- 1.2.1.2. Собор Святой Софии и другие храмы Константинополя (продолжение)
- Кондаков Н.П. и другие авторы о статуях собора Св. Софии
- Павел Силенциарий
1.2.1.2. Собор Святой Софии и другие храмы Константинополя (продолжение)
Кондаков Н.П. и другие авторы о статуях собора Св. Софии
Обратимся к книге известного историка византийского и древнерусского искусства, археолога, академика Петербургской Академии Наук и Императорской академии художеств Н.П. Кондакова (1844-1925).
Рассуждая о строительстве Св. Софии, Н.П. Кондаков придерживается версии, что первый храм построил Константин Великий (в период 325-328 гг.), склоняясь к версии византийского автора XV в. Георгия Кодина[1], что «Константинов храм был прежде капищем», как и храм Св. Ирины[2]. И продолжает: «Расширенная при Констанции (между 336-360 гг.) церковь Св. Софии соединялась с церковью Ирины, и обе церкви были окружены одним периволом или оградою»[3]. Далее по тексту ученый еще раз возвращается к теме первого храма: «Известие Сократа, Кедрина и др., что Констанций уже расширил его и сделал большою церковью, как бы указывает на то, что церковь Константина была, действительно, только превращенный языческий храм и, быть может, небольшого размера». В примечании к этому суждению автор пишет: «Кодин в соч. Περὶ ἀγάλματων. Bon. p. 64, рассказывая о том, что Юстиниан распорядился вынести 427 статуй из Св. Софии и распределить по городу, поясняет, что эти статуи, в большинстве языческие, были поставлены в древней базилике, когда она служила языческому культу – εἰς εἰδωλεῖον τελούση»[4].
В таком случае получается, что по крайней мере со времени Констанция (IV в.) (если не Константина) до Юстиниана (VI в.) (т.е. почти 200 лет) языческие статуи продолжали оставаться в христианском храме, пережив несколько его пожаров, обрушений и перестроек, которые Н.П. Кондаков далее перечисляет: «…при Аркадии, 20-го июня 404 г. церковь Св. Софии сгорела вместе со зданием Сената… <…> Полуразрушенную церковь (сгорел главным образом алтарь) возобновил Феодосий Младший около 415 г., и если не считать пожара, постигшего церковь еще раз при Гонории, базилика простояла в прежнем виде вплоть до окончательного ее разрушения в эпоху восстания Ника или Викториатов при Юстиниане в 532 г.»[5].
На наш взгляд, логичнее было бы предположить, что языческие статуи в базилике Констанция поставил его преемник император Юлиан Отступник (332-363) (цезарь в Галлии при Констанции в 355-361, рим. император с 361 г.) после реставрации им язычества в 361-363 гг., но тогда остаётся непонятным, почему статуи не убрали следующие за ним императоры-христиане.
Несколько далее по тексту Н.П. Кондаков замечает: «Ни у Кодина и Анонима[6], ни у Никиты Хониата мы не находим сколько-нибудь точных сведений об античных статуях, которыми первые императоры Константин, Феодосий и Аркадий наполнили свою столицу». И задавшись вопросом, куда подевались статуи предположительно разрушенных Троадских портиков и иные, продолжает: «Ответ на это дается показанием Анонима о статуях, которые некогда находились в церкви Св. Софии [Banduri, Anonymi I, p. 14]: их было там 427, большинство эллинские (т.е. языческие) <…> Все эти статуи, говорит Аноним, рассеянные по городу, Юстиниан собрал в свой громадный храм…»[7] По мнению Н.П. Кондакова эти статуи были без призора «вследствие разрушения большинства тех зданий, к которым они в древности были пристроены, как их декоративное убранство»[8]. При этом Н.П. Кондаков никак не комментирует свидетельство Анонима и не пытается согласовать его с ранее им же приведенным противоположным суждением Г. Кодина о выносе статуй из собора.
