О покаянии

Трактат святителя Амвросия «О покаянии» (De paenitentia) был направлен против последователей учения пресвитера и антипапы Новациана. Новациан, разочарованный тем, что его не выбрали папой после смерти папы Фабиана (236–250), в 251 г. возглавил раскол. Отличительной чертой его учения было то, что он отказывал в отпущении грехов людям, отрекшимся от Христа во время гонений, в том числе и тем, кто не отрекался от веры, но имел фальшивые свидетельства об идолопоклонничестве (так называемым libellatici). Позиция его последователей (к которым прежде всего и обращается свт. Амвросий) стала еще более жесткой: они утверждали, что не только для вероотступничества, но и вообще для тяжких грехов нет прощения, а если Церковь принимает назад падших, то она сама оскверняется и перестает быть святой. Не принимая отвергшихся веры, новациане называли себя чистыми (лат. mundi, греч. καθαροί), считая, что их церковь не осквернена общением с запятнавшими себя тяжким грехом. Впоследствии новациане стали принимать падших при условии повторного крещения.

В двух книгах своего трактата святитель опровергает необоснованные толкования текстов Священного Писания, которые приводили новациане в поддержку своего учения. Свт. Амвросий доказывает, что Церковь имеет власть прощать грехи, даже наиболее серьезные, ибо эта власть дана ей от Бога, и что, принимая падших через таинство Покаяния, Церковь не оскверняется, но сопереживает и молится о грешниках. С другой стороны, автор говорит не только о Божественном милосердии, прощаюшем человеку грех, но и об особом благоговейном, строгом расположении духа и рассуждении, подобающем кающемуся, чтобы достойно совершить истинное покаяние. Текст «О покаянии» является также весьма ценным памятником, из которого мы можем узнать и о строгости дисциплины публичного покаяния в ранней Церкви, и о частной пастырской практике, в которой стремление ободрить кающегося сочеталось с требовательностью и твердостью в осуждении греха. Также в этом труде святитель освещает такие важные темы, как учение о первородном грехе и его наследовании, учение о Христе и спасении.

Название трактата, которое упоминает сам свт. Амвросий (см.: expi. ps. 37, 1. 1: De paenitentia iam dudum scripsi libellos), подтверждается лучшими рукописями. Источниками данного трактата для свт. Амвросия послужили труды Тертуллиана («О покаянии», «О стыдливости») и свт. Киприана Карфагенского (письма, «Книга о падших» и др.), некоторые отрывки из трудов Оригена. Написание трактата следует отнести предположительно к 388–390 гг.

М.В. Герасимова

1. 1. Если высшей добродетелью является забота о преуспеянии многих², то умеренность едва ли не прекраснейшая из всех [добродетелей], ибо она даже тех, кого осуждает, не оскорбляет, и тех, кого осудила, имеет обыкновение делать достойными оправдания. Более того, она одна, подражая небесному милосердию и всеобщему искуплению, распахнула границы Церкви, обретенной кровью Господа³, соразмеряясь с целью спасения [так, чтобы] слух человеческий мог ее воспринять, ум не мог уклониться, а душа – испугаться.

2. Тот, кто стремится исправить пороки человеческой немощи, должен эту немощь нести и как бы взвешивать на своих плечах, а не отбрасывать прочь. Ведь и евангельский пастырь погибшую овцу возложил на плечи свои, а не отринул⁴. И Соломон говорит: Не будь слишком строг (Еккл.7:16). Ибо праведность должна смягчаться кротостью, потому что как доверится твоему лечению тот, кого ты презираешь, кто думает, что вызовет у своего врача пренебрежение, а не сострадание?

3. Потому Господь Иисус сострадал нам, чтобы призвать нас к Себе, а не чтобы устрашить. Он пришел кроток, пришел смирен⁵, Он говорит: Придите ко Мне все труждающиеся, и Я успокою вас (Мф.11:28). Следовательно, Господь Иисус успокаивает, а не прогоняет и не отвергает, и Он справедливо избрал таких учеников, которые, истолковывая Господню волю, собирали, а не отвращали народ Божий. Из этого ясно, что не могут считаться Христовыми учениками те, которые полагают необходимым следовать жестокости вместо кротости и гордости вместо смирения, и хотя сами ищут милосердия Господнего, другим в нем отказывают, как [поступают] учители новациан, которые называют себя «чистыми»⁶.

4. В чем больше гордости, чем в этом, если Писание говорит, что никто не чист от греха, даже младенец одного дня от роду?⁷ И Давид восклицает: От греха моего очисти меня (Пс.50:4). Разве они более святы, чем Давид, от рода которого избрал родиться Христос в тайне воплощения; из потомства которого небесный чертог и девственное чрево, принявшее Искупителя мира? Что может быть более жестоко, чем то, когда они указуют на покаяние, которого не умеряют, и, отрицая милость, отнимают даже побуждение к покаянию? Никто же не может вполне каяться, если не будет иметь надежды на прощение.

2. 5. Однако новациане утверждают, что не следует принимать в церковное общение отпавших от веры⁸. Если бы они исключили один только страшный грех святотатства, в прощении которого отказывали, это хотя и было сурово и они впали бы в противоречие с божественным повелениям, но с их собственными утверждениями, однако, это было бы согласно. Ибо Господь, прощая все грехи, не исключил никакого прегрешения. Но когда они по некоему обычаю стоиков считают, что все грехи должно мерить равной мерой, и они одинаково признают навеки недостойными небесных таинств⁹ и равными между собой и того, кто, как говорят, удавил петуха, и того, кто задушил отца, – то каким образом они представляют их одинаково виновными, в то время как сами не могут отрицать, что весьма несправедливо, чтобы наказание для немногих распространялось на многих?

6. Но они говорят, что оказывают почтение Богу тем, что одному Ему предоставляют власть отпускать грехи. Однако, напротив, никто не совершает большего беззакония, как те, кто стремится пренебречь Его повелениями и возвратить врученный дар. А поскольку Сам Господь в Евангелии сказал: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:22–23), кто же более почитает Бога: тот ли, кто повинуется Его заповедям, или тот, который противится?

7. Церковь и в том, и в другом хранит послушание: и оставляет грех, и отпускает. Ересь, в одном немилосердная, в другом – непослушная, желает оставить то, чего не отпускает, и не желает отпустить того, что оставила. За что и осуждает себя собственным своим судом, ибо Господь, Который равным образом позволил и прощать грехи, и оставлять, восхотел, чтобы было равным право и прощать грехи, и оставлять. Следовательно, не имеющий власти простить не имеет власти и оставить. Как, по слову Господню, имеющий власть оставить, имеет и простить, так притязание [новациан] само себя опровергает тем, что если они отказывают себе в праве прощать грехи, должны также отказаться и от власти оставлять. Как же может быть одно позволительно, а другое нет? Для тех, кому дарованы обе возможности, очевидно: или и то и другое позволительно, или же, несомненно, – и то и другое непозволительно. Церкви позволено и то и другое, ереси же ни то ни другое не позволено, поскольку это право дано одним только священникам¹⁰. Но Церковь справедливо на это притязает, имея истинных священников, ересь же притязать не может, не имея служителей Божиих. А тем самым, что она не притязает, сама о себе возвещает, что священников не имеет, то и не должна претендовать для себя на священническую власть. Так в бесстыжем упорстве мы замечаем постыдное [для них] признание.

8. Нужно также обратить внимание, что тот, кто принимает Духа Святого, принимает и власть отпускать грехи и оставлять. Ибо так написано: Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:22–23). Следовательно, тот, кто не может отпустить грех, не имеет Святого Духа. Ведь священническое служение – дар Святого Духа, власть же Духа Святого состоит в том, чтобы оставлять и прощать грехи. Почему же тогда они требуют себе дара Того, в Чьем праве и власти они сомневаются?

9. И насколько они заносчивы? В то время как Дух Божий более склонен к милосердию, нежели к строгости, они не хотят того, о чем Он говорит, что желает, а чего Он не желает, то совершают, однако карать – дело судьи, а отпускать – того, кто милосерден. Итак, о Новациан¹¹, уж лучше бы тебе отпускать, нежели оставлять; ведь в последнем случае ты присваиваешь себе [власть] из [чрезмерной] суровости к виновному, а в первом – ты даровал бы прощение из сострадания к несчастью [грешника].

3. 10. Однако они говорят, что, исключив более тяжкие грехи, они дают отпущение более легким. Но не это подразумевал основатель вашего заблуждения Новациан, который считал, что никому нельзя давать возможности к покаянию, исходя, видимо, из того рассуждения, чтобы не связывать того, чего сам не смог бы отпустить, дабы оставлением [грехов] не подать повода надеяться на отпущение. Следовательно, вы сами осуждаете вашего отца, проводя различие между теми грехами, которые, как вы полагаете, могут быть вами отпущены, и теми, которые считаете неисцелимыми. Но не делает различия Бог, Который обещал всем Свою милость и священникам Своим без всякого исключения дал власть отпускать грехи. Однако тот, кто умножил свою вину, пусть умножит также и покаяние, ибо более тяжкие преступления более горькими слезами омываются. Итак, не заслуживает одобрения ни Новациан, который отказал всем в прощении, ни вы, его ученики, одновременно подражатели и хулители его, ведь вы уменьшаете стремление к покаянию там, где следует ему содействовать, потому что милосердие Христово научило более тяжкие грехи подпирать более прочно.

11. Как же нелепо то, что себе вы присваиваете право отпускать такие грехи, которые можно прощать, а Богу, как вы сами говорите, предоставляете те, которые простить невозможно? Это означает для себя избирать дела прощения, Богу же оставлять повод для кары. А где [у вас] следующее: Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем (Рим.3:4; Пс.50:6)? А чтобы мы признали, что Бог более склонен к милосердию, чем неизменен в суровости, Он Сам о Себе говорит: Милости хочу, а не жертвы (Ос.6:6). Как может быть ваша жертва приятна Богу, если вы отрицаете милосердие, хотя Он Сам говорит, что хочет не смерти грешника, а его исправления?¹²

12. Толкуя эти слова, апостол говорит, что Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной, и за грех осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас (Рим.8:3–4). Не «в подобии плоти» говорит он, ибо Христос принял истинную плоть, а не подобие; и не «в подобии греха», ибо Он греха не сотворил (1Петр.2:22), но стал за нас грехом¹³. Но Христос пришел в подобии плоти греховной, то есть принял подобие грешной плоти. Потому «подобие», что написано: И человек есть; и кто познает его (Иер.17:9)? Он был человеком во плоти сообразно человеку, так что мог быть познаваемым; силой же Он выше человека и непознаваем. Итак, и Он имел нашу плоть, но не имел пороков этой плоти.

13. Ибо Он не как все люди рожден от соединения мужчины и женщины, но, родившись от Духа Святого и Девы, принял непорочное тело, которое не только никакой порок не запятнал, но и не омрачило беззаконное соединение рождения или зачатия. Потому что все мы, будучи людьми, рождаемся под властью греха, и самое наше рождение происходит во грехе, как ты можешь прочитать слова Давида: Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс.50:7). Поэтому плоть Павлова была «телом смерти», как он сам говорит: Кто избавит меня от сего тела смерти (Рим.7:24)? Христова же плоть осудила грех, который Он не познал в рождении и который пригвоздил на кресте в смерти, чтобы во плоти нашей было оправдание благодатью там, где прежде была скверна из-за вины¹⁴.

14. Что же сказать на это (Рим.8:31), кроме таких апостольских слов: Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (Рим.8:31–34). Значит, за кого Христос ходатайствует, тех Новациан обвиняет. Кого Христос искупил во спасение, тех Новациан осуждает на смерть. Кому Христос говорит: Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток (Мф.11:29), тем Новациан говорит: я не кроток. Кому Христос говорит: И найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:29–30), на тех тяжкое бремя и суровое иго налагает Новациан.

4. 15. Пожалуй, это достаточно показывает, насколько склонен к милосердию Господь Иисус Христос, однако пусть Сам Он научит тебя, говоря, когда хочет наставить нас о тяготах гонений: И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело ввергнуть в геенну (Мф.10:28). И ниже: Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф.10:32–33).

16. Когда Он исповедает, Он исповедает всех, Он охватывает всех; когда же отрекается, не от всех отрекается. Ведь как выше Он говорит: Всякий, кто исповедает Меня, того исповедаю и Я, то есть всякого; следовательно, ниже Он тоже мог бы сказать так: «всякий, кто отречется от Меня пред людьми». Однако же, чтобы не показалось, что Он всех отвергает, Он добавляет: А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я. Милость обещает всем, но не всем угрожает карой. И сострадание Свое приумножает, мщение же умеряет.

17. И так написано не только в той книге, которая называется Евангелием Господа Иисуса Христа согласно Матфею, но и в той можно прочитать, которая написана согласно Луке, чтобы ты знал, что не напрасно и тот, и другой это упоминают¹⁵.

18. Мы сказали о том, что именно написано; давайте подумаем о значении этого. Всякий, – говорит, – кто исповедает Меня, то есть какой бы жизни и какого бы положения ни был тот, кто Меня исповедает, будет иметь Меня воздаятелем за исповедание свое. Когда говорится всякий, то не лишается воздаяния ни один из тех, кто исповедает. Однако не равным образом всякий, кто отречется, будет отвержен; ведь может случиться, что иной, побежденный мучениями, на словах отрекается, сердцем же чтит Бога.

19. Разве одна и та же причина у того, кто добровольно отрекается, и у того, кого к святотатству склонили мучения, а не [собственная] воля? Возмутительно считать, что, хотя у людей имеет значение достоинство подвига, у Бога оно не имеет! Потому что часто в миру во время соревнования атлетов бывает, что толпа зрителей награждает венком вместе с победителями даже побежденных, чье выступление понравилось, особенно же тех, кого она увидела лишенными победы из-за коварства и обмана. А Христос, увидев, что Его подвижники на короткое время уступили тяжким мучениям, допустит ли остаться им без прощения?

20. Разве не зачтет трудов Тот, Кто даже тех, кого отвергает, не навек отвергает? Ибо говорит Давид: Не навеки отвергнет Бог (Пс.76:8); а мы будем слушать, как ересь говорит на это: «отвергнет навеки»? Не до конца, – восклицает пророк, – милость Свою отсечет из рода в род или забудет миловать Бог (Пс.76:9–10)¹⁶, – и есть такие, которые божественному милосердию приписывают какую-то забывчивость?

