Сборник статей

Среди всех наших новомучеников особое место принадлежит выходцу из Казанской епархии протоиерею Александру Стефановичу Миропольскому, который за время своего довольно непродолжительного пребывания на Урале успел оставить здесь яркий след своими неустанными трудами как на литературном, так и на миссионерском поприщах. Блестящий знаток восточных языков и мусульманского вероучения, он сделал все, что мог, для того, чтобы донести свидетельство о Христе до иноверного населения Южного Урала – татар и башкир. При этом следует отметить, что в вопросах веры о. Александр был бескомпромиссен и, говоря современным языком, «неполиткорректен». («Миссионеру нельзя же молчать об истине и не обличать лжи: что же тогда была бы за миссия?») И, тем не менее, мусульмане определенно тянулись к нему и глубоко его уважали…

Впрочем, пусть лучше о жизни и деятельности о. Александра расскажут его собственные сочинения (и прежде всего, автобиографический очерк «Во сне и наяву»), а также свидетельства очевидцев и строки архивных документов, открывающие данный сборник.

Нам же остается только добавить, что ставший в июле 1918 г. одной из первых жертв «красного террора» на Урале протоиерей Александр Миропольский решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 17 июля 2002 г. был прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских от Екатеринбургской епархии.

Священномучениче Александре, моли Бога о нас!

Протоиерей Александр Стефанов Миропольский. Родился в с. Бездне Спасского уезда, сын диакона, 57 лет, вдов, окончил курс студентом в Казанской духовной семинарии – 1868 г., 1 июля.

Рукоположен во священника к Тихвинской церкви слободы Александровской Чистопольского уезда – 1868 г., 14 сент.

Для пользы службы перемещен в с. Савруши того же уезда – 1869 г., 15 февр.

Для той же цели перемещен в с. Апазово – 1871 г., 7 авг.

В миссионерских видах перемещен настоятелем в г. Мамадыш к Троицкому собору – 1897 г., 17 сент.

Возведен в сан протоиерея по воле Его Высокопреосвященства – 19 генваря 1898 г.

Перемещен обратно в с. Апазово – 1898 г., 28 мая.

Снова перемещен к Троицкому собору г. Мамадыша и назначен благочинным – 1900 г., 20 марта.

Проходил и проходит должности:

А. Законоучителя школ – с 1868 г., 1 окт. по настоящее время.

Б. Увещателя отступников – с 1874 г. [по] 1885 г., 7 дек.

В. Противомусульманского миссионера уездов Казанского и Мамадышского – с 1885 г., 24 июня по настоящее время.

Г. Депутата от духовенства на съезды – 1870–79, 1887–94 гг.

Д. Строителем каменного храма в с. Апазово – с 1897 г.

Е. Состоит директором тюрьмы, членом уездного училищного совета, членом отделения епархиального училищного совета, членом комитета народной трезвости, председателем правления Ольгинского приюта, членом комитета спасания на водах – с 1900 г.

Ж. Наблюдателя за преподаванием Закона Божия в училищах г. Мамадыша и во всем 1-ом округе – с 1900 г.

За просвещение Св. Крещением 11 язычников преподано ему Божие благословение –1875 г., 26 нояб.

За усердную службу алтарю Господню награжден набедренником – 1876 г., 16 янв.

За попечение о церкви и пожертвование в пользу ее преподано Божие благословение и благодарность епархиального начальства – 1876 г.

За отлично усердную службу награжден скуфьей – 1880 г.

За возвращение в Православие отпавших в магометанство крещеных татар свыше 200 душ объявлена ему благодарность Казанского архипастыря – 1883 г.

и Высочайше награжден орденом Св. Анны 3 степени – 1884 г.

За труды по народному образованию награжден благословением Св. Синода – 1890 г.

За усердное преподавание слова Божия объявлена ему благодарность епархиального начальства – 1896 г.

Восемь раз был награжден от министерства за труды по школам деньгами, 25–30 руб.

За отлично усердную службу награжден камилавкой – 1897 г.

За труды по народной переписи награжден темно-бронзовой медалью – 1897 г.

Имеет серебряную медаль в память Императора Александра III.

Грамоту и указы имеет, татарский язык отлично знает.

Недвижимого имения не имеет.

Поучения говорит неопустительно.

Ни с кем не в родстве.

Судим и штрафован не был.

Дети его:

Раиса, 31 года – замужем за почтово-телеграфным чиновником Ар. И. Звездкиным;

Александра, 29 лет – замужем за священником Ф. Никифоровым;

Александр, 27 лет – священником с. Владимирова;

Мария, 26 лет – замужем за священником Сергием Целярицким;

Анна, 24 лет – замужем за священником Сергием Багиным.

Приемная его дочь Анастасия Павлова, 17 лет. Ведет себя скромно.

(НА РТ. Ф. 4. Оп. 132. Д. 59. Л. 1553 об. – 1555 об.)

(из памятной книжки протоиерея А. С. Миропольского за 186…–1812 гг.)

«Не так живи, как хочется, но так живи, как Бог велит»

(русская пословица).

1868 год. – Слава Богу! Я окончил курс Казанской духовной семинарии, да ещё студентом. Ещё с духовного училища доброжелательные из учителей моих готовили меня почему-то в университет, и для того преподавали мне языки французский и немецкий, так как у меня была способность к изучению языков. Но у меня была большая склонность к духовной службе, почему я в бытность свою ещё в первой половине богословского двухгодичного курса уже наметил себе невесту, дочь священника Наташу. И вот лишь сдал я экзамены, в июне месяце я поехал к отцу своему, диакону села Белой Горы Чистопольского уезда, Степану Гурьеву Миропольскому. Лишь только я приехал к отцу, как туда же явился и брат мой, священник Иаков Степанович, служивший в селе Новотроицком того же уезда (умер в конце 1911 г. протоиереем). Он приехал звать меня к себе погостить. Я рад был этому случаю, ибо и намеченная невеста жила от брата недалеко. Поехали. Проехав около 40 вёрст, мы надумали заехать к благочинному, В. Е. Пеньковскому, покормить лошадей. Оказалось, что благочинного не было дома, а хозяйничала в доме сестра его, девица Евгения. Отец Пеньковский был вдов. Отец благочинного, Е. Васильевич, служил священником в селе Апазов Казанского уезда, в крещено–татарском приходе. Покормили мы в этом селе, Саврушах, лошадей и уехали, а ночевать остановились у священника П. Г. Ястребова, который был свояком моего брата. Здесь, между прочим, брат мой и говорит, «а что, Саша, не посватать ли нам тебя за сестру отца благочинного»?! Ястребовы начали поддакивать… И вот как бы какой-то туман покрыл мою голову, и я бессознательно отвечал: как хотите…

Жена священника Ястребова дала обещание сделать предложение…; сделала, и оно было принято. Пеньковские просили приехать для переговоров, и мы приехали снова в село Савруши. Наташа хотя и была постоянно у меня в мыслях, но образ её был в тумане, хотя иного ещё не было. Во второй приезд к Пеньковским мы уговорились ехать в село Апазово, к отцу невесты, однако ж, при сильном желании венчаться здесь, в селе Саврушах, ибо село Апазово было в 170 верстах от моих родных, Приехали в село Апазово, уговорились относительно брака, но отец невесты не соглашался на свадьбу у сына, требовал, чтобы брак был совершен в церкви села Апазова. Волей-неволей пришлось согласиться.

Закончив дело сватовства, я поехал в Казань искать себе место. В то время было свободным место священника в селе Серды, Лаишевского уезда. Я приготовил прошение и пошел к архиепископу Антонию (Амфитеатрову), который сказал мне: «если ты возьмешь за себя сироту, умершего священника села Серды, то я определю тебя туда». – Нет, Владыка, у меня уже есть невеста, – сказал я. – «Ну так нет тебе этого места…, да и служить тут не с твоей башкой…, тут помещики Мельниковы», – добавил Владыка. – Как хотите, Владыка, – сказал я. «Так куда же тебя определить»? – Я не знаю, Владыка, о других местах я и не думал… – «Вот тебе список свободных мест, выбирай! – Вот инородческое село Куланга, а у тебя по татарскому языку «пять», вот тут я и посажу тебя», – гневно говорит архиепископ. – Я не желаю идти туда, – сказал я. – «А мне плевать твое-то желание… я пошлю тебя туда…»… – А я все-таки не желаю идти туда… – «Так куда же тебя ? Ну, вот село Александровская слобода, Чистопольского уезда, знаешь? – Знаю, Владыко, там также помещики, да ещё поважнее Мельникова, – граф Блудов и Тальезины²… – «Ну, согласен, что ли туда идти?» – Согласен, Владыка. И на моём прошении в Серду написал определение меня в Александровскую Слободу.

И вот «поехал Саша жениться…», – так пели девушки, провожая меня венчаться в селе Апазове… Я венчался, почти ничего не сознавая, обратив свой взор лишь на престол Божий в св. алтаре храма.

В Александровской слободе я прослужил только 7 месяцев и без моего прошения был перемещён в село инородческое «для пользы службы», а отсюда, для таковой же пользы, был перемещён в село Апазово, в котором венчался… и в котором прослужил 29 лет.

В село Апазово я попал по следующему обстоятельству. В 1865–1871 гг. началось сильное стремление крещёных инородцев к отпадению в мусульманство, а потому угрожала опасность и крещёным татарам села Апазово, окруженного мухаммеданскими селениями; да и крещёные татары были поголовно портными, работавшими в течение полугода в мусульманских домах. Видимым поводом к моему переходу в с. Апазово послужило следующее обстоятельство. В 1871 г. заболел мой тесть, священник села Апазова, а потому я поехал навестить больного. Я приехал туда в 12 ч ночи, и вот тесть стал уговаривать меня перейти на его место, ибо он подаёт прошение за штат. Он умолял меня со слезами, но мне не хотелось переселяться в Апазово, в такое смутное время среди инородцев. Но я любил тестя, почему не исполнить его просьбы я затруднялся. Я вздумал отделаться хитростью: написать прошение так, чтобы получить отказ. Я неоднократно выражался: если…, если…, если…, то я не прочь занять это место. Старик прочитал прошение и, встав пред иконою Спасителя, прочитал молитву «Отче наш» с такою верою, что сердце моё дрогнуло, и я сказал своей жене, а ведь нас переместят сюда… И переместились. Я так и ахнул, когда получил указ… Мне особенно не хотелось идти в инородческий приход, потому что тогда начиналось уже гонение на русское духовенство инородческих приходов, ибо начинали уже заменять его духовенством из инородцев. Гонители русского духовенства тогда были: г. Ильминский, о. Тимофеев из татар и их сотрудники – профессора Академии: Машанов, Юнгеров, Знаменский. И вот я предвидел, что мне придётся защищать себя и отстаивать свои идеи пред такими «великими умами»…, которых однако же впоследствии Высокопреосвященнейший Владыка Владимир наименовал шалагою… И действительно, мои опасения оправдались: получив указ о моем назначении в село Апазово, я поехал туда предварительно для переговоров с прихожанами о подводах на переезд. Приезжаю. Собирается сходка крещёных татар, уже волнующихся религиозным возбуждением и склонностью к отпадению. Они мне и заявляют: «нам не надо тебя»… – Почему? – «Говорят, ты нехороший человек». – Кто же вам сказал это ? – «Отец Василий Тимофеев сказал нам это, и обещал нам дать “хорошего”, из своих»… – Хорош я или нет, – это вы узнаете, когда мы с вами поживём вместе: однако же, ладно; я поеду сейчас же в Казань и узнаю, кого дадут вам. Нужно знать, что тогда с Тимофеевым я даже и знаком не был… Поехал в Казань. – Владыко святой, меня не принимают в село Апазово, лучше оставьте меня в с. Саврушах. О. Тимофеев возмутил в Апазове инородцев против меня, и обещал дать им своего попа. – «Я уже всё знаю; не Тимофеев архиерей-то, а я. Поезжай сейчас же в Апазово, ты там нужен. – Я ведь только назло там буду; татарская партия будет преследовать меня. – «Сейчас же поезжай в Апазово, там нужен ты», – сказал Владыка. Я поехал и переселился из Савруш в село Апазово, где и служил, как уже сказано, 29 лет. И вот пред лицом таких «воротил», каковые указаны выше, я стоял и действовал почти до 1910 г., т. е., до самого перехода моего в Екатеринбургскую епархию, или 42 года. Когда я переехал в Апазово, Высокопреосвященнейший назначил меня сначала «увещателем отступников» в соседних приходах, а потом миссионером целого округа, чем он подлил масла в подкладываемый под меня костер. Враги мои как бы очумели, но поделать ничего не могли, ибо я был миссионером от архиепископа, который заставлял нередко совет братства приводить в исполнение мои проекты… Злоба против меня со стороны Ильминского, Машанова, Тимофеева и других довела их до того, что они открыто стали выражать желание, чтобы инородцы моего прихода отпали в мусульманство, ибо они видели во мне наглядный противовес всей «системе Ильминского». И действительно, в 1881 г. волнения коснулись и моего села: более 200 душ отпало было в мусульманство. Мои враги ликовали и от всякой помощи мне отказали: «вот, русские ничего не могут делать на пользу инородцам…», – говорили они… Я немного пал было духом и хотел уйти в другой приход; но предварительно пошёл в церковь, помолился, и о намерении писать прошение после литургии забыл… Я продолжал служить и работать, насколько мог. Члены совета Братства перестали бывать у меня в селе. Но вот, слава Богу, в 1883 г. мои отступники все возвратились в Православие, и я ещё более ожил духом. Однако же, меня стала чаще беспокоить мысль, почему это школа производит малое влияние на инородцев, которые продолжают стремиться в мусульманство. Я начал заглядывать повнимательнее в учебники и пособия. Оказывается, учебники по Закону Божию составлены пусто и темно, а ещё хуже – пособия. Так одна «книжка для чтения инородцам» имела такое начало и содержание. «Мышь пищит, колокольчик звенит, баня парит, баня правит» и т. д. до конца. Меня это поразило. Я написал об этом доклад в совет Братства и сказал, что таковое содержание книжек составляет сеяние не пшеницы, а плевел… Недели через 3–4 я захожу к Машанову, а он ни говорить, ни глядеть на меня не хочет. – Что вы, М. А., как будто сердитесь на меня?! «Ещё бы, вы весь совет Братства обругали чертями»… – «Что вы?! Когда это»?! – «Вы написали что в книжках наших плевело, а не пшеница; а плевелы-то сеет черт»… – Да ведь я сказал это относительно пустословия в книжках… – «И вот мы, по-вашему, вышли черти»…

В 1887 году я убедился, что миссионерские курсы при Академии приносят больше вреда, чем пользы, ибо там, не преподавая необходимых сведений о христианстве, весьма подробно выясняли учение Мухаммеда, без сопоставления его с христианским, а отсего крещёные инородцы-курсисты «отатаривались». Я, как миссионер архиепископа, написал ему о том доклад, который сдан был владыкою на рассмотрение совета Академии и для составления новой программы для курсов, о чем я просил владыку. В совете произошёл шум невыразимый и в мою сторону было показано несколько кулаков… Однако же, выработали новую, лучшую программу, и дело пошло лучше… Но следы злобы в членах совета оставались долго, даже до последнего времени. Они усиливались возбуждать против меня новых архиепископов, и те поддавались иногда их наветам; но, когда узнавали меня поближе, всегда становились моими заступниками и покровителями. Однажды архиепископ Палладий поддался было их влиянию и оскорбил меня, так что я хотел было уйти в Вятскую епархию, куда пригласили меня на должность епархиального миссионера. Но вот вижу я сон, будто среди церкви села Апазово стоит стол, а на столе стоит икона Богоматери с ликом, обращенным в левую сторону, а я будто стою на правой стороне иконы.

И вот лик Пресвятой Богородицы тихо-тихо поворачивается направо, в мою сторону и говорит: «зови крещен здесь». Я не понял, что это значит, и молчу. – «Здесь зови крещен», – повторяет Владычица. Я подумал, что Владычица велит собрать крещен в храм помолиться, но будто был уже вечер, а потому я сказал, не завтра ли лучше позвать их, теперь уже поздно. – «Сегодня зови, здесь зови крещен, все грехи твои прощу»… Я проснулся. В тот же день я послал отказ в Вятскую консисторию. Это было после возвращения моих отступников. Когда я же посодействовал возвращению в Православие более 300 душ отступников соседнего прихода Вятской епархии, владыка Палладий сам своеручно тогда приколол мне на грудь орден св. Анны 3 ст. Но и тут враги мои не успокоились, начали говорить, будто я нарочито заставлял инородцев отпасть и возвратиться, чтобы получить орден… Злоба врагов омрачала их ум и доводила их до того, что они ездили вслед меня по уездам и возмущали инородцев, чтобы они не собирались на беседы и не слушали моих наставлений; ездил даже сам Машанов и о. Тимофеев, сами никогда не беседовавшие с инородцами… Меня же народ любил.

Когда в Казани был архиепископом Владимир, начальник Алтайской миссии, председателем совета Братства был архимандрит Антоний, ныне архиепископ Волынский. Однажды он сказал мне: «целая половина членов совета Братства против вас и доказывают бесполезность ваших бесед. Возьмите меня с собой, когда поедете по уездам». – Очень рад я этому, заеду… и заехал.

Четыре дня мы с ним ездили по инородческим селениям, в которых я беседовал с инородцами или в церквах, или в школах. Это было зимою. Архимандрит восхищался моими беседами и удивлялся силе влияния их на инородцев, говоря: «Они так и глотают каждое ваше слово; теперь я буду вполне на вашей стороне…», – сказал он на прощании. И действительно, погода несколько изменила свое направление… Архимандрита Антония вскоре посвятили во епископа, который, по смерти архиепископа Владимира, управлял Казанской епархией кажется более года. Вот он-то и назначил меня на протоиерейское место в город Мамадыш, хотя я отказывался и рассказывал ему о повелении Пресвятой Богородицы «звать крещен» в царство Божие, служа в селе Апазове.

Но ещё прежде этого, ревнуя о скорейшем и легчайшем способе обучения инородцев русскому языку, я стал применять в школе русский букварь, вместо изобретенного г. Ильминским, но применять с переводом каждого русского слова на татарский язык. В результате получалось в одно время совершенно правильное чтение инородцами русских книг и в то же время, изучение русского языка. А когда я после этого давал ученикам читать инородческую книжку русской письменности, дети читали её отлично, с своим акцентом. Я был рад до бесконечности и послал об этом доклад в совет Братства. И вот этот доклад поднял в совете против меня в совете такую бурю, что и Бобровников, наместник г. Ильминского, предложил совету устранить меня от дела просвещения инородцев. На это председатель совета, епископ Анастасий, сказал Бобровникову: «Если мы устраним такого деятеля как Миропольский, мы сделаем тогда ему подлость». – «Стало быть, я подлец», – вскричал Бобровников, и убежал с собрания, да и подал на епископа Анастасия и на меня жалобу обер-прокурору, Константину Петровичу Победоносцеву, обвиняя меня в разрушении системы Ильминского, а епископа Анастасия в том, что он, покровительствуя мне, Миропольскому, разгоняет членов совета Братства… Г. Победоносцев прислал в Казань члена Синодального общественного совета, г. Миропольского, для ознакомления с делом на месте. Как раз в это время из села своего явился в Казань и я. Преосвященный Анастасий был весьма рад моему приезду вовремя и посоветовал мне идти к г. Миропольскому. Я пошел, был принят милостиво, и услышал от него одобрительный отзыв о своем докладе, с обещанием предоставить его К. П. Победоносцеву с хорошим отзывом своим. С. И. Миропольский поручил мне передать успокоение и святителю Анастасию. Всё стало хорошо… Только архиепископ Владимир узнал о моем посещении г. Миропольского, вызвал меня снова в г. Казань и задал мне такую проборку, от которой я насилу опомнился… Да и за то, что я самый доклад подал не ему лично, а в совет Братства. – «Зачем ты подал доклад твой туда, а не мне, ты ведь знаешь, какая шалага заседает там…», – кричал святитель. А шалагу эту составляли все профессора Академии, профессора университета, протоиереи, и другие «крупные» личности… Владыка в отношении ко мне успокоился уже тогда, когда получил одобрительный отзыв о моём докладе от К. П. Победоносцева, приславшего вместе с тем и порицание г. Бобровикову.

После сновидения моего, состоявшего в видении иконы говорящей со мною Владычицы, я заложил в селе Апазове каменную церковь. Архипастырь Владимир сначала неохотно разрешил мне эту постройку, находя её излишней, хотя деревянный храм там стоял уже около 200 лет. Но в это время, когда мысль о построении каменного храма в селе Апазове у меня окрепла, я вижу сон, будто я вхожу в Казанский кафедральный собор, где покоятся мощи святителя Гурия, и вот сам святитель идет от раки своей мне навстречу…, я поспешил к нему, он благословил меня, а я поцеловал его руку… и проснулся. Когда я написал об этом архиепископу, он немедленно разрешил мне постройку храма. Владыка сам хотел совершить закладку этого храма, но умер до дня закладки лишь за три дня. Епархиею временно управлял епископ Антоний, ректор духовной Академии. И вот он-то и переместил меня на протоиерейское место в г. Мамадыш. Мне страшно тяжело было расставаться с инородцами села Апазова и оказать непослушание велению Владычицы; но воля епископа мной всегда почитаема за волю Божию; а потому, скрепя сердце, я переехал в г. Мамадыш. Но и это случилось не без промысла Божия. Лет за 6–7 до сего, во сне, мне кто-то сказал: «если ты будешь хорошо служить, то будешь и протоиереем, и миссионером». Я немало посмеялся над этим предсказанием, ибо уходить из села не думал, а служа в инородческом селе, ожидать протоиерейства нельзя было, особенно рядовому священнику. Но миссионером я тогда уже состоял в трех уездах: Казанском, Лаишевском и Мамадышском. И вот поднялась как бы некоторая буря в службе моей: из Апазова, Казанского уезда, перевели меня в Мамадыш, а самое посвящение в протоиерея состоялось в городе Лаишев, как бы случайно. И вот я протоиерей… И снова возникла буря: через 3–4 месяца моей службы я снова был перемещён в село Апазово, а таким образом, я стал протоиереем в крещено-татарском селе. И совершилось это, по-видимому, несправедливо, с великим оскорблением для меня. Я не допустил хищения соборных денег более двух тысяч руб., и вот за это мне было предложено: или при соборе оставаться вторым, или же возвратиться в село Апазово. Я избрал второе, хотя архиепископ Арсений почувствовал уже всю неправоту дела… И вот я, протоиерей, снова в селе Апазове занялся продолжением там каменного храма.

В 1881 г. я овдовел, оставшись с двумя небольшими дочерями. И вот я твердо решил в уме своем: если Бог благословит меня пристроить этих дочерей, принять монашество и миссионерствовать. Но вот я вижу сон, будто в св. алтарь Апазовской церкви пришел досточтимейший молитвенник, о. протоиерей Иоанн Кронштадтский, и встал перед жертвенником. Я обрадовался ему и начал просить у него советов по разным делам. Я вспомнил свое решение идти в монахи, когда пристрою дочерей, и обратился к нему за советом; а он и говорит: «Зачем идти в монахи, не нужно: как служил, так и служи; возьми сироту, да и живи». После этого я оглянулся к царским вратам, они отворены и в них стоит сирота, девочка Анастасия, из крещёных татар, да и машет мне рукою, как бы манит к себе. Я говорю ей, что мне теперь не до нее, у меня великий гость. Немного спустя времени я снова оглянулся и вижу то же самое. Наконец проводил отца Иоанна и проснулся. Рассказал этот сон детям, и мы решили в тот же день взять сироту «Катюшу». Взяли, и она прожила у меня до 1910 г., когда я перед окончанием курса Академии выдал её замуж за диакона Н. Царевского. Она воспиталась прекрасно.

В 1896 г. явился мне во сне умерший архиепископ Казанский Владимир – миссионер, сел он на стул и говорит: «Не покидай инородцев, не оставляй крещен». Я спокойно отвечаю ему: нет, Владыко, я не думаю покидать их. Он повторяет: «Нет, не покидай крещен, не оставляй инородцев». Я уже с горячностью, припав к его коленам, целуя его руки, начал уверять его: святитель, я не оставлю инородцев, умру на службе у них». – «Нет, забудешь ты, помни: не покидай инородцев, не оставляй крещен!» Я проснулся. Я сильно встревожился и подумал: уже не опять ли предстоит мне опасность перевода из села… После этого, спустя месяца 2–3, я получил от архиепископа Арсения из Петербурга предложение снова занять место протоиерея в г. Мамадыше. Я отказался; но через 2–3 недели получаю уже указ переместится снова в г. Мамадыш. На этот раз я был назначен уже вместе и благочинным. Это было в 1900 г. Вот как расшатывали мое служебное, да и жизненное положение: я был похож на дерево, пересаживаемое с одного места на другое и потому слабо стоящее в почве… Скрепя сердце, я снова стал служить в г. Мамадыше, где прихожане были для меня почти чужими. Я почему-то предчувствовал, что г. Мамадыш есть для меня только переходный пункт; но куда я из него направляюсь – не провидел.

В 1904 г. я вижу во сне, будто я в каком-то громадном здании с большими коридорами, из которых имеются двери в боковые помещения, долго ходил я по этим коридорам помещения…, но когда настало время уходить, я не нашел обыкновенного выхода, а очутился на крыше, оттуда кто-то предложил мне спустится на землю по грязной лестнице… Я со слезами взмолился Богу и избежал этой неприятности. Я проснулся. Сон этот сбылся, как увидим далее.

В 1905 г. началось так называемое «освободительное движение»… Я всемерно успокаивал народ, за что мамадышская интеллигенция стала называть меня «несовременным», «устаревшим в своих взглядах на жизнь». Доселе любившее меня духовенство округа, под влиянием молодежи, стало волноваться, собирать собрания помимо меня, кричало: «долой монахов, архиереев» и прочие нелепости. Я вынужден был донести об этом архиепископу Димитрию Самбикину. Консистория за это на меня же вознегодовала, да и вообще недолюбливала меня, по пословице: «не говори правды, не теряй дружбы», ибо я иногда, по неосторожности, указывал ей на её некоторые «невинные» промахи. Так, однажды я не допустил продажу соборных якорей 800 пудов, по рублю за пуд, когда цена была 4–5 рублей за пуд; да ещё они «усохли» на 80 пудов. Во второй раз не допустил сдать постройку церкви за 6500 руб., наняв подрядчика сам за 4000 руб., и другое. За мое прошение о разрешении страховать причтовые выигрышные билеты на церковный счет, она обругала меня хищником церковных сумм, а св. Синод разрешил страховку билетов на средства церкви. Ну, после этого я не мог ожидать милости со стороны Консистории.

Вследствие всего этого, я стал просить владыку Димитрия переместить меня хотя бы снова в с. Апазово… Но архипастырь предложил мне поступить в Казанскую духовную академию… Я и поступил в 1906 г.

Когда я явился в Академию, то узнал в ней то самое большое здание с коридорами и аудиториями, которое я видел во сне в 1904 г. И вот заболело мое сердце в ожидании грязного спуска по лестнице, помимо обыкновенного выхода из Академии… И пролил я горячие слезы, когда ректор академии по своему обещанию не пропустил меня через экзамены – этот обыкновенный выход из Академии. Только Сам Господь сохранил меня от той грязной лестницы, которую готовили мне люди.

Не буду говорить о том, сколько тяжелых неприятностей перенёс я в течение четырёх лет жизни в Академии.

Но вот перед выходом из Академии я видел себя во сне, окруженным каменною стеною без всякого выхода. И только получением епископом Андреем просьбы от Екатеринбургского комитета прислать миссионера для Екатеринбургской епархии, в окружающей меня стене образовался маленький выход, и я сказал тогда отцу протоиерею Е. А. Малову, моему покровителю: ну, отец протоиерей, я, видно, скоро уйду от вас, ибо в окружающей меня стене образовалась дверка… И действительно, вскоре епископ Андрей, составлявший вместе с епископом Алексеем окружающую меня стену, пригласил меня к себе и предложил настойчиво место мне в Екатеринбургской епархии. Архиепископ Никанор даже с радостью посылал меня сюда на службу, с разными благожеланиями…, ибо ему было все известно относительно веденной против меня атаки.

Вот каким образом образовалась в Казанской епархии неблагоприятная для меня «сфера», о которой говорил архиепископ в своей резолюции, на представлении архиепископа Алексия обо мне.

Но и эта неблагоприятная «сфера», по-видимому, образовалась не без промысла Божия обо мне, грешном, и о моем служении, ибо на другой день по моем приезде в г. Екатеринбург, с 13 на 14 ноября, я почти наяву слышал прекраснейшее, будто ангельское молебное пение, заключенное многократным многолетием, по-видимому, нам… Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!

В 1895 г. я тяжко заболел, так что едва остался в живых. И вот, когда я начал оправляться, во сне явился мне некто, в образе священника, моего воспитанника из инородцев, человека прекрасной жизни, только совершенно белый лицом и волосом, тогда как тот черный, явился и сказал: «Тебе назначено прожить до глубокой старости». Сбудется ли это, только сам Господь ведает то.

В феврале прошлого, 1911 г., т. е. уже в Каслях, да и со дня своего приезда в г. Екатеринбург, я постоянно был удручен мыслью о том, как я буду служить в новом для меня месте и среди народа, мне неизвестного; как я буду служить один и смогу ли что-либо поделать в пользу просвещения башкир. Я молился Господу Богу, дабы Он помог мне, вразумил и умудрил меня в этом святом деле, еще в первый раз всецело на меня возложенном. И вот я получил на то совет и ответ. 4 февраля вечером подхожу к стенному календарю, чтобы сорвать листочек, и на обороте его читаю: «Надеяться и верить, что добро, которое мы сознаем, осуществится, и в нас, и в мире, есть главное условие возможности осуществления его. Не верить же и думать, что всегда мы будем такими же плохими, как теперь, и люди всегда будут жить так, как жили, есть главное препятствие осуществления. Говорят: одна ласточка не делает весны… но неужели оттого что одна ласточка не делает весны, не лететь той ласточке, которая уже чувствует весну, а дожидаться? Если так дожидаться всякой ласточке, почке и травке, то весны никогда не будет… Также и нам, для установления царствия Божия не надо думать о том, первая ли я, или тысячная ласточка»… Откуда позаимствовано это суждение – не сказано; как будто оно явилось само, для вразумления меня… И я принял это за слово Самого Бога и успокоился, только, по возможности, усиливая свою деятельность.

Ныне весною, в ночь на 23 апреля, я получил телеграмму, что в г. Чистополе, тяжело заболела моя воспитанница, Анастасия, которая и просит приехать. Я затруднялся, что делать. Это было в 10 часов ночи, и я долго не мог заснуть; но к утру заснул и вижу лошадь, а далее железную дорогу и слышу голос: «поезжай». Я встал в 7 часов, а в 9 уже выехал. Лошадь – это конная дорога от Каслей до Маука, а железная дорога – до Перми. После свидания моего с Анастасиею она стала поправляться. Я всегда называл эту воспитанницу Богом данною.

Декабря 9 на 10 во сне слышал голос : «уже назначили»… Это, как будто, относилось к назначению меня епархиальным миссионером Екатеринбургской епархии и утверждению Священным синодом. А 22 того же декабря состоялся указ.

В молодости своей, под влиянием окружающей меня среды и по различным житейским обстоятельствам, я начал было иногда лишнего выпивать вина, отчего случались иногда служебные опущения. И вот однажды во сне слышу голос: «Ты что не проповедуешь? Разве для пьянства ты поставлен?! Исправься!»…

Не припомню, в каком году, накануне 8 ноября, т. е. Михайлова дня, я был где-то в гостях и возвратился домой «выпивший», а потому и решил: завтра служить не буду… Но вот, около 4 часов утра, когда обыкновенно и начинал служить утреню, я вижу во сне, будто стою я в алтаре храма, пред св. престолом, а молодой диакон выходит из алтаря и, встав на амвон, начинает: «благослови владыко человек царство Божие!»… Это было сказано нараспев самым приятнейшим голосом – тенором… В полной уверенности, что это сам архистратиг Михаил явился мне, я вскочил с постели и немедленно послал за псаломщиком, чтобы начать богослужение… Диакона у меня не было.

Как человек я согрешил, но служение «царствию Божию» останавливать я не имел права, подумал я.

В 1895 г. я видел во сне, будто множество народа оттеснило меня от престола, на котором стояла серебряная митра, украшенная белыми розами, и слышен был голос: «эта митра приготовлена тебе». Если под митрою разуметь терновый венец, то и этот сон уже исполнен, ибо со времени своего ухода из села Апазова я несу венец страданий на голове своей.

Около того же времени явился мне, грешному, сам Господь Иисус Христос в виде небольшой иконы, на которой он был изображен во весь рост, с сиянием живого света вокруг главы Его. Я с удивлением смотрю на него, а Он и говорит: «ты узнал меня?» Я отвечаю ему спокойно: узнал. «А кто я ?» – снова спросил Христос. – Я отвечал: Ты Господь Иисус Христос. «А, ты кто?» – спрашивает Он. – Я священник. И вот я как бы уничтожился, а потом снова появился. «Кто же ты?» – снова спрашивает Христос. Теперь уже с некоторым трепетом я ответил: я грешный раб твой, Господи! Видение кончилось.

В 1906 г., пред моим поступлением в духовную Академию, было такое видение. Когда я ездил в Казань и получил от архиепископа Димитрия Самбикина совет поступить в Академию, возвратившись в г. Мамадыш, я ложился спать. И вот только что я лёг и закрыл свои глаза, как вижу перед собою лицо архиепископа, смотрящее на меня как бы в граммофонную трубу, образовавшуюся из воздуха или в воздухе. Я перепугался и затряс своею головою, чтобы не видеть этого видения, которое и кончилось… При личном свидании с ним, когда я явился уже для поступления в Академию, он дал мне понять, что он действительно сам смотрел тогда на меня; а потом это же подтвердил после, когда я служил с ним в Казанской кладбищенской церкви и обедал с ним у церковного старосты. Тогда он сказал будто старосте, но на деле-то мне: «Хотя я и близорук, но вижу иногда очень далеко…, но это бывает лишь по особому промыслу Божию»… По словам епископа Алексея, архиепископ Димитрий очень любил меня и всегда хвалил за что-то. Он два раза в тонком сне являлся ко мне на квартиру, когда я учился в Академии, а после того, при встречах, продолжал говорить со мною о том, что говорил мне, явившись во сне…

Итак, что же такое суть сновидения и видения, как вот явление лица архиепископа Димитрия, виденного мною наяву, только закрытыми глазами?! – Говорят, что сновидения суть только отображения в мозгу нашем когда либо виденного нами предмета и события. Но это неправда, вот пример тому. В 1887 г. я видел сон, будто некто водил меня, показывая мне виды страдания грешников. Обозревая виды этих страданий, я и сам тяжко страдал, и умолял этого «некто» скорее освободить меня от этого обозревания. Я сознавал, что всё это проделывается со мною во сне, но никакими усилиями пробудить себя не мог.

Наконец, проснулся я, и говорю себе: слава Богу, что это сон… Я боюсь снова заснуть и увидать что-нибудь такое же страшное… Но засыпаю и слышу голос того же «некто»: «ты ещё не все видел, иди посмотри ещё… и повёл куда-то. При большом усилии с моей стороны, я опять проснулся и боюсь снова заснуть, но засыпаю и опять слышу голос: «ещё не все видел, вот смотри ещё». Наконец, в заключение, голос показывает мне небо, а на нём великолепные храмы; сделанные как бы из разноцветных облаков, и говорит: «а это вот небесный Иерусалим»… – Ну, слава Богу, – сказал я. «Нет ещё, погоди, иди вот сюда»… и выпустил меня на широкую равнину – луг. Я проснулся.

Страдания грешников были те же самые, которые и здесь на земле бывают последствием каждого греха.

Я много удивлялся таковому сновидению и хотел записать его тогда же. Но я лёг как-то подремать на диване и лишь закрыл глаза, как вижу, чья-то воздушная рука указывает на мой левый бок, и я слышу голос: «нечего на бумагу-то писать, вот тут запиши».

В 1895 г. я уговорил единственного сына своего ехать на службу в Киргизскую миссию, вместе с моим зятем, Целеритским. Немало я беспокоился о том, где и как они будут жить. Для жительства им назначили город Каркаралы, Семипалатинской области. Они уже собирались ехать, когда я перед утром уже вижу во сне, будто подъезжаю к какому-то селению, сажен за сто не доехав, вылезаю из экипажа и иду к селению, а сзади мне кто-то говорит: «Это город Каркаралы». Вижу – постройки одноэтажные, улица чистенькая, маленькая деревянная церковь, как у меня в селе Апазове. Когда дети встали, я им говорю, что сейчас я был в их городе, и рассказал им достоинства и план его. Когда они доехали туда, то в письме описали мне город почти в том виде, каким я видел его во сне. Но месяца через три прислали они мне любительскую фотографию с города, и я так и ахнул, увидав то самое место, где я слез с тарантаса, и ту самую улицу с церковью, по которой (улице) я шел. Что же это такое?! Дивна дела Твоя, Господи!

В 1891 г., когда померла моя жена, по глупости нашей, или по скупости, она положена была во гроб в простеньком платье, хотя в сундуке имелись и хорошие платья. И вот она явилась мне во сне и со слезами жалуется: «ах, что вы меня не одели, что вы не одели меня?! Есть ведь одежда-то!» Неужели и одежда имеет значение в загробной жизни?!

Итак, в течении всей моей 44-летней службы, все передвижения мои с места на место были под руководством промысла Божия, который исправлял даже видимые противодействия земных властей, направляя службу мою на миссионерское служение инородцам. Даже супружество мое состоялось не по моему выбору, а как будто по случайности, приведшей меня в село Апазово. Даже и то обстоятельство, что, несмотря на мои усердные труды в духовной Академии, мне не дали формально ученой степени, послужило к тому, что я теперь служу «инородцам» – башкирам; иначе я не попал бы на это святое служение. Теперь стало понятно, что и самая вражда против меня и ректора Академии, и бывшего начальника Казанской миссии направлена Господом Богом к славе Его среди башкир. Да будет же святая воля Господа Бога моего во всю жизнь мою, до конца дней моих…

Инородческий епархиальный миссионер Екатеринбургской епархии, протоиерей Александр Миропольский.

7-е июля (ст. ст.) было днем траура для нашего завода, и он будет памятным для жителей – в этот день были похороны 30 жертв, погибших от именуемой демократической советской власти, в том числе протоиерея о. Александра Миропольского и двух священников, о. Петра Беляева и о. Петра Смородинцева. Церемониал похорон обсуждался общим собранием граждан накануне, и здесь решено было воздать должное всем мученикам.

Вечером 6 июля была отслужена соборне заупокойная всенощная в церкви Успения Божией Матери; где уже стоял гроб одной из первых жертв – священника о. Петра Беляева. Труп покойного был найден вместе с другими жертвами ранее, трупы же о. протоиерея Миропольского и о. Петра Смородинцева были найдены позднее и они были поставлены у местной сторожни по тракту на ст. Маук, вместе с остальными жертвами.

Утром была совершена заупокойная литургия в том же храме и по окончании ее звон на собор. Народу собралось много, каждый хотел проститься с почившими. Духовенство облачилось в белые облачения, народ поднял иконы, и хоругви и с пением «Волною морскою» двинулись к гробам, ясный солнечный день благоприятствовал процессии, хоругви ярко блестели на солнце, с церквей несся красный звон, умилительное пение монастырского хора. Все это вместе давало много для мысли. На каждом проулке процессия встречала и принимала новых богомольцев, которые издали еще и молились, увидя лес хоругвей, отражающих лучи солнца и разбрасывающих блеск в различные стороны. Слышны вздохи: «Ох Господи! Согрешили мы перед тобой! Накось, что наделали… столько народу-то прибили, а за что? Говорили в Кателенбурх отправляли, а он Кателенбург-то вишь где, чуть не под заводом… Ну и люди, богоотступники». А хор поет «Согрешихом, безаконовахом, неоправдовахом пред Тобою», и эти слова являлись как бы вздохом не единичных местностей, а всей массы народа, которая достигла до 10 тысяч. Вот процессия уже за заводом, а там за горкой у местной сторожни стоят останки о. протоиерея, о. Петра и других граждан. Здесь отслужили панихиду под неудержимый плач не только родных, но и многих присутствовавших. Трудно было удержаться, когда видишь не один десяток гробов с останками известных людей, сильных, полных энергией и погибших. И за что? Обвинить их, а тем более, лишить жизни и мало того, так изувечить до неузнаваемости образ человека могла только преступная душа. После панихиды процессия двинулась обратно в церковь. Около церкви процессия была встречена большой толпой народа. Гробы мирян были поставлены в ограде на приготовленные помосты, а гробы священников были внесены в церковь и поставлены рядом с гробом о. Петра Беляева. Тут же начался умилительный чин отпевания священников. Церковь была переполнена народом и продолжительное отпевание было совершенно под несмолкаемые рыдания молящихся. Да и как было не рыдать, когда само по себе отпевание производит сильное впечатление, а здесь еще особенные переживания после тех страшных пережитых дней, в кои погибли эти невинные страдальцы? Я думаю, у каждого присутствующего перед мысленным взором вставали образа иереев, кои по своему положению имели постоянное соприкосновение с народом. Невольно вспоминается старичок-миссионер о. Александр Миропольский, противомусульманский миссионер, который до конца дней своих исполнял слова Христа: «Шедше научите вся языки, крестяще их: Во Имя Отца и Сына и Св. Духа!..» он учил, крестил, без боязни нес свет Христов среди непросвещенных мусульман. Еще в прошедшем году был арестован в Надеждинском заводе за распространение региозно-нравственных книжек и брошюр, переведенных на татарский язык среди татар, и только после удостоверения со стороны татар, что в книжках ничего контрреволюционного нет, совет рабочих депутатов его освободил. Ныне же арест для него был роковым. 22 июня он был арестован и в ночь на 23 июня его расстреляли. Палачи, очевидно, не удовлетворились тем, что расстреляли беспомощного старца, так они еще нанесли ему несколько ударов, от которых лицо было неузнаваемо; в боку рана нанесена, как надо полагать, тесаком; одна нога сломана и проколота ступня и в конце концов связанного по рукам бросили в яму. Такого издевательства над человеком едва ли бы допустили и патентованные преступники. Расстрел удивил даже татар, из которых его многие знали по беседам с ними и они говорили: «За что красной старой мула канчал? Вит он изжал наша диривня, хараша книжка давал, добра учил, а красной канчал ива, а?... Ай, ай-ай…» Так говорили татары, поражались зверствами, а наши русские не задумывались стреляли и били… А вот лежит первый из жертв о. Петр Беляев. Его гроб окружен его семьей; жена и трое детей. За время служения в Каслинском он показал себя тружеником, который с терпением и любовью нес свой пастырский крест. Свободное же время уделял своему хозяйству, с помощью которого он и мог жить и учить своих детей. Без дела он не сидел и жил весьма скромно. Чем он заслужил смерть, Бог весть… Утром, в день ареста, он отпевал покойника и после литургии проводил до кладбища, хотя это было далеко не безопасно, так как в разных местах за заводом была перестрелка между красной армией и дружиной. По приезде с кладбища он вскоре был арестован. При аресте был спокоен. Простился со своей семьей и просил передать всем, чтобы все простили его, кого он волей или неволей огорчил, и ушел под конвоем красноармейцев. В ночь на 4 июня он был расстрелян, но штаб Красной армии не хотел сознаться в своем преступном деянии, и утром матушке, принесшей о. Петру хлеб, было объявлено, что о. Петра увезли в Екатеринбург. Семья же продолжала верить, что их любимый о. Петр и на самом деле в городе и только наступление чехословаков ускорило разочарование. О. Петр был найден на третий или на четвертый день взятия Каслей. Горе семьи было неописуемо – остались без средств, работник же один, и это дочь, только ныне сошедшая с ученической скамьи. Тяжелый крест приняла осиротевшая семья. Невольно каждый, знавший покойного и его семью, просил Всевышнего, чтобы Он помог перенести горе и поднял на ноги слабых детей… Конечно, не забыт в молитвах был чистый народник, известный кооператор о. Петр Смородинцев, который погиб одновременно с о. протоиереем Миропольским, в ночь на 23 июня. Почивший был заштатным священником с. Краснополья Верхотуского уезда, и только перед неожиданной смертью был назначен священником в с. Кочневское, но Бог не судил ему там быть священником. Правда, был он в селе Кочневском, отслужил в день Св. Троицы литургию и в Духов день, а затем на некоторое время выехал для сдачи дел по должности председателя кредитного товарищества в селе Юшковском и председателя Каслинского районного союза, но здесь ему пришлось сдать не только дела, но мученически отдать и душу. Приехав в село Юшково, где живет его сын, он не успел выпить стакана чаю среди родных, как был арестован и отправлен в Касли. Передают, что прощаясь с семьей, он благословил и сказал: «живите с Богом, а мне уж не видаться с вами»... Присутствовавшая сестра покойного хотела возразить, но покойный снова подтвердил свои слова и отправился. В Каслинском заводе покойный прожил несколько дней. Члены правления союза решались навести справки о причине ареста, но определенного ничего не получили. В ночь на 23 июня его увезли с о. протоиереем и на 15 версте от завода, близ речки Горькой, расстреляли. После этого его прислуге красноармейцы передавали, что его увезли на работы на Черемшанку, но впоследствии оказалось, что покойный там не был, а был расстрелян. Когда его нашли, то узнали не по лицу, которое было разбито, а по подряснику. В теле было две огнестрельных раны. Присутствовавшие при розысках при виде изуродованных пришли в ужас. Некоторые не верили, что человек может дойти до такого зверства и будет так убивать людей… почивший о. Петр Смородинцев обладал хорошим здоровьем и если бы не нынешнее время, то он бы прожил еще немало и принес много добра. Это был истинный народолюбец. Он почти все время отдавал людям. В церкви он [был] пастырь, учитель, утешитель; в жизни помощник бедному люду.

Благодаря его неустанным трудам, например, село Юшковское обогатилось прекрасной паровой мельницей, и в некоторых домах горели электрические лампочки. В этом же селе была оборудована ремонтная мастерская. Таким образом, село Юшково теперь представляет из себя в данный момент, среди исключительно земледельческого населения, промышленный островок, который своей мельницей и мастерской обслуживает нужды нашего пахаря. Много трудов положено о. Петром для кооперативного движения вообще, а для благоустройство села Юшкова в частности, и в этом же селе его арестовали и отправили в Касли, где в это время был председатель Юшковского совета крестьянских и рабочих депутатов – бывший учитель церковно-приходской школы некто С… В Каслях он был приговорен к расстрелу, но вины не объяснили…

Таким образом, стоявшие три гроба с останками испытанных работников народа, и до конца жизни оставшихся верными своему служению, не могли не вызвать слез, молитв и вопросов. За что погибли вы? За что терпели мучения, от которых лица стали неузнаваемыми, тело в кровоподтеках? Да за то, как сказал в своем слове чудом спасшийся настоятель Успенский церкви о. Константин, что они были служителями церкви, за то, что несли знания Христа… Погребение подходит к концу. Хор поет умилительное стихиру «Придите последнее целование дадим братие умершим»… В церкви раздался сильно плач, плакали все не только женщины, но и мужчины… Вот царские врата отворились, и священноцерковнослужители вышли ко гробам, хор запел «помощник и покровитель», и процессия двинулась вокруг храма под звон всех церквей, и через несколько минут над могилой погибших мучеников–иереев возвышался могильный холм близ правой стены главного алтаря.

Пока засыпали могилу священников, гробы с мирянами были взяты с помоста, и процессия двинулась к Вознесенскому храму, в ограде которого, среди старых могил, была приготовлена братская могила для 27 человек. Народ заполнил положительно улицу, и не было возможности пробраться вперед. Слышны стоны, вскрики плачущих сирот, жен, матерей погибших. Среди последних были герои войны с Германией, которых вражья пуля не сразила. А пуля именуемого брата сразила их, как коса цветок. Почти все были изуродованы. У некоторых не было головы и только после розысков находили, так это уже было подобие головы, до того все было избито… «Страшное дело, – говорит один старик, – неужели ученые эдак могли сделать, а? Нет, ученые бы этого не сделали»… Процессия подошла ко храму, и гробы внесены и поставлены на приготовленные скамьи. Храм, несмотря на свою большую вместимость, был переполнен народом, а среди него гробы, гробы… жутко было смотреть, а около них лес свечей. Могуче звучало пение священноцерковнослужателей «упокой Господи души усопших раб твоих», и казалось, что пели все присутствовавшие… Погребение окончилось, настала минута прощания – снова плач…, и он долго не смолкал… Уже гробы поставили, а среди народа плач; раздался стук земли о крышки гробов, и земля все больше и больше закрывает дорогие останки погибших, но народ не расходится. Вот уже и могильный холм длиной в три сажени, но родные стоят у того места, где положили их кормильцев, мученически сложивших свою голову по приказанию деятелей именуемой демократии, а на самом деле врагов народа. Только к вечеру могила осталась одинока, лишь старые березы стояли и слегка шелестели своими листьями, как бы продолжая разговор народа: «За что погибли вы? За что сразила вас пуля жестоких злодеев и осиротила ваши семьи?»

Вечная память вам, страдальцы – иереи!

Вечная память гражданам, невинно погибшим!

П. А.

С детского возраста своего, проживая среди вас, мусульман, и привыкнув к вам, как к братьям по праотцу Адаму, я полюбил вас. С молодых лет своих наблюдая ваши религиозные обряды и всю вашу жизнь, с характерными проявлениями ее, внушаемыми вам мусульманством, впоследствии, когда я был в христианских учебных заведениях – в училище, в Семинарии и духовной Академии, – я старался изучить не своё только христианское вероучение, но и ваше, мухаммеданское, для того, чтобы узнать, в чем заключается сущность разности этих вероучений и где, у кого в книгах, у христиан, или у мусульман, находится истинное правило жизни человеческой, преподаваемое религией. Я всегда знал и помнил, что во всем мире Бог Един и человечество («Адам») едино, а потому и религия, как союз и единство жизни человека с Богом, должна быть едина для народов всего мира. И вот я начал, прежде всего, изучение христианской религии по самой древнейшей богооткровенной книге – Библии, написанной пророком Моисеем, по вдохновению Духа Божия. По этой книге я проследил и убедился, что истинная религия должна быть и может быть только едина, для всего человечества. Почему же так должно быть?! До потому, что религию составляет не верование только в Бога, что Он Един, но самая жизнь человеческая, которую Сам Бог от Себя вдохнул (вдунул) в человека, по создании тела его из земли, и тем постановил его единство жизни с Собой, в союз, который выражается словом «религия», а отсюда становится уже понятным, что для определения истинности религии христианской ни то, или мусульманской, мы должны прежде познать, в чем состоит жизнь Самого Божественного первоисточника жизни человеческой.

Согласно Божественного Откровения, Бог Един, как говорит первая заповедь, данная Богом чрез пророка Божия Моисея: Он есть Дух бесплотный (Иоанн 7, 22) и Отец Духов (Евр. 12, 9). Каким же образом живет Бог–Дух? – Он живет, проявляя свои свойства, силы и совершенства, т. е. самооткровением и самопроявлением, или жизнедеятельностью. Волей-неволей, при суждении о жизни Божества, должны будем прибегать к сравнению жизни духа человеческого, произошедшего от жизни Духа – Бога. Как же проявляет свою жизнь дух человеческий со всеми своими свойствами? Он проявляет себя словом и делом, или жизнедеятельностью. Таким же образом проявляет Себя, – Словом и делом, – и Бог–Дух. Бог Дух породил Слово, и это Слово создало мир, со всеми живыми существами его и красотами, и с силами. Думаю, что и мусульмане поймут, что самое первое проявление жизни Божественной для вещественного мира есть породившееся от Бога Слово, или премудрость Его, создавшая мир. Слово же Божие есть выражение и проявление воли Бога Отца, а самая воля Божия составляет стремление Его к раскрытию и проявлению сил и свойств Своих, со всеми совершенствами существа Его. Прошу мусульман крепко запомнить, что в Боге сосредоточена полнота всякого блага и всяких совершенств, и совокупность этих совершенств именуется (1Кор. 13, 1–3) любовью, как равно именуется и Сам Бог (1 Иоанн. 4, 8; 2Кор. 13, 11). Крепко помните мусульмане, что в Боге несовершенств нет, а потому и зла в Нем не существует, ибо зло есть отсутствие совершенств, извращение жизни, болезнь ее, дающая себя чувствовать в страданиях. Какова жизнь в Боге, таковой же она должна быть и в человеке, потому что Бог вдохнул жизнь в тело человека от Себя и ею оживил его. И вот таким образом первый человек, Адам, жил с Богом единою жизнью, Бог любил Адама и всякое создание свое, а Адам любил Бога и все творение Его. Вот это единство жизни человека с Богом составляло «религию», или союз любви. Бог любил человека, заботился о нем и подавал ему все необходимое для жизни через свои же создания, – Бог служил человеку, как служит и доселе. Эта жизнь любви приносила великое счастье человеку, и он блаженствовал, жил в радости сердца и спокойствии духа своего. Таковая жизнь человека именовалась «раем». Эту блаженную жизнь души дополняли красота и обилие наслаждений вещественного мира, который также именовался «раем». Сердце человека было тогда чисто, как зеркало, и Бог – Любовь отражался в нем и проявлял Себя в его жизнедеятельности, отчего человек был «образом и подобием Божиим» по жизни своей. А таким образом, жизнь Божественной любви царствовала в мире при посредстве человека, который для вещественного мира был зеркалом Божества. Так ли теперь живет человечество? Существует ли у мусульман союз любви с Богом и со всем человечеством? Конечно, нет теперь полного союза жизни и любви человека с Богом и ближним, а особенно у мусульман. Почему же это? – Потому что в лице праотца Адама, человечество отпало от Божественной жизни – любви в жизнь самолюбивую, т. е. в служение себе самому и особенно своим плотским страстям. Человек поставил сам себя на место Бога и служит сам себе. Человек перестал служить Богу любовью, а все твари отшатнулись от него, и он вынужден стал покорять их себе силой; у человека возникла вражда против Бога, а у тварей против человека, что и составляет зло для жизни мира.

В жизни человечества воцарилось диавольское самолюбие, которое разделило и разделяет народы, общества, семейства и даже каждого человека, тогда как по Божественной идее, все человечество должно было жить в союзе любви, в единстве жизни с Богом и между собой.

