт­ную душу в руки Боже­ствен­ного Сына, Кото­рый с радо­стью при­нял ее в Свои объ­я­тия. По воле Божией Матери Ее похо­ро­нили в Геф­си­ма­нии на Еле­он­ской горе.

На тре­тий день после кон­чины Пре­свя­той Бого­ро­дицы при­был апо­стол Фома, кото­рый очень скор­бел, что не смог попро­щаться с Мате­рью Иисуса Хри­ста. Тогда ему решили дать воз­мож­ность про­ститься с Ее мерт­вым телом. Когда при­шли в Геф­си­ма­нию и открыли гро­бо­вую пещеру, Пре­чи­стого тела уже не было в гроб­нице. Гос­подь вос­кре­сил Божию Матерь и пере­се­лил в Небес­ные оби­тели. На месте, где лежало Ее тело, оста­лись только погре­баль­ные пелены.

Вече­ром, когда апо­столы собра­лись вме­сте, они услы­шали ангель­ское пение и уви­дели в обла­ках Бого­ма­терь в окру­же­нии Анге­лов. «Радуй­тесь, — ска­зала Пре­свя­тая Дева, — ибо Я с вами во все дни». С тех пор Хри­стова Цер­ковь верует, что Пре­свя­тая Бого­ро­дица вос­кресла и с телом взята в мир Небес­ный. Поэтому и кон­чину Ее назы­ваем Успе­нием: Она на корот­кое время уснула сном смерти, пре­дала душу Сво­ему Сыну и телесно вос­кресла для Веч­ной Жизни.

Вопросы:

1. С кем жила Бого­ма­терь после смерти Сво­его Боже­ствен­ного Сына?

2. Как отно­сятся хри­сти­ане к Матери Иисуса Христа?

3. Как Бого­ро­дице уда­лось достиг­нуть высо­чай­шей сте­пени святости?

4. Кон­чина Пре­свя­той Девы — пора­же­ние или победа жизни?

56. Праздник Успения Божией Матери

В честь завер­ше­ния зем­ного пути Божией Матери Пра­во­слав­ная Цер­ковь уста­но­вила вели­кий дву­на­де­ся­тый празд­ник Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Он отме­ча­ется 28 авгу­ста по новому стилю или 15 авгу­ста по старому.

Успе­нию пред­ше­ствует двух­не­дель­ный стро­гий пост — сим­вол подви­гов и тру­дов Бого­ма­тери на пути к дости­же­нию вер­шины чело­ве­че­ской святости.

В тро­паре празд­ника вос­пе­ва­ется: «В Рож­де­стве́ де́вство сохрани́ла еси́, во успе́нии ми́ра не оста́вила еси́, Богоро́дице, преста́вилася еси́ к животу́ (пере­шла к Веч­ной Жизни), Ма́ти су́щи Живота́ (явля­ясь Мате­рью Жизни), и моли́твами Твои́ми избавля́еши от сме́рти ду́ши на́ша».

При рож­де­нии Сво­его Сына Пре­свя­тая Бого­ма­терь сохра­нила дев­ствен­ное состо­я­ние, и до Рож­де­ства, и после Рож­де­ства явля­ясь Девой. По-сла­вян­ски Ее назы­вают Прис­но­де­вой. Слово «присно» озна­чает «все­гда».

Как во время зем­ной жизни Пре­чи­стая Дева Мария забо­ти­лась об Иисусе Хри­сте, так после Успе­ния Она забо­тится о наших душах и молится о нас Богу, ведь хри­сти­ане усы­нов­лены Ей кро­вью Ее воз­люб­лен­ного Сына.

В празд­нич­ном кондаке гово­рится: «В моли́твах неусыпа́ющую Богоро́дицу, и в предста́тельствах непрело́жное упова́ние, гроб и умерщвле́ние не удержа́ста: я́коже бо Живота́ Ма́терь, к животу́ преста́ви во утро́бу Всели́выйся присноде́вственную».

По-рус­ски этот кондак можно пере­ве­сти так: «Бого­ро­дицу, неуста­ю­щую (неусы­па­ю­щую) в молит­вах и даю­щую неиз­мен­ную (непо­ко­ле­би­мую) надежду в хода­тай­ствах (в прось­бах Богу о нас), гроб и смерть не удер­жали, потому что Все­лив­шийся в Ее веч­но­дев­ствен­ную утробу пере­се­лил Ее к жизни, как Матерь Жизни (Матерь Творца мира Бого­че­ло­века Иисуса Христа)».

В вечер­ней сти­хире празд­ника поется: «О, див­ное чудо, Источ­ник Жизни (то есть Матерь Бого­че­ло­века) хоро­нится в гро­бо­вой пещере, и гроб ста­но­вится лест­ни­цей (путем) к небу…» (сти­хира на «Гос­поди воз­звах» в рус­ском переводе).