5. 21. Однако [новациане] говорят, что утверждают это, чтобы не показалось, что они делают Бога изменчивым, если Он прощает тем, на которых прежде был разгневан. Что же дальше? Мы отвергнем божественные пророчества и последуем их мнениям? Но о Боге должно судить не по чужим утверждениям, а по Его собственным словам. Какой более очевидный пример Его милосердия можем мы привести, чем тот, когда Он, гневаясь, Сам через пророка Осию грозил тем, к кому тотчас, примирившись, был милостив? Ибо Он говорит: Что сделаю тебе, Ефрем, или что сделаю тебе, Иуда (Ос.6:4)? И ниже: Как поступлю с тобой? Поступлю ли с тобою, как с Адамою и как с Севоимом (Ос.11:8)? Даже негодуя, Он словно под влиянием отеческой любви колеблется, как наказать заблудшего. И хотя иудей заслуживает того¹⁷, однако Бог всё еще размышляет в Себе. Но затем Он сказал: Поступлю ли с тобою как с Адамою и как с Севоимом? – это два города, которые из-за близости к Содому разделили общий погибельный жребий с соседями. Повернулось, – говорит Он, – в себе самом сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя. Не сделаю по ярости гнева Моего (Ос.11:8–9).

22. Не очевидно ли, что Господь Иисус гневается на нас, согрешающих, для того, чтобы страхом гнева Своего обратить нас? Поэтому гнев Его не исполнение мщения, но скорее действие для нашего прощения. Ведь так Он сказал: Когда возвратившись вздохнешь, тогда спасешься (Ис.30:15). Значит, Он ожидает вздохов наших, но временных, чтобы избавить от вечных; ожидает слез наших, чтобы излить Свое милосердие. Так в Евангелии, сострадая слезам вдовы, Он воскресил ее сына¹⁸. Он ожидает нашего обращения, чтобы и Самому обратиться к [дарованию] благодати, которая пребывала бы в нас всегда, если бы не вкрадывалось к нам никакое падение. Но поскольку мы нашими грехами навлекаем на себя вражду, то Бог гневается, чтобы нас смирить. А смиряет Он нас, чтобы мы были более достойны сострадания, чем наказания.

23. Да научит тебя пророк Иеремия, говорящий: Ибо не навек оставляет Господь, ибо, хотя и смирит, помилует по множеству милосердия Своего. Кто не смирил от всего сердца своего и не отверг сынов человеческих (Плач.3:31–33). Вот это мы читаем в Плаче Иеремии, и из этих и других последующих стихов мы хорошо понимаем, что для того смиряет под ноги Свои всех, привязанных к земле (Плач.3:34), чтобы избежать нам суда Его. Но не от всего сердца смиряет до земли всякого грешника, потому что даже от земли Он поднимает беспомощного и из праха бедного¹⁹; и не от всего сердца смиряет, оставляя для Себя возможность милости.

24. Так что, если не от всего сердца смиряет всякого грешника, то насколько более не от всего сердца смиряет того, кто не от всего сердца согрешил! Ибо как Он сказал об иудеях: Народ сей устами чтит Меня, сердце же их далеко от Меня (Мф.15:8), то, может быть, и о некоторых падших сказал бы: «Они устами отвергли Меня, но сердцем пребывают со Мной». Их победило мучение, но не совратило вероломство. Потому напрасно некоторые отказывают в милости тем, веру которых до такой степени осознал гонитель, что устремился подавить ее мучениями. Они отреклись однажды, но каждый день исповедуют. Отреклись словом, но исповедают стонами, исповедают рыданиями, исповедают слезами, исповедают свободным голосом, без принуждения. Хотя они уступили на время дьявольскому искушению, но потом даже сам дьявол отступил от них, не имея власти присвоить их себе. Отступил перед их плачем, отступил перед покаянием. Тех, кем он овладел, когда они были чужими, он потерял, когда они были его.

25. Разве это не подобно тому, когда кто-то уводит плененный народ из побежденного города? Ведут пленника, но против воли идет в чужую землю тот, кого гонит сила, однако сердечной своей привязанности не меняет, в душе несет с собой отечество и ищет любой возможности, чтобы вернуться. Что же дальше? Когда такой пленник возвращается, тогда разве станет кто-то утверждать, что не нужно его принимать, то есть [окажет] ему меньше чести, более заботясь о том, чтобы ничем не обидеть противника? Если ты прощаешь вооруженного, который мог отбиваться, то почему не прощаешь тому, в ком сражалась одна лишь вера?

26. Если мы спросим мнение самого дьявола о таких падших, то, несомненно, найдем, что он говорит о них: «Народ сей устами чтит меня, сердце же их далеко от меня. Каким образом со мной тот, кто не отступает от Христа? Напрасно кажутся почитающими меня те, кто хранят Христово учение, а я думал, что они учат моему. Они еще более отвергают меня, когда отказываются оттого, на что дали свое согласие. Несомненно, Иисус в них более прославляется, когда принимает их возвращающимися. Все ангелы ликуют, ибо на небесах более радости об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк.15:7). Меня лишают триумфа и на небе, и на земле. Христос ничего не теряет, когда те, которые ко мне пришли с рыданиями, возвращаются в Церковь по своей воле. Из-за их примера я даже рискую своими, которые поняли, что ничего нет здесь, куда людей привлекают лишь временные награды, и гораздо больше там, где стоны, слезы и пост предпочитаются моим пирам».

6. 27. И таких вы, новациане, исключаете? Ведь что другое значит исключать, как не отказывать в надежде на прощение? И самарянин²⁰ не прошел мимо едва живого человека, брошенного разбойниками, но очистил его раны маслом и вином, сначала возлив масло, чтобы смягчить²¹, и посадил его, раненого, на своего осла, на котором вез все его грехи²². Также и пастырь не пренебрег погибшей овцой²³.

28. А вы говорите: Не прикасайся ко Мне (Ин.20:17). Желая оправдать самих себя, вы говорите: «Это не наш ближний», – вы, более гордые, чем тот законник, который желал искусить Христа²⁴. Ведь он сказал: А кто мой ближний (Лк.10:29)?²⁵ Он спрашивает, вы же отвергаете, удаляясь, как тот священник или как левит, проходя мимо того, кого вы должны были взять на свое попечение²⁶. И вы не принимаете в гостинице того, за кого Христос заплатил две монеты, для кого Христос повелевает тебе стать ближним²⁷, чтобы легче было тебе отнестись к нему с милосердием²⁸. Ибо ближний – это тот, с кем тебя соединила не схожая природа, а связало милосердие. Ты чуждаешься его по гордости, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась Главы (Кол.2:18–19); ибо если бы ты держался Главы²⁹, то ты узнал бы, что не следует тебе отвергать того, за кого Христос умер (Рим.14:15). Если бы ты держался Главы, то узнал бы, что все тело скорее не разделением, а соединением через узы любви и искупление грешника растет возрастом Божиим³⁰.

29. Когда же вы отнимаете всякий плод покаяния, разве вы говорите иное, а не это: «Да не войдет никто из раненых в нашу гостиницу; никто да не исцеляется в нашей Церкви; у нас не заботятся о больных; мы здоровы, не имеем нужды во враче, потому что Сам Господь говорит: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф.9:12)?³¹».

7. 30. Я, Господи Иисусе, весь пришел к Церкви Твоей, а Новациан³² отвергает приглашение. Новациан говорит: «Я купил упряжку волов»³³, благого ига³⁴ Христова не принимая и налагая на себя бремя тяжкое, которое не может нести³⁵. Новациан рабов Твоих, которые его звали, схватил и, оскорбив, умертвил³⁶, осквернив их позором вторичного крешения³⁷. Итак, посылай на распутья и собирай добрых и злых, введи в Церковь Твою и увечных, и слепых, и хромых³⁸. Повели, чтобы наполнился дом Твой, введи всех на Вечерю Твою, ибо званного Тобой сделаешь достойным этого, если последует. Тот поистине отвергается, у кого не будет брачной одежды³⁹, то есть одеяния любви и покрова благодати. Пошли, повторяю, позвать всех⁴⁰.

31. Церковь Твоя не отказывается от Вечери Твоей, отказывается только Новациан. Твой род не говорит: «Я здоров, не требую врача», – но взывает: Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду (Иер.17:14). Наконец, образ Церкви Твоей является в той женщине, которая подошла сзади и прикоснулась к краю одежды Твоей, говоря сама в себе: Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею (Мф.9:20–21)⁴¹. Эта Церковь признает свои раны, эта желает исцелиться.

32. И Ты, Господи, хочешь всех исцелить, но не все хотят быть исцелены. Не желает того Новациан, почитающий себя здоровым. Ты, Господи, называешь Себя больным и в малейшем испытываешь нашу немощь, восклицая: Был болен, и вы посетили Меня (Мф.25:36). Новациан не может посетить того «малейшего», в ком Ты желаешь быть посещен. Ты говоришь Петру, не позволявшему Тебе омыть его ноги: Если не умою тебе ног, не будешь иметь части со Мною⁴². Так какую же часть могут иметь с Тобой эти, которые не принимают ключей Царства, отвергая свой долг отпускать грехи?

33. И справедливо они признаются в этом, ибо не имеют наследия Петрова те, которые не имеют престола Петрова, раздирая его нечестивым разделением⁴³. Но дерзко то, что они утверждают, будто и в Церкви нельзя отпускать грехи, хотя сказано Петру: И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16:19); хотя сам сосуд, Богом избранный⁴⁴, также говорит: А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, что простил, то простил для вас от лица Христова (2Кор.2:10). Так почему же они читают Павла, если полагают, что он столь преступно заблуждался, что присвоил себе право Господа своего? Но Павел принял положенное, а не присвоил недолжное.

8. 34. Господь хочет, чтобы ученики Его могли многое⁴⁵, хочет, чтобы рабы Его делали во имя Его то, что делал Он Сам, будучи на земле. Он даже говорит: «И больше сих сотворите»⁴⁶. Он дал им власть воскрешать мертвых⁴⁷, и хотя Сам Он мог вернуть Савлу способность видеть, однако послал его к Анании, ученику Своему, чтобы через его благословение вновь прояснилось утраченное Савлом зрение⁴⁸. Он повелел также Петру ходить с Собой по морю, а поскольку Петр поколебался, тотчас упрекнул его за то, что тот умалил дар благодати своим маловерием⁴⁹. Христос также даровал ученикам быть светом мира⁵⁰ по благодати, как и Сам Он был светом мира⁵¹. И поскольку Ему Самому предстояло сойти с небес и вознестись на небо⁵², Он вознес на небо Илию, откуда в свое время возвратит его на землю⁵³. Также имея намерение крестить Духом Святым и огнем, Он через Иоанна предпослал таинство крещения⁵⁴.

35. Наконец, Господь всё даровал Своим ученикам, о которых говорит: Именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змеи; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк.16:17–18). Итак, Он даровал им все, и никакой человеческой власти нет над теми, в ком действует благодать божественного дара.

36. Почему же вы возлагаете руки и считаете действием этого благословения, если какой-нибудь больной случайно выздоровеет? Почему вы ожидаете, что через вас кто-то может очиститься от дьявольской скверны?⁵⁵ Почему крестите, если нельзя через человека отпускать грехи? В крещении конечно же подается прощение всех грехов. Так какое различие в том, через покаяние или через погружение в купель священники присваивают себе это право? В обоих случаях одно служение.

37. Но ты говоришь, что это происходит потому, что в крещении действует благодать таинства. А что же в покаянии? Не имя ли Божие действует?⁵⁶ И что? Вы где хотите присваиваете себе Божию благодать, а где хотите отвергаете? Но это дело заносчивой надменности, а не святого страха, то, что в пренебрежении пребывают у вас хотящие принести покаяние. Конечно, несносны вам слезы плачущих; не выносят ваши очи убогих одежд и неприглядного вида просителей, с гордым взглядом и надменным сердцем, «мои изнеженные»⁵⁷, негодующим голосом каждый из вас говорит: «Не прикасайся ко мне, ибо я чист».

38. Хотя Господь сказал Марии Магдалине: Не прикасайся ко Мне (Ин.20:17), – но не сказал: «ибо Я чист», Кто был чист. И ты, Новациан, дерзаешь называть себя чистым? Если бы ты и чист был делами своими, но этим единым словом сделался бы нечист. Исаия говорит: О я несчастный и истерзанный сердцем, потому что я человек с нечистыми устами, и живу среди народа, имеющего также нечистые уста (Ис.6:5). И ты говоришь: «я чист», хотя нечист, как написано, и младенец одного дня от роду?⁵⁸ Давид говорит: И от греха моего очисти меня (Пс.50:4), хотя его благодать Господня часто оправдывала как особенно милосердного человека. Ты ли чист, хотя до такой степени несправедлив, что не сострадаешь и, видя сучок в глазу брата твоего, бревна в своем глазу не замечаешь?⁵⁹ Ибо нечист пред Богом всякий несправедливый. Что же неправеднее того, что ты хочешь, чтобы тебе были отпущены твои грехи, хотя сам полагаешь, что просящему у тебя их отпустить нельзя?⁶⁰ Что неправеднее того, что ты себя оправдываешь в том, в чем другого осуждаешь, хотя совершаешь и более тяжкие грехи?⁶¹

39. Наконец, намереваясь совершить отпущение наших грехов, Господь Иисус Иоанну, говорящему: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? – ответил: Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф.3:14–15). И Господь пришел к грешнику, хотя Сам не имел греха, и восхотел креститься Тот, Кому не требовалось очищения. Так кто же может терпеть вас, которые за ненужное считают очистить себя покаянием, потому что вы говорите, что очищены благодатью, так, словно бы грешить вам уже и невозможно?

9. 40. Но они скажут: «Написано, что если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто помолится о нем (1Цар.2:25)? Во-первых, как я сказал выше⁶², я бы тогда допустил это твое возражение, если бы ты отказывал в покаянии только вероотступникам. Однако какое беспокойство может вызывать этот вопрос? Ибо не написано: «никто не помолится о нем», но кто помолится, то есть вопрошается, кто в таком случае мог бы молиться, а не исключается возможность этого.

41. Наконец, у тебя в четырнадцатом псалме есть слова: Господи, кто будет жить в куще Твоей? Или кто пребудет на месте святом Твоем (Пс.14:1)? Ведь не сказано, что никто, но будет жить благочестивый, и не говорит того, что никто не пребудет, но пребудет избранный. Чтобы ты знал, что это истинно, немного позже в псалме двадцать третьем Давид говорит: Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его (Пс.23:3)? То есть не кто угодно из толпы и не кто-то из нижних слоев общества, но человек выдающейся жизни и исключительных достоинств. И чтобы ты знал, что под словом «кто» не подразумевается «никто», но оно обозначает «некто», то Давид, сказав: кто взойдет на гору Господню? – добавляет: Неповинный руками и чистый сердцем, кто не принял в суете душу свою (Пс.23:4), и вдругом месте: Кто мудр и поймет это (Ос.14:10)? Разве он говорит, что никто не уразумеет? В Евангелии также говорится: Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба (Лк.12:42)? И чтобы ты понял, что сказал Господь о том, кто, конечно же, существует, а не о том, кого нет, Он добавил: Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так (Лк.12:43). Так же понимаю я и эти слова: Боже, кто подобен Тебе (Пс.82:2)? Это не значит, что никто, ибо Сын есть Образ Отца⁶³.