Однако же эта Божественная идея не может быть нарушенной навсегда, а потому Бог в совете Своем решил возвратить, восстановить отпадшего человека в союз любви с Богом и Свой план творения привести в исполнение. Единственным средством к сему было воплощение Творца человека, Слова – Сына Божия, жизнь Которого была вложена в него и которую человек извратил. Но это Боговоплощение не могло состояться тотчас по грехопадении человека, ибо для того требовалось непорочная, чистая Дева, Семенем которой, по обетованию Божию, должен быть обетованный Богом Спаситель и исправитель жизни рода человеческого. Этого Спасителя, Мессию, род человеческий ожидал 5508 лет, ждал до того времени, пока не явилась в мире Пречистая Дева Мария. В древнее время свое ожидание Спасителя жертвы за грехи мира род человеческий обряжал жертвоприношением. Вот поэтому все народы мира и приносили жертвы, каковые и вы приносите, хотя и бессознательно. Смысл жертвоприношения помнили только иудеи, которые усердно ожидали Мессию, но которые отреклись от Него, когда Он пришел. Мессия Спаситель есть Иисус Христос, родившийся от Пресвятой Девы Марии без отца, только Своей Божественной силой. Все это должны помнить и вы, мусульмане, потому что помимо Христа нельзя вступить снова в существо жизни любви с Богом. Слово–Сын Божий, Иисус Христос, воплотившись, стал Богочеловеком, почему в жизни Его мы должны видеть и видим Божественную жизнь любви, от которой отпали наши прародители, Адам и Ева; и весь род человеческий теперь имеет возможность поучаться этой жизни и возвращаться снова в единство жизни с Богом. И действительно, в жизни Иисуса Христа полностью проявилась миру Божественная любовь, как в словах Его, так и в делах, т. е., во всей Его жизнедеятельности, до самой смерти, в пример и подражание человечеству, как и вам, мусульманам. Вы говорите, что Бог посылал пророков к разным народам поучать их вере в Единого Бога и тем руководил их ко спасению. Но одною только «верой» войти в союз жизни с Богом нельзя – требуется единство жизни с Ним. Вот потому-то диавол не спасается, хотя знает, что Бог Един, ибо он живет самолюбивой жизнью, отделяющей его от единства жизни с Богом. Вот и вы, мусульмане, веруете что Бог Един, но не живете любовью Божественной, а вместо того любите себя, живете чувственностью плоти. Вы служите Богу обрядами веры, но жизнедеятельностью служите себе, ибо в тех обрядах холите свою плоть и ее страсти; о жизни души вы не имеете понятия, а ещё менее знаете о жизни Божества. Мухаммед научил вас веровать, что Бог Един, но не научает вас богоугодной жизни и даже развращает жизнь вашу словами своими и собственным примером: он велит вам только ожидать предопределенного, но вам неизвестного, и не дает вам даже Богопознания. Но Христос Спаситель наш учит всех так: любите друг друга, как Я возлюбил вас; любите врагов ваших, благословите клянущих вас, добро творите ненавидящим вас, потому что Сам Бог солнцем своим освещает злых и благих, дождь посылает праведным и неправедным. Любите ближнего своего, как самого себя, молитесь за оскорбляющих вас. Итак, вот какой жизни поучает всех нас Господь Бог. Но Мухаммед своим Кораном поучает вас сладострастной, греховной жизни и вражде к ближнему, уничтожению всех, не признающих его пророком; Он удаляет вас даже от Бога, когда уверяет будто «Бог делает что хочет, заблуждает и спасает, кого хочет» (Кор. 22, 18; 13, 13–14; 11, 120). – Мухаммед хулит даже Самого Бога, когда говорит, что добро и зло от Бога, тогда как зло произошло от нарушения закона Божественной жизни. А разве может Бог сам расстроить, нарушить закон жизни Своей?! Нарушение закона жизни производит страдание, зло: а разве страдает Бог? Если зло от Бога, то и греха в мире нет. Бог есть полнота совершенств и всякого блага, а потому в Нем блаженство и вечная радость, что исключает всякое зло. Вы не думайте, что злодей есть творец зла и потому уже, как и Бог; почему вы и боитесь узнать иного источника зла, кроме единого своего Аллаха. Как мрак является там, где нет света, так и зло является там, где нет блага. В деннице-ангеле было благо – любовь, пока в нем ни пропало это благо от желания быть Богом, и от этого ни появилось зло; он не сотворил зла, а отступил от блага, и явилось зло, как отсутствие блага. А отступника нельзя считать за творца. Денница отпал от Божественной жизни – любви, не предвидя зла, которое явилось в нем же самом. Если вы поймете хорошенько сущность зла как отсутствия блага, то вы не будете считать Бога виновником добра и зла; тогда вы поймете причину явления в мир Самого Творца человека, в лице Иисуса Христа; тогда же поймете чистоту и спасительность учения Христова о любви, как единственном средстве для человека восстановить себя в жизнь Божественную, от которой он отпал и поверг себя во зло.

Братья по плоти, мусульмане! Все мы чада Божии по созданию, и потому должны жить единой с Богом жизнью любви. Только ваше самолюбие и неведение вами Бога разделяет нас. Будем стремиться к сближению между собой и к общению жизни любви! Возлюбим друг друга и не будем еще более разъединяться вашим проповедованием панисламизма и пантюркизма. Если вы слепы в богопознании, то хотя бы других не ослепляйте и не губите научением богохульству в оскорблении Бога, будто виновника добра и зла. Не враждуйте и не проповедуйте вражды против христианства, которое есть чисто Божественное учение всеобъединяющей, умиротворяющей, блаженство подающей любви. Времена язычества и варварства, этого духовного мрака, уже прошли. К жизни любви призывает нас Христос. Что же лучше для всех, для вас и для нас – любовь или варварство, добродетели или вражда и злодеяния? Что может принести человеку счастье в земной и небесной жизни, смиренная ли любовь христианская или языческое варварство и самолюбие?

Не смущайтесь верой христиан в Триединого Бога, образ и подобие Которого вы можете видеть в душе человеческой: разуме, слове и характере ее, т. е., в нравственности, которая есть дух души; равно можете наблюдать образ Бога Триединого и в солнце небесном, порождающем свет и теплоту, и во всяком предмете отпечатлелся образ Творца – сущность, вид и свойство. Равно не смущайтесь вы и христианским иконопочитанием. Вы, думаю, согласитесь с тем, что душа живет воспоминаниями и особенно святыми, да потому помнить святых угодников Божиих и особенно их добрую жизнь, нам весьма полезно и назидательно. А потому, для крепкого и более частого воспоминания их мы и делаем изображения их, никаким образом не почитая их за богов. Правда, святые угодники суть храмы Духа Божия, ибо в чистое сердце их вселяется Христос Бог и проявляет в жизни их Свои силы и могущество (чудотворения); но и при этом они остаются не богами, а только богоподобными по жизни и вполне достойными любви и памятования: в пример нам. Не пугайтесь вы и Св. Крещения, ибо оно для человека есть духовное возрождение, и не только не оскверняет человека, как вы думаете, но освящает Божией силою и очищает от грехов. Не срамите вы и креста Христова, на котором, пострадав и умерев за грехи мира, Христос явил нам наивысшую любовь Свою, почему крест Его и стал для нас видимых знамением любви Божией к нам.

Итак, отбросим вражду и объединимся в любви для славы Единого Бога, любящего нас.

Многие из русских священников высказывали нам своё желание ознакомиться с сущностью мухаммеданской веры, обещая посильную помощь противомусульманской миссии своими беседами с башкирами и татарами, обладающими знанием русского языка. Таковое желание духовенства ознакомиться с заблуждениями мусульман и, по возможности, противодействовать их развитию среди инородцев весьма благоразумно и вполне законно, ибо всегда, и особенно в последнее время, мусульманство поднимает голову и стремится вытеснить христианство из жизни не только инородцев, крещёных и некрещеных, но и даже коренных русских христиан. Оно кичится своей верой в Единого Бога и презирает христиан, обвиняя их в многобожии и идолопоклонстве, называя «кафирами», т. е. безверными; оно говорит, что у христиан три бога: «Бог истинный, Его жена Мария и Сын Их Иисус».

Христианское иконопочитание оно считает идолопоклонством, а потому говорит, что христиане хуже собак, хуже свиньи и вполне заслуживают презрения и даже совершенного уничтожения с лица земли. Таковую хулу и презрение мусульмане внушают всем инородцам, добавляя, что все христиане будут ввержены во ад, на самое дно его, а потому склоняют их, и не без успеха, в свою веру во Единого Аллаха, виновника добра и зла, обещая всем верующим легкое достижение блаженства, с 77 гуриями вечно девственными, лишь за исповедание: «нет Бога кроме Бога, Мухаммед посланник Божий», без всяких с их стороны усилий, добродетелей и подвигов. Мусульмане проповедуют вражду и убийства против всех немусульман.

Христа–Спасителя нашего оно считает только посланником Божиим, но низшим Мухаммеда, а потому и Евангелие Христово ставит ниже Корана, этого сборника разных апокрифических, ложных бредней и изуродованных библейских сказаний, окрашенных в языческий и талмудо-жидовский колорит. Мусульманство во всех ветхозаветных и новозаветных книгах подозревает порчу и подлог, а потому строго воспрещает чтение их и доверие к ним, к тому еще заверяя, что сущность и истина всех этих писаний заключается в Коране, в сокращенном и очищенном виде. А потому, кроме единого Корана, уже не нужно читать никакие книги не только религиозного содержания, но и научного, по всем отраслям знания, ибо (будто) все науки заключаются в Коране и в нем сосредоточена вся премудрость, почему и не следует изучать никаких наук. А отсюда толковники Корана выводят заключение, что каждое слово Корана имеет не менее 12 значений и потому нельзя верно переводить его ни на какой язык, да и перевод его будет составлять великое преступление пред Богом. Арабский язык Корана есть тот язык, на котором говорит Сам Бог и на котором говорили прародители, Адам и Ева. А так как эта книга ниспослана с неба, с самого престола Божия, то к Корану нельзя и прикасаться, не совершив полного омовения и не сотворив молитвы. По тому же самому, не требуется и понимания смысла Корана, ибо изречения его таинственны и пониманию человека недоступны: достаточно лишь прочитать нараспев несколько стихов, или главу Корана, без понимания – и спасение обеспечено. А кроме сего, при чтении Корана всегда присутствует «шайтан» (диавол) и старается показать читающему его, что в нем много неправды и богохульства, хотя в нем (будто) ничего подобного нет. Поэтому все внимание читающего Коран должно быть обращено лишь на технику чтения, с известными переливаниями голоса и с остановками на указанных местах.

По вере мусульман, первоисточник Корана находится на седьмом небе, начертанный на вечной скрижали Божиих предопределений. Скрижаль эта именуется «Ляухуль-махфуз». И вот оттуда Архангел Гавриил списывал его по частям и приносил Мухаммеду. Но некоторые мусульмане говорят, что Коран ниспослан Мухаммеду с неба полной книгой, как великому пророку, взамен всех книг, до Мухаммеда приносимых бывшим до него пророкам, которых они насчитывают до 140 тысяч.

Теперь скажем, кто же таков был сам Мухаммед.

Мухаммед есть потомок незаконного сына Авраама, Измаила, от Агари, его служанки. Как известно, Агарь с сыном, когда была изгнана из дома Авраама, поселилась в Аравии, отчего потомство Измаила именуется аравитянами, или арабами, и измаильтянами. Арабы, как известно, уклонились в язычество, т. е., в идолопоклонство и жизнь по плотским страстям, а обетование Божие о Спасителе–Мессии совершенно забыли. Ближайшие предки Мухаммеда были корейшиты, князья города Мекки и стражи Каабы – этого языческого пантеона. Отец Мухаммедал бы язычник Абдулла, а мать – иудеянка Амина. И вот иудейство и язычество, как видим из мусульманского вероучения, соединились в личности Мухаммеда и в жизни его, образовав из него лжепророка, основавшего иудейско-языческое вероучение, под именем ислама. До сорокалетнего возраста Мухаммед был полным язычником-многобожником, по мыслям и жизни. Он вырос сиротой, в бедности, и нередко пас стада своего дяди и деда, Муталеба и Абуталеба. Но на 25 году жизни он женился на богатой вдове, Хадидже, у которой служил приказчиком, а затем уже сам занялся торговлей, для чего разъезжал по Аравии, преимущественно среди евреев, поселившихся там после разрушения Иерусалима. Здесь от евреев он узнал об их вере в Единого Бога, научился их религиозным обрядам: обрезанию, жертвоприношению, омовениям, посту, многоженству и пр. От евреев же он позаимствовал имена пророков, кое-что слышал (апокрифическое) о Христе и об ожидании ими особого Мессии. Все слышанное о пророках Мухаммеду понравилось, тем более, что он начал понимать пустоту язычества, кроме приятности жизни ко страстям. Особенно приятно удивляло его то, что великие пророки, Моисей и Давид, были пастухами, и даже Иисус нередко называл себя пастырем. «Ведь и я был пастухом, а потому не пророк ли я для арабского народа, – подумал он. – Я уже знаю Бога единого, много имен пророков и обряды веры Авраамовой… Только книги у меня нет… А сам грамоты не знаю…, но этот недостаток можно восполнить»… И вот он начал припоминать рассказы евреев о Боге, о пророках, об обрядах веры и, возвратившись домой, начал передавать слышанное своим домашним, и особенно Омару (грамотному), прося его записывать его рассказы, как сообщенные ему от Бога, через Архангела Гавриила. Он слышал, что этот архангел был участником в истории рождения Иисуса… Итак, Омар записывал рассказы Мухаммеда, каждый на особом листе, и отдавал на хранение жене Мухаммеда, Хавсе. После смерти Мухаммеда, Омар сшил эти листы и образовал из них книгу Коран, т. е., чтение.

Мухаммед был признан за пророка, прежде всего, его женой Хадиджей и другими женами, которых у него было до 15, кроме пленниц. За женами стали признавать его пророком другие родственники, прислужники и работники, которых у него было много. А когда число поклонников его умножилось, он стал, будто по повелению Божию, принуждать к почитанию себя пророком посредством насилий, «огнем и мечем», нападая на селения арабов и разоряя их имущество, захватом его в свою личную пользу и разделяя между своими сродниками. Только красивых пленниц он, безусловно, оставлял себе. Мухаммед в высшей степени деспот и самолюбец.

Теперь посмотрим, какое мировоззрение выработал Мухаммед, самозваный пророк единого Аллаха.

По вероучению Мухаммеда, Бог Един, у него нет товарищей, нет ни жены, ни сына. Бог – полный владыка миров, что захочет, то и делает. Бог есть источник добра и зла, а потому без воли Его не делается в мире даже никакое преступление: Он не смотрит ни на правду, ни на неправду человека и распоряжается им по своему усмотрению. Даже рай и ад сотворены Богом только для того, чтоб наполнить их людьми и гениями «по своему усмотрению», ибо Он «делает, что захочет, заблуждает и на истинный путь направляет, кого захочет. (Коран 11, 120; 7, 26; 17, 65, 66, 19, 86 и др.) И вот, чтобы избегать всех этих страхов, человек должен только верить, что «нет Бога, кроме Бога, Мухаммед посланник Божий»… и блажен… Но все, не исповедующие Единого Бога и Его посланника, суть «кафиры», подлежащие вечному мучению в аду и уничтожению с лица земли.

И однако же, несмотря на безусловное предопределение Богом всех дел человеческих, с раем и адом, Мухаммед предписывает «иман», т. е., верование в Бога, в ангелов, в пророков Его, в последний день и страшный суд; а кроме сего, ещё «дэнь», т. е. исполнение жидовских обрядов: обрезание, пост, омовение, молитву (намаз), милостыню, как откуп; жертвоприношение. Особенно рекомендуется соблюдать обрезание, для возбуждения страсти мужчины и женщины «ради Бога»… В посте всенощное обжорство и прочее совершается также «для Бога».

И вот, при таком духовно мертвом вероучении, бессмысленной обрядности и пошлых объяснениях своей страсти, мусульманство с презрением относится к чистому, Божественному христианству, к учению всеобъемлющей любви Божией. Мусульмане строго запрещают не только читать, но и слушать христианские книги, боятся их, как чего-то самого ужасного. И все эти мысли свои о христианстве, а равно и свои мусульманские гадости, мусульмане настойчиво проповедуют инородцам и даже самим русским христианам.

Ввиду такового богохульства мухаммедан, настойчиво ими проводимого в народную жизнь, на обязанности как миссионеров-специалистов, так и всего христианского духовенства, вместе со всем русским народом, лежит непременный долг выяснять всю душепагубность этого языческого зловредного вероучения, как русскому народу, так особенно инородцам Русского государства, христианам и язычникам. Мы уверены, что каждый православный священник сумеет противопоставить чистоту и спасительность христианства зловредному, сладострастному, богохульному мусульманству. Внешнее благочестие мусульман, выражающееся у них в своевременном совершении (молитв), «намазе», по бессознательности их, они и сами считают только «гимнастикой во имя Бога», и самые сладострастия совершают «для Бога»…

Всю таковую сущность мусульманства должно знать общество христиан и всемерно спасать своих меньших братьев, христиан-инородцев, от увлечения им.

(По поводу его статьи «Последнее слово ислама Европе», из Багдада.)

(Туркестанские ведомости, 1902 г., перевод с французского;

«Сотрудник», №№ 40, 42, 43; 1911 г.).

Наконец-то ислам и его сатанинский дух высказался открыто!... Мы еще недавно писали, доказывая, что Мухаммедов Аллах – не Бог, а теперь еще добавим, что и душа шейха, и всего мусульманства нисколько не смиренна, но преисполнена сатанинской гордости и самолюбия. Гордость и самолюбие мусульманского Аллаха, его лжепророка Мухаммеда-язычника и всего мусульманского мира совершенно ослепили их как в богопознании, так и в познании мира и жизни человеческой.

Как видно из хорошего слога изложения «последнего слова», Абдулхакк человек образованный и по-мусульмански просвещенный из числа других своих соплеменников, почему лига панисламизма и уполномочила его выступить открыто против христианства, о котором он, однако же, не имеет ни малейшего понятия. Как видно, Абдул-Хакк не только не изучал христианского богословия, но даже и не слыхивал о нем слова правды. Несмотря на это, он восстает против Христа и христиан, восстает от имени своего Аллаха, как самый действительный денница – сатана. Вот что пишет Абдул-Хакк. – «Христианские народы! Пора нас выслушать. Ненависть ислама к Европе непримирима. Вековые усилия привести нас к примирению привели лишь к тому, что теперь мы к вам питаем отвращение большее, чем в любую эпоху нашей истории. Знайте, мы ненавидим и отвергаем всеми силами души нашей цивилизацию и чудеса прогресса… Мусульманская религия в настоящее время находится в открытой вражде со всем вашим миром прогресса. Мы отвергаем с ужасом не только ваше религиозное учение, но и все ваши науки, все ваши искусства и все, что к нам идет из христианской Европы. Я, смиренный шейх Абдул-Хакк, член св. лиги панисламизма, по особому полномочию, хотел бы представить перед вами совершенно ясно то, что европейские науки не объяснят вам… Слушайте, христианские народы. Это голос истинного ислама; это исповедание нашей, мусульманской [злобной – Мироп.] души. Бог не рожден и не рождает; Он Един, вечен… Он возложил на человека обязанность поклоняться Ему одному. Вечное поклонение Единому Богу есть единственная цель человека на земле… Это высшая добродетель человека… Высшая же степень греха это изменять Единому Богу для того, чтобы поклоняться ложному богу, или придавать Ему товарищей… Поклонник ложных богов – это чудовище неблагодарности, это проклятие вселенной; сражаться с ним и обратить его, или уничтожить его – есть священная обязанность верного. Вот вечное повеление нашего единого Аллаха [сатаны – Мироп.], повеление непреложное, за исполнение которого вечный рай, а за нарушение – ад. Все наши действия, все стремления, наука, торговля, семья, путешествие, война или мир сводятся к одному идеалу: служить неограниченному Повелителю вселенной»… – Чем мусульманин хочет служить этому повелителю?! Разве [что] уничтожением кафиров или еще разжиганием плотских страстей, во славу своего Аллаха? Или же постоянным поклонением ему?! Самолюбив же мусульманский Аллах и во всем подобен сатане!... Далее Абдулхакк пишет: «Для нас в мире существуют только правоверные и неверные… Любовь, братство, благотворительность по отношению к правоверным; презрение, отвращение, ненависть и война для неверных. Среди неверных самые гнусные и самые преступные те, кто познавая Бога, приписывает Ему земную родню, придают Ему сына, мать. Такая чудовищная слепота превосходит, на наш взгляд, всякую меру греха. Присутствие таких неверных среди нас наносит рану нашему существованию, или верование – прямое оскорбление нашему верованию; прикосновение к ним налагает пятно на наше тело, а всякие отношения с ними – мучения для нашей души». – Какая сатанинская гордость и самолюбие, какая истинно диавольская злоба в мусульманах против Христа и Его учения любви?! Они совершенно ослеплены чувственностью и ничего не понимают сверхчувственного, духовного. По их понятию, христианская Троица есть Бог, Мария и Сын Их Иисус. Они не могут понять, что Дух – Бог и Троичен духовно: Премудрость, Слово и Жизнь Любви, как нравственный образ жизни Божества, или Духа Его. Абдул-Хакк похваляется «непроницательностью мусульманской сущности», и действительно, мрак кромешный покрывает мусульманскую душу, отчего она не способна воспринять Божественного света Христова. От своей слепоты Абдул-Хакк говорит, что «христианин, независимо от своего общественного положения, только потому, что он христианин, в наших [слепых – Мироп.] глазах – слепец, лишенный всяческих человеческих достоинств… Он есть самое низшее выражение человеческого скотства: говорить с ним было бы унижением для нашего разума и оскорблением величия Владыки вселенной»… – Какое сатанинское самовозвышение мусульман, без всяких с их стороны заслуг… «В силу этого чувства, – говорит шейх, – составляющего неотъемлемую принадлежность нашей души, мы не вступаем никогда в серьезный спор с христианином, кто бы он ни был, и когда мы вынуждены бываем обратиться к нему с речью, всегда обращаемся с отвращением и внутренним презрением, от которого мы никогда не можем воздержаться, даже тогда, когда мы говорим с самым высокопоставленным лицом»… Пусть же теперь полюбуются этой искренней исповедью мусульман наши «интеллигенты» – чиновники, всегда восхваляющие татар за услуги и честность их. «Вы никогда не знаете [сатанинского – Мироп.] духа наших мусульманских народов, вы совершенно устранены от проникновения в нашу семейную жизнь; наши догматические наставления исключительно изустны; все наши религиозные сношения, все наши священные предания, все наши мистические теории остаются для вас непонятной грамотой. Мы окружены атмосферой предубеждения, ненависти, обособленности… Отсюда вы должны понять, почему в продолжение стольких веков мы оставались и остаемся неразрешимой загадкой для вашего христианского мира»… – Мы уже разгадываем понемногу, что мусульманство есть самое грубое язычество и даже сатанизм, проникаем и в вашу скотскую семейную жизнь, о чем можно узнать из недавно вышедшей в свет книжки: «Воспоминания раскаявшегося отступника»… Мы усматриваем в вашем Аллахе денницу сатану, в непроглядном, непроницаемом мраке которого вы остаетесь и духовно погибаете.

Далее шейх пишет: «все здание ислама основано на Единстве Бога бесконечного, бесподобного, вечного, Который не рождал и не рождает». – Ваш ислам основан не на Единстве Бога, а на полной преданности Аллаху, преданности бессмысленной, бездеятельной, мертвой и мертвящей душу, ибо вы предаете себя Аллаху, говоря: пусть он делает с нами, что захочет…, а сами в то же время живете согласно требований ваших скотских страстей и даже предполагаете, что сам Аллах наслаждается вашими страстями. Аллах же сатана радуется, что живете жизнью его и грехов не боитесь… Убеждение же мусульман, будто Бог не рождает, превращает Его как бы в мертвого, ибо все живое в мире, так или иначе, рождает; и самый первый из рождающих есть Бог, Который от вечности рождает Слово – Сына и изводит Духа, «Который есть Отец, [рождающий – Мироп.] Духов» (Евр. 12,2); от Бога же всяко отечество на небеси и на земли. Разум человеческий рождает слово, солнце рождает свет, и всякое живое существо рождает себе подобное. Почему же живой от вечности и источник жизни Бог не может родить Слово и изводить Духа жизни? Если Бог не рождает, то Он мертв. Мусульманин допускает только человеческое рождение через жену, а духовного рождения не понимает, хотя сам духовно рождается от Мухаммеда, по образу его безнравственной жизни. Далее шейх говорит: «Бог не рожден и не рождает, – этот член нашего Символа Веры направлен исключительно против христианства, в силу этого положения, христианская Троица становится смертельным врагом бога ислама»… – А мы скажем, что Троица христианская есть любовь и ничьим врагом быть не может. А вот ваш самолюбивый Аллах-денница есть действительный враг Бога любви, ибо самолюбие всегда враждует против любви. Не бойтесь, Бог–Троица нераздельная: в Нем Премудрость, Слово, Святость составляют единство жизни и существа Его. Если же сердца ваши трепещут при едином звуке Троицы, то это потому что живущий в вас диавол боится Истинного Бога и вас устрашает именем Его. Шейх говорит: «Примите, по крайней мере, за бесспорный факт, что между нами и вашим верованием в Божественность Иисуса лежит навеки непроходимая пропасть»… – Жалко, но на свете вечен только Истинный Бог Троица, а ложь ваших страхов и верований, как исчезает мрак от света, исчезнет от познания истины. Вы и сами признаете, что Иисус есть Слово Божие воплотившееся, что он есть Дух Божий, родившийся без Отца, от св. Марии, что Он воскрес из мертвых и вознесся на небо… Здесь уже и для слепых ваших сердец ясно видится Божество Иисуса. Когда вы поймете, что христианскую Троицу составляет Премудрость, Слово и Святость, то не будет для вас страшно уверовать, что второй образ Божества, Слово, воплотился в лице Иисуса Христа… «Наша цель – откровенно и ясно представить вам сущность и силу наших верований, – говорит шейх; – истинные или ложные, справедливые или несправедливые, нравственные или безнравственные, – верования эти представляют единственный двигатель нашего настоящего существования»… – Таковая неустойчивость, безразличие и неуверенность мусульман в своих же убеждениях, сама же обличает неправоту мусульманских верований и подает надежду на скорое сознание ими своих заблуждений. Пусть посмотрят они и уразумеют чистое учение Иисуса Христа и убедятся, что в нем говорится обо всем положительно, с уверенностью, ибо истина неизменна, положительна, верна, вечна.

Еще шейх говорит: «нет никакого сомнения, что вы приносите нам материальную пользу,… но, при бесконечном величии бога ислама, возможно ли с нашей стороны хотя на минуту простить господство какого-то распятого Бога, Который идет, чтобы провозгласить лишение прав нашего бесконечного Бога, всемогущего владыки вселенной». Если ваш Аллах действительно бесконечный и всемогущий владыка вселенной, то зачем же вы боитесь за него и хотите защищать его? Неужели вы поможете ему своей злобой против христиан? Если Христос не есть Истинный Бог, разве Он сможет лишить истинного величия Аллаха вашего? Хотя Слово – Сын Божий и был распят на кресте для нашего спасения, но Он не унижал себя никаким злодеянием, как унижал себя злодеяниями и развратом ваш Мухаммед. На кресте страдая, Иисус явил нам свою наивысшую любовь в милость и тем еще более прославился. Поэтому-то один вид креста Христова заставляет трепетать самолюбивое ваше сердце, с сидящим в нем диаволом, который озлобляет вас против нас даже за наши добродетели и благодеяния вам. Вы ожидаете счастливого дня, когда будете свободны и изгладите следы «проклятого христианского владычества»… Но вы со своим сатаной и исламом не можете быть счастливыми никогда, ни в сем веке, ни в будущем, ибо самолюбие ваше будет мучить вас вечно, если вы не обратитесь к любви Христовой. Вы проклинаете христианство без всякой причины, только по злобе сердца вашего. Вы подобны Каину братоубийце, убившему Авеля брата своего только за его святость и смирение. Успокойтесь, победа всегда будет на стороне Бога, а не вашего Аллаха. Вы угрожаете военной теократией, преисполненной ненависти и злобы, тогда как это не теократия, а сатанизм. Вы будто с ума сошли: называете Европу человеколюбивой и в то же время, обвиняете ее в бесчеловечности: именуете Христову любовь святой и издеваетесь над ней, противополагая ей какую-то «азиатскую логику». Вы похваляетесь своей скрытностью, но скрытничают только люди преступные, порочные, стыдясь света и своего обличения. И действительно, вы скрытно, устно развращаете народ свой и оставляете его во мраке неведения истины. Вы похваляетесь тем, что ваше лжеучение и разврат остаются нам неизвестными… Но вам стыдно открывать это перед всеми народами и публично обличать свою глупость. Не хвалитесь своей скрытностью, ибо она обличает вашу порочность и безнравственность… Абдул-Хакк хочет удивить мир вечностью Корана и трудностью понимать его, ибо будто каждое слово Корана имеет 40 значений… Мы верим, что вы не понимаете Корана, ибо если бы вы поняли его, то давно бы бросили… Шейх хочет явить мудрость ислама обилием статей Хадиса (преданий), насчитывая их до 600 тысяч. Но статьи всякого закона обличают преступления и пороки, а потому 600 тысяч статей равняются таковому же числу пороков и злодейств ваших… А отсюда понятно, что жизнь мусульманская есть безнравственное, зловредное болото.

И действительно, если прочитать «Воспоминания раскаявшегося отступника…», еще далеко не во всей полноте раскрывающие и обличающие безнравственную жизнь мусульман, то можно уразуметь чисто скотскую, чувственную и преступную жизнь мусульман. Нет никакого сомнения, что «отступник» в течении 9 лет еще не все пережил и переиспытал, ибо все виды разврата мусульманской жизни трудно даже и перечислить… Так, по его словам, уже в конце его пошлой жизни среди мусульман, ему «по секрету» было открыто, что половая чувственность мусульман настолько омрачает ум, что они в разгаре страсти целуют и даже языком лижут половой орган женщины… Не отсюда ли породилась брань татар «собаками»?! При таковой скверной, богопротивной жизни, может ли принести Вам пользу верование в единого Бога, даже Истинного? Ведь и диавол верует, что Бог един, но он не может наследовать блаженной жизни, потому что подобно вам, живет самолюбивой, злобной жизнью, приносящей страдание. Вы – несчастные слепцы, только чувствами живущие. Вы не имеете понятия о чистоте жизни, потребной для наследия духовного блаженства. Плотские страсти ваши принесут вам в будущем только страдания.

Опомнитесь! Веруйте в святейшее Слово Сына Божия, явившегося в мир научать весь род человеческий Своей Божественной жизни – любви и добродетелям, а не грехам.

Бросьте скверное лжеучение Мухаммеда и перестаньте осквернять жизнь свою плотскими страстями. О душе заботьтесь, а не о плоти; служите Истинному Богу делами чистой любви, а не преданностью какому-то злобному, самолюбивому Аллаху.

По поводу выхода в свет в последнее время некоторых русских книг о мусульманской вере и жизни, в мусульманской газете «Вакт» – «Время» (в Оренбурге), № 895, декабря 23 дня 1911 года, помещена довольно обширная статья следующего содержания.

– В последнее время многие из русских стали интересоваться верой и жизнью мусульман, и что они усматривают в жизни и наших верованиях, о том составляют и печатают книги. Многими из русских эти книги читаются, но к мусульманам они мало попадают. У нас, мусульман, даже образованные люди не читают этих книг, ибо у нас не принято читать русских книг. На эти книги мы не обращаем внимания… Почему? – По двум причинам: 1) В наших книжных фирмах почти никогда о них не объявляется, а потому нам не бывает известно о существовании их. Или же нами забываются эти книги, пыль покрывает их, а потому они не распространяются. А при том, эти издания бывают только случайные, они издаются только любителями (специалистами); а потому нелегко бывает и отыскать их. 2) Многие из этих книг не говорят правды. Авторы их думают, что они вполне поняли мусульманство, глубже в него уже не вдумываются, да и махнут на него рукой. А потом, хотя иногда мы и начинаем читать некоторые из книг, для мусульман писанных, но окончить книгу у нас не хватает сил. Чтобы мы прочитали известную книгу, нужно помещать в начале ее что-нибудь интересное, для нас приятное. Если книга написана хорошо и с интересом и сообщает много нового, то она читается нами охотно. А если в ней написано пустословие, бездоказательность и если пишут о своей любимой вере, с оскорблением для нашей народной веры, то такую книгу читать бывает неприятно. Литературу – книгу пустословную – составляют «письма» умершего Ильминского. Мусульмане охотно читают только о том, чем они сами интересуются; таковые книги они не оставляют без внимания… Но другого содержания книги не заслуживают их внимания… Еще вышел из печати доклад профессора Казанской духовной академии, Г. Машанова, читанный им на миссионерском съезде в г. Казани в 1910 году. Я читал этот доклад с начала до конца с чувством неудовольствия и даже страдания. Для нас простаков этот доклад непригоден, и профессору писать таких книг не следовало бы. Изложение в нем беспорядочное и вышло нехорошим до удивления. Длинные речи его в беспорядке, он очень велик и растянут, а потому до того непонятен и бессмыслен, что даже и для самих миссионеров был весьма тяжел, – надо бы пожалеть и их… Вообще, слушание непонятных докладов и отчетов весьма тяжело.

Теперь у меня на столе лежит книга, изданная Екатеринбургским комитетом, под длинным наименованием «Воспоминания раскаявшегося отступника от Православия в мусульманство». Название книги длинно и тяжело. Если кому захочется прочитать ее, придется страдать чувствами… Однако же, хотя и с самопринуждением, мусульмане должны прочитать ее. Эта книга показывает так. Камышловского уезда один православный русак перешел в мусульманство и среди мусульман жил, а после возвратился в православие. Все, что он узнал и видел среди мусульман, г. Казанцев раскрыл миссионеру Миропольскому. Наша вера, ее обряды и наша и жизнь обрисовываются мрачными красками. Чтобы русские читатели не доверяли этой книге, хорошо было бы написать опровержение ее. Поименованные в этой книге мусульмане должны опровергнуть обвинение и очиститься. Тогда доверие к книге ослабеет. В этой книге упоминаются муллы Осинского уезда деревни Елпачихи, старосты, несколько Адутовых; осинский Юнус Амирханов, курдымский мулла Гарифулла Кейсков, троицкий Зайнулла, Муртаза Музафаров, троицкий Фахрей Хальфа, мулла Галей Яушев, братья Яушевы, Исмагил Яманчалов, Шантемир Тюлембаев, братья Качуровы и другие. Особенно много говорится о Зайнулле. Его очернили не только перед народом, но и перед правительством. В «Воспоминаниях» проглядывает насмешка над мусульманами; женщины их называются бесчестными. В доказательство приводятся многие имена и факты… Останется ли все это без ответа и опровержения?! Журнал «Дэнь ва магишат» («Вера и жизнь») приглашается к опровержению «Воспоминаний». Для защиты ислама нужно открыть правду. Желающие приобрести «Воспоминания» могут выписывать от Миропольского, цена 30 коп. От этого Миропольского рассылается листок приглашения нас в христианство. Такой листок попал и нам в книжке. В этом листке говорится о любви христиан к мусульманам. Хорошо было бы, если бы это была правда. Для общей нашей жизни в одном отечестве это было бы хорошо.

Кроме упомянутых, есть еще книжка о мусульманах, но она пригодна только для «образованных». В этой книжке вообще нет ничего особенного; она составлена Н. Остроумовым, издана в 1911 году, это: «Современное правовое положение мусульманской женщины». В этой книжке написана приблизительно правда. Если и есть в ней ошибки, то они вкрались без цели. Но для мусульманской литературы от непонимания русскими мусульманства вреда мало. Однако же изучение мусульманства русскими увеличивается и составляемыми ими книгами мусульмане сближаются с ними. Выход в свет подобных книг желателен и полезен. Такая русская литература о мусульманах читается и русскими, чем завязывается знакомство их с мусульманской жизнью, для общей пользы жизни нашего отечества, ибо через это русские сближаются с нами, а мы с ними. А потому статьи, говорящие о мусульманах правду, нужно распространять, а статьи с неправдой нужно стараться опровергать и уменьшать. У евреев, для распространения сведений об них, во всех городах существуют особые общества. В Киеве, по делу об убийстве Ющинского, они в свою защиту образовали особую литературу, за подписью русских писателей. Но что в литературе возводится на нас неправды, то остается без опровержений. Подобные сведения о нас распространяются в мире и к ним привыкают, а за неимением опровержений, им доверяют, как правильным сообщениям. Поэтому очень хорошо было бы, если бы и у нас образовалось общество в защиту мусульманства. Просматривая всю литературу о мусульманах, это общество сказало бы правду в ответ ей. Если же так невозможно, этот труд падает на народ. За правду и истину в этом случае должны потрудиться все, кто имеет образование и способность писать. Потрудиться в этой работе люди найдутся… Еще одно дело. Как только русские узнают что либо из нашей жизни и опишут, нам хорошо бы исследовать это, потому что русские книги о мусульманстве необходимо распространять среди мусульман. А для того хорошо сделали бы наши книготорговцы, если бы они распространяли между нами эти книги продажей. От этого дела для них убытка не было бы. В настоящее время знающих русский язык и образованных мусульман много, и читать эти книги охотники найдутся. Каждый человек для себя должен ложные слухи уничтожать и себя очищать; а равно и всякий народ всякую неправду о себе должен обличать и исправлять.

Подписал Б. Ш.

Статья эта переведена мной, насколько возможно, точно и верно. – Екатеринбургский епархиальный инородческий миссионер, протоиерей Александр Миропольский.

( Из дневника инородческого миссионера) ⁸

С 13 по 22-е июня месяца 1911 г. я совершил миссионерскую поездку для собеседований с мусульманами и особенно с муллами, живущими в заводах Кушвинском, Надеждинском и Богословском, а равно на платиновых приисках «Анонимного общества» и на шахтах. Со станции Гороблагодатской, в ожидание поезда на Нижне-Туринский завод, я зашел к о. протоиерею Николаю Павловичу Левитскому, от которого узнал, что в Кушвинском заводе имеется «неуказный» мулла для 75–80 душ татар рабочих. Этот мулла, Мухаммедзян Фанзов⁹, имеет здесь бакалейную лавку, торгует и вместе [с тем] отправляет обязанности муллы, совершая общественные молитвы (намазы) для единоверцев. Но этой своей обязанностью Фанзов недоволен, по его словам, она плохо оплачивается прихожанами. На платиновых приисках, где мусульман около шести тысяч, муллою состоит Мухаммед-Салим Абдулхавиевич Хавиев, человек ещё молодой, мусульмански образованный и довольно культурный. На шахтах муллы не оказалась дома, о чем я очень пожалел. В Надеждинском заводе более чем на 6000 татар рабочих состоит муллой также «образованный» и «культурный» Шакирзян Асадуллин Хамидуллин, который однажды писал письмо Его Преосвященству с просьбой запретить русской молодежи увлекать татарских девушек. Этот мулла ещё не чужд фанатизма, хотя, по-видимому, искренне высказывает желание собираться священникам и муллам для собеседования о вере и лучшего выяснения Божественности той или иной веры, т. е. христианской и мухаммеданской.

Все беседы с муллами были общего характера, ибо возбуждались и решались почти одни и те же вопросы, лишь не в одном порядке. А потому мы постараемся изложить здесь общее содержание бесед, лишь с указанием особенно своеобразных мнений отдельных личностей. Вообще, нужно сказать, что муллы беседовали с полной откровенностью, возражали против христианства без страха и стыда, защищая своё мусульманство упорно.

Первая беседа состоялась с муллой Фанзовым, в Кушвинском заводе. Мы разговорились о вере, скоро и Мухаммедзян охотно отзывался на мои вопросы, которые задавать приходилось мне первому. Так я начал: какое понятие о Боге делает вам ваш пророк Мухаммед? – «Мухаммед говорит, что Бог Един». – Но такового понятия о Боге для человека недостаточно, ибо желательно ему знать о Боге большее, подробнее; хочется знать, каков Он по существу Своему и каков по жизни и характеру… Что же Мухаммед говорит о жизни и характере Божества? – «О Боге много говорить не приходится, ибо и знать о Нем много нельзя: Бога никто не видал, у Бога тела нет, как равно и у Него нет и жены, ни сына, нет у Него и товарища; нет у Него и места, ибо о Нем нельзя сказать, что Он здесь или тут, или там». – После этого, где же ваш Аллах? Но вы сами же говорите будто Аллах ваш сидит на престоле, поставленном на седьмом небе, как об этом написано в книжке Миградж, т. е., путешествие Мухаммеда на небо верхом на Альбораке. – «Этому рассказу мы мало верим: у Аллаха нет места». – Какой же он у вас несчастный: всякой твари своей он дал место, а себе самому не оставил…, ну а как живет Аллах ваш, каков он по характеру своей жизни и по свойствам? – «У Аллаха 99 имен, а каков он по своему характеру, того знать никто не может. Мухаммед говорит, что Аллах делает что хочет, распоряжается миром, как захочет; может сохранить и уничтожить, когда захочет, может поместить всю вселенную в ореховую скорлупу и бросить в ад, если захочет. Он может делать всё, худое и доброе…» – А отсюда уже видно, что ваш Аллах не имеет правила и закона жизни, он беззаконник, и порядка жизни у него нет. Какой же он Аллах? – «Да кто же может дать ему закон выше Аллаха? Бог делает, что захочет»… – Бог и его жизнь самая верная, истинно-чистая, а от нее произошла наша жизнь и потому она должна быть такой же, как в Боге. Вот денница-сатана испортил в себе жизнь, и она стала неправильной, греховной. – «Этого мы не знаем, по-нашему, и греховная жизнь от Аллаха, ибо всё от него произошло». – Отсюда видно, что вы не понимаете силу и важности греха в жизни человека, а потому и не осознаете нужды в помощи Божией для борьбы с этою порчей, не понимаете невозможности для человека спастись от страданий своими собственными силами, не ищете себе Божественного спасения и погибаете. Я готов сообщить вам, г. мулла, христианское мировоззрение, истинное понятие о Боге и назначении человека. Тогда вы сами поймете всю преступность человека перед Богом и сознаете необходимость для него Божественной помощи при исправлении жизни своей. – «Вы все толкуете о Спасителе, почитая таковым Иисуса, да будет над Ним мир… Нам за вас обидно и стыдно, что вы считаете сына Мариами, Иисуса , Сыном Божиим, и таким образом измышляете три бога… Это ведь богохульство! Уясни же нам, как это ваши три бога не ссорятся? Как ещё вы говорите, что три бога в одном лице?» – Не три бога в одном лице, а три лица (образа) в Едином Боге… – «А это еще смешнее!» – Даже нисколько не смешно, если ты хотя [бы] сколько-нибудь поймешь, что Бог есть Дух.

Согласно христианского вероучения, Самим Богом непосредственно миру открытого, Бог есть Дух по существу Своему, ничего вещественного в Себе не имеющий; Он Един для всей вселенной, но являет себя миру в трех лицах или духовных образах. Ты, вероятно, понимаешь, что и человек именуется личностью (лицом) не за плотское лицо его, но по разуму. И Господь явил Себя не плотскими лицами, а духовными. Первоисточник Божества есть Премудрость, являющая Себя миру рождающимся от Нее Словом – Сыном, Который есть второе лицо Премудрости, точное отображение Ее. Кроме сего, премудрость Божественная являет Себя миру образом жизни своей, или характером жизни Своей, или Духом, исполненным любви. И вот образ жизни любви, или совершенная святость существа Божия, есть третье лицо Его, именуемое Дух Святый. Таким образом, наш христианский Бог един, но в Троице покланяемый; Он есть Троица Единосущная, нераздельная. – «Как же может быть сын у Бога, когда у Него жены нет?» – снова возразил мулла. – Ты опять свое; ты толкуешь только о женах, которые тебе дают себя чувствовать, но не можешь понять духовного существа и жизни. От Бога – Духа бесплотного и Сын рождается духовно, как слово от разума. Вот и у тебя слово рождается от ума твоего без жены – матери. У Бога Слово – Сын рождается от Отца – Духа, не отделяясь от Него, как свет от солнца… Божество есть как бы духовное солнце с рождающимися от Него светом и теплотой. Ведь человеческая душа имеет слово и дух. Я никогда не узнал бы тебя, если бы не слышал слова твоего и не разумел образа жизни твоей, или твоего характера. Точно также нельзя познать Господа Бога Единого, помимо слова – Сына Его и Духа жизни Его. Как мы уже убедились, вы не знаете Бога, потому что не веруете во Христа, Который есть воплотившееся Слово – Сын Божий, и не имеете Духа жизни Божией, потому и не знаете, как надо жить. У лиц Божества полное единство жизни: что помыслит Премудрость – Отец, то проявляет Слово – Сын и осуществляет Дух жизни Его. Но вот у человека, душа которого есть «образ Божий», со времени грехопадения его, слова и жизнь часто разногласят с сердцем и действуют врозь, а оттого слабеют.

От вашей веры в единого Аллаха нет и не может быть для вас пользы, но мы, христиане, от познания и веры в слово Божие поучаемся премудрости Его и от образа жизни – любви Божественной поучаемся любви и святости жизни Его. Вы, мусульмане, от своего самолюбивого и развращенного Мухаммеда, поучаетесь его греховной жизни, а от единого Аллаха поучаетесь беспорядочной жизни, ибо у вашего Аллаха у самого нет правил и закона жизни: он живет, как захочет. Отчего в нем нет постоянства и неизменяемости: сегодня он делает одно, после другое.… Отчего и в Коране вашем есть 240 противоречий. Ваш Аллах совершает даже добро и зло, что Ему вздумается… – «Да какое может быть зло в мире и жизни, когда все от Аллаха, все предопределено?», – сказал мулла. Вот в том-то и зло вашей веры, что Мухаммедово учение о вечном предопределении ложь есть.

Если бы всё было предопределено человеку, то не было бы в жизни его ни добра, ни зла; не было бы тогда нужды в вере и обрядах ее. Зло явилось в жизни разумных существ как последствие нарушения порядка Божественной жизни, приносящее вред жизни всего мира. Если грех и зло от Самого Бога, то почему Он не одобряет его, наказывает адом, как вы говорите? Да и может ли Сам Бог быть виновником извращения порядка Своей собственной жизни, как равно и жизни созданий Своих?! А если Он – Бог – виновник зла, то Он же должен быть и наказан муками ада… Зло не должно существовать в мире вечно, а потому Сам Бог является в мир на помощь человеку в борьбе со злом, ибо Сам человек уничтожить зла не может. Создатель человека, Слово – Сын Божий, вселяется в человечество, сделавшись человеком, и полагает тем начало обновленной жизни для всего человечества, подавая ему образец святой жизни – любви Своим учением и примером Собственной жизни. Ты ведь знаешь, что Христос был безгрешен! Вот [и] учись от Него святости, если хочешь спастись от страданий. А кроме учения и собственного примера, Иисус Христос подает человеку Свою благодать в помощь и во очищение от греховной скверны. Вы, мусульмане, уверяете, что Бог Сам спасает человека, когда захочет, но сами же отвергаете спасение Его в лице Иисуса Христа, предаетесь Мухаммеду – самому грешному человеку. Вы ожидаете своего спасения без всякого деятельного участия с вашей стороны, только Самим Богом, как бы насильно. Но Бог спасает нас не без нас, мы должны принимать подаваемые Богом средства к спасению нашему…, а вы отвергаете их. Бог указывает нам путь к спасению, а мы должны идти по нему. Этот путь ко спасению есть жизнь любви, ибо Христос говорит: «любите друг друга, как Я люблю вас; любите Бога больше всего и ближнего своего, как самих себя». Вот этим учением любви Сын Божий хочет исправить нашу самолюбивую жизнь греховную, диаволом внушенную человеку. – «Все бы хорошо, да только ты везде даешь Сына Богу, хулишь его… Разве может быть сын у Бога, когда нет у него жены?!» – Ты мулла думаешь о Боге так, как о человеке, и жизнь Его сравниваешь с своей собственной жизнью. Но ведь Бог есть Дух бесплотный. У тебя родится сын от твоей плоти, через жену; но у Бога – Духа рождается Слово – Сын, как дух от духа, свет от света, слово от разума, рождается без матери. Вы страшитесь и удивляетесь наименованию Иисуса Христа Сыном Божиим; но и по слову Мухаммеда, Иисус есть Слово от Бога и Дух Его (Рух Уллаги); стало быть, и по-вашему Он есть Сын Божий и Слово Его; не слово – звук, частичное, а Слово – Полнота Премудрости Божией. Кроме сего, вы знаете, что Иисус и по плоти родился только от Матери, силой Отца – Бога; а потому Иисус и по плоти есть Сын Божий.

– А все-таки меня сильно возмущает ваше именование Иисуса Сыном Божиим и Мариами – Богоматерью… Знаю я, что христианство учит любви к Богу и ко всем людям, это хорошо. Но «Сын Божий» и «Богородица»… Слышать тяжело… Если бы не это, я готов бы принять христианскую веру. Ты все объясняешь хорошо, понятно; такого простого объяснения я не слыхивал; но рождение Сына у Бога мне непонятно», – так говорил мулла Фанзов. – Хотя и не понимаешь, веруй, ибо всего Божественного ум человеческий понять не может; помни одно: у Бога Духа Сын рождается не по-человечески. Самое плотское рождение Сына Божия было не по-человечески, без Отца, рождение чудесное, сверхъестественное. Но вы и из этого не хотите понять, что Иисус несравненно выше вашего Мухаммеда, родившегося от кафиров-язычников, Абдулы и Амины, да и сам-то был язычником. Считая Иисуса безгрешным, чудесно родившимся, чудотворцем, воскресшим из мертвых, вы, однако же, почитаете Его низшим развратного Мухаммеда, хищника и человекоубийцы. Это ведь ещё более непонятно, чем рождение Сына от Бога, как света от солнца... Мулла Фанзов сильно призадумался, что заметил и присутствующий тут диакон Хлынов.

– «Ты всё толкуешь, что нужно исправить жизнь человеческую, чтобы она была свята, чиста, как жизнь Самого Бога. Да ведь никто не знает, как живет Бог. Мы находим достаточным, если человек будет руководствоваться книгами посланников и пророков, посылаемых Богом. А ты еще толкуешь о Спасителе, в Лице Иисуса. Зачем же Спаситель, когда Сам Бог может простить человеку грехи и спасти его от ада, если у него не хватит сил сохраниться от греха?!» – так говорил мулла Фанзов. – Вы, мулла, говорите, что пророков было 24 тысячи, даже ещё 124 тысячи… Читали ли Вы книги всех их, и сохранили ли они народы от развращенной жизни? Знаете ли, как жить они учили? – «Они учили веровать, что Бог Един». – Веровать, что Бог Един, ещё не значит жить правильно, ибо и бесы веруют и трепещут, но живут во зле и страдают. Ты не читал книг всех пророков… Ну, вот скажи мне хотя [бы] то, как Мухаммед исправляет жизнь вашу, как учит жить? – «Он велит жить, наслаждаясь, чем имеешь». – Но самые-то наслаждения составляют уже грех! Наслаждениями человек портит свою жизнь и развращает, а таким образом, и Мухаммед ваш помогает вам грешить и оскорблять Бога; он разрешает вам распутство, убийство, грабеж, и другие грехи, и потому совсем не исправляет жизнь. Ты почитай книги других пророков и посмотри – не учили ли они доброй жизни? – «Книги всех пророков заключаются в Коране, а потом нет нужды читать их… в Коране сокрыта вся премудрость Божия…» – А ты, мулла, не дури, ты ведь и сам хорошо понимаешь, что неправду говоришь. Если бы Коран ваш был книгой мудрости, то у вас мусульман, было бы много мудрецов; а ты укажи-ка мне, хотя одного мудреца из мусульман! Кроме бесноватых ваших, «дивана», безумствующих, Коран ваш не умудрил не одного… Нет у вас и не было ни одного мудреца и чудотворца, да и не будет никогда. В Коране вашем даже о простых явлениях говорится ложь. Ты теперь сам знаешь о мире и человеке больше, чем Мухаммед, наполнивший свой Коран народными сказками. Вы теперь – народ культурный и понимаете больше, чем полудикие арабы и сам Мухаммед. Арабам было простительно верить бредням Мухаммеда, хотя и они верили ему лишь из страха «огня и меча». А вы веруете в Мухаммеда бессознательно, по темноте своей духовной. – «Так уж не вашу ли веру принять нам и покланяться с вами доскам и сушеным телам [иконам и мощам – Мироп.]?», – сказал мулла Шакирзян. – На твоем месте я постыдился бы высказывать такую глупость. Неужели вы думаете, что мы совсем дураки и сами себя обманываем? Неужели мы молимся угодникам Божиим и ликам их, как бы закрывая глаза? Чего у вас нет, тому вы не верите: чего не понимаете, думаете, что и другие не понимают. Вы как слепцы, не видя света, предполагаете, что и другие во тьме. Наши христианские святые, живущие Божественной жизнью любви и добродетели, получают от Бога силы, сохраняющие их плоть, через которую подается благодать Божия и молящимся им. Эта благодать подается даже и через лики их, т. е., через иконы их. А ваши «дивана» (юродивые) отличаются гордостью и самолюбием, отчего бес вселяется в них, лишают их ума, и они становятся подобны диким зверям. Правда, на словах-то вы предаете себя Богу – Аллаху, говоря: пусть делает он со мной все, что захочет… Но живете вы только для своих страстей, расслабляя тем силы духа и тела. Поэтому у вас никогда не было и не будет чудотворцев, начиная с Мухаммеда до антихриста – вашего Аллаха. – «От чудес мало пользы, ваш Христос творил чудеса, да не все уверовали в Него. Ныне нет чудес, а народ живет лучше». – В каком отношении лучше? – «Народ стал богат, одевается лучше, питается вкуснее». – Это только по-вашему лучше, ибо вы считаете пищу и одежду выше всего; но нравственность ныне какова? Вера в Бога слабеет, родителей и старших не почитают, начальству не повинуются, друг другу не помогают. Впрочем, ваша вера не знает нравственности и порядка жизни, ибо даже у вашего Аллаха нет закона, вы с ним живете, как придется, в добре или во зле – все равно, у вас все предопределено Аллахом, изменяющим законы, когда захочет… – «А, по-вашему, разве у Бога закон есть, или правила жизни?!», – спросил мулла деревни Кунашак, Абдул-Кафи Губайдуллин. – У Истинного Бога есть закон жизни, по которому он Сам живет и нам велит жить. Закон для жизни человечества Бог дал таков: веруй во Единого Бога, идолам не покланяйся, именем Божиим не клянись, соблюдай день недельный, т. е. в неделю один день посвящай служению Богу. Относительно жизни людей между собой Бог говорит: почитай отца – мать, начальство и старших себя; не воруй, не убивай никого, не распутничай, не обманывай, не завидуй ничему чужому. Но Иисус Христос повелевает еще особенно хранить в чистоте свое сердце. Он говорит: блаженны чистые сердцем, кроткие, смиренные, милостивые, терпеливые, миролюбивые, ибо от состояния сердца нашего зависит жизнь и характер ее: от доброго сердца и жизнь бывает доброй, а от злого сердца – злая жизнь. – «Да, это хорошо; нам с вами нужно почаще собираться для рассуждения о том, которая вера от Бога и учит лучшей жизни; а теперь мы еще не знаем того. На свете 77 вер, а которая лучше, мы не знаем, да и узнать нельзя: всяк свою хвалит. А Бог-то Един», – сказал мулла Шакирзян Хамидуллин. – Всего верований на земле считается не 77, а более 1000; но религия, т. е., союз жизни с Богом, только одна, ибо Бог Един. Но вот вопрос: наш христианский Бог и ваш мусульманский Аллах составляют ли единого Бога, или они суть два божества, по разности характера их жизни?! – «Нет, у вас и у нас – един Бог.»

– В том-то и дело, что божество христианское и Аллах ваш беспредельно разнятся между собой. Истинный Бог христианский есть полнота совершенств, совершенная святость и любовь, неизменная правда, беспредельное всемогущество. Но ваш мусульманский Аллах есть источник добра и зла, изменчивый и недостойный, хитрый и лукавый, мстительный и злой, делающий, что захочет, не имеющий никакого закона жизни. Весьма возможно, что вы под именем Аллаха чествуете самого сатану.

Отыскать истинную религию совсем нетрудно, если мы только искренне пожелаем искать ее. Но мы плохо ищем религию Божественную. Вот вы мусульмане, даже боитесь искать истинную религию, слепо веруя Мухаммедовым бредням.

