- 1. Древнехристианская скульптура в сохранившихся образцах и в письменных источниках
- 1.1. Сохранившиеся образцы древней христианской скульптуры
1. Древнехристианская скульптура в сохранившихся образцах и в письменных источниках
В раннехристианском искусстве скульптура занимала большое место. Традиционный для античности пластичный художественный язык сохранялся и в первые века христианства. Зарождающееся христианское искусство существовало одновременно с поздним римским и использовало все традиционные формы скульптуры для выражения своих смыслов и изображения своих сюжетов. Этим объясняются и некоторые совпадения, и сближения форм и стиля.
«В искусстве IV-V вв. значительное место принадлежало скульптуре», – сообщает Православная энциклопедия. Улицы Константинополя и других городов Византии украшали статуи императоров, языческих божеств греко-римского и восточного пантеонов, мифологических персонажей и античных героев. По мере христианизации империи «в скульптуре нашла отражение и новая тематика». Самым распространенным и хорошо сохранившимся в значительном числе памятников видом скульптуры были рельефы саркофагов. В целом «для скульптуры IV-V вв. характерно сочетание реалистических принципов римского скульптурного портрета с символическими христианскими темами»[1].
Образцом императорского искусства, связанного с традициями Древнего Рима, является колоссальная бронзовая статуя императора из Барлетты (Италия, 2-я пол. IV в., высота 4 м). В это же время создаются и экспрессивные трагические образы людей. К их числу относится так называемая «Голова философа из Эфеса» (1-я пол. V в.)[2]. В VI веке императорское искусство продолжилось, в частности, в виде конного монумента Юстиниану на столичной площади Августеон. Однако с периода иконоборчества в Византии (VIII – сер. IX вв.) круглая скульптура исчезает, и развивается только искусство рельефа и резьбы, которые широко применяются в отделке храмов. Создаются также рельефные иконы[3].
По мнению советского искусствоведа В. Полевого для искусства Византии и стран, принявших от неё христианство, характерен «высокий удельный вес иконописи при относительно слабом развитии скульптуры». Развитие скульптуры сковывалось религиозными требованиями, поскольку Церковь считала статую идолом, но в виде рельефа скульптура широко использовалась[4].
Рассмотрим сказанное более подробно.
1.1. Сохранившиеся образцы древней христианской скульптуры
Специалист по древнехристианскому искусству, директор Петербургского археологического института, профессор Санкт-Петербургской духовной академии Н.В. Покровский (1848-1917) к древним образцам скульптуры относит рельефы на саркофагах и собственно круглую скульптуру. В числе сохранившихся древнехристианских статуй автор называет мраморную статую (III-IV вв.) раннехристианского писателя, римского пресвитера (или епископа) Ипполита (III в.)[5], которая более похожа на «изображение языческого оратора или поэта, чем на произведения христианского художества» и возможно является такой переделкой (голова и одна рука статуи сделаны вновь в XVI в.)[6].
Другим образцом является бронзовая статуя св. апостола Петра, ныне находящаяся в Риме в соборе св. Петра. «Петр восседает на возвышенном троне (работа XV в.), правою рукою благословляет, а в левой держит ключ». Н. Покровский полагал, что статуя эта древняя, была сделана в Греции или в Риме греческим художником[7]. Современный итальянский археолог Маргерита Гуардуччи по иконографическим признакам также относит создание статуи к V веку – периоду «увядания мастерства скульпторов в Поздней Античности». Однако другие авторы считают скульптуру поздним произведением, так что в настоящее время (в Википедии) «автором статуи считается скульптор XIII века Арнольфо ди Камбио»[8].
Пожалуй, самым известным и узнаваемым древним скульптурным образом Иисуса Христа является «Добрый Пастырь». Этот позднеантичный образ пастуха получил в христианском искусстве новое содержание как интерпретация образа Бога в Ветхом (Ис.40:11, Пс.22:1) и Новом Завете (Ин.10:11-16).
Н.В. Покровский насчитывал до семи таких сохранившихся статуэток в музеях Рима, Константинополя и Спарты: «факт, подтверждающий единство искусства в древне-христианский период как на западе, так и на востоке»[9]. Вообще же в иконографии «Добрый Пастырь» он насчитывал до 150 «изображений в римских катакомбах, Латеранском и Кирхеровом музеях, на стенах, саркофагах, лампах и т.д.»[10]
Считается, что образ «Добрый пастырь» есть адаптация известных языческих образов типа «мосхофорос» (греч. μοσχοφόρος – «несущий телёнка») – человек, несущий на плечах жертвенного теленка; Гермеса Криофороса – Агнценосца (Κριοφόρος – «несущий барана»). Однако «рабского подражания» всё же не было считает Н.В. Покровский.