42. Сходным образом надо понимать слова: кто помолится о нем? То есть: человек исключительной жизни должен молиться о том, кто согрешил против Господа. Чем тяжелее прегрешение, тем к более значительной молитвенной помощи нужно прибегать. Ибо не кто-то из простых людей молился о народе иудейском, но Моисей, когда люди, позабыв веру, поклонились голове тельца⁶⁴. Погрешил ли в том Моисей? Конечно, не погрешил, ибо то, о чем он молил, он заслужил и получил. Да и чего бы не могла испросить такая любовь, когда он предлагал Богу себя вместо народа, говоря: Теперь если простишь им грех, прости; если же нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх.32:31–32)? Видишь, что он не о себе заботится, как осторожный заступник или человек, опасающийся, как бы не вызвать неудовольствие, – чего Новациан, какой сам говорит, боится, – но Моисей более помнил о других и не помнил о себе и не боялся прогневить [Бога], с тем чтобы народ оградить и освободить от опасности.

43. Итак, справедливо написано: кто помолится о нем? То есть такой, каков был Моисей, который предлагал Богу себя вместо согрешивших, каков был Иеремия: хотя этому пророку и было сказано Богом: Ты же не проси за этот народ (Иер.7:16), однако он молился и испросил прощение. Наконец, смягчившись заступничеством и мольбой такого пророка, Господь обращается к Иерусалиму, ибо этот город также приносил покаяние о грехах своих, восклицая: Господи Вседержителю, Боже Израиля! Стесненная душа и унылый дух взывает к Тебе: услышь, Господи, и помилуй (Вар.3.1–2), и повелевает снять одежды скорби и оставить покаянный плач. Так и написано в конце книги: Сними с себя, Иерусалим, одежду плача и озлобления твоего и оденься в благолепие славы, которая тебе от Бога навеки (Вар.5:1)⁶⁵.

10. 44. Вот таких молитвенников и нужно искать в случае великих прегрешений, ибо если будет молиться кто-то из народа, не будет услышан.

45. Из чего следует, что не смогло бы добавить никакого веса и то ваше суждение, которое вы выводите из следующих слов в послании Иоанна: Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился (1Ин.5:16). Ведь говорилось это не Моисею и Иеремии, но народу, которому надлежало призывать другого молитвенника за грехи свои; народу, для которого довольно, чтобы он сам молил Бога о легких проступках, а прощение тягчайших поручал молитвам праведных. Ведь как бы мог Иоанн говорить, что нельзя молиться о тяжком грехе, если он читал, что Моисей молился и вымолил там, где было добровольное отступничество [от Бога], если он знал, что Иеремия также молился?

46. И как бы мог Иоанн сказать, что не должно молиться о смертном грехе, когда сам написал в Откровении, что велено Ангелу церкви Пергамской: есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения николаитов. Так же ты покайся, впрочем, приду к тебе (Откр.2:14–16)⁶⁶. Видишь, что Бог требует покаяния, чтобы обещать прощение? Затем Он об этом и говорит: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать манну (Откр.2:17).

47. Не знал ли сам Иоанн, что святой Стефан молился за своих гонителей, которые не могли терпеть имени Христова, говоря о тех самых, которые побивали его камнями: Господи, не вмени им греха сего (Деян.7:60). Действие этой молитвы мы видим на апостоле Павле. Ведь Павел, который стерег одежду побивающих Стефана, немногим позже благодатью Христовой сделался апостолом, быв прежде гонителем⁶⁷.

11. 48. Итак, говоря о соборном⁶⁸ послании Иоанна, давайте исследуем, сходно ли с вашим толкованием то, что он пишет в Евангелии: Господь сказал: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16). Когда ты желаешь восстановить падшего, то побуждаешь его, чтобы он веровал или чтобы не веровал? Разумеется, чтобы веровал. Но верующий, по словам Господа, будет иметь жизнь вечную. Итак, каким образом ты запретишь молиться о том, кого ожидает вечная жизнь? Ведь вера есть [дар] Божьей благодати, как учит апостол о различных дарах⁶⁹, что иному дается вера тем же Духом (1Кор.12:9). И ученики взывают ко Господу: умножь в нас веру (Лк.17:5). Итак, кто имеет веру, тот имеет жизнь; а кто жизнь имеет, тот, конечно, не лишен прощения, ведь говорит Господь: Чтобы всякий верующий в Него не погиб (Ин.3:16). Поскольку сказано всякий, то никто не исключается, не изымается. Ибо Господь не исключает того, кто пал, если только после тот вполне уверует.

49. Мы знаем, что весьма многие укрепились после отпадения и пострадали за имя Божие. Мы не можем исключить из числа мучеников тех, кого Господь Иисус Христос не исключил. Смеем ли сказать, что не возвращена жизнь тем, кому Христос возвратил венец?⁷⁰ Следовательно, как по падении многим, если претерпят страдания, возвращается венец, так и вера возвращается, если будут веровать. Эта вера есть дар Божий, как написано: Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп.1:29). Разве тот, кто имеет дар Божий, может не иметь прощения?

50. Но благодать эта не одна, а двойная, чтобы всякий, кто верует, еще и пострадал бы за Господа Иисуса. Так, своя благодать у того, кто верует, имеет же другую, если вера его увенчивается страданиями. Ибо и Петр, прежде чем пострадал, без благодати не был, но по страдании приобрел другую. И весьма многие, не имевшие благодати пострадать за Иисуса, имели, однако, благодать веровать в Него.

51. Поэтому говорится: Чтобы всякий, верующий в Него, не погиб. Всякий – то есть какого бы положения он ни был и как бы ни пал, – если верует, пусть не опасается погибели. Ибо может случиться, что путника, идущего из Иерусалима в Иерихон⁷¹, то есть отпавшего от мученического подвига к страстям жизни сей и временным наслаждениям, израненного разбойниками, то есть гонителями, и оставленного едва живым, найдет тот евангельский Самарянин, Страж душ наших, (ибо самарянин значит страж⁷² и не пройдет мимо, но позаботится о нем и излечит.

52. Возможно, наконец, что Он потому не проходит мимо путника, что признаёт в нем некоторую способность к жизни, благодаря которой тот может встать на ноги. Не кажется ли вам, что падший не совсем мертв, если чем-то живым дышит вера?⁷³ Кто всем сердцем своим отрекся от Бога, тот мертв. Кто же не из глубины души, но под влиянием мучений на время отрекся от Него, тот не совсем мертв. А если мертв, то для чего приказываешь ему приносить покаяние, если он уже не может исцелиться? Если же не совсем мертв, то возлей масло, а не одно вино без масла, но то, чтобы и смягчало, и жгло. Посади его на своего осла, поручи его хозяину гостиницы, дай на лечение его две монеты, будь ему ближним. А ближним ты быть не можешь, если не окажешь милосердия; потому что ближним называться может лишь тот, кто лечит, а не убивает. Если хочешь называться ближним, Христос тебе говорит: Иди, и ты поступай так же (Лк.10:37).

12. 53. Рассмотрим похожий текст: Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. (Ин.3:36) То, что пребывает, конечно, уже началось, и началось от какого-то греха, по причине прежнего неверия. Когда же человек уверует, гнев Божий отступает, и приходит жизнь. Итак, вера во Христа есть приобретение жизни; ибо верующий в Него не судится (Ин.3:18).

54. Но относительно этого места они возражают, что верующий во Христа должен соблюдать слова Его. Ведь они говорят, что слова Господа так записаны: Я свет принес в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его (Ин.12:46–47). Христос не судит, а ты судишь? Он говорит: чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме, то есть хотя и был во тьме, пусть не пребывает в ней, избавится от заблуждения, исправит прегрешение и соблюдает заповеди Мои. Ибо Я сказал: «Не хочу смерти грешника, но обращения»⁷⁴. И как Я уже сказал выше: «Верующий в Меня не судится». И это слово Я соблюдаю, ибо Я не пришел, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Меня (Ин.3:17). Я прощаю охотно, скоро преклоняюсь к милосердию, ибо милости хочу, а не жертвы (Ос.6:6), ведь жертвой украшается праведник, милостью же искупается грешник. Я пришел призвать не праведников, но грешников (Мф.9:13). В Законе – жертва, в Евангелии – милосердие: «Закон дан через Моисея (Ин.1:17), а через Меня – благодать». Что же может быть очевиднее этого?

55. Наконец, и далее Он говорит: Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе (Ин.12:48). Неужели тебе кажется, что принимает слова Христа тот, кто не исправил себя? Конечно, не принимает. Значит, кто исправляет себя, тот принимает слово Его; ибо слово Его состоит в том, чтобы каждый отвращался от греха. Потому ты должен или отвергнуть эти Его слова, или, если отрицать их не можешь, согласиться с ними.

56. Но заповеди Господни надлежит хранить также и тому, кто перестал грешить и отрекся от грехов. Итак, ты не должен толковать так, будто сказано это о том, кто всегда соблюдает заповеди; ведь если бы Господь это имел в виду, то добавил бы «всегда». Тем же, что Он этого не добавил, Он возвестил о том, кто сохранит то, что услышал. Услышал же, чтобы исправить грех, и сохранил то, что услышал.

57. А насколько жестоко обрекать на вечные муки того, кто вернулся к соблюдению заповедей Господних, пусть Он Сам научит тебя, потому что Он не лишил прощения даже тех, кто не хранит повелений его, как написано в Книге псалмов: Если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят, посещу жезлом беззаконие их и ударами – неправду их; милости же Моей не отниму от них (Пс.88:32–34)⁷⁵. Итак, Он всем обещает милосердие.

58. Но чтобы ты не считал, что это милосердие без суда, есть различие между теми, кто сохраняет непрестанное послушание небесным повелениям, и теми, которые некогда пали, или по ошибке, или по нужде. Но чтобы ты не подумал, что мы своим рассуждением переиначиваем Христово повеление, послушай, вот Он говорит: «Если раб знал и не исполнил волю господина, бит будет много, если же не знал, будет бит меньше»⁷⁶. Итак, оба будут приняты, если только будут веровать, ибо Бог наказывает всякого сына, которого принимает (Евр.12:6). И кого наказывает, не предает смерти, ибо написано: Наказывая, поучал меня Господь, смерти же не предал меня (Пс.117:18).

13. 59. Наконец, апостол Павел учит, что не следует оставлять совершивших какой-либо смертный грех, но скорее возвращать их к истине хлебом слезным и горестным питьем, однако так, чтобы сама печаль была умеренна – это означает: Напоил их слезами в меру (Пс.79:6), чтобы сама грусть имела меру, чтобы излишняя печаль не охватила кающегося. Он так пишет коринфянам: Чего вы хотите? С жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости (1Кор.4:21)? Но и жезл не тяжел, ибо он читал: Ты накажешь его жезлом и спасешь душу его от смерти (Притч.23:14).

60. Что означают слова прийти с жезлом, показывает порицание [апостолом] разврата, осуждение кровосмешения, неодобрение высокомерия, которого были преисполнены те, кому более подобало плакать, наконец, осуждение виновного, чтобы он извержен был из [церковного] общения и предан сатане, во измождение не духа, а плоти⁷⁷. Ибо как Господь не дал дьяволу власти над душой святого Иова, но только над плотью его дал ему свободу⁷⁸, так и виновный предается сатане во измождение плоти, чтобы змей лизал прах его⁷⁹, а душе не повредил.

61. Итак, пусть плоть наша умирает для вожделений, пусть она будет порабощена и подчинена, не противится закону ума нашего, но пусть умирает, покорившись благому рабству, подобно тому, как Павел укрощал тело свое, чтобы поработить⁸⁰, чтобы, таким образом, проповедь его была убедительнее, если закон плоти с законом ума сходятся и сочетаются. Ибо умерщвляется плоть, когда мудрость ее переходит в дух, так как помышляет уже не о плотском, а о духовном⁸¹. О, если бы я увидел, что плоть моя ослабела, чтобы не влачиться уже пленником в законе греха⁸², чтобы жить уже не плотью, но верой Христовой!⁸³ И потому больше благодать в немощи плоти, нежели в здравии. Наконец, и Павла, которого очень любил, Господь не захотел избавить от немощи плотской и, когда Павел просил, чтобы отошла от него немощь, ответил: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя свершается в немощи (2Кор.12:9). И сам Павел благоволил больше о немощах своих, говоря: Когда я немощен, тогда силен (2Кор.12:10). Ибо крепость души достигается немощью плоти.

62. Мы объяснили мнение Павла. Теперь рассудим и о самих его словах, в каком смысле сказал он, чтобы предать его сатане во измождение плоти (1Кор.5:5). Ибо искуситель наш есть дьявол: ведь он обыкновенно вселяет слабость в каждый член и болезни причиняет всему⁸⁴ телу. Он поразил святого Иова жестокою язвой с ног до головы⁸⁵, ибо он получил власть изнурить плоть его по слову Божию: Вот, предаю его тебе, только душу его сбереги (Иов.2:6). Апостол передал это теми же словами, говоря, что предал бы такового человека сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1Кор.5:5)⁸⁶.

63. Велика эта власть, велика и благодать, которая повелевает дьяволу самого себя посрамить. Ибо посрамляет он себя, когда человека, которого искушением пытался сломить, делает из слабого крепким, ибо, ослабляя плоть, укрепляет его дух. Болезнь плоти прогоняет грех, плотское же благополучие разжигает страсти.

64. Итак, обманывается дьявол, когда своим укусом уязвляет самого себя и против себя же вооружает того, кого замышлял привести в слабость. Так и святого Иова он больше вооружил после того, как поразил язвой. Тот, весь покрытый струпьями, хотя и претерпевал терзание дьявольское, но не чувствовал яда⁸⁷. Поэтому прекрасно сказано ему: приведешь ли змея удою, будешь ли играть им, как птицей, свяжешь ли его, как воробья мальчик, возложишь ли на него руку (Иов.40:20, 24, 27)?

65. Видишь, как Павел бесчестит дьявола, что над норой его, как тот отрок у пророка, протягивает руку⁸⁸, и змей ничем не вредит ему; вырывает его из логова, и из яда его делает духовное противоядие, чтобы то, что было ядом, стало лекарством. Яд ведет к измождению плоти, а лекарство служит к спасению духа, ибо что вредит телу, то на пользу духу.