В сти­хире на литии ска­зано: «Оче­вид­цам и слу­жи­те­лям Слова (Божи­его Сына) нужно было видеть и Успе­ние Его Матери по плоти — это послед­нее над Ней Таин­ство, чтобы они видели не только Воз­не­се­ние Спа­си­теля от земли, но и были сви­де­те­лями пере­се­ле­ния Родив­шей Его. Для этого они, собрав­шись ото­всюду по Божией воле, достигли Сиона (горы, на кото­рой построен Иеру­са­лим) и про­во­жали шеству­ю­щую к небу, пре­вос­хо­дя­щую Херу­ви­мов (стар­ших Анге­лов); с ними и мы покло­ня­емся Ей, моля­щейся о наших душах» (рус­ский перевод).

Цер­ковь посто­янно вос­пе­вает Бого­ро­дице: «Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м…» Дру­гими сло­вами можно ска­зать, что Божия Матерь по свя­то­сти Своей души без вся­кого срав­не­ния пре­взо­шла выс­шие Ангель­ские силы: Херу­ви­мов и Серафимов.

Чело­век был замыс­лен Твор­цом как венец тво­ре­ния, вер­шина всего миро­зда­ния, образ Божий, дорос­ший до Бога в своих духовно-нрав­ствен­ных каче­ствах. И именно Божия Матерь подви­гом Своей жизни, укреп­лен­ная и освя­щен­ная бла­го­да­тью Свя­того Духа, достигла той вер­шины, к кото­рой может и дол­жен стре­миться человек.

Для того Бог и стал чело­ве­ком, чтобы чело­век мог стать богом, богом по бла­го­дати. Это и есть наи­выс­шее пред­на­зна­че­ние чело­века, его вели­чие в муд­ро­сти и любви.

Кроме того, Свя­тая Хри­стова Цер­ковь ука­зы­вает нам на Ту, Кото­рой дороги все вер­ные дру­зья Ее Сына, усы­нов­лен­ные Богу в Таин­стве Крещения.

Пер­вое чудо Хри­стово на браке (сва­дьбе) в Кане Гали­лей­ской было совер­шено по просьбе Пре­свя­той Девы. После Смерти и Вос­кре­се­ния Спа­си­теля пер­вые хри­сти­ане видели в Матери Гос­пода свою вер­ную и любя­щую Мать. Доб­рой матери свой­ственно забо­титься об ее детях и помо­гать им в труд­но­стях. С пер­вого века своей жизни Цер­ковь верила, что любовь и молитвы Бого­ро­дицы хра­нят и уте­шают всех чад (детей) Церкви на жиз­нен­ном пути в Цар­ство Небесное.

Вопросы:

1. В чем смысл Успен­ского поста?

2. Что зна­чит слово «Прис­но­дева»?

3. На чем осно­вы­ва­ется наша вера в заступ­ни­че­ство Пре­свя­той Богородицы?

4. Чему хри­сти­а­нин может учиться у Богоматери?

57. Икона праздника Успения Пресвятой Богородицы

Икона Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы пред­став­ляет нам Пре­свя­тую Деву, лежа­щую на смерт­ном одре. Вокруг Нее собра­лись уче­ники Хри­стовы, с любо­вью и неж­но­стью они обра­щены к Той, Кото­рая в Свое сердце вме­стила всех чад (детей) Божиих. Апо­столы и все хри­сти­ане, каза­лось, навсе­гда теряли теп­лую и вер­ную молит­вен­ницу. О вели­кой скорби рас­ста­ва­ния гово­рят их фигуры, скло­нен­ные к Пре­чи­стой Деве.

Прямо в цен­тре иконы в сия­нии веч­ной славы изоб­ра­жен Бого­че­ло­век Иисус Хри­стос. С любо­вью и неж­но­стью Он при­ни­мает в Свои объ­я­тья бес­смерт­ную душу Божией Матери.

Пер­вые хри­сти­ане день кон­чины счи­тали днем рож­де­ния для Веч­ной Жизни. Душа Бого­ро­дицы, оде­тая в белые одежды чистоты и свя­то­сти, изоб­ра­жена в виде Мла­денца, вхо­дя­щего в новую пре­крас­ную жизнь Небес­ного Цар­ства. На тре­тий день Гос­подь вос­кре­сил Пре­свя­тую Бого­ро­дицу, и Она с обнов­лен­ным телом оби­тает теперь в Цар­стве Небес­ном и нико­гда Своей любо­вью и забо­той не остав­ляет веру­ю­щих в Ее Сына.

Посмот­рите вни­ма­тельно: Иисус Хри­стос с апо­сто­лами состав­ляют как бы неза­вер­шен­ный круг. И мы, моля­щи­еся, с помо­щью иконы в молитве духовно ста­но­вимся участ­ни­ками этого собы­тия, состав­ляя во главе со Хри­стом еди­ный круг — Тело Церкви. Это духовно-телес­ный орга­низм, семья людей, усы­нов­лен­ных Богу, совер­ша­ю­щих свое спа­се­ние и иду­щих к Веч­ной Жизни.

58. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы

Как логи­че­ское след­ствие из собы­тия и празд­ника Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы появ­ля­ется в Пра­во­слав­ной Церкви празд­ник Покрова Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Он изве­стен на Руси с две­на­дца­того века.