Н.В. Покровский пишет: «Добрый Пастырь на христианских памятниках обыкновенно является в виде юноши без бороды, по большей части с короткими волосами, правильным и симпатичным лицом; одет в тунику… Голова Пастыря часто обнажена, изредка встречается над нею монограмма имени Иисуса Христа, сияние, “альфа” и “омега”. <…> Формы эти давали некоторый повод сопоставлять христианского пастыря с соответствующими изображениями языческого характера…», например, Меркурия (Гермеса). Однако, ученый считает, что прямого заимствования христианами языческого образа не было: «сходство в художественных формах… легко объясняется единством школы, которая имела определенные технические приемы, приложимые одинаково в практике художников как языческих, так и христианских». Причем сходство это настолько велико, что сильно затрудняет атрибуцию. Собственно, христианскими атрибутами служат только «монограмма имени Иисуса Христа или прямой крест»[11].
Известны также статуя юного Христа (иначе называемого «Христос проповедующий» или «Христос учитель») (III-IV вв., Национальный музей, Рим) и портретный бюст Евангелиста (V в., Археологический музей Стамбула).
Позднее, уже в Византии скульптура получила развитие в основном в виде барельефов, занимающих «средину между скульптурою статуй и живописью». В эпоху Константина Великого (ок. 272-337 гг.) и даже Юстиниана (482-565 гг.), пишет Н. Покровский, «встречались еще статуарные изображения; но видно уже, что искусство живописи, как более соответствующее духу христианской религии, берет перевес над скульптурою»[12].
Как сообщает Православная энциклопедия: «Древнейшие христианские саркофаги по типологии и особенностям декора были сходны с языческими, но содержали в декоре обозначения христианских обрядов, например, атрибуты поминальной трапезы – хлеб и рыбу, а также христианские символы, композиции из Ветхого Завета и Нового Завета, составляя один из основных источников раннехристианской иконографии как Господских и Богородичных праздников, так и святых»[13].
На древних христианских саркофагах использовался высокий рельеф, приближающийся к круглой скульптуре. Библейские персонажи на них представлены в стиле классического языческого искусства – как античные герои с красивыми лицами. Самые известные образцы христиано-римской скульптуры эпохи Константина – это саркофаг Юния Басса (359 г.) и так называемый «Догматический саркофаг», также известный как «Саркофаг Троицы» или саркофаг «Двух Заветов» (320-350 г.). Для нашей темы интересны представленные на них персоналии и сюжеты.
Лицевая сторона Догматического саркофага с изображениями Ветхого и Нового Заветов разделена на верхний и нижний регистры. В центре верхнего регистра – клипеус в форме раковины с портретами усопшей пары, которая изображена значительно крупнее всех библейских персонажей саркофага.
Считается, что в верхнем регистре на Догматическом саркофаге изображена Св. Троица – это три одинакового вида бородатых мужчины (крайние слева). Сидящий в центре на троне Бог Отец(?) благословляющим жестом правой руки создает Еву (маленькая стоящая фигурка, на голову которой возложил руку Один из Троицы) из ребра Адама (маленькая фигурка, лежащая у ног Евы). Направо от них между обнаженными фигурами Адама и Евы изображен «молодой безбородый мужчина с традиционным обликом Христа» (человек в хитоне с длинными волосами), а также Древо познания добра и зла со змеем.
В правой части верхнего регистра (слева направо): Христос, претворяющий воду в вино в Кане Галилейской; Христос, умножающий хлебы (стоит между двумя учениками); поврежденная сцена воскрешения Лазаря (Мария у ног Христа).
В нижнем регистре слева сцена поклонения трех волхвов Деве Марии, сидящей на троне с Младенцем на коленях; за её спиной стоит св. Иосиф. Направо от них Христос исцеляет слепого.
В центральной части нижнего регистра пророк Даниил (обнаженная фигура) во рву со львами. Справа от него пророк Аввакум – отрок лет двенадцати с корзиной хлебов в руках, бородатый Ангел опускает Аввакума за волосы[14].
В правой части нижнего регистра три сцены (слева направо): апостол Петр (фигура с бородой) отрекается от Христа (у ног апостола изображен петух); арест Петра двумя солдатами в паннонских шапках; Моисей (или Петр) изводят источник воды из камня (фигуры повреждены).
Отметим, что непривычная для современных христиан иконография Св. Троицы на Догматическом саркофаге была типична для своего времени. На других саркофагах в той же коллекции Ватикана также встречаются группы из трех фигур, которые интерпретируются как олицетворение Св. Троицы в сценах из Книги Бытия. Иногда одна фигура изображается безбородой, а две другие – с бородами[15].
Саркофаг городского префекта (столичного губернатора) Юния Басса (317-359), обратившегося в христианство перед смертью, также украшен сценами из обоих Заветов. Портрет покойного отсутствует, но на крышке саркофага высечена надпись, восхваляющая его достоинства. На саркофаге Христос изображен виде безбородого юноши с короткой стрижкой.