66. Итак, пусть поедает змей прах мой, пусть вонзает зубы в плоть, пусть мучит тело. Пусть скажет и обо мне Господь: Предаю его тебе, только душу его сбереги (Иов.2:6). Сколь велика сила Христова, что повелевает хранить человека и самому дьяволу, который всегда хочет вредить! Постараемся, чтобы Господь Иисус был милостив к нам. Когда повелевает Христос, и сам дьявол делается стражем своей добычи и против воли повинуется небесным повелениям, хотя и преисполнен ярости, однако повинуется кротким приказаниям.

67. Но что я восхваляю его послушание? Пусть будет он всегда лукав, как и пусть будет всегда благ Бог, Который его лукавство обращает в благодать для нас. Хочет он вредить, но не может, если Христос препятствует. Уязвляет плоть, но сберегает душу. Пожирает прах, но сохраняет дух. Как написано: Тогда волки и ягнята будут пастись вместе, и лев и бык будут есть солому, змей же – прах как хлеб. И не будут делать вреда и разорения на святой горе Моей, говорит Господь (Ис.11:6–7, 9). Ибо таков суд Господень о проклятом змее: «Будет тебе прах пищей»⁸⁹. Какой же прах? Тот самый, о котором сказано: Прах ты, и в прах возвратишься (Быт.3:19).

14. 68. Этот прах поедает змей, если Господь Иисус оказывает нам ту милость, чтобы душа пострадала от слабости телесной, но не разжигалась от плотского огня и телесной страстности. Лучше вступить в брак, нежели разжигаться (1Кор.7:9). Ибо есть пламень, попаляющий внутренности. Потому не дадим укорениться этому огню в недрах души нашей и во глубине сердца, чтобы не сжечь одежды нашего внутреннего человека и чтобы разрушительный пламень похоти не уничтожил и эту внешнюю ризу нашей души, и плотский покров⁹⁰, но да пройдем через огонь⁹¹. Если же кто впал в любовную страсть, да пройдет мимо и минует ее, пусть не связывает прелюбодейную похоть узами помышлений, не затягивает себе никаких петель путами продолжительного раздумья, не заглядывается на красоту жены-блудницы. И девица пусть не поднимает глаз на лицо юноши. Даже если при случайном взгляде она пленяется, то насколько более будет уловлятъся, если внимательно рассмотрит.

69. Да научит нас сам обычай: жена для того окутывает голову покрывалом, чтобы и на людях было сохранено ее целомудрие⁹², так ее лицо не легко попадется на глаза юноше; пусть будет она покрыта покрывалом брачным, чтобы и при случайных встречах не ранить или себя, или другого, – хотя и то, и другое – это ее рана. Если же она покрывает голову, чтобы неожиданно или не быть увиденной, или самой не увидеть, – ведь когда покрыта голова, лицо скрыто, – то насколько более она должна укрывать себя покровом стыдливости, чтобы и на людях иметь возможность уединения.

70. Однако, хотя бы око и соблазнилось, пусть будет так, чтобы чувства не устремились вослед. Ведь нет греха в том, чтобы увидеть, но нужно остерегаться, как бы это не стало началом греха. Видит плотское око, но стыдливость духа пусть смыкает очи сердечные. Наш Господь строг и милостив. С одной стороны, сказал пророк: Не внимай красоте распутной женщины (Притч.5:2). Однако Господь сказал: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф.5:28). Не сказал: «Кто смотрит, уже прелюбодействовал», но: Кто смотрит на женщину с вожделением. Не взгляд Господь вменил в вину, но взыскал с движения души. Однако похвален стыд, он обычно смыкает сами телесные очи, что часто мы даже не видим того, на что смотрим. Ибо привычно зрением осматривать все, что бы ни попалось, но если не присоединяется к этому внимание духа, то и это наше зрение, тоже принадлежащее телесной способности, слабеет.

71. То есть мы видим скорее духом, нежели телом. Хотя бы и увидела плоть огонь, не допустим его в недра, то есть в потаенное души и сокровенное сердца. Не дадим проникнуть этому огню в кости⁹³, не будем накидывать сами на себя петли; не будем вести каких бы то ни было речей с человеком такого рода, чтобы мог вспыхнуть прелюбодейный огонь. Речи девицы – петля для юношей, и слова юноши – путы любви.

72. Видел этот огонь Иосиф, когда жена, жаждущая прелюбодеяния, заговорила с ним, захотела уловить его словом, расставила ловушки уст своих, но целомудренного мужа опутать не смогла. Ибо голос целомудрия, речи, внушенные строгостью, узда осмотрительности, хранение верности, привычка к воздержанию расторгли женские путы. Итак, бесстыдная жена не смогла уловить его своими сетями, то протянула руку, схватила за его одежду, чтобы затянуть свои путы. Речи распутной женщины – сети страстей⁹⁴, руки ее – петля любовная. Но целомудренный дух не удалось уловить ни сетями, ни петлей; одежда была сброшена – и развязана петля, и поскольку он не впускал огня в недра души своей, то не сжег и тела своего⁹⁵.

73. Видишь теперь, что душа наша виновница греха? Значит, невинна плоть, хотя часто служит греху. Так пусть не побеждает тебя вожделение к красоте. Много сетей расставляет дьявол, много силков. Око блудницы – силок для любовника⁹⁶, собственные наши глаза – сети для нас, и потому написано: Да не уловлен будешь очами твоими (Притч.6:25). Итак, мы сами себе ставим сети, в которых запутываемся и увязаем. Сами себя связываем узами, как написано, что каждый связывается узами своих беззаконий (Притч.5:22).

74. И поэтому пройдем сквозь огонь молодости и пыл юношеского возраста, перейдем через воду, не пребудем в ней, чтобы не поглотили нас глубокие реки. Перейдем, чтобы и мы могли о себе сказать: Душа наша преодолела поток (Пс.123:5), а кто перешел, тот спасен. Даже и Господь так говорит: Если будешь переходить через воду, Я с тобою, реки не потопят тебя (Ис.43:2); и пророк говорит: Видел я нечестивца, превозносившегося выше кедров ливанских, и я прошел, и вот, не было его (Пс.36:35–36). Пройди сквозь явления мира сего, и ты увидишь, что всякая слава нечестивых пропала. И Моисей, переходя реки века сего, видел великое видение, говоря: Проходя мимо, увижу это видение (Исх.3:3). Если бы Моисей был склонен к телесным порокам и мимолетным наслаждениям века сего, то не удостоился бы лицезреть такие тайны.

75. Потому пройдем и мы сквозь этот огонь похоти, опасаясь которого апостол Павел – правда, страшась за нас, ведь он обузданием своего тела достиг того, что мог не страшиться уже за себя⁹⁷, – говорит нам: Бегайте блуда (1Кор.6:18). Так будем бежать, как от преследователя, от того, который не за нами, но внутри нас, нас самих же и преследует. И будем тщательно следить, чтобы, убегая от него, не носить его внутри себя. Ведь часто мы хотим убежать, но если не полностью изгоняем его из нашей души, то скорее превозносим его, чем покидаем. Потому пройдем его, чтобы не было нам сказано: «Идите в пламень огня вашего, который разожгли вы для себя»⁹⁸. Ибо как тот, кто берет огонь за пазуху, прожигает платье (Притч.6:27), так и кто ходит по огню, непременно обожжет ноги, ибо написано: Будет ли кто ходить по горящим угольям, а ног не обожжет (Притч.6:28)?

76. Огонь грозен, и потому не будем питать его роскошью. Похоть взращивается пиршествами, питается наслаждениями, вином разжигается, пьянством распаляется. Опаснее этого страстные⁹⁹ слова, которые словно вином содомской лозы¹⁰⁰ опьяняют разум. Однако будем воздерживаться и от излишества вина, потому что когда упивается плоть, тогда разум мутится, душа колеблется, сердце волнуется. И потому в обоих случаях полезно увещание, данное Тимофею: Употребляй немного вина ради частых твоих недугов (1Тим.5:23). Когда телу жарко, оно отдает жар, когда же зябнет плоть от болезненного озноба, тогда охлаждается твоя душа. Когда болеет тело твое, печален твой дух, но эта печаль переменится на радость¹⁰¹.

77. Потому не бойся, если будут поедать твою плоть: душу твою не смогут поглотить. Поэтому Давид говорит, что не боится, потому что враги ели его плоть, а не душу, как мы читаем: Когда приближались ко мне злобствующие, чтобы пожрать плоть мою, теснящие меня и враги мои, сами они изнемогли и пали (Пс.26:2). Итак, змей готовит падение только себе. И потому змею предается тот, кто им был низвержен, чтобы змей восстановил того, кого низверг, и восстановление человека станет поражением змея. Писание показывает, что сатана является причиной этого телесного сокрушения и плотской немоши, как Павел говорит: Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился (2Кор.12:7). Следовательно, Павел научился так исцелять, как и сам был исцелен¹⁰².

15. 78. Итак, благой учитель, обещая одно из двух, исполнил оба. Пришел с жезлом¹⁰³, ибо виновного отлучил от святого Причащения, – и правильно говорится, что предается сатане тот, кто отлучается от Тела Христова, – пришел также и с любовью и духом кротости (1Кор.4:21), ибо так предал сатане, чтобы и дух его сделать здравым, и чтобы того, кого прежде отлучил, затем сделать причастником таинств.

79. Ведь и отлучать следует впавшего в тяжкий грех, чтобы малая закваска все тесто не испортила¹⁰⁴, и нужно очистить старую закваску¹⁰⁵: и ветхого человека в каждом, то есть внешнего человека с его поступками¹⁰⁶, и среди людей закосневшего в прегрешениях и сроднившегося с пороками. И верно он сказал, что нужно очистить, а не отвергнуть; ибо то, что очищается, не осуждается как полностью негодное, – ведь и очищается для того, чтобы отделить доброе от негодного, – а в том, что отвергается, ничего доброго не признается.

80. И уже тогда, следовательно, апостол считал, что необходимо возвращать к небесным таинствам, когда человек сам хочет очиститься. И прекрасно говорит: Очистите (1Кор.5:7), – потому что словно некими делами всего народа очищается и омывается слезами толпы тот, кто общими молитвами и слезами искупается от греха и очищается внутренне. Ибо Христос даровал Своей Церкви, чтобы она одного могла искупить с помощью всех, ведь она заслужила во время пришествия Господа Иисуса, чтобы в Одном спаслись все¹⁰⁷.

81. Такова мысль Павла, но слова несколько затемняют смысл. Рассмотрим сами апостольские слова: Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны (1Кор.5:7). Это значит, что вся Церковь берет на себя бремя грешника, которому должно сострадать и плачем, и молитвой, и соболезнованием, и будто закваской всю себя замешивает¹⁰⁸, чтобы все вместе, соединив мужественное милосердие и сострадание, очистили то, что невозможно одному кающемуся – как та евангельская жена, прообразующая Церковь, учит нас тем, что примешала закваску к своей муке, пока не вскисло тесто, чтобы все можно было использовать как чистое¹⁰⁹.

82. Господь научил меня в Евангелии, что такое закваска, говоря: Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не хлебов, но учения фарисейского и саддукейского (Мф.16:11–12). Эту закваску, то есть учение фарисеев и споры саддукеев, скрыла Церковь в муке своей, когда смягчила духовным толкованием слишком суровую букву Закона и словно жерновом своего рассуждения перемолола, вынося из шелухи букв сокровенное содержание тайн и укрепляя веру в воскресение, которым проповедуется Божие милосердие и которым, как мы верим, восстанавливается жизнь умерших¹¹⁰.

83. Не кажется неуместным употребление этого сравнения, ибо Царствие Небесное является искуплением грешника. И потому муко́й Церкви да осыпаемся мы все, добрые и худые, да будем все новым тестом. Но чтобы никто не опасался¹¹¹, как бы соединение с закваской дурного человека не испортило смеси, для этого апостол сказал: Чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны (1Кор.5:7). То есть замешенное тесто сделает вас вновь такими, какой была чистота вашей непорочности. Если мы проявляем милосердие, то не оскверняем себя чужим грехом, но искупление другого мы присоединяем к нашей благодати, чтобы наша чистота оставалась прежней. И для того прибавлено: Ибо Пасха наша, Христос, заклан (1Кор.5:7). То есть страдание Господне предназначалось всем и даровало искупление грешникам, которые раскаиваются в содеянных грехах.

84. Итак, принося покаяние и радуясь об искуплении, станем праздновать¹¹² с благой пищей, ибо нет пищи слаще, чем милость и сострадание. К нашему ликованию и радости пусть не примешивается никакая зависть о спасенном грешнике, чтобы не отлучить себя от отеческого дома, подобно тому завистливому брату, упоминаемому в Евангелии¹¹³, который огорчился возвращению брата, о вечном изгнании которого он радовался¹¹⁴.

85. Вы, новациане, не можете отрицать, что подобны ему, ибо, как вы говорите, потому не приходите в Церковь, что через покаяние падшим была дана надежда на возвращение. Но это лишь видимость оправдания. Новациан составил новую секту, не перенеся отказа в епископском сане.

86. Но разве вы не понимаете, что также и о вас пророчествовал апостол и вам говорит он: И вы возгордились, вместо того чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело (1Кор.5:2)? Во всяком случае, тогда он совершенно исторгается, когда грех его уничтожается; ведь апостол говорит не о том, что такого нужно исключить из Церкви, но убеждает его очистить.

16. 87. Когда даже апостол отпустил грех, то по какому праву вы отказываете в прощении? Кто почтеннее у Христа: Новациан или Павел? Но Павел знал, что Господь милосерд, знал, что жестокость учеников огорчала Господа Иисуса более, чем милосердие.

88. Когда Иаков и Иоанн говорили, что низведут огонь с неба, чтобы истребить тех, кто не хотел принять Господа¹¹⁵, Иисус остановил их, говоря: Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не погубить души человеческие, а спасти (Лк.9:55–56). Он также сказал им: Не знаете, какого вы духа, хотя они были Его духа. А вам Он говорит: «Не Моего духа вы, не имеющие Моей кротости, отвергающие Мое милосердие, исключающие покаяние, которое по Моей воле апостолы проповедали во имя Мое»¹¹⁶.

89. Напрасно говорите вы, что проповедуете покаяние, если отвергаете плоды его (Лк.3:8). Ибо люди ко всякому делу побуждаются или плодами его, или наградой; а из-за отсрочки всякое дело остается без движения. И чтобы усердие учеников возросло плодами в нынешнем веке, Господь сказал: кто оставит все и последует за Ним, тот семикратно получит и здесь, и в будущем веке¹¹⁷. Во-первых, обещал «здесь», чтобы устранить пренебрежение к отсрочке; прибавил «и в будущем веке», чтобы здесь ты научился верить в награду, ожидающую тебя также в будущем. Итак, нынешняя награда есть доказательство будущей.