Чтобы найти истинную религию или истинную жизнь, прежде нужно узнать, какой жизнью Сам Бог живет, отчего он счастлив и блажен. Как вы думаете, Бог счастлив или нет? Он живет в радости, или в нерадости; доволен ли Он всем или чего-нибудь у него не хватает? Иначе сказать: Бог в раю или не в раю? – «Что ты, что ты…, конечно, Бог в раю…, уж не в аду же быть Ему!... Ад только для шайтана и для грешников», – сказал мулла Хавиев. – А Бог стало быть святой, безгрешный? – А откуда приходит святость, когда человек бывает святым? – «Он бывает святой, когда верит, что Бог Един и не делает зла.» – Но ваш Аллах считается вами виновником зла, да и верить ему не в кого… Он какую держит веру? – «???» – А может он безверный, «кафир»? – «Что ты, разве можно так говорить о Боге?» – Так отчего же Бог святой? – «??? – Что бы ни сделал Бог, для него все не грешно»… – А если для Бога греха нет, то и для нас его нет… Вы не понимаете ничего, не знаете, почему Бог свят, не понимаете и сущности греха. Сущность святости заключается в любви, или в сердечном желании служить всеми силами души, до самозабвения. В Господе Боге вся жизнь заключается в таковом стремлении, а потому он свят и блажен. Святость и блаженство в Боге не от веры в кого-либо, но от самопреданности, от любви и служения Своим созданиям. Но вот вы хотите быть в раю разврата только за веру, что Бог Един, хотите, чтобы все служили вам; стало быть, вы не хотите жить и живете не любовью сердца и служением, а своими страстями, чувственностью собственной плоти, служением себе. А потому вы живете не так, как Истинный Бог живет, а совершенно противной Ему жизнью, самоугождением, которое есть язычество, блуждание человеческого ума. Видов этого блуждания более 1000 и все они суть язычество, как и ваше мусульманство; но истинная религия, – жизнь любви Божественной, – едина. – «Против любви к Богу и ближнему мы сказать ничего не можем, это хорошо. Но веры своей мы менять не будем», – сказал мулла Хавиев. – Да, привычка – вторая природа; изменить свою жизнь, особенно худую, на добрую очень трудно, хотя возможно. Вы привыкли жить и думать только чувствами, а нравственной чистоты еще не понимаете, – «Да и вы допускаете в своей вере немало глупостей: вот вы веруете что Иисус есть Бог… Разве можно допустить, чтобы Бог вошел во утробу девы и осквернился рождением от нее через детородную, скверную часть?! Разве можно допустить, чтобы Бог умер, как вы говорите об Иисусе, и вселенная осталась без Бога, хотя бы только и на три дня»? (Так возражал слепец на беседе с 12 мусульманами в квартире купца Гизетуллина, в Каслях, 7 июля.) – Правда, мы веруем, что Иисус есть Истинный Бог, в чем убеждает нас Его чудесное рождение без отца, Его всеведение и всемогущество в чудесах: у Бога все возможно, кроме зла и греха, которых Он не может делать; ибо если Бог согрешит, то Он не будет уже Богом, как ваш Аллах не есть Бог. Но вот вы, говоря, что добро и зло от Бога, уподобляете Его сатане… Далее, разве Бог не может соединить свою жизнь с чистой жизнью Девы и родиться от Нее человеком, во спасение всего человечества? И оскверниться рождением от святой Марии Бог не мог, ибо и в Коране (3, 37) у вас говорится, что Бог избрал ее и очистил. Оскверниться можно только грехом, а в Деве Марии греха не было, да и Бог только освящает все. Затем, как дух, Бог и вочеловечившись, оставался вездесущим, по всеведению своему, ибо плоть не может ограничивать Духа–Бога. А равно Божество Иисуса и не умирало, как не умирает и душа человеческая вместе с телом его. Кроме всего сказанного, событие Боговоплощения есть Божественное таинство, каковым признает его и ваш Мухаммед. (Кор. 3, 39), а потому ты и не прикасайся к нему своими чувственными устами. Если ты считаешь скверным бесстрастное рождение Иисуса от святой Девы, то не в высшей ли степени скверно страстное рождение Мухаммеда от язычников, Абдуллы и Амины?! Равно и личное рождение каждого из вас страстно и скверно, а потому нуждается в освящении, а чем вы освящаетесь? Наше греховное рождение Иисус освящает в Святом Крещении, силой Божественного Духа; а вы боитесь Крещения и остаетесь скверными: следует освящаться и вам, как во грехе рождающимся… Мулла молчал.

(из дневника инородческого миссионера)¹⁰

Августа 18 дня 1911 г. в Каслинском заводе, в лавке торговца Гизетуллина, состоялась задушевная беседа с приказчиком его, Нур-Мухаммедом, о достоинствах истинной веры. Сюда же явился торговец фруктами, Мустафин, и отец муллы деревни Алабуга. Г. Мустафин в газете «Русское слово» № 182 прочитал статью Зосимовского, который, между прочим, пишет, что лучше быть хорошим мусульманином, чем плохим христианином. Из этого Мустафин уже выводит, что не только они, мусульмане, но и сами христиане находят, что мусульманская вера лучше, чем христианская. – Да скажите вы мне, пожалуйста, чем ваша вера лучше христианской? – «Да как же, татары лучше держат свою веру, чем вы, русские, свою… Мы соблюдаем пост, совершаем молитву, приносим жертву, все мы обрезаны; а вы русские постов не соблюдаете, в церковь мало ходите, Богу почти не молитесь»… – Что вы крепко держитесь своей веры, – это, пожалуй, отчасти, правда, но из этого еще не видно, что ваша вера лучше. Достоинство веры познается из чистоты ее учения. Чем же лучше учение вашей веры? – «Наша вера учит веровать в единого Бога и соблюдать все обряды веры». – Какую же пользу вы видите от веры в единого Бога и от исполнения обрядов? Улучшается ли жизнь ваша от верования, что Бог един и от исполнения обрядов? – «Жизнь наша не от нас зависит, а от Бога, Который распоряжается нами, как захочет; Он Сам делает чрез нас все, что Ему нужно»… – Стало быть и веру держит Он же Сам?! А на вашу долю что остается? – «Нам остается вера, что Бог един». – Да ведь вам и вера не нужна, потому что у вас есть «предопределение от вечности». За что же, после этого, вы хвалите свою веру? Почему такая вера лучше христианской, открывающей нам Истинного Бога, любящего нас, сотворившего нас и спасающего от вечных страданий за грехи наши, испортившие нашу жизнь?! Чем же плохо христианство? – «Да вот тем, что вы почитаете иконы за богов и выходите идолопоклонниками, а идолопоклонство есть мерзость пред Богом». – Иконопочитание еще не вера христианская, хотя и оно проявляет любовь нашу к Богу и святым Его; а где любовь, там и истина, и святость, и «религия», т. е. союз с Богом и людьми. Я же неоднократно говорил вам, что иконы суть лики (портреты) святых, помогающие нам помнить их и жизнь их в назидание нам, и в подражание их богоугодной жизни. Особенно икона Спасителя нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери дороги для нас, в постоянное памятование о Них, ибо памятование соединяет душу с воспоминаемым. Соединиться же душой с Христом и Его Пречистой Матерью – это величайшее счастье для человека, ибо общение со Христом Богочеловеком есть верх счастья и блаженства. – «А вот ты еще спрашиваешь, почему мы считаем христианскую веру худшей против мусульманской… Вы ведь Иисуса, сына Марии, считаете Богом, тогда как он такой же человек, как и все; он только пророк. Вы и Мать Его Деву Марию считаете Богоматерью, как будто она Бога родила, а прежде Его не было. Можно ли допустить такое богохульство, и даже безумие ваше?! Иисуса Бог сотворил, как и всех: Бог сказал “булсын”, т. е. “да будет”, и это слово Его в тот же момент зародилось в Мариами. Вот поэтому в Коране и сказано, что Иисус есть слово Божие воплотившееся. Тебе известно, что Бог сотворил словом “да будет” (булсын)».

– По-твоему выходит, что каждый предмет и вещь в мире есть Слово Божие. Однако же, это неправда. Ты не понимаешь, что такое есть Слово Божие в истинном смысле Его. Слово «булсын» («да будет») не есть Слово Божие вполне, это есть только черта – частичка Слова, искра Его. Словом Божиим именуется вся полнота Премудрости Божией, делающаяся доступной уму человеческому частично, посредством множества слов. Поясню примером: известная порода хлеба именуется «пшеница», как равно и каждое отдельное зерно есть также пшеница. Слово Божие, воплотившееся от Девы Марии, есть полнота премудрости Божией, Оно есть Образ Самого существа Божия, Оно же есть Сын Божий, по рождению из Существа Божия. Поэтому в св. Евангелии говорится: «В начале бе слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Иоанн 1,1 и далее). И вот, мы веруем и даже знаем, что Иисус Христос есть воплотившееся Слово – Премудрость Божия, образ Бога Отца, или Сын Божий, пришедший в мир грешников спасти, жизнь нашу обновить, нас освятить, снова ввести всех в единство жизни любви с Богом. И Он действительно исправляет нашу жизнь Своим святым учением любви; Своими страданиями на кресте спасает нас от страданий (ада); Своим воскресением из мертвых и нас спасает от вечной смерти. Чем же наша христианская вера хуже вашей бесполезной веры? – «У Бога жены нет и Сына нет», – сказал Нур-Мухаммед, а вы говорите, что у Него Сын сеть; это великий грех ваш». – Вы не хотите вдуматься в это великое и спасительное для человека дело Божие. Вот у тебя не может быть сына без жены, ибо ты – плоть; у Бога же плоти нет, что от Него непосредственно рождается, то и получает личное бытие, без всякого посредника. Но если припомнить, что муж и жена есть един человек, то и от него рождается плоть от плоти непосредственно. Вы своего Аллаха хотите измерять своей мерой; но этого сделать нельзя. Вас смущает Троичность христианского Бога; но эта Троичность Божества отпечатлелась на всех созданиях Божиих. Вот у человека в душе: ум, слово, и свойство его; равно и в теле его: вещество, вид его и свойства, в солнце небесном круг его, свет, теплота; в яблоке – вид его, существо и вкус.

В каждом предмете отпечатлелся образ Троичного Бога Создателя. Только вы, почитатели единства, ничего понять не хотите, верование в безусловное единство Бога уничтожает Его (Самого Бога), лишает Его Образа и свойства, отчего Он делается непонятным бытием, даже как бы не существующим. Вот и шайтан вместе с вами верует в какое-то бесформенное единство, а оттого погибает, чего и вам не миновать. У вашего Аллаха бесформенное единство, а потому нельзя себе представить образа существа Его без Слова и без Образа жизни Его, – или без Духа, – характера Его: ваш Аллах не постоянен, изменчив; и милостивый, и злой, не имеющий постоянства в жизни, со смешанными свойствами ее. Но у христианского Бога Слово едино вовек, жизнь Его любовь неизменная: вот вам полный образ Единого Бога. Ваша вера в единого бесполезна; это можно знать из того, что и шайтан верует в «единого», но погибает. Какая же у вас особая заслуга пред Аллахом и за что он обещает вам рай, а шайтану за таковую же веру – ад?! – «???» – А из этого становится понятно, что рай приходит и человеку не за веру, а за что-то еще другое, и это другое есть чистая, непорочная жизнь любви в единстве с Богом.

– «Рай можно получить за исполнение обрядов веры, – за молитву, пост, омовение, жертву, обрезание и за другие добродетели», – сказал Мустафин. – Исполнение ваших плотских обрядов не есть добродетель; разве вот молитву, когда она совершается из любви к Богу, можно назвать добродетелью, но ваша молитва ни для вас, ни для Бога не полезна, ибо у вас существует вечное предопределение – «ляухуль»… Зачем молиться, когда Бог уже все тебе Сам назначил?! И вера ваша в единого Аллаха, и все обряды ваши суть пустой звук и выражают лишь пустоту вашей души… – «А что же, по твоему, нужно для получения рая? Что велит вам делать для того ваша русская вера?» – Наша христианская вера учит нас любить Бога и, во имя Его, любить каждого человека, делая ему добро (арыу нястя), и велит жить так потому, что Сам Бог живет только любовью и добродетелями, никогда даже и не помышляя о зле. А ваша вера, как жить учить вас? – «Она велит исполнять обряды», – сказал Нур-Мухаммед. – Исполнение обрядов не составляет жизни; например, обрезание ты совершил раз на всю жизнь, пост соблюдаешь раз в год, жертву приносишь раз в год; а остальное время на что тратишь? Вот доброй-то жизни вера ваша и не учит вас... Она ссылается только на «ляухуль-махфуз»… По-вашему, выходит, что вашей жизнью, со всею ее грязью, живет сам ваш Аллах, а вы остаетесь только его бездушной машинкой. Но христианин сам старается жить жизнью Божества и освящаться Его святостью, и усиливаться Его могуществом, почему из христиан бывает много чудотворцев. Таким образом, и выходит, хвалить вашу веру не за что, ибо она ничему доброму человека не учит, а вреда для души его приносит много.

Но вот наше христианство достойно всякой похвалы, как улучшающее и освящающее нашу жизнь своим учением любви, добродетельной жизни, и подающее Божественную благодать. – «Правда, по вашим словам, христианская вера учит любить всех, – это хорошо. Унижать же Бога своим верованием, будто Он родился от Девы, т. е., прошел чрез ее нечистое место, – это высшее богохульство вашей веры. Такого уничижения Себе Бог никогда не допустит». – Но вы и сами говорите, что Иисус есть Дух Божий, Которого Ангел Гавриил вдунул во св. Деву чрез рукав Ее одежды. Стало быть, Дух Божий не боялся войти в Деву, хотя бы и через рукав ее, чтобы родиться от Нее; стало быть, Он не находил в Ней ничего нечистого, хотя и знал, что Ему придется пройти через Ее родильный орган, грехом не оскверненный. Даже и ваш Коран признает св. Мариам чистою, непорочною (3, 37). – «Да зачем же нужно Богу родиться и быть человеком, когда Он может сделать все только словом своим “будь”…, и все будет; если он простит грехи человеку, то он и будет безгрешен; очистит духом своим, и он чист будет, и все это лишь по слову Его, помимо всякого для Бога унизительного рождения», – сказал Мустафин. – В том-то и дело, что без самого человека Бог не может спасти его: человек сам должен открыть сердце свое к Богу и принять от Него спасительную благодать. Человек открыл сердце свое диаволу и принял от него злое учение, извратившее жизнь человеческую. Чтобы исправить жизнь свою, человек сам должен открыть свое злое сердце и принять в него милость Божию и благодать Его, исправляющую жизнь. Иначе же нельзя: вот вы закрыли сердце свое от Христова учения любви, и вас никто не может насильно спасти. Хотя бы Бог сам и простил грехи человеку, но он снова будет грешить и оскверняться, а потому нужно, чтобы сам он боролся с грехом, исправлял свою жизнь, а Бог будет содействовать ему и благодатью своею освящать его, и блаженством одарять. Вот вы говорите: «я Аллаху отдаюсь, пусть он делает со мною, что захочет»; сами же не хотите перстом двинуть в деле исправления своей жизни. А потому вы никогда не исправите своей жизни, и блаженства не наследуете. Христос своим словом и примером своей жизни научает нас исправляться, а мы должны подражать Его жизни и пользоваться подаваемой нам от Него благодатью. А вы мусульмане хотите, чтобы сам Аллах тащил вас в «рай» насильно. – «Нет, мы и сами стараемся идти в рай: Аллах сотворил два пути: один в рай, а другой в ад, человек же по своему желанию, выбирает который-нибудь из них и идет». – Да разве кто пойдет сам в ад? Ваш Китаб говорит, что сам Аллах ведет человека, куда захочет, заблуждает и на истинный путь поставляет. Стало быть, вы и выбирать путь не можете, да и Аллах напрасно сотворил эти пути; как напрасно же устроил еще мост над адом (мост Сират тоньше волоса), чтобы по нему люди шли в рай, да попадали в огонь… А сами же вы говорите, что Аллах ведет людей туда ли, сюда ли: неужели и Аллах пойдет по мосту Сират? А при чем же ваше вечное предопределение?!

Выходит так, что у вас во всем виноват Аллах, а вы правы; ему же должен быть рай и ад, а вы будете между ними, как ни в чем, – ни в добре, ни во зле, – неповинные, и ни того, ни другого не стоящие…; вы вполне безответственны!! А где же находятся ваш рай и ад? – «Мы этого не знаем», – сказал Нур-Мухаммед. – Вы что подразумеваете под словом «рай»? – «Место блаженной, привольной жизни». – А что разумеете под словом «ад»? – «Место страданий». – Где же эти места? Мустафин молчал, молчали и другие. – Блаженство и страдания человек чувствует сердцем, а потому и блаженство – рай, и страдание – ад, будут в нем. Сердце чистое, неповинное, грехами не омраченное, будет радостно, а сердце, наполненное злобой, будет мрачно, скучно, недовольно, печально. А посему нужно сохранять сердце свое в чистоте, чтобы почувствовать радость велию, ибо, по слову Христа, чистые сердцем Бога узрят, а где Бог, там радость и блаженство. Итак, вот какая величайшая польза человеку от нашей христианской веры; только она, единственная в мире религия христианская, может уготовать человека и сердце его к принятию Божественной благодати и ко вселению в него Духа–Бога. А что же дает вам ваша мусульманская вера? Она не дает вам ровно ничего; даже наоборот, она отнимает у души вашей все духовное богатство и красоту ее, омрачая чистоту ее плотскими страстями и вселяя в сердца ваши духов злобы. Вера ваша не учит вас чистой, богоугодной жизни; она даже Самого Бога изображает грешным, несправедливым, мстительным, мучителем; а человека она изображает ничтожным, блаженство обещает ему скверное – в разврате, страданиями устрашает ужасными, будущую участь его сокрывает в «ляухуль-махфузе», всякую волю у него отнимает и ставит его ниже всякого скота… За что же вы таковую свою «веру» считаете хорошею и даже лучшею Божественного христианства, которое возвещает нам Бога любящего, человека ведет к богоподобию, очищая сердце его и освящая жизнь его; оно же подает человеку и Божественные силы во владение силами природы и даже подкрепляя жизнь его к вечному житию в единстве с жизнью Божества. Вы обязаны согласиться с тем, что лучшей верой должна считаться та вера, которая улучшает нравственность человека, водворяет в жизни мир и любовь, соединяя все народы во единое человечество, покрываемое и осеняемое любовью Единого Бога, Творца и Отца всех. А таковая вера есть только христианская, во всем мире единственно Божественная.

Итак, не хвалитесь вы своей верой в единого Аллаха, – бога языческого. Эта мусульманская вера не спасет вас, как не спасет она и шайтана, знающего, что Бог един.

В татарской газете «Вакт», в № 26 от 25 марта 1912 г., напечатана статья, возвещающая о возвращении в Православие некогда бывшего священником Громова, в 1905 году отпадавшего в мусульманство и тем нанесшего жестокое оскорбление православию. Тогда было очень много шума в русской и в татарской печати: – татары ликовали и похвалялись своей верой, «даже попом» будто признанной за правую веру. Тогда татары сняли с Громова фотографию в священнической и в татарской одежде и рассылали эти фотографии в среде мусульман, а особенно в среде крещеных инородцев, для совращения их в мусульманство, ибо, по мнению мусульман, принятие мусульманства христианским священником служит вернейшим доказательством истинности религии Мухаммеда и превосходства ее.

Русские духовные и светские газеты также разносили по всему свету известие об отпадении от православия в мусульманство христианского священника, и дополняли это известие разными комментариями. Между прочим, одни говорили, что Громов происходит из крещеных татар, а другие со злорадством старались доказать, что он русский, тогда как хорошо известно, что отец Громова из рода крещеных татар. Но в настоящее время, когда Громов возвратился в Православие, признав Мухаммеда наемником («жалчи») сатаны, русские газеты молчат, как будто недовольные таким радостным явлением. Татарские же газеты толкуют об этом немало. Так, в упомянутой газете «Вакт» говорится, что Громов снова «окрестился» и возвратился в православие. Здесь кратко изложен даже чин присоединения его к Православию.

– «В г. Уфа, в Архиерейской домовой Крестовой церкви, отпадший в мусульманство в 1905 году священник Громов снова обратился в старую веру, по сумасшествию своему. С 15 февраля 1911 года епархиальный миссионер, священник Матвеев, все учил его, а архиерей упрашивал его, Громова, возвратиться. Архиерей простил Громова и снова принял в свое общество. А нужно сказать, что «папа» Громов в течение нескольких лет собирал у мусульман милостыню (как и С. Казанцев). Теперь же в церкви Громов по-своему делал отречение от Мухаммеда и свидетельствовал свою веру во Христа. С миссионером у него было такое совопросничество. Миссионер: кто ты таков? Громов со слезами: «я заблудившийся с истинного пути и грязной, злой верою в Мухаммеда омрачивший свое лицо». Миссионер: воистину ли ты сознал грязь и лживость мусульманства и желаешь уйти из него? Громов: «от истинного сердца свидетельствую, что истинно отрекаюсь от него. И после нескольких слов еще добавил: «отрекаюсь от Мухаммеда, потому что он есть наемник сатаны, ложный пророк, а потому я дую и плюю на него»… После этого архимандрит Мартиан благословил его и сделал «должное служение» («гибада»), т. е., прочитал молитву. Об этом, вероятно, напечатают в миссионерском журнале и в «Уфимском Крае». Один Уфимский хазрет, (т. е., почтенный человек) об этом «крещении» говорит: тем, что Громов стал снова христианином, вера в Единого и величие ее пророка неужели похулится? Но сначала, когда Громов вышел в мусульманство, все русские газеты в один голос говорили, что Громов сумасшедший… А теперь что они скажут?»… – Так пишется в татарской газете. Ну конечно, теперь все русские должны сказать, что Громов исцелился, образумился, поняв всю пошлость мусульманства и, оставив его, возвратился на путь истины и правды, на путь к вечному блаженству.

Статью о возвращении Громова в православие и об отречении его от Мухаммеда первоначально нам прочитал Нур-Мухаммед, и когда он, читая отречение Громова, сам произнес слова о Мухаммеде, как о наемнике сатаны, то он тотчас же добавил: «да помилует меня Бог»…

Но вот что нам кажется странным: почему русские газеты, духовные и светские, молчат и не публикуют отрадного факта возвращения в Православие г.г. Громова и Казанцева, проживших в мусульманстве 4 и 9 лет?! Все газеты как будто воды в рот набрали и молчат упорно, тогда как нужно бы побольше разгласить об этом, особенно в миссионерских журналах и газетах, дабы обратить внимание миссионеров, которые разгласили бы о том среди крещеных инородцев, совращаемых в мусульманство. В самом деле, что-нибудь да значит, что русские отступники опомнились, сознали пустоту и развращенность мусульманства и со слезами раскаяния возвратились на путь спасения в христианской вере… Стало быть, мусульманское блаженство, земное и загробное, отыскиваемое и получаемое ими в женской детородной части, им, отступникам, уже надоело и, стало быть, оно не может быть вечным. Раскаявшийся отступник, Казанцев, обнародовал свои воспоминания о гадостях мусульманской жизни, как проявлениях их язычества. Недурно было бы, если бы и Громов сделал то же самое для отклонения от таких увлечений других христиан, в последнее время считающих мусульманство чуть не равным с христианством. Особенно членам Государственной Думы необходимо узнать резкую разность между религией христианской и глупым верованием мусульман. Многие и много газеты говорили о падении Громова, но не хотят говорить и посочувствовать радости его о восстании. До сего времени русское общество, даже во главе с учеными, не понимает и не хочет понять, что мусульманство есть самое грязное язычество, достойное низкого порицания и полного презрения. Но наше общество находится в великом заблуждении и убеждении, что возможно достижение спасения во всякой религии, ибо, будто, «всякая вера от Бога»; почему Мухаммед считается великим гением, хотя религию свою он скрал у иудеев, на место Мессии поставив себя самого.

(Из дневника инородческого миссионера 20 августа 1911 г.)

Мусульманское понятие о пророках далеко не согласно с христианским понятием о них. У христиан, как известно, пророками именуются некоторые ветхозаветные, богоизбранные, праведной и благочестивой жизни люди, чистотой своего духа, при содействии Духа – Бога, прозиравшие будущие события и судьбы жизни человечества и всего мира. Эти богодухновенные лица, прозревая будущее, «прорекали» о том людям в назидание и руководство, за что и получали наименование «пророк». У мусульман же именуются «пророками» и «посланниками» все ветхозаветные, библейские не только еврейские пророки, но и все патриархи, и праотцы, об именах которых Мухаммед слышал от евреев. Кроме того, у мусульман в число пророков попали некоторые цари и военачальники, когда они оказывались верующими во единого Аллаха. Поэтому у них пророков насчитывается до 140 тысяч и даже до бесчисленности. Мухаммедане говорят, что Аллах посылал «пророков» и «посланников» к каждому народу для проповедания веры в единого Бога и руководства их в жизни. Мухаммед, а с ним и все его последователи, не понимают, что Бог воздвигал пророков не столько для проповеди веры в единого Бога, сколько для поддержания и подкрепления веры и упования в грядущего Мессию – Спасителя мира, через Которого должны получить обновление жизни все народы мира и наследовать блаженную жизнь во царствии Божием. Равно мусульмане не понимают, что с пришествием в мир Спасителя Мессии, явление пророков и пророчеств должно прекратиться, ибо только Мессия был предметом пророчеств их и, с явлением Его в мир, должна раскрыться истина, с уяснением человеку отношений Бога к человечеству и обязанностей человека в отношении к Богу.

Августа 19 дня, когда я пришел к торговцу Нур-Мухаммеду, он скоро завел речь о пророках и горячо высказал: – «Нам, мусульманам, страшно досадно, что вы, христиане, почитаете всех еврейских пророков, а пророка Гайсу (Иисуса) величаете даже Богом; но нашего Мухаммеда, пророка Аллахова, не хотите зачислить в число посланников Божиих, хотя он есть самый великий и последний пророк; вы несправедливы к нему, и вместе с ним оскорбляете нас» – Мы, христиане, не можем и не имеем права признать Мухаммеда пророком, ибо он не только не «пророчил» и не проповедовал Мессию Христа, предмет всех пророчеств, но даже постоянно враждовал против Него, и до сего времени враждует против христиан, преследуя их и даже убивая. Какой же он пророк, когда не только будущего не прозирал, но даже и настоящего не понимал? Он не понимал даже самого себя, когда решился поставить себя «пророком» Аллаха, будучи великим грешником и злодеем? Он слишком много думал о себе и возвышал себя до того, что поставил себя рядом с Аллахом, научая своих последователей говорить: «Нет бога кроме Аллаха, Мухаммед посланник его», чего никогда не дозволял себе говорить ни один из пророков Божиих. Вы и сами, кроме лживых слов Мухаммеда, не имеете оснований называть его «пророком», ибо «пророчество» его не удостоверено силой Божией и даром чудотворений, тогда как истинные пророки были одаряемы Богом Божественной силой творить чудеса: исцелять больных, воскрешать мертвых, владеть и распоряжаться силами природы, прогонять бесов и проч. – «Мухаммед был посланником от Бога народу арабскому и вероучителем, а потому он уже и пророк, – сказал Нур-Мухаммед, – он говорил, что грешники и кафиры будут в аду, а верующие в раю». – Это не есть пророчество, ибо происхождение страданий (ада) от греха, а блаженства (рая) от праведной жизни было выяснено Богом еще прародителям нашим, Адаму и Еве, в предупреждение и предохранение их от согрешения; ибо еще тогда в раю Бог сказал им: если вы вкусите запрещенного плода, то умрете. Вкушение запрещенного плода было нарушением воли Божией, или закона жизни; и вот это нарушение закона жизни составляет умирание и страдание, а правильная жизнь производит блаженство – рай. Да и самое Божественное предостережение не есть «пророчество». Оно есть вечная истина, ибо всякий беспорядок производит нарушение мирного течения жизни. Правда, вы не признаете никаких правил и закона жизни; даже и у Аллаха вашего нет порядка и правила жизни, ибо он живет, как хочет, делает, что хочет, будь то доброе, или злое; а потому в вашем Аллахе полная неустойчивость и беспорядок в жизни. А отсюда уже выходит и то, что у вас не может быть пророков и пророчеств; ибо, что может провидеть и прорекать пророк относительно воли и жизни Аллаха, когда воля и жизнь его изменчива, непостоянна, да и никому до нее дела нет, – Аллах делает, что сам захочет и ведет свои создания, куда захочет. К тому еще для вас совершенно бесполезно познавать будущее, ибо вы – мусульмане, т. е. бессознательно предавшиеся Аллаху, без всякой самодеятельности, лишь с убеждением, что Аллах сделает с вами сам, что захочет…

Зачем же вам пророки с их вероучениями?! Вам уже не о чем думать и заботиться: вам уже все приготовлено Аллахом – и доброе, и худое, и рай, и ад в жестоких страданиях… Но вы ведь не заслуживаете ни того ни другого, когда сам Аллах ваш все делает за вас. Не ему ли самому приходится наслаждаться в раю с гуриями и страдать в аду с демонами?! Вы совсем не понимаете, во что веруете и что говорите… Вы взгляните на пьяного, озлобленного человека: неужели в нем действует ваш Аллах? А если в вас действует Аллах худыми и добрыми силами, то зачем вам пророк и Китаб? И действительно, у вас нет пророка, ибо для всех народов мира пророки были только во израильском народе, как богоизбранном, из которого должен был произойти Мессия – Христос, Который и был предметом всех пророчеств, и в Которого теперь мы веруем как в пришедшего, и Который есть воистину Спаситель народов всего мира. Вы всегда говорите, будто каждому народу Бог посылал особого пророка для наставлений его в вере. – Если Единый Бог посылал особых пророков для каждого народа для наставлений в вере, то почему разнятся между собой народные верования?! Почему, например, нас, христиан, Бог учит всех любить, а вас Аллах учит убивать неверных, т. е. всех немусульман! Стало быть, или ваш Аллах иной, чем наш истинный Бог любви, или Мухаммед учит вас убийству и грабежу от себя самого. Мухаммед проповедует злобную жизнь, противную для Бога любви и вредную для человека. А такая жизнь есть жизнь сатаны – бога бесовского, врага Божия и источника всех человеческих страданий. Да и зачем вам нужен лжепророк, для чего нужна сама вера в Аллаха и обряды ее? Согласно вашего сумасбродного вероучения, Аллах ваш сам заблуждает, кого хочет, и на путь истинный наставляет, кого хочет… Зачем же вероучители и посланники? Сам же Аллах ваш будто сотворил для вас и рай и ад, чтобы наполнить их людьми, к своему усмотрению, без каких бы то ни было заслуг их… Что же за злодей и самолюбец Аллах ваш?!

Но вот наши христианские, ветхозаветные пророки имели весьма важное значение в жизни народа израильского, а равно христианского, ибо они, предрекая явление Спасителя человеков, укрепляли людей в вере и надежде на Бога, и возбуждали в народах любовь к Богу, любящему нас и спасающему нас от погибели. Наши пророки и св. апостолы заботились не о том только, чтобы народ веровал в Бога, но преимущественно о том, чтобы он жил чистой, нравственной жизнью, служил бы Богу добродетельной своей жизнью, любовью к Богу и ближнему. Но ваш Муххамед о народной нравственности не заботился нисколько и даже, наоборот, развращал народную жизнь, потворствовал плотским страстям, развращал своим учением и собственным примером безнравственной жизни. А посему, лжепророк ваш не только не принес никакой пользы своим последователям, но причинил и причиняет нам величайший вред; он научает вас служить не Богу, но самому себе, т. е., своим плотским страстям. А это уже не есть религия, или союз с Богом, но язычество и отпадение от Бога. Вы постоянно восхваляете свою веру в единого Аллаха, но никогда не можете «по совести» похвалиться своей нравственно-чистой жизнью. Так, самим Кораном у вас узаконено убийство, грабеж, разврат и многоженство в гаремах. С самого детства вы развращаете детей своих, формально выдавая дочерей своих 10–11 лет в замужество, на преждевременное растление; вы поощряете разврат среди своей молодежи обоего пола; у вас нет воздержания от удовлетворения страстей до глубокой старости. Вся ваша нравственность заключается только в веровании, что Бог един: но это верование не приносит вам ни малейшей пользы, не улучшает вашей жизни ни на малейшую йоту: вы как были язычниками, так и остаетесь таковыми.

Не таково наше православное христианство. Оно, прежде всего, учит любить Бога и ближнего своего, как самого себя; сохранять сердце свое от нравственной нечистоты, заключающейся в потворстве плотским страстям, или в самолюбии; жить всегда в мире и согласии со всеми; укрощать в себе злобу, ненависть, зависть и другие страстные самолюбивые пожелания. Весь закон жизни человечества заключается в исполнении указанных нравственных обязанностей. Этот закон жизни обязателен для жизни всех народов мира потому, что он есть закон жизни Самого Бога. Весь же мусульманский закон есть ни что иное, как полное беззаконие или отпадение от Божественного закона и лишь служение собственной чувственности. А таким образам, выходит, что хвалиться вам своей верой не приходится, ибо она вам ничего хорошего не дает, а своим учением развращает жизнь вашу.

Под словом «вера» вы разумеете обряды: обрезание, пост, молитву, притом же, бессознательную. Какую же пользу вы находите от соблюдения этих обрядов? – «Это мы делаем во имя Аллаха… – Ну, а Аллаху какая польза от совершения вами этих обрядов? – «Это наше служение ему». – Ты обрежешься… Что же тут даешь Аллаху? Ты постишься… Что же тут приятного ему? Ты молишься бессознательно… Для чего Аллаху такая молитва? – «А вы сами зачем молитесь и соблюдаете пост?» – Мы в молитве, как в живой беседе с Богом, и в песнопениях выражаем свою любовь к Богу, а постом стараемся укротить плотские страсти, истинному Богу противные… – «Как противные? Ведь сам Аллах сотворил их»? – Бог не сотворил страстей, а они сами явились и развились от греха, т. е., от неправильной жизни и от пресыщения питанием, от потворства плотской чувственности; поэтому и сама чувственность, и страсти суть великий грех перед Богом, тогда как вы, мусульмане, не только не считаете их грехом, но даже поставляете в угождение Аллаху своему. Но вот наша вера христианская повелевает укрощать нам страсти плоти и жить согласно требованиям нравственной чистоты. А отсюда уже видно и понятно, что наша христианская вера несравненно лучше вашей, ибо она улучшает нашу жизнь. Вы и сами видите, что христиане живут лучше вас, правильней и нравственно чище; а если так, то мы и к Богу ближе, ибо Он Сам есть Существо вполне чистое и совершенное. А ваш Аллах через вас сам совершает всякую гадость, как и «пророк» ваш Мухаммед.

(Беседа с мухаммеданским муллой

в присутствии двух мусульманских учителей)

Вот что, господа: прежде чем рассуждать нам о том, христианское ли вероучение есть истинно Божественное или мухаммеданское, мы должны по возможности выяснить, каков должен быть (и есть) Истинный Бог по существу Своему и по свойствам жизни, или по характеру ее. Вы имеете обыкновение постоянно говорить нам, христианам, что «у нас и у вас Бог один, только вера разна»… Но если бы у нас и у вас Бог был один, то и вероучение было бы едино, и характер жизни нашей и вашей был бы один. Но до настоящего времени в образе и характере жизни нашей и вашей наблюдается большая, даже непримиримая разность… А это происходит оттого, что у нас, – христиан, – Бог совершенно иной по существу Своему и свойствам жизни, чем ваш Аллах мусульманский, потому же и вероучения наши разнятся до противоположности и между собой непримиримы.

Святейшее Слово Божие, воплотившееся в Лице Иисуса Христа, всему миру открыло, что Истинный Бог есть святейший Дух, исполненный совершенства и силы, что Он есть наивысшая Премудрость, Свет Духовный, никогда не изменяемая Истина; что Бог есть чистая Жизнь и вечный Источник жизни для всей вселенной, что в Боге совокупность всякого блага… и только блага. Слово Божие, или Сын Божий, есть точный образ Бога-Отца, Он есть также неизменяемая истина. Нравственный образ жизни Божества есть совершенная, вечно неизменяемая любовь. Бог никогда не изменяется в свойствах жизни Своей, ибо Он есть вечное, всеблагое бытие. Таков наш Истинный Бог христианский; Бог, создавший вселенную и человека. В такового всемогущего, всеблагого, никогда не изменяемого, любви и правды исполненного Бога мы веруем и Ему стараемся подражать в своей жизни, ибо человеческая жизнь породилась от жизни Самого Бога и потому должна быть сохраняема подобно ей, с Божественными свойствами и совершенствами: чистой, неизменяемой, любви исполненной. Бог есть Дух бесплотный; но, хотя плоти у Него нет, Он живет и действует. И душа человеческая есть дух, хотя она живет и действует во плоти и через плоть. Бог живет и действует прежде всего Сам в Себе, а потом проявляет Свою жизнь во вселенной. И душа человеческая живет, прежде всего, сама в себе, в сердце своем, а потом проявляет свою жизнь во внешней своей жизнедеятельности.

Всесовершенная, всеблагая, любви и правды исполненная жизнь Божества проявилась и проявляется в созидании Им миров, в промышлении о созданиях своих, в красотах и силах природы, в благоуханиях цветов и приятности вкуса и вида плодов. Все это живет жизнью Божества радостной, блаженной, составляющей «рай» для Бога и Его созданий.

Первоначально жизнь человеческая и вообще всех живых существ была исполнена любви, всех объединяющей, всем счастье и блаженство подающей, – была «райской». Но впоследствии она испортилась, ибо утратилась любовь в жизни людей.

Теперь, мулла, посмотрим, есть ли в жизни народной любовь, в жизни какого народа она проявляется, много ли ее и чиста ли она? – «Есть и теперь любовь, когда нет?! Вот мы любим сладко поесть, любим хорошую бабу, богатство, веселье», – сказал мулла. – Это не та любовь, которой Бог живет: Бог не ест, не пьет и в бабе не нуждается; это и не та любовь, от которой может быть счастлив и блажен человек вечно. Ваша любовь – самолюбивая, греховная, плотская, сама страдание приносящая. Бог живет любовью духовной, живет стремлением служить, всех осчастливить, всем подать Свою радость и блаженство. Но, как тебе известно, вы, мусульмане, как и многие народы, живете любовью только к самим себе, потворствуя своим чувствам и плотским страстям, вообще самоугождением, служением себе, т. е. самолюбием, которого в Истинном Боге нет. Откуда же появилось это самолюбие? Что послужило его причиной, кто виновник появления его в жизни? Мы уже знаем, что первоисточник жизни-любви есть Истинный Бог, Создатель вселенной. Откуда же явилось самолюбие? В ком оно прежде всего появилось? – «Конечно, от Аллаха же, как и все прочее… Другого виновника жизни и творца, нет и быть не может», – сказал мулла. – Правда, источник жизни вообще один; но кто же изменил свойство, или характер жизни, направление ее стремлений? У Истинного Бога Дух жизни, или характер Его есть любовь… Откуда же самолюбие?! Как появилось желание человека служить себе?

Первоначально, дух Божественной жизни любви изменил в себе самом великий ангел – денница, пожеланием стать Богом, ибо усмотрел себя великим и потому пожелал принимать себе служение, как Богу: словом, он сам себя поставил Богом. Этот самолюбивый денница стал Сатаной, богом самолюбия. Он заразил своей жизнью многих из ангелов, которые стали диаволами. Когда Господь создал человека, то сатана, – бог самолюбия, – научил и его самолюбивой жизни, которая расстроила жизнь всего мира. Заразившись самолюбием, люди стали нарушать закон любви Божественной, а это нарушение закона в разных видах стало именоваться грехами, приносившими вред для жизни, или зло.

Таким образом, первоисточником самолюбивой жизни, начальником ее и богом стал сатана. Впоследствии народы мира разделились: одни служат Богу–Любви своей любовью к Нему и к ближнему своему; а другие стали служить богу самолюбия – сатане своим самолюбием, т. е., единством жизни с ним, служением своим собственным плотским страстям, в чем и находили и находят блаженство, вот, как и вы, мусульмане, ожидающие себе блаженства страстного даже в раю.

Теперь, мулла, посмотрим, кому веруем и стараемся служить мы, христиане, и кому служите вы, мусульмане.

Слово Бог значит назирающий, покровительствующий. Посмотрим же, каков наш христианский покровитель-Бог и каков ваш, назирающий, мусульманский Аллах. Наш христианский Бог-покровитель есть Бог любви, Творец мира и человека. Свойства и совершенства жизни нашего Бога уже описаны: это полное совершенство, правда и истина, неизменяемая любовь и святость; всемогущество и сила Его на всякое добро. Бог наш есть сокровище всякого блага и полнота совершенств. Весьма утешительно и радостно для нас иметь своим Богом-назирателем такового всеблагого, святейшего, вездесущего Духа-любви, Существо всесовершеннейшее, неизменяемое. Таковой Бог любви и совершенства и нам повелевает жить любовью и быть совершенными.

А вот, г. мулла, посмотрим, каков ваш Аллах – покровитель и вероучитель. О свойствах жизни вашего Аллаха мы можем получить сведения из вашей книги Коран, почитаемое вами за божественное слово. Что же говорит Коран о вашем Аллахе? По словам Корана, Аллах ваш в высшей степени самолюбив, своенравен, злой, несправедливый, мстительный (Кор. 3, 1), хитрый (3, 47), враждующий (2, 92), ввергающий в муку (1, 20), устрашающий (2, 145), проклинающий (2, 154), мстительный (2, 145), убивающий (2, 181), проповедующий войну (2, 212), строгий в наказаниях (3, 9), и проч., и проч.

Аллах ваш почитается вами, как источник и виновник добра и зла; он сам предопределяет вам «рай» и «ад», «рай» в разврате с гуриями и «ад» в страданиях в огне. Ваш Аллах сам возбуждает в вас страсти и заставляет блудодействовать во имя его, для него. О святости жизни и чистоте сердца ни Аллах ваш, ни Мухаммед и никто из вас не имеете понятия. И вот, несмотря на злобу, несправедливость, жестокость и диавольское самолюбие, вы часто называете своего Аллаха «милостивым, милосердным»… Но на самом-то деле в нем нет ни милости, ни милосердия, ибо в сердце его нет любви. Ваш Мухаммед, а с ним и вы все, так именуете своего Аллаха только из страха, из лести ему, как таковому, который будто может делать вам добро и зло, посадить вас в рай или во ад, по своему усмотрению, не по свойствам своей природы, а лишь «если захочет». Ваш Аллах настолько самолюбив, что вам самим не дает делать даже и добро: он все сам предопределяет вам…, даже блаженство в разврате… И какое гнусное наслаждение Аллах обещает вам!... Это ведь будет самое отвратительное зрелище всеобщей свалки… даже в раю Аллаха. Наслаждаясь здесь, на земле, этой скотской страстью, вы ожидаете ее себе для вечного блаженства! Стыдитесь, братья.

Вы вполне народ несчастный, обманутый и обманываемый. Что противно Истинному Богу и пагубно душам вашим, то вы стараетесь делать во славу Аллаха и будто в спасение себе… Только сам сатана, в хулу и оскорбление Истинному Богу, да на пагубу вам может проповедовать такое богохульное вероучение и жизнь. Господь создал человека для духовной радости, а не для плотской страсти. Ваш Аллах богохульствует и развращает человеческую жизнь: он не покровитель ваш, а губитель, мучитель, развратитель, тиран и богохульник. По описываемым в Коране свойствам жизни Аллаха, он не Бог, а самый истинный денница-сатана. Вы, мусульмане, в высшей степени несчастны и безнадежны: вы не знаете Истинного Бога – Любви, Создателя своего и Спасителя Христа, спасение и блаженство всем уготовавшего, заведомо святого чудотворца, не по-человечески (без отца) родившегося; вы меняете Его на развращенного язычника Мухаммеда, не знающего Истинного Бога. Вы не знаете своей загробной участи, ибо она закрыта от вас «вечной скрижалью» (ляухуль-махфуз) или вечным предопределением вашего самолюбивого Аллаха.

Вы, мусульмане, боитесь христианства, чистотой своего учения и благодатью Христовой освещающего жизнь человеческую. Вы клевещете на него, говоря, будто оно портит человека. Но вы подумайте, разве можно испортить человека учением любви и святости? Разве может портить жизнь человеческую безгрешный Христос? – Человек портится от научения его злодеяниям и богохульству, которые преподаются вам Аллахом вашим. Кроме сего, Христос освящает человека своей благодатью, помогает ему сохраниться в доброй жизни для наследия вечного блаженства. Вы не бойтесь христианства, ибо оно от Истинного Бога послано на радость человеку, во очищение и освящение народов всего мира. Вы бойтесь своего Аллаха, как злодея, удаляйтесь от него и с радостью идите к Истинному Богу, под покровительство Его Божественной любви, в единство блаженной жизни с Ним.

Вас может возмутить мое слово о том, что ваш Аллах не есть Бог. Но ведь нельзя же всякого «народного» бога считать Истинным Божеством: тогда мы очень много наделаем богов. Так у китайцев считаются за богов Янь и Инь; у индийцев Брама, а потом Будда; у персов Ормузд и Ариман; у арабов ваш Аллах. Но за отсутствием в этих богах свойств и совершенств истинно-Божественной жизни, никоим образом нельзя признать ни одного из них Истинным Богом. Да и «божества» своего эти народные герои ничем не проявили, как и ваш Аллах.

Единственный Бог для всей вселенной – это Бог Триипостасный, Отец, Слово и Дух, явивший Себя в создании мира и человека; по обетованию Отца Бога, воплотившийся в лице Иисуса Христа для обновления испорченной жизни человечества; явивший миру Духа Божественной жизни любви. Это Истинное Божество христианское, засвидетельствовавшее о Себе всемогуществом в рождении от Пречистой Матери–Девы без отца, во власти над мировыми силами, стихиями и даже над бесами; в победе над смертью воскрешением мертвых и Своим Собственным воскресением и вознесением на небо, что до очевидности явило в Нем Владыку неба и земли. – «Мы никогда не поверим, чтобы Бог, Творец человека, Сам стал человеком, это невозможно», – сказал мулла. – «Невозможное для человека, возможно для Бога», – сказал Иисус Христос. По-нашему, по-христиански, невозможно, чтобы развращенной жизни человек стал посланником Истинного Бога, а вы крепко убеждены, что Мухаммед – посланник Аллаха. Мы, христиане, считаем распутство великим оскорблением для Бога, а вы распутничаете «для Аллаха». Вы не знаете святости жизни и потому не понимаете и тяжести греха пред Богом: ваш Аллах сам грешный, потому и для вас грехи не страшны… Наоборот, вы боитесь духовной чистоты и святости и потому боитесь Св. Крещения, очищающего грехи. – «Ну, довольно, батюшка, – сказал мулла, – я пойду в мечеть совершать “намаз” во славу Аллаха»… – Ваш «намаз» не может славить Бога, ибо Истинный Бог прославится только нашей святой жизнью любви. Аминь. И мулла сказал: «Аминь».

Мусульманская вероучительная и законодательная книга Коран составлена учениками Мухаммеда, Омаром и Абубекром, которые были в родстве с ним и обучены грамоте; они составили Коран из тех кратких записок, которые они писали со слов Мухаммеда и по его повелению. Из истории жизни арабов известно, что Мухаммед, женившись на богатой вдове, Хадидже, начал заниматься торговлей и с этою целью вращался преимущественно среди евреев, во множестве поселившихся в Аравии после своего бегства из разоренного Иерусалима, согласно предсказанию Иисуса Христа.

Большую часть времени, проживая среди евреев, он ознакомился с их верой в Единого Бога Израилева и со всеми обрядами их веры; после чего арабское язычество и идолопоклонство, как культ, опротивели ему, но сама жизнь язычника была приятна ему.

Мухаммед много выспрашивал евреев об их Писании, об именах бывших пророков и о некогда существовавших народах, а потом исчезнувших. Не умея читать сам, он довольствовался слушанием чтения и устными рассказами евреев, из которых каждый рассказывал об исторических, библейских событиях своеобразно, примешивая много повествований апокрифических, то сокращая повествования, то изменяя. И вот эти разнообразнейшие рассказы евреев перемешивались в голове Мухаммеда и образовали в ней полный хаос, в котором ни сам он, ни записывавший со слов его Омар разобраться не могли. По смерти Мухаммеда, много осталось Омаром написанных со слов Мухаммеда записок, которые в беспорядке хранились в сундуке у жены Мухаммеда, Хафсы. В более или менее правильную систему привести эти записки не было возможности, ибо не было главного предмета в них и единства цели. А потому, когда начали сшивать эти листки в книгу, то даже затруднились, который из листков поставить первым и в каком порядке сшить их.

Наименование всем запискам еще самим Мухаммедом было придумано: Коран, что значит «чтение», каковое осталось за этой книгой доселе. Но первую главу этой книги, или первый листок ее, пришлось составить самому Омару, и само наименование этой главе он дал: «Отверзающая дверь к досточтимому писанию»… Нет сомнения, что Омар был благочестиво настроен, а потому он принимался за приведение в порядок рукописей с искренней молитвой к Аллаху и с полною надеждой, что он, Аллах, сам упорядочит и поведет его дело к благополучному концу… Он и начинает: «слава Богу, Господу миров, Милостивому, Милосердному, держащему в своем распоряжении день суда [которого он страшно боится – Мироп.]! Тебе покланяемся и у тебя просим помощи, веди нас прямым путем, путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые под гневом, ни тех, которые блуждают»… Ну, что же далее?! Вот вторая глава – «Корова»…

Ознакомим читателя с наименованием всех 114 глав Корана, чтобы иметь понятие о содержании его: 3-я глава «Семейство Имрана» (Иоакима); 4-я «Жены»; 5-я «Трапеза»; 6-я «Скот»; 7-я «Преграды»; 8-я «Военная добыча»; 9-я «Покаяние»; 10-я «Иона»; 11-я «Гуд»; 12-я «Иосиф»; 13-я «Гром»; 14-я «Авраам»; 15-я «Хиджир»; 16-я «Пчелы»; 17-я «Сыны Израилевы»; 18-я «Пещера»; 19-я «Мария»; 20-я «Та, га» [две буквы]; 21-я «Пророки»; 22-я «Праздник»; 23-я «Верующие»; 24-я «Свет»; 25-я «Фуркан»; 26-я «Поэты»; 27-я «Муравьи»; 28-я «Рассказ»; 29-я «Паук»; 30-я «Римляне»; 31-я «Локман»; 32-я «Покланяющиеся»; 33-я «Соумышленники»; 34-я «Саба»; 35-я «Ангелы»; 36-я «Я, син» [две буквы]; 37-я «Чинно стоящие»; 38-я «Съад» [буква]; 39-я «Толпы»; 40-я «Верующий»; 41-я «Ясно изложенные»; 42-я «Совещание»; 43-я «Золотые украшения»; 44-я «Дым»; 45-я «Коленопреклоненные»; 46-я «Ахкаф»; 47-я «Мухаммед»; 48-я «Победа»; 49-я «Внутренние комнаты»; 50-я «Каф» [буква]; 51-я «Рассеивающие»; 52-я «Горы»; 53-я «Звезда»; 54-я «Луна»; 55-я «Милостивый»; 56-я «Постигающий»; 57-я «Железо»; 58-я «Препирающаяся» 59-я «Изгнание»; 60-я «Испытываемая»; 61-я «Ряды сражающихся»; 62-я «Собрание»; 63-я «Лицемеры»; 64-я «Взаимный обман»; 65-я «Развод супругов»; 66-я «Запрещение»; 67-я «Царство»; 68-я «Нук» [буква]; 69-я «Неминуемое»; 70-я «Исторгающие»; 71-я «Ной»; 72-я «Гений»; 73-я «Закутавшийся в одежду»; 74-я «Завернувшийся в одежду»; 75-я «Воскресение»; 76-я «Человек»; 77-я «Посылаемые»; 78-я «Весть»; 79-я «Исторгающие»; 80-я «Нахмурился»; 81-я «Обвитие»; 82-я «Расторжение»; 83-я «Обмеривающие»; 84-я «Разверзание»; 85-я «Созвездия зодиака»; 86-я «Денница»; 87-я «Всевышний»; 88-я «Накрывающие»; 89-я «Утренняя заря»; 90-я «Город»; 91-я «Солнце»; 92-я «Ночь»; 93-я «Утренняя светозарность»; 94-я «Раскрытие»; 95-я «Смоковница»; 96-я «Сгустившаяся кровь»; 97-я «Определение»; 98-я «Очевидность»; 99-я «Землетрясение»; 100-я «Быстро бегающие»; 101-я «Поражающие»; 102-я «Привязанность к богатству»; 103-я «Вечернее время»; 104-я «Хулитель»; 105-я «Слон»; 106-я «Корейшане»; 107-я «Размышлял ли ты?»; 108-я «Кевсер»; 109-я «Неверные»; 110-я «Помощь»; 111-я «Пальмовые волокна»; 112-я «Чистое исповедание» (скажи: Бог Един; крепкий Бог; Он не рождал и не рожден; равного Ему кого-либо не бывало). 113-я «Рассвет»; 114-я «Люди». Да не подумает читатель, что здесь описывается человечество с его жизнью; нет, здесь вот что заключается: «Скажи: ищу убежища у Господа людей, царя людей, Бога людей, от злобы скрытого искусителя, искушающего сердца людей, от гениев и людей»… Конец.

