Часть 1 • Часть 2 • Часть 3 • Часть 4
1.2.1.2. Собор Святой Софии и другие храмы Константинополя (продолжение)
Русские паломники в Царьграде
До нас дошли несколько описаний Константинополя и его святынь, оставленных русскими паломниками.
В 1200 г. столицу Византии посетил архиепископ Новгородский Антоний (Добрыня Ядрейкович; † 8.10.1232, память 8 окт., 10 февр., в Соборе Новгородских святых). Святитель обошел храмы и монастыри города, начав со Святой Софии, и описал многочисленные святыни (мощи святых, чудотворные иконы и различные реликвии)[1]. Среди этого множества владыка не упомянул ни одного скульптурного образа (рельефа или круглой скульптуры), в отличие, например, от Стефана Новгородца, которого статуя поразила и потому была им особо отмечена (см. ниже). Сотни (или десятки) статуй в интерьере храма, тем более языческих, должны были бы поразить владыку и удостоиться упоминания. Впрочем, свт. Антоний не упоминает и о множестве языческих статуй на улицах и площадях Царьграда, хотя в его время их там были тысячи (многие из них после 1204 г. пострадали, были уничтожены или вывезены крестоносцами и латинянами).
Владыка Антоний перечисляет множество церквей Царьграда и их святыни, но совсем не удостаивает внимания «идолы», расставленные по всему Константинополю, т.е. он видит христианскую святость и «не замечает» эллинские истуканы. Поэтому можно предположить, что, если бы владыка видел в Св. Софии, например, статуи св. Елены и св. Константина, то упомянул бы о них, как упомянул «образ Спасов велик» мусиею (мозаикой) написан, великую икону царя Льва VI Мудрого (Философа), «у него же камень драгий в челе, и светит в нощи по святей Софии», «икону велику святых Бориса и Глеба»[2]. Заметил владыка и «место, идеже миро священное варят иконами ветхими, иже не знати святых»[3] (т.е. сжигают для этого ветхие иконы неизвестных святых, утратившие образ, что согласно с учением таких отцов иконопочитателей как прпп. Феодор Студит и Иоанн Дамаскин). Упомянуты «кондилы сребряныя» и «яблоки златыя», царские венцы Константина Великого и иных царей[4]. Побывал свт. Антоний и в других церквях Царьграда: храм Богородицы Фаросской, храм Архангела Михаила, церковь Богородицы Влахернской и многих других[5].
Однако с уверенностью говорить, что никаких скульптур в Св. Софии и в других храмах Царьграда в 1200 г. не было, основываясь только на рассказе владыки Антония, нельзя. Хотя бы потому, что по иным данным: «Статуи Константина [Великого] были установлены в соборе Св. Софии, церкви св. Феклы и ряде др. храмов». А утрачены они были «после 1204 г.»[6], т.е. после визита свт. Антония в Царьград. Возможно, владыка не упомянул о статуях просто потому, что они не были прославлены чудесами и не поразили его своим видом. В своем кратком рассказе он упоминает только самые важнейшие святыни Церкви, к каковым не причислил «христианские статуи», даже если их и видел.
Другой русский паломник, Стефан Новгородец, посетил Царьград в 1348 г. (или 1349 г.), о чем рассказал в своем «Хождении»[7]. Стефан также осмотрел город, подивился множеству мраморных колонн (великих «столпов») с искусной резьбой, стоявших на улицах и площадях (на одной – конная статуя Юстиниана Великого); перечислил святыни (св. мощи, реликвии, иконы). В Св. Софии Стефан видел надвратную «икону святого Спаса», на златой венец которой некогда покушался «поганый иконоборец» и за которую погибла св. Феодосия. Видел он также мозаичный образ Спаса на стене: «и течет святая вода из ран от гвоздей на ногах его». Упоминает Стефан «дивную икону святого Спаса», называемую «Елеонская гора», и безымянные «великие иконы», стоящие в церковных галереях. Единственную упомянутую в «Хождении» христианскую статую Стефан видел в другом храме (см. ниже).