90. А тогда, если кто-то, имея тайные грехи, принес, однако, усердное покаяние ради Христа, как же он здесь получит награду, если не восстановлен в церковном общении? Я желаю, чтобы грешник надеялся на прощение, испрашивал его слезами, испрашивал стонами, испрашивал плачем всего народа и вымаливал прощение. Если же во второй и третий раз не принят будет в общение, то пусть считает, что он не слишком настойчиво просил, пусть умножит свои слезы, пусть вернется еще более сокрушенным, обнимет ноги верующих руками, облобызает их, омоет слезами и не отпускает, так, чтобы о нем самом Господь сказал: Прощаются грехи его многие за то, что он возлюбил много (Лк.7:47).

91. Я знаю некоторых, у которых покаяние покрыло лицо морщинами от слез, щеки избороздило непрестанными рыданиями, повергло тело на попрание всем, и они с изможденным и бледным лицом в живом теле носили образ смерти.

17. 92. Что же мы выжидаем, чтобы мертвыми получили прощение те, которые при жизни умертвили себя? Для такого, – говорит апостол, – довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью (2Кор.2:6–7). Когда же для осуждения довольно наказания от многих, то и для отпущения греха довольно просьбы многих. Наставник нравоучения, знающий нашу немошь, толкователь божественного милосердия хочет, чтобы грех был прощен, хочет, чтобы утешение было получено, чтобы печаль не поглотила грешника тоской долгого промедления.

93. И для того апостол простил его, и не только простил, но и благоволил, чтобы укрепилась любовь к прощенному: тот, кого любят, не имеет жестокосердия, но мягкость. И не только сам простил, но повелел всем прощать и сказал, что сам простил для других, чтобы многие из-за одного слишком долго не скорбели: А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам небезызвестны его умыслы (2Кор.2:10–11). Может успешно уберечься от змея тот, кто может постичь коварства его, множество которых ведут к погибели. Он хочет всегда вредить, всегда обманывать, чтобы погубить. Но нам следует опасаться, чтобы лекарство наше не стало его торжеством; потому что он обманывает нас, если погибнет из-за чрезмерной печали тот, кто может освободиться через прощение.

94. Но чтобы мы знали, что он говорит о крещеном¹¹⁸, апостол добавил: Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего (1Кор.5:9–10). И ниже добавил: Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем (1Кор.5:11)¹¹⁹. Однако апостол желает, чтобы тех, кого он причислил к виновным, также коснулась милость. «Если кто таков, то с таким, – говорит он, – даже и не ешь вместе»¹²⁰. Насколько строг он к упорствующим, насколько милостив к просящим! Против тех вооружается оскорбление, нанесенное Христу, этим же помогает призывание Христа.

95. Но чтобы никто вдруг не поколебался тем, что написано: Я предал такого человека сатане во истребление плоти¹²¹ и не сказал: «Каким образом смог достичь милости тот, у кого вся плоть истреблена, хотя известно, что человек искуплен и телом, и душой, и спасается и в том, и в другом, и ни душа без тела, ни тело без души, поскольку они связаны общим участием в поступках и делах, не могут быть без соучастия или наказаниях, или в наградах»?¹²² – пусть найдет для себя такой ответ, что истребление не означает совершенного уничтожения плоти, но только наказание. Ибо как умерший для греха живет для Бога¹²³, так гибнут соблазны плоти и плоть умирает для своих вожделений, чтобы ожить для чистоты и других добрых дел.

96. Какой пример взять лучше, как не пример [нашей] матери? Ведь сама земля, из которой мы взяты, кажется пустой, когда она не обработана и не возделана, и умирает поле для виноградных лоз, которыми некогда было засажено, или для олив, однако собственного сока или некой души своей не теряет. Но если возделывание возобновлено и посеяны семена, для которых земля считается пригодной, то обильнее приносит плоды, чем раньше. Итак, неудивительно, когда говорят, что наша плоть умирает, потому что это является скорее укрощением, чем уничтожением.

Перевод с латинского М.В. Герасимовой

1. 1. Хотя в предыдущей книге написано немало того, что служит побуждением к покаянию, но, поскольку можно многое еще прибавить, чтобы не показалось, что мы оставили недоеденными яства наших речей¹²⁴, продолжим начатую трапезу.

2. Покаяние подобает приносить не только со всяким тщанием, но и своевременно, чтобы евангельский хозяин, посадивший в своем винограднике смоковницу, не пришел и в поисках плода на ней, если не найдет, не сказал виноградарю: Сруби ее: на что она и землю занимает? Если только виноградарь этот не вступится, говоря: Господин, оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом; в противном случае пусть пропадет смоковница (Лк.13:6–9).

3. Итак, удобрим и мы то поле, которым обладаем, и будем подражать трудолюбивым земледельцам, которые не стыдятся жирным навозом утучнять землю и грязной золой посыпать поле, чтобы собрать изобильнейшие плоды¹²⁵.

4. А каким образом удобрять, учит апостол, говоря: Все почитаю за навоз, чтобы приобрести Христа (Флп.3:8). А он сам в чести и бесчестии (2Кор.6:8) достигал того, чтобы угождать Христу. Знал он, что Авраам, признавая себя навозом и пеплом¹²⁶, своим величайшим уничижением обрел Божию благодать. Знал, что Иов, сидящий в навозе, обрел все, чего лишился¹²⁷. Знал слова Давида, что Бог из праха поднимает убогого, из навоза возвышает нищего¹²⁸.

5. Так и мы да не стыдимся исповедать Господу свои грехи. Стыдно открывать свои преступления, но этот стыд свое поле возделывает, вырывает постоянные колючки, истребляет тернии, приносит плоды, которые ты считал погибшими. Следуй тому, кто, хорошо обрабатывая свою землю, искал плодов вечных: Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира (1Кор.4:12–13). Если и ты таким образом будешь возделывать, то будешь сеять духовные семена. Возделывай так, чтобы истребить грех и приобрести плод. Апостол возделывал так, что искоренил в себе нрав гонителя. Что Христос мог сделать нам более полезного для стремления к исправлению, как не то, чтобы обратить гонителя в наставника и даровать нам?

2. 6. Когда же они [новациане] изобличаются столь ясным примером и самого апостола, и его писаний, однако все еше хотят сопротивляться и говорят, что авторитетное мнение апостола согласно с ними, приводят написанное к евреям: Ибо невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают Сына Божия и торжественно выставляют напоказ (Евр.6:4–6)¹²⁹.

7. Но мог ли Павел проповедовать противное своему поступку? Он отпустил коринфянину грех через покаяние¹³⁰; как же он мог сам свое решение опровергать? Поэтому, поскольку он не мог разрушить то, что создал, мы обращаем внимание, что он не противоположное сказал, но различное. Ибо противоположное само себя оспаривает, различное же обычно имеет другой смысл. Вещи противоположные таковы, что одно не может поддерживать другое. Ведь поэтому, проповедуя о допустимости покаяния, он не должен был обходить молчанием и тех, которые считают необходимым повторное крещение. И прежде всего надлежало ему устранить нашу озадаченность, чтобы мы знали, что даже и после крещения если кто-то согрешил, то может проститься им грех, чтобы лишенных надежды на милость не погубил пустой предрассудок о повторном крещении. Затем нужно было опровергнуть необходимость повторного крещения разумным рассуждением.

8. Что сказано это о крещении, доказывают сами слова апостола, которыми он указал, что невозможно... отпадших опять обновлять покаянием (Евр.6:6). Ибо обновляемся мы через крещение¹³¹, через которое перерождаемся, как Павел говорит сам: Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим.6:4). И в другом месте: Обновитесь духом ума вашего и облекитесь в нового человека, созданного по Богу (Еф.4:23–24); и в другом месте: Обновится, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5), потому что даже орел, хотя был мертв, возрождается из своих останков¹³², как через таинство крещения мы, хотя уже были мертвы от греха, возрождаемся для Бога и преображаемся. Итак, апостол учит одному крещению, как пишет в другом месте: одна, – говорит он, – вера, одно крещение (Еф.4:5)¹³³.

9. Известно и то, что в крещаемом человеке распинается Сын Божий, ибо плоть наша не смогла бы избавиться от греха, если бы не была распята во Христе Иисусе. Как написано: Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (Рим.6:3); и ниже: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (Рим.6:5–6); и колоссянам говорит: Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли (Кол.2:12). Это написано для того, чтобы мы верили, что Он Сам распинается в нас, через Него очищаются наши беззакония, и Он пригвождает к кресту наше рукописание¹³⁴ как единственный, Кто может отпускать грехи. Он побеждает в нас начала и власти, ибо написано о Нем: Он подверг позору начальства и власти, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:15).

10. Поэтому тем, что он говорит в Послании к Евреям: Невозможно... отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают Сына Божия и торжественно выставляют напоказ, – он имеет в виду, что нам следует это относить к крещению, в котором мы распинаем в себе Сына Божиего, чтобы через Него для нас распялся мир¹³⁵, и мы некоторым образом торжествуем, когда приемлем подобие смерти Того, Который на кресте Своем свидетельствовал о началах и властях и торжествовал над ними¹³⁶, чтобы и мы в подобии смерти Его победили тех, бремя власти которых сняли с себя. Христос же однажды распят, однажды умер греху¹³⁷, и потому крещение одно, а не много.

11. Что же это за учение о крещении, о котором он говорил выше?¹³⁸ Поскольку в законе было не одно крещение¹³⁹, то справедливо он осуждает тех, которые, оставив совершенное, стремятся к началу слова¹⁴⁰. Он научает нас, что нужно нам понимать, что все крещения закона отменены и одно есть крещение в таинствах Церкви. Увещает же нас, чтобы, оставив начало слова, стремились мы к совершенному. И это, – говорит, – сделаем, если Бог позволит (Евр.6:3). Ибо никто не может быть совершенным без благоволения Божия.

12. А тому, кто считает, что это сказано о покаянии, я, пожалуй, вот что сказал бы, что невозможное у человека возможно у Бога¹⁴¹, и Господь силен простить нам грехи, когда хочет, даже те, которые мы считаем непростительными; и поэтому то, что нам кажется невозможным вымолить, Богу возможно простить. Ведь невозможным казалось и то, чтобы вода смывала грех. Так и Нееман Сириец не верил, чтобы проказа его могла очиститься водой. Но то, что было невозможным, Господь, даровавший нам такую благодать, сделал возможным¹⁴². Подобным образом невозможно казалось, чтобы грехи отпускались через покаяние, но Христос позволил это Своим апостолам, от апостолов же это служение перешло и к священникам¹⁴³. Итак, возможным сделалось то, что казалось невозможным. Но тем не менее сказанное о крещении весьма разумно убеждает, чтобы никто его не повторял.

3. 13. Ведь и не мог апостол идти против ясного учения Христа, Который кающегося грешника сравнивает с блудным сыном в том, что тот, уйдя в дальнюю страну, расточил всё взятое у отца имение, живя распутно, и после пожелал родительского хлеба, ибо питался стручками, и получил одежду, перстень, обувь, и заклан был для него телец¹⁴⁴, чье заклание изображает страдание Господа, через которое дается нам небесное таинство¹⁴⁵.

14. И хорошо сказано, что он ушел в дальнюю страну¹⁴⁶, как тот, кто был отлучен от святого алтаря; ибо это значит отлучиться от небесного Иерусалима¹⁴⁷, от некоего гражданства и дома святых. Почему и апостол говорит: Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (Еф.2:19).

15. И там, как сказано, он расточил имение свое (Лк.15:13). И, конечно, расточил имение свое тот, чья вера в делах шатка; ибо вера есть осуществление¹⁴⁸ ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр.11:1). Хорошее имение есть вера, в которой находим наследство нашей надежды.

16. Неудивительно, что он погибал от голода¹⁴⁹, лишенный божественной пищи, стремлением к которой побуждаемый, говорит: Встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою (Лк.15:18). Не замечаете ли, что это очевидно сказано для нас, что Христос увешает нас к молитве, чтобы мы были достойны таинства, а вы хотите отнять то, для чего приносится покаяние? Отними у кормчего надежду переплыть, и он, будучи в неизвестности посреди волн, заблудится. Отними у борца венец, и он будет, распростершись, лежать на арене. Отними у рыбака надежду на успешный улов, и он перестанет бросать сети. Каким образом может страдающий от душевного голода усердно молить Бога, ежели он отчаивается вкусить святой пищи?¹⁵⁰

17–18. Согрешил, – говорит он, – против неба и пред тобою (Лк.15:21). Такими словами он исповедует смертный грех, чтобы вы не считали, что каюшийся в каком бы то ни было грехе по праву может быть отвергнут, когда тот, кто согрешил против неба, то есть или против Царствия Небесного, или против своей души, что есть смертный грех, и перед Богом согрешил, Которому Одному говорит Давид: Тебе единому согрешил я и лукавое пред Тобой сделал (Пс.50:6), – тот настолько быстро снискивает прощение, что к нему, когда он возвращался и находился еще далеко, навстречу выбегает отец и лобызает его, что есть знак священного мира; повелевает вынести ему лучшую одежду, то есть брачную одежду, не имеющий которой изгоняется с брачного пира¹⁵¹; дает на руку его перстень, что есть залог веры и печать Святого Духа, приказывает принести обувь, ибо тот, кто собирается праздновать Пасху Господню и вкушать агнца, должен быть укрыт от всех нападений зверей духовных и укусов змия¹⁵²; приказывает заклать тельца, ибо Пасха наша, Христос, заклан (1Кор.5:7). Ведь всякий раз, когда принимаем Кровь Господню, смерть Господню возвещаем¹⁵³. И поскольку Он однажды за всех заклан был, то всякий раз прощаются нам грехи, мы принимаем таинство Тела Его, чтобы Кровью Его совершалось прощение грехов¹⁵⁴.

19. Итак, самым ясным образом Господь возвещает, что нужно возвращать благодать небесного таинства виновным даже в тяжелейших грехах, если они, от всего сердца и открыто исповедовав грехи, приносят покаяние. Потому очевидно, что ничего не осталось вам в оправдание.

4. 20. Слышали мы, что вы также имеете в обычае возражать, что, мол, написано: Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:31–32). Этот пример разрушает и отменяет всякое ваше утверждение, ибо написано: всякий грех и хула простятся человекам. Так почему же вы не прощаете? Почему налагаете узы, которых не снимаете? Почему завязываете узлы, которых не ослабляете? Прощайте прочим и побеспокойтесь о тех, которые, согрешая против Духа Святого, как вы полагаете, властью Евангелия навеки связаны.