Пово­дом для уста­нов­ле­ния празд­ника Покрова стало сле­ду­ю­щее собы­тие. В начале деся­того века в пра­во­слав­ной сто­лице Визан­тий­ской импе­рии — Кон­стан­ти­но­поле — слу­чи­лась беда. На город напали сара­цины — мусуль­мане. А импе­ра­тора Льва VI с вой­ском не было в сто­лице. Защи­щать ее было некому. Над жите­лями боль­шого города нависла опас­ность разо­ре­ния и гибели.

Жители Кон­стан­ти­но­поля нало­жили на себя стро­гий пост и обра­ти­лись с усерд­ными молит­вами к Гос­поду и Божией Матери. Церкви были полны моля­щи­мися. Во Вла­херн­ском храме Кон­стан­ти­но­поля хра­ни­лось голов­ное покры­вало Пре­свя­той Бого­ро­дицы. По-гре­че­ски оно назы­ва­ется «омофо́р». Здесь, в этом храме, во время совер­ше­ния вос­крес­ного все­нощ­ного бде­ния юро­ди­вый Андрей уви­дел чудес­ное явле­ние. Вверху, над голо­вами моля­щихся, в див­ном сия­нии Небес­ного света сто­яла Божия Матерь. Вокруг Нее были видны про­роки, апо­столы и Ангелы. Бого­ро­дица сняла со Своей головы покры­вало (омо­фор), взяла его на руки и рас­про­стерла над молящимися.

Свя­той Андрей юро­ди­вый спро­сил сво­его уче­ника Епи­фа­ния: «Видишь ли, брат, Царицу и Гос­пожу всех, моля­щу­юся о всем мире?» — «Вижу, свя­тый отче, — отве­чал Епи­фа­ний, — и ужасаюсь».

После окон­ча­ния бого­слу­же­ния свя­той Андрей рас­ска­зал молив­шимся во Вла­херн­ском храме и дру­гим жите­лям Кон­стан­ти­но­поля об этом виде­нии. Пра­во­слав­ные люди обод­ри­лись и уси­лили свои молитвы и духов­ные труды. Осада сара­цин была снята, при этом не погибло ни одного чело­века. В память этого собы­тия был уста­нов­лен празд­ник Покрова Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Свое назва­ние он полу­чил в честь покры­вала (омо­фора) Божией Матери, рас­про­стер­того над моля­щи­мися во Вла­херн­ском храме. Этот празд­ник счи­та­ется в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви вели­ким и отме­ча­ется 14 октября (1 октября по ста­рому стилю).

В чем смысл празд­ника? Цер­ковь верит в посто­ян­ное заступ­ни­че­ство Божией Матери за весь род хри­сти­ан­ский. Этот Покров Пре­свя­той Девы хри­сти­ане ощу­щают уже два тыся­че­ле­тия. Молитвы Бого­ро­дицы, Ее хода­тай­ства за веру­ю­щих дей­ственны и сильны. Но какими же нам надо ста­раться стать и что стре­миться делать, чтобы и о нас Матерь Божия хода­тай­ство­вала бы перед Хри­стом Спа­си­те­лем? Вот что об этом гово­рится в тро­паре празд­ника: «Днесь (сего­дня) благове́рнии лю́дие све́тло пра́зднуем, осеня́еми (бла­го­слов­ля­е­мые) Твои́м, Богома́ти, прише́ствием, и к Тво­ему́ взира́юще Пречи́стому о́бразу, уми́льно глаго́лем (пре­бы­вая в состо­я­нии хри­сти­ан­ской любви гово­рим): покры́й нас честны́м Твои́м покро́вом и изба́ви нас от вся́каго зла, моля́щи Сы́на Тво­его́, Хри­ста́ Бо́га на́шего, спа­сти́ ду́ши на́ша».

Умильно гово­рить молитву — зна­чит молиться с осо­зна­нием своих гре­хов и твер­дой надеж­дой на Божию любовь. Только искрен­няя молитва с соблю­де­нием ука­зан­ных усло­вий спо­собна дать такое духовно свет­лое состо­я­ние чело­ве­че­скому сердцу.

В сти­хире на литии поется: «Смысл очи́стивше и ум, со а́нгелы и мы торжеству́ем, све́тло начина́юще Дави́дскую песнь Отрокови́це…»

Именно очи­щая мысли и ум от осуж­де­ния, вражды, зави­сти и всех гре­хов­ных мыс­лей, мы ста­но­вимся спо­соб­ными как древ­ний про­рок Давид воз­но­сить молитвы к Небу. Поэтому для того, чтобы наши молитвы были услы­шаны, надо в соб­ствен­ной жизни вести борьбу с грехом.

Вопросы:

1. По какому поводу уста­нов­лен празд­ник Покрова Божией Матери?

2. В чем смысл праздника?

3. Что необ­хо­димо делать, чтобы полу­чать помощь от Гос­пода и Пре­свя­той Богородицы?

59. Икона Покрова Пресвятой Богородицы

На празд­нич­ной иконе изоб­ра­жена Пре­свя­тая Бого­ро­дица с омо­фо­ром (голов­ным покры­ва­лом) в руках. Она дер­жит его над молящимися.