Ну, всмотритесь же, читатель, и определите точнее содержание книги! Потребуйте привести в систему хотя [бы] часть этой книги. При всем вашем желании сделать этого не удается, ибо это полнейший хаос, как и само содержание каждой главы в отдельности. Возьмем хотя бы еще главу «Авраам»… Вы предполагаете, что здесь описана вся жизнь его – предки и потомство? – Нет… Спустя четыре страницы пустой болтовни, в 38-м стихе сказано: вот Авраам сказал: «Господи, сделай эту страну безопасной; не допускай меня и сынов моих покланяться истуканам. Господи! Они уже ввели в заблуждение многих людей. Кто последует мне, тот будет из моих. А кто воспротивится мне… Ты прощающий, милосердный». Спустя 10 строк: «слава Богу, даровавшему мне, несмотря не мою старость. Измаила и Исаака… А далее до конца главы и помина нет об Аврааме. Глава заканчивается угрозой, что Бог даст грешникам одежду из смолы: «она покроет лица их, чтобы Богу воздать каждому за то, что они заготовили себе: Бог скор в расчете»… Посмотрим еще хотя бы 76-ю главу – «Человек». Можно думать, что здесь описано создание Богом человека, назначение его в мире и коечный предел. Но ничего подобного нет. «Проходила ли над человеком пора времени, в которую бы он был чем-то недостойным вспоминания? Мы творили человека из смешанного семени; подвергали его изменениям, а потом делали его видящим, слышащим. Мы прямо водили его, благодарен ли он бывает или непризнателен. Для неверующих мы приготовим цепи, ошейники, огненное пламя. Благочестивые же будут пить из чаши, в которой питье будет растворено камфорой… За то Бог сохранит их от злобы того дня, даст им блеск и радость; будут им райский сад, и шелковая одежда…, и роскошное угощение»… и другие прелести чувственного рая. Но вот с 23 по 31 стих говорится, что Бог сотворил людей для того, чтобы они покланялись Ему. Но в другом месте говорится, что Бог создал людей, чтобы наполнить ими ад (7, 178, 11, 120). Вот есть глава «Мухаммед». Что же мы видим здесь? – Глава содержит в себе 40 стихов, а о Мухаммеде говорится только во втором стихе: «которые веруют, делают доброе дело, веруют в то, что ниспослано Мухаммеду… Тем Бог очистит грехи»; а больше ничего! Глава 3-я «Семейство Имрана» (Иоакима); в ней 200 стихов. Здесь говорится о Захарии, Марии и Иисусе – со стиха 30 до 53. Мы выписываем это место подробно. – Стих 30-й: «Бог избрал из среды миров Адама, Ноя, Авраама, и семейство Имрана, бывших потомками одни после других; Бог слышащий, знающий… 31. Некогда супруга Имрана (Иоакима) сказала: Господи, я даю обет посвятить на служение Тебе то, что есть во чреве моем; благоволи принять от меня… Ты слышащий, знающий… Когда она родила ее, сказала: Господи! Рожденное мною женский пол… [Бог лучше знает, что родила она – мужской пол или пол женский – Мироп.], и я наименовала ее Марией… Ее и потомство ее отдаю Тебе под защиту от сатаны, прогоняемого камнями. 32. И Господь ее благословил принять ее благоволительно, возрастил ее прекрасным растением и поручил ее на воспитание Захарии (?). Захария каждый раз, когда входил к ней, в ее обитель, находил при ней пищу. Он сказал: Мария, откуда тебе это? Она сказала: это от Бога, ибо Бог, кого хочет, питает без счета. 33. После того Захария молился Господу своему. Он сказал: Господи, по благости Твоей, даруй мне доброе потомство! Ты слышишь мою молитву. Ангел в то время, когда он стоял и молился во святильнице, возгласил ему: 34. Бог благовествует тебе о Иоанне, который утвердит истину о Слове Божием, который будет великим девственником, пророком, одним из числа праведных. 35. Он сказал: Господи, как может быть у меня отрок, когда меня настигла уже старость и жена моя неплодна? 36. Он сказал: знамением тебе будет то, что ты в продолжение трех дней будешь говорить с людьми только знаками. Вспоминай Господа твоего часто и хвали Его вечером и утром. 37. И вот ангел сказал: Мария! Бог избрал тебя и очистил тебя: Он избрал тебя, предпочтительно всем женщинам миров. 38. Мария! Благоговей пред Господом твоим, покланяйся и преклоняйся вместе с преклоняющимися. 39. Это рассказ об одном из таинственных событий, и мы открываем тебе его: ты не был с ними, когда они бросили свои письменные трости, кому достанется попечение о Марии; ты не был с ними, когда спорили они между собой. 40. Вот ангелы сказали: Мария! Бог благовествует Тебе о Слове Своем: имя Ему Мессия Иисус сын Марии; Он будет славен в сей жизни и в будущей; будет один из числа приближенных. 41. В колыбели будет говорить с людьми также, как полновозрастный; будет одним из праведных. 42. Она сказала: Господи! Как быть дитяти у меня, когда не касался меня ни один человек. Он сказал: будет это, потому что Бог творит, что хочет: когда Он присудит быть чему-нибудь, то скажет только: будь, и оно будет. Он научит Его Писанию, мудрости, Евангелию. Он будет послан к сынам Израиля. Я пришел к вам от Господа вашего с знамением: я сделаю сам из глины образ птицы, дуну в него, и он будет летающей птицей, по изволению Божию. Исцелю слепого и прокаженного и оживлю мертвого, по изволению Божию. Скажу вам, что будете есть и что отложите на сохранение в домах ваших. В этом знамение для вас, если вы верующие. 44. Подтвержу истину того, что было запрещено вам, принесу вам знамение от Господа вашего; потому бойтесь Бога и повинуйтесь мне. Истинно Бог есть Господь мой и Господь ваш; Ему покланяйтесь, – это прямой путь. 45. Когда же Иисус заметил в них неверие, сказал: кто будут помощники мне для Бога? Апостолы сказали: мы будем помощниками Божиими; мы веруем в Бога, засвидетельствуй, что мы помощники Ему. 46. Господи наш, мы веруем в то, что ниспослан Ты, и последуем сему посланнику, и за то запиши нас вместе с исповедниками. 47. Они хитрили, и Бог хитрил: но Бог самый хитрый из хитрецов. 48. Бог сказал: Иисус! Я подвергну тебя смерти, вознесу Тебя ко мне, избавлю Тебя от тех, которые не уверовали; а тех, которые последовали Тебе, поставлю выше неверующих [стало быть, выше и мусульман?! – Мироп.], до Воскресения… 52. Действительно, Иисус пред Богом подобен Адаму, которого Он сотворил из земли: “будь” – и он получил бытие…» Но в 4-ой главе 156 ст. о Христе уже говорится, что не убили Его; но Бог вознес Его к себе. В 169 ст. говорится, что Мессия Иисус есть посланник Божий, Слово Его, низведенное в Марию, есть Дух Его.

Здесь заключается вся сущность возражений мусульманина против христианства. Сравните это изложение с Евангельским повествованием и увидите, как Мухаммед изуродовал его в своем Коране. Видно, что он наслушался апокрифических сказаний евреев о Христе и поверил им, а ссылается на Аллаха…, будто он сообщил ему «эту тайну», отлично известную почти за 600 лет до Мухаммеда, а им только искаженную.

Но этот искаженный рассказ почти единственный более или менее подробный рассказ во всем Коране. Другие заголовки глав совсем не выражают содержания их. Вот разве еще 12-я глава «Иосиф» несколько подробно рассказывает историю жизни Иосифа. Она изложена на 8 страницах, хотя также весьма искажена. Она изложена в порнографическом тоне, и в конце этой главы Мухаммед от имени своего Аллаха солгал, добавив: «вот одну их неизвестных повестей мы открыли тебе»…, хотя эта «повесть» изложена в Библии более чем за четыре тысячи лет до Мухаммеда.

Глава 13-я наименована «Гром» лишь потому, что в 14 стихе ее сказано: «Ему воссылают хвалу гром и ангелы». Прочие же 42 стиха наполнены пустяками, а последний стих выясняет всеведение Аллаха даже до расширения и сжимания матки рождающей… Глава 75-я, «Воскресение», так названа потому, что в первой же строке ея написано: «клянусь днем воскресения; а дальше следует уверение, что Бог может воскресить мертвых, Так как он оживляет из семени зародыш… внутри матки… 105-я глава «Слон». – «Не вспомнишь ли ты, как поступил Господь с попутчиками слона? Не обратил ли Он умысла их к их же погибели? Он послал на них стаи птиц, они бросали в них камни, из обожженной глины глыбы; так Он сравнял их с потравленной нивой….»

Как видит читатель, никакой связи между главами Корана [нет], не наблюдается и никакого систематического изложения. До полной очевидности ясно, что Мухаммед наслушался от евреев и других народных проповедников очень многого, и все слышанное превратилось в голове его в полный хаос, а оттого образовался у него религиозный бред. И писец Мухаммеда, Омар, вместе в ним спутался в записях и не мог привести их в осмысленный порядок.

В Коране нет даже жизнеописания Мухаммеда, вероятно, потому, чтобы не смутить совести читателей грязными фактами из его жизни. Свой религиозный бред Мухаммед составлял, как видно, сидя дома, припоминая слышанное.

Судя по наименованию глав Корана, никогда и никто не согласится с заявлением Мухаммеда, будто это Божие откровение. Только самое название этой книги Кораном действительно сделано правильно, ибо она дает только «чтение», хотя и неосмысленное и беспорядочное. Во всем Коране нет главы, дающей понятие о Боге, кроме понятия об Его абсолютном единстве: «нет Бога, кроме Бога, Мухаммед посланник Божий» – вот главный догмат мусульманский. Никакого определения существа Божия и ни малейшего понятия о жизни Его нет. Относительно человека и его обязанностей к Богу только и повторяется: «бойтесь Бога, поклоняйтесь Ему, служите Ему», будто Бог нуждается в какой-то услуге человека. Мухаммед не понимал, что человек может служить Богу только любовью и проявлением ее в добродетелях, т. е., пребыванием в единстве жизни и любви с Богом; да и этим он служит не столько Богу, сколько себе, ибо от таковой жизни он блаженствует.

Словом, Мухаммед изображает Бога самым величайшим, самолюбивейшим деспотом и тираном, создавшим даже ад для неверующих в него и даже по произволу наполнявшим ад людьми и гениями.

Относительно земли и неба Мухаммед говорит, что небо стоит над землей подобно своду, без трещин и без столпов, а земля разостлана, как скатерть; звезды существуют для прогнания бесов, ибо ангелы кидают ими в бесов, когда они хотят пройти до престола Божия и послушать там чтение Корана; ибо будто около престола Божия, на седьмом небе, ангелы распевают его, восхваляя Аллаха. Грех человеческий есть только маленькая ошибка его, которую Бог простит, «если захочет». Никаких сознательных отношений к Богу человек-мусульманин не имеет: повсюду и везде только Аллах действует, не давая свободы человеку, а потому он должен бы быть безответственным; но для него есть рай и ад.

Итак, вот каково мировоззрение мусульманина! Человечество ничто, а Аллах – все. Если Аллах захочет, всю вселенную заключит в ореховую скорлупу и бросит в ад.

В собеседованиях со старообрядцами и сектантами хотя я и не специалист, но, как православный христианин, я вполне знаком с сущностью христианства и спасительностью христианского жития; а потому уже я могу безошибочно рассуждать и о заблуждениях и всякого вида и наименования уклонениях от правил истинной жизни, предлагаемых Православием.

Православное христианство есть жизнь по образу жизни Иисуса Христа, Который есть путь, истина и живот, и наоборот, всякое отступление от него есть уже блуждание, ложь и духовная смерть. А если так, то на собеседованиях с заблуждающимися преимущественно и прежде всего, следует рассуждать и говорить об истинной жизни, которая есть путь к вечному блаженству.

Нам нередко приходилось бывать на собеседованиях наших православных миссионеров со старообрядцами и сектантами, но мы никогда не слыхивали там бесед о православии, как истинной жизни; там постоянно слышались только споры и споры, нередко сопровождаемые ругательствами, анафемами и проклятиями: там споры о сложении перстов, о счете аллилуйа, о невечности Церкви, об отсутствии на земле истинного священства и проч.; но никогда мы не слышали слова о человеческой жизни, для обновления которой приходил на землю Иисус Спаситель и для которой основал саму Церковь, и установил священство. Равно мы никогда не наблюдали, чтобы спорщики на беседах приходили к какому либо результату и примирению враждующих сторон. А что страннее всего на этих беседах бывает, так это то, что на основании изречений одного и того же излюбленного старообрядцами отца та и другая спорящая сторона называет своего противника «анафемою», «проклятым»…

И этот спор, и брань превращаются почти всегда в злобу, еще боле разъединяющую спорящих. В силу этого, с подобных «миссионерских» собеседований мы всегда уходили в полном разочаровании и с величайшей тяжестью на сердце. А потому нам всегда было желательно в корне изменить способ этих собеседований и придать им лишь характер братских рассуждений о том, что составляет сущность православного христианства, в чем должна состоять истинная жизнь человека, составляющая путь к блаженному житию.

Св. Синод именует миссионеров проповедниками и тем возлагает на них обязанность проповедовать истину, а не ограничиваться лишь спорами об обрядах. Неужели наши проповедники не могут выяснить старообрядцам и сектантам, что сложение перстов есть измышление человеческое, а не Божественный закон жизни, и что перстами мы только напоминаем себе о Троичности Единого Бога и о двух естествах Иисуса Спасителя нашего, но спасения своего и славы Божией не совершаем? Ведь для каждого должно быть понятно, что спасение и блаженство достигается жизнью, сообразной жизни Христа Спасителя. А потому, и наши рассуждения на собеседованиях должны относиться преимущественно к тому, в чем должна состоять и чем отличаться жизнь христианина от жизни язычников. Неужели нет возможности выяснить, что «сугубить» или «трегубить» аллилуйя не составляет преступления или хулы на Бога? Думаем, что можно убедить их и в том, что излюбленные ими отцы церкви не были полным совершенством и не были свободными от грубого самолюбия и даже ревности «не по разуму». Что Христос проповедует полную любовь даже ко врагам, и что самое «аллилуйя» означает только повеление «хвалить Бога» не словом только, а добродетельным житием, являющим собой любовь Божественную. А затем, – уж давно дана полная свобода каждому как персты слагать, так и сугубить «аллилуйю». Но улучшилась ли от этого сама жизнь раскольников и сектантов?

Нет, по их собственным словам, жизнь их исполнена самолюбия, а потому уже не истинная, ложная; она есть путь к страданию. А потому, не пора ли уже оставить споры о сложении перстов по старопечатным книгам некоторых не вполне совершенных отцов и начать руководствоваться в исправлении жизни нашей непосредственно св. Евангелием Иисуса Спасителя?

По нашему глубокому убеждению, на обязанности миссионера-проповедника лежит, прежде всего, выяснение народу истинного пути жизни и правды, яже во Христе Иисусе; если это будет надлежаще выяснено, то он поймет и вечность Церкви Христовой, ибо она есть Тело Его, и вечность священства, ныне еретиками пререкаемого. Ибо если Иисус есть Богочеловек и вечен по жизни, то вечна и Церковь Его, и священство вечно, ибо оно существует силой и властью Его; а потому и «врата адова не одолеют ей».

Итак, на обязанности миссионера научать народ жизни Христовой, правила которой Он преподает всем в девяти заповедях блаженства, а прочее все он предоставил воле самого человека, не указывая формы сложения перстов. Он же преподал миссионерам, своим собственным примером, образец проповедания народам Евангелия и учения Его о любви, как Божественной жизни. Спорами о перстах, об «аллилуия» и других мелочах никогда не достигается исправления и перевоспитания жизни народов к лучшему, но настойчивое проповедание учения Христа о любви может исправить жизнь всего мира. Старообрядчество же и сектантство о любви к Богу и ближнему забыли; де и от Самого Иисуса Христа отреклись, всюду выставляя только учение некоторых излюбленных отцов, не обладавших совершенством. Несмотря на это, они не окончательно чужды любви и в личных беседах слово о любви воспринимают и покоряются ему.

А если в сердцах их возгреется и воспламенится любовь, то изменятся и обряды, ибо известно, что обряды суть обряжения свойств нашего сердца, верований и даже помышлений. И потому все внимание миссионеров-проповедников должно быть обращено на сердца заблуждающихся, и на них воздействовать [надо] любовью и благоразумным выяснением сущности православия, а не спорами о сложении перстов. С усвоением себе верного понятия о сущности православия, всякие споры прекратятся и разделившиеся соединятся. А потому на выяснение-то сущности христианства и должно быть обращено особое внимание проповедников. Старообрядцы же и сектанты, как оказывается, не имеют ни малейшего понятия о домостроительстве Божием для спасения человека; все их внимание обращено лишь на «анафему», «проклятие» и на свои грязные персты.

Повторяем, что наши пререкания и споры со старообрядцами о перстах никогда нас с ними не примирят, ибо они не способны еще или не хотят усвоить себе дух любви, и обрядность их бездушна: по омрачению своего ума, они в самых пальцах видят истину и в них хотят найти свое спасение, а не в жизни любви. Жестокость сердца их обряжается в перстах, и только с изменением и умягчением сердца их можно ожидать сближения их с нами в обрядах; а потому нужно действовать на сердце их настойчивым учением любви, чтобы умягчить и укротить злобный дух их, а потом уже ожидать сближения их с нами.

Вообще, все мы обязаны стремиться к улучшению нравственной стороны нашей жизни и обряжать ее любовью и добродетелями, к чему побуждает нас и Божественный Миссионер – Христос не спорами, а проповеданием покаяния, сокрушения сердца и возбуждения в нем любви. «Покайтеся, и веруйте во Евангелие», которое есть слово любви о любви же, – во Евангелие, а не в писания отцов, часто затемняющих это учение многословием и несовершенством мышления по вопросу об обрядах, чуждых и несогласных с содержанием сердца, «из которого исходят помышления злая и благая». Мы, миссионеры-проповедники, начинаем дело свое не с того конца, а потому и не достигаем цели. Мы хорошо знаем что все старообрядцы и сектанты по жизни своей скверны, хотя хорошо складывают свои персты, и «большим крестом» молятся; они всегда злы и в высшей степени самолюбивы, а оттого и благочестие их показное. Отсюда уже само собой становится понятным, на что миссионеры должны обращать большее внимание.

Нам кажется, что нужно всемерно стараться отклонять старообрядцев от споров о сложении перстов, ибо они давно уже пользуются в этом свободой, но объяснять значение крестных страданий Господа Иисуса Христа необходимо самым наглядным, удобопонятным образом. А затем точнее выяснять «правила» жизни христианской, указанные Самим Иисусом Христом в девяти заповедях его о блаженстве. Правда, старообрядцы мало понимают силу и значение любви в жизни человеческой. «Не прикажешь ли ты нам любить и жида, и татарина, … любовь ни при чем», – сказал мне однажды сектант Суслов. Однако же, этот сектант, обласканный мною в их собрании, являлся сам ко мне на квартиру и приглашал меня к себе пить чай.

По примеру Господа Иисуса Христа, нужно начинать беседы с призыва грешников к покаянию и далее в беседах руководствоваться Св. Евангелием, а не «писаниями» (как и татары говорят), ибо Св. Евангелие есть мать всех «писаний» и истинное солнце, освещающее духовный мир человека. Правда, беседовать о Евангелии сектанты не любят: «что нам Евангелие, что нам Иисус, когда отцы-то церкви Его же ставленники»…, – говорили мне на собрании у Суслова. Но это неважно, ибо кто не с Иисусом Христом, тот с сатаной. И вот сектанты и раскольники от Истинного Света уклоняются, бродят лишь в полумраке, а нередко и в полном мраке, принимая за Христа какого-либо мужика и за Богородицу старую деву, да еще закрываясь от света счетом и складыванием пальцев, при ругательствах на истину: «анафема», «прокляты»…, с готовностью бить православных, а не любить даже врагов, как учит Спаситель Христос. И при всем этом, они осмеливаются называть себя даже «православными», тогда как православие, т. е., истинное прославление Бога, состоит в любви и добродетели, а не в злословии и проклятии.

Настоит крайняя необходимость изменить способ собеседования с раскольниками и сектантами; необходимо всемирно отклонять споры об обрядах и более рассуждать об истинной богоугодной жизни, которая обрядится в свойственные ей обряды, благословляемые Христовой Церковью. Нужно заняться выяснением Христовой истины, добра и красоты – этих истинных указателей пути в жизнь вечную, которые обрядятся в кротость, смирение, милосердие и другие добродетели. Миссионеры и начетчики обыкновенно возят с собой для споров целые воза книг, но почти никогда не бывает у них Св. Евангелия – этого чистого источника православия. По этим-то возам толстейших книг и плутают совопросники, ходя вокруг да около истины, сокрытой во Св. Евангелии.

Раскольники и сектанты иногда не дают говорить «от своего мышления» о правде: «покажи нам от писаний», говорят они. А разве толстые-то их «писания» не есть мышления, часто несовершенных людей? Разве миссионер не может здраво и свято мыслить, под руководством истинного света и мудрости Божественного Евангелия, забытого уже начетчиками? Непонятно и то, почему раскольники от излюбленных отцов научились только складывать персты да анафематствовать, но не подражать их добродетелям?! А это все оттого, что они веруют не в Иисуса-Спасителя и Учителя любви. Итак, пусть наши о.о. и г.г. миссионеры дадут своим беседам с отступниками больше жизни и любви, пусть яснее проповедуют истину и любовь, направляющие человека ко Христу и вечной жизни с Ним.

На больших заводах, где главным образом развивается раскол и сектантство, народ ищет чтения религиозного содержания книг и живых собеседований о «вере», но удовлетворения этого святого своего желания ни от кого не получает; ибо причты, по великой многочисленности своих прихожан, заняты только требоисполнением, а беседовать с прихожанами и заняться раздачей им книг для чтения не имеют времени. А от этого народ духовно голодает и бросается за гнилой духовной пищей к раскольникам и сектантам, которые охотно их принимают и отравляют их духовную жизнь своими противоправославными беседами. А потому крайне необходимо на больших заводах иметь особых, бесприходных священников-проповедников для собеседования с народом в церквах и в домах и для заведывания библиотеками-читальнями, в которых иметь книги и книжки по внимательному подбору. В неотложной надобности читален я убедился тем, что ко мне очень часто ходят желающие «побеседовать и почитать». Это требование народа необходимо удовлетворить без замедления, иначе он разбредется по разным сектантским сборищам и окончательно развратится.

Со времени дарования закона о свободе совести и вероисповеданий, в обществе и в печати очень много говорили и говорят об этой «свободе», не выясняя понятия о «совести» и о ее «свободе». По поводу этого нам хочется сказать несколько слов и, по возможности, дать понятие о совести и ее свободе.

Всякое живое существо, а особенно разумное, имеет непреодолимое желание или стремление жить. Это стремление рождается от сердца и есть ни что иное, как проявление свойств его. Человек есть существо естественно-духовное, а потому и сердце его есть источник проявлений не только естественных его стремлений, но и нравственно-духовных. Сердце человеческое есть центр и совокупность естественно-духовных свойств жизни его, совершенств и пороков его. В отношении к мировой жизни человек есть как бы пункт соединения миров духовного и вещественного, ибо в нем и через него совершается проявление жизни духа в мире вещественном, который, в свою очередь, через человека отображается в мире духовном. Сущность жизни человека состоит в восприятии и проявлении впечатлений сердца. Восприятия от миров духовного (мысли) и вещественного объединяются в сердце человека и проявляются в жизнедеятельности его, составляя собою особый живой, духовно-естественный мирок каждой отдельной личности. Как восприятие впечатлений, так и проявление их в жизни совершаются в человеке совершенно свободно, без какого бы то ни было препятствия и затруднения, ибо то и другое в человеке составляет сущность жизни его. Восприятия совершаются сердцем человека посредством чувств, и все воспринятое им составляет нравственный образ, дух его, или совесть, которая в догреховном человеке была совокупностью совершенств и даже образом и подобием Божиим. Тогда свойства и совершенства Божии, воспринятые сердцем человека совершенно свободно, т. е. беспрепятственно, проявлялись в жизни его так, как впоследствии проявились они во Христе Иисусе. Но когда человек заразился самолюбием, составляющим главное свойство диавола, свобода проявления совершенств сердца сократилась, ибо в нем появилось зло и всякое нравственное безобразие, в свою очередь, начавшие проявляться в жизни, принося человеку страдания. С того времени чистота сердца-совести лишилась свободы, утесняемая самолюбием и злыми свойствами его, быстро развившимися в жизни. Борьба со злом и ограничение проявлений свободы злого сердца лежит прежде всего на обязанности каждого человека; но воля человеческая ослабела, потребовались общественные силы – издание законов и иных мер к ограничению проявлений зла в жизни. А когда и общественная борьба со злом оказалась немощной, явился в мир Создатель человека, Слово – Сын Божий Иисус Христос, своей благодатью помогающий человечеству восстановить в сердцах чистоту (жизни) и упорядочить внешнюю жизнь его. Таким образом, становится понятным, что все проявления в жизни человека имеют своим источником омраченную грехом совесть его. Слово «совесть» (соведение) равнозначащее слову сознание, предметом которого бывает содержимое сердца. А поэтому совесть есть как бы лицо сердца. Содержимое же сердца-совести бывает весьма разнообразно по свойствам и нравственным достоинствам своим. А от этого и проявления «лица» совести бывают нравственные и безнравственные, с наименованием человека добросовестным и бессовестным или даже с «сожженной совестью». По этой причине достоинства совести бывают одинаковыми с достоинствами сердца, требующего потому хорошего воспитания, имеющего своим основанием религию, как союз жизни с Богом, дающий сердцу первоначальные черты образа и подобия Божия. Здесь уже возникает вопрос об ограничении свободы восприятий и проявлений впечатлений сердца: требуется всемерное устранение неблагоприятных, порочных примеров и соблазнов в окружающей нас среде и всемерное ограничение свободы порочных порывов сердца и проявления их в жизни. К великому сожалению, у нас мало обращается внимания на воспитание совести или сердца, от которого «исходит смерть и живот, помышления злая и благая»…

Таким образом, совесть человека есть зеркало жизни его. Догреховная она была совокупностью совершенств, отпечатком образа и подобия Божия, а греховная она стала отпечатком нравственного уродства сердца человеческого, «сознанием» своих самолюбивых, чувственных страстей и пороков. «Свобода» таковой «совести» должна быть всемерно ограничиваема и утесняема.

Из всего сказанного можно теперь понять и то, всякая ли «совесть» должна в одинаковой степени пользоваться «свободой» проявления своего внутреннего содержания, и всякая ли религия может пользоваться свободой в воспитании своих исповедников. Нельзя же сравнить в правах пользования «свободой» христианство, проповедующее любовь ко всем и мухаммеданство, проповедующее ненависть к врагам и убийство иноверцев. Можно теперь понять и то, какая великая ошибка кроется в даровании «свободы» вероисповеданий. Не свобода здесь нужна, а лишь веротерпимость.

Наша довольно продолжительная пастырская и миссионерская, деятельная практика дала нам возможность убедиться в том, где и в чем скрывается условие успеха пастырской и миссионерской деятельности. Как известно, наше правительство, архипастыри и само общество ныне усиленно заботятся о том, чтобы восстановить правильные, задушевные отношения между пастырями и пасомыми, между проповедниками и слушателями. Ныне правительством и обществом возбужден и решается вопрос о преобразовании приходов, об обеспечении жалованием духовенства, будто для того, чтобы оно было независимо от прихожан и будто для более смелой проповеднической деятельности и воздействия на прихожан со стороны пастырей. Этот взгляд на приходскую жизнь весьма ошибочен: никакими внешними преобразованиями приходской жизни улучшить нельзя, и никаким казенным обеспечением изменить отношения пастырей к пасомым невозможно, ибо здесь требуется внутреннее, духовное стремление той и другой стороны к сближению и душевному единению, к общности жизни. Полное обеспечение жалованием может еще более охладить отношения пастырей и прихожан между собой и сделать их внешними, чисто чиновническими, чего нельзя допускать в приходскую жизнь. Здесь требуется преобразование, или, вернее, улучшение внутренних, душевных отношений причта и прихожан, нужно возгреть любовь между ними, которая и улучшит отношения их между собой и оживит приходскую жизнь. А тогда улучшится и обеспечение причтов со стороны прихода. Когда человек отдается служению ближнему вседушевно, тогда он и с другой стороны вызывает сочувствие и соответствие; когда душа пленяется, тогда за ней идет и вещественное. В подтверждение сему я приведу здесь несколько примеров, лично мной наблюдавшихся в жизни и для каждого вероятных. Мы не будем указывать здесь на примеры великих служителей Богу и ближнему, каков был, например, о. Иоанн Кронштадтский, – привлекавших к себе любовью народ и богатство его. Мы укажем примеры жизни и службы лишь некоторых из рядовых священников. Так один из священников Казанской епархии, Я. С. М., поступил на службу в приход, в трех деревнях которого было по 10–15 семейств каких-то сектантов. Отец М. миссионерской подготовки не имел и на сектантов никакого внимания не обращал, но со своими православными прихожанами он жил как родной отец, исправляя свои пастырские обязанности с великим усердием и благоговением и обращаясь с прихожанами с нелицемерной любовью. И вот, через 10–12 лет не осталось в его приходе ни единого сектанта, ибо все они слились жизнью с православными прихожанами и составили собою нераздельную приходскую единицу только потому, что приходской «батюшка очень хорош и служит хорошо». Но с этими людьми никогда не делалось и не велось особых собеседований «о перстах и алилуйи»… Этот отец М. служил в одном приходе 50 лет, получил сан протоиерея и умер, оплакиваемый единодушно всеми прихожанами… И материально он обеспечен был прихожанами вполне хорошо. Таких примеров из приходской жизни нам известно очень много.

Теперь приведем пример из миссионерской практики. При окончании мною курса духовной Академии мне пришлось писать курсовое сочинение на тему: «Любовь и самолюбие с религиозной точки зрения». В этом сочинении я выяснил силу и знание любви в жизни человеческой, и особенно в деятельности миссионеров. Прочитав это сочинение, ректор Академии, епископ Алексей, неоднократно говорил мне: «Не любовь нужна в отношении к раскольникам и сектантам, а порка по естеству»… По этому вопросу между мною и о. ректором было некоторое прение во время нашей совместной поездки на миссионерский съезд в г. Киев. Он предлагал в пути Казанскому епархиальному миссионеру, г. Василевскому, доказать мне бесполезность любви в деле миссии… Но вот, когда наша поездка уже заканчивалась, между Нижним и Казанью на пароходе г. Василевский завел беседу с казанским старообрядцем, фамилии которого я не помню. Старообрядец скромно и спокойно укорял православное духовенство и миссионеров за грубое обращение их со старообрядцами и добавил: «мы давно соединились бы с вами в вере, если бы вы явили нам побольше любви». Миссионер же г. Василевский, при грубости своей дикции, еще несколько горячился и тем портил беседу. Когда епископ и я подошли к ним, старообрядец даже и не привстал со своего места. Но вот неожиданно подходит к нам казанский православный священник Н. А. Воронцов, старообрядец вскочил с места и сказал: «ах, вот это наш батюшка!», подошел к нему под благословение и с любовью облобызался с ним… Я тихонько коснулся руки Преосвященного и сказал ему: обратите свое внимание на этот случай… Дело в том, что священники братья Воронцовы слишком ласковы в обращении с народом и, безусловно, добры. Без сомнения, священник Н. А. Воронцов, не будучи миссионером, никогда не вступал в споры со старообрядцем о перстах и проч. Но он, вероятно, встречался с ним где-либо у своих прихожан и пленил его любовью и ласкою… И вот в этом только и проявилось воздействие на старообрядца так успешно.

Точно также в обращении с инородцами, безусловно, необходима любовь. Нам постоянно приходилось наблюдать, что крещеные инородцы оставались христианами и не отпадали в мусульманство там, где они были любимы духовенством. Так вот, наш приход состоял из крещеных татар и был окружен мусульманами со всех сторон. В 1881–1882 годах в Казанской епархии и в соседних с ней возникло отпадение инородцев в мухаммеданство. Это волнение угрожало и нашему приходу. – «Братцы! Кругом нас крещеные татары уходят в мусульманство… не вздумайте таковую глупость сделать и вы!» – «Нет, бачку (батюшка), мы любим тебя и в татары не пойдем». А картина проводов меня из села на службу в г. Мамадыш и до сего времени вспоминается с тяжестью в сердце и в то же время, радостно.

Вот и в настоящее время башкиры говорят: «ты ворожить умеешь…, наши ребята очень любят тебя, а вон большие-то идут в твою веру»…

Итак, любовь; любовь не на словах, в виде учения Христова, но любовь – жизнь Христова в нас, крайне необходима для успехов пастырской и миссионерской деятельности. Только жизнь любви в пастырях и пасомых может обновить приходскую жизнь и «восстановить приход», раздираемый самолюбием тех и других.

Мне весьма желательно было лично доложить Вашему Преосвященству об утешительных и радостных для меня днях 18–22 октября, когда молодые башкиры являлись на призыв для отбывания воинской повинности, и когда они ежедневно являлись ко мне в квартиру просить книжку «Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа». В это время, собравшись у меня по 10–15 человек, сидели они по 2–3 часа, рассуждая со мной по разным вопросам веры христианской и мухаммеданской. Мы читали Св. Евангелие от Матфея 5–7 главы и от Иоанна о воплощении Слова Божия; неоднократно просматривали места Корана, богопротивные по своему учению и несогласные с действительностью. Вообще, к моему удивлению и радости, беседы были самые задушевные. Рекруты были из 20 деревень, окружающих Каслинский завод. На прощание я роздал им более 50 книжек, как лично каждому в собственность, так и для передачи другим «хорошим людям». Вот поэтому-то мне и не пришлось явиться к Вам, милостивейший архипастырь, после 15 октября, как я обещался было явиться.

Вот и в Н. Тагиле, хотя и провел только один день, но сделал возможное: побывал у троих фруктовых торговцев, оказавшихся моими земляками, побеседовал с ними довольно долго и наделил книжками о жизни Иисуса Христа, которые брали они с великой охотой нарасхват. Тут я роздал 25 книжек и священнику Конину оставил 10 книжек. Таким образом, в Тагиле оставлено мной 35 проповедников о Христе. Лично мне оставаться подолгу среди мусульман я нахожу неудобным, ибо они могут заподозрить меня в миссионерстве и перестать со мной говорить, да и сами книжки тогда они не возьмут. Но вот, когда они ознакомятся с христианством по книжке, и когда возникнет у них какое-либо недоразумение, тогда я явлюсь и разъясню все. Слава Богу! Теперь среди мусульман распространяется истинное понятие о Христе и о христианстве. Слава Богу и за возвращение Вашему Преосвященству доброго здоровья.

(Из дневника миссионера)¹⁹

Эта беседа была первоначально в Каслинском приюте с питомцами его Габидуллой и Рахматуллой, а потом повторена во фруктовом магазине с Нур-Мухаммедом и Мустафиным, в присутствии Кунакбаева. Питомец приюта, Рахматулла, как то сказал мне: «у вас у русских как будто вера в Бога слаба и вы не верите, что Бог всемогущ настолько, что может Сам спасти всех людей от ада, если захочет; Он может спасти людей, простив им грехи их только по милости своей, помимо своего воплощения». – А когда же Он спасет человечество, простив грехи его? – «Он спасет народы по кончине мира и введет их в рай»...– А до кончины-то мира народы будут страдать от грехов своих?! – «Нет, не будут... ведь ада на земле нет»...

– Стало быть, вы, мусульмане, настоящую жизнь считаете вполне нормальной и страдания от грехов не чувствуете?! – «Нет, не чувствуем, мы живем ладно. Ладно было бы, если бы и на том свете так жили, как теперь живем... Но тогда нам будет лучше за веру в единого Аллаха, тогда и пища будет для нас лучшая», – сказал Рахматулла. – Несчастные! Потому-то вы и далеки от христианства, проповедующего нам жизнь духовную, чуждую страстей плоти и предлагающую нам питание духовной пищей: словом Божиим, любовью и добродетелями. Потому-то вы и отвергаете нужду в Спасителе Христе, что не видите своей духовной грязи, оставаясь в ней бесчувственным к потребности очищения ее.

Справедливо вы считаете себя низшими бездушных животных и не стоящими даже «одной крошки хлеба». Только питание вашего брюха и чувственные страсти для вас дороги... Наши христианские стремления совершенно иные. Нам хочется возвратиться в тот образ и характер жизни, в котором жили наши прародители, Адам и Ева, до впадения их в грех, когда они были счастливыми и блаженными не брюхом и чувственной страстью, но чистотой сердца и единством жизни любви с Богом и между собой.

Вот в этих-то наших стремлениях восстановить святость и чистоту нашей жизни, вступить снова в союз блаженной жизни с Богом, мы и получаем помощь от Самого Создателя нашего, Слова – Сына Божия, именуемого Иисусом Христом, Которого Бог-Отец послал в мир в образе человека, чтобы Он явился человечеству видимо, во плоти и по человечески, словом и примером собственной жизни научил бы народы жить так, как жили первые люди, чтобы они были также блаженными и счастливыми, как были счастливыми те. – «А разве Бог не мог сделать это чрез своих посланников? Разве они от имени Божия не могли научить народы праведной жизни»? – Посланники Божии все жили своей уже испорченной жизнью, а о блаженной жизни прародителей никто из людей не имел понятия, потому что тогда еще свидетелей этой жизни не было. Блаженную жизнь до греховного человека знал только Сам Бог, знал потому, что первые люди жили единой с Богом жизнью, были в союзе жизни с Ним, ибо Бог первоначально в созданное из земли тело человека вдохнул Свою личную, чистую, блаженную жизнь; а оттого и человек был чист по жизни и блажен. – «А откуда ты узнал это, кто тебе сказал о жизни первых людей? Они ведь также жили, как и мы живем»!... – О жизни первых людей и их потомства говорит нам пророк Моисей, написавший, при помощи Божией, книгу Бытия мира и человека. А главным образом, жизнь догреховного человека явил нам Богочеловек Христос, Создатель первого человека, вложивший в него искру собственной Божественной жизни. Он знает догреховную, чистую жизнь человека и явился исправить ее, когда человек испортил ее. Но вы, мусульмане, не веруете во Христа, как Спасителя и обновителя жизни рода человеческого, вы унижаете Его, ставя ниже развратного Мухаммеда, тогда как Иисус есть Творец человека и Спаситель его. Вы ожидаете от Бога какого-то иного способа спасения вашего, помимо вашего личного стремления к тому. Вы не понимаете, что Бог может делать и чего не может, что Ему свойственно и что не свойственно. А это у вас происходит оттого, что вы с Мухаммедом не знаете Бога Истинного, вы – язычники. Вы не признаете Слово Божие Сыном Его по рождению Его от Отца Бога, как света от солнца, слова от разума; вы считаете Его тварью, тогда как Слово рождается от Премудрого Бога, а не сотворяется. Даже все твари видимого и невидимого мира суть только явления силы Божией, в вещество облекшейся. А потому Бог не может и уничтожить всего мира и человечества, ибо в них пребывает жизнь самого Творца и Бога… Только о вашем злом Аллахе вы думаете, что он весь мир заключит в ореховую скорлупу и бросит в ад… Бог может и хочет только исправить испорченную диаволом жизнь человеческую и сделать ее снова блаженной. А исправить жизнь можно не прощением грехов человека, но его собственным усилием жить по указанию и образцу непорочной жизни Иисуса Христа, при помощи Его Божественной благодати. А непорочная жизнь состоит в любви, которую первоначально Бог вложил в сердце человека и которую охладил диавол, но Христос снова возгревает ее своей любовью и обновляет жизнь человека своей жизнью. Вы не понимаете и того, что радости и блаженства Сам Бог в ваше злое сердце насильно вложить вам не может, ибо оно не может ощущать Божественной, духовной радости… – «Как не может? И наше сердце умеет радоваться», – сказал Рахматулла. – Ваше сердце умеет радоваться только от страстей плоти, от чувственности, а не от чистоты сердца и чистой любви, о которой вы не имеете понятия. Вы должны возвратить себе чистоту сердца и научиться любви к Богу и ближнему; теперь же вы живете только самоугождением, или чувственностью. Возвратить же себе чистоту сердца и научиться любви можно только через Иисуса Сына Божия, сотворившего нас, и явившегося в мир истинным учителем жизни–любви, дарующей нам блаженство. Вы помните, что блаженство нашей земной и небесной жизни зависит от нас самих, от чистоты сердца нашего, а не от вашей мнимой чистоты плоти и не от гурий, которых вы ожидаете себе в Мухаммедовом раю. У Адама в раю не было гурий, но он был блажен, потому что в сердце его была радость Божественная. Стало быть, у вас будет какой-то рай разврата, не сердечной чистоты и любви к Богу. Если мы хотим наследовать ту счастливую жизнь, в какой жили до греха Адам и Ева, мы должны приучить себя жить именно так, как они жили. Знаете ли вы или «посланник» ваш о той догреховной жизни что-нибудь? – «Нет, мы ничего не знаем о том, и посланники ничего не говорят о том! – Стало быть, вам не от кого поучиться той жизни. – «Сам Бог научает нас вере»… – Вера еще не есть жизнь, ибо и диавол верит, что Бог един, но живет богопротивной жизнью и страдает... – «А что будет, то и будь... всего узнать нельзя, узнаем на том свете», – сказал Мустафин. – Тогда узнавать будет уже поздно. Начало нашей вечной жизни полагается здесь, на земле: каково начало, таково и продолжение будет. Если приучимся жить свято здесь на земле, свято будем жить вечно. А греховное начало жизни принесет страдальческую жизнь в вечности. Вот поэтому-то и нужен на земле святой, Божественный Учитель жизни, Который приучил бы нас к небесной райской жизни еще здесь. А вот ваш-то учитель очень плох. – «Нет, наша вера и жизнь самая лучшая; ни один пророк так не учил, как учит Мухаммед; он даже исправил учение (книги) всех других пророков», – сказал Мустафин. – Да ведь, по вашим словам, все пророки излагали слово Божие?! Стало быть, он исправлял слова самого Аллаха вашего? Неужели же Мухаммед выше и мудрее Бога?! Мухаммед не исправил учение пророков, но испортил. Все пророки проповедовали любовь к Богу и ближнему, а Мухаммед проповедует страх пред Богом и вражду к неверным, а где страх и вражда, там не может быть счастливой жизни. Но Бог есть блаженная жизнь, а потому и в человеке она должна быть таковой. Блаженство же приходит от любви, которую проповедует Христос Бог, и которая была в сердцах ваших прародителей. Христос Иисус есть любовь и жизнь Божества, что доказал Он всей Своей жизнью и добродетелями, явленными всему человечеству в чудотворениях, а особенно в страданиях и смерти за грехи наши. – «Да кто же тебе сказал, что за грехи наши? Он не был распят и не страдал на кресте, как говорит пророк наш. А если бы и по-вашему было, что Он умер на кресте, так ведь жиды распяли Его по злобе своей. Причем же тут грехи наши?»

– Вы ведь знаете, что Христос был великий чудотворец, воскрешавший даже мертвых, изгонявший бесов и укрощавший бури, разве Он не мог укротить злобу жидов, если бы не пожелал Сам Себя предать смерти? Дело в том, что Он должен быль победить смерть, внесенную в мир диаволом, Воскресением своим из мертвых и тем возвратить человеку право вечной жизни, утраченной согрешением, или нарушением закона жизни Божественной. Эго было неизбежно и необходимо для восстановления человека в вечную жизнь. Ну, скажите же, кто из людей и даже «посланник» мог воскреснуть из мертвых и тем победить вечную смерть? – «А что же вы, христиане, вечно-то не живете?! Не умирайте, если ваш Христос победил вашу смерть», – сказал Нур-Мухаммед. – Мы и не умираем, но живем со Христом. Доказательством тому служат мощи (нетленные тела) истинных христиан, от которых подаются верующим разные Божественные силы, сохраняющие телеса нетленными. – «Это все сказки, вы сами засушиваете тела, да и выдаете их за святыню». – Неужели же мы глупее вас и обманываем самих себя?! Вот вы хулите Бога, считая Его источником зла, и считаете великим пророком развратника; но мы не говорим что вы обманываете сами себя, ибо мы знаем, что Мухаммед сам обманул вас, желая поставить себя пророком, и с того времени, по омрачению ума вашего, вы сделались неспособными отличить добра от зла и даже Бога от диавола... Но мы жалеем вас, несчастных, и готовы показать вам истину, вы же бежите от света и возлюбили ложь, паче истины, будучи не в состоянии отличить добра от зла. Вы ходите в мире ощупью и верите только тому, что осязаете, и ум ваш ограничивается познанием только чувственности, поэтому вы и состоите во мраке неведения: не видите гадостей жизни Мухаммеда и не уразумеваете величия и славы Христа Бога в чудотворениях Его и совершенной чистоте жизни Его. Ну всмотритесь хорошенько, кто из двух, Христос или Мухаммед может быть истинным учителем святой жизни для человечества?! Ведь нужно быть совершенным слепцом, чтобы возвысить Мухаммеда пред Христом, всемогущим Владыкой мира и источником жизни и жизнодавцем. Христос, как Бог, оживляет человечество, а Мухаммед мертвит; Христос просвещает и умудряет, а Мухаммед омрачает и одуряет своих последователей. Есть ли и был ли хотя [бы] один из мусульман чудотворцем, или хотя бы мудрецом? Никто таковым не был и никогда не будет. Вы ныне стремитесь просветиться культурою, но культура не только не просвещает человека, но еще более омрачает душу его, отделывая только внешнюю сторону жизни, в то же время, утончая чувственность и развивая страсти его. Таковой взгляд на стремления современной мусульманской молодежи высказал екатеринбургский мулла, г. Рахманкулов. Никакая культура и никогда не обновит и не возвратит человечеству чистоты и святости жизни, кроме культуры души, предлагаемой Богочеловеком Христом в жизни любви и чистоте сердца, каковой культуры никто не может даровать человечеству, кроме культуры христианского вероучения, каковое и проповедуется всему миру, всем народам равно и вам несчастным, обманутым арабским лжепророком, язычником Мухаммедом. Без какой бы то ни было причины, лишь потому, что вы не понимаете тайны троичности Единого Бога и образа рождения от Бога Слова – Сына Его, вы упорно отвергаете и троичность и рождение Слова, и нужду во Спасителе, признавая невозможным рождение без жены, хотя бесплотный Бог–Дух живет и рождает не по-человечески. Если бы Бог не рождал жизнь от своей жизни, не было бы на свете ни одного живого существа, ибо все живое, всякая жизнь имеет первоисточником своим Бога. А потому и исправление человеческой жизни может быть совершено только Богом, хотя и при участии самого человека восприятием его исправляющей Божественной силы. Но никакой человек не может восстановить Божественных свойств в испорченной жизни человечества своими собственными силами. Вот здесь-то и кроется тайна необходимости Боговоплощения для восстановления человека в его прежнее величие и в блаженное житие. А вы, мусульмане, как грубое, чувственное животное, еще не в состоянии сознать духовного величия человека, когда он состоит в единстве жизни с Богом и облагодетельствован Духом Святым. Вы дорожите чувственностью своей плоти и только ей хотите услаждаться вечно. Вы жестоко ошибаетесь и вредите своей жизни.

Весьма многие из христиан (если не все), веруя во Единого Бога, в трех лицах покланяемого, Отца и Сына и Святого Духа, в то же время недоумевают, каким образом могут быть три лица у Единого Бога?! «Это было бы безобразие личности Божества», – говорят многие; «трех лиц во Едином Боге не может быть», – добавляют иные, хотя продолжают быть поклонниками Святой Троицы, Единосущной и Нераздельной. Нет никакого сомнения, что все недоумевающие рассуждают о лицах Божества человекообразных, плотских; тогда как таковых у Бога быть не может, ибо Бог есть Дух, почему и лица Божества могут быть только духовны. Итак, какие же лица у Единого Духа–Бога?! Чтобы лучше уразуметь лица Божества, следует, прежде всего, выяснить, что именуется лицом, или личностью. Для всякого должно быть понятно, что лицом и личностью именуется всякое разумно-свободное существо, и прежде всего Сам Бог, а затем ангелы и человек. Относительно Божества Священное Писание говорить нам, что Бог есть Премудрость, (Луки 12, 56), т. е., наивысший разум (1. Царств. 11, 3) и разумов Господь; Он же есть Отец духов (Евр. 13, 2), которые суть также личности. И вот Премудрость есть первое лицо, Бог Отец во Св. Троице. Второе лицо Бога – Премудрости есть рождающееся от Него Слово – Сын, Который есть точный образ Отца, или второе лицо Его, существо разумно-свободное, являющее собой Бога Отца; как говорит Христос Сын Божий, «Аз и Отец едино есьма; Аз во Отце и Отец во Мне». А потому Слово Бога Отца есть единосущный, всесовершенный Образ – лицо Его, в Котором полностью отображается Отец, со всеми свойствами и совершенствами Его. Третье лицо Божества, – Отца и Сына, – есть нравственный образ жизни Его – Дух Святой, или любовь, как совокупность нравственных совершенств, составляющая жизнь Его и подающая жизнь всему, ибо любовь от Бога и Бог есть любовь (1 Иоанн. 4, 7–8). Это третье лицо Бога Отца есть также разумно свободное существо. И вот таким образом у Единого Бога – Духа три духовных образа, или лица: Премудрость, Слово и Дух жизни Его.

Итак, да веруют все народы и познают, что Единый Истинный Бог «без лиц (плотских) в трех лицах Божество», как воспел поэт; Он есть Троица Единосущная и нераздельная.

Но вот в газете «Казанский Телеграф», № 5870, вторник 27 ноября 1912 г., появился отзыв г. «Слушателя» о лекции о. Петрова, профессора философии при Казанской духовной академии, читанной, за болезнью автора, догматистом той же Академии, профессором Пономаревым, который, конечно, вполне согласен с духом жизни философа, когда согласился читать ее перед избранной публикой. По словам «Слушателя», в той лекции о. Петров, философствуя, доказывает, что в Божестве Отец есть выразитель воли, Сын есть выразитель разума, а Дух Святой выразитель чувства. Слушатель говорить, что «все это мелочи и частности несущественные». Но мы должны сказать, что это не мелочи, но крупное недомыслие автора, который волю считает Отцом, разум Сыном ее и Духа Святого чувством. Но не от разума ли рождается воля и чувство?! А где же сами лица Божества? Объясняя таким образом троичность лиц Божества, о. Петров обезличивает Бога, ибо ниоткуда не видно, кто таков Сам «выразитель». А потом, нам кажется, что никаким образом «волю» нельзя признать личностью (лицом) и еще менее возможно признать лицом чувство, ибо воля и чувство суть внутренние движения жизни Духа, тогда как лицо есть как бы внешний образ Духа, доступный познанию других личностей. В объяснение сего, возьмем личность человека, дух которого есть «образ и подобие Божие». Вот перед вами человек, но вы еще не знаете лица его духа. Вам сказали, что человек тот умный: это первое лицо его. Но когда вы услышите слово его, которое выражает полностью разум того человека, тогда вы познаете разум его полностью, и слово будет уже вторым лицом того человека. Но и при этом вы еще не познали всего человека, ибо не знаете еще третьего лица его, характера и образа жизни его, который именуется духом жизни личности. Когда же таким образом вы узнаете и образ жизни стоящего пред вами человека, тогда вы познаете его вполне: все три лица его: разум, слово и дух жизни его, что составляет троицу во единице и единицу в троице: «одна равна трем и три равны одной», – как выражается «Слушатель». Так познается и Бог Отец через Слово Сына и Святого Духа жизни Его, животворящего дела «рук» Божиих. Но, по словам о. философа Петрова, и по сознанию г. Пономарева, Божество является подобным Мухаммедову Аллаху, делающему, что захочет и чувствующему все гадости страстной жизни своих последователей. Не такого объяснения тайны бытия трех лиц во Едином Боге ожидает христианский и языческо-мусульманский народ от ученых философов и догматистов христианских, как предполагается, просвещенных светом истины. Правда, самая сущность тайны Троичности Божества остается не вполне постижимой для ограниченного ума человеческого; однако же, по слову Христа – Слова Божия, «ничто же покровенно есть, еже не открыется, и тайно, еже не уразумеется»... Явил же себя роду человеческому Слово Сын Божий, Сущий в недрах Отчих! Явившись же Сам, Он явил Собою и Отца, ибо говорит: Аз во Отце и Отец во Мне; а где Отец и Сын, там и Дух жизни Их...

Будем же довольствоваться пока познанием того, что Премудрость – Отец рождает Слово – Сына (Иоан. 1–18) и проявляет Духа – святости жизни Своей, или любовь, подающую жизнь всему миру. Философия же о. Петрова пусть остается при нем, как суждение его о безличном Аллахе Мухаммеда, действительно не имеющем ни одного определенного лица и физиономии, ибо нет в нем постоянства, в нем сосредоточено добро и зло, а слово его есть только изменчивая и пустая болтовня, что наблюдается в Аллаховой книге Коран. Очень жаль, что лекция о. Петрова уже опубликована в народе и газетах, и произведет еще большее омрачение умов относительно тайны трех лиц в Едином Боге. Впрочем, будем надеяться, что немногие согласятся признать в Божестве волю лицом Отца, а чувство лицом Святого Духа; ибо относительно воли Отца Христос говорит: «Аз приидох... да творю волю пославшаго Мя Отца». Не лицо же Отца пришел творить Сын?! Относительно же Духа Святого Христос говорит: «Утешитель Дух Святой, Его же послет Отец во Имя Мое, Той научит вы всему»... Да еще вопрос, есть ли чувство в Боге? Не заключается ли Оно и не заменяется ли всесовершенным всеведением в Боге? Чувство есть принадлежность отечества человеческого, и служит ему средством к общению духа его с окружающим его вещественным миром. Дух же Бог может и не нуждаться в этом средстве.

(Миссионерское обозрение, декабрь 1912 г., № 12, стр. 852)²¹

Г. рецензент журнала «Миссионерское обозрение», Г. У., дал о нашем миссионерском «Дневнике» не совсем верный и благоприятный отзыв, как видно, по недоразумению и по незнакомству своему с истинным духом Мухаммедова Аллаха и всего мусульманства. Дабы не смутился дух нашего епархиального духовенства от такой поверхностной рецензии нашего «Дневника», писанного для сведения духовенству, мы считаем нужным дать некоторое выяснение правоты наших взглядов на Аллаха и мусульманство.

Господь Иисус Христос говорит: «вся Мне предана суть Отцем Моим; и никтоже знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто знает, токмо Сын, и ему же аще волит Сын открыти?» (Мф. 11, 24). А кто открыл Мухаммеду Аллаха, с его небожественными свойствами и злым духом жизни? И того ли Бога Мухаммед проповедует, Которого явил миру Сын Божий Христос? Мухаммед наполнил весь Коран свой уверениями, что сам Аллах и его Архангел Гавриил открывали ему стихи Корана. Но кто же говорит правду, Христос ли или Мухаммед?! Два бога быть не могут, и Истина едина. Если Христос говорит, что слова Его истина, то, стало быть, говорившие и открывавшие Мухаммеду Коран и сам он суть лжецы: а лжец и отец лжи есть диавол и откровение его (Коран) есть ложь. Иначе и быть не может, ибо две истины не бывают. Да и Коран не есть откровение Божие; разве только г. рецензент хочет признать его таковым. Но главное дело вот в чём. По-видимому, рецензент не читал всего нашего «Дневника», посмотрел только его предисловие, взглянул на оглавление содержания его, «на счастье» раскрыл «Дневник», и, просмотрев мою краткую беседу с Мустафиным, сделал по ней общий отзыв о содержании и достоинстве всего «Дневника»; отзыв, какового мы ещё не слыхали ни от одного лица и даже со стороны мусульман, читавших «Дневник» и беседовавших со мной, хотя без Евангелия и Корана.

Если бы слова мои об Аллахе и мусульманстве были несправедливы, то мусульмане не оставили бы их без возражений. Но этого пока ещё нет, как не было возражений даже против «Воспоминаний» Казанцева, обличающих мусульманство в служении чувственности. Были, наоборот, только подтверждения. Однако же цель моя, – вызвать возражения отсутствием цитат, – достигнута: я получаю возражения даже не со стороны мусульман, а со стороны рецензента-христианина. Я душевно радуюсь этому, ибо истина определится яснее и воззрение миссионеров на Аллаха прояснится.

Мой совершенно новый взгляд на мусульманство и Аллаха выработался из моих пятидесятилетних внимательных наблюдений за жизнью мусульман, а равно и из их вероучительных книг, в бытность мою в духовной Академии. И этот свой взгляд я изложил в своём курсовом сочинении, под заглавием «Любовь и самолюбие с религиозной точки зрения» (любовь, как основа христианства и самолюбие, как основа всех ложных верований). Казань, 1910 г. I–IV, 1–238… В этом сочинении мы доказали, что мусульманство есть язычество под фирмой ислама. А раз оно язычество, то Аллах его не Бог, ибо язычники, по слову апостола, служат сатане, под разными наименованиями его. Усопший архиепископ Никанор, весьма опытный миссионер, доктор богословия, давая рецензию именно на эту (17) главу моей книги, говорит следующее: «Недавно, среди весьма образованных людей, мне случилось слышать коротенький спор о том, язычество ли мусульманство? Большинство склонялось к тому, что мухаммеданство есть особая форма верования во Единого Бога, а потому оно не язычество. Таково, кажется, и общее суждение о нём. Но вот на днях явилось сочинение протоиерея А. Миропольского, под заглавием «Любовь и самолюбие с религиозной точки зрения». Одну из глав этого сочинения составляет то, что мы выставили в заглавии этой статьи: «Язычество под фирмой “ислам”»… Фирма эта дана магометанами их исповеданию. “Ислам” значит покорность… Но нужно знать, кому покорность… Вот новый мыслитель смотрит на дело иначе, а именно с христианской точки зрения: где любовь, там и Бог, там и религия, т. е., союз человека с Богом и жизнь Божественная; а где нет любви Божественной, где царствует самолюбие, там нет союза с Богом и Бога с людьми, т. е. религии, там язычество… Мы знаем, что автор много думал о магометанстве и не сразу пришёл к такому обобщению, солидному и богословскому вполне…». Далее святитель-рецензент делает выдержку из моего сочинения и добавляет: «раскрывая мнимое благочестие Мухаммеда, автор наглядно доказывает, что мусульманство есть ложное язычество… А если оно язычество, то и Аллах его не Бог». (Известия по Казанской епархии, 1 октября 1910 г.). И если Аллах не Бог, то кто же он, как не демон, которому все язычники служат? Мухаммедово язычество отличается от прочих языческих заблуждений тем, что те имеют особое божество на каждую греховную страсть, а Мухаммед все языческие божества включил в единого Аллаха, через человека наслаждающегося всеми страстями. Г. рецензент, по-видимому, желает, чтобы Истинный Бог был познаваем и по языческой книге Корану, когда говорит, что в Коране ясно различается Аллах, как собственное имя Бога. Так не признать ли и Будду за Бога? Ибо и «Будда» есть «собственное» имя божества… Теперь, думаю, понятно, что мы не «изобретали» своего толкования Корана, как думает рецензент, но лишь поглубже всмотрелись в мусульманство и его Аллаха и раскрываем истинный смысл этого зловерия и понятия о Боге, как источнике добра и зла, каковым Истинный Бог быть не может. Правда, такового раскрытия смысла мухаммеданства пока ещё не было. Так, даже известный миссионер, ординарный профессор Казанской духовной академии, протоиерей Е. А. Малов, доктор богословия, до самого последнего времени, до прочтения моей книги, не соглашался признать мусульманство язычеством и, только уже прочитав мою книгу, вполне согласился со мной. Вот вам и новое толкование Корана. А до сего времени как русская, так и иностранная интеллигенция, со своей литературой, готова была признать Аллаха Богом, Мухаммеда – гением и веру его идейной, тогда как она есть самая низкая чувственность и страстная жизнь, источником своим имеющая Аллаха. Даже г. профессор Казанской духовной академии, М. А. Машанов, при чтении своих лекций студентам по обличению мухаммеданства и при переводе Корана, иногда воодушевлялся чуть не благоговением перед Аллахом и его лжепророком, что всегда крайне возмущало нас.