21. Но тем не менее рассмотрим, кого связывает [Господь], а для этого повторим слова, предшествовавшие предыдущему чтению, чтобы яснее понять. Иудеи говорили о Христе: Он изгоняет бесов не иначе как силою веельзевула, князя бесовского (Мф.12:24). Иисус отвечал им на это: Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город иди дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою. Как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют (Мф.12:25–27)?

22. Из этого ясно видим, что это сказано о тех, которые говорили, что Господь Иисус силой веельзевула изгоняет бесов, и им в ответ Господь так сказал, что сатанинское наследие пребывает в тех, которые Спасителя всех сравнивают с сатаной и к царству дьявола относят благодать Христову¹⁵⁵. И чтобы мы поняли, что Он сказал о таковой хуле, Он добавил: Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы (Мф.12:34)? Итак, Он только для тех отрицает возможность снискать милость, кто говорил таковое.

23. Симону, который, будучи испорчен пристрастием к колдовству, думал, что благодать Христову, даруемую через наложение рук и наитие Духа Святого, можно получить за деньги, апостол Петр сказал: Нет тебе в сем части и жребия; ибо сердце твое неправо перед Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу; может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего. Ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды (Деян.8:21–23). Видишь, что он, тщеславясь своим колдовством, сказал хулу на Духа Святого и был осужден апостольской властью главным образом потому, что не имел чистого знания веры. Однако апостол не отнял у него надежды на прощение, но призвал его к покаянию.

24. Вот это Господь отвечал на хулу фарисеев, и потому Он отказывает в милости Своей власти, которая заключается в прощении грехов, тем, которые считали, что Его небесная власть подкрепляется помощью дьявольской. Господь также объявляет, что действуют духом дьявольским разделяющие Церковь Господню, изобличая еретиков и раскольников всех времен, для них Он отказывает в прощении, поскольку всякий грех касается отдельных людей, а этот грех направлен на всех. Ибо они одни желают разрушить благодать Христову, разделяя члены Церкви, ради которой Господь Иисус пострадал и ради которой нам дан Дух Святой¹⁵⁶.

25. А чтобы вы знали, что это сказано о расточающих, то вот что написано: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф.12:30). И чтобы мы поняли, что это сказано о них, Он тотчас прибавил: Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа Святого не простится человекам (Мф.12:31). Когда говорит: Посему говорю вам, то не хочет ли, чтобы мы прежде всего ясно поняли это? И не напрасно Он прибавил: Всякое дерево доброе и плоды приносит добрые; а худое дерево приносит и плоды худые (Мф.7:17); ибо злое сообщество не может принести доброго плода. Итак, дерево есть сообщество, плоды же доброго дерева – это чада Церкви.

26. И потому вернитесь в Церкви те, которые сами себя нечестиво отделили [от нее]. Ибо всем обратившимся обещается прощение, потому что написано: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил.2:32). Даже иудейский народ, который говорил об Иисусе: Он одержим бесом (Ин.10:20); который говорил, что Он изгоняет бесов силою веельзевула¹⁵⁷; который распял Господа своего, – этот народ проповедью Петровою призывается к крещению¹⁵⁸, чтобы освободиться от вины в таком преступлении.

27. Но что удивительного, если вы, отвергая собственное свое спасение, отрицаете его для других, хотя те, кто просит у вас отпущения грехов, ничем от вас не отличаются? Я же полагаю, что и сам Иуда по столь великому Божию милосердию мог бы не лишиться прощения, если бы принес покаяние не иудеям, а Христу. Согрешил я, предав кровь невинную, – говорит он. Они же отвечали: Что нам до того? Смотри сам (Мф.27:4). Какие иные речи говорите вы, когда согрешивший в меньшем исповедует вам свой поступок? Что иное вы отвечаете, как не: Что нам до того? Смотри сам. За этой речью следует петля¹⁵⁹, и тем пагубнее кара, чем меньше вина.

28. Но если эти¹⁶⁰ не обращаются, то вернитесь хоть вы, кто тем или иным образом пал с высокой вершины непорочности и веры! Благ Господь наш¹⁶¹, хотящий прощать всем и взывающий к тебе через пророка: Я, Я Тот, Кто изглаживает беззакония твои, и не помяну их. Ты же помни, и будем судиться (Ис.43:25–26)¹⁶².

5. 29. Однако они задают вопрос о словах апостола Петра, потому что он сказал может быть Симону-волхву¹⁶³, и заключают, что Петр не подтвердил, чтобы кающемуся отпускался грех. Но пусть примут в рассуждение, о ком идет речь – о Симоне, который не веровал, а помышлял лукавое. И Господь, когда кто-то сказал: я пойду за Тобою, увидел, что нет в том человеке полноты искренности, и отвечал: Лисицы имеют норы (Мф.8:19–20). Итак, Христос запретил следовать за Собой прежде крещения тому, чье лукавство видел, то почему ты удивляешься, что апостол не прощает отступившему от веры после крещения, видя его пребывающим в нечестии?

30. Но это пусть будет ответом им. А я говорю, что Петр не усомнился, и полагаю, что о такой большой проблеме нельзя молчать из-за предвзятого толкования одного слова. Ибо если они считают, что Петр усомнился, то неужели усомнился и Господь, когда говорил пророку Иеремии: Стань во дворе дома Господня и ответишь всей Иудее, тем, кто приходит на поклонение в дом Господень, все те слова, какие Я повелел тебе ответить им; не убавь ни слова; может быть, они послушают и обратятся (Иер.26:2–3)? Тогда из этих слов можно было бы заключить, что Бог не ведал будущего.

31. Но в этом слове не выражается неведение, потому что в Божественных Писаниях часто употребляются такие выражения, как, например, Господь говорит Иезекиилю: Сын человеческий! Я посылаю тебя к дому Израилеву, к тем, которые прогневали Меня, они и отцы их, до сего самого дня, и ты скажешь им: «Так говорит Господь!» Может, услышат они и устрашатся? (Иез.2:3–5). Разве не знал Господь, могут ли они обратиться или нет? Значит, это выражение не всегда значит сомнение.

32. Наконец, и мудрецы мира сего, которые всю славу свою полагают в изъяснении слов, латинское слово forte, а греческое τάχα¹⁶⁴ употребляют не всегда для выражения сомнения. Ведь они говорят, что так сказал их первый поэт: ἣ τάχα χήρη, то есть «я скоро стану вдовой», или в другом месте: τάχα γάρ σε κατακτανέουσιν Ἀχαιοὶ πάντες ἐφορμηθέντες¹⁶⁵. Ведь не могло же вызывать сомнений, что, если одновременно нападут все неприятели, то одного человека они легко могут убить.

33. Но давайте мы будем использовать скорее наши термины, чем чужие. Ты можешь найти в Евангелии, что Сам Сын говорит об Отце, что Тот, когда послал слуг Своих в Свой виноградник и когда их убили, сказал: Пошлю Сына Моего возлюбленного, может быть, Его постыдятся (Лк.20:13)¹⁶⁶. И в другом месте от Себя говорит Сын: Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего (Ин.8:19).

34. Так вот, если Петр употребил такие слова, которые и Сам Бог произносил без ущерба для Своего [все]ведения, то почему мы не хотим принять, что и Петр их изрек без ущерба для своей веры? Ибо он не мог сомневаться в даре Христа, Который дал ему власть прощать грехи, особенно потому, что не следовало ему оставлять места ухищрениям еретиков, которые хотят отнять надежду у людей, чтобы отчаявшихся легче убедить в необходимости повторного крещения.

35. Но апостолы по наставлению Христову учили покаянию, обещали прощение, отпускали грехи, как Давид говорит: Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты; блажен, кому Господь не вменил греха (Пс.31:1–2). Пророк блаженным называет и того, чье беззаконие отпускается через крещение, и того, чьи грехи покрываются добрыми делами. Ибо тот, кто приносит покаяние, должен не только омыть слезами свой грех, но добрыми делами спрятать и прикрыть прежние грехи, чтобы не вменился ему грех.

36. Итак, преступления наши да покрываем последующими делами, да очищаем их плачем, да услышит Господь Бог нас стонущих, как услышал плачущего Ефрема, о котором Он Сам говорит: Слыша, слышу Ефрема плачущего (Иер.38:18). Да и самые слова плачущего Ефрема объяснил, говоря: Ты наказал меня, и я наказан; как телец, не научился (Иер.38:18). А телец часто резвится и убегает из стойла, и потому Ефрем, как телец, не научился, оказавшись далеко от стойла, потому что оставил ясли господина (Ис.1:3) и, следуя Иеровоаму, поклонялся тельцам¹⁶⁷, как пророчески было явлено через Аарона¹⁶⁸, так предстояло пасть народу иудейскому. И для того, принося покаяние, он восклицает: Обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь мои; ибо в конце пленения моего я принес покаяние и, после того как вразумился, восстенал в день посрамления и покорился Тебе, потому что принял укоризну и показал Тебе (Иер.38:18–19).

37. Мы увидели, каким образом должно приносить покаяние, какими словами, с каким плачем, чтобы день прегрешения назвать днем посрамления; ибо это посрамление, когда отрекаются от Христа.

38. И для того покоримся Богу и не будем покорны греху, и, вспоминая прегрешения, да стыдимся их как некой укоризны, а не хвалимся ими, словно чем-то славным, как некоторые похваляются тем, что побороли стыд и подавили чувство справедливости. И обращение наше да будет столь велико, чтобы мы, которые Бога не знали, могли сами показать Его уже другим, а Господь, побуждаемый таковым нашим обращением, ответил: От юности дорог Мне сын Ефрем, как отрок нежный, ибо потому, что слова Мои в нем, памятью вспомню о нем, потому Я поспешил к нему, милосердием помиловал его, сказал Господь (Иер.38:19–20).

39. Какую же обещает нам милость, Он показывает ниже, говоря: Я напоил всякую душу жаждущую и всякую душу алчущую насытил; от этого я пробудился и посмотрел, и сон мой был приятен мне (Иер.38:25–26). Мы видим, что Господь согрешающим обещает Свои таинства. Потому да обратимся все ко Господу.

6. 40. Но если эти¹⁶⁹ не обращаются, то вернитесь хоть вы, кто тем или иным образом пал с высокой вершины непорочности и веры! Благ Господь наш¹⁷⁰, хотящий прощать всем и взывающий к тебе через пророка: Я, Я Тот, Кто изглаживает беззакония твои, и не помяну их. Ты же помни, и будем судиться (Ис.43:25–26). Я, говорит, не помяну, ты же помни; то есть: «Я не вспоминаю всех тех твоих преступлений, которые простил тебе, они словно покрыты неким забвением, ты же помни». «Я, – говорит Он, – не помяну ради благодати, а ты помни ради исправления, помни, чтобы ты знал, что тебе прощен грех, и чтобы ты не хвалился как неповинный, и чтобы ты, оправдываясь, не отяготил себя еще больше. Но, напротив, если хочешь оправдаться, исповедуй грех твой; ибо исповедание грехов со стыдом разрушает узы беззаконий».

41. Видишь, чего требует от тебя Бог, Бог твой (Пс.49:7): чтобы помнил ты благодать, которую получил, и не хвалился, как будто не получил (1Кор.4:7). Видишь, каким обещанием прощения грехов Он побуждает тебя к исповеданию их. Опасайся, чтобы, противясь небесным повелениям, не впасть в нечестие иудеев, которым Господь Иисус говорит: «Мы пели вам, и вы не плясали; мы сетовали, и вы не плакали»¹⁷¹.

42. Слова обыкновенны, но не обыкновенна тайна. И потому надлежит опасаться, чтобы кто-нибудь, будучи прельщен простым толкованием этих слов, не подумал, что предписываются нам движения актеров в соблазнительных плясках и безумие на сцене; это даже и в юношеском возрасте порочно. Но та пляска нам предписывается, какою плясал Давид перед ковчегом Господним¹⁷². Ибо всё совершаемое для благочестия пристойно, так что не должны мы стыдиться никакого [способа] поклонения, который служит к поклонению и почитанию Христа.

43. Итак, проповедуется здесь не та пляска, которая спутница наслаждений и распутства¹⁷³, но такая, которой всякий восставляется деятельным и которая не позволяет лежать, простершись бездеятельными членами по земле или цепенеть медлительными ногами. Плясал духовно Павел, когда простирался за нас и, забывая о том, что позади, жаждая того, что впереди, устремлялся вперед к почести во Христе¹⁷⁴. Так же и ты, когда приступаешь к крещению, получаешь совет воздевать руки¹⁷⁵ и иметь быстрые ноги для восхождения к вечности. Такого рода танец есть союзник веры и спутник благодати.

44. Это и есть тайна: мы пели вам песнь Нового Завета, а вы не плясали¹⁷⁶, то есть не возводили душу к духовной благодати. Мы сетовали, и вы не плакали, то есть не приносили покаяния. И потому оставлен иудейский народ, что не принес покаяния и благодать отверг: через Иоанна – покаяние, а через Христа – благодать¹⁷⁷. Эту последнюю дарует как Господин, а первое проповедуется как слугой. Церковь хранит оба [дара], дабы и обрести благодать, и не отвергать покаяния. Ибо благодать есть дар Того, Кто шедро ее изливает, покаяние же – врачевание для согрешающего.

45. Знал Иеремия, что великое врачевание есть покаяние, которое он совершил за Иерусалим в Плаче своем и сам Иерусалим изображает деятельным, говоря: Плача, плакал он ночью, и слезы его на ланитах его, и нет того, кто бы его утешил, из всех любящих его. Пути Сиона рыдают (Плач.1:2, 4). И далее прибавил: Об этом плачу я, оттого очи мои затмились от слез, что далеко от меня тот, кто утешал меня (Плач.1:16)¹⁷⁸. Из этого видим мы, что Иеремия то считал высшей и тягчайшей степенью своих бед, что не было того, кто бы утешил скорбящего. Как же вы отнимаете и самое утешение, когда отвергаете надежду на принесение покаяния?

46. Но кающиеся пусть послушают, как должны приносить покаяние, с каким усердием, с каким настроением духа, каким рвением, каким сокрушением глубин душевных и обращением сердца: Воззри, – говорит пророк, – Господи, ибо я скорблю, утроба моя взволновалась от плача моего, сердце мое перевернулось во мне (Плач.1:20).

47. Теперь познал ты напряжение душевное, веру духа, познай и состояние тела: Сели, – говорит он, – на земле в молчании старцы дщери Сионовой и посыпали пеплом свои головы, препоясались вретищем; простерли на земле главных дев иерусалимских. Истощились от слез глаза мои, затмились, взволновалась утроба моя, разлилась по земле слава моя (Плач.2:10–11).