В ниж­ней пра­вой части иконы изоб­ра­жен свя­той Андрей юро­ди­вый вме­сте со своим духов­ным уче­ни­ком Епи­фа­нием. Именно они во время ноч­ной службы во Вла­херн­ском храме уви­дели моля­щу­юся за народ Пре­свя­тую Бого­ро­дицу. При этом явле­нии в воз­духе над голо­вами людей вме­сте с Ней были видны свя­той Иоанн Кре­сти­тель, апо­стол Иоанн Бого­слов и мно­гие дру­гие святые.

В цен­тре иконы среди моля­щихся в храме изоб­ра­жен юноша. Он стоит на цер­ков­ном амвоне (воз­вы­ше­нии посреди храма). В его руках сви­ток, на нем можно про­чи­тать слова: «Де́ва днесь Пресу́щественнаго ражда́ет…» Это начало рож­де­ствен­ского пес­но­пе­ния — кондака. А юноша со свит­ком — свя­той Роман Слад­ко­пе­вец. Он был вели­ким цер­ков­ным поэтом и напи­сал много пре­крас­ных песнопений.

Свя­той Роман Слад­ко­пе­вец не мог быть участ­ни­ком бого­слу­же­ния, во время кото­рого во Вла­херн­ском храме явля­лась моля­ща­яся за веру­ю­щий народ Бого­ма­терь. Но его изоб­ра­же­ние на иконе пока­зы­вает, с каким чув­ством любви и глу­бо­кой бла­го­дар­но­сти отно­сятся пра­во­слав­ные к своей посто­ян­ной Заступ­нице и Защит­нице. В честь Нее поются кра­си­вые и очень глу­бо­кие по содер­жа­нию цер­ков­ные пес­но­пе­ния, и образ свя­того Романа Слад­ко­певца на цер­ков­ном амвоне выра­жает бла­го­дар­ность веру­ю­щих душ, обра­щен­ных к Богородице.

Вме­сте с моля­щимся наро­дом слева изоб­ра­жен импе­ра­тор Лев Муд­рый, в период прав­ле­ния кото­рого слу­чи­лось чудо Покрова. На неко­то­рых ико­нах изоб­ра­жа­ется и его супруга Феофания.

Глав­ное чув­ство, кото­рое охва­ты­вает чело­века, участ­ву­ю­щего в празд­нич­ном бого­слу­же­нии Покрова Божией Матери, — вос­торг и духов­ная радость о Небес­ном покровительстве.

В одном древ­нем Про­логе (книге поуче­ний) рас­кры­ва­ется хри­сти­ан­ский взгляд на духов­ный смысл празд­ника Покрова Божией Матери: «Как Ты покрыла Своею любо­вью народ, моля­щийся в Кон­стан­ти­но­поль­ском храме, так и нас, греш­ных рабов Твоих, огради Своим бла­го­дат­ным покро­вом от злых дей­ствий про­тив нас, и спаси нас по мило­сти Сына Твоего».

60. Крест Христов

Наша Земля по срав­не­нию со Все­лен­ной кажется такой малень­кой. Мно­гие звезды и пла­неты в сотни и тысячи раз круп­ней нашей Земли, однако именно Земля яви­лась цен­тром всего сотво­рен­ного мира. Ведь Сам Тво­рец на пла­нете Земля стал Тво­ре­нием: И Слово стало пло­тию (Ин.1:14). Бог стал Чело­ве­ком. В этом Чело­веке — Сыне Девы Марии — тво­ре­ние Божие достигло своей вер­шины и соеди­ни­лось с Создателем.

В соро­ко­вой день после Рож­де­ния Спа­си­теля мира Его Пре­чи­стая Матерь при­несла Свое груд­ное Дитя в Иеру­са­лим­ский храм. Она должна была выпол­нить опре­де­лен­ные зако­ном обряды. В храме их встре­тил ста­рец Симеон и про­ро­чица Анна.

Ста­рец Симеон, при­няв­ший в свои объ­я­тия Того, Кто создал весь кос­мос, духовно уви­дел тайну Божией жерт­вен­ной любви: Ибо видели очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицом всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков (Лк.2:30–32).

Божией Матери Симеон про­ро­че­ски воз­ве­стил тайну Гол­гоф­ского Кре­ста: Тебе Самой ору­жие прой­дет душу, — да откро­ются помыш­ле­ния мно­гих сер­дец (Лк.2:35). И там, на Гол­гофе, Прис­но­дева состра­дала Хри­сту. Его Рас­пя­тие по боли и стра­да­нию было и Ее рас­пя­тием. Она погру­зи­лась в тайну жерт­вен­ной любви Бога. Ее мате­рин­ское сердце вме­стило в себя и Сына, и всех тех, за кого Он про­лил кровь и был рас­пят. Поэтому Она стала забот­ли­вой Мате­рью для всех любя­щих Иисуса Христа.

Крест Хри­стов — сим­вол и сила любви Бого­че­ло­века Иисуса Хри­ста к чело­ве­че­скому роду.

Когда закон­чи­лись пер­вые три века исто­рии Хри­сти­ан­ства, в тече­ние кото­рых оно посто­янно стал­ки­ва­лось с жесто­кими пре­сле­до­ва­ни­ями, по воле Божией было най­дено и явлено в мир само древо Кре­ста Хри­стова. Это про­изо­шло в 326 году. По просьбе импе­ра­тора Кон­стан­тина в Иеру­са­лим с осо­бым пору­че­нием при­была его мать, царица Елена. Она ста­вила перед собой цель — найти тот Крест, на кото­ром был рас­пят Иисус Христос.

