Часть 1 • Часть 2 • Часть 4 • Часть 5
1.2. Храмовая скульптура
Скульптура использовалась в христианских храмах с момента их первого строительства после прекращения гонений. Однако со временем традиции украшения храмов (как снаружи, так и внутри) на Западе и Востоке христианского мира разошлись. Если в Византийской империи круглая скульптура практически исчезла из интерьеров храмов, то в варварских королевствах и государствах, образовавшихся на территории исчезнувшей Западной Римской империи, она после некоторого перерыва возродилась и стала широко использоваться. В Византии скульптура в виде рельефов продолжила своё существование для оформления алтарных преград, амвонов и т.п. Получили также распространение рельефные иконы из камня, дерева и слоновой кости, а также предметы церковно-прикладного искусства с рельефными изображениями.
1.2.1. Примеры древней храмовой скульптуры
Как пишет специалист в области византийского и древнерусского искусства, профессор Российской академии живописи, ваяния и зодчества Г.С. Колпакова (1955-2006), христианская религия принципиально изменила культовую архитектуру и интерьер храма.
Дело в том, что внутреннее пространство языческого храма античности предназначалось не для верующих, а для жрецов, совершавших жертвоприношение. В основном сакральном помещении греческого храма, называемом «це́лла» (лат. cella – комнатка), стояла монументальная статуя божества, которой приносились жертвы.
В Иерусалимском храме, посвященном истинному Богу, не было статуи Божества, но только ковчег завета в его Святая Святых. Народ (миряне) допускался лишь на внешний двор храма. Внутренний двор предназначался для священников, совершавших там жертвоприношение и сжигавших жертвы на жертвеннике. Часть этого двора, называемая «Двор Израиля», отводилась для евреев-мужчин в состоянии ритуальной чистоты. В сам храм входил только священник для каждения; в Святая Святых – только первосвященник один раз в год.
Таким образом, до появления христианских храмов святилища как иудеев, так и язычников не предназначались для самих верующих. В христианскую эпоху всё радикально изменилось. Основное пространство христианского храма – наос (греч. ναóς) – это место для пребывания верующих, совершающих «словесную службу» Творцу мiра. Поэтому принципиально новой задачей раннехристианского зодчества стали структурная и декоративная организация пространства богослужения. «Целью христианских мастеров впервые стало оформление храмового интерьера для присутствия внутри него верующих вo время богослужебного действа. Задачи такого рода никогда не стояли перед эллинистическими зодчими», – пишет Г. Колпакова[1].
1.2.1.1. Латеранская базилика в Риме
В 313-324 гг. Константин Великий построил в Риме на месте явления ему креста первую христианскую базилику – Латерана (или Santa Sacra). Позже Латеранская базилика была полностью перестроена, но изначальная её версия известна по старинным рисункам, обмерам и археологическим данным[2]. Кроме того, её декоративное убранство подробно описано в сборнике деяний римских пап Liber Pontificalis в разделе о понтификате папы Сильвестра (314-335)[3].
«Латерана стала “матерью” римских церквей» в архитектурном смысле, а также символическим образцом для «будущего христианского храмоздательства и ещё в одном отношении. Среди даров, сделанных базилике императором Константином, упоминается так называемый Латеранский фастигиум, реконструируемый ныне как своеобразная архитектурно-скульптурная алтарная преграда, представлявшая собой портик с колоннами, в интерколумнии которых были вписаны скульптуры Спасителя и апостолов»[4].
Интересно, что статуи на фастигиуме были обращены в обе стороны.
На фасадной стороне, обращенной к верующим (внутрь храма), в окружении 12 апостолов (в коронах) Христос сидит in sella – на курульном кресле (сидении без спинки) римского должностного лица, наделенного властью (законодателя и исполнителя закона) как «власть имеющий» (Мф.7:29; Мк.1:22)[5]. На задней стороне фронтона, обращенной к апсиде, была другая фигура Спасителя, сидящего на троне, с четырьмя ангелами по бокам (у ангелов вместо глаз были вставлены драгоценные камни, они держали копья). Все статуи были сделаны из чистого серебра и имели высоту пять римских футов (ок. 1,5 м)[6].