48. Так плакал и народ ниневийский и избежал возвещенной погибели города¹⁷⁹; ибо так велика исцеляющая сила покаяния, что. кажется, Сам Бог переменяет Свое решение. Итак, в твоей воле избежать гибели. Господь хочет, чтобы Его просили, хочет, чтобы на Него надеялись, чтобы Ему молились. Ты, будучи человеком, хочешь, чтобы тебя упрашивали о прощении, а помышляешь, что Бог простит тебе, когда ты не будешь просить Его?

49. Сам Господь плакал об Иерусалиме¹⁸⁰, чтобы слезами Господа тот снискал милость, когда сам плакать не хотел. Сам Он хочет, чтобы мы плакали, чтобы могли избежать гибели, как написано в Евангелии: Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе самих (Лк.23:28).

50. Плакал Давид и удостоился того, чтобы Божеское милосердие отвратило смерть народа погибающего, когда предложены были ему три варианта, тогда избрал он из них такой, в котором мог бы испытать большее милосердие Господне¹⁸¹. Почему же ты стыдишься оплакивать свои грехи, когда Бог даже пророкам повелевал плакать за народы?

51. Также и Иезекиилю велено было плакать об Иерусалиме, и он принял свиток, в начале которого написано было: Плач, и песня, и горе (Иез.2:10), – две вещи печальные и одна радостная; ибо в будущем веке спасен будет тот, кто в этом много слез прольет. Ибо сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселья (Еккл.7:4), и Сам Господь говорит: Блаженны плачущие, ибо воссмеетесь (Лк.6:21).

7. 52. Поистине поплачем временно, чтобы возрадоваться навеки. Будем бояться Господа, будем опережать Его исповеданием грехов наших, станем заглаживать наши падения, исправлять ошибки, чтобы и о нас не было сказано: Увы мне, душа! Ибо погиб благочестивый от земли, и нет среди людей исправляющего (Мих.7:2).

53. Почему страшишься перед благим Богом исповедать нечестия твои? Он сказал: Говори нечестия свои, чтоб оправдаться (Ис.43:26). До сих пор еще виновному во грехе предлагается награда оправдания; ибо оправдается тот, кто добровольно признает свой проступок. И наконец, праведный в начале речи сам для себя обвинитель (Притч.18:17). Господь знает всё, но ожидает голоса твоего – не для наказания, но для прощения. Не хочет, чтобы надругался над тобой дьявол и обличил тебя в сокрытии грехов. Опереди обличителя твоего; когда ты сам себя осудишь, то не будешь бояться никакого обличителя; если сам на себя донесешь, то, хотя бы ты был мертв, оживешь.

54. Придет к гробу твоему Христос¹⁸², и если увидит, что плачет о тебе благоуслужливая Марфа, что плачет Мария, которая прилежно слушала слово Божие¹⁸³, как святая Церковь, и которая избрала себе благую часть¹⁸⁴, то подвигнется милосердием; когда увидит слезы многих, льющиеся о смерти твоей, и скажет: Где вы положили его (Ин.11:34)? То есть в каком ранге виновных он, в каком чине кающихся?¹⁸⁵ Я посмотрю, кого вы оплакиваете, чтобы он и сам слезами своими тронул Меня. Я посмотрю, умер ли он уже для того греха, прощение которого вымаливается.

55. Народ говорит Ему: Пойди и посмотри (Ин.11:34). Что значит «Пойди»? То есть да придет отпущение грехов, да придет жизнь умерших, да придет воскресение мертвых, да приидет и для этого грешника Царствие Твое¹⁸⁶.

56. Вот Он придет и повелит отвалить камень¹⁸⁷, который грех наложил на шею грешника. Он мог отвалить камень одним повелительным словом; ибо Христову повелению повинуется и бесчувственная природа. Мог и без слов силой сокровенного действия перенести камень гроба Тот, при страдании Которого внезапно сдвинулись камни и многие гробы умерших открылись¹⁸⁸. Но Он приказал людям отвалить камень в действительности для того, чтобы неверующие уверовали в то, что видели, и чтобы узрели мертвого воскресшим; символически же этим Он позволил нам облегчать бремена прегрешений, как некие камни грешников. Нам надлежит отнимать тяжесть, а Ему – воскрешать, и Ему – выводить из гробов освободившихся от уз¹⁸⁹.

57. Итак, видя тяжкое бремя грешника, Господь Иисус проливает слезы¹⁹⁰, ведь Он не дозволяет плакать одной лишь Церкви, но сострадает Своей возлюбленной и взывает к умершему: Иди вон (Ин.11:43), то есть: «Ты, лежащий во тьме совести и в скверне греховной, выйди вон словно из некоего заточения осужденных, открой свой грех, дабы оправдаться». Ибо устами бывает исповедание ко спасению¹⁹¹.

58. Если, призванный Христом, ты покаешься, то все засовы спадут и все узы разрушатся, хотя бы и было тяжкое зловоние от разложения тела. Уже четыре дня был мертв тот, чье тело смердело во гробе¹⁹². Тот же, чья плоть не видела тления (Деян.2:31), пробыл три дня во гробе; потому что Он не знал пороков плоти, состоящей из веществ четырех стихий. Итак, каков бы ни был смрад от мертвого, весь он исчезает от запаха священного помазания. И восстает мертвый, и отдается повеление развязать узы того, кто до сих пор еще был во грехе, снять с лица его покрывало, которым скрывалась полученная им истина благодати. Но поскольку милостью он прощен, то повелевается ему открыть свою внешность, показать лицо; ибо нечего стыдиться тому, кому отпущен грех¹⁹³.

59. Однако при столь великой милости Господней, при таком чуде Божественного дара, когда подобает всем радоваться, возмущались нечестивые и против Христа собирали совет¹⁹⁴, а Лазаря тоже хотели умертвить¹⁹⁵. Не считаете ли вы себя по праву последователями тех, чьими наследниками в жестокости вы являетесь? Ибо и вы возмущаетесь и против Церкви собираете совет, потому что видите, что в Церкви мертвые воскресают и грешникам возвращается милость. Итак, и в вас есть это: вы из зависти хотите снова умертвить воскресших.

60. Но Иисус не отнимает благодеяний Своих, но, напротив, умножает их изобилием Своей щедрости: Он заботливо посещает воскресшего и для торжества воскресения с радостью приходит на вечерю¹⁹⁶, которую Ему приготовила Церковь Его и на которой тот, кто прежде был мертвым, оказывается одним из возлежащих со Христом.

61. Тогда удивляются все зрящие чистым взором духа, которые не умеют завидовать, – ибо Церковь таковых чад имеет, – удивляются, как я сказал, как это тот, кто лежал во гробе вчера и третьего дня, является одним из возлежащих с Господом Иисусом.

62. Сама Мария возливает миро на ноги Иисусовы¹⁹⁷; потому, вероятно, на ноги, что один из немощных был вырван у смерти; все мы тело Христово, но иные, пожалуй, превосходнейшие члены его. Устами Христовыми был апостол Павел, который говорил: Вы ищете доказательства того, Христос ли говорит во мне (2Кор.13:3)? Устами его были пророки, через которых Он возвещал будущее. О, когда бы я удостоился быть ногой Его, и Мария возлила бы на меня драгоценного своего мира и, помазав, очистила бы грехи мои!¹⁹⁸

63. Что читаем о Лазаре, тому должны верить и о всяком обратившемся грешнике, который хотя и смердит, но очищается драгоценным миром веры¹⁹⁹; ибо вера имеет такую великую благодать, что где накануне смердел мертвый, там весь дом наполняется благоуханием.

64. Смердел дом коринфский, когда написано о нем: Слышно, что у вас появилось блудодеяние, какого нет даже среди язычников (1Кор.5:1). Был смрад, ибо малая закваска квасит все тесто²⁰⁰. Начал же, напротив, благоухать, когда говорится: А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если что простил, простил для вас от лица Христова (2Кор.2:10). Итак, по избавлении грешника в доме том сделалась великая радость и заблагоухал весь дом сладостию благодати. Почему апостол, хорошо сознавая, что на всех излил елей апостольского отпущения [грехов], говорит: Ибо мы – Христово благоухание Богу в спасаемых (2Кор.2:15).

65. И вот об излиянии сего мира радуются все [апостолы], единственный Иуда противоречит²⁰¹. Почему и ныне преступник противоречит, осуждает предатель. Но Христом сам осуждается тот, который не знает исцеления смертью Господней и не понимает тайны столь великого погребения²⁰². Ибо и страдал, и умер Господь, чтобы искупить нас от смерти. Это означает высочайшую цену Его смерти, ибо ею грешник прощается и принимается в новую благодать, да придут и удивятся все, каким образом он возлежит со Христом и, прославляя Бога, да скажут: Станем есть и веселиться! Ибо он был мертв, и ожил; пропадал, и нашелся (Лк.15:23–24). Если же кто неверный возразит: Для чего ест с мытарями и грешниками (Μф.9:11)? – то пусть будет ему ответом: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф.9:12).

8. 66. Так покажи Врачу рану твою, чтобы ты мог исцелиться. Знает Он, хотя бы ты и не показывал; но желает от тебя слышать твой голос. Очисти слезами раны твои. Так та жена в Евангелии очистила грех и смрад своего прегрешения, омыла вину, когда слезами своими омыла ноги Иисусовы²⁰³.

67. О, если бы Ты, Иисусе, оставил и для меня омыть ноги Твои, которые запачкались, когда Ты прошел во мне! О, если бы Ты позволил мне отереть со стоп Твоих грязь, которой я своим поступком запятнал Твои шаги! Но откуда достану живой воды, которой мог бы омыть ноги Твои? Если воды не имею, то имею слезы: о если бы ими, омывая ноги Твои, я омыл и самого себя! Почему сказал бы Ты мне уже как обо мне: Прощаются грехи его многие за то, что возлюбил много (Лк.7:47). Признаюсь, что я должен был больше и мне простилось больше, ибо на священство я был призван от шума судебных тяжб и от ужаса управления общественными делами²⁰⁴. И поэтому опасаюсь, как бы не оказался я неблагодарным, если меньше буду любить, нежели мне простилось.

68. Но не во всём могу я равняться с той женой, которая предпочтена и Симону²⁰⁵, приготовившему обед для Господа; она всем, хотящим заслужить прощение, подала пример, целуя Христовы ноги, омывая их слезами, отирая волосами и умащая миром.

69. В лобзании – символ любви, и для того Сам Господь Иисус говорит: Да лобзает Он меня лобзанием уст своих (Песн.1:1). Что иное означают волосы, как не то, чтобы ты понял, что нужно молить о прощении, отбросив всё достоинство светских отличий, чтобы ты, плача, повергся на землю, чтобы, лежа на земле, подвигнуть милосердие [Божие]? Миром же означается благоухание благого обращения. Давид, будучи царем, говорил: Буду каждую ночь омывать ложе мое, слезами моими омочу постель мою (Пс.6:7), – и потому заслужил столь великую благодать, что из рода его избрана Дева, Которая родила для нас Христа. Для того и эта жена в Евангелии прославляется.

70. Однако если мы и не можем сравняться с ней, то Господь Иисус может помочь и немощным²⁰⁶; там, где нет той, которая могла бы приготовить пир, возлить миро, принести с собой «источник воды живой»²⁰⁷, Сам Он идет ко гробу.

71. О, если бы Ты, Иисусе, соблаговолил прийти к этому гробу моему и омыл меня слезами Твоими²⁰⁸, ибо в ожесточившихся глазах моих не имею столько слез, чтобы мог я омыть свои прегрешения! Если прослезишься обо мне, спасен буду. Если удостоен буду слез Твоих, избавлюсь от смрада всех беззаконий моих. Если удостоен буду, чтобы Ты немного прослезился, то позовешь меня из гроба этого тела и скажешь: Иди вон²⁰⁹, – чтобы помышления мои были не в тесном теле этом заключены, но вышли бы ко Христу, находилисьбы во свете, чтобы я не помышлял о делах тьмы, но о делах света²¹⁰. Ибо кто помышляет о грехе, тот стремится спрятаться внутри своей совести.

72. Итак, вызови вон раба Твоего. И хотя у меня, скованного путами моих грехов, связаны ноги, и я погребен уже и помышлениями, и делами мертвыми²¹¹, но, если Ты позовешь, выйду свободным и буду одним из возлежащих²¹² на вечери Твоей. И дом Твой наполнится драгоценнейшим миром, если Ты будешь хранить того, кого удостоил искупления. И скажут: «Вот он не вскормлен в лоне Церкви, не воспитан с младенчества²¹³, но похищен с места суда, уведен от суеты века сего, привык к песням псалмопевца вместо криков глашатая, пребывает в священстве не по добродетели своей, но по милости Христовой и возлежит среди сотрапезников небесной вечери».

73. Сохрани, Господи, дар Твой, сбереги дар, который Ты дал мне, хотя я отказывался²¹⁴. Ибо я знал, что недостоин был называться епископом, потому что прилепился к веку сему. Но благодатию Твоей я есмь то, что есмь; и я наименьший из всех епископов²¹⁵ и низший заслугами; но поскольку и я принял некоторую заботу о Церкви Твоей святой, то защити этот плод, чтобы тому, кого Ты погибшим позвал на священство, не дать погибнуть священником. Прежде всего, помоги мне искренне скорбеть о всяком согрешающем, ибо это величайшая добродетель, ведь написано: Не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия их (Авд.12). Помоги, чтобы я сострадал всякий раз, когда услышу о падении какого-либо грешника, и чтобы я не надменно упрекал, но сам скорбел и плакал, чтобы, плача о другом, сам бы себя оплакивал, говоря: Фамарь правее меня (Быт.38:26).

74. Она, может, и согрешила в юности, будучи обманута и низвергнута случаями, которые как трут для греха. А мы согрешаем и в летах, борется в нас закон плоти этой с законом ума нашего и, пленных, ташит нас ко греху, чтобы делали мы то, чего не хотим²¹⁶. И если для нее есть извинение по возрасту ее, то для меня – никакого; ведь она должна учиться, а мы – учить. И потому Фамарь правее меня (Быт.38:26).

75. Осудим ли чью-то жадность? Тогда вспомним, а не сделали ли мы сами чего-то корыстно, и если сделали, то, поскольку сребролюбие есть корень всех зол (1Тим.6:10) и, как под землей, скрытно ползает в теле нашем, каждый из нас пусть говорит: Фамарь правее меня (Быт.38:26).

76. Если мы были на кого-то сильно разгневаны, то в этом меньше виноват бывает простолюдин, нежели епископ, когда сделает что-либо в горячности; помыслим наедине с собой и скажем: этот обличаемый во гневе правее меня. Ибо если мы так скажем, то не будем опасаться, чтобы Господь или кто-нибудь из учеников Его сказал нам: Сучок в глазу брата твоего видишь, а бревна, которое в твоем глазу, не видишь. Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф.7:3, 5).