На месте горы Гол­гофы были насы­паны сотни тонн грунта. Враги Хри­ста при­ло­жили все уси­лия, чтобы сте­реть даже память о Нем с лица земли. Не оста­лось и сле­дов холма, на кото­ром сто­яли три кре­ста. На этом месте был построен храм язы­че­ской богини Венеры.

После боль­ших тру­дов были обна­ру­жены три кре­ста. Рядом с ними лежала таб­личка, напи­сан­ная Пила­том: «Иисус Наза­ря­нин, Царь Иудейский».

Чтобы узнать, на каком из трех кре­стов был рас­пят Спа­си­тель, Иеру­са­лим­ский пат­ри­арх Мака­рий пооче­редно воз­ло­жил кре­сты на покой­ника. Когда был воз­ло­жен Крест Гос­по­день, мерт­вец ожил. Уви­дев вос­крес­шего, все убе­ди­лись, что най­ден Живо­тво­ря­щий Крест Господень.

Узнав об этом, собра­лось огром­ное коли­че­ство хри­стиан. Все желали видеть Крест, на кото­ром был рас­пят Бого­че­ло­век Иисус Хри­стос. Тогда пат­ри­арх Мака­рий взял Крест и стал его высоко под­ни­мать, бла­го­слов­ляя на все четыре сто­роны. Народ в радо­сти и бла­го­го­ве­нии взы­вал: «Гос­поди, поми­луй!», — и покло­нялся Чест­ному Кресту.

На сле­ду­ю­щий день был уста­нов­лен празд­ник Все­мир­ного Воз­дви­же­ния Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста Господня.

Иисус Хри­стос ска­зал: И как Мои­сей воз­нес змию в пустыне, так должно воз­не­сену быть Сыну Чело­ве­че­скому, дабы вся­кий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную. Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Сво­его Еди­но­род­ного, дабы вся­кий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную (Ин.3:14–16). О какой змее гово­рит Гос­подь? Когда за две­на­дцать веков до Рож­де­ства Хри­стова евреи под пред­во­ди­тель­ством про­рока Мои­сея выхо­дили из Египта, они согре­шили перед Богом. Тогда на них стали напа­дать ядо­ви­тые змеи. Очень много людей уми­рало, и Мои­сей стал молить Бога о спа­се­нии сво­его народа. Гос­подь пове­лел про­року поста­вить посреди пала­точ­ного городка, в кото­ром жили евреи, высо­кий шест с изоб­ра­же­нием мед­ного змея. Когда уку­шен­ный змеей с верой обра­щал свой взгляд к этому мед­ному змею, яд пере­ста­вал дей­ство­вать, и чело­век выздо­рав­ли­вал. Таким обра­зом у евреев пре­кра­ти­лись смерти от зме­и­ных укусов.

То, что несло смерть (змеи), стало источ­ни­ком победы над смер­тью (изоб­ра­же­ние мед­ного змея). Так и с кре­стом. Крест — ору­дие казни, а Крест Хри­стов — ору­дие победы над смер­тью и адом.

Вопросы:

1. Какая пла­нета явля­ется духов­ным цен­тром мира и почему?

2. Когда и как нашли Крест, на кото­ром был рас­пят Богочеловек?

3. Почему Крест назы­вают «живо­тво­ря­щим»?

4. Про­об­ра­зом чего являлся мед­ный змей?

61. Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня

Как мы уже ска­зали, собы­тие обре­те­ния Кре­ста, на кото­ром был рас­пят Спа­си­тель мира, послу­жило пово­дом к уста­нов­ле­нию вели­кого дву­на­де­ся­того празд­ника Воз­дви­же­ния Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня. Он отме­ча­ется 27 сен­тября по новому стилю или 14 сен­тября по ста­рому. Хотя празд­ник и дву­на­де­ся­тый, в этот день соблю­да­ется стро­гий пост. Этим Цер­ковь напо­ми­нает своим детям, какой доро­гой ценой обре­тена наша сво­бода от смерти и ада.

Крест Хри­стов выра­жает глу­бо­чай­шую и жерт­вен­ную любовь к греш­ному чело­веку. «Воз­вы­ша­е­мый Крест побуж­дает весь мир вос­пе­вать пре­чи­стые стра­да­ния Воз­не­сен­ного на нем (Иисуса Хри­ста), ибо Он, убив на нем дья­вола, убив­шего нас, вос­кре­сил нас, умер­ших, про­све­тил, и по вели­кой Своей любви дал нам жить на небе­сах» (сти­хира вечерни на «Гос­поди воз­звах» в рус­ском переводе).

Гос­подь на Кре­сте погру­зился в самую глу­бину чело­ве­че­ских стра­да­ний. Эти стра­да­ния — след­ствие наших гре­хов, кото­рые Иисус Хри­стос взял на Свои плечи в Кре­ще­нии. На Кре­сте и Кре­стом побеж­да­ется сила дья­вола и ада. И душам умер­ших людей в аду, и живу­щим на земле Гос­подь при­нес свет Божи­его мира и духов­ное вос­кре­се­ние. Чело­веку теперь открыт путь жизни в еди­не­нии с Богом и на земле, и на небе.