Согласно реконструкциям, высота колонн алтарной преграды была 8,56 м, а высота всего фастигиума с фронтоном, антаблементом и скульптурами – 12 м[7]. Заметим, что «в Латеране, как и во всех базиликах эпохи Константина, алтарь размещался с западной стороны»[8].
В следующем разделе рассмотрим статуи в храмах Византии.
1.2.1.2. Собор Святой Софии и другие храмы Константинополя
Существующий ныне собор Св. Софии в Стамбуле (б. Константинополе) – третий храм на этом месте.
Согласно Георгию Кедрину (XI в.), первый христианский храм на месте будущей Св. Софии построил Константин Великий (ок. 272-337), а перестроил его сын Констанций II (317-361). Однако более древние авторы это не подтверждают. Евсевий Кесарийский (IV в.), современник и биограф императора Константина, и Сократ Схоластик (V в.) упоминают только храм Св. Апостолов и Св. Ирины. Сократ указывает и время строительства первого здания Св. Софии императором Констанцием II: «В то самое время [т.е. в 350-351 гг.] царь создал Великий храм, называемый ныне Софией. Он смежен с церковью, соименною миру [т.е. Св. Ириной]. Эта церковь прежде была небольшая, но отец царя [т.е. Константин I] украсил и расширил ее. Теперь обе они, находясь в одной ограде, называются одним именем» («Церковная история». Кн. II, гл. 16). Строительство затянулось, и храм был освящен только в 360 г. Этот первый храм сгорел в 404 г. в результате народных волнений, вызванных низложением свт. Иоанна Златоуста с патриаршей кафедры Константинополя.
Второй храм был построен императором Феодосием II и освящен в 415 г. В нем были напольные мозаики и внешняя декоративная скульптура[11]. Он сгорел в 532 г. во время восстания Ника. Оба здания имели форму базилики с деревянными стропильными перекрытиями[12]. В том же году император Юстиниан I (482-565 гг.) заложил новый храм Св. Софии, который был освящен уже в 537 г.
«Патрии Константинополя»
С постройкой Св. Софии связаны городские предания, которые отражены в средневековых византийских текстах, известных как «Патрии Константинополя» (Пάτρια Κωνσταντινоυπόλεως, далее просто Патрии)[13]. Это компилятивный текст X века, составленный, в том числе, на основе более ранних произведений VI, VIII, IX вв.[14]. Часто указанные в Патриях сведениях неточны или ошибочны, что отмечено в комментариях издателей. Интересующие нас сведения о статуях в Св. Софии специалисты не оспаривают, но дают разные интерпретации.
Постройка Св. Софии в Патриях упоминается неоднократно, но по-разному.
Так в первой книге говорится, что Константин Великий разрушил все языческие святилища и построил священные храмы Св. Ирины, Св. Апостолов и множество других (Патр. I, 48). И далее: «Построил он и Святую Софию в виде базилики с деревянным перекрытием. А из Святой Софии были взяты 427 статуй, в основном языческие, где среди множества были статуи и Зевса, и Кара, отчима Диоклетиана, и зодиак, и Селена, и Афродита, и звезда Арктур, несомая двумя персидскими статуями, и южный полюс, и жрица Афины, дававшая прорицания стоящему сбоку философу Герону. А христианских было мало – около 80» (Патр. I, 49)[15].
Англоязычная статья в Википедии пересказывает это место так, что Константин построил собор и «удалил с этого места 427 статуй»[16]. (О том, что в Константинополе стояли тысячи языческих статуй и об отношении к ним горожан, расскажем ниже в специальном разделе).
Однако во второй книге Патрий есть глава, именуемая «Статуи Святой Софии», в которой прямо сказано, что все статуи стояли в храме: «В Великой церкви, называемой теперь Святой Софией, стояли 427 статуй, по большей части языческих[17]. <…> А христианских статуй там было мало, около 80, и из многих следует упомянуть лишь некоторые: Константина [I] Великого, Констанция [II], Константа [I], квестора Галена [цезарь Галл], цезаря Юлиана, другого Юлиана, префекта [префект претория Востока в 315-324 гг.], августа Лициния, Валентиниана [I], Феодосия, его сына Аркадия, консулярия Серапиона [чиновник нач. IV в.] и три [статуи] Елены, матери Константина: одна из порфирового мрамора, другая, покрытая серебряными пластинками, на бронзовой колонне, а третья из слоновой кости – приношения ритора Кипра. Распределив их по Городу, Юстиниан [I] построил с верой и рвением величайший храм. А искушенные в вышеописанном, обходя Город и ища, находят их в немалом числе» (Патр. II, 96)[18].