Для полноты приведем еще одну интерпретацию тех событий. Авторы «Византийского словаря» сообщают, что в IV-VI вв. помещения старейших терм Константинополя – бань Зевксиппа, украшали «около восьми десятков бронзовых и мраморных статуй». «Эти статуи были свезены со всех концов империи в строящийся Константинополь при императоре Константине Великом (306-337). Их довольно подробное описание дал поэт Христодор Коптийский…»[9]
Действительно, Христодор Коптийский (или Коптский) (491-518) в царствование императора Анастасия (491-518) сочинил «Описание (Экфрасис) статуй в общественном гимнасии Зевксиппа». «В “Палатинскую антологию” включен занимающий всю II книгу экфрасис, описывающий в 408 гекзаметрах 80 статуй богов, героев и исторических персонажей», – пишут авторы полного перевода экфрасиса на русский язык[10].
Авторы дают подробную справку: «Среди “героев” экфрасиса 38 статуй относятся к богам (9) и мифологическим персонажам (29), преимущественно Троянского цикла (из них по 3 статуи посвящены Аполлону и Афродите). 9 статуй посвящено различным жрецам, 1 – безымянному атлету. Остальные 42 изображают реальных исторических персонажей: это историки – 3 (Фукидид, Геродот, Ксенофонт), ораторы – 3 (Эсхин, Демосфен, Исократ), философы – 6 (Платон, Аристотель, Пифагор, Анаксимен, Демокрит, Гераклит), поэты – 13 (Гомер – 2, Гесиод, Сапфо, Терпандр, Стесихор, Пиндар, Симонид, Еврипид, Кратин, Эринна, Менандр, Вергилий), писатели – 1 (Апулей). Государственных деятелей – 6 (Перикл, Алкивиад и Харидем из Афин, Пирр, Цезарь и Помпей). Римлян – всего 5 (Эней, Цезарь, Помпей, Вергилий, Апулей), остальные 75 греки. 13 статуй – женские, 67 – мужские». «Показателен огромный перевес греков, – замечают переводчики, – что вносит некоторые коррективы в репрезентацию Константинополя как Нового Рима и христианской столицы»[11].
Однако для нас более интересно завершение статьи в «Византийском словаре»: «Почти все статуи погибли в ходе восстания Ника в 532 г., когда мятежники подожгли бани Зевксиппа. В 537 г., часть уцелевших статуй была установлена в храме Святой Софии»[12]. К сожалению, авторы словаря не указывают источник этой информации. Христодор в своем экфрасисе о судьбе описанных им статуй ничего не написал.
В «Патриях», у Анонима и в других рассмотренных выше источниках речь шла о 427 статуях, из которых 80 – христианские (т.е. христианских императоров и византийских вельмож) и которые уже стояли на месте Св. Софии или были туда собраны со всего города. Возможно, в это число вошли и остатки от 80-ти вышеназванных языческих статуй.
Однако сохранились и другие описания храма Св. Софии.
Павел Силенциарий
Павел († не ранее 566/7 и до 580 г.) – придворный поэт эпохи императора Юстиниана I, автор поэм «Экфрасис собора Св. Софии» и «Экфрасис амвона» (в Св. Софии)[13]. Красочное описание (экфрасис) собора, прочитанное Павлом Силенциарием в связи с повторным освящением храма 24 декабря 562 г. (после ремонта частично обрушившегося купола), посвящено в основном восхвалению императора и архитектуры. Фигурные изображения упомянуты только на тканой завесе и покровах алтаря; описаны также скульптурные украшения алтарной преграды.
Согласно этому тексту над колоннами на округлых металлических дисках находились сделанные «железным резцом» изображения Христа, Богоматери, ангелов, пророков и апостолов. Павел пишет: на колонны
«…поставлены стройно
Диски овальные, все истонченные острым железом.
А посреди – Божества Пречистого образ [Христа] начертан…
Там же и ангельский чин представлен, крылатое войско <…>
Вестников Божиих [пророков] там резец рисует железный <…>
Но и обличья других [апостолов] не забыты чудным искусством <…>
Тех, кто, презрев суету, забыл мирские заботы
И за Небесным Царем последовал, слыша призывы <…>
Ну, а с другой стороны Христа пречистую Матерь
Изобразило искусство…»[14]
По предположению Т.М. Васильевой описанные украшения – чеканка, а не круглая скульптура. Исследователь полагает, что композиция была аналогична Латеранскому фастигиуму («типологически этот памятник является переходным от поздней античности к средневековью»). Другой аналог ученый видит в каменных рельефах церкви Св. Полиевкты в Константинополе (первая половина V в.). Там были найдены «мраморные прямоугольные рельефы с полуфигурными изображениями Христа, Богоматери с Младенцем и апостолов (размеры каждой панели в среднем 37 на 35 см)» (датируются концом VI или VII в.). По гипотезе Т.М. Васильевой упомянутая композиция в Св. Софии иконографически представляла собой Traditio legis – передачу Христом Завета апостолам[15].