В верхнем регистре на лицевой стороне саркофага изображены (слева направо): «Жертвоприношение Исаака Авраамом» (прообраз искупительной жертвы Христа), «Св. Петр в узах», «Спаситель на троне со свв. Петром и Павлом» (Пантократор) и «Христос перед Понтием Пилатом» (две правые секции). В нижнем регистре изображены сюжеты: «Иов на гноище», «Грехопадение Адама и Евы», «Вход Господень в Иерусалим», «Даниил во львином рву» и «Св. Павел, ведомый на мучения»[16].
Добавим, что на саркофагах знакомый нам уже образ «Доброго Пастыря» встречается довольно часто. Это объясняется тем, что «добрый пастырь служил символом воскресения и бессмертия… а следовательно, изображение Пастыря шло, как нельзя более кстати, к саркофагу, как символ исповедания веры в бессмертие», – пишет Н.В. Покровский. И добавляет: «Из 44-х саркофагов, хранящихся в Латеранском музее (в Риме. – В.Н.), шесть имеют изображение доброго пастыря [два из них имеют по две фигуры пастыря по краям и один три раза: в центре и по краям]. На гробничных плитах и обломках саркофагов там же он встречается до двадцати раз…»[17]
Упомянутый Н.В. Покровским саркофаг с тремя Пастырями сейчас хранится в Музее Пио-Кристиано, или Музее христианского искусства папы Пия IX (итал. Museo Pio Cristiano). На лицевой стороне по краям саркофага изображены два безбородых Пастыря и один с бородой в центре.
Н.В. Покровский пишет: «Какая мысль руководила художниками в этом выборе? Ответ на это дает блажен. Иероним, когда, рекомендуя христианам приносить себя в жертву Богу, замечает, что настанет день суда, в который Бог позовет нас к жизни бессмертной, которую мы созерцаем здесь под образом пастыря»[18].
До нас дошли также и близкие к иконе плоские рельефные изображения на саркофагах, алтарных преградах, облицовке амвонов и т.п. Так, изображение архангела Гавриила (музей в Анталье) В. Полевой называет примером одного из лучших произведений скульптуры шестого века. Он пишет: «В моделировке формы объёмная пластика сменяется большей плоскостностью и живописностью лепки, некоторые детали – волосы, перья крыльев ангела – исполнены орнаментальными узорами. Чрезвычайно сдержанно передавая физическое движение, скульптор стремился в первую очередь выразить духовное состояние…»[19]
В том же музее представлен парапет амвона VI в., на котором изображены два ангела по сторонам от Богородицы Оранты в центре.
В следующем разделе рассмотрим примеры скульптуры в христианских храмах древности.
[1] Византийская империя. Часть IV. Изобразительное искусство / Н.В. Квливидзе // Православная энциклопедия. Т. 8. С. 303-359. URL: http://www.pravenc.ru/text/387113.html/
[2] Всеобщая история искусств: В 6 т. Т. 2, книга 1-я / Под общ. ред. Б.В. Веймарна и Ю.Д. Колпинского. – М.: Гос. изд-во «Искусство», 1960. – 508+LXXV с.: ил. С. 30.
[3] Там же. С. 60.
[4] Там же. С. 26.
[5] Ипполит Римский // Православная энциклопедия. Т. 26. С. 202-222.
[6] Покровский Н. Очерки памятников христианской иконографии и искусства / [Соч.] Н. Покровского. Изд. 2-е, доп. – СПб.: Тип. А.П. Лопухина, 1900. – [6] XVI+481 с. 88 л. ил. С. 87.
[7] Покровский Н. Указ. соч. С. 87-88.
[8] Бронзовая статуя святого Петра (Собор Святого Петра) // Википедия
[9] Покровский Н. Указ. соч. С. 87.
[10] Покровский Н. Указ. соч. С. 36.
[11] Покровский Н. Указ. соч. С. 38-39.
[12] Покровский Н. Указ. соч. С. 207.
[13] Саркофаг // Православная энциклопедия. Т. 61. С. 659-660.
[14] См.: Шумилов, Виталий, прот., Шумилова Христина. Развитие иконографии пророка Аввакума в церковном искусстве IV-XVII веков // Фаст, Геннадий, прот. Толкование на книгу Аввакума, или Опыт библейской теодицеи. Приложение 6. – Азбука веры: [портал].
[15] Jensen, Robin M. Interpreting Christian art: Reflections on Christian art // The Fall and Rise of Adam and Eve in Early Christian Art and Literature / Eds. Hornik, Heidi J., Parsons, Mikeal Carl. – Mercer University Press, 2003. P. 37-38. Figs 5-11.
[16] Иваницкая Я.Ю. К истории древнехристианской скульптуры (саркофаги, авории) // Via in tempore. История. Политология. 2011. №13 (108). Выпуск 19.
[17] Покровский Н.В. «Добрый пастырь» в древнехристианской символике // Христианское чтение. – 1878. – №11-12. – С. 483-498. С. 485-486. Также см.: Азбука веры: [портал].
[18] Там же.
[19] Всеобщая история искусств: В 6 т. Т. 2, книга 1-я. С. 46.
Комментировать