Анонимный паломник (кон. XIII – нач. XIV в.) (предположительно новгородец Григорий Калека, с 1329 г. новгородский архиепископ Василий, известный своим интересом к скульптуре и зодчеству) оставил свое описание Св. Софии и других церквей Царьграда[8]. В дополнение к сказанному выше он видел в Св. Софии резную каменную икону Спасителя («вырезан Спас в камени в дорогом аспиде», т.е. зеленого цвета)[9], а в городе резные (по камню) изображения евангелистов и апостолов (на ограждении большой чаши перед монастырской церковью)[10].
Рассказы других русских паломников о храме Св. Софии ничего нового к сказанному не добавляют. Отметим, что зарубежные ученые считают, что русские пилигримы посещали Константинополь прежде всего для поклонения реликвиям, а потому в своих рассказах упоминают только те иконы, которые как-то связаны с реликвиями или сами известны как чудотворные[11]. Впрочем, в объективности таких суждений можно усомниться, поскольку у протестантских авторов в оценках видно непонимание православной практики иконопочитания[12].
Выводы о статуях Св. Софии
Из вышеприведенных текстов можно констатировать следующие противоречивые утверждения разных источников о статуях собора Св. Софии при Юстиниане:
- Константин I построил Св. Софию; при этом «из Святой Софии были взяты 427 статуй» (Патр. I, 49);
- «В Великой церкви… стояли 427 статуй… Распределив их по городу, Юстиниан [I] построил… величайший храм» (Патр. II, 96);
- «В Великую церковь… было взято 427 статуй… Юстиниан [I] построил… величайший храм» («Краткие представления из хроник»);
- «Великую церковь… сначала возвел Константин Великий… и, закончив её, поставил множество статуй» («Сказание»);
- «В Великой церкви Св. Софии, ранее… служившей культу идолов, стояли 427 статуй, которые… Юстиниан… убрал оттуда и распределил по всему городу…» (Г. Кодин).
- «Все эти статуи… рассеянные по городу, Юстиниан собрал в свой громадный храм…» (Аноним) [Banduri, Anonymi I, p. 14].
- В 562 г. на алтарной преграде Св. Софии были скульптурные изображения Христа, Богоматери, ангелов, пророков и апостолов в виде чеканки по металлу (Павел Силенциарий).
С учетом того, что ромеи относились к статуям с суеверным ужасом, считая их обиталищем сверхъестественных существ – даймонов (δαίμων)[13], о чем пишет и Н.П. Кондаков[14], а для обезвреживания вырезали на лбу языческих изваяний христианский крест (см. Пар. I, 42), почти невозможно представить, что языческие статуи действительно стояли в христианском храме (а не рядом или на месте будущей стройки). По крайней мере у автора Патрий, писавшего в X веке (когда языческая оппозиция христианизации империи была уже давно преодолена[15]), пересказанные им и несогласованные между собой фрагменты из более ранних произведений не вызывают ни отторжения, ни осуждения, а значит, скорее всего, речь идет не об интерьере храма.
Если принять обоснованную версию, что первую Св. Софию строил всё-таки не Константин, а его сын Констанций, приняв во внимание, что по приказу Константина и последующих императоров вплоть до Юстиниана в Константинополь со всей империи свозились языческие статуи[16], а также учитывая, что
- на месте будущего строительства – на площади Августеон, – действительно могли уже стоять сотни различных статуй;
- статуи могли оставаться на прихрамовой территории старых сгоревших храмов Констанция и Феодосия, когда Юстиниан задумал расширить строительную площадку под новый великий собор;
- храмы Св. Ирины и Св. Софии, «находясь в одной ограде», назывались «одним именем» (Сократ Схоластик), поэтому языческие статуи, очевидно, стояли на территории большого храмового комплекса (внутри церковной ограды, согласно сказанному: «в Великой церкви…»), а христианские статуи (по крайней мере их часть) могли стоять и внутри храма;
- в описании храма прямо называются только скульптурные христианские изображения на алтарной преграде в виде чеканки по металлу (Павел Силенциарий);
- архиепископ Новгородский Антоний, посетивший Константинополь в 1200 г. (до его разграбления крестоносцами), в описании Св. Софии (и других храмов Царьграда) не упомянул ни одного скульптурного образа (рельефа или круглой скульптуры)[17];
- Стефан Новгородец, приходивший в Царьград в 1348 или 1349 г. (до разграбления города османами в 1453 г.), также не упоминает статуи в Св. Софии[18];
можно заключить, что наиболее правдоподобным предположением будет считать: языческих статуй в храме Св. Софии все же не было (ни в первом, ни во втором, ни в третьем).