77. Да не стыдимся говорить, что наша вина больше, чем вина того, кого мы считаем необходимым обличить, ибо Иуда, обличая Фамарь, вспомнив свою вину, сказал: Фамарь правее меня (Быт.38:26). В этих словах и высота тайны, и нравоучение, и потому не была вменена ему вина, что он сам себя обвинил прежде, чем осужден был другими²¹⁷.

78. Итак, да не буду радоваться о преступлении другого, но более да скорблю, ибо написано: Не радуйся ради меня, неприятельница моя, что я упал, но встану, хотя я во мраке, но Господь просветит меня. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил перед Ним, доколе Он не решит дела моего; и Он совершит суд надо мною, и выведет меня на свет, и я увижу правду Его. И увидит это неприятельница моя, и стыд покроет ее, которая говорит мне: Где Господь Бог твой? Глаза мои увидят ее, и она будет попираема подобно грязи на улицах (Мих.7:8–10). И это справедливо, ибо радующийся падению другого радуется победе дьявола. И для того да соболезнуем больше, когда слышим о погибели человека, за которого умер Христос²¹⁸, не презирающий и соломины на жатве (Мих.7:1).

79. Но пусть эту «соломину на жатве», то есть пустой от плодов стебель мой, Господь не презрел, но собрал, как Сам говорит: Горе Мне! Ибо Я стал как тот, кто собирает солому на жатве и как собирающий ягоды по уборке винограда (Мих.7:1), чтобы Он мог есть хотя бы первые плоды благодати Своей во мне, если последние не угодны Ему.

9. 80. Итак, подобает нам верить и в необходимость покаяния, и в дарование прощения; однако при этом мы должны надеяться на прощение как на [дарованное] по вере, а не как на должное. Ибо одно дело заслуживать, а другое – самонадеянно притязать. Вера как бы по договору испрашивает²¹⁹; самонадеянность же более присуща дерзкому, нежели просящему. Прежде заплати должное, чтобы быть вправе просить то, на что надеялся. Заплати с усердием доброго должника, чтобы ты не был вынужден снова брать в долг, но чтобы имуществом твоей веры ты покрыл долг по прежнему заему.

81. Кто должен Богу, тот имеет больше средств к уплате, нежели тот, кто должен человеку. Ибо человек за деньги требует денег же, которые не всегда есть у должника, а Бог взыскует расположение [духа], которое в твоей власти. Не беден тот, кто должен Богу, если только сам себя не сделает нищим. Хотя он не имеет что продать, но имеет чем заплатить. Молитвы, слезы, пост – это имение доброго должника, и имение гораздо большее, нежели когда кто-нибудь, не имея веры, дает деньги с продажи своих поместий.

82. Беден был Анания, когда, продав землю, принес деньги к апостолам, потому что не искупил себя, но погубил²²⁰; богата была вдовица та, которая в сокровищницу положила две лепты²²¹ и о которой сказано: Эта бедная вдова больше всех положила (Лк.21:3). Поскольку Бог взыскует не денег, а веры.

83. И я не спорю, что подаяние нищим может уменьшить грех, но тогда только, когда оно соединено с верой. Ибо какая польза жертвовать имущество без благодати любви?

84. Есть такие, кто из единого хвастовства желают слыть щедрыми и хотят казаться почитаемым среди людей за то, что себе ничего не оставляют. Но, ища мзды века сего, теряют награду века будущего и, поскольку тут они уже получили свою мзду²²², не могут надеяться получить ее там.

85. Есть такие, кто по поспешному душевному побуждению, недолго думая, принесли свое имущество в церковь, а после стали думать, что его нужно забрать; таковые не получили первой награды, не получили и второй, ибо первая не имела рассуждения, а вторая соединена со святотатством²²³.

86. Есть такие, которые раскаялись в том, что имущество свое раздали нищим. Но кающиеся только в этом не должны раскаиваться, чтобы не раскаяться о самом покаянии. Ибо многие из страха будущей кары, сознавая свои грехи, желают покаяния, а получив, стыдом удерживаются от общей молитвы. Видно, что они стремились раскаяться в злых делах, а раскаялись в добрых.

87. Иные для того требуют покаяния, чтобы скорее снова быть удостоенными Причащения. Таковые желают не столько сами выпутаться, сколько священника связать. Ибо свою совесть они не освобождают, а его совесть отягощают, потому что ему предписано: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф.7:6), то есть: Святое Причастие не должно даваться тем, кто нечисты от своих пороков.

88. Итак, ты можешь видеть, что, сменив одежду, шествуют те, которым надлежало скорбеть и стонать, потому что то одеяние крещения²²⁴ и благодати они запятнали; а женщины отягощают уши жемчугами, наклоняют шеи, которые лучше бы им склонять пред Христом, чем перед золотом, женщины, которые должны были оплакивать себя, потому что потеряли небесную жемчужину²²⁵.

89. Есть даже и такие, которые считают, что покаяние заключается в том, что они воздерживаются от небесных таинств. Они для себя слишком суровые судьи, потому что, предписывая себе наказание, отвергают лечение, в то время как им подобало бы скорбеть о своем наказании, потому что лишены небесной благодати.

90. Иные, надеясь на возможность принести покаяние, почитают за дозволенное продолжать грешить, хотя покаяние является исцелением греха, а не побуждением к нему. Ибо лекарство нужно для раны, а не рана для лекарства; поскольку для раны мы ищем лекарства, а не раны для лекарства желаем. К тому же шатка та надежда, которая вверяется времени, ибо всякое время неопределенно и не всякая надежда переживает время.

10. 91. И может ли кто подумать, что ты стыдишься молить Бога, когда не стыдишься просить человека? Стыдишься молить Бога, от Которого ты ничего не можешь скрыть, хотя не стыдишься исповедовать грехи свои человеку, который тебя не знает? Или ты избегаешь свидетелей молитвы и сочувствующих, хотя, когда нужно угодить человеку, тебе приходится многих обойти с просьбами, упрашивать, чтобы они поучаствовали, бросаться на колени, лобзать ноги, приводить не знающих еше греха детей просителями о милости к их отцу? Но тебе неприятно делать это же в Церкви, чтобы умолить Бога и найти ходатайство о тебе святого народа; [в Церкви], в которой стыдно лишь не исповедовать свои грехи, ибо все мы грешники; где более достоин похвалы тот, кто смиреннее; тот праведнее, кто к себе относится с большим пренебрежением.

92. Да плачет о тебе матерь твоя Церковь и вину твою да омывает слезами, да узрит тебя Христос плачущим, чтобы Он сказал: «Блаженны скорбящие, ибо возрадуетесь»²²⁶. Благоволит Он, чтобы многие молили за одного. Так в Евангелии, будучи тронут слезами вдовицы, о которой многие плакали, Он воскресил сына ее²²⁷. Потому Он сразу услышал просьбу Петра о воскрешении Тавифы²²⁸, что убогие оплакивали смерть этой жены²²⁹. Потому самому Петру сразу отпустил грех, что тот плакал горько²³⁰. Если и ты так же восплачешь, то воззрит на тебя Христос и грех будет отпущен. Потому что переживание скорби удаляет преступную роскошь и греховные наслаждения. И таким образом, когда соболезнуем о содеянных [грехах], тогда предотвращаем и возможность новых, и от осуждения греха происходит привычка к непорочности.

93. Ничто да не отвращает тебя от покаяния; оно тебя объединяет со святыми, и да будет твой плач уподоблением тому, каков плач святых. Давид ел пепел как хлеб и питье свое мешал со слезами²³¹. Потому ныне много радуется, что много плакал. С потоками вод, – говорил он, – истекли очи мои (Пс.118:136).

94. Иоанн много плакал и говорит, что открыты ему тайны Христовы²³². Напротив, та жена, которая, хотя была во грехах и должна была плакать, радовалась, и облекалась в порфиру и багряницу, и много украшала себя золотом и драгоценными камнями, по заслугам плачет в мучении вечного рыдания²³³.

95. Находятся и такие, которые считают, что нужно чаще приносить покаяние. Таковые «впадают в роскошь во Христе»²³⁴. Ведь если бы они приносили истинное покаяние, то не помышляли бы о повторении его, ибо как есть одно крещение²³⁵, так одно и покаяние, но то, которое прилюдно приносится²³⁶; ведь нам должно ежедневно каяться о грехах, но это покаяние в более легких прегрешениях, а то – в тяжких.

96. Легче же найти таких, которые хранят непорочность, нежели тех, кто подобающим образом приносит покаяние. Разве кто-то посчитает покаянием то, где погоня за положением в обществе, где неумеренность в винопитии и где продолжаются сами супружеские отношения? Надлежит отречься от мира; даже на сам сон отводить меньше времени, нежели требует природа, мешать ему стонами, прерывать его вздохами, сокращать молитвами; надлежит жить так, чтоб мы умирали для привычек этой жизни. Пусть человек отвержется самого себя и полностью поменяется, как в баснях повествуется, что некий юноша ради любви ушел в страну далекую, и когда любовный пламень погас, возвратился опять и после того встретился со старой своей любовницей, которая удивилась, что он ничего не сказал ей, и подумала, что он не узнал ее; а когда они встретились в другой раз и она сказала: «Это я», он ответил ей: «Но я уже не я».

97. Об этом прекрасно сказал Господь: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и следуй за Мною (Мф.16:24). Ибо умершие и погребенные со Христом не должны, как живущие, снова помышлять об этом мире²³⁷. Не прикасайтесь, – говорит апостол, – и не дотрагивайтесь до того, что приносит погибель самим использованием²³⁸, ибо сам обычай жизни сей – погибель чистоты²³⁹.

11. 98. Итак, прекрасно покаяние, и если бы его не было, то все бы откладывали до старости благодать крещения. Но для таких достаточно такого ответа: лучше иметь, что зашивать, нежели не иметь, во что одеться. Но как однажды пришитое восстанавливается, так и часто зашитое рвется.

99. Откладывающих покаяние Сам Господь много увещал, говоря: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.4:17). Не знаем, в который час придет вор²⁴⁰, не знаем, не в эту ли ночь возьмут у нас душу нашу²⁴¹. Бог по преступлении Адама тотчас изгнал его из рая; не промедлил, но сразу же удалил его от радости, чтобы принес он покаяние; и Адам тотчас надел одежду кожаную, а не шелковую²⁴².

100. Так почему же ты медлишь? Или чтобы сотворить еще больше грехов? Или оттого, что Бог благ, потому ты зол и пренебрегаешь богатством благости и долготерпения (Рим.2:4)? Но благость Божия тем более должна тебя побудить к покаянию. Поэтому святой Давид взывает ко всем: Приидите, поклонимся и припадем пред Ним и восплачем пред Господом нашим, сотворившим нас (Пс.94:6). О грешнике же, умершем без покаяния, потому как не остается ничего, кроме как тяжко скорбеть, кроме как плакать, ты можешь увидеть самого Давида плачущим и говорящим: Сын мой Авессалом! Сын мой Авессалом! (2Цар.18:23). Ибо кто полностью умер, тот без всякого исключения оплакивается.

101. А о тех, которые, скитаясь и странствуя вне пределов отеческих, предписанных святым законом Моисеевым, впали в земные прегрешения, слышишь, как он поет: При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе (Пс.136:1). Этими словами пророк указывает, что падшие, которые всё еще живут в условиях нынешнего времени и преходящих вещей, должны опомниться по примеру тех, которые ради наказания за грех были отведены в тягостный плен.

102. Ведь нет ничего, что бы вызывало столь великую скорбь, как то, когда всякий находящийся во власти греха вспоминает, откуда был низвергнут и откуда пал, потому что он уклонился к телесному и земному от того великолепного и прекрасного усердия в познании Бога.

103. Так, ты знаешь, скрылся Адам, осознав присутствие Бога²⁴³, и захотел спрятаться, когда Бог его искал и воззвал к нему голосом, который ранил душу скрывавшегося: Адам, где ты (Быт.3:9)? То есть: «Почему ты прячешься, почему ты скрываешься, почему бежишь от Того, Кого желал видеть?» Настолько тяжек для совести грех, что она сама без судьи себя наказывает и желает скрыть себя, хотя перед Богом обнажена.

104. Потому никто, находясь во грехе, не должен требовать для себя права на таинства или притязать на участие в них, ибо написано: Ты согрешил? Пребудь в молчании (Быт.4:7). И Давид говорит в недавно упомянутом псалме: На вербах посреди его повесили мы наши арфы (Пс.136:2), – и ниже: Как нам петь песнь Господню на земле чужой (Пс.136:4)? Ведь если плоть противится разуму и не повинуется руководству духа и повелению ума²⁴⁴, то она является чужой землей, которая не поддается трудолюбию делателя и потому не может принести плодов любви, терпения и мира²⁴⁵. То есть тогда лучше пребывать в молчании, когда не можешь совершать трудов покаяния, чтобы в самом покаянии не сделалось такого, в чем потом нужно будет каяться. Покаяние, однажды начатое, но совершенное неподобающим образом, и сразу не приносит плода, и лишает пользы от совершения последующего [покаяния].

105. И в самом деле, когда противится плоть, тогда ум должен быть устремлен к Богу; и если дела не последуют²⁴⁶, пусть вера усердно служит; и если противоборствуют или плотские соблазны, или вражеские силы, ум пусть остается преданным Богу. Ибо тогда мы более угнетаемы, когда плоть нападает [на нас]. А есть те, кто жестоко притесняют несчастную душу, стремясь отнять всякую помощь, поэтому и написано: Опустошайте, опустошайте до основания ее (Пс.136:7)²⁴⁷.

106. Давид с сожалением говорит о ней: Дочь Вавилона несчастная (Пс.136:8)! В самом деле, несчастна та, которая перестала быть дочерью Божией и является дочерью Вавилона. Однако он призывает для нее врача, говоря: Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень (Пс.136:9); то есть блажен тот, кто шаткие и обманчивые помышления свои бросает Христу, кто разбивает все свои неразумные стремления благоговением и рассуждением, подобно тому, как если кто-то, будучи увлечен любовью к блуднице, сможет отвергнуть страсть и связь с блудницей и сам отречется от своего стремления, чтобы обрести Христа²⁴⁸.

107. Итак, мы узнали, что следует приносить покаяние и приносить его в то время, когда утихнет в нас буйство греха, и что в плену греховном должны мы иметь более почтения, а не притязаний. Ведь если Моисею, стремившемуся подойти ближе, чтобы почерпнуть познание небесной тайны, сказано: Сними обувь твою с ног твоих (Исх.3:5), то насколько более мы должны снять с ног души нашей телесные узы и каждый наш шаг освободить от пут мира сего.