[1] Подробнее см.: Кодин Георгий // Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: под ред. проф. А.П. Лопухина : В 12 т. – Петроград: Т-во А.П. Лопухина, 1900-1911 / Т. 12: Книги символические – Константинополь: с 10 ил. – 1911. – XI с, 904 стб., 905-928 с., [10] л. ил., портр.
[2] Византийские церкви и памятники Константинополя / [Соч.] Н. Кондакова. – Одесса : Тип. А. Шульце, 1886. – [2], VI, 229, V с., 51 л. ил. : ил. С. 108, примеч. 3-е (***).
[3] Там же. С. 108.
[4] Там же. С. 109, примеч. 1-е (*). Более полный текст оригинала: «В Великой церкви Св. Софии, которая ранее имела продолговатую форму и служила для поклонения идолам, стояли 427 статуй. Великий император Юстиниан, намереваясь построить этот храм для служения Богу, убрал их оттуда и распределил по городу…». Далее текст в основном соответствует Патр. II, 96 (см.: Codinus Georgius. Περὶ ἀγάλματων, στηλῶν καὶ θεαματων τῆς Κωνσταντινουπολεως (= De Signis, Statuiset aliis spectatu dignis Constantinopoli. = О статуях, колоннах и достопримечательностях Константинополя) // Excerpta de antiquitatibus Constantinopolitanis / Ed. I. Bekker. – Bonnae, 1843. – XIV+195 p. – P. 27-70. P. 64).
[5] Византийские церкви и памятники Константинополя. С. 111.
[6] Аноним – византийский «описатель времен Алексея Комнина» (ок. 1057-1118, визант. император с 1081 г.) (Там же. С. 109). «Текст Кодина почти буквально совпадает в описании с Анонимом, т. е. прямо взят из него» (Там же. С. 109, примеч. 2-е (**)).
[7] См. оригинал: Anonymi. Pars I. De Byzantii conditore, deque ejusdem Urbis murorum situ atque forma // Imperium orientale, sive, Antiquitates Constantinopolitanae / ed. Anselmo Banduri. – Parisiis: Typis & sumptibus Joannis Baptistae Coignard, 1711. P. 14 (“De statuis qua olim in magna Ecclesia sancta Sophia, erecta errant” = «О статуях, которые некогда были воздвигнуты в Великой церкви Святой Софии).
[8] Византийские церкви и памятники Константинополя. С. 154. В квадратных скобках примечание Н.П. Кондакова. – В.Н.
[9] Статуи бань Зевксиппа // Византийский словарь: В 2 т. Т. 2: М-Я / [С.Ю. Акишин и др. ; сост. и общ. ред. К.А. Филатова]. – Санкт-Петербург : Амфора, 2011. – 590 с.
[10] Болгов Н.Н. Синица М.М. «Экфрасис» Христодора Коптского // Via in tempore. История. Политология. – 2012. – 13 (132). Вып. 23. Авторы работают в Белгородском государственном национальном исследовательском университете (НИУ БелГУ). – В.Н.
[11] Там же.
[12] Византийский словарь: В 2 т. Т. 2. Курсив наш. – В.Н.
[13] Павел Силенциарий. Экфрасис Святой Софии. Экфрасис амвона. Введение, перевод с древнегреческого и комментарии Т.Л. Александровой // Вестник древней истории. – Т. 79. – Вып. 2. – 2019. – С. 502-539.
[14] Там же. С. 523.
[15] Васильева Τ.Μ. Traditio legis и иконография алтарной преграды Св. Софии Константинопольской // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство [Текст] : [сборник статей] / Центр восточнохристиан. культуры; [ред.-сост. А.М. Лидов]. – Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 1994. – 325, [3] с. – С. 121-141.
Комментировать