А теперь вот г. рецензент считает Аллаха Богом… Неужели и после нашего выяснения будут признавать в Аллахе Бога, хотя в нём все свойства диавола?! Тогда сколько же богов в мире?!

Как известно, с падением денницы, образовалось два источника и области жизни: жизнь Божественной любви и жизнь сатанинского самолюбия.

Кто не в Божественной вере и жизни, тот в области жизни самолюбия – диавола, под его главенством, с каким бы то ни было «собственным» именем его, данным ему поклонниками его. Истинный же Бог только Тот, Которого открыл миру Сын Божий, Иисус Христос. А кто не верует в Него и не живёт жизнью любви Его, тот остаётся под властью диавола, хулителя Истинного Бога, каковым является и Аллах, по словам лживого Корана.

После этого, неужели же и миссионеры должны поддерживать в мусульманах богохульство и потакать их вере в Бога, как виновника добра и зла?! Если мы старались раскрыть истину и обличить ложь перед мусульманином, то он не может и не должен оскорбляться, ибо они сами несравненно более оскорбляют нас и наше религиозное чувство, когда позорят христианство и Самого Христа, совершенно ни в чём не повинных, когда они злословят Пресвятую Троицу и Богородицу и Христа называют «каким-то распятым», отвергая Его Божество. Пусть г. рецензент почитает «Последнее слово ислама Европе» какого-то Абдулхакка, уполномоченного «святой» лиги панисламизма, тогда он убедится, как бесцеремонно мусульмане позорят нас. Это «слово» Абдулхакка напечатано в журнале «Сотрудник» за 1911 год, №№ 40–44. Вот что пишет Абдулхакк и, кажется, в ответ на моё открытое, любви исполненное письмо мусульманам. – «Ненависть ислама к Европе непримирима. Мы ненавидим и отвергаем всеми силами души цивилизацию и чудеса прогресса… Мусульманская религия находится в открытой вражде со всем миром… [это Аллах – Бог]… Я, смиренный Абдулхакк, член «святой» лиги панисламизма, по особому полномочию, хотел бы представить вам совершенно ясно то, что европейские науки должны были объяснить вам… Слушайте, христианские народы! Бог Един, Он не рождён и не рождает, – это исповедание нашей веры. Он возложил на человека обязанность поклоняться Ему Единому. Вечное поклонение Единому есть единственная цель на земле… Это высшая добродетель… Высшая же степень греха – это изменять Единому Богу и поклоняться ложному богу… Для нас в мире существуют только правоверные и неверные [у г. рецензента больше]; любовь, братство, благотворительность по отношению к правоверным; презрение, отвращение, ненависть и война для неверных… [Это ли учение Аллаха – Бога?!] «Среди неверных самые гнусные, самые преступные те, кто, познавая Бога, приписывают Ему земную родню, придают Ему Сына, мать…» Пусть полюбуется г. рецензент! «… Присутствие таких неверных среди нас наносит рану нашему существованию; их верование – прямое оскорбление нашей вере; прикосновение к ним наносит пятно на наше тело, а всякое сношение с ними – мучение для нашей души… В силу этого чувства, составляющего неотъемлющую сущность нашей души, мы не вступаем никогда в серьёзный разговор с христианином, кто бы он ни был и когда мы бываем вынуждены обратиться к нему с речью, всегда обращаемся с отвращением и презрением, когда мы говорим даже с самым высокопоставленным лицом [царём?]… Бог Един… Этот член нашей веры направлен исключительно против христиан... [А Христос-то ведь Бог!!... Как же это Аллах – Бог восстаёт против Христа Бога?!] В силу этого положения, христианская Троица [Истинный Бог] становится смертельным врагом бога ислама [какого-то другого бога]… Какая-то дрожь ужаса охватывает нас [как и шайтана] при одном упоминании имени вашей Троицы… Знайте, что один вид вашего знамени [креста] доставляет мучение нашей душе [как и диаволу]… При бесконечном величии бога ислама, возможно ли с нашей стороны хотя на минуту простить господство какого-то распятого Бога, Который идёт, чтобы провозгласить лишение прав нашего бесконечного Аллаха, владыки вселенной…» Кто же этот Аллах, как не сам денница-сатана, возжелавший поставить престол свой превыше небес и владычествовать над вселенной?! (Ис. 14, 14)… Он же ведь требовал от Христа лишь поклона себе, чтобы даровать Ему власть над миром. «Далее: наши Рашиды, Али, Фауды, Халили, Вефини умерли с Кораном в руках, проклиная христианство…» И вся эта злоба изливается от Аллаха – бога рецензентов и всех последователей Мухаммеда. И вот, неужели миссионер не должен указывать мусульманам на такое нравственное безобразие Аллаха и его вероучения, лишь из опасения «оскорбить религиозное чувство собеседников и не затрагивать их самолюбия?». Всякому миссионеру и со всяким собеседником не христианином или с отступником непременно приходится обличать его заблуждение и, таким образом, «оскорблять его религиозное чувство». А если не так, то и миссия не нужна. Правда, в одном из выпусков Миссионерского противомусульманского сборника предлагается смягчать обличение мусульман фразой: «мне кажется…». Но на это мусульмане отвечают: «мало ли что тебе кажется, по твоему незнанию дела…». Но когда вы обличаете его положительно, тогда молчит… Г. рецензент желает, чтобы «первоначально на страницах епархиального органа изложили вкратце жизнь Мухаммеда и те основные начала, на которых зиждется мусульманское вероучение, с кратким обличением его». Но всё это предварительно нами было уже сделано, и сам «Дневник» печатался на страницах епархиальных ведомостей, особым приложением. А при этом рецензент должен помнить, что печатался дневник, т. е. ежедневная запись трудов и деяний миссионера, а не вероучительная книга. Точно также и другие статьи миссионерского направления были печитаемы во многих №№ Екатеринбургских епархиальных ведомостей. Так, там были напечатаны: «Краткие сведения о мусульманстве», «Краткие сведения о Коране», «Мухаммедов Аллах не Бог», «О достоинствах веры», «Беседа о пророках» и проч., и проч. Печатались также «Воспоминания отступника». А потому духовенство епархии имело полную возможность ознакомиться с мусульманством при посредстве моих статей и «Дневника», второй выпуск которого уже готов в рукописи. Этому может служить доказательством составленное одной из образованных инокинь, Августой, стихотворение, посвящённое миссионеру протоиерею Миропольскому и с одобрения Его Преосвященства, Преосвященнейшего Митрофана, епископа Екатеринбургского и Ирбитского, как главы и представителя духовенства епархии, напечатанное в № 31 Екатеринбургских епархиальных ведомостей, на стр. 731, 1912 года.

В конце рецензии задаётся вопрос: «где это он [я] взял, что Мухаммедов Аллах есть синоним шайтана – диавола?». – Отвечаем, что весь Коран убеждает нас в том, ибо он переполнен местами, где Аллаху даются свойства и характер жизнедеятельности диавола. Теперь мы укажем сами места, подтверждающие это. Так, Аллах мстительный 3, 3; он хитрый 3, 47; ненавистник 40, 10; он создал людей для геенны 7, 178; 11, 120; он заблуждает, кого хочет, делает, что хочет 13, 24; 42, 42; повелевает ссекать головы неверным 47, 4; он грозный, жестокий, карающий 39, 6; 40, 61; он виновник зла 4, 80; повелевает платить злом за зло; он отвергает Божество Иисуса Христа, ставя себя выше Его. Всё это никак не Божественные свойства Аллаха. Мы не изобретали своего толкования на Коран, как думает рецензент, но лишь более глубоко прозрели его и в нём то, чего не видят в нём одни по пристрастию, а другие по простому невниманию к нему. А от этого многие видят в Аллахе Бога, в Мухаммеде гения, а в Коране мудрость и Божие откровение, тогда как Мухаммед есть тонкий хитрец, переделавший рассказы жидовского Талмуда и полный язычник по жизни, служащий своему Аллаху своими плотскими страстями. Толковники Корана говорят, что ничто не может совершиться помимо Аллаха, даже самый гадкий грех: стоит человеку пожелать совершить какую-либо гадость, как тотчас же Аллах даёт ему силу совершить её. А в силу этого, мусульманский Аллах принимает деятельное участие во всех гадостях мусульманской жизни.

После всего этого, Бог ли именуется Аллахом? Не демону ли мусульмане служат под именем Аллаха?!

Прошу екатеринбургское епархиальное духовенство верить сообщаемым мной сведениям о мусульманстве и правильному толкованию сущности его.

Недавно нам пришлось присутствовать на собеседовании миссионера с раскольническим начётчиком при громадном собрании православного народа и единоверцев, где немало было и раскольников разных толков. Однако же, со стороны начётчика Баженова это было не собеседование для выяснения правды и истины, а была злостная публичная ругань на Церковь Христову с её иерархией, таинствами и обрядами, хотя предметом беседы была самая невинная тема²³, прибавка слова «истинного» в восьмом члене старообрядческого Символа Веры, тогда как в православном Символе этой прибавки нет. И вот начётчик стал заверять всех, что Православие проклято, ибо св. апостол говорит: «аще кто прибавит или убавит в вероучении его, да будет проклят»… Хотя о. миссионер и указывал начётчику текст Символа и древний греческий и в нескольких старопечатных славянских книгах без слова «истинного», однако же начётчик громил проклятиями и анафемой Православную Церковь Христову. Он не хотел принять во внимание, что раз мы веруем во Единого Бога, в Троице покланяемого, то уже все три лица Божества признаём «истинными». Начётчик знать ничего не хотел и лишь кричал: за «истинного» и за веру в Него наши предки проливали кровь и претерпевали мученическую смерть от «этих» еретиков, добавил он, указывая на миссионера и духовенство, стоявшее около него. Начётчик неоднократно переводил речь и на перстосложение для крестного знамения, именуя троеперстие три «жабы», три «лягушки». Затем начётчик прочитал у св. Димитрия Ростовского ответ хулителям троеперстия раскольникам, что лучше бы им на своём двуперстии написать «демон», чем писать на трёх перстах «сатана» и закричал: «вот чем вы молитесь – демоном! А! Вот как позорят вас ваши святые. А! А вы всё ещё с ними в общении. А!...». Словом, начётчик превратил эту беседу в публичную хулу на Церковь Христову и на дерзкую, открытую проповедь раскола. И вот присутствовавшая тут толпа народа, старые и малые обоего пола, с удивлением и недоумением задавались вопросом: «неужели ныне начальством дозволено лаять на Православие и открыто совращать народ в русское язычество, именуемое расколом»?²⁴) «Уже не на самом ли деле Церковь отпала от истины, а раскол сохранил её?», – думают иные, тогда как раскол есть воистину язычество, ибо раскольники служат самолюбию и букве писания, но не духу его. Они должны же помнить, что вне Церкви царствует уже не Христос, а антихрист – диавол, «князь мира сего». Почему все старообрядцы и сектанты не суть овцы от двора Христова и пребывают в язычестве, блуждая по распутьям мировой жизни.

Нахальный крик начётчика волновал слушателей, не знавших, кому верить – миссионеру ли, или крикуну, поражавшему всех анафемой. Нахальством и бранью начётчик думал взять верх над истиной и продолжал щедро сыпать бранные эпитеты: еретики, косматые, анафемы, проклятые, бессовестные, изменники вере и истине, осквернители церкви…, антихристы… При этом он особенно оскорблял единоверцев. Позади начётчика стояла лицом к народу упитанная, нахально улыбающаяся жена его.

Что же это такое, на самом деле?! Личное оскорбление человека преследуется законом, а публичное оскорбление св. Церкви Христовой как бы разрешается и приемлется. Неужели так называемая свобода дана на посрамление Церкви?!

Какое впечатление вынесут с этой «беседы» православные юноши и дети обоего пола, во множестве здесь присутствовавшие? Нам кажется, что, прежде чем начинать «собеседования», нужно обязать начётчиков подпиской держать себя на беседах скромно и высказывать свои заблуждения без азарта. В противном же случае удалять их из собрания²⁵, дабы не было соблазна для народа и не разгоралась бы ещё сильней вражда этих язычников к христианам. Мне, как труженику на ином поле деятельности, пожалуй, можно бы и не касаться указанных безобразий на беседе; но они наносят великий вред успехам и нашей инородческой миссии, ибо тут присутствовали и мусульмане, смотрели и удивлялись, «отчего это христиане борются между собой и так зло ругаются из-за своей веры, в которую часто приглашает и нас «особый» миссионер…»

Мухаммедов Аллах не Бог, а служение ему

есть служение страстному демону,

ибо мусульманство есть язычество.

Журнал нашей внутренней миссии «Миссионерское обозрение» (№12, 852, 1912 г.) на своих страницах в лице своего рецензента Г. У. допустил неточную рецензию на «Дневник инородческого миссионера Екатеринбургской епархии» за 1911 г. А потому мы считаем своим долгом, для пользы противомусульманской миссии, выяснить правоту и целесообразность этого «Дневника». Целью напечатания «Дневника», по словам его автора, было ознакомление духовенства епархии, согласно его желания, с сущностью заблуждений мухаммеданства, для возможного со стороны его содействия противомусульманской миссии, в борьбе и обличении этого зловредного и богохульного вероучения.

Но вот «Миссионерское обозрение» сомневается в возможности удовлетворения этого желания «Дневником», и поэтому оно рекомендует миссионеру первоначально на страницах местного органа изложить вкратце жизнь Мухаммеда и те основные начала, на которых зиждется Мухаммедово вероучение; изложить жизнь его без всяких прикрас преданиями, которыми наполнена Мухаммедова биография и вероучение ислама, с кратким обличением его. Это, будто бы, принесло бы гораздо больше пользы, чем печатание «Дневника» в его настоящей форме, в форме записи всех случаев соприкосновения о. миссионера с мусульманами. Но если бы мы написали, согласно желанию редактора, жизнь Мухаммеда и основные начала мусульманства, то тогда вышел бы уже не «Дневник», исполненный жизни и действительности, но мертвая кабинетная работа, каковыми переполнены наши библиотеки; это была бы только теория, а не практика. Дневник же наш есть именно запись живых бесед с живыми личностями о жизни, живой обмен с ними мыслями и чувствами; он есть краткая запись миссионерской его жизнедеятельности, а не повествовательное изложение и не вероучительная книга; хотя и «Дневник» не чужд такового характера. Смеем заверить читателей журнала, что в «Дневнике» высказана вся сущность мусульманства с характеристикой их Аллаха и лжепророка, ибо в нем изложено не вероучение, но самая жизнь мусульманская, в сопоставлении с христианской, как две противоположности, резко отличающиеся одна от другой – как жизнь любви Божественной во Христе от жизни самолюбия в демоне. При этом ясно обрисовывается образ Бога любви христианского и образ, или, вернее, безобразие демона самолюбия мусульманского в Аллахе и Мухаммеде. Это последнее сравнение Аллаха с демоном, кажется, особенно удивило и возмутило рецензента, тогда как тут нет ничего удивительного и возмутительного, ибо Бог Един, и едина вера, и едино Крещение, и един Отец всех, – говорит св. Апостол. Но Аллах Мухаммеда не Бог, как по сущности жизни его, так и по свойствам ее, хотя Мухаммед и старался прикрыть эту жизнь именем Ал-ляга.

Уже давно известно, что все народы мира признают бытие Бога, но каждый из них имеет о нем свое собственное, народное понятие, а отсюда и особое вероучение и потому особый образ жизни. А отсюда предполагают некоторые, будто возможно спасение во всякой вере, не обращая внимания на то, что не всякая вера учит доброй нравственности и той чистоте жизни, которая была у наших прародителей до их грехопадения. Существование греха в мире и ненормальность жизни признают также все народы, а равно и исправления жизни желают все, ожидая от Бога помощи в этом через Его вероучение и милости. По признанию человечества, Бог Един, и особенно мусульмане на этом настаивают. Почему же содержание каждого из вероучений, и особенно мухаммеданского, совершенно противоположны по духу, или по характеру, вероучению Христову, которое должно быть законом жизни для всего человечества. Эта разность духа вероучений зависит от разнообразного понимания каждого отдельного народа свойств и жизни Божества. Но истинное понятие о Едином Боге должно быть одно, ибо предполагаемые свойства и совершенства жизни Божества неизменны. Какое же понятие о Боге может и должно быть самым верным? Кто таков есть Бог? Все народы мира признают, что Бог есть Существо духовное, невидимое, что от Него получило бытие и жизнь все видимое и невидимое, и сама жизнь всякого живого существа. Какова же жизнь по духу и характеру у Самого Бога? Все народы предполагают, что жизнь Божества исполнена совершенств, могущества и блага. Откуда же человечество могло получить истинное Богопознание? – Оно может быть получено человеком только от Самого же Бога. А каким способом бесплотный Дух – Бог может сообщить человеку знание о Самом Себе, или вернее, явить ему Себя? – Бог может явить Себя человеку только при посредстве чистого сердца его, в котором Бог, как в чистом зеркале, может отобразиться и в жизни его проявиться деятельностью, чем и сделать человека «образом и подобием Своим», и вполне блаженным по жизни, каковым был человек до грехопадения. От присутствия в сердце своем Божества человек делается вполне блаженным; ибо Бог есть совершенное благо, ощущаемое сердцем. Но когда самолюбием омрачилось человеческое сердце, он перестал зреть Бога и вместо Бога вселил в сердце свое демона, виновника появления самолюбия в человечестве. Человек стал забывать Истинного Бога, и духовное благо как бы удалилось из его сердца, он стал воспринимать и ощущать блага только чувственные, материальные, жить только плотскими страстями и им служить. Это служение человека самому себе и чувственности своей получило наименование «язычества», или служение олицетворенному самолюбию – «демону». Самолюбие расстроило жизнь человеческую, отделило его от Бога любви и разъединило людей собой, поселив в человечестве вражду. Вместе с сим развились в человеке плотские страсти, от удовлетворения которых человечество начало страдать и умирать. Таким образом, человек погибал, тогда как Бог сотворил его для вечного блаженства, сообщаемого ему Богом посредством чистого сердца его и жизни. А что же такое есть сердце человеческое?

Сердце человеческое есть именно та искра Божества, которую Бог вдохнул от Себя в созданное из земли тело его и которая даровала ему разумную жизнь (душу). Эта искра Божества должна была оставаться чистой и сиять светом Божества в видимом мире, как бы развивая в себе Божественную жизнь любви для всего вещественного мира. А через это человек должен был явить собой Бога невидимого, быть образом и подобием Его.

Откуда же все это мы познаем, и кто открыл человечеству о первоначальной жизни его и даже о цели существования его? – Омраченному уму и сердцу человека Сам Бог открывал Самого Себя и знание о начале бытия мира, прежде всего, через лучших по жизни, исполненных любви людей, именовавшихся пророками за их прозорливость в духовно-Божественный мир и ведение будущего. Так Бог открыл о Себе, что Он есть премудрость и наивысший разум (1Цар. 11, 3), что Он есть Существо самобытное (Быт. 14, 22), всемогущее (Быт. 1, 1), что Он есть Господь управитель мира (Быт. 15, 2.8). Это же самое богомудрые люди прозревали в Божественном мироздании. Но так как в мире уже не было людей, вполне чистых сердцем, то не было и полного Богопознания и совершенного Образа Божия на земле, тогда как это было необходимо для основания царства Божия в вещественном мире. И вот Бог для восстановления Своего Образа и подобия в человечестве являет миру Свою Божественную жизнь в жизни Богочеловека Иисуса, и Свое Божественное Слово в слове Его. Всем известно, что Премудрость и Разум всегда познается через рождающееся от Него Слово. Это же наблюдается и в познании ума человеческого. Как никто не может познать ума человеческого помимо его слова, так точно нельзя познать и Бога – Премудрость помимо Его Божественного Слова. И вот Слово Бога – Премудрости явилось миру во плоти с именем Иисуса Христа. Слово Бога – Премудрости возвещалось и прежде устами св. пророков, но, по их несовершенству духа, сердца и жизни, оно не могло явиться миру полнотой Своих свойств и совершенств. Но, создав Себе плоть из пречистых кровей Непорочной Девы, Слово Божие явило миру полноту Божества во плоти, т. е. в жизни, сделав Оное доступным не только уму, но и чувствам человечества. И воплотилась не частичка слова «булсын» (да будет), но отпечаталась полностью вся Премудрость – Бог. Вот единственный и самый верный источник Богопознания.

Таким образом, Слово Божие, Он же Сын Божий, по существу рождения от Существа Божия без Матери и по существу рождения человеческого от Матери без Отца, открыл роду человеческому, что Бог есть полное совершенство, ибо Он говорит: «будьте совершенны, якоже Отец ваш небесный совершен есть», что Бог есть «благо», жизнь и источник жизни, сущность которой состоит в любви, т. е. в стремлении Существа Божия к самораскрытию до самопреданности, со всеми Его свойствами и совершенствами. А где совершенство и благо, там не может быть зла, как в Аллахе Мухаммеда, ибо зло в существе своем есть самолюбие, противоположность любви, нарушение закона жизни Божественной и источник всех пороков. Олицетворенная любовь, совершенство и благо есть Сам Господь Бог; а олицетворенное самолюбие, как совокупность и источник всех пороков (зла), есть демон. Иных источников ни блага, ни зла нет. А потому, кто не со Христом Иисусом, не в единстве жизни с Ним, тот пребывает с демоном и в единстве самолюбивой жизни с ним.

Мухаммед олицетворяет зло в Аллахе, совершенно не понимая, что добро и зло несовместимы: где зло, там нет блага, а где благо, там нет зла. Кто же теперь скрывается под именем Ал-ляга… и проявляет свою жизнь в мусульманах?! – Наши исламоведы вообще, христианские и мусульманские, разработали это Мухаммедово язычество в целую религиозную систему, и самого Мухаммеда, безграмотного араба, разрисовали красками поэта и религиозного гения, возвели его в звание пророка, будто открывшего чуть не Божественное вероучение, хотя оно не дает ни уму, ни сердцу человека желательного выяснения истинного отношения Бога к человеку и человека к Богу. На самом же деле, мухаммеданство основалось очень просто. До сорока лет язычник, многобожник и идолопоклонник Мухаммед услышал от евреев, что Бог в мире Един. Это очень понравилось ему. Он узнал даже имя Единого, Иляг, но существа, свойств и жизни Его он не познал. Относительно этого у Мухаммеда остались понятия лишь языческие о божествах добрых и злых. Но раз он уже принял к сердцу единство Божества, то и включил в него многоразличные свойства всех языческих богов, добрые и злые. И вот у него явился Иляг, источник добра и зла, с добрыми и злыми свойствами его жизни. Мухаммед сообщил свои познания о Едином родственникам своим Алию, Омару, Абубекру и особенно жене своей Хадидже, которые и посоветовали ему наименоваться пророком. Свои значения о библейских пророках и «исканиях» их, а равно рассказы евреев об исторических лицах и событиях, в беспорядке, насколько не изменяла ему память, он передал своим родным, из которых грамотные, Омар и Алий, записывали эти рассказы в беспорядке, без всякой системы. И вот таким образом получался материал для составления Корана, законодательной книги, которая расстраивает жизнь человечества и до сего дня. Затем понемногу воспринимаются арабами и обряды веры еврейской: жертвоприношение, обрезание, омовение и пр. И вот Мухаммедово язычество, в оболочке иудейства, начинает именоваться мусульманством, под покровительством Иляга – источника добра и зла, тогда как истинный Иляг – Иегова остался только у евреев. Конечно, демон самолюбия, враг истинного Бога любви, постарался усилить язычество под фирмой «ислам» и воцарился в мусульманах, развивая в жизни их свое самолюбие и вражду против Бога любви, царствующего в христианах, во главе с Иисусом Христом Спасителем мира.

Самое слово «ал-ляг» не может быть собственным именем Бога (как именует его г. рецензент), ибо оно имеет значение «достопоклоняемый» и есть только прилагательное к неизвестному для мусульман имени Бога. Именем же Бога Истинного может быть только такое слово, которое могло бы выразить собой все свойства и совершенства Божества. Судя по тем злым демонским свойствам, какие придает Мухаммед Божеству, как виновнику добра и зла, ему не свойственно и наименование «Иляга», ибо зло не достойно поклонения. Впрочем, язычники все, вместе с мусульманами, поклоняются Илягу из страха, без всякой любви к нему. Мусульманское верховное существо недостойно имени Иляга, потому что оно есть источник добра и зла, а также чуждое всякой правды, деспот. Илягом у евреев именовался Иегова, Отец Небесный, любящий Свое создание и обетовавший послать Мессию Христа во спасение человеков. Но Иляг Мухаммеда есть самолюбивый, грозный, мстительный, страшный, несправедливый, виновник добра и зла деспот: это образ падшего денницы – сатаны. Правда, мусульмане из страха надавали ему множество имен и добрых (щедрый, милостивый и т. п.); но он и доселе остается самолюбцем, виновником зла, чуждым правды, мстительным, карающим, повелевающим убивать кафиров. А это все не Божественные черты жизни и свойства. И вот из этого уже очевидно, что Аллах – не еврейский Элёгим, а кто-то иной, в высшей степени самолюбивый, несправедливый, какового никого в мире нет, кроме демона. Но у Бога Истинного в жизни неизменный закон правды, постоянства и любви, т. е. стремления к самопреданности и служению. Мусульманство обожает лишь единицу в Божестве, не вникая в содержимое ее. Правда, еще древле Бог сказал Израилю: «Господь Бог твой есть Господь Единый» (Втор. 6, 45). Но Его же Слово говорит: «се есть живот вечный», «да знают тебя Единого Истинного Богу и Его же послал еси Иисуса Христа» (Иоанн. 17, 3). Этого ли Бога знают мусульмане под именем своего Аллаха? Он ли послал в мир Иисуса и знают ли они Его, как источника жизни? Знают ли они, что в мире едина вера, едино Крещение, Един Бог и Отец всех? Знают ли они, что «Бога никто же виде нигде же, Единородный Сын, Сый в лоне Отча, Той исповеда» (Иоанн. 1, 18). Знают ли они, что Богом Отцом «вся предана Сыну, и никто же знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, и ему же аще волит Сын открыти» (Мат. 11, 27). Сказал ли Мухаммеду Иляг, что «в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Иоанн. 1, 1–14)? Открыл ли Иляг Мухаммеду, что «жизнь вечная и блаженство ее состоит в исповедании истинного Бога и Его же послал Он Иисуса Христа» (17, 3), а не в скверных чувствах страсти, скрытых в детородных членах каких-то гурий (Кор. 52, 20)? Знает ли Аллах, что «Иисус Сын Божий есть един с Отцом Богом» (10, 30)? Слышали ли мусульмане со своим Аллахом, что «никто же взыде на небо, только сшедый с небесе Сын человеческий, Сый на небеси», и «не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, той виде Отца» (10, 46), а не Мухаммед, ездивший на небо и будто видевший Бога, сидящим на престоле. Истинный Бог есть Любовь (1 Иоанн. 4, 8). Но Иляг с Мухаммедом и все мусульманство дышат самолюбием, некогда олицетворенным денницей, ставшим потом сатаной, переименованным в Иляга, виновника смерти (Коран. 67, 2). В силу всего сказанного, в переводах христианских вероучительных книг на татарский язык, никогда не следовало бы слово Бог заменять Аллахом, ибо под этим именем все татары разумеют виновника добра и зла, не имеющего закона жизни и правды; тогда как истинный Бог христианский есть вечная правда и любовь. А потому лучше бы оставлять слово «Бог» без перевода во всех инородческих языках. А то вот и сатана, прикрывшись именем Бога – Элёгим, делает свое дело и заставляет своих поклонников служить себе не любовью, как учит истинный Бог, но самолюбием и страстями плоти. Христианские миссионеры должны всемерно бороться с мусульманством как с сатанизмом, ибо только две духовных области жизни в мире: царство Бога – любви и область жизни самолюбца – сатаны, где он считается «князем мира». Где нет Бога – Отца и Христа Его, там владычество сатаны, врага Божия, хотя и под разными именами. А нам уже известно, как враждебно относится Аллах к Христу Богу, принимающий себе служение от мусульман самолюбием и плотскими страстями. Но Истинный Бог сам служит человеку и от него приемлет служение только любовью, в добродетелях.

Для всего общества христиан вообще и для миссионеров в особенности обидно и досадно, когда журнал «Миссионерское обозрение», не усмотрев сатану под именем Аллаха и в мусульманстве служение самолюбивому покровителю страстей, демону; заставляет всю противомусульманскую миссию смотреть на него, как на Бога, и толковать языческую книгу Коран только с мусульманской точки зрения, а всякое иное понимание его, хотя бы и самое основательное, считать «произвольным изобретением толкования его». Не думает ли «Миссионерское обозрение» с г. рецензентом, что вместе с мусульманами и все общество христиан, и весь состав миссионеров будут всегда смотреть на исламизм мусульманскими глазами и никогда не усмотрят в нем служения ложному, самозваному богу, отцу лжи, нарушившему закон жизни Божественной любви. Мы все обязаны помнить, что истинный Бог в мире Един, Который познаваем только через Слово – Сына Божия, совершенного Образа и подобия Его, Отца невидимого. Мы должны же помнить слова св. апостола Христова: «Всяк дух, иже исповесть Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть» и «всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть, и сей есть антихрист» (сатана). И вот, антихристовы Аллах и Мухаммед, не признающие во Иисусе Христе во плоти пришедшего Слова – Сына Божия, признаны один за Бога, а другой – за пророка его. Поэтому вместе с мусульманами должно считать единомысленными и всех тех, которые дают Богу имя Аллаха. Но мы не должны забывать, что всякий отметаяйся Сына и Отца – Бога не имать: отметаяйся же Христа есть антихристов (1 Иоанн. 3, 7. 8, 10). Творяй правду (Иисус) праведен есть, а творяй грех (Мухаммед) от диавола есть (там). Сего ради явлена суть чада Божии (христиане) и чада диавола (мусульмане). Ведь всем лицам, знакомым с мухаммеданством, хорошо известно, что Мухаммед и Аллах его грешны, ибо добро и зло от Аллаха. Стало быть, они от диавола. Иисус Христос называет всех, по страстям плоти живущих, детьми диавола: «вы отца вашего диавола есте», – говорит Он, – «и похоти отца вашего творите»… А таким образом, страстной жизни научающий мусульман Аллах есть диавол. Истинный же Бог есть любовь, и пребываяй в любви, в Боге пребывает, и Бог в нем (1 Иоанн. 4, 16), и Иисус Христос есть истинный Бог (1 Иоанн. 5, 20), но не Аллах.

Бог именуется Любовью, и это имя Его есть самое истинное, как и имя «Отец»; ибо любовь вполне выражает жизнь, свойства и совершенства Божества. Любовь есть как бы акт духовного рождения, производимого первоисточником жизни, именуемым Отцом. И вот, Отец есть еще более свойственное Богу имя, чем даже любовь. Рождающий и рождаемое едино суть, а потому Бог «всяческая во всем». Перворожденный же Бога Отца есть Слово – Сын Его. По своему самолюбивому и злому характеру, как отступление, ни Аллах, ни мусульмане не осмелятся наименовать Бога отцом своим, когда они состоят детьми Иляга-демона и лишь как бы пасынками Отца небесного. Всем нам известно, что начало отступления от Божественной жизни любви возникло в сердце денницы, по самолюбию своему возжелавшего стать Богом и «вознести престол свой превыше небес, властвовать в мире», – вот с этого-то времени, кроме Истинного Бога любви, явился еще в мире бог самолюбия, олицетворившегося в сатане. А потому и доселе где любовь, там Бог, а где самолюбие, там демон. Любовь царствует в христианстве, а самолюбие в язычестве, с первоисточником его демоном во главе, хотя и под разными наименованиями его: Ваала, Будды, Брамы и Ляга Мухаммедова, в которых проявляются зловредные свойства его. Вот, например, в языческой книге Коран говорится: «Бойтесь Аллаха 2, 145; он мстительный, хитрый 47, 8, 30; зло от Аллаха 4, 80; делает, что хочет 42, 42; заблуждает, кого хочет; он сотворил гениев и людей для геенны 7, 178; 11, 120; он же сотворил все для поклонения ему 51, 56 (какое самолюбие!); он же повелевает уничтожать неверующих в него 47, 4; приказывает воевать с ними 66, 4; 4, 78, 86, 91; 8, 40; он сам предопределил от вечности всем и все, доброе и худое, рай и ад, райское блаженство в чувственном наслаждении с гуриями, разрешает обман и нарушение клятвы 2, 225. Недаром русские иногда ругают обманщиков ляхом. Во всем Коране нет слова правды о Боге, мире и человеке: все мировоззрение его ложь. Кто же таков этот лжец, Аллах Мухаммедов? Не скрывается ли под этим именем отец лжи – сатана? Как слово «Иляг» есть чужое имя у демона, так и все служение ему со стороны мусульман в обрядах есть чужое, скраденное у евреев, без истинного смысла, вполне языческое, угодное только для демона. А таким образом, в мусульманстве кроется полное язычество, под видом иудейства, и обожаемый ими демон кроется под чужим именем «Иляга». Если бы мусульмане веровали бы и в посланного Им Мессию Христа, Спасителя мира. Но Иляг Мухаммедов хочет сам спасать «кого захочет».

После этого, я думаю, никто не должен соглашаться с тем, что мусульмане поклоняются Илягу – Элёгиму, Истинному Богу; а если бы они так веровали и поклонялись Ему, то были бы евреями, либо христианами. Но мы видим, что Иляг их враг Мессии Христа и отвергает Божество Его. Кто же он таков, как не тот демон, который под именем разных идолов и лжеучителей веры – Будды, Брамы и др., отторгает от истинного Бога – любви большую половину народов мира в самолюбие, и царствует в них, как «князь мира сего», изгоняемый Иисусом Христом Сыном – Словом Божиим.

Таким образом, еврейско-арабское слово Иляг – Аллах, с значением «достопокланяемый», еще не есть «собственное» имя Божие, как думает «Миссионерское обозрение»: Аллах есть только фирма, прикрывающая собой и объединяющая всех языческих богов, покровительствующих плотским страстям мусульманина²⁷. «Достопоклоняемый» же может быть «прилагательным» именем только к неизвестному для мусульман имени Истинного Бога, которое кратко выражало бы собой существо и жизнь Божию с ее свойствами и совершенствами. А таковое имя Истинного Бога открыто миру Господом Иисусом Христом. Это имя Бога Истинного есть Отец, по жизни Любовь (Иоанн. 4,16). Бог, как первоисточник, виновник всего, есть Отец, а по жизни Любовь, как совокупность и полнота совершенств. Вот таковой-то Бог Отец – Любовь есть воистину Элегим – Достопоклоняемый, а не мусульманский виновник зла, делающий, что захочет и не имеющий правды.

Из ложного понятия о Боге с именем Аллаха, скрывающего в себе отца лжи демона, выработалось и вероучение ложное, каковым оно изложено в Коране. В этой книге, писанной Омаром под диктовку Мухаммеда, Аллах (через него) оболгал Истинного Бога, весь духовный мир и мир вещественный во главе с человеком. Мухаммед желал подделать Коран свой под вид Библии, и для того собранные им среди евреев устные рассказы о библейских лицах и событиях переврал и перепутал, а писания древних истинных пророков отверг, как бы ненужные и уже излишние. А отсюда-то и выделалось богохульное мусульманство, с «Илягом» во главе, но не с Богом, ибо Бог Сам на Себя лгать не будет: Он есть Истина, неизменная, вечная, Которая явилась миру в лице Иисуса Христа – Сына Божия, перворожденного прежде всей твари.

Теперь еще посмотрим, как чисто по-язычески мусульмане относятся к «именам» своего Аллаха. Произнесением имени своего Аллаха они не славят его, но сами пользуются его именем по-язычески, как талисманом, преследуя лишь свои личные, самолюбивые интересы, корыстные цели. Так, например: «имя Аллаха: истинный». – «Украдет у кого что-нибудь вор, пусть тот напишет на бумажке имя украденной вещи и слово “истинный”, и, когда настанет вечер и стемнеет, пусть возьмет в руку бумажку и смотрит на небо – покраденное найдется». «О прощающий!» – «Страдающий лихорадкой или головной болью, подвергшийся горю, если напишет это имя на трех (?) клочках бумаги и съест их, получит исцеление и вместо горя радость». «О всевышний!» – «Постоянно читающий и держащий при себе имя, будет велик и почтен между людьми. «О премудрый!» – «Кто всегда будет говорить “о премудрый”, того внутренность и сердце исполнятся светом и мудростью»… А много ли мудрецов в мусульманах?!... О любви и добродетелях нет ни слова…, и однако же, все так легко им дается ради имени «Иляга». Таким образом, все аллаховедение мусульман сводится к личным, материальным интересам их. До четырех тысяч имен мусульмане надавали своему властолюбивому и самолюбивому Аллаху, но ни одно из них не выражает собой сущности и свойств жизни Истинного Бога: все их имена только «прилагательные». Мухаммед и все последователи его хотят возвеличить своего «единого» множеством наименований, но самого имени Истинного Бога еще не познали, а потому не имеют и истинной религии – союза с Ним; служат ему, да не Ему, воздавая Богу хулу вместо славы. Все существующие у мусульман «имена» Аллаху позаимствованы у евреев, старших братьев агарян, и все они суть библейские, выражавшие свойства Иеговы, иногда устрашавшего Израиля для спасения его. Этот Иегова, любя человека, обещал послать ему Мессию Христа – Семя жены. Но Мухаммед не познал Иегову и, от семени своего Иляга, отверг Мессию, чему, конечно, Иляг был рад, ибо Мухаммед сделал его лжебогом и отторг от царства Бога любви полмира (даже больше), на многие тысячелетия. Мухаммед добровольно возложил на себя звание пророка Илягова и от имени его отверг все писания истинных пророков Бога любви. Кто же после этого этот Аллах–Иляг?! Кто скрывается под этим именем, враждуя против Истинного Бога и Христа Его, отвечайте «Миссионерское обозрение» и г. рецензент! Кто таков Аллах, делающий что хочет, заблуждающий кого хочет, Аллах грозный, хитрый, мстительный, страшный, заменивший собой Отца Небесного, любящего, праведного? Кто он, отвергающий Божество Мессии Христа Господня и тем лишающий человечество спасительной Божественной помощи в освобождении его от власти диавола? Кто проповедует полную, безусловную преданность ему, Илягу, даже в плотских страстях, принимающему даже деятельное участие в них? Кто проповедует убийство и даже полное уничтожение всех неверующих в него и особенно христиан, поклонников Истинного Бога, лишь за одно их христианское имя? Не ясно ли обрисовывается в Аллахе злобная личность исконного врага рода человеческого и Самого Бога? Не демон ли это, поставивший себя богом сначала в ангельском мире, а потом и в человеческом? Кроме самолюбца–сатаны, нет врага у Бога, и никто не стремится «основать свой престол превыше небес» и управлять вселенной!

Итак, не только нет никаких оснований, но даже ни в каком случае не следует придавать истинному Богу имя Аллах (хотя бы и арабское), имя Бога есть Отец и Любовь, вполне выражающее собой свойства и совершенства существа Божия. Любовь есть совокупность совершенств и центр добродетелей (Кол. 3, 14), что вполне свойственно и приличествует Божеству. Наименование же истинного Бога Аллахом, в мусульманском смысле, есть кощунство, богохульство, озорство или совершенное безумие.

Сколь бы мусульмане не придумывали имен своему Аллаху, они никогда не дерзнут наименовать его Отцом и Любовью, ибо таковое имя не свойственно ему; ему приличествует лишь имя «клеветник и обольститель», и он для них только отчим; а от родного Отца они отпали: ибо, «всякий, отметаяйся Сына и Отца, Бога не имать, и отметаяйся Христа есть антихрист», демон. У Господа Бога только одно «собственное» Его имя: «любящий Отец», и это имя Его открыл миру Христос – «Сын Бога живаго, Сый в лоне Отчи» (Иоанн. 1, 18).

Неужели и после такового выяснения небожественности Мухаммедова Аллаха, всероссийский миссионерский журнал будет верить и вынуждать к тому же всех миссионеров, что Аллах есть «собственное» имя Бога, и тем воистину «изобретать свое толкование Корана», чем будет подтверждать заблуждение и богохульство мусульманства, омрачая тем умы противомусульманских миссионеров и даже всех христиан, еще до сего времени относящихся с некоторым уважением и благосклонностью к мусульманам. Мы же не можем быть благосклонными к ним за их грубую языческую ложь и богохульство и до смерти своей готовы обличать их, не опасаясь их неудовольствий за это обличение. Господина же рецензента мы готовы признать за поклонника Аллаха.

Все, кратко здесь изложенное относительно мусульманства в сравнении его с христианством, было проведено в живых беседах с мусульманами и записано в «Дневнике», чем дано наглядное и вполне ясное понятие относительно того и другого. В то же время было выяснено, что только Аллах Мухаммедов может награждать своих «поклонников» блаженством, состоящим в чувственных наслаждениях с какими-то гуриями (Коран. 52, 20). А потому он, Аллах, ни кто иной, как «пакостник плоти».

Не пора ли нам, христианам и особенно миссионерам, открыть свои глаза и смотреть на мусульманство с христианской точки зрения, как на самую богохульную веру! Не пора ли открыть глаза и самим мусульманам, так беззаветно преданным демону плотских страстей, под именем Аллаха, предполагающим в нем Истинного Бога, когда как он ложь и отец лжи. Пусть они познают Истинного Бога Отца и Его Единого Сына Христа, Который есть Истинное Слово – Сын Божий, создавший мир и человека и спасающий его через веру в Него, в Его крестные заслуги и последование за Ним от рабства диаволу.

Отцы и братья миссионеры, пастыри и учители народные! Не сомневайтесь в достоинствах нашего «Дневника», прочтите его сами и убедитесь, что в нем содержится живое слово и самое верное толкование мусульманства, как служения сатане; а потому «Дневник» наш может служить каждому христианину верным помощником и руководителем в борьбе со зловредным мусульманством.

Неправильная оценка «Дневника» «Миссионерским обозрением» произошла оттого, что мы не привыкли относиться с глубоким вниманием не только к Аллаху с его мусульманством, но даже и к Божественному христианству, а потому и остаемся почти одинаковыми в отношении к тому и другому, отдавая нередко даже предпочтение мнимому благочестию поклонников Аллаха. Но если бы все мы всмотрелись получше в то и другое, тогда увидели бы, что между христианством и мусульманством лежит глубокая пропасть, как между любовью и самолюбием, Богом и сатаной.

Многих восхищает поэтическое изложение Корана и некоторая как бы вдохновенность Мухаммеда по местам; но вдохновенность его была всегда чисто чувственная, а поэтичность была свойственна и язычеству.

Для каждого из нас должно быть понятно, что от неправильного Богопознания возникает неправильное вероучение и таковая же жизнь верующих. Целью миссии должно быть исправление Богопознания и сообщение народу правил доброй, богоподобной жизни. Следует ли тут затрудняться опасением, как бы не оскорбилось лжерелигиозное чувство собеседника? А посмотрите-ка, какое вероучение возникло из богохульного понятия Мухаммеда о Боге, и какая безнравственная жизнь проявилась от него в мусульманском народе! По «Воспоминаниям раскаявшегося отступника» Казанцева (Екатеринбург, 1911 г.), мусульманская жизнь есть самая безнравственная и богохульная, доведшая их до того, что женщины и девицы посылают в Мекку с хаджиями свою постыдную страсть во имя пророка и во славу Аллаха. А еще почти не знали христиане о таковой гадости мусульманства потому, что мусульмане, по газетному сообщению Абдулхакка, в журнале «Сотрудник» (№ 40–44, 1911 г.) весьма тщательно скрывают свою безнравственную жизнь. Миссионеры обязаны выяснить мусульманам все богохульство их языческого верования и жизни и обличить их скрытую грязь, не опасаясь недовольства их обличениями. Иначе не будет смысла в учреждении миссии. А ведь мусульманство тем и сильно, что настойчиво лезет в среду народов, не затрудняясь даже клеветами на христианство и нахально проповедуя свое лжеучение; оно не спрашивает христиан, оскорбляются ли они их бессовестными действиями. Мы же боимся обличать их богохульство и гадости их жизни, чтобы не оскорбить их.

До сего времени мусульманство оставалось еще неприкосновенным со стороны христианской миссии, хотя в кабинетных писаниях было говорено о нем немало, как и доныне говорят о нем в разных «руководствах» к обличению его. Даже известный «просветитель крещеных инородцев» Н. И. Ильминский не касался его. Нам же хочется разоблачить самую сущность мусульманства, как грязный источник и духовный мрак, омрачающий крещеных и некрещеных инородцев; а потому мы и говорим о нем открыто, без опасений.

Чтобы вернее определить, Бог ли Аллах Мухаммедов, нужно сопоставить христианское учение и мухаммеданское, и тогда немедленно отличится свет от мрака.

Мы веруем и знаем, что Иисус Христос явил миру Бога Отца Своего и Отца нашего, что Иисус в Боге и Бог в Нем. А равно и Мухаммед явил собою своего Аллаха, ибо он будто говорил с Мухаммедом, и этот все делал от его имени и говорил. Что же явил собою и словом своим Иисус? – Во Христе явилась миру полная святость жизни, совершенная любовь, милосердие, всемогущество, всеведение, мудрость и жизнь. А что явил миру Аллах через Мухаммеда? – Он явил миру злобу, вражду, мнительность, самолюбие, чувственность и разврат, богохульство и духовную смерть; он явил себя злым врагом Бога – любви и человеческим. Что же можно сказать после всего этого? Если Аллах, по слову Мухаммеда и «Миссионерского обозрения», есть Бог, кем же останется Отец наш Небесный с Христом Иисусом? А Бог ведь Един есть…

Мухаммед говорит, что добро и зло от Бога… Но он не понимает, что добро и зло несовместимо в духовной природе одной и той же личности, как не может единовременно отражаться в зеркале свет и мрак. Как же может Аллах совместить в себе духовный свет и мрак?! Ясное дело, что Бог таковым не может быть. Хотя мухаммедане надавали много имен своему Аллаху и добрых свойств, но в своей жизни они проявляют только зло и самолюбие; притом же, чем кто-либо из них считается более точным исполнителем Корана и блюстителем веры, тот оказывается наивысшим самолюбцем. А этим доказывается отсутствие любви в Аллахе и последователях его.

Нет, г. рецензент, Аллах не Божество и таковым быть не может. Если бы г. рецензент поглубже вдумался в мусульманство, то и он усмотрел бы в нем служение демону под именем Аллаха. В мире только два источника духовной жизни: источник жизни любви и всякого нравственного блага есть Бог. Но извращенная, самолюбивая, со всякими пороками жизнь имеет своим источником демона. Первая, Божественная жизнь проявляется в христианстве, а вторая в язычестве разных многих наименований.

Весьма желательно, чтобы настоящая наша статья была перепечатана и «Миссионерским обозрением» для восстановления достоинства нашего «Дневника».

(Из дневника миссионера)²⁸

Нам часто приходилось беседовать о язычестве с христианами и мусульманами, и мы убедились, что не только мусульмане, но даже и русские христиане со своей «интеллигенцией» и частью и духовенством во главе почти совершенно не имеют правильного понятия о язычестве и сущности его, как равно и о проявлениях язычества в жизни народов. Тем меньшее понятие о том имеют инородцы и язычествующие мусульмане, которые язычниками называют многобожников, идолопоклонников, в том числе и христиан. Вообще все мы привыкли считать язычниками преимущественно идолопоклонников и почитателей разных естественных сил и явлений природы, но никогда мы не думали видеть язычества в самом образе жизни народов, тогда как поклонники Истинного Бога и язычники познаются и могут быть познаваемы только из образа жизни их. Так, например, мухаммедане, почитая себя поклонниками единого Аллаха, никаким образом не могут вообразить себе, что они суть самые грубые, страстные, грязной жизни язычники, хотя и поклоняются единому… Они до того ослеплены своим язычеством, что почитают себя единственным в мире народом, почитающим Аллаха, в котором желают видеть Истинного Бога, как бы закрыв свои глаза от возможного в мире Высочайшего Существа. Как должно быть известно каждому, язычество произошло от забвения Истинного Бога и Его Божественной жизни любви, а потом и от непонимания истинного смысла жизни человека. Словом, язычество есть неведение истины, оно есть ложь и духовная тьма прежде всего, а потом оно есть ложная чувственная жизнь, блуждание вне Божественной жизни любви, оно есть служение человека самому себе, своей чувственности.

Думаем, что каждому из нас известно, что всякое бытие в мире получило начало от Единого истинного Бытия, именуемого Богом, Который есть истинная, неизменная вечная жизнь, весь мир оживотворившая. Так понимают почти все народы мира. А если так, то следует только познать Истинного Бога и Его Божественную жизнь, чтобы определить, каковой должна быть жизнь и человеческая, ибо он одушевлён был Богом, Его собственной жизнью. По верованию почти всех народов, жизнь Божественная свята, а стало быть, и человек когда-то был свят. Но теперь все признают и признавали, что жизнь его извращена, греховна. Что же такое грех в существе своём, и какой была и должна быть жизнь безгрешная? Кто же в мире жил и живёт без греха? Все народы признают, что един Бог без греха, да ещё Богочеловек Христос. В чём же состоит безгрешная жизнь Божества и Богочеловека Христа? Божественное Откровение говорит миру, что Бог есть любовь (1Ин. 8, 4), Любовь бескорыстная, любовь до самопреданности, чуждая эгоизма. А что же такое любовь в существе своём?! Она есть стремление духа к самораскрытию и служению всеми своими силами. Такова есть жизнь Божества, такова же должна быть и жизнь человека. Любовь должна быть законом жизни всего мира, ибо он оживлён Богом, Его личной жизнью. По качествам, свойствам и силам своим любовь есть совокупность совершенств, ибо все блага сокрыты в ней. Исполнение этого закона жизни именуется «праведностью», «святостью». А нарушение любви именуется отступлением от него, грехом. Отступление от закона любви произошло и происходит от самолюбия, как источника всех беспорядков жизни и всякого зла, ибо самолюбие есть извращённая любовь, любовь к себе и стремление служить только самому себе, она есть самозамкнутость, разъединяющая общность жизни и саму любовь. Откуда же явилось таковое извращение жизни любви? – Родоначальником жизни самолюбия и служения себе явился ангел денница, в котором от постоянного чествования и любви со стороны младших ангелов зародилось честолюбие и самолюбие, возросшее в полном эгоизме, возбудившее в нём желание отпасть от любви к Богу и служения Ему; он возжелал служить лишь самому себе и даже требовать от других служения себе. Таковым желанием денницы, превратившегося в демона, много содействовала утрата им самообладания и сдержанности чувств. И вот, таким образом, первоначально в духовном мире появились два свойства или образа жизни – жизнь любви и жизнь самолюбия; первая во главе с первоисточником жизни любви Богом, а вторая под главенством самолюбца демона, виновника её, впоследствии заразившего самолюбием своим и человека, в котором и развилось «язычество» при содействии и главенстве демонов. Под «язычеством» нужно разуметь самоугождение чувственное, служение плотским страстям, конечно, при участии разума, первоначально ослеплённого самолюбием, внушённым демоном. Как случилось это разделение человеческой жизни на жизнь любви и на жизнь самолюбия на земле – это всем нам известно, оно случилось через отпадение первозданного Адама от Божественной жизни любви, по внушению диавола человеку своих самолюбивых стремлений и через вкушение запрещённого плода, чем и положено начало служению чувственности или язычеству, иногда неправильно именуемому религией естественной, ибо «религия» есть прежде всего принадлежность духа. Итак, вот где начало язычества человека, в котором оно и доселе живёт в народах и развивается в плотских страстях его, с которыми борется христианство – религия духа жизни любви Божественной. А потому, кто не христианин, тот язычник. Правда, были «праведники» и среди язычников, например Иов, но это доказывает только наше положение, что христианином и язычником можно быть только по жизни, а не по вере, т. е., не по наименованию и не за поклонение идолам, которые, в сущности, суть только куклы детствующего народа. – «Добавь ещё ваши иконы», – сказали в один голос Юсуп и Шарафитдин. – Нет, вы неправильно смотрите на наши иконы, ибо мы почитаем не сами доски, но чествуем дух жизни изображённых на них святых людей, отражающийся в ликах их. Далее. Дать силы человечеству в борьбе со страстями плоти, а через них и с демоном, явился в мир создавший человека Слово – Сын Божий, внушающий ему мысль возгреть в сердце своём любовь и проявлять её в добродетелях, всемерно подавляя в себе самолюбие и чувственность, как орудия действий диавола на человека и органы языческой жизни. Создатель человека, воплотившееся Слово Божие, Иисус Христос есть сама жизнь Божественная, явившаяся в мир дать человеку образец, пример догреховной жизни любви и в помощь ему даровать Свои Божественные силы – благодать, во укрепление его сил душевных и во очищение [от] греховной скверны, чем и обновляется жизнь человечества. А посему все христиане составляют собой обновлённое человечество, а все нехристиане суть язычествующее человечество, старое, служитель плоти и демону, «князю вещества». Но эти язычествующие народы, например, мусульмане, даже и не подозревают того, что они служат демону своими страстями; они усиленно похваляются своей верой в единого и восхищаются своей страстной жизнью, ожидая себе таковой же даже в «раю». Даже и большинство христиан, исповедуя устами Христа Бога, во плоти пришедшего для спасения человека, продолжают язычествовать по жизни и совершенно не признавать самолюбия и чувственности служением демону. Таково ослепление человечества, заражённого самолюбием демона. Многие из христиан соглашаются признать даже и мусульманство служением Истинному Богу и уверяют, что спасение человека возможно во всякой вере – религии, конечно, не понимая, что религией именуется союз Бога с человеком, возможный лишь в единстве жизни любви с Богом, а не в страстной чувственности, как у мусульман и других язычников, союзников демона.

Служение демону получило наименование язычества после всемирного потопа, когда самолюбие и страстная жизнь усилились до того, что почти весь народ забыл Бога любви и Его святую жизнь, когда из единого народа образовалось множество «языков», а служение плоти и страстям стало религиозным культом и национальным служением народным героям, впоследствии времени обоготворённым, с разными наименованиями их. Служение же Истинному Богу любви и грядущему Мессии едва сохранилось в некотором благочестивом роде из потомства Евера. Род этот сохранил свою праведную жизнь лишь под особым охранением Самого Бога любви и воспитал Пречистую Деву Марию, родившую Слово Сына Божия, Спасителя мира, обновляющего самолюбивую, страстную жизнь человечества и освобождающего его от пленения демонского.

И вот царство Божественной жизни любви в мире восстановляется в христианстве, восстановляется и расширяется, хотя и царство демона – язычество – посредством плотских страстей продолжает пленять себе малосильных духом даже из христиан. Но, так или иначе, быстро или медленно любовь в жизнь человеческую возвращается, хотя ей приходится уживаться и с самолюбием, как пшенице с плевелами. Любовь как Дух Божественной жизни снова вселится в жизнь человечества, вытеснит из него язычество и тогда будет в нём Владыкой един Бог любви – Един Пастырь Христос всего единого стада в мире.