О статуях в других храмах Константинополя, а также о статуях и христианских символах на улицах и площадях города расскажем в следующих разделах.
[1] Путешествие Новгородскаго архиепископа Антония в Царьград в конце 12-го столетия / c предисл. и примеч. Павла Савваитова. – Санкт-Петербург : Археографическая комис., 1872. – [2] с., 188 стб.
[2] Там же Стб. 68-69, 79.
[3] Там же. Стб. 71.
[4] Там же. Стб. 73.
[5] Там же. Стб. 90, 96.
[6] Константин. Почитание / И.Н. Попов // Православная энциклопедия. Т. 36. С. 671-729.
[7] «Хождение» Стефана Новгородца // Памятники литературы Древней Руси. XIV – середина XV века / Вступ. статья Д.С. Лихачева; Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачева. – М.: Художественная литература, 1981. – 606 с. – С. 30-41. О Св. Софии см. С. 30-33.
[8] Анонимное хожение в Царьград // Книга хожений : Записки рус. путешественников XI-XV вв. / [Сост., подгот. текста, пер., вступ. ст., с. 5-20, и коммент. Н.И. Прокофьева; Худож. А.С. Бакулевский, А.А. Бакулевский]. – М. : Сов. Россия, 1984. – 447 с. : ил. (Сокровища древнерус. лит.). С. 80-98, 255-267 (перевод), 396-402 (комментарии).
[9] Там же. С. 82, 257.
[10] Там же. С. 85, 260.
[11] Majeska G.P. Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries. – Washington DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1984. P. 79-82.
[12] Например, см.: Carr A.W. Icons and the Object of Pilgrimage in Middle Byzantine Constantinople. – Dumbarton Oaks Papers. – 2002. – Vol. 56. – P. 75-92. Автор работает в Southern Methodist University. Южный методистский университет – частный исследовательский университет в г. Даллас, Техас, США. Основан в 1911 г. Методистской епископальной церковью (Википедия). – В.Н.
[13] Виноградов А.Ю., Кравченко А.А. Как путешествовать по воображаемому Константинополю // Легенды Царьграда.
[14] Н.П. Кондаков отмечает, что площадь Амастийского форума Константинополя некогда была полна «всяких статуй, фронтонных и иных групп и была предметом суеверного ужаса византийцев». См.: Древности Константинополя: Научно-популярный очерк / Н.П. Кондаков. – Москва, 1915. – 50 с., 12 л. ил., цв. (Отдельные оттиски из журнала «Светильник». – 1915. – № 5-8). С. 48.
[15] Ведешкин М.А. Языческая оппозиция христианизации Римской империи (IV-VI вв.). – СПб.: Алетейя, 2020. – 358 с.
[16] Виноградов А.Ю., Кравченко А.А. Как путешествовать по воображаемому Константинополю // Легенды Царьграда.
[17] Путешествие Новгородскаго архиепископа Антония в Царьград в конце 12-го столетия / c предисл. и примеч. Павла Савваитова. – Санкт-Петербург : Археографическая комис., 1872. – [2] с., 188 стб.
[18] «Хождение» Стефана Новгородца // Памятники литературы Древней Руси. XIV – середина XV века / Вступ. статья Д.С. Лихачева; Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачева. – М.: Художественная литература, 1981. – 606 с. – С. 28-41.
Комментировать