На все­нощ­ном бде­нии при покло­не­нии Кре­сту и на Литур­гии поется пре­крас­ное пес­но­пе­ние, откры­ва­ю­щее тайну спа­се­ния: «Кре­сту́ Тво­ему́ покланя́емся, Влады́ко, и свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим». Путь к Вос­кре­се­нию про­хо­дит через Крест. Ведь именно Кре­стом, крест­ными Стра­да­ни­ями Бого­че­ло­века и Его Вос­кре­се­нием совер­шено спа­се­ние чело­ве­че­ского рода.

«При­дите, веру­ю­щие, — при­зы­вает Свя­тая Цер­ковь, — покло­нимся живо­тво­ря­щему Древу, на кото­ром Хри­стос — Царь славы — доб­ро­вольно рас­про­стер Свои руки, воз­вы­сил до пер­вого бла­жен­ства (сча­стья рай­ской жизни) нас, кото­рых прежде враг увлек удо­воль­ствием (вку­ше­ния запрет­ного плода) и сде­лал изгнан­ными от Бога. При­дите, веру­ю­щие, покло­нимся Древу (Кре­ста), через кото­рое мы полу­чили силу сокру­шать головы неви­ди­мых вра­гов (бесов­ских сил). При­дите, все народы, почтим пес­но­пе­ни­ями Крест Хри­стов; радуйся Крест, на кото­ром совер­шено спа­се­ние пад­шего Адама (согре­шив­шего чело­ве­че­ства)!» (из сти­хиры на цело­ва­ние Кре­ста, рус­ский перевод).

Через Крест­ный подвиг Гос­пода нам откры­ва­ется сча­стье Веч­ной Жизни с Богом. И еще на земле вхо­дит в нас радость жизни в любви с Богом, поте­рян­ная в гре­хо­па­де­нии. Через Крест Хри­стов мы ста­но­вимся побе­ди­те­лями духов­ной битвы с грехом.

На все­нощ­ном бде­нии Крест выно­сится на сере­дину храма. Перед ним поется вели­ча­ние: «Велича́ем Тя, Живода́вче Хри­сте́, и чтим Крест Твой Святы́й, и́мже нас спасл еси́ от рабо́ты вра́жия (кото­рым спас нас от раб­ства дьявола)».

Чело­век, живу­щий без Бога, хочет он того или нет, явля­ется рабом греха, дья­вола и смерти. Только живая вера Хри­сту может сде­лать чело­века чле­ном Хри­сто­вой семьи — Церкви, — в кото­рой он обре­тает сво­боду от смерти, ада, сво­боду жить осмыс­ленно и вечно.

Крест хри­сти­ане носят на груди. Крест накла­ды­вают на себя во время молитвы. Для веру­ю­щего чело­века Крест — это не аму­лет, а ору­жие для победы над иску­ше­ни­ями, гре­хами и тем­ными силами, ведь Крест — это сила Божией любви к людям.

Хотя Крест — это ору­жие, и очень силь­ное, однако не вся­кий может им успешно поль­зо­ваться. Во-пер­вых, вся­кое чудо от Бога дей­ствует по вере чело­века. Сам Иисус Хри­стос ска­зал: По вере вашей да будет вам (Мф.9:29). Во-вто­рых, Крест Хри­стов силен и чудо­тво­рен, лишь когда чело­век несет свой соб­ствен­ный крест вме­сте со Спа­си­те­лем: Если кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя, и возьми крест свой, и сле­дуй за Мною (Мф.16:24).

Что зна­чит «отверг­нуться себя»? Греш­ному чело­веку свой­ственно эго­и­стично счи­тать себя цен­тром мира. А для хри­сти­а­нина в цен­тре жизни стоят Хри­стос и ближ­ние, то есть дру­гие люди. Тому, кто хочет жить ради Хри­ста и Веч­ной Жизни, служа Богу и людям, Гос­подь гово­рит: сле­дуй за Мною. Куда? По зем­ной жизни в Веч­ную, в Цар­ство Небесное.

Празд­ник Воз­дви­же­ния пока­зы­вает нам, что чело­век может быть побе­ди­те­лем зла, греха и смерти, если пой­мет любовь Хри­стову и захо­чет на нее отве­тить своей. Крест Хри­стов — это любовь Бого­че­ло­века, и она открыта людям. Крест хри­сти­а­нина — его любовь, направ­лен­ная к Богу и всем детям Адама.

Крест постав­лен — воз­дви­жен — перед взо­ром каж­дого чело­века и всех людей мира. Он постав­лен как мед­ный змей среди стана (пала­точ­ного городка) евреев. Кто ужа­лен гре­хом и при­нял в себя смер­то­нос­ный яд, но обра­тился с верою к Рас­пя­тому на Кре­сте, тот жив будет и не погиб­нет. Каж­дый сам делает свой выбор. В этом и состоит смысл Все­мир­ного Воз­дви­же­ния Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Креста.