Из сказанного следует, что Юстиниан вынес из сгоревшего храма названные статуи, освобождая место для постройки нового собора. Собственно, «христианскими статуями» в Патриях называются изваяния христианских императоров и высшего чиновничества империи, очевидно потому, что это не статуи языческих божеств или мифических героев.
Отметим, что на момент закладки нового собора Юстинианом в 532 г. из перечисленных лиц канонизирована была только св. Елена, поскольку «древнейшее точное указание на официальное церковное почитание Константина в Византии» датируется концом VIII века (его память содержится в кодексе-палимпсесте с минологием под 21 мая)[19]. Это соотносится с распространением почитания его матери св. Елены в правление императора Константина VI и императрицы Ирины (780-797), хотя культ равноапостольной Елены сложился гораздо раньше (ее память под 18 августа содержится в Мартирологе блж. Иеронима, 1-я пол. V в.)[20].
В «Кратких представлениях из хроник» (сер. VIII в.), легших в основу второй книги Патрий, ясно сказано, что ранее статуи были внесены и установлены в храме: «В Великую церковь, называемую теперь Святой Софией, было взято 427 статуй, по большей части языческих. <…> А христианских там немного – около 80…» (опущенный текст совпадет с II, 96. – В.Н.).
Добавим, что в Патрии включено «Сказание о возведении Великой церкви, именуемой Святой Софией», перевод которого ранее был издан в книге, посвященной этому храму[21]. «Сказание» начинается словами: «Строительство этой церкви в Константинополе происходило следующим образом. (1) Великую церковь, Святую Софию, сначала возвел Константин Великий – в виде базилики, подобно храмам Святого Агафоника и Святого Акакия, и, закончив ее, поставил множество статуй»[22].
Издатели комментируют сообщение о статуях скупо. Отметив, что первый храм построил Констанций II, пересказывают комментарий французского византиниста Жильбера Дагрона (1932-2015)[23], который на упоминание статуй заметил: «…Намек отсылает к устоявшейся патриографической традиции: на месте собора Святой Софии стояло 427 статуй, в основном языческих, из них 80 только христианские, которых Юстиниан позже расставил по городу, где любопытные могли их найти (P II, p. 26-27 – K II, 96, p. 201; K I, 49, p. 140). Автор повествования делает еще один шаг вперед, утверждая, что именно Константин поместил их туда, что, впрочем, не исключено»[24].
Делая свой вывод, Ж. Дагрон ссылается на процитированные нами выше свидетельства из Патрий, которые сами по себе противоречивы, поскольку остается неясным, где стояли статуи, кто и для чего их туда поставил или откуда и почему вынес.
К сожалению, издатели русского перевода Патрий никак не прокомментировали «вопиющий» факт размещения сотен языческих статуй в христианском храме, хотя тщательно отметили все исторические несоответствия по датам и персоналиям, упоминаемым в текстах, вошедших в книгу «Легенды Царьграда». Поэтому теперь обратимся к другим авторам.
[1] Колпакова Г. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. – СПб.: Азбука-классика, 2005. – 559 с. : ил., цв. ил., портр. – (Новая история искусства). С. 50-51.
[2] Колпакова Г. Указ. соч. С. 54.
[3] Le Liber Pontificalis / Texte, introduction et commentaire par L. Duchesne: Vol. 1. – Paris, 1886. – P. CCLXII+536. P. 172-173.
[4] Колпакова Г. Указ. соч. С. 55-57. Курсив наш. – В.Н.
[5] Васильева Τ.Μ. Traditio legis и иконография алтарной преграды св. Софии Константинопольской // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство [Текст] : [сборник статей] / Центр восточнохристиан. культуры; [ред.-сост. А.М. Лидов]. – Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 1994. – 325, [3] с. – С. 121-141.