(Краткие заметки)²⁹

В последнее время и в разговорах, и в печати нередко приходится слышать и читать об учреждении какого-то «суда чести». А что же такое после этого составляют наши суды церковный и государственный?! Неужели же они «суды без чести»? Кто же состоит членами «судов чести»? Уж не римские ли папы, безгрешные, или, может быть, кто-либо из небожителей?! – Нет, после наших многих наблюдений оказывается, что членами этих «судов чести» состоят преимущественно «любители чести»… Думаем, для каждого понятно, что есть некоторая разность между честью (честностью) и честью (почетом). А посему и нужно всмотреться, которая «честь» играет главную роль в «суде чести»; нам же представляется, что здесь играет роль честолюбие, почесть…, ибо понятно, почему наши церковный и государственный суды, в глазах современного общества, лишают доверия и честности, тогда как самочинные суды именуются честными. Но нам кажется, что государственные суды духовный и гражданский обставлены лучшими гарантиями относительно чести, ибо члены тех судов набраны представителями общества и власти, подготовлены к тому специально, обставлены всеми средствами к выяснению истины; там есть следователи, обвинители, защита, присяжные решители дела… Если мы примем во внимание, что суд есть государственное учреждение для точного суждения о степени виновности или правоты подсудимого, то это учреждение имеет полную гарантию к выяснению правды и истины. Но людные «суды чести» этой гарантии не имеют, ибо они основаны и решают дела свои лишь по собственной «кривой» совести и сомнительной чести… Понятно для каждого, что у каждого человека, как у члена «суда чести», имеется свое понятие о чести. Но еще вопрос, какая «честь» играет более важную роль в учреждении «суда чести»: безусловная ли честность, которую ныне нужно искать днем с огнем, или же грешное честолюбие? Современная практика «судов чести» показывает нам, что суды эти производятся без чести (правды) и наполнены лишь честолюбием. Да и будет ли вполне честный человек отвергать силу и значение суда государственного и самовольно брать на себя обязанность судить по своей лишь совести и сомнительной чести? Как подсказывает нам долголетняя жизненная опытность и наблюдение, все эти крикуны о «чести» положительно малочестны; они суть только искатели «чести» (почести), ибо воистину честный человек никогда не будет восставать против законного суда и самим же обществом поставленных судей присяжных, которые, предполагается, суть лучшие из человеков общества, обязавшиеся быть честными клятвенным обещанием пред Богом. Но вот новолюдные «суды чести» в короткое время ознаменовали свою «честь» решением дел самым бесчестным образом, при полной своей самонадеянности и «чести». Да и в чем состоит честь, или честность? В чем сокрыт главный смысл ее? – «Честность» есть такой образ жизни и деятельности человека, за который он удостаивается от общества почестей, «чести». А посему можно предполагать, что члены суда государственного, как почтенные и избранные начальством и обществом, более заслуживают доверия и могут быть лучшим «судом чести», чем избранные только кем-то и на случай. Сама «честность» и «честь» могут определиться только существующими законами Божескими и государственными, выработанными веками, но никак не партийным современным, часто нечестным избранием нечестных крикунов и честолюбцев… Но, к общему стыду нашему, эти, с позволения сказать, «суды чести» получают гражданство в среде даже и духовенства, обязанного руководствоваться в своей жизнедеятельности только законом и судом Божественным, преподаваемым Иисусом Христом: «в ню же меру мерите, возмерится и вам». И эти слова Учителя любви весьма подходят к «суду чести», который бывает преимущественно от самолюбия… Современные искатели «чести», помимо Закона Божия и государственного, лишь сами себя да и само общество обличают в утрате «чести» (правды) в жизни, почему они и мечутся из угла в угол, не находя таковой в своем сердце и жизни. Христианскому обществу, руководимому в своей жизни Законом Христа, безусловно стыдно искать еще какого-то «суда чести» и тем обличать себя в отступлении от правды Христовой, которую хотят заменить «честью» человеческой. И что особенно поражает нас своею ненормальностью, так это то, что даже члены Государственной Думы, блюстители и обновители государственных законов, к стыду своему и позору, также обращаются к «суду чести» и тем обличают себя в отступлении и недоверии к хранимым им законам. А таким образом выходит, что сами изобретатели и хранители Закона ищут себе правды и «чести» вне закона… Что-то смешное и обидное проявляется здесь, какая-то ненормальность в жизни самой Думы… Все это и подобное доказывает, что общественная и государственная жизнь русского народа утратила свою устойчивость, далеко уклонившись от закона Божественной любви и правды… Она носится и блуждает по волнам житейского моря, удалившись от своего Кормчего. Когда человек отпадает от Божественной правды – любви, он непременно начинает искать ее у кого-либо иного и ближе всего у человека же, которому готов бывает воздать божескую «честь», хотя бы он был демоном по духу. Так вот и здесь: потеряв правду Божию, народ ищет ее в человеческой «чести», отдавая себя ей на суд. Но чтобы понять всю несостоятельность «суда чести», нужно усвоить себе истинное значение слова «суд». – Суд есть государственно-Божественное учреждение и целая корпорация, где производится суждение о степени правоты и виновности обвиняемого, дабы устранить судебные ошибки и спасти от страданий безвинных. И вот для сего учреждается целая корпорация: следователи, прокуроры, защитники, присяжные и проч… И все это люди, избранные правительством и обществом, люди почтенные, люди чести. Думаем, такие избранники отнесутся к делу честнее, чем какие-то самозванцы, поставленные как бы для игры в суд… Все это напоминает нам отпадение от церкви старообрядцев и сектантов, которые, отрекшись от церкви, сами избирают себе людей чести и поставляют архиереев, попов даже из баб, христов, пророков, апостолов, устраивают таинства, из окрошки причащение, исповедуют развратом, крестят и перекрещивают – словом, «играют в попы» и в обряды церковные… Вот нечто подобное творится и в «суде чести»… Все это было бы смешно, если бы не было грустно. Подобная игра в суд совсем не к лицу христианам и особенно духовенству…

Почему-то ныне в русском народе развивается духовная болезнь отвергать порядки и производить беспорядки, будто в стремлении к лучшему, но выходит все к худшему…

Слово «дуэль» произошло от латинского слова duo – два, и употребляется оно в смысле драки двоих, или поединка.

Причиной этих поединков всегда бывает самолюбие и месть «за оскорбление чести», хотя известно, что честь всегда остается честью и не требует мести, особенно со стороны христиан. Поводом для написания этой заметки послужило следующее. – Проезжая в г. Екатеринбург, нам пришлось поместиться в одном купе со штабс-капитаном Петербургского Генерального Штаба, который возвращался из командировки в Манчжурию, для расследования причины умножившихся случаев дуэлей в сибирских войсках. Мы разговорились. Оказалось, что этот капитан, хотя и порицает дуэли без уважительных причин, но в то же время, убежден, что окончательное запрещение дуэлей невозможно, ибо они так окрепли в жизни офицерства, что «при защите чести» заменить их нечем и обычного суда в этих случаях будто недостаточно. Хранить же «честь свою» обязан каждый офицер. Такое суждение г. офицера нам показалось более чем странным и не оправдываемым ни логикой, ни здравым смыслом. Мы старались убедить офицера, что дуэль есть тяжкое преступление пред Богом, обществом, государством и даже перед самим собой; она должна быть приравнена к убийству и самоубийству, а потому строго караема законами церковными и гражданскими. Дуэль есть порождение самолюбия, разрушающего общественный и государственный строй жизни; она есть свойство духа, совершенно противоположного свойству христианской любви и всего христианства. Дуэль, как месть, есть проявление диавольской злобы, которая совершенно не свойственна христианину и составляет главную черту и природу язычества; она не может благоприятствовать ни личной, ни общественной жизни и тем менее совместима с воинской службой, где она, благодаря развитию язычества в жизни, получила права гражданства. Дуэль содействует самоубийствам и вообще легкомысленному отношению к собственной жизни, и без того уже потерявшей цену в глазах самолюбцев; она есть «облагороженное хулиганство», как картежная игра есть «облагороженный» грабеж; она есть самоуправство и самосуд в высшем и наихудшем смысле этого слова, свойственные гордецам, не признающим ни Бога, ни царя, ни какой бы то ни было правды; почему подлежит строгому преследованию. Дуэль особенно преступна в воинах, жизнь которых принадлежит Отечеству, тогда как дуэлисты бросают ее на ветер из пустого самолюбия; она есть выразительница полной духовной пустоты дуэлянтов и утраты ими самоценности. Совершаемая из самолюбия, она в то же время свидетельствует о полной утрате любви к себе и к ближнему, – этих главных основ жизни и счастья человеческого, проповедуемого Христом. Словом, дуэль есть ясное доказательство пустоты и диавольского тщеславия дуэлистов, полнота отрицательных свойств личности и отсутствия здравого самосознания, хотя и под видом проявления некоторой самости, что не свойственно даже скотам и диким зверям, всегда защищающим свою жизнь. И вот такая-то пустота и растрата совершенств духовных ныне особенно усиленно проявляется в войсках и даже допускается начальством. Что это такое, как не проявление ненормальности современной жизни? И могут ли такого духа ненормальные личности быть начальниками войск и хранителями царя и Отечества при возникновении войны и борьбы не на жизнь, а на смерть не за свою самолюбивую жизнь, но за интересы Отечества? Может ли неверующий в Бога и не понимающий истинной цели и цены жизни человек быть хорошим слугой царю и Родине? Говорят, будто образование и просвещение облагораживают человека, смягчают суровость сердца его и вселяют в него честность, развивая в нем вместе и любовь. Неправда, в жизни человека мы наблюдаем совершенно противное: образование и просвещение в смысле знания и внешней культуры развивает самолюбие, усиливает чувственные страсти в прямой ущерб вере в Бога и нравственности и придает человеку лишь наружный лоск, но зверство его остается нетронутым; ум же человека от подобного просвещения становится лишь более изобретательным в средствах служения чувственности. Это особенно наблюдается в жизни «образованного» общества, в среде «просвещенных» людей, изобретших дуэли… Ввиду такого положения дела, нужно желать и настойчиво стремиться к ослаблению самолюбия в человеке; а достигнуть этого можно лишь изучением и жизнью по Христову учению о любви, проявления же всех видов самолюбия в жизни утеснять, сокращать вопреки проповедуемой ныне «свободе» (от) совести;… ибо самолюбие есть воистину ненормальность духа человеческого, то же сумасбродство, каковое недопустимо особенно в военном ведомстве и в духовенстве… Эти последние сословия всецело должны принадлежать обществу, до забвения личных своих интересов. Среди этих сословий необходимо развитие любви и самопреданности, хотя бы и при помощи строгой дисциплины, ибо самолюбие и служение своей чувственности расслабляет силы духа, что мы видели во время войны с Японией.

Итак, долой дуэли, как наивеличайший грех, противный христианству и вредный для общественной жизни! Нам сейчас же могут сказать на это, что и сами войны суть ни что иное, как дуэли, и подлежат уничтожению, как проявление государственного самолюбия. Да, сокращение и уничтожение их желательно, но и существование их неизбежно, как борьба со злом. Вот если бы все народы сделались истинными христианами, и если бы все они жили жизнью Божественной любви, тогда прекратились бы войны и уничтожилась бы всякая вражда общественная и личная. А для этого требуется развитие в обществе христианской веры в Бога любви, Бога Единого, в Троице поклоняемого, который по лицам своим есть Премудрость, Слово и Святость, любовь. Им же и человечество должно подражать, живя в единстве с Богом, исполняя святейшую волю Его, состоящую в любви. Г. капитан, беседовавший с нами о дуэлях, выразил желание, чтобы против этой ненормальности и язвы военной жизни восстало духовенство, как военное, так и приходское. Вполне соглашаемся с этим и готовы сочувствовать ему, в то же время, предлагая как самому г. капитану, так и всему нашему «христолюбивому воинству» укрепиться в вере христианской… Беседа наша с г. капитаном была 5 числа мая месяца сего 1913 г.

Инородческий миссионер Екатеринбургской епархии особым докладом доложил Его Преосвященству, Преосвященнейшему Митрофану, епископу Екатеринбургскому и Ирбитскому, следующее о своей деятельности:

– Сим имею честь почтительнейше доложить Вашему Преосвященству, что моя миссионерская деятельность с 16 апреля по 16 мая текущего года состояла как в личных беседах с мусульманами, так и в раздаче брошюр. На этот раз я раздавал брошюры, преимущественно в г. Екатеринбурге, 16–17 апреля и 6–7 мая. Всего было роздано брошюр «Совет» – 65 экземпляров и священной истории Ветхого Завета – 15, между торговцами-татарами. Кроме сего, в г. Екатеринбурге я нашёл хорошую почву для сеяния слова Божия в местном войске и полицейской страже, которым роздал пока только 25 штук. Русским воинам раздавал мои брошюры на русском языке. Во второй мой приезд в город я постарался узнать об успехах этого моего сеяния. Большинство мухаммедан, читавших брошюры, отзываются о них хорошо, но есть и такие, которые высказывают своё недовольство ими. Так, на мой вопрос, понравилась ли моя книжка, один из торговцев фруктами татарин сказал: «это не наша книжка, хотя и по-нашему написана; в ней написанное годно только для вас, а нам оно не годится».

– А почему же оно для вас не годится? Разве написанное в ней учит худому? Разве создал вас другой Бог, разве вы поучаетесь от своего Аллаха худому? – «Нет, нам не нужны такие книжки»… – Да ведь в этой книжке указываются средства достигнуть истинного блаженства, разве оно не нужно вам? – «У нас есть своя вера и свои книги». – Стало быть, у вас и бог другой и блаженство другое?! «Да, у нас бог другой и блаженство иное; для вас, кафиров, – будет ад, а для нас рай»…

– А ведь правда твоя, что у вас и Аллах и рай другие…; у вас Аллах мучитель, виновник зла; у вас и рай и всё блаженство-то заключается чисто в скотском, плотском, чувственном наслаждении с гуриями. Но у нас не так: для нас Сам Бог есть источник радости и блаженства… – «Довольно, я не хочу говорить с тобой», – сказал татарин и отворотился от меня. – Ладно, не говори, но только помни, что ты прочитал в моей книжке и что говорю я теперь…

Кроме сего, я часто беседую с башкирами в вагонах дорогой, с торговцами в лавках и магазинах, а равно и у себя на квартире, когда приходят ко мне за каким-либо делом. Однако же, в последнее время некоторые башкиры начинают побаиваться, как бы я не окрестил их.

В статейке под упомянутым заглавием, напечатанной на страницах Екатеринбургских епархиальных ведомостей в № 13 за текущий год, поразительно верно изображена безобразнейшая физиономия греха, живущего в роде человеческом. Но только очень жаль, что автор её не указал самой души и источника этой гадкой физиономии, уродующей человечество; тогда как для каждого человека необходимо предостерегаться от тех отвратительных свойств человеческого духа, которые проявляются в безобразиях его физической природы.

Виновником и источником всех внутренних и внешних безобразий человека служит самый древний и в то же время самый современный и для всех приятный грех человека. Это самолюбие его, породившее служение чувственности, самоугождению, плотским страстям и во всём пресыщению с потерей самообладания. Самолюбие есть нарушение закона и порядка жизни, данной Богом человеку, жизни любви; оно есть яд, отравляющий жизнь каждой личности и всего человечества, и оно страшно особенно тем, что человек не только не ощущает силы этого яда и самоотравления, но даже прельщается им и находит в нём наслаждение как в винопитии, табакокурении, разврате, в морфии, опиуме и других ядах. А мусульмане в служении чувственности и страстям плоти хотят служить даже своему Аллаху и в виде разврата ожидают себе небесной, загробной награды. Так всегда человек отравляется всяким ядом до омрачения ума своего и потери самосознания… И вот таковое служение плотским страстям, изуродовав душу человека, уродует и всю его естественную природу, до полной утраты Божественной красоты и подобия Божия, проявляющегося в лицах святых угодников Божиих.

Мы, христиане, должны особенно крепко помнить и всемерно хранить в себе любовь, дарующую человеку красоту, и избегать, подавлять в себе самолюбие, дабы не обезобразить своего лица и естественной красоты нашего тела. Помнить будем, что самолюбие есть самый смертоносный яд, отравляющий душу и тело.

Перед праздником Св. Пасхи нам захотелось купить открытку со святым изображением для поздравления родных с радостным праздником Христова Воскресения.

Нам захотелось купить открытку с изображением Христа воскресшего или же Пресвятой Богородицы, или небесного ангела – вестника Воскресения Христова. Но, к величайшему прискорбию, таковых открыток не нашлось. На новых же открытках изображены или курица с цыплятами, или только яйца, или же целующиеся девы с мужчинами, и притом полуголые. Нам только тут припомнилось запрещение Св. Синода продавать открытки со св. изображениями, будто из опасения возможного кощунства над ними неверов и маловеров. Напрасное опасение. Архангелы и ангелы, а равно и Богоматерь со святыми не умалятся в своем духовном величии и не огорчатся ничтожеством кощунств. Нравственные уроды, отрицающие Божество и надсмехавшиеся над святыми, всегда были. Зато сотни тысяч боголюбивых христиан с любовью и радостью услаждались ликами святых, рассылая и даря их друг другу с приветом по случаю праздников. Иконоборчество было и прежде, но любовь к ликам святых сохранилась. Не уничтожить же иконопочитание ради кощунства некоторых?! Восставали многие и ныне восстают против Христа и Его Церкви, но они пребудут вечно. Благотворное влияние святых изображений на человека несомненно, а равно и развращающее влияние безнравственных изображений известно. Святые изображения на открытках теперь заменены полуголыми девами, курицами да яйцами. Может быть, враги народной нравственности нарочито добились запрещения открыток со святыми изображениями, ибо таковые служат в назидание и поддерживают в народе благочестие? Нам кажется, что современное общество ныне особенно нуждается в напоминании ему святых событий из истории жизни Христа и спасительных Его деяний во исправление языческой жизни народов.

Как известно, воздействие картин на зрителей неотразимо, потому-то жиды, для развращения нравственности русского народа и употребляют порнографию. Мы же, к стыду нашему, боимся распространять в народе, в назидание ему, священные изображения. Наоборот, мы обязаны давать народу религиозно-нравственные изображения, заменяющие собой книжки. Через изображения могут знакомиться с христианством даже иноверцы и язычники. Пусть кто хочет, кощунствует над святынями, если найдет что-либо смешное в них. Но христианские изображения не таковы. В нашей служебной практике был такой случай. Во время хода со святыми иконами по домам прихожан, носившие иконы молодые юноши в одном из домов крестьян увидели картину с изображением ухарски пляшущего солдата с гармоникой в руках. Поднялся смех, но на другой стене дома было изображение страждущего Христа. Я указал пальцем на эту картину, и молодежь моментально стихла, смех больше нигде не возбуждался.

Мы воспретили открытки со святыми изображениями; не воспретить ли уже и почитание икон, ныне часто осмеиваемое?! Воспрещением святых открыток не сыграли ли мы на руку жидам и подобным безбожникам, потешающимся теперь над христианами и развращающим народ изображениями порнографического духа? Боязнь кощунства не есть ли пустая щепетильность? Ныне богохульствуют и кощунствуют над христианством разные старообрядцы, сектанты, мусульмане и другие язычники. Не воспретить же самое христианство?!

По нашему глубокому убеждению, необходимо распространять религиозные изображения и лики святых угодников Божиих как можно в большем количестве среди народа, в назидание ему: пусть все видят их и воспоминают забытое и забываемое святое, душеспасительное. Читать святые книжки ныне не любят…, пусть же хотя на священные изображения посмотрят…

Слово «вояжер» есть французское и значит ходок; по-татарски это слово выражается словом «шатун» и значит «обманщик»; а газета «Колокол» в № 2166 от 12 июля называет их соглядатаями и насчитывает таковых до 30 тысяч. В современном же смысле «вояжер» это личность, посылается для пропагандирования и рекламирования фабричных изделий разнообразнейших видов. Будто с таковою целью они разъезжают по всему лицу России, по городам, фабрикам и заводам, по разным торговым фирмам; они вторгаются даже в семейную жизнь и повсюду среди торгового люда рекламируют и пропагандируют атеизм, анархизм, порнографию и «свободную» любовь. Все эти «вояжеры» прилично одеты и бойкие говорилки; по национальности они евреи, хотя именуются немцами. «Вояжеры» все, как будто на подбор, в возрасте 23–26 лет. Они проповедуют полное равенство личностей обоего пола в государственных и семейных делах, и в то же время «дешево» продают фотографии порнографического тона. Но ни правительство, ни чины полиции, ни само общество не обращают на это внимания, предоставив «вояжерам» полную свободу действий в этой зловредной деятельности. «Вояжеры» это яд для государственной и общественной жизни. И тем больший вред они причиняют народной жизни, что все относятся к ним с полным доверием, как к людям «благородным», «интеллигентным». Нам почему-то представляется, что эти «вояжеры» кем-то тщательно подобраны и рассылаются по России совсем не для рекламирования разных изделий и фабрикатов, но, вернее, для религиозного и политического развращения русского народа. В вагонах железных дорог и на пароходах они первые ораторы и собеседники с попутчиками по разным вопросам службы и жизни; по религиозным же и политическим вопросам они суть первые толкователи. По вреду для народной жизни, это те же «политически неблагонадежные», которые с «волчьим» билетом ходят и хулят Бога и Государя. Это настоящие скорпионы, жалящие и поражающие своим ядом все русское общество. Даже можно подумать, что они суть члены масонства, ибо через них из Москвы, Петербурга и других городов в Каслинских чугунолитейных заводах получаются заказы на литье чертей. Так недавно открыткой просили сделать и «выслать наложенным платежом сто чертей больших и 150 малых», всего на 1000 рублей. Заказ был из г. Нижнего. У нас воспрещены открытки со св. изображениями. Что же вреднее для народа – таковые открытки, или же черти?! При борьбе с врагом нужно действовать тем же оружием, если не имеется лучшего.

Итак, необходимо строгое преследование и устранение из русского общества этих «вояжеров», в предупреждение окончательного развращения общества.

6 сентября 1913 г, в вагоне III класса, мне пришлось ехать до г. Екатеринбурга в обществе г. лесничего Печаткина, одного вояжера-еврея, троицкого золотопромышленника Хафиса Галимовича Каримова и некоторых других, интеллигентных по виду, пассажиров. Разговорились. Сначала стали беседовать с вояжером по вопросу о содержании моей брошюры: «Краткое выяснение Троичности Единого Бога», которую я раздавал проезжающим, а в том числе дал и вояжеру. Все проезжающие читали брошюру охотно, с большим интересом и, по прочтении ее, обещались дать брошюру мусульманам, так как текст ее был с переводом на татарский язык и письменность.

Прочитав брошюру, еврей начал заверять, что хотя Бог един, но всякая религия Ему приятна и имеет для человека спасительное значение, лишь бы добросовестно была соблюдаема, и исповедник веры был бы добродетелен.

Выслушав это, я сказал: но вы, господин, должны согласиться, что «добродетель» есть понятие растяжимое, и что для христианина составляет добродетель, то для еврея может казаться не добродетелью, и наоборот. Точно также вот и для мусульманина может быть добродетелью то, что христианин может считать преступлением и позором. Еврей относится враждебно ко Христу, а мусульманин к христианам. Убивать христиан заповедует мусульманин Мухаммед, хотя у мусульман почитается Христос за пророка, даже за безгрешного, и чудотворца. Таким образом, внутреннее содержание каждой «веры» разнообразно до противоречий.

– Да, по крайней мере, каждый народ почитает истинной только свою веру, и никто не сможет указать, что которая-нибудь одна из религий действительно истинна, а прочие все ложны, – сказал еврей.

– Неправда, – возразил я. Нужно только, прежде всего, выяснить, что такое истина, а тогда ложь уже сама себя обличит. Вы ведь согласны с тем, что Бог един?!

– Если только Он есть…

– Ну, это мы уже оставим, ибо великий пророк ваш Давид говорит, что только безумный говорит, что нет Бога… А мы с вами, ведь, слава Богу, в здравом уме и памяти… Вот и Хазрет наш, г. Каримов, крепко верует, что Бог Един… Так ведь?

– Верно, батюшка, верно.

Видимо татарин обрадовался, что «многобожник», каковым мусульмане считают каждого христианина, соглашается с ним вместе признать бытие единого Аллаха.

– Так вот видите, г. вояжер, и христиане, и мусульмане, и вы, евреи, – все мы признаем бытие Единого Бога; так, ведь, у Единого Бога должна быть и Истина едина. Только нужно вернее определить, в чем состоит Истина и у кого из вас она хранится: у христиан ли, или у евреев, или же у мусульман.

– У кого Бог един, у того и истина, – сказал Каримов.

– Так ли? Истинной может быть только жизнь, первоисточник которой есть Бог.

Посмотрите-ка, одинакова ли у вас с вами жизнь? И какая жизнь должна быть истинною – еврейская или мусульманская?

– Уж не христианская ли, вы думаете?! – сказал еврей.

– Я имею основание думать, что жизнь христианская есть истинная и составляет Истину, ибо она есть ток Божественной жизни, явившийся в мир в лице и жизни Иисуса, Который есть воплотившееся Слово – Сын Бога, богочеловеческая жизнь Которого на земле есть закон жизни христиан.

– Еще не видно ниоткуда, чтобы ваша христианская жизнь была и есть жизнь Божественная… Правда, у вас был Иоанн Кронштадтский, говорят, праведник. Но не безгрешен и он…, говорят, он накопил денег больше миллиона.

– А вот деньги-то вас и прельщают… Остались ли после о. Иоанна деньги – не знаю, но что был праведником и пребывал в жизни истинной, это было видно из его дара исцелений и силы молитвы, которую Господь принимал от него и подавал ему просимую у Бога благодать. И вот из этого примера уже видно, что истина в жизни христианской. Не покажете ли и вы – который-нибудь, достойный подражания пример жизни ваших праведников? Вот у вас, Каримов, в г. Троицке есть «святой» Зайнулла… Может он у вас отличается чистотой и святостью жизни?

– Какой святой… Это мошенник… Он сумел только капитал нажить, да еще мешает нашему просвещению: мы хотим учиться и просвещаться, а Зайнулла задерживает нас, он все со старыми книгами возится.

– А относительно «веры»… Он не советует вам продумать хорошенько мусульманство, да проверить самый Коран?!

Но мы ведь еще не договорились, что же такое есть Истина?

– Истина, правда – все одно…

– Хотя и так, где же правда? У вас ли она, или вот у евреев? И что же такое есть правда? Ваш Коран велит убивать неверующих в Мухаммеда, а св. Евангелие Христово учит любить даже и врагов. Где же правда? Убивать или любить? Правда, или правильность жизни, состоит в исполнении воли Божией… А Бог есть Любовь, а потому и воля Божия состоит в любви: убивать же кого-нибудь есть нарушение любви, и закона, и воли Божией, и потому убийство есть уже неправда…

Не желаете ли, я подарю вам книжку «Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа», Которого вы именуете пророком «Гайся»?

Каримов взял книжку, а равно и «Совет» о Троичности Единого Бога. – Тут вояжер снова вступил в разговор со мною. Он начал жаловаться на притеснения евреев со стороны правительства и всего русского общества. Вояжеру было выяснено, что «притеснения», будто делаемые правительством и обществом евреям, вызываются самими же евреями, их отношениями ко всем иноплеменникам, за что уже и преследуют их во всех странах мира, как и в России… Но, кроме сего, евреи сами добывают себе права, занимая самые денежные места и удаляя в то же время со службы христиан. Вы и доселе остаетесь поклонниками «золотого тельца», которого «откармливаете» около себя. Ведь, вы теперь те же язычники…

– Нет, мы исповедуем иудейство…

– Но где же ваш храм, где ваша жертва?

– Мы теперь ограничиваемся только молитвой в синагогах.

– А где ваша пасха и агнец пасхальный?! – Не куриное ли горлышко ныне заменяет для вас пасхального агнца? Вот именно, ваше ветхозаветное иудейство с пасхой и агнцем превратились для вас в ничтожное горлышко.

Дальнейшая беседа сосредоточились на том, что истинная религия должна быть едина, как и Бог един.

– А какую же религию избрали бы вы из всех существующих, если бы пришлось выбирать? – спросил я.

– Ну, конечно, нужно иудейскую, как самую древнейшую, – сказал еврей.

– Нет, лучше бы нашу мусульманскую, как самую чистую, – сказал Каримов.

– Да, чем же чиста ваша вера, когда у вас нет никакой нравственности, и вы живете только чувственностью?

– А наши омовения…, пятикратные молитвы?

– Задачу истинной религии должно составлять стремление ее исправить жизнь человечества, отвращать людей от зла, научать миру и любви. У вас же, мусульман, проповедуется вражда и зло против всех немусульман. А там, где злоба, никогда не может быть хорошей, мирной и счастливой жизни. Ваша вера есть то же еврейство, даже еще хуже его относительно половой распущенности.

– Так уже не христианство ли избирать для всех народов?! – сказал еврей.

– А как вы думаете? Христианство есть жизнь Богочеловека Мессии, оно есть жизнь Самого Божества… и заключается в любви к Богу и ближнему, даже и ко врагам… Какое же вероучение лучше христианского? Христианство есть искомая нами Истина, ибо оно есть жизнь Самого Божества, закон для жизни всех разумных тварей, ибо давший его есть Творец мира и человека.

– Ну, уж…, – сказал еврей.

– Вот и нукайте теперь около своего золотого тельца, который хотя у вас и утолстел, но не спасает вас, ибо самолюбие и злоба вселились в вас. Вы отвергли обетованного вам Мессию Христа и теперь предаетесь демону.

– Во все мире истинная вера есть только единая, мусульманская, – сказал Каримов: она самая древняя, потому что и Адам держал эту веру.

– Да ведь Мухаммеда тогда еще не было?

– Мухаммеда не было, но «ислам», – преданность Богу, – была, и Адам был предан Богу…

– В каком же виде была эта преданность Богу?

– Адам верил, что Бог делает, что хочет, и вот Адам отдавался Богу.

– Стало быть, сам Адам ничего не делал? Праотец наш Адам, до своего отпадения от Божественной любви, был чист сердцем и ощущал в нем любовь и блаженство: он жил в союзе с Богом, состоял с Богом в единстве жизни, что и составляло для него религию. Но когда расторгся у него союз жизни с Богом, тогда он стал страдать, лишившись блаженства. Стремление человека возвратиться в союз жизни с Богом образовало религию послегреховную, существующую и до сего дня в разных видах, из которых самая чистая Божественная религия есть христианская, принесенная человечеству Самим Создателем человека, воплотившимся Словом Божиим, Иисусом Христом. Еврейская вера – Авраамова, которую усвоили себе и мусульмане, со своим Мухаммедом во главе; но вера эта осталась мертвым трупом, ибо ее душой был Мессия, теперь вами отвергаемый в лице Иисуса Христа.

Поезд подходил к Екатеринбургу. Я встал, собираясь выходить из вагона. Мои собеседники проводили меня весьма дружески.

Поле деятельности противомусульманской миссии Екатеринбургской епархии весьма обширно, ибо количество мусульман – башкир, местных жителей епархии, доходит до 65 тыс. душ обоего пола. Эти башкиры живут преимущественно в Екатеринбургском и Шадринском уездах.

Но к этому количеству мухаммедан нужно причислить еще временно проживающих в епархии татар-мусульман, приходящих на заработки в уральские железоделательные заводы из соседних епархий и внутренних губерний России. Число таковых рабочих на заводах свыше 30 тыс. душ. Приходят они из губерний: Пермской, Уфимской, Оренбургской, Вятской, Казанской, Самарской, Саратовской, Симбирской, Омской, Томской, Тобольской, Астраханской, Туркестанского края и других местностей. Хотя количество мусульман на заводах не бывает ежегодно одинаковым, однако же, число их можно распределить по заводам так: в Каслинском заводе 150, в Кыштымском 250, в Соймановском и Карабашском 2500, в Уфалейском 250, в Северском 100, в Полдневском 100, в г. Екатеринбурге 500, в Пышминском медном заводе 2500, в Кушве 300, в Н. Тагиле 1500, в Н.-Туринском 3000, на платиновых приисках 2000, на Богословской шахте 3000*, в Надеждинском заводе 4000*, на Фроловских рудниках 2000*, на Ауэрбаховских 2500*, Воронцовских 1500*, Богословский завод 250*³⁷, в Верхотурье 300, на асбестовых приисках 2000, в Алапаевском заводе 500, в г. Камышлове 250, в г. Ирбите 500, в г. Шадринске 500. И в других заводах и местах в виде торговцев татар более 1000, точное количество мусульман в епархии определить трудно, да и нет в том особой надобности, ибо уже из этого видно, какая деятельность, и сколько деятелей требуется для ознакомления этих мусульман с христианством, а равно, сколько средств требуется в содействие миссии, хотя бы печатанием и распространением брошюр и листков с христианском содержанием, но татарской письменностью. Каждому из нас понятно, что публичных бесед с мусульманами по вопросам веры устраивать нельзя, по причине фанатичности мусульман. А потому нам приходится пользоваться единственным средством проповеди среди них – это печатание брошюр и листков татарской письменностью и распространением их среди татар в возможно большем количестве. Как показал уже наш трехлетний опыт, этому способу христианской проповеди благоприятствует современное стремление мусульманской молодежи к просвещению, или, вернее, к знанию и ознакомлению с науками, а также и с самим христианством. Молодежь весьма охотно берет и читает наши брошюры и листки со сведениями о православии, несмотря на запрещение со стороны старых фанатиков. Чтение наших брошюр производит на мусульман сильное впечатление, несмотря на их предубеждение против христианства. Те места в брошюрах, где христианство очевидно возвышается пред мусульманством, удивляют их и приводят в недоумение:

– Книжки хороши: но не может быть, чтобы христианство было выше ислама! Это в книжке написано неверно. У нас ведь Бог един, а у христиан их много, да еще иконы-идолы у них есть! – говорят они.

И вот нам лично неоднократно приходилось слышать на рынках и вокзалах железных дорог, как старые башкиры и татары кричали своей молодежи:

– Не берите книжки! В них порицается наша вера и жизнь, а христианство ставится выше ислама.

Однако же, после краткого им объяснения содержания книжек, сами же кричавшие подходили и просили себе у нас книжку…, но молодежь берет брошюры и просит еще новых. И вот таким образом в течение года нами было роздано брошюр: а) «Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа» – 250; б) «Совет ищущему истинного блаженства» – 1100; в) Св. История Ветхого Завета – 93; г) «Краткое объяснение Троичности Единого Бога» с русским и татарским текстом – 200; д) вновь вышедшего листка «Уйнашлык» («Блуд»), содержание которого возвышает христианство пред мусульманством – 65 штук. Автором последнего листка был молодой мулла, проживающий ныне 4 месяца в Каслинском приюте и увезенный отсюда башкирами насильно, из опасения его перехода в христианство. Также вот и в прошлом году были увезены башкирами из приюта трое, желавших креститься, но двое из них, ныне Иван Голиков и Борис Топорков возвратились к нам и приняли православие, а третий до сего времени скрывается от родителей где-то «в киргизах», а нам пишет и обещается приехать креститься.

Кроме указанных брошюр, печатанных татарскою письменностью, были напечатаны для раздачи следующие листки на русском языке: «Краткая характеристика Корана», «Беседа о пророках», «Мухаммедов Аллах не Бог», «О необходимости Боговоплощения для спасения рода человеческого», «Превосходство христианства пред мухаммеданством», «Ответ хулителю христианства Абдулхакку», «Беседа с муллами о христианстве и мусульманстве», «Открытое письмо мусульманам всей России» и многие другие. Беседы на русском языке раздавались русским, живущим с поблизости с башкирами, что оказывается весьма необходимым, ибо приходится нередко слышать добрые отзывы о мусульманстве со стороны христиан и даже защиту его со стороны русской интеллигенции в печати, тогда как мусульманство в существе своем есть грубое язычество. Листков роздано свыше 2500 экз.

Всех наших миссионерских поездок по селениям и заводам было 20; по преимуществу – в более или менее важные в миссионерском отношении пункты. О каждой поездке было донесено, и письменно, и лично, Его Преосвященству, более важного содержания беседы были излагаемы письменно и представляемы на благорассмотрение Его Преосвященству, а равно кратко записывались и в миссионерский дневник, которого уже вышло из печати два выпуска в 550 страниц. Во время своих миссионерских поездок мы пользовались всяким удобным случаем для личных рассуждений с мусульманами по вопросам веры и старались для того же посещать дома мусульманских мулл. В вагонах железной дороги всегда искали случая поговорить с проезжающими купцами из мусульман других губерний и городов и раздавали им постоянно имеющиеся при нас брошюры. Кроме того, мы рассылали брошюры почтой в разные селения и города к знатным из мусульман, в книжные магазины и редакции татарских газет. Затем, мы посылали и лично вручали брошюры членам причтовых сельских и городских церквей для возможной раздачи их инородцам, и за содействие их нам в этом деле воздаем им благодарность.

Отсылали мы брошюры в г. Троицк, где живет святоша Зайнулла, землевладельцу Алексею Гавриловичу Куликову для раздачи их паломникам, во множестве являющимся туда для поклонения святоше и лечения от недугов греховных. Г. Куликов удостоверяет успех этих брошюр в среде мусульман г. Троицка и у паломников.

В распространении брошюр нам содействовали надзиратель приюта Гавриил Симашов, из крещеных татар Уфимской губернии, и новокрещеные Боголюбов, Топорков и Голиков.

Наши миссионерские помощники также раздавали брошюры, нами отсылаемые им, в чем один помощник, о. Богомолов, прислал свой отчет за 1913 г. с уведомлением, что он просветил Святым Крещением язычника из чуваш, но второй помощник, о. Мамин, молчит до сего времени. Впрочем, при ведении дела проповеди христианства среди мухаммедан и в борьбе с мусульманством посредством печатанных татарской письменностью брошюр, епархиальному миссионеру не представляется особого труда обходиться и без помощников, особенно когда находятся желающие помогать ему лица из мирян, понимающие татарский язык. Помощники же, не знающие татарского языка, и не имеющие ни малейшей любви к этому великому и святому делу, не могут приносить пользы миссии и даже могут вредить делу, волей и неволей. Лучше всего умножать количество издаваемых брошюр и листков, а распространять их в народе не составит особого труда. У помощников эти брошюры иногда складываются на особый стол и украшают собой или только разнообразят их домашнюю библиотеку. А иной сделает и так: отдаст все полученные брошюры в какую-нибудь контору и даже не справляется, берет ли их кто-нибудь. Но миряне, взявшие брошюры по любви к христианству, раздают их весьма толково и при случае отстаивают свою веру. Таков Алексей Гаврилович Куликов в г. Троицке, таков содержатель станции Алферов в Кыштыме, таковы солдаты в г. Екатеринбурге и кондуктора на железных дорогах, в деревне Сушиной землевладелец Сибиряков и многие другие. В г. Камышлове Степан Казанцев также продолжает оказывать содействие миссии распространением брошюр.

Кроме сего, сами молодые башкиры ближних и дальних селений, иногда за 60–80 верст, являются к нам и просят «хорошую книжку», в чем и бывают удовлетворены с избытком, для раздачи другим. В настоящее время слух об издаваемых Комитетом брошюрах распространился далеко и разошелся по многим углам великой России, ибо таковые книжки составляют новость для мусульманского мира, хотя и не очень приятную. Хотя иные старики кричат: «Попа этого нужно отдать под суд за унижение нашей веры», однако же, брошюры наши расходятся в народе быстро и сообщают мухаммеданам верные сведения о христианстве, о котором, кроме хулы, они никогда ничего не слыхали. Читающие начинают понимать теперь и Троичность Божества и значение иконопочитания у христиан.

Как оказывается, мусульмане «ишаны» (святоши) и муллы теперь подсылают в Каслинский приют, под видом желания научать русский язык, лучших из молодых мулл, знатоков Корана и всего ислама, для состязаний с нами по вопросам о христианстве и исламе; да еще, кажется, для того, чтобы подкреплять мухаммеданство в питомцах приюта и особенно возвратить в ислам принявших христианство взрослых башкир. Вот и ныне в приюте проживали Сулейманов и Хайруллин, изучая христианство и защищая ислам пред новокрещенными Голиковыми, Топорковым и Боголюбовым. Однако же, вероятно, для себя неожиданно, сами подпали под влияние Православия, что и выразилось в составлении ими брошюры «Уйнашлык», порицающей мусульманство за его многоженство и духовный мрак и восхваляющей христианство и «Иисуса Христа, Спасителя человечества».

Правда, принимающих православие еще немного. Так, в 1912 г.³⁸ таковых было 12 человек, в 1912 г. – 14 человек, ныне крестилось 6 человек и 3 русских женщины удержаны от уклонения в мухаммеданство, да еще приготовляются к принятию христианства 8 человек. Но и за это воздадим славу Господу Богу нашему!

В самом приюте ныне было только 6 человек, кроме новокрещеных – Боголюбова, Голикова и Топоркова, да мусульманина Шайдуллы Шарафтдинова, недалекого от христианства, обучающихся ныне в Булзинской сельскохозяйственной школе, с пособием им от Комитета пищей и одеждой. Вероятной и главной причиной сокращения числа питомцев в приюте служит хороший урожай хлебов и обилие скота, отчего башкиры стали сыты и склонны ко сну. Принятие православия прежними питомцами приюта немало также пугает мусульман, ибо они почувствовали немощь ислама в борьбе с христианством, а нас считают «колдуном», привораживающим к себе, к вере Христовой, детей их… По этим причинам замечается как бы некоторое усиление упорства мусульман против христианского просвещения… Но все это пройдет, и, даст Бог, еще умножится число башкирят в приюте, ибо и в прежние годы бывало, что число питомцев в приюте то уменьшалось, то снова увеличивалось. Однако же, и ныне христианство не перестает привлекать к себе мусульманскую молодежь. Вот и Сулейманов, и Хайруллин усердно изучают христианство, принимают к сердцу его истину и дают обещание содействовать распространению его среди мухаммедан, состоя еще в мусульманстве, каковое обещание и начали они приводить в исполнение своей брошюрой, напечатанной в 1200 экземплярах, которые будут разносить в среде мусульман голос их, похваляющий Христа и христианство и наоборот, порицающий мусульманство.

В Каслинском приюте ежедневно в послеобеденное время, в течение не менее двух часов, нами велись религиозные беседы с питомцами, а иногда совершается краткое богослужение на татарском языке, при содействии надзирателя Симашева и при участии новокрещеных питомцев. Всех новокрещеных питомцев с их семействами теперь насчитывается 32 человека.

Из дневника инородческого Миссионера.

Генваря 24 дня 1911 года я выехал из Каслей в г. Екатеринбург и прибыл туда в 10 часов вечера. На другой день, получив благословение от благостнейшего Владыки Мирофана, в 10 часов вечера отправился на вокзал, где в ожидании поезда раздавал брошюры на татарском языке мусульманам и на русском языке христианам. Около 11 часов поезд двинулся по пути к Камышлову. На каждой из железнодорожных станций мы раздавали по 10–15 брошюр. Содержанием брошюр было: «Совет ищущему истинного блаженства», «Краткое выяснение Троичности Единого Бога» (на русском и татарском языках); «Блуд» (сочинение одного из молодых мусульманских мулл, в обличение развратной жизни мухаммедан и с похвалой христианству, с признанием Иисуса Христа Спасителем человечества); «Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа» и «Св. История Ветхого Завета». Мы поехали с Екатеринбургским фабрикантом г. К-им вместе, в одном купе. Мы уговорились ехать вместе с ним и на лошадях до г. Ирбита, а потому мне пришлось оставаться с ним до 9 часов утра на квартире содержателя почтовых лошадей, пока он ходил в земскую управу. Здесь, на квартире, у нас с г. К-им возникла беседа на религиозной почве, когда он узнал, что я состою на миссионерской службе для просвещения мусульман. Г. К-ский сказал: «и наш русский народ нуждается в просвещении не меньше, чем татары, а равно и в жизненном руководстве. Наш народ живет только обрядами, в то же время, не имея необходимых для жизни знаний, в которых заключается вся суть жизни, ибо истинный просвещенный человек бывает всегда честен, исполняет Закон Божий и все правила жизни. Но непросвещенный человек бывает груб и глуп, при полном незнании жизни и непонимании сил природы, его окружающей».

– Ваше мнение, говорил я, нам кажется не совсем правильным. Человек должен стремиться главным образом к улучшению нравственной стороны своей жизни, чтобы взаимные отношения людей были правильными, дающими мир и любовь общественной жизни. Но знание не только не улучшает нравственной стороны жизни, но оно, по слову писания «кичит»…, т.е. воспитывает в человеке самолюбие и гордость, от которых порождается всех видов зло.

– «Но при знании человек может больше зарабатывать и отыскивать себе средства жизни и наслаждаться удовольствиями, счастьем и удобствами».

– Однако же и с этой точки зрения знание приносит больше вреда, чем пользы, ибо при больших средствах и обильных удовольствиях человек скорее отдается чувственности и страстям, которые безусловно вредны и богопротивны.

– «Но в умеренности все бывает на пользу и на удовольствие»…

– В том-то и беда, что человек потерял умеренность и самообладание, начал предаваться страстям плоти, опускаться до скотской жизни, утрачивая понятие о нравственной стороне ее. А, как вам известно, знания не дают нравственности. Вы извольте всмотреться в современную, богатую знаниями жизнь и увидите, что с развитием просвещения и умножения знаний, нравственность – основа жизни – утрачивается вместе с ослаблением веры в Бога – источника нравственной жизни. Человек, обогатившийся знаниями, доходит до отрицания Божества и даже до самообожения.

– «Так и должно быть, потому что через изучение сил природы и через знания человек умудряется и уподобляется Богу, создавшему природу; а полное знание есть уже Само Божество; почему когда человек достигнет полноты знания, тогда уже и Бога не будет… Только будет это еще не скоро»…

– Ну, вот видите, Вы и сами договорились до того и утверждаете, что знание может даже вредить человеку и довести его до отрицания Божества, до самообожения, каковое некогда случилось с денницей и превратило его из ангела в демона. Для счастья, блаженства и богоуподобления требуется не знание, а чистая жизнь, исполненная любви, ибо любовь от Бога, а потому она только и может подать человеку радость, мир и мудрость сердцу человека, ибо она проявляется в жизни добродетелями и служением друг другу; она всех сближает, уравнивает и в то же время вводит в единство жизни с Богом, подавая тем человеку премудрость и силы Самого Божества. Знание же ничего подобного дать человеку не может и истинного счастья не принесет. А кроме сего, человек своими собственными силами ума не может приобрести истинных и полных знаний, ибо ум его ограничен и изменчив. Средством к приобретению истинной мудрости и знаний может служить только чистота сердца и жизни, выражающаяся в любви, ибо в чистое сердце вселяется Бог, Который есть Премудрость и Сила. Это мы можем проверить на жизни святых чудотворцев, приобретающих знания и силы не изучением разных наук, но чистотой сердца воспринимающих в себя Духа Бога. Стремление к знанию, соединенное с самолюбием, заграждает путь и доступ в сердце человека Божественной любви и премудрости, а тем самым унижает человека.

– «Неправда, самолюбие, или вернее, себялюбие, возвышает человека; ибо плохой тот человек, который не дает себе цены и унижает себя каким-то смирением»!..

– А вы не слыхали ли, что говорит Христос о смирении? Он говорит: «вознося себя (дающий себе цену) смирится, а смиряй себя вознесется»… И Христос Сам за что превознесен Богом, Отцом Его? За то, что Он «смирил Себя, послушлив был даже до смерти». И всех святых мы за что величаем и почитаем? – За их смирение и кротость… Да и еще Христос говорит: «если кто из вас хочет быть великим, пусть будет всем слугой»…

– «Но я сам не могу дать смирению такой цены, ибо знание выше всего, оно есть Божество: только Бог знает все».

– Но и Сам Бог велик не знанием своим. Он велик всесозидающей любовью своей, подобно тому, как небесное солнце велико силой света своего и всеоживляющей теплотой своей. Где нет любви, там нет ни жизни, ни Божества, ни радостей; там только смерть духовная порождается демонским самолюбием, там нет ни мудрости, ни истинного знания…

– «Да вот этой любви-то вашей мало в жизни народов, повсюду видим зло, буйство, грабежи, убийства, войны, даже с молитвой к Богу о победе… И это проделывают как язычники, так и христиане, очень нередко побивающие друг друга. Разве Христос не может дать миру лучшей жизни? Если он учит любить друг друга, то мы не должны воевать; но в народах мира постоянная борьба и войны… Стало быть, любовь немощна, и одной любовью жить нельзя, хотя вы и считаете ее жизнью самого Бога».

– Жизнь – любовь была вложена Богом в человечество, но еще в деннице она извратилась в самолюбие, жизни дано новое направление, стремление ее обращено на самого себя, отчего и до сего времени жизнь течет как бы в обратную сторону. Однако же, и до сего времени чистая жизнь выше разума, если она будет направлена на служение Богу и ближнему, если она будет верой в Бога управляема, отчего она бывает даже всемогуща: «вся возможна верующему», – говорит Христос, чего никогда не говорится о разуме; верой и любовью даже Христос вселяется в сердца. Стало быть, любовь и вера могущественнее знания и дают человеку мудрости более, чем ваши науки, которые суть слабый ум человеческий. Христианство же вселяет в человека Бога Премудрости.

– «Слова нет, христианство есть великое дело»…

– Не дело, а Божественная жизнь…

– «Ну хорошо, пусть оно будет жизнь. Но зачем оно затемнено множеством обрядов? Разве нельзя жить без пустых обрядностей»?

– Вы не говорили бы так, если понимали бы, что такое есть «обряд». Без обрядов и жизни нет, по крайней мере, вы не увидите ее. Как сам человек, так и всякий предмет есть ни что иное, как «обряд», через который делается видимым невидимое, духовное. Что было бы, если бы человек лишился дара слова? Что было бы, если бы он не выражал внешним образом движений и стремлений духа своего? Что было бы, если бы Бог не явил Себя в создании миров и Боговоплощении? Какое мы могли бы иметь понятие о святых угодниках Божиих или о великих ученых, о реформаторах, если бы все деяния их не обряжались в их произведениях? Божественная сторона человека есть ни что иное, как обряд его духа. Пока человек во плоти, он требует для себя воплощения (обряда) окружающей его жизни духа и сил природы, хотя бы для той же науки и знаний, ибо все они познаются через обряжение их веществом. Даже демон и слуги его познаются через обряжение их в естество человеческое или через вселение их в жизнь человека…

– «Да чертей-то ведь нет; кто и когда видел их»?

– Идите, например, в среду пьяных и злых людей и вы увидите демонов в жизнедеятельности их, в сквернословии и драках их. Наоборот, в среде добродетельных, любви исполненных людей, вы ощутите и даже узрите Бога, как святость жизни.

– «И однако же, знание выше добродетели: оно уподобляет человека Богу»…

– Богу можно уподобиться только святостью, которая сокрыта в любви, ибо любовь есть совокупность совершенств. Бог есть жизнь, а потому и уподобляться ему можно только чистой жизнью. Разум же есть и у демона, однако же он не богоподобен, ибо не имеет жизни любви и добродетелей. А что касается войны и вражды международной, то она всегда возбуждается духом самолюбия, наперекор Духу любви Христовой. Войны и все проявления зла упразднятся только по кончине мира, когда демон или обратится к Христу или же будет уничтожен. Итак, помните, что жизнь любви важнее и дороже всяких знаний.

В г. Ирбите я остановился в Красносельском монастырском подворье, где еще прежде меня остановились татары – торговцы из г. Петропавловска, братья Сайфуллины, и один из г. Троицка. Я скоро познакомился с ними, и они пригласили меня к чаю. Я пришел. Родиной их оказалась Казанская губерния. К этим торговцам постоянно приходили со звериными шкурами татары троицкие, семипалатинские, тобольские, ташкентские и др. И замечательно, по всем городам Сибири купечество, муллы, учителя и все промышленники – из татар Казанской губернии, а таким образом, они вводят среди инородцев Сибири татарскую культуру и закрепляют их в мухаммеданстве. Поговорив немного, я познакомил Сайфутдиновых и их посетителей с брошюрой «Уйнашлык», которая немедленно и была прочитана ими и сильно опечалила их.

– «Написанное тут – все правда… Только нас ведь скоро-то не переделаешь…, ибо женщины суть наше первое удовольствие», – сказал старший из них.

– Но раз вы сознаете свое нехорошее житье, вы обязаны стараться исправить его, как для славы Божией, так и для своего счастья.

– «Мы не знаем лучшей жизни и лучшего вероучения: Мухаммед научил нас жить, и мы живем. Уж не вашу ли веру принять нам?! Но и русские многие живут не лучше нас»…

– Правда, может быть, и русские многие живут не лучше вас, однако же у нас есть такой великий Божественный закон, придерживаясь которого как правила, мы можем прийти к Богу, во Царствие Его. Но ваш мусульманский закон уклоняет вас от Бога в сторону демона, ибо научает греховной жизни. Вот видите, что пишет ваш же мулла.

– «Ну, покажите же, чем лучше ваш христианский закон»?

– С полной готовностью и с любовью к вам, как братьям по праотцу Адаму, я вкратце ознакомлю вас с Христовым законом жизни. Вот прочитайте эту брошюру: «Совет ищущему истинного блаженства», и узнаете, в чем состоит христианство; а если еще со вниманием прочитаете вот эту книжку «Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа», то еще больше узнаете христианство и источник его…

– «А зачем вы называете Иисуса Господом? Он ведь только пророк Божий? Что Иисус, что наш Мухаммед, все едино, они равны перед Богом; только в народах-то они больше всех».

Татарин, показав безымянные пальцы на обеих руках, спросил: «как по-вашему называются эти пальцы»?

– Безымянными…

– «Ну, вот видишь, они больше других пальцев на руке, а между собой равны, на той и на другой руке. Вот так и Христос среди христиан, а Мухаммед среди мусульман».

– Но если ты повнимательнее посмотришь на Иисуса и на Мухаммеда, то найдешь между ними великую, беспредельную разность. Смотри: Иисус родился от безгрешной Мариами, а Мухаммед родился от язычников Абдуллы и Амины. Иисус за все свою жизнь не сделал ни единого греха, Мухаммед был язычником многобожником, убивающим людей, грабил караваны, вел развратную жизнь, имел постоянно много жен и наложниц. Таковой же жизни он учит и вас; тогда как Христос учит всех своей чистой, непорочной, блаженство подающей жизни, любви. Иисус был великим чудотворцем, а Мухаммед говорит, что Аллах послал его с огнем и мечом… Мухаммед умер и сгнил, а Иисус воскрес из мертвых и вознесся на небо. Ну. что же? Равны ли между собой Иисус и Мухаммед?

– «Не знаю… Вон у вас еще три бога: Бог Единый, будто жена Его Мариам, да Сын их Иисус»…

– Ну, брат, это доказывает только ваше мусульманское малоумие… На вот, почитай эту маленькую книжку и узнаешь, как Бог Единый в тоже время и Троичен. Бог-то ведь бестелесен, и разделить Его натрое нельзя. Он – Единый, но двояко заявляет Себя миру – Словом и Святостью жизни, подобно солнцу небесному, круглое существо которого являет себя нам светом и теплотой…

Тут пришли к Сайфутдиновым продавцы разных звериных шкурок, и я должен был удаляться. В тот же день я тихо поехал по улицах города, запасшись множеством брошюр. Я вложил брошюру «Уйнашлык» в брошюру «Совет…» и таким образом по две раздавал более важным из татар, для того останавливаясь на улицах и подзывая их к себе. – Читайте, здесь написано очень интересно о женщинах… Написано вашим муллой..., – говорил я.

– «Неужели? Что, развод нам облегчается, или еще больше жен предлагается»?!

– Прочитайте и узнаете… И я продолжал свой путь, то сидя в санях, то выходя из них к торговцам ближе и продолжал путь пешком. И, таким образом, в первый же день я роздал около 120 брошюр. Потом я заехал к о. протоиерею Ал. Сахарову.