Вопросы:

1. Какая харак­тер­ная осо­бен­ность отли­чает празд­ник Воз­дви­же­ния от таких празд­ни­ков как Рож­де­ство, Кре­ще­ние, Воз­не­се­ние, Соше­ствие Свя­того Духа?

2. Что выра­жает Крест Христов?

3. В чем смысл смерти Хри­сто­вой на Кресте?

4. В каких слу­чаях изоб­ра­же­ние кре­ста может быть дей­ствен­ным и чудотворным?

62. Икона праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня

Глав­ная мысль празд­ника — осо­зна­ние роли Кре­ста в спа­се­нии чело­ве­че­ства. В день, когда про­ис­хо­дило его Воз­дви­же­ние, сам Крест был реаль­ным цен­тром службы.

Есть несколько раз­ных видов икон праздника.

Поиски вели­чай­шей хри­сти­ан­ской свя­тыни про­во­ди­лись по воле свя­того рав­ноап­о­столь­ного импе­ра­тора Кон­стан­тина. Руко­во­дила поис­ками Кре­ста и свя­тых мест его мать — свя­тая царица Елена. По этой при­чине обре­те­ние Кре­ста Хри­стова может изоб­ра­жаться таким обра­зом: посре­дине иконы — най­ден­ный в Иеру­са­лиме Крест Гос­пода. Стоя рядом с Ним, Его дер­жат импе­ра­тор Кон­стан­тин со своей мате­рью — цари­цей Еленой.

Хотя сам царь не при­сут­ство­вал во время обре­те­ния Кре­ста в Свя­той Земле, он пер­вый из импе­ра­то­ров понял все­мир­ное зна­че­ние Кре­ста, как выра­же­ния Божией любви к согре­шив­шему чело­ве­че­ству. Именно свя­тые Кон­стан­тин и Елена явили миру эту вели­чай­шую драгоценность.

На иных ико­нах изоб­ра­жа­ется собы­тие обре­те­ния Кре­ста Хри­стова. На амвоне — спе­ци­аль­ном воз­вы­ше­нии — с Кре­стом в руках стоит Иеру­са­лим­ский пат­ри­арх Мака­рий. Он воз­ло­жил Крест Хри­стов на умер­шего чело­века. Через это при­кос­но­ве­ние Кре­ста умер­ший вос­крес. Таким обра­зом пат­ри­арх опре­де­лил, какой крест явля­ется Кре­стом Спа­си­теля мира.

Пат­ри­арх воз­но­сит (под­ни­мает) Крест и бла­го­слов­ляет им на все четыре сто­роны. Рядом с ним изоб­ра­жены два диа­кона со све­чами. Вокруг — слу­жи­тели Церкви и моля­щийся народ. На перед­нем плане справа изоб­ра­жена группа евреев из Иеру­са­лима. Среди них, ближе к амвону, — ста­рец, кото­рый ука­зал место, где нахо­ди­лись три кре­ста и пещера, в кото­рой Вос­крес Господь.

Слева на перед­нем плане изоб­ра­жен свя­той импе­ра­тор Кон­стан­тин, по воле кото­рого свя­тыня была найдена.

После обре­те­ния Кре­ста его часть была поло­жена в сереб­ря­ный ков­чег и оста­лась в Иеру­са­лиме. Дру­гие части Свя­того Кре­ста разо­шлись по всему хри­сти­ан­скому миру. Одна из частей была отправ­лена в Кон­стан­ти­но­поль — сто­лицу Визан­тий­ской империи.

В седь­мом веке с празд­ни­ком Воз­дви­же­ния Цер­ковь соеди­нила празд­ник воз­вра­ще­ния части Свя­того Кре­ста из Пер­сии в Иерусалим.

Пер­сид­ский царь Хоз­рой в 614 г. при­шел с вой­ной в Пале­стину, разо­рил и раз­гра­бил Иеру­са­лим. В числе про­чего была укра­дена и хра­нив­ша­яся в этом городе вели­чай­шая хри­сти­ан­ская свя­тыня — крест, сде­лан­ный из частей самого Кре­ста Христова.

После победы над пер­сами в 628 г. этот Крест был воз­вра­щен в Кон­стан­ти­но­поль. В 629 г. Кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­арх Заха­рия с импе­ра­то­ром Ирак­лием при боль­шом сте­че­нии народа пере­но­сили Свя­той Крест в Иеру­са­лим. У Еле­он­ской горы импе­ра­тор при­нял Его, чтобы нести до храма Вос­кре­се­ния. Но у Гол­гофы неви­ди­мая сила оста­но­вила Крест.

Пат­ри­арх ска­зал царю, что Сам Гос­подь сми­ренно, уни­чи­жен­ный и оскорб­лен­ный, нес Свой Крест на Гол­гофу. Тогда импе­ра­тор Ирак­лий снял с себя все знаки цар­ского досто­ин­ства и босой, в про­стой одежде внес Крест в храм. Этот Крест назы­вают в Иеру­са­лиме Кре­стом импе­ра­тора Ирак­лия. Как дра­го­цен­ней­шую обще­хри­сти­ан­скую свя­тыню его выно­сят на покло­не­ние народу.