[6] Le Liber Pontificalis / Texte, introduction et commentaire par L. Duchesne: Vol. 1. – Paris, 1886. – P. CCLXII+536. P. 172. В тексте: «in pedibus V» – в пять футов. Pedibus от pes, pedis – римский фут = 29,57 см (см.: Латинско-русский словарь / Сост. И.Х. Дворецкий и Д.Н. Корольков; под общ. ред. С.И. Соболевского. – М.: Гос. изд-во ин. И нац. Словарей, 1949).
[7] Sible De Blaauw. Imperial Connotations in Roman Church Interiors. The Significance and Effect of the Lateran Fastigium / Acta ad Archaeologiam et Artium Historiam Pertinentia. Vol. 15. – 2001. P. 137-146. P. 138. Благодарю А.О. Татарникову, любезно указавшую мне на эту публикацию. – В.Н.
[8] Колпакова Г. Указ. соч. С. 55.
[9] Иллюстрация реконструкции алтарной преграды взята из публикации: Латеранская базилика эпохи Константина // Aнастасис Ανάσταση: [дзен-блог А.О. Татарниковой]. – 2024. – 17 марта. – URL: https://dzen.ru/a/ZfcZ1SmBXToYLIJW (дата обращения: 10.04.2026).
[10] Татарникова А.О. Раннехристианский храм: от слова к художественному образу. Архитектура, символика, иконография // Петербургские искусствоведческие тетради. Вып. 74. Санкт-Петербург, 2023. С. 150-171. С. 157, 160.
[11] Dark, Ken R.; Kostenec, Jan. Hagia Sophia in Context: An Archaeological Re-examination of the Cathedral of Byzantine Constantinople. – Oxford: Oxbow Books, 2019. – 141 p. P. 15-20.
[12] Храм Святой Софии Константинопольской в свете византийских источников [Текст] / А.Ю. Виноградов, А.В. Захарова, Д.А. Черноглазов. – Санкт-Петербург: Пушкинский Дом, 2018. – 485, [2] с. : ил., цв. ил. С. 13-14.
[13] Русский комментированный перевод см.: Легенды Царьграда / Пер. с греч., комм., введ., науч. статья А.Ю. Виноградов; введ., науч. статья А.А. Кравченко. – М.: АСТ. 2022. – 301, [1] с., [8] л. цв. ил.
[14] «…Патрии основаны преимущественно на более раннем материале: среди четырех книг их составителем написаны, вероятно, только книга III, меньше половины книги I, несколько глав в книге II и самый конец книги IV. Все же остальное взято преимущественно из трех источников: «Патрий Константинополя» Гесихия Милетского VI века, почти без изменений (первая половина книги I), компиляции из «Кратких представлений из хроник» VIII века (книга II) и «Сказания о Великой церкви» IX века, без изменений (бóльшая часть книги IV)» (Виноградов А.Ю., Кравченко А.А. Введение // Легенды Царьграда).
[15] Здесь и далее цит. по доступной нам электронной версии книги: Легенды Царьграда. Курсив в цитатах наш. – В.Н.
[16] Hagia Sophia // Wikipedia.
[17] Далее идет список статуй, совпадающий с I, 49. – В.Н.
[18] Все пояснения в квадратных скобках даны переводчиком А.Ю. Виноградовым. См.: Легенды Царьграда.
[19] Константин. Почитание / И.Н. Попов // Православная энциклопедия. Т. 36. С. 671-729. URL: https://www.pravenc.ru/text/1841980.html
[20] Елена // Православная энциклопедия. Т. 18. С. 293-297. URL: https://www.pravenc.ru/text/189737.html
[21] Сказание о возведении Великой церкви, именуемой Святой Софией // Храм Святой Софии Константинопольской в свете византийских источников. СПб., 2018. С. 394-435.
[22] Там же. С. 397. Курсив наш. – В.Н.
[23] Там же. Примеч. 491 на С. 397.
[24] Dagron G. Constantinople imaginaire. Études sur le recueil des “Patria”. – Paris: Bibliothèque byzantine, 1984. – 358 p. P. 212, nt. 3. Курсив наш. – В.Н.
Комментировать