На второй день моего пребывания в городе утром я ходил по коридору гостиницы и встречал продавцов шкурок, раздавая им брошюры. Все получали брошюры весьма охотно. Слава Богу! Потом я пошел пешком по рынку и зашел в пассаж. Здесь выступил ко мне из магазина приказчик татарин, приглашая меня посмотреть товар, я же спросил его: откуда вы? – «Я и сам не знаю, где я живу, – сказал он; – в 19 городах жил и ни к одному из них не был причислен».

– Ну, вот из этого писания узнай еще дорогу в 20-й город, к которому и постарайся причислиться. Я дал ему «Совет». Тут ты познакомишься с путем в вечное блаженство, в город Царя Небесного, в который все мы должны стремиться.

– «Спасибо, давай книжку, я почитаю ее».

Тут подошел к нам и сам хозяин, а какой он народности, я определить затрудняюсь. Он сказал, что живет во Владивостоке. – Давайте и мне книжечку, – попросил он. Но я, усомнившись в знании им татарской грамоты, спросил: а вы разве тоже умеете читать по-татарски?

– «А если не умею, то сегодня же выучусь и прочитаю книжку… Нужно знать по-татарски, ибо татары – это самый лучший народ в мире, равно как и вера их», – сказал он.

– А вот если вы прочитаете эти книжки, тогда еще больше о них узнаете…, и я дал ему «Уйнашлык» и «Совет ищущему истинного блаженства». – Достоинства народов определяются образом жизни их. Неужели, по-вашему, татары живут лучше всех, нравственнее и более просвещены науками, чем все иные народы?

– «Всем-всем этот народ лучший: и верой в Единого, и чистотой плоти, и обилием молитв, и соблюдением постов, и привольем жизни».

– Ты говоришь: верой в Единого? Но и диавол верует, что Бог Един. Чистотой плоти? Но и собака с кошкой облизывают нечистоты свои! Обилием молитв? Но эти ваши молитвы вы и сами считаете только гимнастикой во имя Аллаха! Соблюдением поста? Да разве это пост, когда ночью вы еще больше объедаетесь, чем не в пост? Привольем в жизни? В чем же заключается это ваше «приволье»? Вероятно, в многоженстве и разврате с наложницами?! Помилуйте! Вы, по-видимому, человек такой культурный с наружной стороны, но, оказывается, еще не можете ценить человека по его нравственной жизни, не можете ценить даже и религию; вы цените ее только за веру в единицу Божества, но не за единство закона жизни с Богом и за исполнение его… За какие же качества жизни вы считаете татар самым лучшим народом в мире? Как и вам должно быть известно, человек и народ считают великим за чистоту нравственную, за просвещенный ум, за трудолюбие и честность. У татар же этого нет, потому что сам закон Мухаммедов не дает им ничего доброго, он только обещает им 72 гурии в вечное наслаждение… Как вам не стыдно верить такой глупости и разврат считать наслаждением. Может ли быть великим человек и народ, живущий развратной жизнью? Вот посмотрите и почитайте в этой записке муллы «Уйнашлык», есть ли хоть частица величия в этой вашей адской жизни?! А ведь и государственная, народная жизнь составляется из семейной; какова первая, такова и последняя. Вот каково ваше «народное» величие: повальный разврат под покровительством Аллаха, вражда ко всем народам, злоба и ненависть между собой, денно-ночные слезы жен и детей ваших… Не это ли составляет величие ваше? Наоборот, это полное ваше ничтожество перед Богом и скотство по жизни, унижающее человека. Может быть, вы под величием разумеете многочисленность мусульман, огромность этого язычествующего беспастушного стада?! Так вам скорее следует обратиться к Единому Пастырю всех народов, Иисусу Христу, и Он просветит вас, умудрит и освятит, а равно сделает вас воистину великим народом.

После этого я обошел несколько улиц, особенно с квартирами для татар и собрался уехать обратно. Розданные мною накануне брошюры ночью были татарами прочитаны; очень многие на улицах стали говорить обо мне: «каслинский, каслинский»… И я счел за лучшее, оставив более 200 проповедников – брошюр среди татар, возвратиться обратно. Слава Богу! Искры Божественного света разлетелись в далекие края мусульманского мира.

На обратном пути я оставлял еще брошюры на почтовых станциях для вручения их проезжающим на ярмарку купцам-татарам; также в г. Камышлове, на вокзалах в Грязновском, Богдановиче и на Екатеринбургском. На последнем вокзале я видел, как жизнерадостно настроенный мусульманин из г. Троицка, прочитав брошюру «Уйнашлык», сильно пал духом и притих, как будто облитый холодной водой.

На обратном пути от г. Екатеринбурга до Маука, я имел серьезную беседу с фабрикантом химических продуктов из г. С.-Петербурга, Эдмондом Филипповым Волянским, хотя можно было подозревать в нем и обыкновенного вояжера. Узнав, что я противомусульманский миссионер, он начал разговор о значении религии вообще и каждой в частности.

– «Видите ли, батюшка, не напрасный ли ваш труд в этом отвлеченном деле: ведь каждая религия спасительна, потому что всякая из них ведет к Богу, если исповедники ее соблюдают повеления своей веры... Да и каждая религия непременно имеет в себе высоконравственные пункты учения. Вы напрасно даете преимущества только своему Православию и тем унижаете верования других. Притом же, правду и истину одной какой-либо религии определить нельзя. Вот возьмите хотя бы буддизм, который древнее христианства, да и учение его нисколько не ниже христианского учения».

– Ваши слова, отвечал я, доказывают только ваше малое знакомство с христианством, да и неправильное понимание вами буддизма. В мире нет никакой религии древнее христианства, а равно выше и нравственно чище его нет, ибо православное христианство есть Божественное вероучение. Вы сравниваете с ним, даже отдаете преимущество буддизму, выставляя его древнейшим в мире. Но христианство несравненно ни с какой верой, а особенно с буддизмом, ибо христианство есть жизнь, а буддизм есть смерть, ибо он проповедует самоуничтожение. Христианство не только современно первому человеку, но даже от вечности оно существует.

– «Это как так? Давно ли оно стало вечным? Ведь и сам Христос не вечен»!

– Вечность Христа и христианства есть истина простая и для каждого понятная. Христос есть Слово, Сын Вечного Бога, который есть любовь – жизнь, явленная миру Иисусом Христом. Стало быть, христианство, как Божественная любовь, вечно. Да и в человечестве оно есть наидревнейшая религия, как единство жизни человека с Богом, образовавшееся в момент вдохновения в человека Самим Богом души Его.

– «Что вы! До Христа не было христианства, оно явилось только со Христом».

– А ветхозаветное человечество разве не веровало во Христа, Грядущего Мессию?

– «Да много ли тогда было ожидавших-то Мессию? Его ожидали только некоторые из праотцов, да впоследствии евреи, которых также было очень мало».

– Неправда, Мессию ожидало все человечество, и это ожидание Мессии выражалось во всемирном жертвоприношении, существующем даже до сего дня.

– «Это все пустяки»…

– Какие же тут «пустяки», когда жертвы имеют важное религиозное значение у всех народов мира.

– «Жертвоприношение было и есть только обряд, обряды же все давно следовало бы уничтожить. Они только затемняют смысл веры…

– Неправда, обряд неизбежен, ибо жизнь наша и все движения сердца и духа обряжаются во внешние образы и тем образуют видимую жизнь, образ жизни человечества. Что бы вы поделали и как стали бы жить, если бы никто не выражал видимо своих душевных стремлений? Вот мы с вами и в вагоне не поехали бы, если бы человеческий ум не обрядил пар разными приспособлениями из железа. Вот точно также и в религиозной жизни необходимы обряды верований и движений сердца.

– «Нет, обряды, или внешняя сторона веры, необходимы только для темного народа, а просвещенный человек может жить и веровать только душою и мыслью».

– Хорошо же, вот поживите со мною в вагоне мыслью и сердцем, без разговора, без движений, что из этого выйдет? Тогда ни вы меня не познаете, ни я вас; а вот теперь вы и я, обрядив свои мысли и чувства в слова, много поняли друг друга и узнали даже невидимую жизнь, – я вашу, а вы мою… Вот что значит «обряд». В жизни и для жизни обрядность необходима, без нее все будет невидимо и пусто, как равно и религиозная жизнь требует обрядности для внешних выражений и проявлений небесных идей.

– «Так вот наш темный народ и живет только обрядами, не понимая смысла веры…»

– И все же он живет верой, а вы, умники, не знаете и знать не хотите ни обрядов, ни веры; у вас в душах пустота. «Темный» народ имеет правильное мировоззрение, а интеллигенция только все отвергает и душевно пустует…

– «Была бы любовь и правда в жизни, все будет хорошо и без обрядов.

– А много ли вы видите любви правды в «просвещенном» обществе? Там только самолюбие и языческая чувственность, от которой жизнь развращена, и только внешность культурная. Но преданной любви и истинной честности вы там найдете мало, ибо там развито самолюбие и гордость, от которых добра не бывает, а зло всех видов там господствует, почему его в интеллигентном мире больше, чем добра. Только зло там «культивировано» и подтасовано под добро. А потому только святое учение Иисуса Христа и может исправить жизнь всего мира и самой интеллигенции.

– «Да-да, Иисус был великий человек, он может повлиять и на народную жизнь во всей ее массе».

– Иисус не только великий человек, но даже Богочеловек, как вам давно должно быть известно…

– «Да, можно сказать, что Богочеловек»…

– Не «можно сказать», но и действительно Богочеловек, ибо в Нем Сам Бог явился миру во плоти.

– «Да-да, как вот и Будда, пророки Моисей, Мухаммед и все преобразователи народной жизни»…

– Да много ли ваши Будда, Мухаммед, Брама и даже Моисей преобразовали жизнь народов? Народы и до сего времени остаются во тьме самоугождения и забвения Истинного Бога. Только христианство дает новую закваску и обновление жизни народов, даже и самолюбивой вашей интеллигенции. Язычество же остается вашими Буддами и Мухаммедами не только не тронутым, но даже еще более извращенным и развращенным.

Вскоре после этого мы расстались с Волянским.

Из беседы с мухаммеданскими муллами

В Каслинском миссионерском приюте в 1913–1914 г. проживали, изучая русский язык, двое молодых мулл, Фаткуль Кадир Сулейманов и Мухаммед Хайруллин. Весьма любознательные, они забрасывали нас вопросами по разным пунктам христианского вероучения и требовали объяснений непонятного для них. И вот однажды Сулейманов задал вопрос:

– «Зачем вы, христиане, чествуете так называемых “святых” и даже портреты их выставляете для поклонения, тогда как все они суть обыкновенные люди и поклонение им грешно, ибо поклоняться нужно только Богу, и нет кроме Бога никого, достойного поклонения! Не есть ли это у вас язычество и идолопоклонство? По-нашему, святых людей нет, только Аллах свят»!

– А если бы ты знал, – сказал я ему в ответ, – что такое святость, то и самого Аллаха своего не назвал бы святым, ибо он не святой. А посему, я постараюсь выяснить вам, что такое святость, и кого можно именовать святым. Но прежде я должен возразить тебе, что мы не язычники, ибо язычество состоит в служении своей чувственности, как вот у вас, мусульман; и не идолопоклонники, ибо идолопоклонством именуется обожение изображений и тварей, чего у нас тоже нет. Почитание же нами святых к идолопоклонству и язычеству относить нельзя. Вот ты выслушай и запомни, почему мы почитаем святых и что такое есть святость. Святостью именуется совершенная нравственная чистота; она есть точное соблюдение того закона жизни, которым живет Сам Бог. Закон же жизни Божества есть любовь, состоящая в стремлении Духа Бога к самораскрытию, к проявлению всех своих совершенств и благ, чтобы одарить ими тварей. Таковой же закон жизни, т. е. закон любви, Бог вложил и во все создания Свои, особенно же в разумные существа, каковы ангелы и человек. И вот живущий законом неизменной любви Господь Бог свят, как и ангелы небесные Его восхваляют. Святыми могут быть и люди, когда они будут жить только неизменной любовью к Богу и друг другу. Нарушающие же этот закон жизни Божественной любви любовью лишь к самому себе и самоугождением, особенно служением своим страстям плоти, согрешают, и таковое согрешение именуется злом, ибо от самоугождения или самолюбия порождается всякий вред, всякое страдание земное и загробное, от него же произошла и самая смерть. Итак, любовь есть святость, духовный свет и истинная жизнь; а самолюбие и служение своим страстям есть грех, духовный мрак и смерть души. Самолюбие подобно тому, как если бы солнце обратило на себя свой свет и теплоту… Что тогда произошло бы в мире? Точно таковой беспорядок произошел бы и в жизни людей, если бы жизнью человечества овладело полное самолюбие… Итак, любовь есть святость, а самолюбие есть грех и зло. Чем больше любви и меньше самолюбия в сердце и жизни человека, тем больше в нем богоподобия и святости; и наоборот, чем больше в нем самолюбия и служения своей чувственности, тем больше в нем греха и зла, от него рождающегося.

Теперь посмотрим на вероучителей наших и вероучение христианское и мусульманское: в котором из них преподается любовь и святость, и где кроется самолюбие, грех и зло? Христос говорит: «любите друг друга так, как Я возлюбил вас… Если вы будете любить друг друга, то будьте Мои ученики… Где любовь, там Бог пребывает, ибо Бог есть любовь». А где Бог, там и святость, и силы Божии. Вот поэтому христианские святые бывают чудотворцами. Но у мусульман и у других язычников никогда не бывает святых и чудотворцев, ибо нет в них Бога любви. В вас и во всех язычниках царствуют самолюбие, грех и зло. Правда, во всяком человеке заключается жизнь от Бога; но в язычествующих народах жизнь эта извращена из любви в самолюбие. Полную святость Божества явил миру Христос Сын Божий Своей жизнью на земле, а во святых эта жизнь и до сего времени является нам в назидание. Мало того, в жизни святых является нам Сам Бог, ибо Он вселяется в их чистое сердце и проявляет силы и свойства Свои в жизни их. Вы, мусульмане, должны знать, что только в жизни святых и можно познать Истинного Бога и узреть Его в жизнедеятельности их, ибо они суть «образ и подобие Божие», утратившееся после грехопадения в праотце Адаме и возобновляющееся через Христа в христианине. Ни верой в Единого, ни своими поклонами Аллаху вы не можете восстановить в себе «образ и подобие Божие», ибо не знаете, в чем оно заключается, и научить тому вас некому, ибо Един Учитель для всех народов мира – Христос Господь, поучающий всех жизни Божественной любви, через которую человек уподобляется Богу по жизни. А где нет любви, там нет и богоподобия, и святости, а где нет святости, там непременно самолюбие и зло, уподобляющие человека демону, виновнику самолюбия и зла, т. е. всякого греха. У вас, мусульман, нет в сердцах чистой любви христианской, которая есть жизнь Божества; у вас есть любовь только чувственная, языческая, а потому нет у вас и святости. Мухаммед учит вас самолюбию, а Христос учит нас любви, и мы воспринимаем это учение Его и возгреваем в сердцах наших любовь, охлажденную самолюбием, и тем возвращаем себе утраченную святость, именуемую в слове Божием совершенством. И вот, чем меньше в человеке самолюбия, тем усерднее он будет возгревать в себе любовь, тем больше явится в нем Божественных свойств и сил, тем больше явится в нем богоподобие… Вот таковых-то людей мы и называем праведными и святыми, ибо они соблюдают в своей жизни закон любви Божественной и вселяют в себя Бога. Таковых людей мы стараемся помнить, а для этого изображаем лики их для лучшего воспоминания их. Вот где кроется смысл христианского иконопочитания. Мы любим святых за их любовь к нам и за их молитвы к Богу о нас. А вот ваш Мухаммед не молится за вас, а вы сами молитесь за него, чем и доказываете его неправедность перед Богом…

– А разве Сам Бог не может помиловать нас, помимо святых? Ибо тогда вашим праведникам будет нечего делать?! Впрочем, и по-нашему, святые суть помощники Богу, каковыми были апостолы у Христа, – сказал Хайруллин.

– Помощники бывают нужны только немощному человеку, а не Богу всемогущему. И апостолы Христовы были не помощниками, а сотрудниками Его в деле спасения человечества; а вернее всего, они были восприемниками благодати Божией и передатчиками ее миру. Они принимали и раздавали желающим благодатные дары Христовы, стало быть, были служителями больше роду человеческому, а не Христу.

– А зачем же вы говорите, что пророк Илья посылает дождь, что у каждого из вас есть Ангел Хранитель, даже у селений, народов и царств?... Разве Сам Бог не может хранить всех и вся? Разве Он не может Сам управиться со всем? Вот и выходит, как будто Бог ваш немощный и не может Сам справиться с миром, – сказал Хайруллин.

– Видно, что вы, мусульмане, не понимаете общности жизни Божества и человечества; вы знаете, что и через ангелов, и через человека Сам же Бог управляет миром и во всех их живет жизнь Божественная, т. е. Сам же Бог. Через человека Господь проявляет свою мудрость и духовную силу, любовь, милосердие и долготерпение. Бог Сам управляет царствами через царей, городами и селениями через поставленных Им правителей.

– А если Сам Бог через поставленных Им царей и правителей управляет народами, то откуда же являются злые начальники, почти никогда не являющие народам милости и любви? Наоборот, они часто как будто беснуются самолюбием и злобой!

– А ты не забывай, что и их сердца доступны приражению самолюбивого демона, а еще чаще беснуется сам народ и, по грубости своей, требует грубых мер в управлении не по своей злобе, а по необходимости, для обуздания непокорных.

– А разве Бог не может найти хороших людей в начальники?

– Ты и сам видишь, что вполне добрых и способных к управлению другими мало. А потом, злые люди добрых-то не боятся и не слушаются и приносят вред для жизни общества. Вот для таковых-то и нужен начальник «с кнутом». Пока оставим этот разговор, а возвратимся к суждению о святости.

С пришествием Христа Спасителя на землю и с началом проповеди Его о любви стало мало-помалу ослабевать самолюбие в народах, жизнь человеческая стала обновляться и возвращаться к духу жизни любви, какой жили наши прародители до грехопадения своего. И вот с того времени, чем свободнее от самолюбия будет сердце человеческое, тем обильнее вселяется в него Божественная жизнь любви, и силы, и Божества, и человек становится богоподобным, по жизни делается снова святым. Уроки святой жизни преподал нам сам Христос своим словом и примером жизни, научая нас побеждать зло любовью. Но только далеко еще не все народы воспринимают это святое учение любви. Вы, например, и до сего времени остаетесь в самолюбии и во вражде ко всем народам мира и чужды любви даже между собой, сохраняя только свою стадность и чувственную жизнь. Но, по закону Божественной жизни, на обязанности каждого человека лежит стремление жить любовью Божественной, которая воспринимается только от Христа Бога и именуется святостью. У вас же святости нет, потому что и вероучитель ваш, и вероучения греховны, самолюбивы. Вы состоите причастниками самолюбивой, греховной жизни демона. Божественная жизнь не такова. В причастниках жизни Истинного Бога наблюдаются Божественные свойства: любовь, милосердие, смирение, кротость и Божественные силы в чудотворениях, бессмертие в нетлении плоти, блаженство в радостном, мирном состоянии духа, в незлобии. Но в жизни людей, преданных демонскому самолюбию, наблюдаются и свойства жизни его же: неприступная гордость, самолюбие, злоба. В сердца с таковыми свойствами не внидет благодать Бога любви, ибо лишь «чистии сердцем Бога узрят»… Таковыми бывают наши святые, которые суть хранители и проводники Божественной жизни во весь окружающий мир.

А посмотрим-ка мы с тобой теперь, каковы свойства ваших «дивана» (праведных). Как тебе известно, все ваше благочестие заключается не в жизни, а только в вере в Единого, во внешней «гимнастике» во имя Аллаха. Но о чистоте сердца и жизни любви вы и понятия не имеете. А от этого душа мусульманина, или сердце его, остается в такой же гордости и самолюбии, в какое она впала по отпадении от Божественной жизни в жизнь демона денницы, которого вы, по неведению своему, именуете Аллахом, виновником добра и зла. А потому, у всех у вас, особенно же у ваших «дивана» и «иманов», гордость и самолюбие считаются даже заслугой перед Аллахом и величием среди мусульман. Вот послушайте, что говорит о себе ваш «дивана» Алий: «Я Бог Бога, я перо Его и престол Его: я составляю семь небес и семь земель». А таковой же Абдул-Кадер о себе говорит: «Солнце пред восходом своим поклоняется мне; год пред началом своим воздает мне почтение и открывает все, что имеет совершиться в течение его». Ваши «праведники» ставят себя даже выше Мухаммеда. Так, Ибн-Батута рассказывает, что один шейх (из шейхов, живший в Месопотамии) позволил себе однажды сказать, что он выше Мухаммеда, который не мог жить без жены… Об одном из «дивана» рассказывается, будто Аллах сказал ему: «если бы я не послал Мухаммеда прежде тебя на землю, то тебя сделал бы своим пророком». Перед обыкновенными смертными мусульманский «праведник» является как полновластный господин перед рабами. Сознание собственной силы и могущества не дозволяют ему снизойти до любви и простого расположения к другим: он холодно или расточает милости, или жестоко карает их. Как «дивана», он выставляет себя ученым, обладающим необыкновенным знанием, чем он хвалится, тогда как ничего такого он не имеет. Так, Ибрагим Дасуса, величайший «святой» в Египте, сказал сам о себе: «Когда мне было 7 лет, Бог показал мне, что находится в самых высших областях неба; будучи 9 лет, я разрешил тайну небесного талисмана и нашел в первой главе Корана букву, которая приводит в страх и ужас людей и демонов. Четырнадцати лет я был в состоянии привести в движение то, что было неподвижно и остановить то, что двигалось». А еще «святой» хвалится, что он «был муллой прежде своего рождения, видел престол Бога и что выше небес; видел Божество во время его откровения»…, и вот таковую глупость и демонское самохвальство говорят «святые» вашего Аллаха, которых, конечно, он же и научил так бесстыдно лгать. Вот смотрите же, гг. мусульмане, ваши рассказы о «святых» носят характер сказки и чудовищной лжи, которая уже никак не от Бога, и не есть святость, но величайший грех. А потому и лица ваших «дивана» страшны. Так, они у вас бывают одноглазыми, семиглазыми и настолько страшными, что от взгляда на них можно умереть. А иногда они у вас бывают настолько красивы, что женщины ваши пылают к ним страстью. Некоторые из них бывают будто настолько сильны, что передвигают горы; они мгновенно переносятся на далекое расстояние, видят самые отдаленные места, могут мгновенно изменять времена года: зиму на лето, осень на весну и пр. По нечаянному слову их даже горы передвигаются. Они способны съедать неимоверное количество пищи; могут принимать разнообразные виды, по своему желанию могут говорить на 70 языках. Ну вот, господа, смотрите: в жизни «дивана» проявляется любовь ли Истинного Бога или самолюбие и ложь от демона? Правдой ли они живут, или ложью и самохвальством?!

– По-видимому, ваши христианские святые лучше… Но и мы живем по воле Божией, без Его воли не могли бы врать и наши святые…

– Так, – сказал я…

– И в вашем Евангелии, – продолжал Хайруллин, – говорится, что без воли Божией не может упасть даже один волос с головы вашей…

– Это, брат, не то: здесь нужно разуметь, что все до малейших мелочей в мире совершается по закону жизни, раз навсегда Богом данному, а закон этот есть воля Божия. На такую мелочь ты обратил свое внимание, а видел ли ты во св. Евангелии волю Божию на то, чтобы все народы мира любили Бога и друг друга? И еще усмотрел ли в Евангелии слово Божие: да вси знают Единого Истинного Бога, и Его же послал – Иисуса Христа?

Но ни в Аллахе вашем, ни в лжепророке Мухаммеде, и ни в ком из вас нет ни чистой любви, ни нравственности. Вы живете только самолюбием, гордостью и чувственностью, т. е. не Божественными совершенствами, а свойствами лукавого духа.

Итак, истинная святость состоит в исполнении закона жизни любви, в смирении и кротости, в единстве жизни с Богом; а потому христианские святые не помощники Богу, но образ и подобие Его, живые дома Его, присные Ему, соучастники жизни Божества, «братие и друзи Его», как именует их Сам Господь Христос. Истинный же и губительный грех заключается в самолюбии, гордости и служении своим плотским страстям; это и проповедуется вашим Мухаммедом и его учением, т. е. мусульманством, которое учит вас не Божественной жизни любви, но самолюбию и гордости демона. Вы и сами признаете, что денница пал гордостью, хотя Коран ваш говорит, что сам Аллах сотворил чертей. Если Аллахом вы именуете демона, то конечно, будет правда, что он сотворил шайтанов, ибо денница научил соблазненных им ангелов самолюбию и злу, отчего они превратились в диаволов. А вот теперь демон проявляет себя самолюбием и гордостью в ваших «дивана», а в вас во всех проявляется чувственностью. Отсюда становится понятным, что вы служите не Богу, а деннице – падшему… И поклоняетесь ему…

– У нас нет «святых», да и узнать их нельзя, – сказал Сулейманов и замолчал.

– Что «святых» у вас нет – это совершенная правда, а это потому, что у вас нет закона Божия, Божественной жизни любви, и вы живете только чувствами плоти.

В московской газете «Рассвет» была помещена статья епископа Андрея «О ложных пророках современности». Статья эта была перепечатана в «Биржевых ведомостях» с комментариями под заглавием: «Голос истинного пастыря о современной разрухе» (№ 51 – 1914 г.). От этой статьи татарин Мустафин остался в восторге, а когда я явился к нему в магазин, он поспешил заявить:

– Вот вы хвалите все свое христианское и русскую жизнь. А почитайте-ка, что пишет ваш архиерей, как он позорит вашу русскую жизнь! А ведь жизнь-то бывает проявлением веры… Что вы теперь скажете на это?

– Что жизнь бывает проявлением веры – это правда, и прежде всего ваша мусульманская вера проявляется в вашей нехорошей жизни. Относительно же статьи епископа Андрея я должен сказать, что епископ, в порыве религиозной ревности, осудил огульно все христианское общество. Христианская семья очень велика, а по существующей пословице, в семье бывают и уроды. Во всяком случае, относительно христианства ты не должен злорадствовать, ибо и сам ты хорошо понимаешь, что Петровы, Сергеи Труфановы и другие не суть христиане, но отступники от Христа и Его вероучения.

– Как же это могло случиться, что даже ученые академики отпадают от Него? Стало быть, трудно познать Христа и Его вероучение. Вероятно, от этого появляются у вас «имябожники», безбожники, охтинские богородицы с их апостолами… Ха, ха, ха! Эти ваши христиане доказывают только пустоту христианства. Сам архиерей говорит, что у вас в жизни нет «Правды Божией». Вот у нас не так, все мы единомысленны относительно Единства Божия и жизни мусульманской.

– Ваше мусульманство есть самое великое заблуждение и глубокое отпадение, так что заблуждаться и отпадать уже некуда. Но Божественная глубина христианской жизни плотскому, чувственному уму человека недоступна; а потому таковые умы, хотя и «учены» познаниями греховной жизни и естественной природы, но Божественно-духовной жизни они не понимают. А отсюда и являются «ученые» духовные слепцы: безбожники, имябожники, охтинские богородицы, отступники Петровы, Труфановы и множество подобных.

– А почему же у вас, по словам епископа, нет правды Божией? Стало быть, вера ваша не от Бога и неправильна.

– Наоборот, правда Божия у Христа, воплотившегося Слова, Сына Божия и у христиан, поклонников Истинного Бога; она у нас, и только у нас – православных христиан. Но только не все познают ее. Вот эти самые отступники от Христа, как мне известно, были постоянными проповедниками «правды Божией», они всегда имели ее на своем языке, но в сердцах их и в жизни не было ее, ибо они не понимали, в чем она состоит и где сокрыта.

– Я еще не понимаю, что такое правда Божия, не объясните ли мне? – сказал Хангарей.

– Конечно, мусульманину, у которого правда с неправдой смешана и сокрыта в его Аллахе, трудно познать истинную правду Истинного Бога, ибо она раскрывается и уясняется нам только во святом Евангелии Иисуса, Слова Божия. Правда вообще есть истинная жизнь, первоисточником своим имеющая Бога, ибо Бог есть истина (правда) и источник вечной жизни. А так как Бог есть любовь, то правда Божия и заключается в любви, составляющей саму жизнь Божества. Таковая Божественная жизнь любви вложена Богом и в человека, для проявления ее в жизнедеятельности его добродетелями. Но все, имеющие «правду Божию» только на своем языке, не имея любви в сердце своем, не проявляют ее и в добродетелях. Таковые люди часто отрекаются от Христа, воплотившейся Божественной любви и погибают, становясь «крупными хулиганами», как называет их епископ Андрей, порицающий не веру Христову, но отступников от нее.

Мустафин переметнулся на другой вопрос:

– А за что же у вас судят «имябожников»? Что же недоброго видят в почитании имени Божия? В чем тут заключается заблуждение? Вот мы, мусульмане, думаем, что где имя Аллаха, там и сам он. Почему мы боимся брать с собой в отхожее место даже ту бумажку, на которой написано слово «Аллах».

– После этого почему же вы не верите, что Бог воплотился в безгрешной Деве Марии, когда ваш Бог воплощается у вас даже в клочке грязной бумажки? Пресвятая Дева постоянно имела в сердце Своем Бога, а сердце есть центр и источник жизни в человеке. Разве Бог не мог соединиться с жизнью Ее, создать Себе плоть в Ней и родиться по закону рождения человеческого, данному Богом? – Имя Божие есть как бы лицо Божества, а именование свойств Его суть разновидные цвета, обрисовывающие духовное существо Божие. Главное имя Божие есть любовь, или, что то же, живая совокупность Божественных свойств и совершенств, имеющих свои собственные наименования, которыми обрисовывается Божественное Существо. А потому, имя еще не есть самое Существо Божие или Бог, как задумали почитать имена Божии афонские монахи. Однако же имена Божии как живые лучи живого солнца могут подавать верующим Божественные силы. Почему Христос и говорит: именем Моим бесы ижденут и пр. и пр. Ну, а теперь ты скажи мне, Хангарей, есть ли не только у вас, но даже у Мухаммеда и у Аллаха вашего правда и истина, сокрытая в любви?

– «Когда нет, есть… Но он делает, что хочет… в его власти все. Он дает нам и даст, что захочет».

– Если признать любовь за жизнь, как говорит Христос, и за блаженство, то ни у Аллаха вашего, ни у вас нет этой жизни и блаженства. А если у Аллаха вашего нет жизни, то он мертв, и правды у него нет, ибо нет в нем любви.

– Ладно, пусть будет ваше христианство хорошим. Но зачем же ваши Петровы, Труфановы и К^О, будучи «учеными», отреклись от Христа и Его учения любви? Почему имябожники и другие не понимают значения имени Божия? А вы вот часто говорите, что нужно быть просвещенным, чтобы познать истинную веру и узреть Бога. А вот эти «просвещенные» оказались безбожниками и, по слову архиерея Андрея, крупными хулиганами!

– Ты должен знать, что между истинным просвещением и «ученостью» существует громадная разность. Просвещение можно получить только при посредстве Священного Писания, а «ученость» приобретается изучением естественных сил, иногда при полном забвении Бога. Вот вы, мусульмане, в деле веры и Богопознания хотите руководствоваться только наукой, тогда как она есть только человеческий, ограниченный ум, все Божественное мало постигающий. В Богопознании важна чистота сердца и добродетельная жизнь, ибо «чистии сердцем Бога узрят» и познают Его. А кто познает Бога, тот познает и дела Его, всю естественную и духовную природу. Вот вам наглядный образец непросвещенности «ученых». Вышеупомянутые богоотступники, не имея чистоты сердца, а в нем и любви Божественной, омрачились умом своим, и «ученость» их потеряла цену. Но чистые сердцем, живущие любовью и правдой Божией, получают истинную мудрость и от Бога не отпадают, но все более и более соединяются с Ним своей жизнью. Вот у вас нет непорочной жизни, а потому нет и просвещенных, мудрых людей, что и самому тебе известно.

– А как же эти ваши ученые не поняли христианства и дурачатся… Вот наша вера проще, и потому у нас нет и заблуждений».

– Ваша вера есть такое великое заблуждение и глубокое падение, что дальше идти и падать уже некуда… Впрочем, сам Аллах все предопределяет вам, заблуждает вас и к отпадению приводит. А вы верите этому предопределению, не понимая его смысла, и верите, что вам все приготовлено самим Аллахом – виновником добра и зла. Но вы должны знать, что для Бога нет ни прошедшего, ни будущего; у него только вечно-блаженное бытие, которое он даровал и человеку. Таковое Божественное бытие, или жизнь, есть закон, положение и «определение» для всего мира. Нарушение же этого положения, «определения» и закона жизни, отпадение от него, есть утрата блаженства, смерть, удаление себя от жизни, образующее также особое «определение», противоположное закону бытия и блаженной жизни, приносящее отпадение. Достижение того или другого «определения» Божия зависит от самих разумных существ и воли их, управляемой разумом их.

– А Бог разве уже не вмешивается в жизнь людей и дела их и отступился от них?!

– Нет, Бог не отступается от Своего создания, но старается исправить жизнь его и возвратить в жизнь блаженного бытия, вечного «определения», если только сам человек не уклонится от Бога и Его определения в сторону отрицательного «определения», в область страданий.

– Но Бог знал ведь, что человек согрешит, зачем Он допустил его до падения?

– Бог знал и самому человеку говорил о том, что он погибнет, если согрешит. Однако же человек захотел лучшей жизни, несуществующей и лишился той, которой наслаждался. Бог не мог силой удержать человека от падения, ибо Он одарил его жизнью, которая проявляется движением и жизнедеятельностью, начинающейся в сердце, проявляющейся волей и стремлениями. Если бы Бог лишил человека всего этого, то Он умертвил бы его.

– А животные живут же, питаются? И человек мог бы так жить!

– Вы, мусульмане, пожалуй, так и живете, не имея понятия о жизни – любви. Но животные сами по себе не живут, но только питаются, собирая силы на деятельность для человека и под его управлением. Но человек создан Богом на деятельность Божественной жизни, которая есть любовь, приносящая блаженство миру.

– Вот и наша вера говорит, что Бог сотворил человека на служение и поклонение Ему; мы и служим Богу в обрядах веры и поклоняемся Ему»

– А ты, Хангарей, не шути… Ведь все, что вы проделываете, будто Аллаху, проделываете самим себе.

– Мы величаем Бога, говоря «Аллах акбар», поклоняемся Ему.

– В величаниях ваших Бог не нуждается, а в поклонах еще менее: Богу нужно служение от человека любовью к Нему и друг к другу, добродетелями во имя Его.

– Человеку служить грешно, он ведь не Бог.

– В человеке живет Дух Божий, а потому в нем есть и Божество; любя и служа друг другу, мы любим и служим Богу. Ваше же служение себе и чувственности своей, есть служение демону, возбудителю чувственности в человеке. Но через служение друг другу с любовью мы становимся причастниками Божественной жизни любви.

– Понял ли ты все это, друг мой?!

– Понял, – отвечал Хангарей.

– Ну, и слава Богу!

Составил мусульманин К.С. (Перевод с татарского).

Предаваться плотской страсти, прелюбодействовать есть дело весьма нехорошее и большой грех. А если это грех, то он оскверняет жизнь и огорчает сердце до пролития слез. Поэтому в законе, данном от Бога Моисею, в седьмой заповеди говорится: «не прелюбы сотвори». Но услыхав это от евреев, живших в Аравии, составитель веры ислама Мухаммед в своем Коране говорит: «к блуду не приближайтесь». Так, блудодеяние грешно, оно дело нехорошее, никто не одобрит его. После этого, что такое блуд или прелюбодеяние? Если мы на этот вопрос дадим правильный ответ со стороны вероучения, то сможем верно узнать, которая вера истинная и дана от Бога, и которая вера от грешного ума человеческого, ложная вера. Здесь мы не будем рассматривать учения многих вер о прелюбодеянии, но сравним только учения о том христианское – спасающее человека от вечных страданий, и мухаммеданское. Закон Христов, удерживая людей от греховной нехорошей жизни, поучает их добродетельной, святой, вечное блаженство подающей жизни; он есть закон воистину Божественный, от страстной плотской жизни сильно удерживающий, ибо таковая жизнь удаляет от Бога, повергает в разные болезни, расстраивая здоровье, и оскверняет человека. Спаситель человеков Христос говорит, что сближение мужа с женой не грешно только ради рождения детей, а помимо сего, оно составляет уже похоть плоти, грех, любодеяние. Во св. Евангелии Христовом говорится: «вы слышали сказанное древним: “не прелюбодействуй”, но Я вам говорю, если кто посмотрит на жену со страстью, тот уже совершил любодеяние в сердце своем» (Мат. 5, 27). Предавшийся плотской страсти и содержащий более одной жены всегда смотрит на женщин со страстью, что составляет уже нарушение Христова закона, любодеяние и блуд. Вполне святой Христов закон поучает человека только любви и добродетелям для наследия вечно-блаженной жизни, но от блудодейства удерживает. Теперь посмотрим на закон Мухаммедов. Услышав от евреев о запрещении блуда, Мухаммед в своем Коране говорит: «не делайте блудодеяния, оно скверное дело», однако же, не поняв, в чем состоит этот грех, дал своим последователям широкую к блуду дорогу и повелел сверх четырех жен брать себе неограниченное число рабынь наложниц (канизак), и это сделал он в нарушение Воли Божией. Христос считает блудодеянием даже страстный взор на жену, а Мухаммед считает блудодеяние райским наслаждением и как бы вступлением в рай еще на земле. Мусульмане как будто отупели, сами говорят: избегайте блуда, а в то же время, разжигают страсти, совершая блуд со многими женами и рабынями. После этого, что же значит изречение Корана: «удаляйтесь блуда», при многоженстве их и наложничестве? А после этого еще говорят, что многоженство и наложничество предохраняет мужей от блуда. А сближение с рабынями разве не есть блуд? И в чем же состоит блуд? Мухаммед не отличает плотской чувственности от духовного блаженства. Скверные плотские страсти ему приятнее, чем радости сердца; блуд для него заменяет вечное блаженство. А потому он говорит, что будет каждому из вас по 70 чернооких дев, гурий, в вечное наслаждение. Но если Бог милостив для мужчин, Он должен быть таковым же и для женщин, а потому Он должен и для них уготовить до 70 гур-молодцев для того же блаженства, а иначе женщины будут роптать на Бога и ревновать мужей. Знающие Истинного Бога и Его св. Закон, что на это скажут и не будут ли хулить нашего Аллаха и его закон? Такую веру и закон кто назовет Божественным? Конечно, никто. Таким законом побрезгуют и от него отвратятся, но возлюбят святой, чистый Закон Христов все те, которым хочется наследовать вечное блаженство, и не отступят от него. И не это только. По закону ислама, мы иногда видим для Бога совершаемые такие дела: вот мусульманин дает «развод» своей жене, а потом раскаивается и желает взять ее снова к себе. Но Аллах не приемлет раскаяния его до того времени, пока жена его не поживет хотя [бы] три дня с другим мужчиной… А после этого Аллах разрешает ей сожитие с мужем, и это будет уже по закону. Этот акт именуется словом «талак». Если многоженство не богопротивно и не грешно, то оно было бы благодатным счастьем для человека, и не огорчало бы сердце его до пролития слез. Но на деле не так: от многоженства у мусульман сколько бывает слез и разных несчастий?! Сколько сердец попирается ногами?! Если вы почитаете романы и драмы из жизни татар, то очень много узнаете скверных дел, совершаемых в жизни их. Почитайте драму одного из лучших татарских писателей г. Исхакова «Жизнь с тремя женами» и еще «Двоеженец», очень много узнаете скверного из жизни нашей.

Крымский татарин К., чтобы причислиться к лику «пророков», набирает себе прежде всего больше жен, потому что жизнь пророка среди множества жен считается святой, душеспасительной. Но зачем же в домах пророков бывает много скандалов и проливается много слез? – Нет, не так велит жить Спаситель мира Христос!

С татарского перевел миссионер, протоиерей

Александр Миропольский.

– «Вот ты, батюшка, постоянно уверяешь нас, что христианство – истинно-Божественная религия, а мусульманство есть язычество, как равно и все прочие верования народов мира. Но мы никогда и ни от кого такого оскорбительного для нас названия нашей веры не слыхали. Ты и сам знаешь, что язычество состоит в поклонении идолам, которых у нас нет. У нас один Бог – Аллах, у которого нет товарищей». – Так говорили мусульмане, а в том числе и кыштымские торговцы, с которыми была эта беседа. Я отвечал собеседникам.

– Вы, мусульмане, знаете, да и Коран Мухаммедов подтверждает, что св. Евангелие не лжет, ибо оно есть «Свет и Истина» (Кор. 5, 50), а потому необходимо верить ему. Во св. Евангелии же говорится, что от вечности было Слово, и Слово было у Бога, и самое Слово было Бог, и что все существующее получило свое бытие от Него (Иоан. 1, 1–3). И вот это Слово– Бог стало плотью, жило среди людей, исполненное всемогущества и совершенной правды; и все видели Его. Это Слово, по воплощении своем именуется Иисусом Христом. И лжепророк ваш, Мухаммед не осмелился отвергнуть сего и именует Иисуса Духом от Бога и Словом Его (4, 169). Бог явился в образе человека для исправления греховной жизни его…

– «Да кто же и чем может испортить жизнь, в человека Богом вложенную? Каковой она была в отце нашем Адаме, таковой и остается и будет таковой вечно»…

– Неужели вы, мусульмане, думаете, что жизнь человеческая будет вечно такова, какова она теперь? Сами же вы говорите, что Адам и Хава были первоначально в «раю», т. е. жили счастливо; сами же вы и верите, что мусульмане снова будут в «раю», а «кафиры» вечно в «аду». Да и сейчас посмотрите, все ли живут счастливо и в привольной жизни? Да еще заметьте и то, что кафиры-то живут лучше вас…, а из этого вы уже можете видеть, что жизнь изменилась и теперь уже не райская, и что она требует исправления и улучшения. Кто же может исправить и улучшить свою жизнь, если сам Создатель человека не исправит ее?

– «Ну, конечно, сотворивший душу Аллах исправит ее, если захочет, – сказал Нигаметуллин. – Бог только скажет: «исправься», и исправится жизнь человеческая».

– Нет, от этого жизнь еще не исправится; нужно, чтобы и сам человек стремился сделать жизнь свою такой, какой она была до впадения его в грех.

– «Да кто же исправит жизнь в человеке? Неужели есть кто-нибудь в мире, способный исправить данную Богом жизнь? Да и какая же есть порча в жизни человека? Все и каждый живут одинаково…, разность только в богатстве, да еще разве в характере и в верованиях»…

– Вот действительно так – в верованиях и в характере жизни. Истинный Бог, вдохнувший Свою жизнь в ангелов и в человека, есть совершеннейшая до самопреданности любовь, чуждая каких бы то ни было личных интересов; она есть служение до самозабвения. Бог стремится раскрыть Свою Божественную жизнь со всеми ее благами и совершенствами, и осчастливить ею всех и все. Эта жизнь есть любовь. Таковой Божественной жизнью должны были жить как ангелы, так и человечество. И жили жизнью Божественной любви ангелы и человек до своего впадения в самолюбие, которое первоначально зародилось в старейшем великом ангеле – деннице. Дело в том, что денницу, как великого начальствующего, по совершенствам богоподобного, подчиненные ему ангелы чествовали, что нравилось ему и приучило его к честолюбию, возбудившему в нем самолюбие. Самолюбие и жажда почестей в деннице усиливались и пересилили в нем самообладание, вследствие чего он возжелал сам себя поставить богом, первоначально для подчиненных ему ангелов, а потом и для всей вселенной. Однако же он жестоко ошибся и не только не возвысился до божества, но пал и лишился того, что имел, потеряв духовную свою чистоту и богоподобие; он превратился в темного, самолюбивого демона и получил наименование сатаны, отца лжи и виновника всякого зла.

– Если демон виновник зла, т. е. сотворил зло, то он, выходит, Бог, ибо только Бог может творить, – сказал Шамсутдинов.

– Зло есть последствие нарушения закона Божественной жизни. А потому демон не есть творец, а только разрушитель порядка жизни. И вот, Истинный Бог-любовь есть источник блаженной жизни, а самозваное божество – демон – есть виновник беспорядка в жизни. Несмотря на это, есть служители и подражатели жизни как Истинного Бога, так и демона. Служителями Истинного Бога состоят все, живущие любовью и добродетелями, а служителями демона – все самолюбцы, живущие чувственностью и потворством своим плотским страстям. Первые составляют общество христиан, а последние именуются язычниками, к каковым принадлежите и вы, мусульмане, как служители страстям плоти, а через него и демону. Первыми служителями демону были бывшие в подчинении у него ангелы, которые изменились в диаволов; а затем уже и человек был вовлечен в самолюбие и чувственную жизнь, ставшую страданием для человека и умиранием. Но не для страданий и смерти создан Богом человек. А потому создавшее его Слово, Сын Божий явилось в мир в образе человека для исправления извращенной жизни его. Слово Сын Божий по воплощении Своем именуется, как я сказал уже, Иисус Христос, Которого вы, мусульмане, называете пророком «Гайса». Но Иисус не пророк только, – прорекатель будущего, – но Он Создатель наш и Спаситель от страданий, обновитель нашей жизни Своей Божественной жизнью любви. И вот, кто воссоединится с Божественной жизнью Иисуса верой в Него и любовью, тот обновит свою жизнь и будет блажен во веки: а кто не уверует в Него, как в Слово Сына Божия, тот будет язычником, преданным демону и будет вечно страдать в нем. Как я уже сказал, Царство Божие составляют ангелы Божии и христиане, а неверующие во Христа все народы, каких бы вероисповеданий они не соблюдали, суть язычники, состоящие вместе с демоном во вражде к Богу, ибо они живут самолюбием и служением плотским страстям. И вот вы, мусульмане, преимущественно таковы, ибо и верование ваше, и жизнь основаны на служении плоти до забвения души, которую вы отдаете безусловно в распоряжение Аллаха, не оказывая ни малейшего сопротивления демону и грехам. Вы постоянно говорите: пусть Аллах делает с нами что захочет, а сами в то же время живете вполне по своей воле, устремленной к чувственности, а особенно к разврату, который почитается за самое лучшее наслаждение в мире, тогда как он составляет самый величайший грех перед Богом и позор перед людьми… Вы вставляете разврат даже в «райское» блаженство и самого Аллаха считаете участником в этой скверне вместе с вами… Как же после этого вы не язычники и не служители демону, вместо Бога Истинного? В жизни вашей нет характера (духа) Божественной любви, а потому она у вас чужда истинного счастья. Вы верите только в единицу, но не в Божественную, а в демонскую, который также един, но не есть блаженное бытие, а лишь страдальческое… Стало быть, «единство» еще не есть Божество…

– Единого Бога делить натрое нельзя, как вот вы делите Его. Он безусловно Един…

– Посмотри на небесное солнце, – оно едино, однако же из него порождается свет и исходит теплота, каковой нет в луне, как в вашем Аллахе нет любви. Солнце своей теплотой все оживляет, а луна все мертвит. И Истинный Бог любовью все оживляет, а ваш Аллах без любви все холодит и мертвит, ибо, по вашим словам, от Аллаха добро и зло, умерщвляющее душу. Не демон ли воистину скрывается под именем Аллаха, которому вы приносите мертвую жертву?! Да, Аллах ваш есть действительно демон, самозваное божество и до сего времени развращающее род человеческий, под разными видами и именованиями язычества, через лжеучителей своих – Будду, Браму, Мухаммеда и других подобных, самолюбием извративших в себе Божественную жизнь любви, которая сохраняется и обновляется только в христианах.

– Однако, ваш русский народ, даже ваши ученые признают Аллаха нашего за Истинного Бога, за такого же, как ваш Бог. Бог же Един, только вера наша разная…

– В вере-то и заключается вся важность для жизни человека, ибо он как верует в Бога, так и живет. Мы, христиане, веруем в Бога любви, почему и жить стараемся любовью; вы же, мусульмане, веруете в самолюбца Аллаха, потому и живете самолюбием и чувственностью. Между любовью и самолюбием разность таковая же, каковая между небом и землей. Так вот и между Богом христианским и вашим Аллахом разность такова, как между светом и тьмой… Что же касается наших «ученых», будто считающих и вашего Аллаха за Бога, так есть на свете и такие «ученые», которые даже отвергают бытие Божие и, таким образом, ставят самих себя богом, как денница. Если Аллах-самолюбец есть ваш бог, то истинный-то Бог, явившийся миру во Христе, кто же будет?! А двух богов в мире быть не может…

– А вот у вас два бога: вы говорите, что Христос Бог, да еще есть пославший Его, Отец Его – Бог. Что это за безумие?

– Тут нет никакого безумия, но в вопросе твоем виднеется ваше, мусульманское, малоумие. У Иисуса, Слова – Сына Божия, есть Отец, рождающий Его не по-человечески, а именно: бесплотное существо, Бог – Премудрость, рождает Слово – Сына. Где же тут безумие? Вот от твоего глупого ума рождается глупое слово… Но и это рождение не есть безумие, ибо все живое в мире рождает себе подобное. Но Бог – Премудрость рождает Себе подобное Премудрое Слово, Которое посему Он именует Своим Сыном. Это Слово – Сын Божий, сотворивший мир и человека, явился в мир, родившись человеком от Пресвятой Мариами без плотского отца, лишь силой Отца – Бога. Это все знаете и вы, из вашей книги Коран. Какое же тут безумие? Напротив, тут проявляется величайшая Премудрость Божия, спасающая человека; тут совершается как бы пересоздание, обновление человека. Вот вы, мусульмане, Божественную премудрость и любовь считаете безумием, а Аллахово самолюбие и чуждую закона своевольную жизнь считаете мудростью и возводите в божество: вот тут, действительно, проявляется безумие ваше и всех, считающих Аллаха Богом, ибо Аллах, делающий, что захочет, виновник добра и зла, не может дать святого закона жизни человечеству, так как и сам он живет беззаконием. У Истинного Бога есть Закон жизни – Любовь, а нарушение этого закона есть самолюбие, которого исполнен ваш Аллах и все поклонники его, мусульмане и другие язычники, которые суть нарушители Божественного закона жизни – любви и потому отступники от Истинного Бога.

Христианство есть единственная в мире религия, составляющая союз и единство жизни с Богом, ибо оно снова вселяет в человечество любовь Божественную и тем исправляет самолюбивую жизнь, удаляющую от Бога… Ваше мусульманство, как учение самолюбивого божества, есть язычество, в котором под именем Аллаха скрывается сам самозваный бог, падший денница-сатана.

Возвращаясь из миссионерской своей поездки по Екатеринбургскому уезду, в вагоне железной дороги, между Екатеринбургом и станцией Маук нам пришлось ехать в кругу семинаристов, с которыми и зашла речь, прежде всего, о преподавании богословской науки в Семинарии, а затем перешла на постановку дела миссии среди инородцев епархии. Я показывал и раздавал семинаристам свои печатные брошюры противомусульманского направления и устно дополнял содержание их. Во время рассматривания нами «Беседы о достоинствах веры», из среднего купе вышел к нам мужчина средних лет (30–35) прилично одетый и попросил себе листок. Спустя намного времени он снова явился к нам и спросил: «Вы, что ли, автор этой беседы»? На наш утвердительный ответ он снова спросил:

– «А можете ли вы беседовать с другими иноверцами, кроме мухаммедан»?

– Всякий человек, – ответил я, – познавший Божественную Истину в православии, всегда имеет возможность беседовать и обличать всякое заблуждение и отступление от Истины, хотя бы только в общих чертах его, ибо он может отличать белое от черного, правду от лжи, свет от тьмы…

– «Стало быть, вы можете беседовать и о баптистах? Ах, как хорошо они знают Св. Писание и как правильно, понятно объясняют его»!

– Что баптисты «понятно» для вас толкуют Св. Писание – это возможно, но правильно ли они объясняют его и даже хорошо ли знают Св. Писание – это вопрос другой… Мне хорошо известно, что баптисты выхватывают из Св. Писания нужный им стих и толкуют его без всякой связи с предыдущими и последующими мыслями, извращают смысл стиха…

– «Нет, это неправда… А не знаете ли вы кавказского миссионера, о. Платонова»?

– Да, мне лично знаком о. Платонов, как знаток баптизма и опытный обличитель его.

– «Однако же, и он затрудняется спорить с баптистскими начетчиками и не может состязаться с ними в толковании Св. Писания».

– Я не верю вашим словам… Скажите мне, для примера, какое место Св. Писания он не мог толковать правильно?

– «А вот, например, относительно Девы Марии, Матери Христа, изречение Евангелия вы понимаете неверно».

– А именно?

– «Дева Мария и Христос были такие же люди, как и все»…

– Это как же так? Вы кто таков по вере, мусульманин что ли?

– «Нет, я православный… Я только хочу, вместе с баптистами, указать вам, что Мария была женой Иосифа и, кроме Христа, рождала от него других сынов, напр. Иакова, “брата Господня”, как он именуется в Евангелии».

– Ну и знатоки же вы Св. Евангелия и «верные» толковники его, когда так уродуете смысл его… Богородица Дева разве была женой старца Иосифа?! Она была, как известно, только поручена ему (обручена) на хранение и пропитание Ее. Как известно из Св. Евангелия, Иосиф страшно смутился, заметив Ее чревоношение, и хотел удалить Ее от себя, и лишь благодаря явлению ангела и уяснению им истины, Иосиф успокоился, познав великую Божественную тайну спасения человеков воплощением Бога– Слова.

– «Да ведь, Бог Слово только прошел через утробу Девы…, и это не помешало Ей родить после Христа Иакова и других сынов»…

– Из оных ваших кощунственных слов видно, что вы со своими баптистами великие богохульники и злодеи. Злословными устами своими вы позорите и старца Иосифа, который, познав тайну Боговоплощения, не мог допустить себе даже и мысли о рождении своих детей от благословенной в женах Пречистой Девы Марии.

– «А как же Иаков-то вышел братом Христу»?!

– Он был братом Христу не по матери, а лишь по отцу Иосифу, родившему Иакова от жены своей, давно умершей. Иаков-то был старше Христа по возрасту, а потому сыном Пресвятой Девы быть не мог, ибо по слову Св. Евангелия, она родила сына Иисуса первенца⁴⁵… Вот и выходит, что вы с баптистами не «толкователи» св. Евангелия, а злохулители Богоматери и Спасителя Христа.

– «А вы, батюшка, не сердитесь и не браните нас».

– Уж не прикажете ли за это богохульство хвалить вас и гладить по головке?

– «Да ведь ныне, батюшка, свобода: кто что хочет, тот то и говорит; кто как хочет, так и верует».

– Вы веруйте, как хотите; но вы, как видно, разговор этот начали с целью посеять плевелы в сердца молодых людей, здесь сидящих… А если действительно так, то вы выходите споспешником демона, сеятелем плевел на ниве Господней… Вы злодей и душегуб. Вы становитесь бандитом Лютера и немецкого кайзера…

– «Нет, я православный»…

– А если вы православный, то должны читать Св. Евангелие под руководством св. отцов и учителей церковных, а не хищников и волков в овечьей шкуре, именуемых баптистами…

– «Что вы, батюшка, баптисты живут лучше православных, они всегда называют друг друга братьями; у них нет ни старшего, ни младшего, все равны».

– Вот и тут у них неправда и фальшь: равенства в мире нет ни в чем и ни в ком; только любовь, Христом проповедуемая, может всех объединить и духовно уравнять. Братьями же себя именуют и татары, и всякие злодеи, и богохульные сектанты, и еретики. Истинное же братство только во Христе Иисусе, любовью всех объединяющем, ибо, где любовь, там и Бог. Вот еще вы употребили слово: прошел Иисус через утробу Девы. Это ваше выражение совершенно несогласно с термином «Боговоплощение». Если Слово Сын Божий воплотилось, т. е. приняло на Себя плоть от пречистых кровей Пресвятой Девы, то оно уже не прошло через Нее, а соединилось с плотью и кровью Ее, а через Нее и со всем человечеством, почему Христос и именует себя Сыном Человеческим. А если бы Слово Божие только прошло через св. Марию, то Оно осталось бы бесплотным. Вы оказываетесь полными язычниками и хулителями христианства и всего домостроительства Божия о спасении человека. Если вы и читаете когда-либо св. Евангелие, то читаете его лишь для того, чтобы к чему-либо придраться и истолковать словеса его согласно с мраком вашего разума, по своей близорукости.

Вы считаете рождение Иисуса от Пресвятой Девы естественным рождением мужа и жены. Но неужели вы не читали в Св. Евангелии слов архангела, сказавшего Марии: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя; тем же убо и рождаемое свято, наречется Сын Божий.

– «Да ведь Христос никогда не называл Себя Богом, а вы называете Деву Марию Богоматерью»…

– Хотя Христос и не говорил о Себе – Я Бог ваш, но Он всегда говорил, что Я и Отец Едино есма; Я во Отце и Отец во Мне. Под именем же Отца Он всегда разумел Бога.

– «А зачем же Он сказал юноше, наименовавшему Иисуса благим: никто же благ, токмо Един Бог»?

– Иисус сказал юноше как бы так. Ты Меня не считаешь Богом, а сам говоришь, что Я благ… Тогда как никто не благ, только един Бог. Однако же, хотя Иисус и не именовал Себя Богом, но жизнедеятельностью Своей являл миру полноту Божества. Уж не думаете ли вы, что если бы Иисус Сам Себя именовал Богом, то вы уверовали бы в Божество Его?! При вашем маловерии и жестокосердии, вы оставались бы и остаетесь такими же неверами, какими были современники Иисуса…

– «Однако же, мне нравится ваше объяснение Евангелия, вы говорите очень понятно. Только вы немного волнуетесь и высказываете порицание сектантам».

– Так неужели же хвалить вас за развращение народа и даже за богохульство Господа Иисуса Христа, да за оскорбление Пречистой Богоматери Марии? А кроме сего, не думаете ли вы, что я не понял цели вашей беседы со мной в среде молодежи – семинаристов? Вам хочется повсюду сеять плевелы среди христиан и особенно развращать юношество. Вы хотите блеснуть своим свободным и грубым толкованием Св. Евангелия и явить соблазн для малоопытных, что меня и возмущает, побуждая к грубоватому разговору с вами, как с человеком зловредным. Вы оказываетесь нисколько не лучше мухаммедан и не менее их настроены против Православия.

– «Да ведь и мы христиане, за кого же вы считаете нас»?

– Я считаю вас за служителей врага Христова и рода человеческого, демона, потому что вы отвращаете народ от Христа и принесенного Им человечеству спасения и уклоняете его на служение лжи, хотя и похваляетесь своей «трезвостью» и именованием друг друга братцами… Но зато как злобствуете вы против Православия! Как придираетесь даже к Слову Христа Бога во Св. Евангелии! У вас нет любви ни к Богу, ни к ближнему. А где нет любви, там нет и Бога, там царствует «князь мира сего», т. е. демон. Духовно вы хуже всякого пьяницы, вы духовно – разбойники.

– «А у вас еще не меньше ли любви к человеку, хотя Христос и учит вас любить даже врагов? Вон посмотрите-ка, что делается на войне? Где тут христианская любовь»?

– На войне идет борьба демона со Христом, любви с самолюбием вашего кайзера… Разве вы один только не знаете, кто начал войну? Христос же в истинных служителях своих только защищается и сохраняет Царство Свое от олицетворенного в кайзере демона.

– «Так неужели же любовь Христова слаба и не может победить злобу и самолюбие демона, чтобы умирить все народы и соединить их в один народ Божий»?

– Любовь сильна и всемогуща лишь тогда, когда она восприемлется и противной стороной; но если там встретится упорное самолюбие, то она не насилует личности, но лишь самозащищается, а с самолюбием не уживается. Вот тут-то и кроется причина несогласий и вражды между народами, обществами, семействами и отдельными личностями… По этой же причине любовь бывает сильнее прежде всего между родными, соплеменниками, единоверными и теми, которые воспринимают любовь ближних и входят в союз жизни – любви. Сам Господь Бог любит все народы одинаково, но далеко не все любят Его, а многие даже вместе с демоном враждуют против Него, как самолюбие против любви; однако же Бог не принуждает их к восприятию любви, ибо к этому нужна прежде подготовка сердца самим человеком.

Здесь же сидели и слушали беседу трое мусульман, а потому я добавил: вот мусульманский народ живет с нами, христианами, уже не одну сотню лет, однако же, с нами ничего общего не имеет, живя совершенно чуждой христианству жизнью, полностью погрузившись в самолюбие и чувственность, что составляет уже служение демону, «князю естества». Мусульмане настолько отдались чувственности, что утратили всякое понятие о нравственности и духовном совершенстве. Верно ли я говорю, господа?

– «Мы не знаем: душа наша сыта и счастлива, когда имеешь богатство, а больше нам ничего не нужно», – последовал ответ мусульман…

Приближалась станция Маук, на которой я должен был сойти с вагона для поездки на лошадях. Г-н покровитель баптизма сказал: «жаль, что нам так скоро пришлось расставаться; однако же спасибо вам, что вы много для меня непонятного уяснили мне. Теперь я начал различать степени любви к родным, своему народу и другим народностям, уразумел также и причину вражды в мире. Желательно было бы еще когда-нибудь свидеться с вами».

Сущность противомусульманских бесед

Екатеринбургского епархиального миссионера

протоиерея Александра Миропольского.

«Бог Един», – вот главный и единственно спасительный для мусульманина догмат, составляющий основу и сущность всего Мухаммедова вероучения. «Аллах единый – полновластный господин всей вселенной, а потому Он делает, что хочет, для Него не существует закона, перед Ним и добро, и зло одно и то же, ибо то и другое от Него. Со Своими созданиями, ангелами и человеком, Он делает, что хочет; в рай возводит и в ад низводит Он сам, кого захочет». Отсюда произошло учение Мухаммеда «о вечном предопределении добра и зла от Бога». А потому созданиям Божиим, ангелам и человеку, остается только «предаться Богу» в его полное распоряжение: «пусть Сам Он делает со мной, что захочет, ибо я делать не могу ничего, а если бы и задумал что-либо сделать сам, то я был бы творцом своих дел, т. е. вторым богом, о чем страшно и подумать»… Отсюда получило начало наименование мухаммеданства «ислам» или «преданность» Аллаху безусловная, бессознательная и бездеятельная. Веруя таким образом, мусульманин в то же время живет и действует сам по-своему, согласно требованиям чувственности плоти, в свое личное удовольствие, хотя и воображает, что через него действует и наслаждается сам Аллах. В силу такого убеждения, добродетель, пороки и злодеяния для мусульманина не страшны и даже равнозначащи, ибо через него делает все Сам Аллах, Владыка вселенной, виновник добра и зла; а на непременной обязанности правоверного остается только верить, что Аллах «един». Мусульманин не хочет и подумать о том, правильно или неправильно он живет.

«У вас и у нас Бог один и тот же, только вера наша разная, – говорят все мусульмане; – кто в какой вере родился, тот в такой должен и умереть». А потому мусульманин не интересуется узнать, кто из народов и какую веру исповедует, ибо он уже предался Аллаху единому. Мусульманин не хочет сообразить, что если Бог христианский и Аллах мусульманский одно и то же Божество, то и «вера», и образ жизни этих народов были бы единообразны, ибо жизнь в человека вложена Единым Богом, Который, по учению христианскому, есть любовь, т. е. жизнедеятельность до самопреданности. А по учению мусульманскому, Аллах есть олицетворение самолюбия и гордости. А, как известно каждому, между любовью и самолюбием существует такая же разность, какова между светом и тьмой, между жизнью и смертью. Бог-любовь проявляет и сообщает созданию Своему Свои блага и совершенства, по силе восприимчивости тварей, а самолюбие проявляет и сообщает всему миру разновидное зло.

Относительно Единства Божества все народы мира согласны, и православное христианство говорит: «Един Бог во Святой Троице поклоняемый есть вечен».

Самолюбивое же мусульманство говорит: «Нет Бога, кроме Бога, Мухаммед посланник Божий», чем проявляется неведение Бога и почти обожествление Мухаммеда.

Бог Единый, в Троице поклоняемый… Это значит: Бог есть Премудрость, рождающая Слово, живущая Любовью, и сии три Едино суть. Выражение же «нет Бога кроме Бога» обличает лишь незнание Бога Мухаммедом, а именование себя посланником Божиим выражает его, Мухаммедово, высшее самолюбие. Веровать в Бога и в Его Слово Любви, значит получить Его Премудрость и Святость, сокрытую в Любви, дарующей все Божественные блага; а веровать в самолюбие Аллаха значит заражаться его самолюбием и рождающимся от него злом, виновником которого вы считаете Аллаха. Вы верите, что сам Аллах ведет человека, «куда захочет», – в рай, либо в ад, – и тем самым уничтожаете достоинство человека, и отрицаете пользу для человека самой «веры». Но христианский Бог-любовь Сам любит всех и призывает всех к любви, приносящей блаженство (рай); а единый Аллах поучает убивать «неверных», т. е. тех, кто не верует в него и лжепророка его. Если существует такое противоречие вероучений христианского и мусульманского, то таковое же должно быть и в жизни «Бога Триединого» и «Аллаха единого», а отсюда явствует, что у христиан и у мусульман Бог не один и тот же.

Посмотрим внимательней.

Истинный Бог христианский есть Существо невещественное, Дух, т. е., Он есть нравственное Совершенство, Премудрость, для ума человеческого непостижимая. Он есть Первоисточник жизни, вечная деятельность, как бы «излучающая» блага на создания Свои и являющая Себя миру Словом, от Него рождающимся.

А потому во Св. Евангелии, которое есть благовестие от Бога и Богооткровение, почитаемое и вами за книгу, от Бога ниспосланную, о Слове Боге говорится: «В начале [или от вечности] бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Иоанн. 1, 1–4). А это значит вот что: прежде даже чем мир получил свое бытие, т. е. вечно, было Слово, Которое было в Боге, и Слово было Бог». Далее о Слове говорится: «вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть». Это значит, что все, существующее во вселенной, получило свое бытие от Него. Это вы и сами признаете, говоря: «Бог создал все Словом Своим, Которое с Богом единосущно». Далее, во св. Евангелии говорится: «и Слово плоть быть, и вселися в ны, и мы видехом славу Его, яко Единородного от Отца, исполнь Благодати и Истины». Этому слову Евангелия должны верить и вы, мусульмане, ибо оно есть «Правда и Свет», как сказано в Коране (3, 50). Словом же Божиим сотворено все – и ангелы, и человек, которые оживлены были Божественной жизнью любви, ибо Бог есть любовь, как сказано в том же Св. Евангелии (Иоанн. 4, 8).

И вот, когда жизнь любви в ангеле деннице, а потом и в человеке, превратилась в самолюбие, исполнившее мир злостью, то же Слово Божие Единородное, от Бога Отца, стало плотью и явилось в мир человеком, родившись от Пречистой Девы Марии, с именем Иисус Христос; родившись без плотского отца, лишь силой Отца Небесного; а потому Он и по рождении от Девы остается Единородным Сыном Божиим, в Котором явилась миру телесно жизнь Божественная и Свет Премудрости Его (Иоанн. 1, 4), исполненная благих дарований и правды.

Божественная Премудрость, рождающая Слово, именуется Отцом, а рождающееся от Него Слово именуется Сыном Его; образ же жизни Бога Отца и Сына есть Любовь, или Святость. Таким образом, Истинное Божество является в трех лицах: Премудростью, Словом и Любовью, при едином существе. Троичность Единого Бога отпечатлелась и на всяком создании Божием, ибо каждый предмет имеет сущность, вид и свойства. Особенно же она отпечатлелась в душе человека и в существе ангельском: в разуме их, в слове и духе жизни, ибо ангелы и душа человеческая суть искры Божества.

Денница и падение его.

Во вселенной существует две области жизни – духовная и естественно-материальная. Духовную область населяют ангелы, а естественную – человечество с прочими земными тварями, созданными на служение человеку. Старейшим из ангелов и ближайшим к Богу по нравственным совершенствам был ангел денница, богоподобный по светлости своей и как бы ближайший спутник Духовного Солнца – Бога; почему менее совершенные духи – ангелы воздавали ему честь, как образу и подобию Божию. При этом нужно знать, что искра Божества, вложенная Богом в ангела, а впоследствии и в человека, как таковая, имела и имеет Божественное свойство воспринимать в себя образы, или созерцать бытие и жизнь миров духовного и естественного, не ограничиваясь ни прошедшим, ни будущим временем, но все как бытие настоящее. А потому, когда Бог создал естественно-духовного человека, Адама, и денница узрел его, то вся жизнь человека (человечества) предстала пред взором его. И вот денница узрел, что «один человек» (а с ним и человечество), предстал пред Престолом Бога Отца, и ангелы небесные поклонились ему, занявшему место ближайшее к Богу, чем занимаемое самим денницей и как бы предпочтенному ему, деннице (Пс. 96, 7), что прозрели впоследствии и пророки Давид и Исайя. Тогда денница возревновал и смирить себя пред человеком не восхотел, но возмечтал: «Я сам взойду на небо выше звезд небесных, вознесу престол свой, взойду на высоту облачную и буду подобен Всевышнему» (Исайя. 14, 13–14).

Такое самовозвышение (гордость) сгубило денницу, омрачило светлость существа и мудрости его; он пал с высоты духовного совершенства и унизился до чувственности естества.

Вместе с денницей пали и чествовавшие его ангелы, превратившись: денница – в сатану-демона, а ангелы – в бесов (взбесившихся), которые и служат сатане до сего дня.

Однако же, мечта денницы о Божестве запечатлелась в нем, и он поставил себя «князем мира сего и естества» и стал самозваным богом. Завладев естеством, демон начал пользоваться им как орудием вражды против Бога и естественно-духовного существа – человека, в котором он прозрел Богочеловека.

Зависть и злоба демона к человеку усиливалась особенно потому, что он послужил камнем преткновения для денницы в падении его, почему он стал всемерно стараться совратить и его в самолюбие и стремление овладеть миром, с его вещественными сокровищами, в ущерб духовным благам и совершенствам. Он достиг этого и расстроил жизнь человечества, однако же, тем самым как бы содействуя Боговоплощению, т. е. явлению Богочеловека, Слова – Сына Божия, – пред престолом Бога Отца, представившего в Себе Богу человечество ближайшим, чем был денница.

И вот демон – самозваное божество – под разными наименованиями Ваала, Будды, Брамы, Аллаха с Мухаммедом… является в мире и развращает человечество, увлекая его в сторону жизни по естеству, удаляя от жизни духовного совершенства во Христе Иисусе – Богочеловеке, в Котором явился миру Сам Бог – Слово, создавший человека и Который есть Едино со Отцем и Духом, ибо Богочеловек Иисус говорит: «Аз и Отец Едино есма; Аз во Отце и Отец во Мне; а потому: видевый Мене, виде пославшаго Мя Отца».

И действительно, в Иисусе Христе человечество видело и видит Самого Бога, видит в жизнедеятельности Его, ибо в Нем обитает полнота Божества телесно. Мы видим во Иисусе премудрость, всеведение, всемогущество, полноту жизни любви Божественной, слышим Слово Бога Отца, наблюдаем бессмертие Его, ощущаем любовь Его, обновляющую самолюбивую жизнь человечества. Во Иисусе мы сретаем Божественную Правду и Истину, т. е., ненарушимый закон бытия и жизни, сокрытый в Любви.

Таким образом, в Иисусе мы познали Единого Бога, в Троице поклоняемого, или «без лиц (человеческих) в трех лицах: Божество Отца и Сына и Святого Духа».

Теперь скажите вы, мусульмане, что вы познали и видели в вашем едином Аллахе? Откуда явился и кто таков ваш самолюбивый, злобный, мстительный, чуждый закона жизни, не отличающий добра от зла, делающий, что захочет, Аллах? Кто этот «не имеющий товарища», не знающий любви, хитрый, требующий себе служения, поклонов и кровавых жертв, «Единый»? Откуда явился этот враг Богочеловека – Христа и всякое Божие создание считающий ничтожеством перед собой и готовый все заключить в ореховую скорлупу и бросить во ад?

Согласно описанию свойств и характера демона, указанных в Св. Писании, а равно и описании многих свойств Аллаха в Коране, тот и другой есть одно и то же лживое, злое, самолюбивое существо, падший денница, самозваное божество, князь мира, под именем Аллаха овладевший языческим миром во главе с мусульманами, долго враждующий вместе со своими поклонниками против Иисуса Богочеловека. Это демон возбудитель и покровитель страстей естества, которыми и сам он услаждается вместе с вами, своими слугами; тогда как служение Истинному Богу христиане совершают проявлением любви в жизни своей, добродетелями и стремлением к нравственному совершенству. Демон злобствует против Богочеловека Иисуса и до сего дня, возбуждая предавшиеся ему народы, особенно же мусульман, преданных ему безусловно, как владыке естества, и враждуя против Бога Небесного.

Как первоначально денница не прозрел в Богочеловеке Искупителя мира и Творца своего, но превознесся пред Его человечеством, выставляя свое существо высшим природы Богочеловека, так до сего времени он выставляет высшим Христа не только себя, но даже и своего лжепророка Мухаммеда, несмотря на безнравственность его. Он и вас ослепил до того, что вы, видя в Иисусе свойства Божии, – святость, всемогущество, бессмертие, – не можете узреть в Нем Божества. Вас устрашает Откровение Иисуса о Троичности Единого Бога и наименование Его Сыном Божиим, почему вы и уклонились в сторону «единого», хотя он и демон по злым свойствам своим. Вы не хотите познать, что Троичность Божества есть существенная, неотъемлемая принадлежность Существа, без каковой Он не мог быть и Богом, ибо если бы в Нем не было Премудрости, Слова и Любви, какой же Он был бы Бог?! Но вот вы предаетесь кому-то «единому», по вашим же словам, безличному существу, не имеющему определенной, разумно-деятельной особи; так как в нем и добро, и зло, правда и неправда, полное беззаконие, почему он делает, что захочет, сам даже заблуждает, кого захочет; он же блудом вас забавляет, разрешая многоженство и наложничество, а в будущей жизни обещает вам разврата еще более… Он же, ваш Аллах, по вашим словам, научил каждый из народов веровать в Бога по-своему: так он сам будто дал вам мусульманство, а нам христианствои т. д. Но зачем же Единый Истинный Бог будет учить народы по-разному? Нас, христиан, Он учит соблюдать чистоту душевную, а вас, мусульман, только (мнимую) чистоту плоти; нас научает любить всех, как самого себя, а вам повелевает убивать «неверных»; нам проповедует во всем воздержание, а вам – во всем пресыщение. Не от этого ли Аллах ваш именуется и «вредным» и «полезным»? Каков же он в действительности?

Истинный Бог – Любовь, источник благ и совершенств, «излучающая» их на радость всякому созданию Своему, воспринимающему их. Но вы сами же считаете Аллаха своего виновником добра и зла, и участником даже во всех ваших злодеяниях. Какой же это Бог?! Вы возражаете против христианского учения любви, как непригодного для жизни, ибо, будто зло тогда восторжествует. Но любовь предлагается всему роду человеческому и, если бы он воспринял ее в свое сердце, не было бы в нем места самолюбию и злу. Вы возражаете против Троичности Божества, но и Аллах ваш троичен, ибо и он имеет ум, слово и дух; только все это в нем извращено и обезображено, ложно, измотано, озлоблено, омрачено. В Триедином Боге радость и блаженство, а в Аллахе вашем зло и страдание. Триединый Бог христианский Словом Своим подает верующим в Него Свою мудрость, а святостью Своей освящает и обновляет жизнь их, восстановляет в них образ и подобие Свое, сообщает им истину вечную, неизменную. Но Аллах ваш заражает вас своим духовным мраком, ложью и всякой чувственной скверной. В почитаемой вами за Аллахову книгу Коран насчитывается до 240 противоречий и ни слова своей правды, кроме разных библейских сказаний, и притом извращенных. И всю эту ложь ваши толковники Корана прикрывают уверением, что каждое слово его имеет до 1000 значений… А если так, то кто же может найти в нем правду?

Вас, мусульмане, смущает именование Иисуса Сыном Божиим потому, как вы говорите, что у Бога нет жены. Но Иисуса наименовал Сыном Божиим Архангел Гавриил, когда благовестил Пресвятой Деве Марии рождение Его от Нее, и Сам Бог Отец неоднократно именовал Его, не по человеческому рождению Его через жену, но по рождению от бесплотного Отца, рождающего Слово – Сына от премудрости Своей. И Сам Бог именуется Отцом духов небесных, рождающим их как свет от света. И для человека Бог есть Отец Небесный, как первоисточник жизни нашей. Сын же у Бога рождается, не отделяясь от Него, как свет от солнца; а Боговоплощение Его от Матери Девы было подобно отражению луча солнечного в зеркале.

Вы говорите, что Аллах ваш не рожден и не рождает, а разве он у вас мертвый?! Все живое в мире рождает непременно по образу жизни своей и существа своего.

Даже и Аллах ваш рожден и рождает… Он родился от Бога ангелом, но превратился в демона; а теперь рождает уже себе подобных демонов, существ развращенных. Вот даже и вы есть порождение его, ибо и вы живете его развращенной жизнью. А таковых иудеев Иисус Христос называл чадами диавола: «вы отца вашего диавола есть и похоти его хощете творити»…

А вы, мусульмане, похотники еще большие, чем иудеи. И Аллах ваш поощряет ваши похоти и развивает, дозволяя вам многоженство и многочисленное наложничество, да и сам наслаждается тем же… Неужели это Бог? И в вашей жизни проявляются таковые же свойства. Но Истинный Бог есть чистое нравственное совершенство. Он, как Отец наш, передает и нам свои совершенства, делая нас подобными Себе и чадами своими. Он действительно Отец наш небесный есть, и в жизни нашей проявляются свойства Его: любовь, смирение, кротость, терпение, воздержание, чистота сердца.

А какие свойства в вашей жизни наблюдаются? В ней проявляется полная пустота и только одно скотство, состоящее в питании плоти и чувственности ее, без всяких духовно-нравственных стремлений. Ислам не понимает, что духовное совершенство приближает человека к Богу, а чувственность и страсти плоти удаляют его, в то же время, сближая с демоном – князем естества, погружая человека в духовный мрак и ослепляя его. Триединый же Бог есть свет разума, все освещающий, всякое бытие являющий, всему жизнь подающий и даже Свое Божественное Существо открывающий.

Вы, мусульмане, от своего Аллаха познаете лишь его пустую единицу, ничего вам не сообщающую, кроме той же пустоты.

Познать Истинного Бога и уразуметь дела Его можно только при посредстве Слова – Сына Премудрости Его, Который есть свят, просвещающий всякого человека и который Сам есть полный образ Бога Отца. Слово – Сын Божий для того и воплотился, чтобы явить Собой человеку Бога Отца Своего, преподать ему мудрость Свою, обновить жизнь его одряхлевшую, умирающую, дабы человек снова познал Творца Своего, услышал бы Слово Его своими даже плотскими ушами, обновился бы и освятился святостью Его. Слово Божие есть единственный учитель правде и истине для всего человечества; только в Нем и через Него можно познать, и мы познали, Бога Истинного, со всеми совершенствами и силами Его, исполненного любви.

Божественная Премудрость, Его Слово и Любовь суть Троица Единого Духа Бога, образующая собой Троицу Единосущную и нераздельную, но и неслиянную, ибо Божия Премудрость не есть Слово Его и Любовь, хотя и рождает Слово; Слово Божие не есть Премудрость, рождающая Слово; Оно и не Любовь, от Отца исходящая; а равно и Любовь не от Премудрости и Слова, но образ жизни: все же Три Едино суть, Едино Существо и Божество, в мире владычествующее, всяческое во всем пребывающее.

А вы, мусульмане, знаете ли лицо единого Аллаха своего? Как и сами вы говорите, он есть существо неизобразимое и лица не имеющее. И это верно, ибо у Аллаха нет неизменного образа жизни и определенной деятельности, дающей духовную физиономию живому существу; но «в нем добро и зло, правда и неправда, милость и злоба: он полезный и вредный».

После этого как же вы вообразите и изобразите физиономию Аллаха?! Мы же, христиане, познали и веруем в Бога Истинного, и этот Бог близок нам, особенно Своей любовью, которая есть жизнь, свойственная и человеку. Мы знаем Бога, как Отца ангелов и человека, и Спасителя нашего от духовной смерти, любящего создания Свои и одаряющего нас всякими благами, сообразно силам восприимчивости нашей. Ваш же Аллах-самолюбец заботится только о себе, о поклонах и служении ему, а не поклоняющихся ему низводит во «ад», который сам же и создал для мучения «неверных». Но вы подумайте: грех произошел от демона, а от грехов – страдания (ад). Кто же создатель ада, как не демон?! А если вы создателем «ада» считаете Аллаха, то не демон ли он и по-вашему?

Вас смущает наша вера в Боговоплощение в лице Иисуса Христа, Который родился от Пресвятой Девы Марии обыкновенным рождением, хотя и без отца-человека. Вы предполагаете невозможным для Бога принять на себя человеческую, «нечистую» плоть. Но Пресвятая Дева и по-вашему была безгрешна, и по словам Корана, «очищена Богом» (Кор. 3, 37).

Мусульманин должен знать, что в мире нет никакой скверны, кроме греха, который от демона, и что в Мариами его не было, а потому Она была чистой, пренепорочной, за что и удостоена быть Матерью Бога – Слова, при воплощении Его для спасения человечества. Аллах ваш совершенно свел вас с ума: сближение с женщиной вы считаете скверным, однако же, считаете грехом смерть девицы невинной. И принуждаете ее насильно к нарушению своего девства, хотя [бы] раз в жизни!... А затем этой же скверной, по обещанию Аллаха, будете наслаждаться в Аллаховом «раю» вечно… После этого, не демон ли Аллах ваш?! Но Истинный Бог наш, как полная нравственная чистота и святость не только воплощением не осквернился, но даже освятил само рождение и жизнь человека. Вы хотите, чтобы Бог спас вас и даровал вам блаженство только словом своим «будь», и не за жизнь вашу, а только за верование, что «Аллах един», хотя бы и при полной вашей бездеятельности, помимо добродетелей ваших. Но блаженство достигается жизнедеятельностью, добродетелью, как плодами жизни любви. Даровать же блаженство злодеям без их христианского покаяния Бог не может, а тем более вам, отдавшимся демону и мертвым по духу жизни. Вы считаете грех человеческий пустой ошибкой, тогда как он есть порча, извращение жизни, превращение любви к Богу и ближнему в самолюбие, как бы в самообожение, которое Богу противно, а человеку вредно, даже смертельно для тела и души его; почему и явилась необходимость в Боговоплощении для исправления жизни человека Самим Создателем его, при безусловном участии самого человека, а не помимо его, как вы думаете; чтобы он сам направил жизнь свою к Богу, а не к демону; старался бы быть подобным Богу – Отцу своему, а не демону – врагу Бога и человека.

Вы считаете невозможным соединение Божества Духа с естеством человеческим, хотя хорошо знаете, что душа и разум во плоти составляют единого человека. Тайну же самого зачатия и рождения Бога – Слова оставьте во власти всемогущего Бога, а не кощунствуйте своим скверным, демонским умом. Однако же, разве не воплощается в вас и в Мухаммеде дух демона, хулителя Богочеловека Христа? Боговоплощение есть Божественный промысел, от вечности определенный, а начало его положено созданием человека и вдохновением в него Богом своей Божественной искры, дабы она развилась в жизни человечества и освятила всю вселенную, явив собой образ и подобие Создателя своего в естестве. Оно освящает человечество и будет освящать и просвещать до конца мира и вовеки.

Вы, мусульмане, говорите, что «если бы Иисус был Бог, то Он не умер бы; а если же умер Иисус, то умирал с ним и Бог, а вселенная оставалась три дня без Бога». Но вы должны знать, что в Иисусе было два естества: Божеское и человеческое; человеческое – смертное и Божеское – духовное, бессмертное, а потому Иисус умирал только плотью, но не Божеством. Он не умер бы и плотью, ибо в ней не было греха и тления, но жизнь Его по плоти была прекращена насилием, и только временно остановилась жизнедеятельность ветхого естества для обновления человека новой духовной жизнью, что и совершилось во время пребывания Его плотью во гробе, когда душа Его, исполненная блаженства, принесла таковое умершим страдальцам и разбойнику, в то же время, как вездесущий и неописуемый, Он был и на Престоле с Отцом и Духом, как совершитель спасения человечества и всего мира.

Страдания Иисуса до полного истощения и ослабления плоти Его и остановка жизнедеятельности послужили средством наивысшего раскрытия Божественной любви даже и к грешному человечеству, ибо, по слову Христа, «больше сея любви никто же имать, егда душу свою положит за други своя».

Итак, Бог Един, но только не Аллах мусульманский, под именем которого скрывается демон, самозваное божество. Бог Един, но так как Он есть полнота совершенств, именуемая Премудростью, являющая Себя миру Словом и Жизнью Любви, то Бог Троичен. Как ум человеческий являет себя только через слово и образ жизни его, так и Божество – Премудрость являет Себя и познается только через Слово – Сына Его, Которое явилось миру во плоти для спасения человека, родившись младенцем от Пречистой Девы Марии, Ему же имя Иисус Христос. Он явил человечеству в жизнедеятельности Своей и Премудрость, и Слово, и Божественную жизнь – Любовь, а потому Он есть Богочеловек, Которого некогда прозрел денница, но не восхотел поклониться Ему вместе со всеми ангелами, превознеся себя пред человеком Адамом, и возмечтал стать вторым богом, но превратился в сатану, о чем говорится даже в Коране, только, по обыкновению, в извращенном смысле. Там сказано: «после того, как Бог сотворил Адама, Бог повелел всем Ангелам поклониться ему, и все поклонились, кроме диавола – Иблиса, которого за это Бог прогнал с неба».

Деятельность противомусульманской миссии Екатеринбургской епархии, по примеру прежних лет, состояла в ознакомлении проживающих постоянно и временно в епархии мусульман с христианским вероучением и образом жизни христиан, посредством распространением между ними брошюр христианского содержания, печатанных татарской письменностью и посредством устных бесед с ними при каждом удобном к тому случае. В зимнее время главное внимание о. миссионера бывает сосредоточено на Каслинском миссионерском приюте, в котором обучаются русскому языку, разговорному и письменному, мусульманские дети и юноши в возрасте от 12 до 20 лет, с которыми вне занятного времени почти ежедневно ведутся религиозного характера беседы на русском и татарском языке. В первой половине 1914 г. взрослых питомцев в приюте было 10 человек, в течение лета постоянно проживали в приюте шесть человек и во второй половине года, с половины октября, 16 человек, из которых 12-летнего возраста – 5 и 17–20 лет – 11 человек. Все они ежедневно посещают церковно-приходскую школу при приюте и с 9 до 2 часов занимаются в ней. После обеда, с 3 до 5 часов, ведутся с ними беседы, преимущественно полемического характера, с выяснением христианского мировоззрения, религии и жизни и, вместе с тем, обличением Мухаммеданского верования, его заблуждений и извращенности их жизни. Очень нередко питомцы обучаются пению, по собственному желанию, и оказывают в том успех. Они посещают храмы Божии в воскресные и праздничные дни и выносят оттуда благоприятные для христианства впечатления. Ныне питомцы настолько осваиваются с русской жизнью, что большинство из них оставляет ношение «аракчинов» и просит себе назначения русских имен. Костюмы русского покроя предпочитают своим народным и русскому языку обучаются с особым усердием, для чего стараются говорить между собой только по-русски, устанавливая штраф на забывающих русское слово.

Брошюры о христианской жизни все они прочитывают внимательно и непонятное просят объяснить. В последнее время начинают почитывать христианские молитвы, под руководством миссионера и при содействии надзирателя, каковым с августа месяца состоит Константин Афанасьевич Давыдов, из крещеных татар Казанской губ., окончивший двуклассное училище Министерства народного просвещения.

Распространение христианских брошюр среди мусульманского народа производится преимущественно лично миссионером и сопровождается надлежащим устным предисловием к каждой брошюре.

В Каслинском заводе о. миссионер раздает брошюры на рынке, оставляет их для раздачи у торговцев в лавках, даже у мусульман. Являются башкиры, даже нередко и женщины, на квартиру миссионера нарочито за получением книжек, иногда приезжая издалека.

Во время своих поездок по епархии миссионер раздает брошюры при каждом удобном случае к тому: в вагонах железной дороги, на вокзалах и селениях. Особенно много расходится брошюр на многолюдных вокзалах станций Екатеринбурга и Гороблагодатской, на железнодорожных станциях: Кыштымской, Уфалейской, Нижне-Тагильской, Богданович, Грязновской и других. Много брошюр разослано на заводы: Кыштымский, Карабашский, Соймановский, Уфалейский, Северский, Пышминский, Кушвинский, Н-Тагильский, Туринский; на Богословские шахты, Богословский завод, Фроловский, Ауэрбаховский, Воронцовский рудники. В Верхотурском уезде при раздаче брошюр трудился и о. помощник миссионера, Надеждинского завода священник А. Богомолов, который просветил Святым Крещением одного мусульманина.

Епархиальным миссионером лично были посещены города: Ирбит, Камышлов, Верхотурье и Шадринск, в которых также было роздано брошюр очень много, особенно на Ирбитской ярмарке; в Алапаевский и Невьянский заводы посылали брошюры почтой.

В Шадринском уезде раздачей брошюр усердно занимался второй помощник, с. Огневского священник о. Василий Мамин, который, кроме сего, оказывал большое содействие в увещаниях двух русских девиц, увлекшихся молодыми башкирами и готовых по сему случаю уклониться в мухаммеданство. Девицы эти, Елена и Евфросинья, проживают в деревне Буриной Шадринского уезда, они оставлены на особое попечение о. Мамина.

Распространению брошюр усердно содействовали молодые башкиры, бывшие питомцы приюта: З–в, Х. Ш–в, Н… М…в, мулла Ф…ов и многие другие. Бывшие питомцы приюта не прекращают общение с миссионером, посещая его квартиру, а вдали живущие ведут с ним переписку, посылая письма из Омска, Оренбургской, Уфимской губернии, Семипалатинской области и других отдаленных мест. Так, из Семипалатинской области селения Семиярска Г. Ш. пишет: «Кадерле Бабай! (почтенный дед) Посланные тобой книжки я получил, все читают их с удовольствием и с большой охотой. Пожалуйста, посылай еще книжек побольше, особенно с интересом читают их киргизы. Пожалуйста, пиши мне чаще, да по-русски, чтобы мне учиться читать русское письмо. Любящий тебя Г. Ш.» Из Кизеловского завода Н…н пишет: «Бабай! Мне нужны ваши книжки, посылайте их, пожалуйста, больше; читать их приятно и полезно. Остаюсь с любовью, Н–М. В.»

Ш. Ч. пишет: «Здоров ли, Бабай? Мы живем хорошо и весело… С кем ты нынче разговариваешь о вере? Есть ли у вас ученики? Посылай нам больше книжек. Желаем тебе радости и здоровья». К. С–в пишет: «Я ныне хорошо прочитал Евангелие, только не могу увериться, что Спаситель есть Сын Божий и сомневаюсь в этом. Еще не пойму некоторые места Евангелия. Объясни мне следующие места: Иоан. 17, 3; Матф. 22, 37; Мар. 12, 28; Мар. 13, 32; Мат. 20, 20; 19,16; 27, 46; Лук. 23, 40; Иоан. 14, 24; Мат. 23, 9; 28, 36–44. Бабай, ты объясни мне хорошенько, как всегда, понятно». Х. Ш. пишет из Омска: «Дорогой Бабай! Я опять приехал бы к вам ныне, да у меня мало денег, а ехать далеко. Вы дайте мне хороший совет относительно образования и науки, дайте мыслей и ума. Истинное сердце много помогает. За это добро Господь поможет вам. Так говорится в вашей книжке “Премудрости”. Уважающий вас Х. Ш.»

Юсуп Г. пишет: «По-татарски печатных книжек сколько бы вы ни прислали, будет мало; очень много желающих иметь их, очень интересуются ими. Бабай! Для моей пользы пришлите мне русских книг. Очень интересно читать “Уйнашлык”, только немного обидно. Пишите мне часто, я ведь всегда жду от вас письмо. Больше писать нечего. Остаюсь ваш истинный апостол. 20 окт. 1914 г. Юсуп». Шарафитдин писал: «Ваше Владыко! Прежде всего, спрашиваю о вашей жизни, как живете? Прошу простить мою глупость. Примите мое искреннее желание, чтобы вы были здоровы. Остаюсь здоров, ваш бывший ученик З.». Ф. К. пишет: «В первой неделе июля я писал вам письмо о моем желании поступить в вашу школу, уважаемый о. Миропольский! Надеюсь, что ваше человеколюбие не оставит моей просьбы без внимания. С почтением к вам остаюсь Ф. К.»

Ш. Х. писал из Екатеринбурга: «Здравствуйте, о. Александр! Посылаю Вам низкий поклон. Ну, я, слава Богу, здоров. Если будете в Екатеринбурге, то действительно (непременно) пожалуйте ко мне в гости. Мой адрес: N ул. № 34. С 1 мая начну учиться. Остаюсь благодарный. Книжек посылайте. Ш. Х.»

Июля 13 дня, из ст. Песчаной Семипалатинской области, Юсупов Г–в пишет: «Первым долгом я прошу извинения, что долго молчал. Спасибо за ваше письмо. Хотя я окреститься пока не думаю, а книжек посылайте, а особенно ту, в которой доказывается, что у Единого Бога три лица. Это очень интересно, и мне хочется знать».

Подобные письма с просьбой книжек были получены: из Нижне–Сергинского завода Пермской губернии; из г. Челябинска от библиотекаря Хуснутдинова; из г. Москвы из мусульманской библиотеки; из Баянской школы и Борисовской, Омской епархии, от вероучителей, из Павлодарского уезда, из городов Троицка и Семипалатинска.

Из вышеуказанных писем молодых мусульман видно, что наши книжки пользуются вниманием мухаммедан, кроме Екатеринбургской епархии, и в соседних уездах и губерниях, производя благоприятное христианству впечатление.

Наши издания достигли даже до Константинополя. Так I и II выпуски «Дневника миссионера о. Миропольского» произвели в мусульманском мире некоторую сенсацию. Один из ученых турецких мусульман профессор Махмуд Асхад написал целую книгу под названием «Мудафага» («Самозащита»), которая, однако же, вышла у него нападением на христианство, с довольно резкой бранью по адресу христианства.

Книга эта, переведенная с турецкого на татарский язык, Казанским цензурным комитетом в печать не допущена. На книжку «Воспоминаний» Казанцева, имам г. Оренбурга, Мухаммед-Садык Усманов в типографии журнала «Дэн ва магимат» также напечатал брошюру под тем же названием «Мудафага» и с такими же ругательствами на христианство. Книжка конфискована. Но редакция газеты «Вакт» в одной из передовых своих статей рекомендовала читать эти «Воспоминания» всем мусульманам, «хотя содержание их и неприятно», но зато «указывается в них черная сторона жизни ислама». Таким образом, в мусульманском мире началось и развивается брожение, вызванное нашими книжками, обличающими лживость и безнравственность ислама.

Однако же упорство мусульман, особенно в старшем возрасте, чисто демонское: мусульмане предались (ислам) Аллаху–демону безусловно, всецело, бессознательно, бездеятельно и защищают свое заблуждение и духовный мрак отчаянно.

Многие из них даже всемерно уклоняются от личных бесед «о вере», в полном убеждении, что в мире лучше мусульманства никакой веры нет.

Прочитав наши книжки, они хвалят их, но если в них встретится хороший отзыв о христианстве или сами они заметят превосходство христианства перед мухаммеданством, говорят: «это неправда, этого быть не может, ибо у нас Бог един». О религии встречается одинаковое суждение как среди высшего их общества, так и среди низшего; познание веры одинаковое и самое детское. Все они обвиняют христианство в многобожии, отвергают Божество Иисуса Христа и возможность Боговоплощения; иконопочитание считают идолопоклонничеством, не имеют понятия о нравственной и духовной жизни. Но, так или иначе, с началом издания брошюр татарской письменностью, правильное понятие о христианстве начало проникать и в эту многовековую тьму, и свет Христов начинает касаться каменных сердец.

Ныне мусульманство в лице редакции газеты «Вакт» и имама Усманова, прочитавших «Воспоминания», вынуждены признаться, что все изложенное в них о безнравственной жизни исламитов составляет «черную сторону мусульманства и позор для всего мира ислама». А это значит, что цель издания этих брошюр, – открыть глаза мусульманам на их же безнравственную, грязную жизнь, – достигается; неплодная пустыня понемногу возделывается и засевается Божественной пшеницей. Будем же надеяться, что пшеница эта под орошением Божественной благодати возрастет и принесет обильный плод во славу Христа Бога, Создателя и Спасителя нашего.

Заслуживает особого внимания миссионеров, что мусульмане усиленно восстают против Троичности Божества и особенно против Божества Иисуса Христа; они всегда затрагивают самые глубокие богословские истины христианства, требуя удобопонятного объяснения их; так, например, они спрашивают, где был Бог до создания мира? Если Бог не Сам сотворил демона, то кто соблазнил денницу на грех? И в чем состоял его личный грех? Требуют понятного объяснения Таинства Троичности Божества, Таинства Боговоплощения, доказательств необходимости его; не унизительно ли оно для величия Бога? Каким образом может Бог воплотиться? Требуют объяснения возможности воскресения из мертвых. Спрашивают, что такое духовное блаженство, что такое нравственность, что такое совесть и тому подобное.

Наши воспитанники башкиры выносят из приюта хорошие христианские задатки жизни и христианской культуры, выходят ознакомленными с христианским мировоззрением и познания свои разносят в разные стороны мусульманского мира, чем привлекают в Каслинский приют любознательных башкирских юношей из разных губерний.

Некоторые из питомцев приюта говорят, что они готовы принять христианскую веру, но от этого будет в жизни их большое затруднение – «родители и сродники отрекутся от нас, из сельского общества изгонят нас, отняв землю и доходные статьи, угрожают нам побоями и другими злодеяниями. Вот, если бы приняли христианство многие, тогда и мы охотно перешли бы на вашу сторону». И действительно, пожелавших было принять христианство двоих питомцев, сродники их силой увезли из приюта и избили. Это же проделывали и с новокрещеными Василием и Иваном. В силу этого, многие желающие окреститься остаются пока мусульманами.

Из числа принявших православие питомцев приюта Николай Боголюбов ныне обучается в Каслинской инструкторской школе; Иван Голиков, от имени которого отец его подавал прошение о возврате его в мусульманство, остается пока в приюте, недавно вырвавшись из дома родителей. Борис Топорков поступил маслоделом к землевладельцу В. А. Соловьеву; Александр Трофимов явился в приют и учится во втором отделении его. Замечательно, что Иван Голиков заявил нам: «Не могу я жить мусульманской жизнью, примите меня снова к себе, хотя [бы] на время; у башкир не жизнь, а ад; постоянная брань слышна у них, даже частые драки».

Новокрещенные из рабочих, всего 37 обоего пола, в Православии окрепли и живут «русской» жизнью.

Кроме распространяемых печатных брошюр христианского содержания, о. миссионер старается воздействовать на мусульман и устными беседами, при всяком удобном к тому случае. Таких бесед в течение года было не менее 150.

При миссионерской квартире имеются печатные брошюры следующего содержания: 1. «Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа». 2. «Священная История Ветхого Завета». 3. «Совет ищущему истинного блаженства». 4. «Извлечение из книги Премудрости Иисуса сына Сирахова». 5. «Наставление св. Тихона». 6. «Краткое объяснение Троичности Единого Бога». 7. «Уйнашлык» – обличение мусульманского разврата и пр., всего 17 названий. В течение 1914 г. распространено всего брошюр и листовок несколько тысяч штук.

Предстоит надобность напечатать краткий молитвослов, избрав для сего некоторые молитвы, особо важные для распространения среди мусульман. Материал для этого издания уже подготовляется.

Беседа с мусульманами.

– «Вы, христиане, говорите, что вера ваша истинная и что все народы мира должны содержать только христианскую веру. Но вера ваша новая; даже сам Иисус был в вере Авраамовой, которую содержал еще праотец Адам, до своего грехопадения, ибо он был истинным мусульманином», – говорят мусульманские муллы.

– Уже из самого факта отпадения Адама от единства жизни с Богом видно, что он не был мусульманином в смысле вашего вероучения, ибо он сам добровольно отпал от Бога и начал жить для себя, своей плотскою чувственностью.

Если бы Адам был вполне предан Богу, то он не отпал бы от Него и не отдался бы вере слову шайтана. Само слово «вера» вы понимаете неправильно: вы верите слову Мухаммеда, что Бог Един, но не веруете в Слово Божие, которое раскрывает нам Бога и в Его Божественную жизнь. Вы всегда говорите, что «вера» ваша от Бога, когда она есть принадлежность человека, а от Бога только предмет человеческой веры, ибо верою именуется восприимчивость человеческой души к слову Божию и к слову человеческому, и ко всему окружающему его мировому проявлению Божественной жизни.

Вот и праотец Адам жил не верованием только, что Бог Един, и не бездеятельной преданностью Ему. Вы должны знать, что, по существу своему, Бог есть жизнь, исполненная совершенств. Создав тело человека из земли, Он оживил его Своей собственной жизнью и тем положил начало союза жизни Бога с человеком, именуемого религией, или, по-вашему, «верой». И вот праотец наш Адам жил единой с Богом жизнью. А таким образом, в Адаме жил Бог и Адам жил в Боге. Обратите свое внимание на то, что Адам жил, жизнь же состоит в деятельности, стало быть, Адам был деятельным и проявлял в себе деятельность Божию, которая у Бога состоит в любви, что то же, в добродетелях. Таким образом, Адам жил добродетелями, или любовью к Богу и окружающим его Божиим созданиям. Но когда демон научил его самолюбию и служению только самому себе, тогда Адам отпал от Божественной жизни и, если хотите, сделался мусульманином, т. е. служителем своей чувственности, перестал служить Богу любовью и добродетелями, тем отделился от единства жизни с Богом. Вот с этого времени во Адаме и в его потомстве началась уже «вера» в Слово Божие, давшее грешному Адаму обещание послать в мир Восстановителя союза жизни человека с Богом – Мессию-Спасителя. А вы, конечно, знаете что Мессией, как мы христиане, так и вы, мусульмане с Мухаммедом и главе, считаем Иисуса Христа. Стало быть, Адам, начав веровать в Слово Божие и в обетование Его послать Мессию, веровал в грядущего Христа и был христианином. Выставляя Адама мусульманином, вы унижаете и все человечество, ибо мусульманство превращает человека в бессмысленного скота, довольствующегося верой только в пустую единицу Аллаха и делающего, что он захочет. А праотец Адам был не таков: он представлял собой одно из величайший созданий Божиих, в котором должен быть отражаться Сам Бог, со всеми Его свойствами и совершенствами, ибо, как уже сказано, в созданное из земли тело его Бог вложил ток Своей Божественной жизни и разума, с даром сознательной восприимчивости для единения и союза его с Богом и ближними. Человеческая душа есть как бы живое зеркало для Божества, Которое отражается в нем и проявляется в живой деятельности его. Отражаясь же в сердце человека, Божество вселяет в него и во всю жизнь его радость и блаженство. Сохранение в чистоте сердца человеческого есть самое верное средство вселить в него Бога и достигнуть Богоподобия по жизни, блаженной радости, подаваемой только Господом Богом.

Одной «веры» в Бога для сего недостаточно, ибо и при вере в Бога, но без добродетелей и чистоты сердца, как вот у вас, мусульман, невозможно войти в союз жизни с Богом, Который есть нравственное совершенство, тогда как в вас только чувственные страсти, ничего общего с нравственностью духа не имеющие.

Вы, мусульмане, не верите в грехопадение человека, ибо, по-вашему, все делает за человека сам Аллах… Зачем же вам нужна вера и обряды ее? За что вам райские гурии, за что ад, если вы сами не делаете ни добра, ни худа? Видно, что Вы не понимаете преступности Адама пред Богом, не заслуживаете и блаженства, не знаете и истинной пользы от религии; словом, вы не понимаете отношений между Богом и человеком. Возвеличивая своего Аллаха до полного его своеволия в добре и зле, вы унижаете человека до бездушной вещи, тогда как он есть живой дом Божий и орудие проявления славы Его. Вы не понимаете даже значения деятельности Божией в слове «творить». Не плотскими ли руками, по-вашему, творит Бог? Не языком ли человекообразно говорит Господь? Не головой ли своей Бог измышляет слова? Все это, – творит, говорит, и другие жизненные проявления для человека, – являет Господь человекообразно лишь для лучшего удобства усвоения человеком Божественных проявлений жизнедеятельности Его, которая вся есть благо и радость для человека, сокрытые в Божестве. Эта Божественная деятельность – жизнь именуется любовью и самопреданностью. Таковая жизнедеятельность была вложена богом и в человека, который, однако же, нарушил ее и там согрешил. Вы же, мусульмане, считаете виновным в том Самого Бога. Как Мухаммед ваш, так и все вы не принимаете сущности ни блага, ни зла, а потому и не различаете их в жизни. Так чувственность и разврат составляют величайшее зло в жизни, а вы считаете их величайшим благом не только для земной жизни, но и для будущей. Самолюбие и гордость есть источники зла, а вы считаете их принадлежностью Божественной жизни.

Благом вы считаете только чувственное раздражение плоти, а злом – все неприятное и болезненное для нее. Но истинное благо составляют мир и радость сердца, тогда как зло состоит в утрате любви и страданиях сердца.

Много говорить нам с вами о благе и зле не приходится, ибо вы, как люди, чувственностью живущие, не поймете духовной жизни. Я лучше постараюсь еще пояснее сказать и доказать вам, что праотец наш Адам до грехопадения своего мусульманином не был, но, вернее всего, он был верующим в Слово Божие, Которое в последствии времени воплотилось и наименовалось Иисусом Христом.

Вы должны знать, что Слово Божие и Бог есть одно и то же по существу: оно есть сияние Божественной премудрости, подобно тому, как сияние солнечное есть одно и то же с солнцем, которое без света своего теряет и свое бытие. Как солнце является миру только при посредстве света своего, так премудрость Божественная, или Бог, является и раскрывается миру только при посредстве Слова Своего, в Слово Божие в сердце человека даже вселяется Бог, тем и достигается цель создания Богом человека. Еще праотец Адам должен был стремиться к развитию в себе и потомстве своем Божественной жизни, вложенной в него Богом, и ко вселению в себя Божества; но омрачением духа своего самолюбием и ослаблением веры в Слово Божие остановил это развитие в себе Божественного света – премудрости и чрез то погрузился во мрак духовный, повредив вместе и естественную свою природу. Вот таковое-то прискорбное событие и вызвало особые меры со стороны Бога к исправлению человеческой природы и жизни посредством воплощения Бога Слова полностью Его Божественной природы: Бог явился во плоти, дабы омраченный грехом дух человека мог даже чувствами своими познавать Его: слышать слово Его, зреть образ чистой жизни Его, поучаться любви и милосердию от Него, смирению, кротости в обращении с ближними, полному повиновению воле Божией и деятельному богопочитанию и всякой добродетели. И вот Адам веровал в грядущего Мессию, Который имел принести Себя в жертву за грехи мира, и эту веру свою обряжал в жертвоприношении, которое существует у вас и доселе. Мы же, христиане, веруем в Мессию уже пришедшего, Который есть Иисус Христос – Всемирная жертва за грехи человечества, почему теперь у нас и нет обряда жертвы, ибо жертвой нашей стало воплотившееся Слово Божие, Сам Творец мира и человека. Смотрите же вы, мусульмане, как близок к нам Бог – Творец наш! Вы же, вместе с демоном, не хотите признать во Христе Бога – Слово во плоти и враждуете против Него, тогда как праотец Адам веровал в Него еще до своего грехопадения и по падении своем. И мы веруем в воплотившегося Слово – Сына Божия Иисуса Христа, пришедшего в мир обновить жизнь всего рода человеческого своей Божественной жизнью и возвратить ему возможность снова войти в союз жизни с Богом. Первый Адам не выполнил назначения своего вселить и воплотить в человечестве Создателя вселенной; второй Адам, Иисус Христос, явил Собой Бога во плоти и тем выполнил от вечности существующую Божественную идею воплощения Божества для видимого мира и промышления о вещественном мире. От второго Адама, Иисуса, должны духовно возродиться все народы, при посредстве Божественной помощи Его, подаваемой Им в особых установлениях – Таинствах. Возрождение от Христа Иисуса совершается верой в Него и жизнью по образу Его, при помощи Божественных сил; так что христиане суть новый народ, Самим Богом освящаемый и в союз жизни с Богом восстановляемый, Господа Бога в жизни своей проявляющий. Это подтверждается даром чудотворений в жизни истинных христиан. А у вас, мусульман, чудотворений нет: стало быть, и сил Божественных в вас нет. А это потому, что вы вполне отдаетесь не Богу, а немощному демону и служите ему своими страстями. Вы хотите и ожидаете только того, чтобы Сам Бог вел вас, куда захочет. Но это желание языческое, т. е. народов, не верующих в Христа и состоящих во власти демона. В мире только две области веры и жизни: христианская и языческая, т. е., духовная и чувственно-плотская, которая подразделяется на множество видов. Но христианство есть неизмененная, единая истина, открывающая тайну бытия Духа и естества в Богочеловеке. Правда, и христианство несколько разнообразилось во внешних выражениях своих, однако же, все виды его объединяются верой в Сына Божия, явившегося в мир обновить и возродить человечество, разнообразие же это произошло от состояния духа исповедников его, неодинаково воспринимающих и усвояющих истину. Причем еще и язычество старается расстроить дело Богочеловека и вести человечество к вечной погибели, ибо во главе его стоит денница – демон, враг богочеловечества, против которого враждуете и вы, мусульмане, вместе с Мухаммедом, поставившим самого себя рядом с Богом. И Мухаммед враждует против Богочеловека, не понимая тайны Боговоплощения, хотя она открылась для возрождения самого же человека. Но демон не может вынести величия во Христе человечества, из праха земли созданного, тогда как он – демон – был порождением Божества.

Вот и вы, мусульмане, предавшись и объединившись с демоном во вражде ко Христу, хотите сделать мусульманином даже общего отца нашего, праотца Адама, чем хулите создавшего его Слова – Сына Божия и Спасителя Иисуса. Мусульманин мертв пред Господом Богом и потому он и не может славить Его в жизнедеятельности своей, служа только своей плоти, тогда как человечество должно славить Творца Своего проявлением свойств и совершенств Его в своей личной жизнедеятельности, чем сохранять в себе «образ и подобие Божие», вложенные в него Богом при создании его.

А потому, если бы человек и не согрешил, и не требовалось бы Боговоплощения от Девы, то и тогда человечество обожилось бы и постепенно приходило бы от совершенства к совершенству, и так достигло бы меры возраста исполнения Христова, потому и тогда человечество стало бы богочеловечеством.

Таким образом, диавол не мог остановить дела Божия и разрушить Божественную идею о бытии Бога во плоти.

Мусульмане пусть не думают, что Адам был мусульманином, ибо мусульманин не может быть даже и человеком в полном смысле этого слова, он есть полная бездеятельность и медленная смерть: он только ждет, чтобы Аллах подвинул его куда-нибудь, сам же он двигаться не может; он только паразит мира сего.

Вы, мусульмане, помните, что для Бога приятна преданность Ему человека только деятельная, с исполнением воли Божией, а не ленивая языческая косность, расслабляющая жизнь духа и тела, а потому и греховная.