На совре­мен­ной фото­гра­фии мы видим, как пра­во­слав­ный епи­скоп несет этот Крест, так назы­ва­е­мый Крест импе­ра­тора Ирак­лия, в Вели­кую Суб­боту на крест­ном ходе ко Гробу Гос­подню в Иеру­са­лиме перед соше­ствием бла­го­дат­ного огня.

Этот огонь схо­дит у Гроба Гос­подня в при­сут­ствии тысяч людей по молит­вам пра­во­слав­ного Иеру­са­лим­ского пат­ри­арха. И это чудо повто­ря­ется каж­дый год.

Есть еще немало икон, где изоб­ра­жено само празд­но­ва­ние Воз­дви­же­ния Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста Господня.

На одной из таких икон мы видим епи­скопа, кото­рый на амвоне воз­дви­гает Крест над собой. В руках у него вме­сте с Кре­стом ветви рас­те­ния бази­лика. Само назва­ние этого рас­те­ния — «бази­лик» — созвучно с име­нем «Бази­левс», что озна­чает «царь». Так совер­ша­лось воз­но­ше­ние Кре­ста во время празд­ника в Кон­стан­ти­но­поле. Своим назва­нием бази­лик как бы под­чер­ки­вал, что на Кре­сте для спа­се­ния людей рас­пят веч­ный Царь всего мира Иисус Христос.

Любовь Божия к чело­веку явлена через уче­ние, жизнь, Смерть на Кре­сте и Вос­кре­се­ние Иисуса Хри­ста. И люди так или иначе отве­чают на эту любовь Спа­си­теля. Неко­то­рые из них могут отвер­нуться и ска­зать: «Нам все это не инте­ресно и не нужно». Люди могут сде­лать и такой выбор. Бог не лишает их сво­боды. Но след­ствием такого выбора будет бес­смыс­лен­ность суще­ство­ва­ния на земле. Ведь всё, что сози­да­ется на земле, имеет цен­ность только какое-то время, а потом оста­ются только вос­по­ми­на­ния, да и то далеко не навсе­гда. А после смерти — бес­смыс­лен­ное про­зя­ба­ние души в пол­ней­шем уны­нии, отча­я­нии, скорби о без­воз­вратно утра­чен­ных радо­стях и зем­ных цен­но­стях. Душа-то не уми­рает, а веч­ной радо­сти и веч­ных цен­но­стей чело­век при­об­ре­сти не удосужился…

А можно отве­тить на Любовь Божию своей любо­вью и обре­сти Иисуса Хри­ста как самого Вер­ного Друга. С Ним пре­об­ра­зится и вся зем­ная жизнь. Чело­век будет жить не для смерти, а для жизни. Зем­ная жизнь пере­ста­нет быть туск­лым суще­ство­ва­нием. Все то доб­рое, что будет делать чело­век, при­об­ре­тет веч­ную цен­ность. Ведь только лич­ное бес­смер­тие дает жизни насто­я­щий смысл.

Чело­век при­зван к бес­смер­тию и подвигу любви и добра. И это бес­смер­тие откры­вает людям Любовь Божия через Крест и Вос­кре­се­ние Иисуса Христа.

Список литературы

1. Биб­лия: книги Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого и Нового Завета. М.: Рос­сий­ское Биб­лей­ское обще­ство, 2005.

2. Биб­лия на цер­ков­но­сла­вян­ском языке. СПб., 1900.

3. Свя­тое Еван­ге­лие с при­ло­же­ни­ями. Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2006.

4. Епи­скоп Михаил (Лузин). Тол­ко­вое Еван­ге­лие: В 3 т. М.: Дон­ской мона­стырь, Изда­тель­ский отдел Мос­ков­ского Пат­ри­ар­хата, 1993.

5. Тол­ко­вая Биб­лия, или Ком­мен­та­рий на все книги Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого и Нового Завета / Под. ред. А. П. Лопу­хина: В 12 т. СПб., 1904–1913.

6. Глад­ков Б. И. Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия. Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2004.

7. Три­одь пост­ная в 2‑х частях. М.: Мос­ков­ская Пат­ри­ар­хия, 1992.

8. Три­одь цвет­ная. М.: Изда­тель­ский Совет РПЦ, 2002.

9. Минея празд­нич­ная. М.: Дон­ской мона­стырь, Изда­тель­ский отдел Мос­ков­ского Пат­ри­ар­хата, 1993.

10. Пра­во­слав­ный бого­слу­жеб­ный сбор­ник. М.: Дани­лов­ский бла­го­вест­ник, 2006.

11. Сбор­ник суточ­ных цер­ков­ных служб, пес­но­пе­ний глав­ней­ших празд­ни­ков и част­ных молит­во­сло­вий Пра­во­слав­ной Церкви: на рус­ском языке. Париж, 1989.

12. Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский. Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа. Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2001.

13. Про­то­и­е­рей Борис Бала­шов. Хри­стос и мы. Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2007.

14. Про­то­и­е­рей Борис Бала­шов. На камне или на песке? Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2009.

15. Про­то­и­е­рей Борис Бала­шов. Десять запо­ве­дей. Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2010.

16. Ильин В. Н. Запе­ча­тан­ный гроб. Пасха нетле­ния: Объ­яс­не­ние служб Страст­ной сед­мицы и Пасхи. Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2001.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки